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篇1

（一）兩種金融學(xué)研究內(nèi)容差異

從現(xiàn)代經(jīng)典金融學(xué)的研究內(nèi)容來看，現(xiàn)代金融學(xué)其主要是在不確定的環(huán)境下在資本市場中實現(xiàn)資源有效配置?，F(xiàn)代經(jīng)典金融學(xué)和行為金融學(xué)在資源配置上是統(tǒng)一的，這也就意味著研究必然以市場均衡和獲得和合理的金融產(chǎn)品價格體系作為研究的主要內(nèi)容和目標(biāo)。那么現(xiàn)代經(jīng)典金融學(xué)和行為金融學(xué)其差異主要表現(xiàn)點值得深入研究，曾經(jīng)有學(xué)者認為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)代表了研究經(jīng)濟行為和現(xiàn)象分析法和框架?，F(xiàn)代經(jīng)典金融學(xué)其主要分為參照系、視角以及分析工具等組成部分，金融研究過程中由于兩者研究的問題存在著差異，經(jīng)典金融學(xué)和行為金融學(xué)的視角具有差異性。當(dāng)代的經(jīng)典金融學(xué)主要是以繼承傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的假設(shè)作為研究的基礎(chǔ)，并且建立起完善的現(xiàn)代金融學(xué)完整體系，但是其在研究的范式和研究的模型上仍然存在著完全理性的分析框架，而不注重微觀個體的決策行為。兩種金融學(xué)對于風(fēng)險和無風(fēng)險情況下對于人們認知的影響因素分析，其核心價值的心理物理學(xué)效應(yīng)會造成人們柱塞盈利的時候出現(xiàn)反感風(fēng)險，而且在虧損的時候會出現(xiàn)追求風(fēng)險。心理物理學(xué)效應(yīng)則成為了人們過分偏執(zhí)定性可能和不可能事件的主要因素。

（二）現(xiàn)代經(jīng)典金融學(xué)提供了自身參考系

我們以有效的市場理論和理性的人性假定作為參考系，那么在此參考系下并不是要求能夠準(zhǔn)確的描述現(xiàn)實，而是在金融活動中是否能夠建立相應(yīng)的規(guī)矩和標(biāo)準(zhǔn)。十九世紀八十年代在EMH理論基礎(chǔ)上進行理論驗證，非有效市場已經(jīng)成為了行為金融學(xué)研究主題，而且傳統(tǒng)的資產(chǎn)定價和組合理論均建立在預(yù)期效用理論基礎(chǔ)上。由于在現(xiàn)實的研究中，總會出現(xiàn)對預(yù)期效用理論產(chǎn)生理論上的質(zhì)疑，因此在此研究過程中就產(chǎn)生了兩個新的研究方向。即，我們所看到的越來越多的學(xué)者使用預(yù)期效用理論來對技術(shù)進行替代和修正；另外還存在著一部分學(xué)者獨自去尋求對預(yù)期效用理論的合理解釋，并且出現(xiàn)了兩位學(xué)者共同創(chuàng)建的期望值理論，而且該理論還獲得了長遠的認同。如此以來，以市場非有效性和期望值理論作為研究的參照對象，其研究取得了長足的發(fā)展。

（三）金融學(xué)分析工具介紹

現(xiàn)代經(jīng)典金融學(xué)之中具有一套分析工具，其主要是由不同的數(shù)據(jù)模型和圖形模型組成。其主要通過簡單明了圖像和數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)來對繁雜經(jīng)濟行為進行深入研究，而且這些除了可以有效的幫助人們進行經(jīng)濟行為和現(xiàn)象的分析，而且還可以實現(xiàn)在金融學(xué)上的研究突破。由于金融學(xué)被一度看作為非實驗性科學(xué)，但是其主要的理論和方法卻屬于經(jīng)濟學(xué)，而且是還是最基本的經(jīng)濟學(xué)假設(shè)而來，使得我們在進行金融學(xué)的研究時，更加符合和數(shù)據(jù)收集。

二、現(xiàn)代經(jīng)典金融學(xué)困境

（一）噪聲交易解釋困境

為了保全一種完全的競爭狀態(tài)，引入“噪聲交易者”來對整個價格系統(tǒng)進行控制，使得價格均衡，且不會揭示私人信息。往往噪聲交易者不會追求利益最大化，但是作為非理性或者流動性的交易者則會追求，因此這也會造成在整個現(xiàn)代經(jīng)典金融理論框架下難以取得理性預(yù)期平衡。噪聲交易者常常會使用外生變量來對證券的需求總量進行處理，這種處理方式在經(jīng)濟學(xué)家看來，仍然是理易行為。但是沒有對噪聲交易者和理性預(yù)期者的差異進行探討，由于理性預(yù)期交易者對于證券供應(yīng)成立隨機變量，因此不能夠使得其確定性的維度增加。因此整個證券價格就會由于隨機變量出現(xiàn)，而造成私人信息不能夠完全揭示。

（二）不完全競爭困難

所謂的不完全競爭，其主要是在實現(xiàn)均衡價格的同時還具有完全揭示直接獲取私人信息的動機。在不完全競爭研究之中，決策者的行為受制于交易者的信念，交易者價值不僅存在于預(yù)期時的優(yōu)勢，而且還具有其他交易者對此交易獲取信息的猜測。每個交易者在衡量自己是否會對均衡價格的配置產(chǎn)生影響，可以有效反映出具體信息，這就可以有效避免在交易中出現(xiàn)“搭順風(fēng)車”的情況。假設(shè)，一些股票教育者，在發(fā)生交易的過程中，若不去獲取哪些隱私信息，那么自己很可能陷入被動，使得自己處于困境之中。從不完全競爭的博弈模型進行分析，要求交易者具有理性的認識，在交易過程中不僅需要保持理性的認識，而且需要有意識的決定別人存在的影響。

（三）經(jīng)典金融學(xué)對金融市場研究困境

由于現(xiàn)代經(jīng)典金融學(xué)理論存在著一些不能解釋的問題，例如，經(jīng)典金融學(xué)常常會假設(shè)一些異易者具備同性質(zhì)的先進理念，這就使得市場有效預(yù)期理論處于平衡狀態(tài)，可以使得證券持有者與交易者均會各自承擔(dān)風(fēng)險，使得其分擔(dān)來自金融經(jīng)濟的風(fēng)險。證券交易所產(chǎn)生的原因其主要由于交易者之間存在著不同的風(fēng)險承擔(dān)能力，這就是同種信息的先驗信假設(shè)所帶來的缺陷。相關(guān)經(jīng)驗告訴我們，人們對于證券的收益不同預(yù)期應(yīng)該是證券交易的一個重要因素。同種性質(zhì)的共同知識先驗信念差異主要是由于私人信息的不同，當(dāng)交易的唯一動機是信息優(yōu)勢的時候，此時屬于預(yù)期均衡狀態(tài)，該狀態(tài)下不會存在著交易。因為理性預(yù)期交易者雖然認為愿意承擔(dān)交易，而且還會利用自己的優(yōu)勢信息，不會使得自己處于不利地位而發(fā)生交易。現(xiàn)實股票市場中，交易量非常大，投資者的交易行為也會呈現(xiàn)出非理性的交易?，F(xiàn)代經(jīng)典金融學(xué)關(guān)于投資者在進行個體交易的時候，存在著未解之謎包含：投資股票的傾向效應(yīng)。

（四）股票溢價解釋困境

股權(quán)溢價與波動率之間的相關(guān)問題一直困擾著金融學(xué)家，其中股權(quán)溢價主要是由于美國股票市場總體收益率水平高出了無風(fēng)險收益率，部分很難是由于消費者資產(chǎn)定價模型所解釋。從消費者的資產(chǎn)定價模型進行研究，消費邊際代替率和收益協(xié)方差之間絕對了股權(quán)溢價，即實際的消費增傷水平比較穩(wěn)定，高股權(quán)溢價隱含了高風(fēng)險厭惡水平，高風(fēng)險的厭惡水平與高風(fēng)險的實際效率之間存在著密切的關(guān)聯(lián)性。雖然得出的這個結(jié)果與實際的利率水平之間存在和極大的不相符，而且該問題也會看作為無風(fēng)險利率問題，若假設(shè)按照他投資者的期望折現(xiàn)率為常數(shù)，則較之價格利比和紅利增長率波動應(yīng)該相似。但是在相關(guān)數(shù)據(jù)整理的時候發(fā)現(xiàn)，價格紅利比的波動遠大于紅利增長率的波動。

三、行為金融學(xué)的崛起

（一）基于信念行為的金融模型

基于信念行為模型的解釋主要是以投資者作為解釋的主體，投資者中出現(xiàn)過度自信則可以被看作為過度交易現(xiàn)象，由于過度自信使得人們始終相信自己的信息就完全可以實現(xiàn)對整個交易的掌控，而實際上這些信息對于是否盈利的影響并不大。但是這種信息對于投資者無疑你一種鼓勵，使得其在交易過程中始終相信這些都信息就是其盈利的根本，于是就產(chǎn)生了過度自信交易狀態(tài)，這種過度交易自信尤其是在男性投資者中更加突出。使得男性投資者交易更加頻繁，投資的收益也較低，這就證明了過度自信心理傾向解釋。（二）極端股票行為隨著經(jīng)濟的發(fā)展，各種形式的股票應(yīng)運而生，而且均是伴隨著企業(yè)的發(fā)展而出現(xiàn)，于是就有許多投資者進行炒股，但是其炒股行為更多是一種極端炒股行為，常常認為這種極端方式炒股主要是因為股票在以前受到人們的廣泛關(guān)注，認為利用股票可以獲取更高額利潤。極端股票行為主要表現(xiàn)在使用可利用法則驅(qū)除投資者的關(guān)注表現(xiàn)最好或者最好股票。

（三）波動率解釋

由于一些人在進行投資的時候?qū)λ接行畔O度自信，使得經(jīng)典金融理論對于波動率難以作出正確合理解釋。首先，如果投資者沒有公開信息，那么對于未來資金增長的先驗信念進行公開，然后再對收集一些極度自信信息，這樣投資者就會高估私有信息對于整個波動率的影響，難以達到準(zhǔn)確顯示。如果所獲取的私有信息屬于正面信息，那么投資者很可能將股價推到紅利相對較高價位，致使紅利價格比波動率快。在對紅利波動過小進行解釋的時候，其始終屬于認知代表，而且始終堅信平均紅利增長會比實際的波動率大。投資者在購買股票的時候，如果看到紅利增長，則投資者就會信任紅利增長率不斷提高，那么就會買入行價格，逐漸將價格推到一個與紅利水平不一樣的位置。當(dāng)看到紅利下降的時候，投資者會認為紅利收入會低于平均水平，那么投資者也會出現(xiàn)拋售現(xiàn)象，將股票拋售使得價格低到與紅利相宜的水平。

（四）橫切面股票收益率解釋

經(jīng)典金融學(xué)對于橫切面股票收益率的解釋存在著困境，其主要因為我們在對橫切面股票收益率研究的時候，主要是以信念模型作為基礎(chǔ)，研究過程中將其分為動態(tài)和經(jīng)驗?zāi)Ｐ?，靜態(tài)模型則是根據(jù)特定的投資者心態(tài)引起心里因素偏差。有專家學(xué)者曾經(jīng)構(gòu)造了CAPM靜態(tài)定價模型，而在此模型之中存在著兩個交易者。一種交易者為極度自信投資者，一種為風(fēng)險厭惡理性套利者。CAPM模型結(jié)果顯示，其主要功能為對資產(chǎn)進行均衡，這種均衡不僅與定位偏差有關(guān)，而且與風(fēng)險因子有關(guān)。定位偏差則主要是變量，屬于股票市值和價值型的變量。造成這類變化的根本原因則是當(dāng)股價上升，BM值下降，此時如發(fā)生投資者過度自信事件，則很可能造成過度反應(yīng)。由于風(fēng)險厭惡套利者可能會產(chǎn)生消除投資者厭惡套利者的系統(tǒng)因子影響，于是靜態(tài)模型就會對股票溢價進行解釋，那么此時雖然風(fēng)險厭惡套利者可以消除一些特定的因子下被投資者過度自信，但是其對于系統(tǒng)因子的過度自信影響卻難以消除。

（五）溢價之謎解釋

溢價之謎，從行為金融學(xué)觀點進行解釋為投資者厭惡可以解釋為股權(quán)溢價之謎，因為其他投資者不能夠明確知曉股票收益分布。如若這種模型的收益部分被公布，那么人們則會做出最壞打算。從Maenhout的實驗中不難看出，投資者為了彌補使用錯誤股票模型所帶來的風(fēng)險，勢必會要求更加高的股權(quán)溢價。我們在對股權(quán)溢價之謎進行研究的時候，通常會采用BHS模型，該模型從直觀上能夠輪子損失厭惡程度發(fā)生差異，還可以觀察股票價格過度中的波動，但是其損失厭惡本身就會使得投資者不愿看到股票下跌，因此投資者購買股票的時候勢必會要求更高的股權(quán)溢價，這樣才能夠滿足投資者的心理平衡。

（六）基于偏好的行為金融模型

對于股票購買者出現(xiàn)傾向效應(yīng)，其推出了一個基于偏好的解釋。如果投資者的偏好是由瘦構(gòu)架組成，而且符合前景的理論描述，那么投資者在購買股票的時候，股票價格為50，則現(xiàn)價為55，如果前景理論的盈利和損失以買賣的差價來衡量，那么此時賣出的股票的價格為v（5），投資者選取下一期進行售出。因此，將前景理論運用到股票的一般均衡定價模型之中，而BHS假設(shè)投資者的偏好則可以細分兩個部分，其一為投資者消費獲得效用，其二為投資者持有風(fēng)險資產(chǎn)的價值變化所帶來的效用。曾經(jīng)Johnson針對損失厭惡程度依賴、以前的收益和損失之間進行研究分析，結(jié)果認為人們在贏得一次賭博之后，通常不會參與賭博，若輸?shù)糁髣t會拒絕參與賭博。

四、總結(jié)語

篇2

兩漢今古文之爭融合許慎鄭學(xué)

一、斗爭

西漢哀帝之前立學(xué)官五經(jīng)皆為今文經(jīng)，當(dāng)時古文經(jīng)未出，故“古今文經(jīng)”名稱未立，無所謂爭論。大膽地系統(tǒng)地提出各種古文經(jīng)《古文尚書》、《逸禮》、《左氏春秋》、《毛詩》等，要求立學(xué)官，以與今文十四博士相抗衡者是劉歆。但劉歆的建議遭到今文博士抵制，至此始有今古文之爭。就史書記載看，較重要之斗爭有四次，第一次發(fā)生在西漢末年，其他三次發(fā)生在東漢初年。

哀帝建平元年（公元前6年），劉歆提出為《古文尚書》、《逸禮》、《左氏春秋》、《毛詩》立學(xué)官的建議遭到太常博士反對。劉歆為古文經(jīng)立博士理由有二：一、今文經(jīng)因遭秦火而殘缺不全，古文經(jīng)則較完備，可補今文經(jīng)之缺。如《古文尚書》比《今文尚書》多十六篇，又如《禮古經(jīng)》（古文《逸禮》）比高堂生之《儀禮》多三十九篇（這三十九篇即《逸禮》）；二、古文經(jīng)較今文經(jīng)可信。以《左傳》為例，左丘明為孔子同時代人，親見夫子，好惡與圣人同，而公羊、梁等人則在“七十子”之后，傳聞之于親見詳略不同，可靠性亦不同。博士們一方面辯解說今文經(jīng)是完備的，另一方面攻擊古文經(jīng)是偽造的。另有一些博士“不肯置對”。劉歆求助于孔光，孔光亦不肯幫忙，劉歆在一氣之下寫成一封著名之信《移讓太常博士書》（見《漢書?劉歆傳》）：“專己守殘，黨同門，妒道真，違明詔，失圣意?！币蜓赞o激烈引起眾博士大嘩，“諸儒皆怨恨”，當(dāng)時名儒光祿大夫龔勝以辭職相抗議，大司空師丹亦大怒，奏劉歆“改亂舊章，非毀先帝所立?！眲㈧б虻米镎茩?quán)大臣，恐誅，請出外任。第一次古今文經(jīng)學(xué)的斗爭以古文經(jīng)失敗告終。直到王莽執(zhí)政，重用劉歆，扶持古文經(jīng)學(xué)，《古文尚書》、《禮》、《春秋左氏傳》、《毛詩》、《易》及《周禮》都立了學(xué)官，古文經(jīng)學(xué)才第一次取得合法地位，但“新”朝短命，古文經(jīng)博士又都隨之廢除了。

第二次今古文之爭起于東漢初年光武帝時期，韓歆上疏要為《費氏易》、《左氏春秋》立博士。劉秀讓臣下議，建武四年（公元28年）正月召集公卿大夫和博士官至輪臺就韓歆之建議進行辯論。今文博士范升加以反對，其理由如下：一、“左氏不祖孔子，而出于丘明。”二、授受不明，“師徒相傳，又無其人。”三、“非先帝所立，無因得立。”四、“近有司諸置《京氏易》博士，群下執(zhí)事，莫能據(jù)正?！毒┦稀芳攘?，《費氏》怨望，《左氏春秋》復(fù)以此比類，亦希置立。《京》、《費》以行，次復(fù)《高氏》、《鄒》、《夾》、《五經(jīng)》奇異，并復(fù)求立，各有所執(zhí)，乖戾紛爭，從之則失道，不從則失人，將恐陛下必有厭倦之聽?！薄白淞ⅰ蹲笫稀贰保ㄒ姟逗鬂h書?范升傳》）。李封為其博士，李封死后，不復(fù)立之。古文經(jīng)學(xué)家雖未取得真正勝利，但相信古文經(jīng)者日多，以至朝廷帝王亦傾向古文經(jīng)。

以后今古文斗爭不斷，但較零星，較重要的有兩次：一、章帝時古文經(jīng)對今文經(jīng)的全面挑戰(zhàn)。章帝特好《古文尚書》和《左傳》，喜賈逵之學(xué)。建初元年（公元76年）詔賈逵入宮講授經(jīng)學(xué)，令其“發(fā)出《左氏》大義長于二傳者”，于是賈逵“摘出《左氏》三十事尤明者”，“斯皆君臣之正義，父子之綱紀”，“五經(jīng)家皆無以證圖讖明劉氏為堯后者，而《左氏》獨有明文”。又命賈逵撰《歐陽》、《大小夏侯》與《尚書古文》異同，賈逵集為三卷上奏，帝善之。復(fù)命撰齊、魯、韓《詩》與《毛詩》異同，并作《周官解詁》（《周官》即《周禮》）。建初八年詔諸儒各選高材生授《左氏》、《梁春秋》、《古文尚書》、《毛詩》，由是“四經(jīng)”遂行于世（見《后漢書?賈逵傳》）。由上可見，有最高統(tǒng)治者支持下的古文經(jīng)對今文經(jīng)展開了全面挑戰(zhàn)。二、東漢末年何休與鄭玄之爭。桓靈時期，今文經(jīng)學(xué)大師何休作《春秋公羊解詁》純用今文說，不引《周禮》一字，又作《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《梁廢疾》。鄭玄站在古文經(jīng)學(xué)家之立場，針鋒相對地寫了《發(fā)墨守》、《針膏肓》、《起廢疾》。何休觀之嘆曰：“康成入吾室，操吾矛，以伐我乎！”（見（《后漢書?鄭玄傳》）由上可見，從東漢到西漢，今古文的斗爭中古文經(jīng)學(xué)由弱而強，漸占上風(fēng)。需要說明的是，西漢末年的今古文之爭是利祿之途之爭，東漢初年之爭是維護道統(tǒng)之爭。因東漢時古文經(jīng)者亦可入仕，古文經(jīng)學(xué)者亦有反對為部分古文經(jīng)立博士之建議，乃為維護道統(tǒng)也。

二、融合

東漢時期今文經(jīng)學(xué)走向了衰落，主要表現(xiàn)在以下兩方面：一、今文經(jīng)更加讖緯化。皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》曰：“漢有一種天人之學(xué)，而齊學(xué)尤甚?！斗鼈鳌肺逍校洱R詩》五際，《公羊春秋》多言災(zāi)異，皆齊學(xué)也?！兑住酚邢髷?shù)占驗，《禮》有明堂陰陽，不盡齊學(xué)，而其旨略同?！卑磦鹘y(tǒng)說法“齊學(xué)”即今文經(jīng)學(xué)，今文經(jīng)學(xué)的《齊詩》學(xué)迷信最重，也滅亡的最早。二：今文經(jīng)越來越繁鎖化?；缸T《新語》：“秦近君能說《堯典》二字至十余萬言，但說‘曰若稽古’三萬言?！币灾两y(tǒng)治者要求“刪減經(jīng)說”，桓榮、桓郁父子也刪減經(jīng)說。班固就今文經(jīng)的繁鎖化批判說：“古之學(xué)者耕且養(yǎng)，三年而通一藝?！笫纻鹘?jīng)既已乖離，博學(xué)者又不思多聞闕疑之義，而務(wù)碎義逃難，便辭巧說，破壞形體，說五字之文至于二三萬言，后世彌以馳逐，故幼童而守一藝，白首而后能言，安其所習(xí)，毀所不見，終以自蔽，此學(xué)者之大忌也。”

東漢時期古文經(jīng)學(xué)家中出現(xiàn)了一大批在學(xué)術(shù)上深有造詣的著名學(xué)者，特別是許慎和馬融兩人，對古文經(jīng)學(xué)的發(fā)展和勝利起了尤為重要的作用。許慎（58年―147年），字叔重，河南郾城人，賈逵的學(xué)生，博通經(jīng)書和群書，一生經(jīng)歷了從明帝、章帝、和帝、殤帝、哀帝、安帝、順帝、質(zhì)帝到桓帝，共九帝。100年―121年歷時22年撰成《說文解字》，此書收集小篆、古文（戰(zhàn)國文字）、籀文（大篆）等，共9353字，《說文解字》每個字的字型、訓(xùn)詁都極簡要，全書不過13萬3千字，主解字之本義。人們讀古書、經(jīng)書及漢代法律諸字在此皆可得到解答，集西周以來文字之大成，集古文經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁之大成，并使古文經(jīng)學(xué)中的文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)第一次成為一門獨立的，自成體系的學(xué)問，至今仍有巨大意義，是研究文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)和漢代經(jīng)學(xué)所必讀書。這部著作的出現(xiàn)，對于不懂文字形、義，只知依據(jù)隸書進行穿鑿附會的今文經(jīng)學(xué)是一個嚴厲的駁斥，它顯示了古文經(jīng)學(xué)具有堅實的基礎(chǔ)，有力量排斥今文經(jīng)學(xué)。

本來今古文經(jīng)學(xué)只是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的兩個不同宗派，盡管其學(xué)術(shù)源流、治經(jīng)方法、對經(jīng)義解釋不同，但兩者之間無根本厲害沖突，其在鞏固封建統(tǒng)治，維護封建秩序這一根本目標(biāo)上是一致的。所以從王莽時統(tǒng)治者就對其采取兼收并蓄的政策，東漢統(tǒng)治者從劉秀始就對今古文經(jīng)學(xué)有一定重視，其目的是擴大其統(tǒng)治基礎(chǔ)，以爭取和網(wǎng)羅更多知識分子為其統(tǒng)治服務(wù)，這是兩者走向融合的根本原因（政治需要）。值得注意的是，今古文經(jīng)學(xué)的融合主要是由古文經(jīng)學(xué)大師完成。古文經(jīng)學(xué)大師多能博通今古文經(jīng)說，因此其自身學(xué)術(shù)素養(yǎng)就具備了促使今古文經(jīng)學(xué)融合的條件。古文經(jīng)學(xué)在東漢雖獲巨大發(fā)展，但終東漢一代未得立學(xué)官，即始終是私學(xué)，非官學(xué)之地位，故古文經(jīng)學(xué)家都銳意于學(xué)術(shù)上之進取，銳意于學(xué)術(shù)之完善以便戰(zhàn)勝今文經(jīng)學(xué)，故十分重視吸收今文經(jīng)學(xué)之長處來充實發(fā)展自己。

篇3

關(guān)鍵詞：教學(xué)評價統(tǒng)計學(xué)

傳統(tǒng)的評價觀的重心在于獲得結(jié)果。在進行課堂教學(xué)評價時，常常采用這樣一種做法：確定一個評價指標(biāo)體系，制定一套評價用表，由特定的人或群體對某堂課進行打分，然后綜合統(tǒng)計，計算出總分，取得一個評價結(jié)果，以量化分數(shù)定質(zhì)量。在新的課程理念下，課堂教學(xué)評價以評價對象的發(fā)展為目標(biāo)，更強調(diào)解釋評定分數(shù)的內(nèi)涵，尋找和分析評價對象的發(fā)展優(yōu)勢及阻礙其發(fā)展的問題所在，要求開展多元評價，以質(zhì)性評價整合量化評定，這就是所謂的發(fā)展性評價。但如何進行發(fā)展性評價，一直是校長最關(guān)心的問題。領(lǐng)到了新的任務(wù)而又一時找不到完成任務(wù)的方法，的確是使人焦慮的事。盡管如何進行發(fā)展性評價，目前還處于探索之中，筆者還是愿意將自己的探索貢獻給校長們。筆者認為，在課堂教學(xué)評價中應(yīng)引入現(xiàn)代統(tǒng)計學(xué)的一些理念和方法來解決這個難題。

一、“多值估量法”適用于多元評價

多元評價是發(fā)展性課堂教學(xué)評價的重要思想，評價者是多元的，管理者、教師、學(xué)生、家長，乃至被評價的任課教師本人都可以參與評價。多值估量法是對多元評價結(jié)果進行統(tǒng)計分析的一種較好的統(tǒng)計方法。多值估量法是由多位評價者對同一評價對象的各個因素在各個等級上的屬于程度進行評判的方法，它可以避免評價者因所站的角度不同而給評價帶來的誤差。已往進行課堂教學(xué)評價多采用二值判斷，如就學(xué)生課堂的情緒狀況進行評判，我們設(shè)定幾個等級——很好、較好、一般、不好，評價者就某一個等級的判斷只有兩種選擇，要么屬于（自信度是10），要么不屬于（自信度是0）。而事實上，當(dāng)該評價者認為其屬于“很好”的等級時，可能并不認為完全“很好”（感覺不夠完美），但又不屬于“較好”的等級，所以只有劃在“很好”的等級里。從以上分析我們可以看出，利用二值判斷易導(dǎo)致某些判斷結(jié)果不十分準(zhǔn)確。多值估量則有了較好的改進，同樣是判定“很好”，卻可以表達出屬于程度，如從0到10，這樣就可以使評價更準(zhǔn)確。試舉一例，說明使用多值估量法的操作程序。為了計算簡便，我們選取兩類評價者（實際評價中可能會有多類）。這兩類評價者是5位教師和7位專家。他們對某教師的3種因素進行評價。利用統(tǒng)計分析軟件SPSS處理數(shù)據(jù)。上表是評價時評價者的評價結(jié)果：由上表可知，該評價者認為：“Ⅰ”因素處于較好等級且自信度分數(shù)為10，故評為“較好”；“Ⅱ”因素處于差的等級且自信度分數(shù)為5，其認為比差還要低一點或高一點，故評為“差”；“Ⅲ”因素處于很好等級且自信度分數(shù)為9，故評為“很好”。計算時，分這樣幾步走：1.計算某一個評價者的評價結(jié)果，用自信度矩陣Ci表示，計算的結(jié)果是這個人的評價結(jié)果。之后，將每一個評價者的評價結(jié)果用自信度矩陣表示出來。2.同類評價者的自信度矩陣求和，以獲取同類評判者綜合的模糊評價矩陣。3.將多類評判者求模糊矩陣，求得各類人員的綜合評價結(jié)果。這一運算過程可以由計算機統(tǒng)計軟件完成，將每個評價者的評判數(shù)據(jù)輸入，編制程序，輸入表達式，則可獲得結(jié)果。

二、“程度分析法”確定影響因素

傳統(tǒng)的課堂教學(xué)評價以鑒別和選拔為主要功能，所以不論通過何種方法，只要按照預(yù)先制定的評價標(biāo)準(zhǔn)，由評價者按評價因素打分，最后取得一個最終結(jié)果，能使被評課堂區(qū)分出優(yōu)劣就可以了。發(fā)展性的課堂教學(xué)評價強調(diào)改進和發(fā)展的功能，需要發(fā)現(xiàn)被評價者存在的問題，以便提出改進意見；也需要了解被評價者的優(yōu)勢，以便發(fā)揚光大。這樣就需要采取程度分析的方法，了解影響課堂教學(xué)效果的主要因素。對此，統(tǒng)計學(xué)上可利用多值估量法計算出的結(jié)果，再使用綜合模糊評價矩陣，獲得各因素的程度分析。這一過程同樣也可以通過輸入表達式由計算機統(tǒng)計軟件進行處理。再以這位教師的教學(xué)評價結(jié)果為例說明：通過運算我們可以求得評價后各因素的程度系數(shù)，對照等級賦值表，獲取的評價結(jié)果信息為：“Ⅰ”因素處于較好的程度，“Ⅱ”因素屬于一般，甚至偏差，“Ⅲ”因素很好。“Ⅱ”因素存在問題，也可以說這就是該教師課堂教學(xué)的薄弱點，也是我們找尋的關(guān)鍵因素。發(fā)現(xiàn)課堂教學(xué)的主要問題在“Ⅱ”因素上，還可以用同樣的方法，按照學(xué)科特點及學(xué)生情況等將“Ⅱ”因素進行分解，再發(fā)現(xiàn)更具體的問題。

篇4

Seminar一詞源于德語，翻譯為“研討小組，討論交流會”等中文。1737年，德國著名學(xué)者格斯那在德國哥延根大學(xué)開設(shè)哲學(xué)Seminar，從而把Seminar教學(xué)法引入大學(xué)中。后被歐、美、日等發(fā)達國家和地區(qū)的高等院校和研究機構(gòu)廣泛采用，現(xiàn)已成為世界很多大學(xué)課程教學(xué)的主要模式之一。日本的大學(xué)和研究機構(gòu)中將其稱之為“演習(xí)”，或音譯為“ゼミ”、“セミナ”。

有別于傳統(tǒng)的以教師講授為主的教學(xué)方式，“演習(xí)”教學(xué)模式是在教師指導(dǎo)下，以學(xué)生的主題發(fā)表為中心，通過質(zhì)疑，答疑，教師、學(xué)生共同探討的教學(xué)路徑，充分挖掘課程參與者（教師、學(xué)生）的學(xué)理潛能，最大限度地進行多角度、多層次的認識互動，從而深化對某一主題的認識，實現(xiàn)學(xué)術(shù)交流的最佳效果，真正達到“學(xué)有所獲、教學(xué)相長、日學(xué)日進”的教學(xué)效果。

在演習(xí)教學(xué)模式中，為了最終以講演的形式在課堂上進行發(fā)表，學(xué)生需要圍繞主題，事先查閱大量相關(guān)文獻資料，結(jié)合先行研究找出自己的觀點。這種方式不同于傳統(tǒng)的學(xué)生被動學(xué)習(xí)的模式，把學(xué)習(xí)的主動權(quán)交給學(xué)生，從而提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和溝通能力。

二.演習(xí)模式在《近代日本文學(xué)選讀》課程中的應(yīng)用

1.演習(xí)模式在《近代日本文學(xué)選讀》課程中的可行性

演習(xí)教學(xué)模式適用學(xué)科廣泛，就日語專業(yè)的教學(xué)來講，首先，在演習(xí)教學(xué)模式中，需要學(xué)生具備良好的日語表達能力。《近代日本文學(xué)選讀》課程的授課對象為日語專業(yè)三、四年級的學(xué)生。經(jīng)過一、二年級階段的學(xué)習(xí)，高年級學(xué)生普遍具備相應(yīng)的聽、說能力和一定的詞匯量，更容易實現(xiàn)演習(xí)教學(xué)模式中要求的日語口頭發(fā)表和用日語提問、交流。而且，經(jīng)過一二年級的磨合，學(xué)生之間互相熟悉，消除了彼此間的陌生感和膽怯心理，當(dāng)眾發(fā)表能夠更加自信。

另一方面，有別于基礎(chǔ)課程注重培養(yǎng)學(xué)生聽、說、讀、寫、譯等方面的能力，《近代日本文學(xué)選讀》課程旨在傳承語言背后所蘊含的文學(xué)常識，以及對一些有必要知道的人文知識的補充，進而使學(xué)生對日本文學(xué)，乃至其所涉及的文化領(lǐng)域的常識，都有所了解。傳統(tǒng)的教學(xué)，是教師以課本為中心向?qū)W生傳授基本理論知識，類似于滿堂灌的方式，學(xué)生處于被動、機械的學(xué)習(xí)狀態(tài)，很難提起學(xué)習(xí)興趣。而且，一周一次的課時安排，往往造成學(xué)生帶著書本來上課，下課合上書本便不再翻開這樣的局面。浩瀚深邃的文學(xué)世界，在學(xué)生的大學(xué)生活里，卻只是蜻蜓點水般的模糊記憶，這不僅是教師和學(xué)生的遺憾，也與本科階段的教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)相去甚遠。演習(xí)教學(xué)模式的基本形式是每個學(xué)生就一個主題進行充分準(zhǔn)備，包括查閱相關(guān)文獻資料，準(zhǔn)備發(fā)表的講稿和可能被提出問題的相應(yīng)回答，學(xué)生將自己準(zhǔn)備好的講稿進行陳述，接受教師和其他學(xué)生的提問并進行答疑和解釋。學(xué)生不僅成為整個教學(xué)過程的主體，而且學(xué)生需要就發(fā)表主題查尋大量的相關(guān)資料，這樣的準(zhǔn)備過程使學(xué)生除了教科書，還能接觸到更加深入、廣泛的文學(xué)知識，無形中延伸了文學(xué)課堂，增加了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的時間。

而且，全日語進行的演習(xí)教學(xué)，不僅要求學(xué)生能夠聽得懂，讀得懂，同時要求學(xué)生要講得清，寫得對，不僅是對學(xué)生既有知識的復(fù)習(xí)和運用，也能在這樣的外語交流環(huán)境中，促進聽說讀寫譯的各項技能，提高學(xué)生對日語的實際操作能力。

2.《近代日本文學(xué)選讀》課程中的演習(xí)教學(xué)實踐

課程準(zhǔn)備。學(xué)期開始的第一節(jié)課時，按照班級人數(shù)將全班學(xué)生分成幾個小組，每組選定一名組長。并將每組的發(fā)表任務(wù)進行分配，組長負責(zé)安排、組織成員的具體任務(wù)。在新內(nèi)容開始前一周，教師根據(jù)課本涉及內(nèi)容，擬定相關(guān)主題，引導(dǎo)擔(dān)當(dāng)?shù)膶W(xué)生提前閱讀教材，搜尋相關(guān)文獻資料，鼓勵學(xué)生在先行研究的基礎(chǔ)上得出自己的觀點。

例如，2014-2015學(xué)年第一學(xué)期使用的是外語教學(xué)與研究出版社出版，王志松、林濤編著的《日本近代文學(xué)選讀》教材。教材由日本近代不同時期的代表作家及作品，共計十五篇構(gòu)成。在進行第一課《吾?は貓である》之前，教師會引導(dǎo)學(xué)生從作家生涯、作品內(nèi)容、作家流派及其他作品介紹、文學(xué)史地位、感想文等幾個方面進行準(zhǔn)備。要求學(xué)生將查閱的資料進行梳理、匯總，形成口頭發(fā)表文字，并鼓勵學(xué)生插入圖片、動畫、音樂，下載視頻等，結(jié)合PPT進行展示。

課程教學(xué)。課堂教學(xué)分為學(xué)生發(fā)表、提問交流、教師講解補充等三個步驟進行。首先，教師就本次課程的內(nèi)容進行簡單介紹，引導(dǎo)學(xué)生進入即將發(fā)表討論的主題。然后報告組成員根據(jù)分工上臺發(fā)表自己擔(dān)當(dāng)?shù)膬?nèi)容。鼓勵學(xué)生使用日語進行發(fā)表，大膽闡述自己的觀點。班級的其他學(xué)生聆聽報告組成員的發(fā)表，配合提問，并做好筆記。發(fā)表告一段落后，教師組織學(xué)生提問，并就發(fā)表內(nèi)容展開討論和辯論。問題不論大小，鼓勵每個學(xué)生都積極參與進來。最后由教師從發(fā)表規(guī)范、資料運用、完整程度等方面進行比較全面的總結(jié)。并根據(jù)學(xué)生發(fā)表的內(nèi)容，結(jié)合文學(xué)史知識對具體作家作品進行講解補充，引導(dǎo)學(xué)生從宏觀上正確把握作家、作品。

課程考查。學(xué)生在完成課堂發(fā)表之后，根據(jù)討論辯論的結(jié)果和教師的建議，在原有發(fā)表資料的基礎(chǔ)上整理出正式的書面報告提交，教師結(jié)合學(xué)生的課堂表現(xiàn)，給出相應(yīng)的平時成績。另一方面，為了避免學(xué)生機械地學(xué)習(xí)此課程，只是出于應(yīng)付考試而去死記硬背那些文學(xué)知識，期末學(xué)生在學(xué)期發(fā)表內(nèi)容的基礎(chǔ)上，選取自己感興趣的主題，以小論文的形式提交一份研究報告，以此來替代傳統(tǒng)的卷面考試?？傊寣W(xué)生積極參與進來，發(fā)揮學(xué)生的主動性，鼓勵學(xué)生個人對作家、作品以及文學(xué)史的方方面面進行深入、富于個性化的理解和思考，強化學(xué)生的科研和探索精神，是《近代日本文學(xué)選讀》課程的最終培養(yǎng)目標(biāo)。

三.關(guān)于《近代日本文學(xué)選讀》課程中演習(xí)教學(xué)模式的思考

篇5

專業(yè)代碼、名稱及研究方向 人數(shù) 考試科目 參考書目 備注 008 文學(xué)院(電話:89683067、89683519)  147 　 　 文學(xué)院所有專業(yè)均不接受單獨考試。 135102戲劇  30 　 　 　 01 舞臺劇與影視劇寫作 　 ①101 思想政治理論②204 英語二③623 藝術(shù)基礎(chǔ)（戲劇影視文學(xué)）④902 劇本寫作　復(fù)試科目:0810 創(chuàng)意與編導(dǎo)

《戲劇藝術(shù)十五講》董健、馬俊山著，北京大學(xué)出版社。 專業(yè)學(xué)位，學(xué)制3年。聯(lián)系電話：89686486。 02 舞臺劇編導(dǎo) 03 影視劇編導(dǎo) 04 演出管理 130300戲劇與影視學(xué)  6 　 　 　 01 戲劇戲曲學(xué) 　 ①101 思想政治理論②201 英語一 或 202 俄語 或 203 日語③616 戲劇與電影基礎(chǔ)（含戲劇與電影理論、中國戲劇、外國戲劇、中國電影、外國電影）④978 評論寫作　復(fù)試科目:0809 戲劇與影視專題　 參看“南京大學(xué)戲劇影視研究所”網(wǎng)站“招生與培養(yǎng)”欄（njuxy.cn/student.htm） 本專業(yè)為江蘇省重點學(xué)科。在戲劇與影視學(xué)一級學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，初試合格參加復(fù)試者，按專業(yè)及外語總分排序，參考書目適用于初試及復(fù)試。 02 電影學(xué) 03 電視藝術(shù)學(xué) 050108比較文學(xué)與世界文學(xué)  　 　 　 　 01 歐美文學(xué) 　 ①101 思想政治理論②201 英語一 或 202 俄語 或 203 日語③615 文學(xué)（含文藝理論、中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)）④935 語言及論文寫作（含古代漢語、現(xiàn)代漢語、語言學(xué)概論及論文寫作）　復(fù)試科目:0807 比較文學(xué)與世界文學(xué)專題　 凡大專院校中文專業(yè)的基礎(chǔ)課程教材均可視為考試參考書。 “中國語言文學(xué)”為一級學(xué)科國家重點學(xué)科。在中國語言文學(xué)一級學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，招生規(guī)模81人，初試合格參加復(fù)試者，按專業(yè)及外語總分排序；參考書目適用于初試及復(fù)試。 02 西方文論 03 中外文學(xué)關(guān)系 050106中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)  　 　 　 　 01 現(xiàn)代文學(xué) 　 ①101 思想政治理論②201 英語一 或 202 俄語 或 203 日語③615 文學(xué)（含文藝理論、中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)）④935 語言及論文寫作（含古代漢語、現(xiàn)代漢語、語言學(xué)概論及論文寫作）　復(fù)試科目:0806 中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題 凡大專院校中文專業(yè)的基礎(chǔ)課程教材均可視為考試參考書。 “中國語言文學(xué)”為一級學(xué)科國家重點學(xué)科。在中國語言文學(xué)一級學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，招生規(guī)模81人，初試合格參加復(fù)試者，按專業(yè)及外語總分排序；參考書目適用于初試及復(fù)試。 02 當(dāng)代文學(xué) 050105中國古代文學(xué)  　 　 　 　 01 先唐文學(xué) 　 ①101 思想政治理論②201 英語一 或 202 俄語 或 203 日語③615 文學(xué)（含文藝理論、中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)）④935 語言及論文寫作（含古代漢語、現(xiàn)代漢語、語言學(xué)概論及論文寫作）　復(fù)試科目:0805 中國古代文學(xué)專題

凡大專院校中文專業(yè)的基礎(chǔ)課程教材均可視為考試參考書。 “中國語言文學(xué)”為一級學(xué)科國家重點學(xué)科。在中國語言文學(xué)一級學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，招生規(guī)模81人，初試合格參加復(fù)試者，按專業(yè)及外語總分排序；參考書目適用于初試及復(fù)試。 02 唐宋文學(xué) 03 元明清文學(xué) 04 近代文學(xué) 05 域外漢籍研究 050104中國古典文獻學(xué)  　 　 　 　 01 古籍整理與研究 　 ①101 思想政治理論②201 英語一 或 202 俄語 或 203 日語③615 文學(xué)（含文藝理論、中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)）④935 語言及論文寫作（含古代漢語、現(xiàn)代漢語、語言學(xué)概論及論文寫作）　復(fù)試科目:0805 中國古代文學(xué)專題 凡大專院校中文專業(yè)的基礎(chǔ)課程教材均可視為考試參考書。 “中國語言文學(xué)”為一級學(xué)科國家重點學(xué)科。在中國語言文學(xué)一級學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，招生規(guī)模81人，初試合格參加復(fù)試者，按專業(yè)及外語總分排序；參考書目適用于初試及復(fù)試。 02 中國文化史 050103漢語言文字學(xué)  　 　 　 　 01 古代漢語 　 ①101 思想政治理論②201 英語一 或 202 俄語 或 203 日語③615 文學(xué)（含文藝理論、中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)）④935 語言及論文寫作（含古代漢語、現(xiàn)代漢語、語言學(xué)概論及論文寫作）　復(fù)試科目:0804 現(xiàn)代漢語、古代漢語專題　 凡大專院校中文專業(yè)的基礎(chǔ)課程教材均可視為考試參考書。 “中國語言文學(xué)”為一級學(xué)科國家重點學(xué)科。在中國語言文學(xué)一級學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，招生規(guī)模81人，初試合格參加復(fù)試者，按專業(yè)及外語總分排序；參考書目適用于初試及復(fù)試。 02 現(xiàn)代漢語 03 中國語言學(xué)史 050102語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)  　 　 　 　 01 理論語言學(xué) 　 ①101 思想政治理論②201 英語一 或 202 俄語 或 203 日語③615 文學(xué)（含文藝理論、中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)）④935 語言及論文寫作（含古代漢語、現(xiàn)代漢語、語言學(xué)概論及論文寫作）　復(fù)試科目:0803 語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)專題

凡大專院校中文專業(yè)的基礎(chǔ)課程教材均可視為考試參考書。 “中國語言文學(xué)”為一級學(xué)科國家重點學(xué)科。在中國語言文學(xué)一級學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，招生規(guī)模81人，初試合格參加復(fù)試者，按專業(yè)及外語總分排序；參考書目適用于初試及復(fù)試。 02 社會語言學(xué) 03 方言學(xué) 04 對外漢語教學(xué) 05 語文教學(xué)和語言文字規(guī)范 050101文藝學(xué)  　 　 　 　 01 文藝理論 　 ①101 思想政治理論②201 英語一 或 202 俄語 或 203 日語③615 文學(xué)（含文藝理論、中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)）④935 語言及論文寫作（含古代漢語、現(xiàn)代漢語、語言學(xué)概論及論文寫作）　復(fù)試科目:0802 文藝理論專題

凡大專院校中文專業(yè)的基礎(chǔ)課程教材均可視為考試參考書。 “中國語言文學(xué)”為一級學(xué)科國家重點學(xué)科。在中國語言文學(xué)一級學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，招生規(guī)模81人，初試合格參加復(fù)試者，按專業(yè)及外語總分排序；參考書目適用于初試及復(fù)試。 02 文藝美學(xué) 03 西方文論 04 中國文論 045300漢語國際教育  30 　 　 　 01 漢語國際教育 　 ①101 思想政治理論②201 英語一③354 漢語基礎(chǔ)④445 漢語國際教育基礎(chǔ)　復(fù)試科目:0801 專業(yè)綜合（語言學(xué)概論、作文） 《現(xiàn)代漢語》黃伯榮、廖序東著，高等教育出版社；《古代漢語》（第一冊、第二冊）王力著，中華書局；《語言學(xué)綱要》葉蜚聲、徐通鏘著，北京大學(xué)出版社。《中國文化要略》程裕禎著，外語教學(xué)與研究出版社；《當(dāng)代中國》張海林著，南京大學(xué)出版社；《跨文化交際學(xué)概論》胡文仲著，外語教學(xué)與研究出版社；《外國文化史》孟昭毅、曾艷兵著，北京大學(xué)出版社；《對外漢語教育學(xué)引論》劉珣著，北京語言大學(xué)出版社。 專業(yè)學(xué)位，學(xué)制2年。咨詢電郵：chenguang@nju.edu.cn。

篇6

關(guān)鍵詞：文獻閱讀；中國古代文學(xué)；研究生；問題意識

一、中國古代文學(xué)專業(yè)的特點

中國古代文學(xué)是一門比較傳統(tǒng)且具有深厚文化底蘊的專業(yè)。偉大的中華民族是世界上文明開始最早的古老民族之一，其所創(chuàng)造的燦爛的中國古代文學(xué)歷史悠久、種類繁多、卷帙浩繁，蘊含著中華文化的基本精神，承載了中華民族的理想信念，是中國傳統(tǒng)文化中最具魅力的一部分。

（一）研究內(nèi)容極為豐富

中國古代文學(xué)是以中國上古至近代文學(xué)為研究對象，按照時代先后順序共分為先秦文學(xué)、秦漢文學(xué)、魏晉南北朝文學(xué)、隋唐五代文學(xué)、宋遼金文學(xué)、元代文學(xué)、明代文學(xué)、清代文學(xué)及近代文學(xué)九個部分。按文體分也有詩歌、散文、戲曲、小說四大基本類別。其中，在文學(xué)史上有卓越貢獻且影響較大的作家就有數(shù)百位、作品數(shù)千篇，更不用說在當(dāng)下文學(xué)史上提及甚少或默默無聞的作家作品了。

（二）研究問題相對隱蔽

中國古代文學(xué)所涉及的內(nèi)容豐富、因素眾多，研究具有相對的復(fù)雜性與多元化。所以，在具體的研究中，研究的問題也呈現(xiàn)出相對隱蔽的狀態(tài)，很多觀點的解讀、審美傾向的表達、藝術(shù)手法的運用都不是簡單的呈現(xiàn)，其中不僅蘊含著作者文學(xué)思想與審美理想的表達，還有諸如文體的選擇、審美風(fēng)尚、文藝思潮等的滲透，甚至受社會文化、政治、經(jīng)濟等方面的影響，研究者必須通過相關(guān)問題的認知、歸納、辨析，才能揭示出研究問題的真諦與精髓。

（三）價值評判較為主觀

“文學(xué)”即“人學(xué)”。文學(xué)的主體是人，作品中所抒發(fā)的情感、表達的思想，甚至是所運用的表現(xiàn)手法，都具有強烈的主觀色彩，充滿了個人的價值判斷。文學(xué)的受眾亦是人，不同的人其生活經(jīng)歷、情感體驗、思想傾向都有差異，所以很多時候?qū)ν晃蛔骷?、同一部作品也會呈現(xiàn)出不同的價值評判，正所謂：“一千個人眼中就有一千個哈姆雷特。”所以，即使是學(xué)者們已達成基本共識的研究尚有不同的聲音，更遑論一直存在爭議的問題了。基于中國古代文學(xué)專業(yè)的這些特點，研究生在探索其中的具體問題時，往往無法于相對豐富且駁雜的內(nèi)容之中發(fā)現(xiàn)深藏的較為隱蔽的問題，無法做出自己主觀的價值判斷。所以，相對于其他專業(yè)來說，中國古代文學(xué)研究生的主體性對科研有著更為重要的影響。不同于本科階段的基礎(chǔ)性學(xué)習(xí)，研究生更注重研究性、自主性學(xué)習(xí)。在自主性學(xué)習(xí)模式中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師所充當(dāng)?shù)氖菍W(xué)習(xí)的指導(dǎo)者與協(xié)助者，包括對于學(xué)習(xí)內(nèi)容與方法的指導(dǎo)，營造包容與獨立的對話場域，建立平等民主的師生關(guān)系等。所以，這種學(xué)習(xí)模式也決定了問題意識培養(yǎng)的關(guān)鍵不在于教師的教，而在于如何在教師的引導(dǎo)與協(xié)助之下，讓學(xué)生自主地學(xué)習(xí)，主動地閱讀。這里要說明的是，研究生所要閱讀的文獻，既包括中國古代文學(xué)中所涉及的古代文獻（原始古籍、影印本、排印本、點校本、注釋本等），也包括近現(xiàn)代學(xué)者的研究著作、期刊論文等。

二、中國古代文學(xué)專業(yè)研究生文獻閱讀的策略

在這個知識大爆炸的時代，各類書籍席卷而來，到底應(yīng)該讀什么書，應(yīng)該怎么讀呢？有效的閱讀不能盲目，要建構(gòu)科學(xué)的知識體系和思想體系，并將吸收的知識有機結(jié)合到知識框架之中，才能使知識體系、思想體系更加有條理性，考慮問題才會更加有思辨性。概括來說，根據(jù)不同的文本類型，采用不同的讀書方法，是為明智之選。

（一）文學(xué)作品“細”讀

文學(xué)作品是一個完整的多層次的藝術(shù)客體，是中國古代文學(xué)研究的起點與基礎(chǔ)。早在20世紀20年代英美的新批評流派就提倡“細讀法”。在這種批評中，“批評家似乎是在用放大鏡讀每一個字，捕捉著文學(xué)詞句中的言外之意、暗示和聯(lián)想”[1]。英國文藝理論家瑞恰茲隨后提出了“細讀法”的具體步驟：“（1）從字、詞、句含義的釋讀入手。（2）細致分析表達手法和修辭技巧。（3）層層解剖內(nèi)在的結(jié)構(gòu)層次。（4）全力開掘多側(cè)面的主題內(nèi)涵。”[2]這種方法同樣適用于中國古代文學(xué)專業(yè)研究生基礎(chǔ)文本的閱讀。這不僅包括對作品細節(jié)尤其是中心詞、重點段落的多側(cè)面、多層次解讀，還包括文本所附帶的內(nèi)容與形式的意義。當(dāng)然，“細讀”也必然要求研究生掌握一定的基礎(chǔ)知識，如古字的辨析能力、古文的閱讀能力、句讀能力、分析能力及相關(guān)知識的綜合運用能力。

（二）專業(yè)文本“深”讀

儲備專業(yè)知識是研究生閱讀的重要目的。只有夯實基礎(chǔ)，準(zhǔn)確把握研究對象所處的時代背景、政治環(huán)境、文人交游、文化思潮、文壇文風(fēng)等，才能真正理解、分析研究對象，了解作家、作品及其他文學(xué)現(xiàn)象的話語環(huán)境。這樣的文學(xué)史和文學(xué)理論就不再是客觀的體系，而是具有鮮活特色的思想史。研究生也更易于通過心理認同解讀先賢的思想歷程，從而更深切地體會學(xué)術(shù)傳統(tǒng)形成的原因與過程，進而準(zhǔn)確把握作家、作品及相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象。

（三）相關(guān)文本“泛”讀

在文學(xué)作品與專業(yè)文本閱讀的基礎(chǔ)上，也不能忽視跨學(xué)科、學(xué)科交叉領(lǐng)域的知識融合。李浩教授指出：古代文學(xué)研究應(yīng)由純文學(xué)的研究進入雜文學(xué)的研究，由狹義文學(xué)研究進入廣義的文學(xué)或大文學(xué)的研究，提倡廣譜研究，以期突破古文學(xué)的研究困境，實現(xiàn)學(xué)術(shù)突圍[3]。經(jīng)過長達一個多世紀的研究，中國古代文學(xué)中的一些大家、名著及相關(guān)問題已被研究爛熟，新問題的發(fā)現(xiàn)更是難上加難，但學(xué)科間的溝通不僅會增加我們分析問題的深度，而且還可以兼顧多學(xué)科，達到知識的融合與溝通。在閱讀的過程中，還要善于提出問題、否定問題，形成自己對某些問題的看法，也就是要有批判性思維?！芭行运季S更關(guān)注思維的真實性、精確性、意義和價值，更強調(diào)思維的見識性和思維性?！盵4]因此，研究生要勤于思考、勇于質(zhì)疑、科學(xué)分析、理性判斷。

三、文獻閱讀在中國古代文學(xué)專業(yè)研究生培養(yǎng)中的作用

“問題”的發(fā)現(xiàn)不是憑空想象，也不是主動尋找，而是在一定積累基礎(chǔ)上的闡發(fā)。文獻閱讀就是讓研究生廣泛涉獵，不斷豐富知識儲備，完善知識結(jié)構(gòu)，從而激發(fā)研究生的思考，形成有效的“問題”。

（一）可以有效擴展研究生視野，積累相關(guān)專業(yè)知識

“巧婦難為無米之炊”，很多研究生表現(xiàn)出的問題意識不強的現(xiàn)象源于自身知識結(jié)構(gòu)的不完整，專業(yè)知識儲備不足。相對于本科，研究生階段更注重學(xué)習(xí)內(nèi)容的深度和廣度，尤其是在原有知識結(jié)構(gòu)上某一環(huán)（專業(yè)領(lǐng)域）的強化與深入，而這些知識往往是本科教學(xué)及研究生教學(xué)無法直接達到的。研究生所研究領(lǐng)域的相關(guān)知識大多需要通過個人的文獻閱讀獲取。比如，在整體把握中國古代文學(xué)史的同時，研究生還需要深入了解某一個時期、某一個地域、某一類文體的作家作品、文學(xué)批評、文學(xué)流派、文藝思潮，及其所產(chǎn)生的背景、因素、與相關(guān)文學(xué)現(xiàn)象的關(guān)系及所帶來的影響等。

（二）可以合理借鑒科學(xué)的研究方法

除了在閱讀文獻中獲取知識，還能學(xué)習(xí)其中科學(xué)的研究方法。在研究生學(xué)習(xí)中，每個人的研究對象都不同，導(dǎo)師所教授的研究方法，或者師兄、師姐所分享的研究經(jīng)驗，并不一定適用于所有的人，而閱讀文獻，尤其是閱讀相關(guān)的著作或期刊論文，可以有效學(xué)習(xí)其中的研究方法。研究生可以根據(jù)自己的研究對象，有針對性地選擇研究方法，并將其整合再利用，往往可以達到事半功倍的效果。

篇7

古今中外一切文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)作品、文學(xué)研究等都可以按以下兩個視角分類，從而構(gòu)成一個完整而開放的文學(xué)系統(tǒng)：第一是文學(xué)的時空角度，第二是文學(xué)的生產(chǎn)者和消費者角度。先來看第一個視角，即文學(xué)的時空角度，這又可分為時間性和空間性角度。

(一)時間性角度：古典性文學(xué)與現(xiàn)代性文學(xué)

文學(xué)的時問性，實際上就是文學(xué)的時代性。文學(xué)的產(chǎn)生、生長和演變是一個開放的動態(tài)過程，是在歷史時間長河中不斷運動的。這就有了文學(xué)的長度，即時間性。一個時代有一個時代之文學(xué)，文因時而變，文與時俱進。一個時代產(chǎn)生了適應(yīng)一個時代精神與需要的文學(xué)，是作家對所處時代具體生活有感而發(fā)的產(chǎn)物；但同時，一個時代的文學(xué)又反過來反映和促進了這一時代的精神和品格。無論是把文學(xué)比擬為照亮?xí)r代的精神明燈，還是反映時代的鏡子，說的都是文學(xué)的時代性問題。就整個人類文學(xué)而言，可以區(qū)分為古典性(古代)文學(xué)、現(xiàn)代性(現(xiàn)代)文學(xué)與正在發(fā)展運動中的當(dāng)今性(當(dāng)代)文學(xué)。就中國文學(xué)具體論之，從時間性角度可分為先秦文學(xué)、秦漢魏晉南北朝文學(xué)、唐宋文學(xué)、元明清文學(xué)、近代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，每一時代都有代表這個時代價值取向、社會生活、審美理想與藝術(shù)創(chuàng)新的經(jīng)典性作品。如先秦文學(xué)中的《詩經(jīng)》和《楚辭》，前者是北中國文學(xué)的代表，后者是南中國文學(xué)的典范，兩者互補融合，哺育著中國傳統(tǒng)文學(xué)的古典性品格。同樣，漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，都代表著所處時代的文學(xué)成就。按時間性即時代性研究文學(xué)，正是我們的文學(xué)史教程長期奉行的研究路數(shù)。中國的古典性文學(xué)，美學(xué)上的道、氣、韻、味等，政治上的忠君、愛國、濟世等，構(gòu)成了藝術(shù)和思想上的鮮明個性。在語言上，古代文學(xué)是古代漢語的文學(xué)，與古代漢語的語言系統(tǒng)相一致。中國古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)之間還有一個中介，即近代文學(xué)。近代文學(xué)是一種轉(zhuǎn)型期的文學(xué)，很多東西都沒有定形與定制，但它是現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生的必要準(zhǔn)備。需要說明的是，在西方，“近代”和“現(xiàn)代”是同一個詞，不存在“近代文學(xué)”與“現(xiàn)代文學(xué)”的分別。本文考慮到中國文學(xué)史的習(xí)慣分類，因而析出介于古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)之間的“近代文學(xué)”。現(xiàn)代文學(xué)是現(xiàn)代性的文學(xué)，表現(xiàn)了人類對現(xiàn)代社會的生命體驗和審美感悟?，F(xiàn)代性的基本標(biāo)志有三個力‘面：市場經(jīng)濟、民主政治、個體原則。市場經(jīng)濟以功利原則為主導(dǎo)，民主政治與權(quán)威主義相對立，個體原則是區(qū)別于整體主義的行動哲學(xué)。歷史的發(fā)展要求人類找到一種能夠更好地表現(xiàn)現(xiàn)代人精神情緒、審美理想、價值觀念的新的文學(xué)形式。試以中國現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)相比較，從文體角度不難發(fā)現(xiàn)，中國古典性文學(xué)中的韻文較發(fā)達，廣義的散文比韻文要弱；而現(xiàn)代性文學(xué)則相反，散文體尤其是敘事性文學(xué)小說特別發(fā)達，詩的成就相對要小一些。我們看一部《中國現(xiàn)代文學(xué)史》，主體部分就是一部小說創(chuàng)作的發(fā)展史，詩歌、散文、戲劇都在其次，如果去掉小說，現(xiàn)代文學(xué)大廈就會轟然倒塌。從整體上說，中國現(xiàn)代文學(xué)即現(xiàn)代性文學(xué)在精神取向上表現(xiàn)為向西方學(xué)習(xí)，科學(xué)、民主、自由、理性、民族、國家等構(gòu)成了現(xiàn)代文學(xué)的主題。在語言上，現(xiàn)代文學(xué)是現(xiàn)代漢語的文學(xué)，與現(xiàn)代漢語的語言系統(tǒng)相一致。現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展還有一個重要的外部原因，即印刷技術(shù)和傳播媒體比之古代有了突飛猛進的發(fā)展。晚清以降，印刷業(yè)的發(fā)達，報刊的傳播，文學(xué)大眾化、通俗化的取向，極大地刺激了小說創(chuàng)作，使這一能夠有力、有效地表達現(xiàn)代人精神情緒與生存體驗的文體，有了充分的發(fā)展空間。關(guān)于文學(xué)的時間性與時代性，還需要注意的是，并不意味著后起的文學(xué)必然勝于從前的文學(xué)、越是后代的作品必然超過前代的作品。文學(xué)是精神產(chǎn)品，不同于科技產(chǎn)品。科技的發(fā)展是一種線性發(fā)展，后起的必然超過從前的，今天的火車飛機比之古代的騾馬舟車自然要先進快捷，但人文領(lǐng)域的文學(xué)就不同了，每件作品都是作家在特定時空、特定語境、特定情緒下產(chǎn)生的，與彼時彼地人們的精神狀態(tài)、生活習(xí)俗、價值觀念、審美理想緊密聯(lián)系，其意義與價值是復(fù)雜多元的，不可能像物質(zhì)產(chǎn)品那樣可以進行定性、定量的分析與判斷。比如詩歌，你能說今天的新詩已經(jīng)超越唐詩了嗎?顯然，李白、杜甫的崇高詩史地位，今天依然無人可以取代。

(二)空間性角度：本國文學(xué)與外國文學(xué)

時空視角的第二個角度是關(guān)于文學(xué)的空間性，也即文學(xué)的地域性、民族性。從這一角度立論，可以把文學(xué)分為本國文學(xué)與外國文學(xué)兩大類。本國文學(xué)指自身所處國家的文學(xué)，具有民族、國籍身份的認同意識。對中國人而言，本國文學(xué)就是中國文學(xué)，即發(fā)生在中國境內(nèi)的一切文學(xué)；外國文學(xué)是發(fā)生在中國境外的一切文學(xué)。為了行文方便，本文所論文學(xué)的空間性，只將其分為中國文學(xué)與外國文學(xué)兩大類。中國文學(xué)內(nèi)部又可按地域或民族分為各類文學(xué)。以地域區(qū)分，如京派、海派文學(xué)，這是中國現(xiàn)代文學(xué)研究的熱門話題。1996年湖南教育出版社推出的“中國現(xiàn)代文學(xué)地域文化研究叢書”，就包括巴蜀、楚湘、吳越、齊魯文學(xué)等分類，研究了特定地域與現(xiàn)代文學(xué)之間的關(guān)系。就中國當(dāng)代文學(xué)而言，形成了大陸、臺灣、香港、澳門兩岸四地不同的地域文學(xué)。臺、港、澳文學(xué)與大陸文學(xué)一方面是同根同源同文的關(guān)系，另一方面又各有其特殊的文學(xué)生態(tài)環(huán)境與發(fā)展態(tài)勢，大致體現(xiàn)在三個方面：深受西方文化與文學(xué)的影響；深受商業(yè)化運作對創(chuàng)作出版的影響；在語言方面深受閩南客家文化、廣東方言以及外國語的影響。外國文學(xué)是一個十分寬泛的地域文學(xué)概念。一般把外國文學(xué)分為歐美文學(xué)、東方文學(xué)等大類。就歐美文學(xué)而言，又可分為英國、法國、俄羅斯、德國、意大利、東歐、北歐、美國、加拿大文學(xué)等；就東方文學(xué)而言，則有日本、韓國、印度、東南亞文學(xué)等。文學(xué)的空間性是由產(chǎn)生這種文學(xué)的地理環(huán)境決定的。地理環(huán)境是一切因素中最穩(wěn)定的因素，勢必影響到與之緊密聯(lián)系的地域文化生態(tài)的穩(wěn)定性及其特征，濡化、組織、干預(yù)和引導(dǎo)著該地域作家的性格與思維、情趣與視野、審美理想與藝術(shù)感受，進而影響該地域文學(xué)的表現(xiàn)世界、精神走向與文化品格。科學(xué)的進步有其世界性的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，但作為審美意識形態(tài)的文學(xué)的進步則在于其獨創(chuàng)性。文學(xué)在時間上是時代的，在空間上是民族的。一個民族的文學(xué)只有反映了特定地域的社會生活、時代精神、民族性格、文化心理、審美情趣、共同榮辱以及本民族生存特有的地域文化特質(zhì)，才能有別于其他民族文學(xué)。秀華光發(fā)的世界文學(xué)大廈，正是由形形各具地域特色和民族特色的作品所支撐起來的。時代性和民族性不但是文學(xué)研究的重要尺度，也是文化研究的重要方向。時代性是一種全球意識，民族性則是一種尋根意識，這是當(dāng)今世界的兩大思潮。21世紀人類面對的全球經(jīng)濟一體化、交通立體化、信息網(wǎng)絡(luò)化，使世界變得越來越小，特別足覆蓋全球的通訊衛(wèi)星和國際互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，創(chuàng)造了一個不分國界的“電子空間”，人類居住的這個星球真正成了“地球村”。如何在全球化浪潮中保持本民族文化價值的精髓，體現(xiàn)本民族文化在世界民族之林有的地佗、意義及尊嚴，正越來越成為一種普世的精神追尋。在此意義上，研究文學(xué)的時代性與民族性越發(fā)濕得重要。對文學(xué)大系統(tǒng)進行時問性與空間性分類，具有自身的學(xué)理邏輯，并非簡單的分門別類。

二、人類文學(xué)大系統(tǒng)分類結(jié)構(gòu)的生產(chǎn)者與消費者角度

文學(xué)的時間性與空間性著眼于文學(xué)與世界、與社會的關(guān)系，也就是文學(xué)與外部的關(guān)系。文學(xué)大系統(tǒng)分類結(jié)構(gòu)的第二個大視角是生產(chǎn)者與消費者，著眼于文學(xué)與作家、與讀者的關(guān)系，也就是文學(xué)的內(nèi)部關(guān)系。文學(xué)是一種特殊的精神產(chǎn)品，既然是產(chǎn)品，就有生產(chǎn)者即創(chuàng)作主體，還會有消費者即閱瀆主體。為此，從精神產(chǎn)品的生產(chǎn)與消費角度立論，就可以對人類文學(xué)進行區(qū)分，探討各自的內(nèi)在規(guī)律。

(一)生產(chǎn)者角度：作家文學(xué)與民間文學(xué)

文學(xué)作為一種特殊的精神產(chǎn)品，從“生產(chǎn)者”來看，就要探討是準(zhǔn)生產(chǎn)了它?如何生產(chǎn)?為什么生產(chǎn)?生產(chǎn)過程與產(chǎn)品有什么特色?這是關(guān)于創(chuàng)作主體即作家的研究。按生產(chǎn)者身份的不同，可以把文學(xué)分為兩大類：第一類是作家文學(xué)，第二類是民nj文學(xué)。作家文學(xué)也可稱為文人文學(xué)，或知識分子文學(xué)，生產(chǎn)者是作家，是文化人，是具有獨立寫作能力和對自己的言論自由及表達擁有清晰判斷力的人，其特點體現(xiàn)在個體性、符號性、穩(wěn)定性三個方面，表現(xiàn)了作家的獨立性生產(chǎn)方式及產(chǎn)品的獨創(chuàng)性品質(zhì)。作家文學(xué)的第一個特點足個體性或個性化。文學(xué)創(chuàng)作是作家生命律動的特殊形式，是一種最具個性化的精神勞作，是一種完全徹底的個人行為，因此，人們通常把作家看成“自由職業(yè)者”。文學(xué)生產(chǎn)的個體性特別強調(diào)生產(chǎn)者的自由度，只有在自由度較大的寬松環(huán)境中，作家才能充分發(fā)揮其聰明才智進行創(chuàng)造性的探索和勞動。文學(xué)創(chuàng)作本身足一種精神探索，是一種不斷向前的精神追求，它以語言為工具，通過語言建構(gòu)形象或意境，表現(xiàn)作家對社會生活的美學(xué)評價及其獨特的生命體驗。文學(xué)是生命的體驗，是人生的表現(xiàn)，要充分體現(xiàn)、傳達作家對社會的理解和對生命的獨特體驗，個性化就自然而然成為作家文學(xué)的一個鮮明特征。每個人對社會的理解、對生命的體驗、對人生的感受是不一樣的。生活在同一時代的人，對同一種社會現(xiàn)象也會有不同的體驗與表達，同樣生活在唐代，李白的豪放飄逸與杜甫的沉郁頓挫就是完全不同的兩種風(fēng)格。即使同一個作家，在不同的生活環(huán)境與生命歷程中，也會有不同的文學(xué)表現(xiàn)。個性化形成了作家文學(xué)的個人風(fēng)格、個人特色與個人色彩。個性化是作家價值觀、人生經(jīng)歷、藝術(shù)氣質(zhì)與修養(yǎng)、語言理想等因素合力作用的結(jié)晶，這是作家文學(xué)的第一個特點，也是最顯著的特點。正因如此，文學(xué)研究除了整體性的文學(xué)思潮、文學(xué)社團、流派等研究外，也要專注于個別性的作家研究，根本原因就在于作家的個性化影響了文學(xué)創(chuàng)作的理想與作品。

作家文學(xué)的第二個特點是符號性。任何一個作家的精神生產(chǎn)都不是為了自我消費。一個自詡創(chuàng)作了100萬字作品但還放在抽屜里沒有公開發(fā)表的人，是不能稱為作家的。作家的社會角色與意義在于向公眾源源不斷地提供其精神產(chǎn)品，并由此影響社會。只要號稱作家，就自然有其影響于世的產(chǎn)品流傳。因此，作家必須將自己的精神產(chǎn)品通過媒體變成符號公之于世，這就是產(chǎn)品的符號性。當(dāng)然，其傳播方式和途徑是不一樣的。在古代，作品流傳的范圍相對較小。上古時代通過甲骨、鐘鼎或竹片、木片、石刻來發(fā)表作品，古人用“韋編三絕、學(xué)富五車”來形容飽學(xué)之士，車是牛車、馬車，五大車的書自然不得了，作品是用竹簡刻寫成的。從今天的角度考量，“學(xué)富五車”不過幾十萬字，現(xiàn)在用幾張光盤就可以把數(shù)千萬字的大百科全書全部掃描進去。自古及今，作家文學(xué)的符號傳播經(jīng)歷了三個歷史時期：首先是手工符號圖書時代，完全手工化作業(yè)，有甲骨、鐘鼎、簡帛等多種形式；第二是工業(yè)符號圖書時代，是紙張和印刷術(shù)發(fā)明以后的時代，在紙上印刷符號；第三是今天的多媒體時代、網(wǎng)絡(luò)時代，進入電子出版流通渠道，即電子圖書時代。電子書籍是以數(shù)字代碼方式將圖文聲像等信息存儲在磁、光、電介質(zhì)上，是通過計機或相關(guān)沒備閱讀并可復(fù)制、發(fā)行的現(xiàn)代傳播媒體。電子書籍的出現(xiàn)并不意味著傳統(tǒng)紙質(zhì)書籍命運的終結(jié)，人類未來的圖書閱讀與傳播，將是電子書籍與傳統(tǒng)書籍和平共處的“混合圖書時代”。從甲骨簡帛到雕版印刷，再到機器印刷，到今天的激光照排、電子存儲與網(wǎng)絡(luò)傳播，作家產(chǎn)品的符號化轉(zhuǎn)換與發(fā)表途徑，變得越來越簡便快捷與多樣化。但萬變不離其宗，作家產(chǎn)品只有公開發(fā)表出來，轉(zhuǎn)化為符號進行流通才有意義。事實上，無論是過去“韋編三絕”的時代，還是今天電子網(wǎng)絡(luò)的時代，發(fā)表自己精神產(chǎn)品的人總是少數(shù)，尤其是將其印刷成圖書出版就更少了。作家文學(xué)符號化的核心手段是將產(chǎn)品印刷成圖書，成為看得見、摸得著、易傳播、可保存的紙質(zhì)文本載體。作品的符號性是作家文學(xué)的重要特點之一，只有變成符號，作家才算完成了精神產(chǎn)品的生產(chǎn)，才能影響社會，才能產(chǎn)生文學(xué)作品的社會價值，產(chǎn)生文本的解讀研究、作家個案研究以及文學(xué)社會學(xué)等其他研究。符號性使作家的精神產(chǎn)品成為社會公器。作家文學(xué)的第=三個特點是穩(wěn)定性。作家的精神產(chǎn)品一經(jīng)成為符號文本公開發(fā)表，流人社會，便成為社會公器，不再改變，這就是作家文學(xué)的穩(wěn)定性特點。當(dāng)然。也有個別作家認為作品不太成熟，再版時會進行修改，但這從整體上說只是微觀的，是個別語句、細節(jié)的修改，絕不是大動干戈，傷筋動骨，否則就是重寫了。按照有關(guān)法規(guī)，一件印刷品如果有1／3以上重新修改。那就成了新書，不再是原來的作品。所以．作家文學(xué)一經(jīng)出版，總是以穩(wěn)定性的面貌流傳于世，成為社會公器。不再是他個人的東西了。無論是四大古典名著，還足魯迅、沈從文、錢鐘書等的現(xiàn)代經(jīng)典，文本都是相對穩(wěn)定的。正是由于其穩(wěn)定性，作家才能將產(chǎn)品以固定不變的形式影響社會，影響其他民族，直至影響后世。以上所探討的是作為個人化生產(chǎn)的作家文學(xué)的特點。與此相對應(yīng)，文學(xué)作品還有另一種生產(chǎn)方式、另一種生產(chǎn)者，這就是民間文學(xué)。這里把文學(xué)分為兩大類：第一類是個人化生產(chǎn)的作家文學(xué)，第二類足集體化生產(chǎn)的民間文學(xué)。民間文學(xué)的特征正好與作家文學(xué)相對應(yīng)。

民間文學(xué)的第一個特征是集體性。民間文學(xué)足民間的集體性創(chuàng)作，是集體生產(chǎn)的精神產(chǎn)品，無法像作家文學(xué)那樣確定具體的生產(chǎn)者。民間文學(xué)作品如果印刷出版，署名只能是某某講述、記錄，而不能寫成某某著。中國民間文學(xué)四大經(jīng)典《牛郎織女》、《白蛇傳》、《孟姜女》、《梁山伯與祝英臺》從來就沒有具體的作者，只有浙江或河北版本的采風(fēng)者等等。作家文學(xué)有“版權(quán)”，按出版法規(guī)定，作家去世以后，他的繼承人還享有50年版權(quán)，此后作品才不受保護。這充分體現(xiàn)了作家文學(xué)的個人性、專有性特征。但民間文學(xué)就不存在版權(quán)之說，不能說《梁祝》的版權(quán)歸準(zhǔn)所有，這是由民間文學(xué)生產(chǎn)者的集體性所決定的。由于民間文學(xué)是集體生產(chǎn)的精神產(chǎn)品，因此充分體現(xiàn)了創(chuàng)造這種產(chǎn)品的民族的集體智慧、思維特征、歷史記憶、審美理想、風(fēng)俗習(xí)慣等，民間文學(xué)的風(fēng)格是一種民族風(fēng)格，是集體民族文化心理的記憶與積淀，是人類學(xué)、文化學(xué)、民族學(xué)的寶貴資源和第一素材。也是文學(xué)史的重要資源與對象。民間文學(xué)的第二個特點是121頭性也即非符號性，與作家文學(xué)的符號性相對應(yīng)。民間文學(xué)的發(fā)表和傳播十分簡便，就是嘴巴講耳朵聽，口耳相傳，既足發(fā)表也是傳播。探討民間文學(xué)的口頭性，應(yīng)注意幾個方面：第一，民間文學(xué)整體上是I：1耳相傳的，但也有一部分作品經(jīng)由文化人采風(fēng)記錄下來。這些用符號化手段記錄保存下來的作品就成了“歷史民間文學(xué)”。與浩如嫻海的原生態(tài)民間文學(xué)相比，成為符號文本的民間文學(xué)數(shù)量非常有限。世界上每個民族在其童年期都有豐富的神話故事，但能流傳至今的只是極少部分，在后人眼里也就益發(fā)珍貴。第二，歷史上的民間文學(xué)之所以大量潭滅，難以流傳下來，根本原因在于文化觀念與文學(xué)觀念。中國傳統(tǒng)文化主張“文以載道”、“事父事君”的價值理念和“有助王化”、“非禮勿聽”的取舍標(biāo)準(zhǔn)，“在野”的民問文學(xué)往往被視為有傷風(fēng)化、有礙大雅，長期得不到主流文學(xué)觀念的承認和接納，被排斥在主流文學(xué)殿堂之外。民間文學(xué)在表現(xiàn)人性方面大膽、直露，那些既葷又素的故事，在尋常百姓那里經(jīng)常聽到，但從文化規(guī)范的角度考量，卻是“有傷風(fēng)化”而不可記錄保存的。所以，要發(fā)現(xiàn)民間文學(xué)的價值。需要真正有人文眼光和尊蓖民間思想精神的人，這種人在歷史上二雖不多，但卻十分難得，中國古代民間文學(xué)正是通過他們的采輯記錄才得以保留r來。盡管當(dāng)時他們的采輯目的各有不同，或為獵奇，或為述異，但畢竟使占代口頭作品成為文本符號而保存下來了。第三，由于民間文學(xué)是以群體方式和“在野”姿態(tài)創(chuàng)作的，比之個人署名的作家文學(xué)更具自由色彩與“越軌”言論，這是不符合主流意識形態(tài)的，自然只有“自生自滅”。從民間文學(xué)的發(fā)展歷史考察。大凡改朝換代與社會轉(zhuǎn)型，往往是民間文學(xué)大量生產(chǎn)的時期，同時由于口耳相傳的簡捷發(fā)表方式，因而也是民間文學(xué)廣泛傳播與消費的時期，但最終保存下來的永遠只是極少部分。口頭性既是民間文學(xué)的長處(便于發(fā)表，便于傳播)，也是它的短處(即時消費，自生自滅)。20世紀70年代后期“”剛結(jié)束之時，民間廣泛生產(chǎn)和流傳著鞭撻“”的笑話、故事，但被有心人記錄下來并出版了的只是-d,部分。

民間文學(xué)的第三個特點是變異性，這與作家文學(xué)的穩(wěn)定性正好相反。民間文學(xué)在口耳相傳的過程中，往往會產(chǎn)生新的補充修改，形成變異。一件作品之所以會變異，大致出于以下情況：第一，民間百姓既是作品的接受者，也是作品的參與者、加工者。一件作品經(jīng)由張三之口講給李四聽時，李四覺得不過癮，在他講給王五聽時，就會情不自禁地添油加醋。第二，當(dāng)一件作品在不同地域、不同民族流傳時，難免會融入該地區(qū)、該民族的文化內(nèi)涵，使作品更易于為當(dāng)?shù)匕傩账邮堋５谌?，?dāng)一件作品在不同歷史時期流傳時，因時代的需要也會對原作進行某種改變。以上形成的民間文學(xué)的變異性特點，整體上使民間文學(xué)成為一種開放性、互動性的文本。民間文學(xué)的變異性在“名人類”作品中表現(xiàn)得最為明顯，由于名人的文化效應(yīng)能夠擴大、提升名人家鄉(xiāng)的知名度與社會影響，加上人們對名人的崇拜心理，經(jīng)常會出現(xiàn)“名人爭奪戰(zhàn)”。尤其是在現(xiàn)代旅游業(yè)中，名人效應(yīng)不僅是當(dāng)?shù)氐奈幕?，更是?jīng)濟資源。在山靠山，在水靠水，有名人靠名人，沒有名人也要想辦法挖一個名人出來，甚至搶一個名人過來。20世紀末，河南南陽、唐河兩地曾出現(xiàn)過謝姓始祖的爭奪戰(zhàn)，湖北與河南也有過李自成去世地點的爭奪戰(zhàn)。民間文學(xué)中也有爭奪名人的情況，最典型的是梁山伯與祝英臺的故事，梁祝故事至少有浙江、河南、山東、江蘇四個版本。民間文學(xué)的變異性是客觀存在，既有民間受眾參與的原因，也有地域文化參與的原因。但一般說來，一件民間文學(xué)作品如果被采輯記錄成文字出版發(fā)表，成為符號性的文本以后，其變異性就會相對減少，穩(wěn)定性會明顯增加。文學(xué)作為人類精神表達與愿望滿足的重要載體，其生產(chǎn)方式與傳播手段自然需要“與時俱進”。人類進入網(wǎng)絡(luò)時代以后，文學(xué)面對新興媒介尤其是互聯(lián)網(wǎng)影響下出現(xiàn)的全球化、市場化、大眾化、圖像化、快餐化、博客化乃至手機化的挑戰(zhàn)與擠壓，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以其民間性、大眾性、快捷性的特點深刻影響著文學(xué)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)打破了已有的文類分野，不斷挑戰(zhàn)、改寫著文學(xué)的定義。在文學(xué)大系統(tǒng)中如何給網(wǎng)絡(luò)文學(xué)定位、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是屬于作家文學(xué)還是民間文學(xué)的問題就被提了出來。對此學(xué)界現(xiàn)在還沒有一致的觀點。本文認為，從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的獨創(chuàng)性、符號性(電子讀本)、穩(wěn)定性特征考察，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理應(yīng)屬于作家文學(xué)范疇，不少網(wǎng)絡(luò)文學(xué)高手也視自己為作家。中國作家協(xié)會近年吸收了部分網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家入會，2010年魯迅文學(xué)獎已接受網(wǎng)絡(luò)文學(xué)參評，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與通過報刊、圖書刊布的作品已被一視同仁。但從大量網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品發(fā)表的匿名性(作者不具實名，多以網(wǎng)名代替)、變異性(有的作品是開放寫作，由多人接龍參與完成)、即時性(隨時更換，很快消亡)、草根性考察，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)又具有民間文學(xué)的一些特征。到底網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是作家文學(xué)還是民間文學(xué)，這既取決于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自身的演變發(fā)展，也取決于網(wǎng)絡(luò)時代文學(xué)觀念的更新與重塑，現(xiàn)在匆忙下結(jié)論還為時過早。

(二)消費者角度：與兒童文學(xué)(未成年人文學(xué))

從文學(xué)生產(chǎn)者的角度分析文學(xué)系統(tǒng)的分類結(jié)構(gòu)，可以分為作家文學(xué)與民間文學(xué)兩大類。下面我們換一個角度，從文學(xué)消費者的角度，即接受美學(xué)所研究的文學(xué)接受與讀者的角度，也可以分為兩類：這就是與兒童文學(xué)(未成年人文學(xué))。是為具有一般閱讀能力、審美鑒賞能力和社會批判能力的成年人服務(wù)和消費的文學(xué)，我們平時習(xí)見的大量文學(xué)作品都屬于這一范疇。的基本特征是生產(chǎn)者與消費者都是同為已成年的社會人，創(chuàng)作主體與接受主體之間從根本上說不存在審美意識、知識結(jié)構(gòu)等方面的“代溝”，整體上處于同一個平面進行精神對話與溝通。從這一基本點出發(fā)，的特征包括三個方面：第一，題材無。古今中外，天上人間，戰(zhàn)爭和平，權(quán)爭利害，士農(nóng)工商，愛恨情仇，生老病死，什么都可以寫，什么都可以進入文學(xué)版圖，一切都取決于作家如何去寫，如何把它寫好。第二，創(chuàng)作多樣化。諸如有批判現(xiàn)實的現(xiàn)實主義文學(xué)、反抗現(xiàn)實的浪漫主義文學(xué)、絕望于現(xiàn)實的現(xiàn)代主義文學(xué)、調(diào)侃現(xiàn)實的后現(xiàn)代主義文學(xué)等等，五花八門，文隨世移，天馬行空，出奇制勝。第三，風(fēng)格個性化。作品的結(jié)構(gòu)、意境、語言、筆力、雅俗等，均體現(xiàn)出作家的個人愛好、個人色彩、個人風(fēng)格，從根本上說，不用擔(dān)心讀者會有看得懂看不懂的問題。容易理解，本文就不再多加展開了。

篇8

【關(guān)鍵詞】 精講―實踐―自主研究模式;現(xiàn)代文學(xué);實踐教學(xué);成效

中國現(xiàn)代文學(xué)是漢語言文學(xué)專業(yè)的必修專業(yè)課，是整個中國文學(xué)的重要組成部分，它與古代文學(xué)、近代文學(xué)構(gòu)成中國文學(xué)的全部，又與古代文學(xué)有迥然不同，文學(xué)流派、文學(xué)社團眾多，作家隊伍壯大，各種線索交織，不同類型的文學(xué)作品、文學(xué)主張，共同構(gòu)成現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)核。學(xué)生盡管已具備古代文學(xué)、文學(xué)概論基礎(chǔ)，對魯迅、郭沫若、老舍等作家詩人的作品有所涉獵，但面對繁瑣的作家作品和文學(xué)流派、文學(xué)主張，依然感到困難重重。怎樣減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)效果，是中國現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)改革的重要內(nèi)容。筆者在《現(xiàn)代文學(xué)課程的改革構(gòu)想與實施方案》一文中詳細闡述了改革思路和實施方法，其中精講中的提煉總結(jié)、實踐中的學(xué)生參與等已具體實施，而且初見成效。

在實踐教學(xué)具體實施中，我們采用了精講―實踐―自主研究相結(jié)合的教學(xué)模式，它是陜醫(yī)大《中國現(xiàn)代文學(xué)》資源共享課建設(shè)項目的重要研究內(nèi)容。精講是指授課教師根據(jù)教學(xué)大綱要求，系統(tǒng)講授知識點，著重解決教學(xué)中的重點和難點，這是教學(xué)過程不可或缺的環(huán)節(jié)，也是為之后的實踐和自主研究奠定基礎(chǔ)的重要步驟。實踐是指根據(jù)教學(xué)重點難點，教師設(shè)置問題，以分組討論、學(xué)生講課、表演、辯論等方式開展教學(xué)實踐活動，幫助學(xué)生夯實基礎(chǔ)的同時，引導(dǎo)學(xué)生深入作品，分析作者的創(chuàng)作意圖，了解作品的藝術(shù)技巧，逐步具備文學(xué)鑒賞能力。自主研究是教師引導(dǎo)學(xué)生查閱相關(guān)資料，了解學(xué)科動態(tài)，對學(xué)科熱點焦點問題進行思考，并形成自我觀點，撰寫相關(guān)論文。

為落實加強實踐教學(xué)這一舉措，課題組成員各抒己見，最終確定實施方案。在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)過程中，我們嘗試在重要章節(jié)采用教師講授和學(xué)生自學(xué)、自主研究相結(jié)合的教學(xué)方式，實踐以“教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體”的新型教學(xué)模式，教師扮演引導(dǎo)者的角色，激發(fā)學(xué)生參與教學(xué)、學(xué)生自主的積極性，也為思維活躍、勇于探索的“90后”大學(xué)生提供展現(xiàn)自我的機會，通過在2012級、2013級漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)中的嘗試，我們?nèi)〉昧艘欢ǔ尚А?/p>

以經(jīng)典話劇《雷雨》的實踐教學(xué)為例，展示我們實踐教學(xué)的過程與成效。參與對象是我校漢語言文學(xué)專業(yè)大三學(xué)生。授課教師提出具體思路，學(xué)生分組查找和準(zhǔn)備相關(guān)內(nèi)容，包括作者生平和主要經(jīng)歷、《雷雨》創(chuàng)作背景、主要情節(jié)、人物關(guān)系、人物形象、《雷雨》精彩片段表演、問題討論、辯論等，全班同學(xué)集體參與，分工合作，對劇作家及其代表作《雷雨》進行深入全面的探究。

漢語言文學(xué)專業(yè)大三學(xué)生因大一、大二已經(jīng)學(xué)習(xí)了古代文學(xué)、文學(xué)概論、西方文論等課程，具備一定的文學(xué)認知和鑒賞能力。而的《雷雨》幾乎家喻戶曉，學(xué)生對其中的人物關(guān)系和情節(jié)有所了解，因此我們在教學(xué)實踐中增加了深度和難度，不僅僅是要求學(xué)生了解作者生平經(jīng)歷、創(chuàng)作背景，同時需要他們思考作家經(jīng)歷、性格對創(chuàng)作的影響，我們設(shè)置了諸如“周樸園是怎樣的人？他對侍萍是否有真情”、“如何理解《雷雨》中的郁熱”等問題。

同學(xué)們積極準(zhǔn)備，先閱讀原著，分組討論，形成文字資料，最后以匯報演出的形式展現(xiàn)研究成果，同學(xué)們踴躍參與到討論、表演、辯論等實踐環(huán)節(jié)。每個實踐環(huán)節(jié)都是生動形象，精彩紛呈。在人物形象分析環(huán)節(jié)，有同學(xué)提出了自己的獨到觀點。她認為蘩漪生活在一潭死水一樣的封建牢籠，但因憧憬愛情，生活中也掀起了一絲漣漪，蘩漪是“不寧靜的水”。分析周樸園形象時，有同學(xué)提出：周樸園在生活上拋棄了侍萍，在愛情上拋棄了蘩漪。通過討論和成果展示，同學(xué)們理清了作品中復(fù)雜的人物關(guān)系和錯綜矛盾，理解了作者取名《雷雨》的用意。

辯論賽環(huán)節(jié)，我們設(shè)置的辯題是：周樸園到底愛不愛侍萍。正反兩方隊員抽簽決定選題，辯論賽開始，雙方隊員唇槍舌戰(zhàn)，有理有據(jù)，同隊之間又通力合作，圍繞論題進行辯論，他們反映敏捷，觀點明確，充分展示了當(dāng)代學(xué)子機智幽默的特點。

表演環(huán)節(jié)，學(xué)生在服裝、化妝、道具等方面做了充分準(zhǔn)備，表演過程中有對角色的仔細揣摩，如蘩漪的乖戾、侍萍的忍耐等，學(xué)生通過語調(diào)、語氣和語速的調(diào)節(jié)，對不同性格的人物進行了再現(xiàn)，節(jié)奏把握恰當(dāng)。雖沒有專業(yè)演員的表演到位，但學(xué)生做了充分的準(zhǔn)備和努力，通過表演，深入地理解了作品的創(chuàng)作背景、作者創(chuàng)作意圖等，而且通過自身的參與，既有獨立思考，又有分工合作，加深了對作品及各個知識點的印象，逐漸建立了自主學(xué)習(xí)與實踐教學(xué)相結(jié)合的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

通過2012和2013級漢語言文學(xué)專業(yè)兩個班的實踐發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的積極性明顯提高，尤其是課堂討論環(huán)節(jié)，學(xué)生準(zhǔn)備充分，討論氣氛熱烈，參與積極;分組討論后，匯報環(huán)節(jié)能形成獨立觀點，且能引經(jīng)據(jù)典，自圓其說;通過交流，學(xué)生對知識點的印象加深，通過問題的設(shè)置也能帶動學(xué)生思考，授課教師最后進行評價和補充，鞏固重要知識點，細化和深化重點，不僅方法靈活，學(xué)生愿意參與，而且加強了師生交流，督促學(xué)生自主學(xué)習(xí)。

精講―實踐―自主研究模式實施近兩年以來，學(xué)生通過閱讀原著，查閱文獻，課堂討論等環(huán)節(jié)，不僅掌握了基礎(chǔ)知識，而且通過閱讀和思考，借助相關(guān)文獻，加深了最作家作品的理解，逐漸提高了自我鑒賞能力，不再是人云亦云地接受，基本達到了教改的目標(biāo)。

為鞏固教改成果，加強教學(xué)實踐環(huán)節(jié)，在現(xiàn)代文學(xué)課程的教學(xué)改革中，我們就考核評價方式業(yè)進行了一定調(diào)整，改變了單一的閉卷考試方式，加大平時成績所占比例，將學(xué)生平時表現(xiàn)進行量化打分，如課堂討論、試講、平時作業(yè)等進行綜合評定，全面客觀地評價學(xué)生的綜合能力。

教育教學(xué)工作是一項持久而艱巨的工程，需要教師和學(xué)生的共同參與和投入，尤其是文學(xué)課程的學(xué)習(xí)，教師在教學(xué)中扮演導(dǎo)演、演員和總設(shè)計等多重角色，只有不斷探索，才能獲得實用而有效的途徑，也才能達到事半功倍的效果。英國著名哲學(xué)家洛克說過：“任何東西都不能像良好的方法那樣，給學(xué)生指明道路，幫助他前進。”是否用科學(xué)的教學(xué)方法，是關(guān)系到能否使學(xué)生成為合格人才的重要因素。我們在教學(xué)改革中加強實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生成為課堂的主體，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性的同時，提高了學(xué)習(xí)效率，一定程度上實現(xiàn)了素質(zhì)教育的目標(biāo)。

教師的職業(yè)是承先啟后的職業(yè)，是需要持久學(xué)習(xí)和探索的職業(yè)，我們?nèi)沃氐肋h。為使教學(xué)改革達到預(yù)期的目的，我們在不斷地充實自己，更新教育教學(xué)觀念，研究教材與教學(xué)的適應(yīng)情況，揣摩學(xué)生心態(tài)和思維方式，了解本學(xué)科最新思想和研究動態(tài)，以便更好地勝任教師這個神圣的職業(yè)。

【參考文獻】

篇9

眾所周知，我國南北方在政治、經(jīng)濟、文化思想等方面不僅有著許多相通之處，同時也存在著許多的差異。這種情況在先秦時期就已出現(xiàn)。王國維在《屈子文學(xué)之精神》中說：“我國春秋以前，道德政治上之思想，可分為兩派：一帝王派，一非帝王派……前者大成于孔子，墨子，而后者大成于老子。故前者北方派，后者南方派也。”⑴可見在先秦時期就已出現(xiàn)了代表北方的孔子與代表南方的老子的地域性分岔了。美學(xué)作為一門正式的學(xué)科在中國出現(xiàn)的比較晚，但是，在春秋戰(zhàn)國時期，在我國就已發(fā)展成形，形成了具有其特色的美學(xué)思想和美學(xué)流派，如以老子和莊子為代表的道家美學(xué)，以孔子和孟子為代表的儒家美學(xué)，另外，如管子，墨子，荀子，韓非子等人在美學(xué)上也進行了各自的探索和研究。因為南北的差異性，這時的美學(xué)思想自然也不例外地存在著南北地域上的差異。如孔子等為代表的儒家美學(xué)思想和老子為代表的道家美學(xué)思想就是這時美學(xué)南北地域的差異性的體現(xiàn)。這種情況雖然有許多的變化，但是南北派別的劃分依然是其主脈，王國維在《屈子文學(xué)之精神》中進一步指出：“戰(zhàn)國后之諸學(xué)派，無不直接出于此二派，或出于混合此二派”⑵。所以也就可以從地域上把中國的美學(xué)劃分為南方美學(xué)和北方美學(xué)，統(tǒng)稱為南北地緣美學(xué)，作為中國美學(xué)的地域劃分的一種方法。

那么這兩種美學(xué)的差異究竟表現(xiàn)在哪些地方呢？筆者認為主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

一、兩種美學(xué)所植根的經(jīng)濟基礎(chǔ)的差異。北方美學(xué)植根于北方經(jīng)濟（以牧業(yè)經(jīng)濟和小麥經(jīng)濟為主）之上，南方美學(xué)植根于南方水稻經(jīng)濟之中。

二、兩種美學(xué)所生存的文化思想底蘊的不同。北方的文化思想比較正統(tǒng)，南方的文化則是一種水稻文化，出現(xiàn)了原始的宗教，并出現(xiàn)了一種特殊的文化——“巫文化”。

三、兩種美學(xué)的精神內(nèi)核不同。北方以“尚武”為主，并兼有其它多種精神，南方則是以“糜情”為內(nèi)核。

四、兩種美學(xué)所具有的風(fēng)格的差異。北方美學(xué)的風(fēng)格是豪邁雄壯，質(zhì)樸淳厚，南方美學(xué)則秀麗婉美，浪漫熱烈。

五、兩種美學(xué)見之于文藝上也具有很大的差異。正如《隋書·文學(xué)傳序》中所言：“江左宮商發(fā)越，貴乎清綺；河溯詞義貞剛，重乎氣質(zhì)”。北方文藝重于“氣質(zhì)”，南方文藝重于“清綺”。共4頁: 1

論文出處(作者): “各去所短，合其兩長”達到“盡善盡美”的結(jié)合。要達到這種完美的結(jié)合首先就必須要有一個開明的環(huán)境，唐朝恰好是一個相對比較開明的朝代，這種開明不僅僅只表現(xiàn)在政治上，同時也表現(xiàn)在思想文化宗教信仰上。在思想上，唐代是一個道家思想、儒家思想，佛家思想等多種思想雜融并存的朝代；在文化上，唐代的詩歌，書畫，音樂等多種藝術(shù)得到空前的發(fā)展；在宗教信仰方面，既有中國土生土長的宗教，如道教，也有從國外流傳進來的宗教，如佛教，景教，伊斯蘭教等。正因為唐代在思想文化宗教信仰上的開明與多元化，使得唐代詩歌在諸多方面，如思想上，風(fēng)格上，藝術(shù)表現(xiàn)手法上等方面百花爭艷，雖然這種現(xiàn)象并不很久，但是為唐代南北地緣美學(xué)的平起平坐，相互相融打下了基礎(chǔ)。正如袁行霈先生所言：“唐朝實現(xiàn)了國家的統(tǒng)一，而且融合了南北兩種不同的詩風(fēng)、文風(fēng)，造就了一個文學(xué)的黃金時代”。⑹

二

唐代南北地緣美學(xué)的互融是一個逐漸的過程，在這個過程中，唐代詩歌受到了巨大的影響。這可以從以下幾個方面來分析：

一、對唐代詩歌主旋律的影響。

譬如人的一生有少年、壯年、中年、老年，唐代詩歌也可以分為初唐、盛唐、中唐、晚唐四個時期。在少年時期的唐詩，就如“少年心事當(dāng)拿云”的少年，志高氣盛。到了壯年，則有著一種揮斥方遒的書生意氣。中年的時候，直面慘淡的人生，直面淋漓的鮮血有著一種現(xiàn)實主義的精神。到了晚年，國家已衰，亡國之音風(fēng)起云涌。

首先來看一下初唐時期。這一時期，雖然南方美學(xué)表現(xiàn)出咄咄逼人的氣勢，但是還沒有和北方美學(xué)平起平坐。尚定先生在《走向盛唐》中寫到：“初唐時期關(guān)中地域繼續(xù)受到南朝文學(xué)風(fēng)氣的影響，注重聲律詞采，但是由于關(guān)隴文化居于主體地位，所以貞觀詩風(fēng)呈現(xiàn)出北方化傾向”⑺。所以這個時期的詩歌中的北方氣息相當(dāng)?shù)臐?，其中以“雄渾”、“悲慨”為主，而南方味則要淡以“沖淡”之味而輔之。這個時期出現(xiàn)了如“初唐四杰”和陳子昂一樣的詩人。他們的詩歌以“尚武”精神為主，氣勢宏大，感情豪邁悲愴。這可以從他們的詩歌中略見一斑。如楊炯在《從軍行》中寫到：“寧為百夫長，勝作一書生。”又如王勃的《滕王閣序》，自然天成，氣勢相當(dāng)?shù)暮陚グ蹴?。再如陳子昂的《登幽州臺歌》：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而泣下?！本褪且幻拍⑿墼诳奁?，表現(xiàn)的雄邁悲愴。而與之同時的，如上官儀等人，他們繼梁陳之余風(fēng)，希望再走南朝老路，但是沒有什么大的成就。

到了盛唐，南方美學(xué)地位得到了提高，所產(chǎn)生的影響也越來越大。唐代詩人之中開始了學(xué)習(xí)東晉南朝的文風(fēng)之浪潮。如王維學(xué)習(xí)謝靈運，李白向鮑照、謝朓學(xué)習(xí)，杜甫從何遜、陰鏗那吸取精化。如李白在《宣州謝朓樓餞別校書叔云》中寫到：“中間小謝又清發(fā)”，把自己與謝朓相比。而北方則出現(xiàn)了如高適、岑參一樣的邊塞詩人。這個時期還是北方美學(xué)為主，但是南方美學(xué)的影響與初唐相比則有了很大的發(fā)展。詩歌的主旋律也呈現(xiàn)出多樣化，有“尚武”的邊塞詩，也有言情寫境的抒情詩，有雄邁宏偉的，也有柔情似水的。總之說來具有“勁健”、“豪放”、“飄逸”、“自然”、“典雅”等特征。

到了中晚唐，特別是安史之亂使得中原再度陷入戰(zhàn)亂之中，從此以后，唐王朝一蹶不振，政治日逐于黑暗。于是許多文人詩客為了避難紛紛南遷，他們不僅帶來了北方的許多文化思想觀念，同時他們也從南方思想文化之中吸取營養(yǎng)，自覺或不自覺地將南北兩種美學(xué)雜揉并濟推進了南方美學(xué)與北方美學(xué)的進一步融合，與之同時也使這個時期的詩歌旋律發(fā)生了大變。其中如李嘉祐，韋應(yīng)物，柳宗元等人就是從北方到南方并將南方美學(xué)思想用之于詩歌創(chuàng)作之中的詩人。他們的詩歌大多“纖秾”、“縝密”、“實境”。在大歷年間形成的南北兩個不同的創(chuàng)作群體：一是以長安和洛陽為中心，如錢起、盧綸、韓雄等大歷十才子；一是以江南吳越為中心，如劉長卿，李嘉祐等⑻，這就表明南北方已經(jīng)處于同一個水平層次了。同時也說明了南北地緣美學(xué)的互融已經(jīng)相當(dāng)有火候。這個時期的詩歌南方味明顯加強，而略少了北方那種鏗鏘有力的感覺了。

共4頁: 2

論文出處(作者): 二、對唐代詩歌創(chuàng)作群體的影響。

眾所周知，創(chuàng)作主體在作品創(chuàng)作中占有舉足輕重的地位，而創(chuàng)作主體又是以他所扎根的土壤為背景進行創(chuàng)作的，所以創(chuàng)作主體所生存的地域?qū)ζ鋭?chuàng)作是有著密切關(guān)聯(lián)的，所以南北兩種不同的美學(xué)思想也勢必會對創(chuàng)作主體產(chǎn)生巨大的影響，唐代的詩人們自然也不例外的會受到這種影響。 先看初唐，這個時期的詩人主要集中在關(guān)中地區(qū)，特別是關(guān)中的幾大家族，如韋氏家族，白氏家族，盧氏家族，楊氏家族，柳氏家族等⑽。例如盧照鄰就是盧氏家族中的一員。而與之相比，南方這個時期的詩人則要少得多。

到了盛唐的時候，北方的詩人依然很多，如杜甫，韓愈是河南人，李白也是北方人。同時南方的詩人也逐漸發(fā)展成熟起來。如張九齡、孟浩然等人就是南方詩人群的代表。到了中唐的時期，南方詩人群更是達到了一個。出現(xiàn)了劉長卿，李嘉祐等人，同時還出現(xiàn)了一個很特別的創(chuàng)作群體一一吳會詩僧群，涌現(xiàn)了許多的詩僧，據(jù)統(tǒng)計盛唐詩僧有43人，中唐詩僧達686人，其中靈一、靈澈、皎然等人比較有名⑾。

到了晚唐，南北兩個創(chuàng)作群已沒有很大的區(qū)別了，許多詩人已經(jīng)不能用北方或南方就可以分出來的了。如韋莊，雖出身于關(guān)隴，但是卻客居于江南⑿。杜牧亦先后在江西、淮南、宣歙等地做了近十年的幕僚，也在黃州，湖州等地做過官⒀。另外，這個時期還出現(xiàn)了江南詩僧群，如貫休，齊己等人⒁。

三、對唐代詩歌理論的影響。

受南北地緣美學(xué)的影響，唐代詩歌理論也進入了一個新的階段，出現(xiàn)了一大批詩人兼理論家。統(tǒng)而觀之，他們提倡“文”與“質(zhì)”的結(jié)合，反對南方詩風(fēng)之中的糜糜之音。然而，具體說來，他們的主張又各有側(cè)重。同詩歌創(chuàng)作群的演變一樣，唐代的詩歌理論也是發(fā)展變化的。筆者將其分為四個時期：一、端正時期。以孔穎達、陳子昂及“初唐四杰”為代表，主張端正南朝時期的靡糜詩風(fēng)，回復(fù)到儒家大道上來。二、發(fā)展時期。以王昌齡、李白、杜甫等為代表，在前者的基礎(chǔ)上更進一步發(fā)展了儒家詩風(fēng)。三、時期。以韓愈、白居易等為代表，將儒家詩風(fēng)推向了一個新的。四、新發(fā)展時期。以司空圖為代表，將南北兩種詩風(fēng)融為一體構(gòu)成了一個新的詩學(xué)體系。

端正時期。初唐時期是詩風(fēng)的端正時期，其目的就是要從梁陳時期的那種靡糜之中糾正過來回到儒家詩風(fēng)的大道上來。其中陳子昂是第一個明確提出詩歌革新主張的詩人，他指出：“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳，然而文獻有可征者。”（陳子昂《修竹篇序》）主張向漢魏學(xué)習(xí)其風(fēng)骨。孔穎達也在《毛詩正義》提出：“詩者，人志意之所之適也。雖有所適，猶未發(fā)口，蘊藏在心，謂之為志，發(fā)見于言，乃名為詩?！卑讶寮摇霸娧灾尽闭f發(fā)揚光大。

發(fā)展時期。盛唐時期王昌齡在《詩格》中提出：“詩有三境：一曰物境?！磺榫场！灰饩场！比持f。李白也指出：“圣代復(fù)元古，垂衣貴清真?！保ɡ畎住豆棚L(fēng)》其一）主張詩應(yīng)“清”與“真”，應(yīng)“清水出芙蓉，天然去雕飾”。

共4頁: 3

論文出處(作者): 時期。中唐是唐代詩歌理論一個十分繁盛的時期，把儒家詩風(fēng)推向了一個新高，其中白居易、韓愈等人為代表。如白居易，他提出：“感人心者，莫先乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩者：根情、苗言、華聲、實義。”（《白香山集》卷二十八《與元九書》）并指出：“文章合為時而著，歌詩合為事而作?！保ㄍ希┑闹鲝垼迅星楹褪闶潞蠟橐惑w使儒家詩風(fēng)進一步與現(xiàn)實掛鉤，而且更具藝術(shù)的美。

新發(fā)展時期。這個時期之所以為新發(fā)展時期主要是意象之說的發(fā)展，從中唐到晚唐這段時期里出現(xiàn)了如劉禹錫、司空圖等杰出的詩歌理論家，他們把意境之說加以了發(fā)展和完善。劉禹錫在《董氏武陵集記》說：“詩者其文章之蘊耶！義得而言喪，故微而難能。境生于象外，故精而寡和?！卑丫撑c象進行了區(qū)分。司空圖在《二十四詩品》里將詩分為雄渾、沖淡、纖秾等二十四品。另外，如杜枚提出了：“以意為主，氣為輔，以辭采、章句為之兵衛(wèi)?！保ā洞鹎f充書》）之說，而不拘泥于儒家詩學(xué)之中。

從這四個演變階段可以看出，其實就是由“風(fēng)骨”之說到意境之說，于長乎“志”到感于“情”的變遷，這正是北方的“質(zhì)”與南方的“文”的變通。

唐代詩歌所受到的影響除了以上三個方面，還有其它的方面，這里就不一 一例舉?？偠灾瑥哪媳钡鼐壝缹W(xué)的沖突與互融之中，可以發(fā)現(xiàn)，唐代的詩歌年自的位置正是在南北兩種美學(xué)的互融的渦旋之中，這也是一個十分有意思的現(xiàn)象。唐代的詩人經(jīng)過了長時期的摸索，把南北兩種美學(xué)融合在一起，“以南朝的‘文’，裝飾北朝的‘質(zhì)’，以北朝的‘質(zhì)’充實南朝的‘文’，創(chuàng)造了中國詩歌最健美的典型”⒂。

注釋：

⑴⑵《王國維遺書（第五冊）》 商務(wù)印刷館1940年版 第31頁 ⑷宗白華 《美學(xué)散步》 上海人民出版社1981年版 第208頁 ⑻傅璇琮 《唐代詩人叢考》 中華書局1980年版 第232頁

⑼陳尚君 《唐代文學(xué)叢考》中國社會科學(xué)出版社1997年版 第138－170頁

⑽李浩 《唐代關(guān)中的文學(xué)士族》，《中國古代、近代文學(xué)研究》 1999年9月 第113頁

⑾⒁張弓 《漢唐佛寺文化史（下）》 中國社會科學(xué)出版社 第799頁 另參考書目：

⑴葉朗 《中國美學(xué)史大綱》上海人民出版社1985年版

⑵李澤厚、劉綱紀主編《中國美學(xué)史》第二卷（上、下） 中國社會科學(xué)出版社

⑶王向峰主編《文藝美學(xué)辭典》 遼寧大學(xué)出版社1987年版

篇10

關(guān)鍵詞：夏目漱石；草枕；中國元素

中圖分類號：I313 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）01-0141-02

夏目漱石是日本近代文學(xué)的杰出代表，有著“國民大作家”的美譽。作為明治維新時期成長起來的一代人，他身上有著東西文化碰撞融合的鮮明時代特色。但從他的個人經(jīng)歷和著作來看，無論是作品元素還是思想，與英國文學(xué)相比，中國文學(xué)對他的創(chuàng)作影響更大一些，甚至可以說是基礎(chǔ)性的，《草枕》就是其中的一部典型代表作。

一

在《草枕》這部帶有桃花源影子的非人情小說中，夏目通過引用、化用、臨摹等多種方式嫻熟地運用了大量的中國古典文學(xué)典籍，不僅強化了藝術(shù)表現(xiàn)效果，還反映出了夏目與中國文化相通的情感和思想。夏目漱石能如此大量嫻熟地引述中國文學(xué)典籍，這與他鐘情于漢籍無不相關(guān)。

夏目自幼喜歡讀漢學(xué)，少年時曾立志以漢文出世。他在《木屑錄》中說：“余兒時誦讀唐宋數(shù)千言，喜作為文章，或極意雕琢經(jīng)旬而始成，或咄嗟沖口而發(fā)，自覺淡然有樸氣，竊謂古作者豈難臻哉！”在《文學(xué)論》的序中這樣寫到：“余少時曾嗜讀漢籍，雖修讀時間甚短，于‘左國史漢’中，余冥冥里得出文學(xué)之定義?！笨梢?，夏目漱石的漢學(xué)基礎(chǔ)始于青少年時期，對漢籍十分喜愛并從中得到了對文學(xué)的感悟。夏目22歲時便以漢文來評論正岡子規(guī)的《七草集》詩文集，并以漢詩體作游記《木屑集》?！赌拘技返氖鹈麨槭B夫，這正是他正式筆名夏目漱石的來源?！笆边@個頗具漢學(xué)意涵的名字來自漢語“漱石枕流”這一典故。后夏目漱石到東京帝國大學(xué)學(xué)習(xí)英文，在明治25年他所寫的畢業(yè)論文是《老子的哲學(xué)》，雖然此文觀點不當(dāng)，但對老莊思想的熟悉是令人吃驚的。夏目雖大學(xué)學(xué)習(xí)英文又去英國留學(xué)，認為自己英語方面的造詣不劣于漢學(xué)，兩者學(xué)力所差無幾，但他也承認對二者的好惡之岐卻很是懸殊，對漢學(xué)的喜愛遠大于西學(xué)。

夏目漱石對中國文學(xué)如此喜愛，且又造詣頗深，他的小說融合了大量的中國文學(xué)元素就不足為奇了。他的非人情小說《草枕》就是在這深厚的漢學(xué)修養(yǎng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。通過對他作品中的中國文學(xué)元素進行考察探究有助于我們更好地理解他的小說以及他與中國文化的不解之緣。

二

夏目漱石的《草枕》不僅大量地引用、化用、臨摹中國文學(xué)典籍，還帶有不少陶淵明的影子。夏目借用這些中國文學(xué)元素或為闡述自己的思想傾向，或為營造小說的氛圍，中日文學(xué)巧妙融合，取得了意想不到的藝術(shù)效果，我們也可以從其中看出夏目的非人情思想與中國的道家、禪宗思想的融合。

（一）引用

《草枕》中有不少直接引用中國古代文學(xué)典籍的成分，多是詩詞文賦佛語，并且其引用的含義也與中國文化語境中的含義相仿。例如：

うれしい事に東洋の詩歌（しいか）はそこを解脫（げだつ）したのがある。採菊（きくをとる）東籬下（とうりのもと）、悠然（ゆうぜんとして）見南山（なんざんをみる）。ただそれぎりの裏（うち）に暑苦しい世の中をまるで忘れた光景が出てくる。

譯文：且喜東洋詩歌中有解脫塵世的作品。采菊東籬下，悠然見南山。只在這兩句中，就出現(xiàn)渾忘濁世的光景。

“采菊東籬下，悠然見南山”取自東晉陶淵明的詩作《飲酒》（其五），夏目對陶淵明十分喜愛，處世上也有些許陶淵明的影子。他也曾因不滿大城市工作環(huán)境的世俗而辭職到小城市任職，這一經(jīng)歷與陶潛的歸隱頗像。并且《草枕》這部非人情小說的設(shè)置情節(jié)就是主人公為暫時地逃離喧囂的都市而來到了偏遠的人煙稀少的古井溫泉，擺脫人與人，以及人與社會的紛爭和利害關(guān)系。夏目在文章的開頭借陶淵明的這兩句詩既是恰當(dāng)?shù)挠滞瑫r表達了主人公帶有的道家意味的超功利超社會的心境。小說中有多次提及陶淵明并引述陶淵明詩句，也大多表此意。陶淵明本身帶有道家思想的特征，夏目對陶淵明十分推崇，這也與他對中國道教學(xué)說的接受不無關(guān)系。

又如夏目對王維禪詩《竹里館》的引用：

獨（ひとり）坐幽篁裏（ゆうこうのうちにざし）、 弾琴（きんをだんじて）復(fù)長嘯（またちょうしょうす）、深林（しんりん）人不知（ひとしらず）、明月來（めいげつきたりて）相照（あいてらす）。

《草枕》中的主人公認為“非人情”的典范之作是王維的《竹里館》。對于王維，國內(nèi)眾多學(xué)者均認為王維的詩歌以善于展示佛意和禪宗見長，習(xí)慣用“空”字描述自然景物借以表達禪宗的萬事皆“空”的思想。如果最能體現(xiàn)主人公所說的“俗念を放棄して、塵界と人情を離れた”（放棄俗念，遠離塵世和人情）也就是非人情的是王維詩中所體現(xiàn)的禪境的話，那夏目思想與中國禪宗思想相通或者說受中國禪宗思想影響也就不言自明了。小說中也有主人公與寺廟僧侶交流的故事情節(jié)，并且圍繞“竹影（ちくえい）払階（かいをはらって）塵不動（ちりうごかず）”這一塊帶有禪意的牌匾有一段故事情節(jié)，可見這篇非人情的小說中流露出不少禪宗思想，而詩句和牌匾題字的引用皆出自中國古典文學(xué)。夏目對這些元素的運用不僅更好地表達了他的思想，還流露出了他對中國古典文學(xué)中的禪宗思想的喜愛和接受以及吸收。

除了對詩詞的引用外，文中也有不少文賦的引用，例如：

少時（しょうじ）、晁補之（ちょうほし）と云う人の記行文を読んで、いまだに暗誦（あんしょう）している句がある?！笗rに九月天高く露清く、山空（むな）しく、月明（あきら）かに、仰いで星斗（せいと）を視（み）れば皆（みな）光大（ひかりだい）、たまたま人の上にあるがごとし、窓間（そうかん）の竹（たけ）數(shù)十竿（かん）、相摩戞（まかつ）して聲切々（せつせつ）やまず。竹間（ちくかん）の梅棕（ばいそう）森然（しんぜん）として鬼魅（きび）の離立笑（りりつしょうひん）の狀（じょう）のごとし。二三子相顧（あいかえり）み、魄（はく）動いて寢（いぬ）るを得ず。遅明（ちめい）皆去る

譯文：我幼時曾讀過晁補之的游記，現(xiàn)在還背得出幾句，“于時九月，天高露清，山空月明，仰視星斗皆光大，如適在人上。窗間竹數(shù)十竿相磨戛，聲切切不已，竹間梅棕，森然如鬼魅離立突鬢之狀。二三子又相顧魄動而不得寐。遲明，皆去?！?/p>

這段引文出自蘇門四學(xué)士之一晁補之的《新城游北山記》。這里，夏目借晁補之的游記來描寫寺院的環(huán)境。對于兒時誦讀的文章信手拈來，可見夏目誦讀唐宋數(shù)千言的功夫還是很扎實的。

（二）化用

除了引用外，夏目的《草枕》中還有不少化用中國典籍之筆。例如：

雲(yún)煙飛動の趣（おもむき）も眼に入（い）らぬ。落花啼鳥（らっかていちょう）の情けも心に浮ばぬ。

譯文：不懂云煙飛動之趣味。不解落花啼鳥之情。

“云煙飛動”來自杜甫《飲中八仙歌》里的“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙。”這三句詩是用來形容草圣張旭醉后書字自由揮灑、行云流水的筆法，帶有超凡脫俗的氣質(zhì)?！奥浠ㄌ澍B”來自孟浩然的《春曉》：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲，花落知多少?！甭浠ㄌ澍B，墨淡而意濃，景美而情切，并且給人留下鳥啼無意，而落花有情的不盡意味。夏目在這個非人情的世界里化用這兩句詩，大有“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天邊云卷云舒”的意味，表達出了一種淡泊名利，超然灑脫的平和心境。

又如：

天下の羣?。à挨螭筏绀Γ─蝼猓à丹筏蓼停─い恰ⅳい郡氦椁衰骏ぅ猊螭螒崳àい嗓─辘蛘肖瑜辘?、蘭（らん）を九に滋（ま）き、を百畦（けい）に樹（う）えて、獨（ひと）りその裏（うち）に起臥（きが）する方が遙かに得策である。

譯文：與其跟隨無聊的世人起舞，無端招來如泰門般的憤怒，還不如在九畹滋蘭、百畝樹蕙中生活。

“九畹滋蘭、百畝樹蕙”出自《楚辭·離騷》之“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝”。意為我已經(jīng)種下了九頃地的春蘭，我又曾栽就了百畝園的秋蕙?，F(xiàn)在用來多指放遠目光，培養(yǎng)人才之意。夏目化用這兩句詩意在表達了長遠地堅守發(fā)展自我的思想。

（三）臨摹

《草枕》中除了大量地引用、化用中國文學(xué)典籍外，還有不少模仿之筆，表現(xiàn)最為明顯的就是漢詩。例如：

春日靜坐

青春二三月，愁隨芳草長。

閑花落空庭，素琴橫虛堂。

蟏蛸掛不動，篆煙繞竹梁。

獨坐無隻語，方寸認微光。

人間徒多事，此境孰可忘。

會得一日靜，正知百年忙。

遐懐寄何処，緬邈白雲(yún)郷。

這是《草枕》中的一首漢詩原文，可以看出全詩是都用漢文書寫。夏目漱石漢詩寫作幾乎貫穿一生，根據(jù)日本學(xué)者和田利男對夏目漱石漢詩的研究，從最初寫漢詩（有據(jù)可查者）的23歲至50歲的長達27年時間里，共寫有漢詩195首左右。談及夏目漢詩與中國文學(xué)的關(guān)系自然會考慮到受中國詩人的直接影響，夏目對中國詩人的借鑒并不拘一格一人，但最得夏目之心者當(dāng)屬陶淵明、王維等人，這在《草枕》中對二人頻繁的引用和提及中就可以看出。這首漢詩在《草枕》中出現(xiàn)之前，作者先營造了一個寧靜的環(huán)境，并刻畫了主人公空寂的心態(tài)。小說中的主人公當(dāng)時是靜坐在房間里的，詩中的意象大多都是他的想象，并非實景。比如“芳草”、“閑花”、“空庭”、“素琴” “白云”等詞語，是中國古詩中表示清閑、幽寂時常用的意象。其中“素琴”“白云”就是王維極其喜歡的意象。夏目對中國詩詞中的意象的嫻熟運用，運用漢文進行漢詩創(chuàng)作，可見他對漢文化的喜愛及受漢詩影響之深。

三

從上面對《草枕》中的中國文學(xué)元素運用的考察分析可以看出，夏目漱石對中國文化熟諳并且有著深厚的漢文學(xué)修養(yǎng)，同時與中國古代文學(xué)中的道家佛家思想有著不少的淵源。夏目漢學(xué)造詣的雄厚、對漢籍的偏愛以及日本文學(xué)乃至文化深受中國影響這三個原因是他文學(xué)作品頻現(xiàn)中國文學(xué)元素的基礎(chǔ)，同時，結(jié)合當(dāng)時大量西方文明涌入日本以及日本文壇盛行模仿西方文流的現(xiàn)象，我們或許可以揣測，夏目的《草枕》中如此大量地使用中國文學(xué)元素，也許可以看做是夏目漱石對西方文化的一種抵抗，對保護東洋文化、回歸東洋文化的一種呼喚！

參考文獻：

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