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篇1

關(guān)鍵詞：近代報(bào)刊；近代文學(xué)；作家；讀者

中圖分類號：G219.29　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1008―2972(2010)06―0080―03

學(xué)術(shù)界早就注意到近代報(bào)刊對近代文學(xué)的影響：阿英《晚清小說史》(作家出版社1955)指出新聞事業(yè)的發(fā)達(dá)刺激了需要，《晚清文藝報(bào)刊述略》(古典文學(xué)出版社1958)詳細(xì)梳理了晚清文藝報(bào)刊的情況。方漢奇《中國新聞事業(yè)編年史》(福建人民出版社2000)全面梳理了近代文人與報(bào)刊的基本情況。包禮祥《近代文學(xué)與傳播》(江西人民出版社2001)討論了各種文體的創(chuàng)作與近代傳播的關(guān)系。蔣曉麗《中國近代大眾傳媒與中國近代文學(xué)》(巴蜀書社2005)探討了近代傳媒對近代文學(xué)言述方式、傳播方式、文體、流派的影響。

梁啟超說：“自報(bào)章興，吾國之文體，為之一變?！辈芫廴室舱f：“中國文壇和報(bào)壇是表姊妹，血緣是很密切的?！薄耙徊拷幕?，從側(cè)面看去，正是一部印刷機(jī)器發(fā)達(dá)史；而一部近代中國文學(xué)史，從側(cè)面看去，又正是一部新聞事業(yè)發(fā)展史。”誠如局中人所言，近代報(bào)刊的出現(xiàn)，不僅改變了中國的政治，近代報(bào)刊作為一種公共資源，被近代知識分子充分利用，改變了中國社會、中國文化，當(dāng)然也改變了中國文學(xué)。因?yàn)槲膶W(xué)發(fā)表途徑和傳播方式的改變，文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)作品的體式和內(nèi)容也隨之發(fā)生變化，近代文學(xué)與古代文學(xué)呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。

近代報(bào)刊的出現(xiàn)，徹底改變了中國的“文學(xué)場”，為近代文學(xué)的發(fā)生發(fā)展提供新的文化語境，創(chuàng)造了新的生存空間。所謂“文學(xué)場，就是一個(gè)遵循自身的運(yùn)行和變化規(guī)律的空間”。文學(xué)場的生成一般應(yīng)具備幾個(gè)條件，即創(chuàng)作主體自主性的獲得、象征財(cái)富的市場的激勵(lì)以及雙重結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)(包括外部結(jié)構(gòu)和內(nèi)部結(jié)構(gòu))。而文學(xué)場的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，“就是個(gè)體或集團(tuán)占據(jù)的位置之間的客觀關(guān)系結(jié)構(gòu)，這些個(gè)體或集團(tuán)處于為合法性而競爭的形式下。”組成文學(xué)場內(nèi)部結(jié)構(gòu)的個(gè)體或集團(tuán)包括文學(xué)賴以發(fā)生和存在的報(bào)紙、雜志、出版機(jī)構(gòu)以及具有近代意識的作家。近代報(bào)刊不僅為近代文學(xué)的發(fā)生開拓了傳播空間、表現(xiàn)對象以及廣大讀者群體，也培養(yǎng)了近代作家的近代意識。

一、近代文學(xué)傳播空間的拓展：繁榮的物質(zhì)基礎(chǔ)

毋庸諱言，近代報(bào)刊的產(chǎn)生主要并不是為了文學(xué)。洪仁拜在《》中提出“設(shè)新聞館”，旨在“收民心公議，及各省郡縣貨價(jià)低昂、事勢常變。上覽之以資治術(shù)，士覽之得以識通變，商農(nóng)覽之得以通有無”。陳熾《報(bào)館》除申明意識外，也強(qiáng)調(diào)“達(dá)君民之隔閡”。陳衍從張國勢的角度提出中國宜設(shè)洋文報(bào)館，王韜以報(bào)紙能“知地方機(jī)宜”、“知訟獄之曲直”、“輔教化之不及”，主張“各省會城宜設(shè)新報(bào)館”，梁啟超認(rèn)為報(bào)館能夠“去塞求通”。1896年6月12日，李端提出“廣立報(bào)館的主張”，旨在“通今”。孫家鼐認(rèn)為“報(bào)館之設(shè)，所以宣國是而通民情”。總之，是為了通達(dá)上下之情和國家富強(qiáng)。

從實(shí)際看，最早的中文報(bào)紙《察世俗每月統(tǒng)紀(jì)傳》是為了“成人德”，使人明“神理”、“人道”、“國俗”?！短剡x撮要》也是為了使民眾明道理，“修德從善”。傳教士辦報(bào)刊的終極目的就是為了傳教。改良派、革命派主辦報(bào)刊是為了宣傳他們的政治主張，如《清議報(bào)》、《新民叢報(bào)》等宣傳康有為、梁啟超等改良派的改良主張，《民報(bào)》、《民呼報(bào)》、《中國日報(bào)》等宣傳資產(chǎn)階級民主革命派的革命思想。商人辦報(bào)則是以提供信息服務(wù)來謀求經(jīng)濟(jì)利益，如《申報(bào)》、《上海新報(bào)》。文藝報(bào)刊固然是為了文學(xué)而生，但也還有附帶上述三種目的?！缎滦≌f》有鮮明的政治傾向，《寰瑣記》、《海上奇書》、《繡像小說》等有明顯的經(jīng)濟(jì)利益訴求，《言》顯然有傳道色彩。

由于文學(xué)特別是小說有“淺而易解，樂而多趣”的美學(xué)風(fēng)格和審美功能， “有不可思議之力支配人道”(梁啟超語)，傳播者為了實(shí)現(xiàn)他們的目的，都借助文學(xué)，從而拓展了文學(xué)的傳播空間。傳教士的報(bào)刊為了拉近與中國讀者的距離，用中國古典文學(xué)的形式或?qū)懛ㄟM(jìn)行寫作，并且刊登中國古代文學(xué)作品；為了表明其宗教的可取和文明的先進(jìn)，刊登他們國家的文學(xué)作品，以為夸耀。從最早的中文報(bào)紙擦世俗每月統(tǒng)紀(jì)傳》，到影響中國士人甚巨的《萬國公報(bào)》，莫不如此。改良派和革命派則主要是因?yàn)檠越?，為了取得更好的宣傳效果，借助文學(xué)作品進(jìn)行政治宣傳。如梁啟超“專借小說家言，以發(fā)起國民政治思想，激勵(lì)其愛國精神。”商業(yè)報(bào)刊一方面是因?yàn)檠越?，另一方面是為了?jié)約成本，大量發(fā)表文學(xué)作品。三股合力使得近代報(bào)刊幾乎都與文學(xué)結(jié)下了不解之緣，極大地拓展了文學(xué)傳播的空間。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，1815年到1911年中文報(bào)刊有1753種，其中多數(shù)刊登過文學(xué)作品。這不僅突破了古代文學(xué)作品僅僅靠總集、合集、別集和口傳的束縛，也極大地刺激了對文學(xué)作品的需求。近代文學(xué)的產(chǎn)量之巨是學(xué)界公認(rèn)的，無論那種文體，其數(shù)量均遠(yuǎn)軼前代，造成近代文學(xué)的繁榮。不僅為了適應(yīng)報(bào)刊的需要和特點(diǎn)產(chǎn)生了新的文體，如新學(xué)詩、新民體、各種小說，也使得衰老的一些文體如詩鐘、燈謎等獲得了廣闊的傳播空間。

袁進(jìn)指出：“凡是近代的進(jìn)步文人，大抵都與報(bào)刊發(fā)生關(guān)系?！睉?yīng)該說，近代文人絕大多數(shù)與報(bào)刊結(jié)下了不解之緣。王韜、鄭觀應(yīng)、康有為、梁啟超、于右任、魯迅、吳趼人、譚嗣同等進(jìn)步文人如此，孫玉聲、袁祖志等舊文人，李涵秋等鴛鴦蝴蝶派作家也是這樣。

王韜(1828-1897)是近代由傳統(tǒng)知識分子成功轉(zhuǎn)型的傳播者。他18歲成為秀才，旋因鄉(xiāng)試不中，1849年應(yīng)英國傳教士麥都思聘，在墨海書館編譯西方自然科學(xué)書籍，編輯《六合叢談》；因政治原因逃到香港后，助人翻譯經(jīng)書，主編中文報(bào)紙《近事編錄》，后為《香港華字日報(bào)》撰稿，并于1874年創(chuàng)辦《循環(huán)日報(bào)》。

梁啟超在《創(chuàng)辦原委記》中記述了這種混同的情況。包天笑等公開刊登啟事征求小說材料，吳趼人、李伯元等的自我表白，也能夠充分說明這種狀況。身份混同使作家在寫作時(shí)混淆或忽略文體的區(qū)別，把消息、議論、說明等文體承載的內(nèi)容放到文學(xué)作品中，用非文學(xué)的寫法進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，新民體、新學(xué)詩、政治小說、社會小說、黑幕小說等就是

這樣的產(chǎn)物。這種作品借報(bào)刊強(qiáng)大的影響力，迅速被模仿，這是新民體、鴛鴦蝴蝶派作品風(fēng)行的主要原因。小說戲劇等敘事文體的繁榮，成為文學(xué)之最上乘，主要得益于此。近代文學(xué)風(fēng)尚形成快、轉(zhuǎn)變也快，亦根源于此。

但身份混同使近代作家更接近社會現(xiàn)實(shí)，視野開闊，能夠比較容易地獲得創(chuàng)作素材和創(chuàng)作沖動(dòng)。一方面使文學(xué)更加關(guān)注國計(jì)民生，作品反映的社會與人生更為廣闊；另一方面則令作家放棄精雕細(xì)琢，影響作品的質(zhì)量。

三、讀者劇增：干預(yù)或參與創(chuàng)作

報(bào)刊既經(jīng)創(chuàng)辦，就要求生存、求發(fā)展，不管是為了經(jīng)濟(jì)效益，還是為了宣傳效果，都必須盡力爭取盡可能多的讀者。因此，各類傳播者在發(fā)行上都采取有力措施，千方百計(jì)擴(kuò)大發(fā)行量。當(dāng)時(shí)報(bào)紙的發(fā)行方式多種多樣，主要有：自辦發(fā)行(報(bào)童、分銷處)、郵局發(fā)行和中介代銷及三者相結(jié)合?？d文學(xué)作品既是擴(kuò)大發(fā)行量的有效手段，但刊登著文學(xué)作品的報(bào)刊也為文學(xué)作品培養(yǎng)了大量讀者。傳教士所辦的擦世俗每月統(tǒng)紀(jì)傳》初印500冊。后增至1000冊，最高達(dá)2000冊； 《萬國公報(bào)》創(chuàng)刊時(shí)每期發(fā)行1000冊。M邇貫珍》每期印3000冊。商業(yè)性的《申報(bào)》創(chuàng)辦不到1年就可賣3000份，1877年達(dá)10000份，其后更達(dá)數(shù)萬份。宣傳政見的《時(shí)務(wù)報(bào)》、(清議報(bào)》、慚民叢報(bào)》、K報(bào)》、 《民報(bào)》等均在創(chuàng)辦不久就銷數(shù)過萬。許多文藝性的報(bào)刊發(fā)行量也很可觀，《減寰瑣記》創(chuàng)刊時(shí)銷2000冊。而且報(bào)刊的流動(dòng)性、共享性比書籍強(qiáng)，其實(shí)際讀者的數(shù)量比發(fā)行量還要大，這個(gè)讀者數(shù)量是過去的作者不敢想象的。大量的讀者使作家可以以寫作為生，并激發(fā)他們的創(chuàng)作激情。

更重要的是，由于作者、編輯、讀者聯(lián)系的便利和必要，讀者能夠影響創(chuàng)作。讀者的參與使一些作家改變創(chuàng)作計(jì)劃，變更故事情節(jié)，改變?nèi)宋镄蜗?，影響了作品的統(tǒng)一性和張力。這是一些近代文學(xué)作品質(zhì)量不夠高的一個(gè)因素。讀者的文化素養(yǎng)與傾向，使近代文學(xué)更為世俗化，這也是近代文學(xué)作品高雅精品較少的一個(gè)因素。讀者轉(zhuǎn)變成為作者的例子很多，有章太炎、王國維等學(xué)者型作家，更多的是鴛鴦蝴蝶派作家，后者無疑降低了近代文學(xué)作品的文化意蘊(yùn)，加強(qiáng)了世俗性。

四、職責(zé)相近：近代作家近代意識的形成

關(guān)于報(bào)刊的職責(zé)，近代不同政見的傳播者的認(rèn)識有著驚人的相似。梁啟超在(敬告我同業(yè)諸勘中指出，報(bào)紙有兩大天職：監(jiān)督政府，向?qū)?。革命派的?州日報(bào)》同樣認(rèn)為報(bào)館天職“于齊民，須為其導(dǎo)師，而于政府，須為其監(jiān)史”，報(bào)館任務(wù)是監(jiān)視政府，為民請命?！薄?/p>

這里所說的“國民”，應(yīng)該是指以隨著近代資本主義工商業(yè)的發(fā)展而形成的現(xiàn)代市民階層為主的全體公民。市民階層的獨(dú)特生活方式，形成了他們獨(dú)特的生活觀念、文化觀念和文化需求，傳統(tǒng)的藝術(shù)形式已經(jīng)無法滿足他們的各種文化需求，近代報(bào)刊的出現(xiàn)滿足了他們，從這些報(bào)紙上不僅可以看到各種各樣的新聞，因?yàn)椤胺矅抑?，風(fēng)俗之變遷，中日交涉之要?jiǎng)?wù)，商賈貿(mào)易之利弊，與夫一切可驚可愕可喜之事，足以新人聽聞?wù)?，靡不畢載?！?，“呸可以看到生動(dòng)、有趣的小說，近代報(bào)刊由此被市民階層所接受。

篇2

關(guān)鍵詞：夏目漱石；川端康成；“無”

日本明治維新后吸收西方文化的歷史在經(jīng)歷了全盤西化和國粹主義式的全盤否定后，終于意識到必須在西方和傳統(tǒng)的結(jié)合中找到一條出路。以日本文化中最深層的東西為根基，去融合西方文化中最廣泛的東西。值得慶幸的是，在這一方面，他們已經(jīng)做出了些成果。然而問題在于，日本文化中最深層的東西或者說最深層的東西之一是什么呢，換句話說，在東西方文化的混淆中沒有迷失自身的日本人內(nèi)心深處，是什么民族性本能性的因素支撐著他們對本國文化的堅(jiān)守呢？關(guān)于這方面的先行研究多為總結(jié)性地從古至今羅列來總論日本文學(xué)的民族性如葉渭渠的《日本吸收外來文學(xué)的模式》；或者是以一位日本近現(xiàn)代作家為中心探討其文學(xué)中的若干民族性特點(diǎn)如王向遠(yuǎn)的《東方文史通論》。本文運(yùn)用比較的方法，通過對在東西方文化結(jié)合上創(chuàng)造出自己風(fēng)格的兩個(gè)人――夏目漱石和川端康成的文學(xué)特點(diǎn)的對比，以期能夠揭開上述問題的冰山一角。

一、夏目漱石文學(xué)中的“無我”

夏目漱石擁有一個(gè)不太快樂的童年，作為家中最小的一個(gè)孩子，他的出生沒有得到祝福，之后被送到別人家做養(yǎng)子，過著寄人籬下的生活，復(fù)雜的人生經(jīng)歷往往能提煉對事情的看法。他從小就很喜歡看書，看了很多漢籍，為之后的對傳統(tǒng)文化本能性地回歸培養(yǎng)了修養(yǎng)。

大學(xué)時(shí)夏目漱石考入東京帝國大學(xué)（今東京大學(xué)）英文科學(xué)習(xí)英國文學(xué)，如大多數(shù)人一樣，他一時(shí)間被先進(jìn)的西方文化所吸引了。他認(rèn)為如果學(xué)好英語，就可以用英語寫出讓西方人吃驚的文學(xué)作品，正如他曾如此寫道：“通達(dá)英語英文，以外語著述偉大之文學(xué)，以震驚西洋人。”可以看出這個(gè)時(shí)候他對于西洋文化的認(rèn)識還是比較幼稚的。畢業(yè)幾年后輾轉(zhuǎn)被派到英國留學(xué)，正是這段留學(xué)時(shí)光給了夏目漱石一個(gè)人生的轉(zhuǎn)折。

到了英國之后，夏目漱石才悟到了西方文化的真諦，那就是“自我本位”。他認(rèn)為人們只有在自我本位的基礎(chǔ)上去尋找自己的位置才能在這個(gè)世界上幸福安心地活下去，因?yàn)閷ふ业降哪莻€(gè)位置與自己的個(gè)性是命中注定似的暗暗相合。他在題為《我的個(gè)人主義》中這樣說道：“自從我把自我本位四字緊握手中之后，我覺得自己變得強(qiáng)大起來，正是這自我本位四字讓曾經(jīng)茫然迷失的我在此刻找到了屬于自己的方向。”

然而夏目漱石在英國留學(xué)的日子遠(yuǎn)不如想象中快樂。當(dāng)他踏上歐洲的土地時(shí)，他先路過巴黎觀看世界博覽會，然后再去倫敦。他把東方文化作為參照系數(shù)，一只眼睛看西方，一只眼睛看日本，重新調(diào)整了焦距。他感受到先進(jìn)的科技把自然隔在門外，污染嚴(yán)重；坐在電梯上就感覺自己像動(dòng)物園里的動(dòng)物一樣被關(guān)在鐵籠子里；人與人之間冷漠疏離。而造成這一切的根源又是什么，是人的欲望。他認(rèn)為，現(xiàn)代社會的開化主要有兩個(gè)動(dòng)力支撐著：提高效率，節(jié)約做不想做但又不得不做的事情的活力的動(dòng)力和隨心所欲地消耗做自己想做的事情的活力的動(dòng)力。比如人們?yōu)榱斯?jié)省工作時(shí)間不斷提高交通工具的速度，又比如原來覺得抽普通香煙就很滿足的人一旦抽了高檔雪茄，就再也不想抽普通香煙了。歸根到底，就是欲望，現(xiàn)代社會就是一個(gè)個(gè)人欲望與個(gè)人欲望猛烈碰撞的社會。處于這種社會的夏目漱石，開始認(rèn)識到日本傳統(tǒng)文化的難得之處，并萌發(fā)了要找到一種把西方現(xiàn)代文明與日本傳統(tǒng)文化相融合的解決方法。

他嘗試過用儒家的倫理來解決，即把個(gè)人主義和東方的人與人之間的道義及責(zé)任聯(lián)系在一起，但正如《心》中的結(jié)局一樣，道德正義感很強(qiáng)的老師自殺了，K也自殺了。這一種嘗試也沒有結(jié)局。

他還嘗試了其他方法，提出了“余裕”論和“低徊趣味”。我們可以看到夏目漱石作品中的主人公大都是以局外人的姿態(tài)呈現(xiàn)的，他們超脫世俗，有些清高。“余?！闭撌呛妥非髽O致寫實(shí)的西式小說完全不同的一種方式，它是指脫離生死的具有俳味禪味的藝術(shù)，在這種藝術(shù)里，我們通常認(rèn)為是第一義的人生問題成為了第二義的問題，上升到第一義的是一種絕對的生命狀態(tài)。在第一義的人生狀態(tài)里，我們是活在紛繁雜擾的現(xiàn)實(shí)世界中的，我們會因?yàn)槿松杏龅降拿恳患禄蚩鞓坊驘阑蛲纯?，重視作為人的?zé)任，執(zhí)著于人與人之間的道義。然而，如果我們用“余?！钡膽B(tài)度來觀照人生，我們就從這一生活狀態(tài)中上升到了另一種生活狀態(tài)，一種絕對的人生境界。這一種上升，是逃離了“自我”的小世界，不被“自我”所困，不為瑣事所心煩，從悲觀走向樂觀，從嚴(yán)肅走向從容，從道義走向宗教，與天合一，期待得到解脫。為何要逃離“自我”，因?yàn)槲覀冎挥羞@樣才可以超脫“我”達(dá)到“余裕”的地步。

這種思想在夏目漱石的晚年發(fā)展成了“則天去私”。據(jù)夏目漱石的門生可知，要達(dá)到“則天去私”的境界，就是某天自己的女兒瞎了一只眼睛突然出現(xiàn)在自己面前也能保持心如止水不為所動(dòng)的狀態(tài)。松岡讓是這樣解釋的：“就是舍棄總是強(qiáng)調(diào)我我我的小我，把這個(gè)小我交給世間普遍存在的大我。在這個(gè)大我面前，平時(shí)聽起來顯得很偉大的主張啊理想啊主義啊等等都變得非常的渺小，反過來，平時(shí)看起來很不起眼的事情反而在大我面前也能顯出它的存在價(jià)值。也就是萬物一視同仁，無差別對待?！逼鋵?shí)這種思想與禪、老莊的思想很相近，觀照修行時(shí)的澄澈之狀，恰如明鏡止水的姿態(tài)，這就是一種禪的精神：誠實(shí)、平淡、純粹。但現(xiàn)實(shí)與理想總是有差距的，夏目漱石在晚期越追求超脫逍遙，越難以做到。他后期作品中的人物更執(zhí)著于自我，自我與他人、與社會的交流溝通越來越少，因而自我自成一統(tǒng)地徹底封閉了，以至夫妻之間都像陌路人一樣互不理解。

有人認(rèn)為夏目漱石過著一種與世間有所隔膜的書齋生活，追求“余裕”，而又不能忘憂于天下，不能像泰戈?duì)柲菢咏⑵饘拸V的胸中宇宙，最后他的孜孜追求沒有什么結(jié)果。但是我認(rèn)為，他在為東西方文化融合的道路上邁進(jìn)了一大步，他不僅較早地提出了重視日本傳統(tǒng)文化的重要性，還把西方文化最廣泛的個(gè)人主義融入到日本文化最深層次的“無我”境界，日本傳統(tǒng)文化因?yàn)橛辛艘环N新的解讀而又重?zé)ú鷻C(jī)。

二、川端康成文學(xué)中的“無我”

川端康成的童年充滿了離別，2歲時(shí)父親就去世了，第二年母親去世，從此和祖父祖母相依為命。但不幸的是，15歲之前，姐姐、祖母、祖父也相繼去世，在連續(xù)遭受著親人離去的打擊的同時(shí)，川端康成徹底成了孤伶伶的人，然而正是這樣的童年經(jīng)歷，讓他對人生的無常有更深刻的感受，為之后能把西方文化融進(jìn)日本文化培養(yǎng)了心性。而川端康成從小喜歡閱讀王朝古典如《源氏物語》《枕草子》，為以后他的文學(xué)特征中透出濃濃的日本味道也奠定了基礎(chǔ)。

川端康成曾說過：“我們的文學(xué)雖然是隨著歷史文流而動(dòng)，而日本文學(xué)傳統(tǒng)卻是潛藏的看不見的河床?！笨梢哉f，他確實(shí)在融合東西方文化和文學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出了成熟的作品，并且取得了成功。

他把“虛無”看作是自己文學(xué)的一大特征，但又和西方的虛無主義完全不同，是東方式的“虛無”。在發(fā)表諾貝爾獲獎(jiǎng)感言的《我在美麗的日本》中，他借《明惠傳》中的一段話來解釋東方式的“虛無”：“西行法師常來唔談，說我詠的歌完全異乎尋常。雖是寄興于花、杜鵑、月、雪，以及自然萬物，但是我大多把這些耳聞目睹的東西看成是虛妄的。而且所詠的句都不是真摯的。雖然歌頌的是花，但實(shí)際上并不覺得它是花；盡管詠月，實(shí)際上也不認(rèn)為它是月。只是即席盡興去吟詠罷了。像一道彩虹掛在虛空，五彩繽紛，又似日光當(dāng)空輝照，萬丈光芒。然而，虛空本來是無光，又是無色的。就在類似虛空的心，著上種種風(fēng)趣的色彩，然而卻沒有留下一絲痕跡。這種詩歌就是如來的真正的形體了?！?/p>

我們知道川端康成是“新感覺派”的主要成員之一，日本的“新感覺派”主要是學(xué)習(xí)西方的“表現(xiàn)主義”“達(dá)達(dá)主義”等。但是川端康成作為“新感覺派”創(chuàng)作的文學(xué)和西方現(xiàn)代主義文學(xué)有著很大的區(qū)別。他的著名長篇小說《雪國》運(yùn)用了新感覺派的手法，卻帶著濃濃的東方余韻。

《雪國》的情節(jié)很簡單，因?yàn)樾≌f的重點(diǎn)不是情節(jié)跌宕起伏，而是主人公的感覺世界。我們很少能夠看到對一個(gè)角色的客觀描寫，我們也沒有必要去知道那個(gè)角色實(shí)實(shí)在在是怎樣的，我們只需通過主人公的眼，感受他的感受就足夠了。比如，主人公島村與葉子在去“雪國”的火車上的第一次相遇時(shí)，葉子坐在斜對面，島村從映在車窗玻璃上的影子欣賞著葉子：“單單映出星眸一點(diǎn)，恰恰顯得格外迷人”、車窗外不斷變換的如電影背景的景物、日暮的昏黃、寒山燈火中，葉子幻影般的樣子讓人心動(dòng)。也許真實(shí)中的葉子就是一個(gè)普通的山村姑娘，性格天真，但也有現(xiàn)實(shí)與世俗的一面。但這個(gè)一點(diǎn)都不重要，重要的是島村感覺中的葉子，那個(gè)美麗、虛幻的葉子。

從《雪國》我們可以明白它之所以被稱為“運(yùn)用新感覺派手法的典型作品”，是因?yàn)樗臀鞣浆F(xiàn)代主義諸流派有著共同之處：強(qiáng)調(diào)自我感受，否定理性的價(jià)值，在這一點(diǎn)上，川端康成在最廣泛意義上吸收了西方先進(jìn)的文學(xué)思想。然而，在“虛無”的表現(xiàn)上，確是截然不同。川端康成的“虛無”是由實(shí)在上升為虛無的幻覺，在有限之中追求著無限，在生存（“有”）之中看到涅（“無”）的境界，也就是在現(xiàn)實(shí)的人生中看到虛幻的人生。在這種“虛無”中，自他一體，與禪宗思想類似。但是西方的虛無主義與之有著根本的對立。西方的虛無主義認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界是荒謬的，理性的思維也是荒謬的，惟有人的感覺真實(shí)可靠?？陀^世界扭曲著個(gè)人，個(gè)人又不斷地反抗客觀世界，二者根本對立。所以西方現(xiàn)代主義諸流派的文學(xué)控訴的是客觀世界的不合理，是有社會性、批判性的文學(xué)。川端康成巧妙地避開了這一點(diǎn)，用寬廣深遠(yuǎn)的日本式的“虛無”去融合西方的用感覺去表達(dá)客觀世界的先進(jìn)文學(xué)思想，使融合后的文學(xué)扎根于日本傳統(tǒng)文化深處煥發(fā)出民族性光輝，又因西方先進(jìn)文化的吸收具有時(shí)代性特點(diǎn)。葉渭渠在談到川端康成在東西方文化融合上所創(chuàng)作出的文學(xué)作品的文學(xué)特征時(shí)寫道：一是傳統(tǒng)文化精神與現(xiàn)代意識的融合。表現(xiàn)了人文理想主義精神、現(xiàn)代人的理智和感覺，同時(shí)深入深層心理的分析，融會貫通日本式的寫實(shí)主義和東方式的精神主義。二是傳統(tǒng)的自然描寫與現(xiàn)代的心里刻畫的融合。運(yùn)用弗洛伊德的精神分析和喬伊斯的意識流，深入挖掘人物的內(nèi)心世界，又把自身與自然合一，把自然契入人物的意識流中，起到了“融合物我”的作用，從而表現(xiàn)了假托在自然之上的人物感情世界……”

三、“無我”的日式文化本能

接下來試分析夏目漱石的“無我”與川端康成的“無我”的共通之處，找到支撐著日本人對本國文化堅(jiān)守的民族性本能性的因素，哪怕那只是眾多因素中非常微不足道的一個(gè)。

首先我要解釋“無我”中的“我”指的是什么。它不是“物我合一”中的“我”，它是一種“小我”，是我的理性思維、理性意識，我的實(shí)實(shí)在在煩惱憂愁快樂。我覺得“無我”與我們今日所說的潛意識有些接近，意識是被篩選并被包裝后的潛意識。

夏目漱石把西方文化最廣泛的個(gè)人主義融入到日本文化最深層次的“無我”境界，表示他看到了現(xiàn)代西方文明的本質(zhì)是尊重個(gè)人的個(gè)性發(fā)展，并把它先進(jìn)的時(shí)代性融入到日本文化當(dāng)中。但同時(shí)他也看到個(gè)人主義中種種欲望的膨脹、碰撞會破壞日本以和諧為美的文化，與日本文化格格不入。所以，他選擇了“無我”的人生態(tài)度，這是一種重視潛意識的態(tài)度，卸下任何偽裝的潛意識，是人類最真實(shí)最自然的欲望，是真正的自由。從這一點(diǎn)來看，“無我”的人生態(tài)度堅(jiān)持了個(gè)人主義的本質(zhì)。而“無我”代表著超脫“小我”，回歸人最本真天性的地方，這也是和自然離得最近的地方，能夠與天合一，延續(xù)日本的和諧文化。這一種“無我”已不和傳統(tǒng)文化的“無我”完全一樣，它是重視人的自由的“無我”，但精神本質(zhì)仍然是天人合一。

川端康成繼承西方現(xiàn)代主義諸派的寫作手法，排斥理性，用感覺來寫作，運(yùn)用弗洛伊德的精神分析和喬伊斯的意識流，抓住了時(shí)代的潮流。但西方現(xiàn)代主義諸派用自己的主觀感覺寫作是因?yàn)椴幌嘈趴陀^世界，用這種方法批判客觀世界，主客對立，而這一點(diǎn)是和日本文化不相容的。同樣，川端康成也選擇了“無我”這種富有禪意的表達(dá)。超脫小我，用“悟”去感知世界，這堅(jiān)持了西方現(xiàn)代主義的強(qiáng)調(diào)自我的感覺；用“悟”的方法感覺到的世界是與自然合為一體的世界，克服了西方文化中主客對立的局面，符合日本文化傳統(tǒng)。（作者單位：天津外國語大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1] 夏目漱石.現(xiàn)代日本文學(xué)大系11[M].筑摩書房.昭和53.

[2] 川端康成.鑒賞日本現(xiàn)代文學(xué)15[M].角川書店.昭和57.

[3] 岡崎義惠.近代文藝的美[M].寶文館昭和48.

篇3

另外，古代文學(xué)的研究大部分是個(gè)人行為，但是也與社會現(xiàn)實(shí)、文化風(fēng)尚等因素有關(guān)，所以古代文學(xué)的研究是個(gè)人性與社會性是不可分割的，不過從研究者所追求的價(jià)值目標(biāo)可分為個(gè)人性研究和社會性研究，個(gè)人性研究指的是以自我為中心，完全屬于研究者自己的興趣愛好，只是自娛自適，僅僅是追求純學(xué)術(shù)上的價(jià)值；而社會性研究指的是以社會的需要、文化的變革以及時(shí)代的精神密切相關(guān)，直接或者間接的帶有某種社會群體的功利性。社會性研究其目的在于有益于現(xiàn)世，而個(gè)人性研究則追求的是“傳世”。

而古代文學(xué)不單單是一個(gè)學(xué)科，還是提高人文素質(zhì)教育的重要舞臺，與此同時(shí)，它還擔(dān)負(fù)著人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要責(zé)任。人文素質(zhì)教育是一種新的教育模式，是現(xiàn)如今素質(zhì)教育的核心，人文素質(zhì)教育最大的作用就是可以使人的人格品質(zhì)逐步完善，逐漸具有積極樂觀的人生觀以及價(jià)值觀，從而促使全面素質(zhì)教育的提高。中國是個(gè)文明古國，凝集了五千年的文化歷史，在這漫長的歷史過程中幾點(diǎn)下來的寶貴的精神遺產(chǎn)就是那些傳統(tǒng)文化，而中國古代文學(xué)作為傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化的主要載體和傳播方式，直接反映了我國傳統(tǒng)文化的主流模式，并成為了傳統(tǒng)文化的寶貴資源與人文素質(zhì)教育之間的紐帶。中國古代文學(xué)是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不但用其語言藝術(shù)生動(dòng)形象的重現(xiàn)了我國的歷史歷程，還蘊(yùn)含著祖輩先進(jìn)的文化思想以及高尚的道德情操還有豐富的民族精神。為后代蘊(yùn)藏了無盡的精神源泉，值得我們學(xué)習(xí)并傳承。

中國古代文學(xué)作品是一座被美所充斥的圣殿，有別致的詩詞、駢儷的辭賦、曲折的小說、優(yōu)美的散文，從《離騷》的語言美到李白詩歌的韻律美，從《紅樓夢》的人性美到韓愈散文的格調(diào)美……使我們在美德殿堂中穿梭，可以凈化心靈、陶冶情操，培養(yǎng)高尚的人格并提高審美價(jià)值取向。

篇4

就是這么兩個(gè)縮寫字母，即知識產(chǎn)權(quán)（intellectual property），讓大批資本力量、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)原創(chuàng)公司、影視制作公司、游戲公司紛紛加入爭奪戰(zhàn)中，并不惜砸下重金。

越來越多的電視劇、電影和游戲、動(dòng)漫，都彌漫著濃濃的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的氣味。例如《何以笙簫默》、《盜墓筆記》、《花千骨》、《瑯琊榜》、《鬼吹燈》等改編自原創(chuàng)小說的影視劇，尤其是最近的令人大跌眼鏡的《太子妃升職記》，更是火透朋友圈。

2015年無疑是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的爆發(fā)年， 2016年將會有多少優(yōu)質(zhì)IP來開發(fā)？原創(chuàng)IP價(jià)值評估體系建設(shè)已然箭在弦上，何時(shí)才能夠完善？

IP已經(jīng)成為“金山銀礦”

“我在臺下一直在使勁記網(wǎng)絡(luò)作家們的名字和樣子，好趕緊約飯局?！?016年1月6日，參加“2015年度福布斯?中國原創(chuàng)文學(xué)風(fēng)云榜頒獎(jiǎng)盛典” 的光線傳媒總裁王長田如是說。

王長田不是開玩笑，因?yàn)閺膸啄昵暗摹墩鐖?zhí)》，到不斷熱播的《花千骨》、《瑯琊榜》、《盜墓筆記》，這些從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)改編而來的電視劇所引發(fā)的超高關(guān)注，直接聯(lián)動(dòng)影響了以IP為核心的游戲、動(dòng)漫、文學(xué)、音樂、影視跨界融合的泛娛樂產(chǎn)業(yè)發(fā)展，已經(jīng)改變了娛樂圈的版圖，很多大IP剛出架構(gòu)就已經(jīng)被一搶而空。

起點(diǎn)中文網(wǎng)創(chuàng)始人、閱文集團(tuán)CEO吳文輝曾形容中國原創(chuàng)文學(xué)是一只“隱形的大象”，現(xiàn)在這頭大象突然變成了金山銀礦。

吳文輝對《中國經(jīng)濟(jì)周刊》記者表示，如果說網(wǎng)絡(luò)文學(xué)興起算是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)1.0時(shí)代，用戶付費(fèi)模式的開啟就是2.0時(shí)代，那么，目前基于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP進(jìn)行影視、舞臺劇、游戲、主題樂園等全產(chǎn)業(yè)鏈開發(fā)的3.0時(shí)代已經(jīng)全面開啟。

“原創(chuàng)文學(xué)已成當(dāng)下中國互聯(lián)網(wǎng)主流應(yīng)用之一。更為關(guān)鍵的是，由億萬網(wǎng)文用戶培育起來的粉絲經(jīng)濟(jì)帶來了巨大的商業(yè)價(jià)值，為影視、游戲、動(dòng)漫、出版等下游產(chǎn)業(yè)鏈開發(fā)提供了源頭活水。我相信，目前很多人所看到的還不是IP的最終價(jià)值，未來還有十倍、百倍的空間，我對于這個(gè)市場是非常非常樂觀的?！?吳文輝說。

網(wǎng)絡(luò)作家從“草根”到“大神”

“我不好去談?wù)摗读d月傳》一些撕來撕去的事情，但是我作為作者來說，我還是堅(jiān)持站在蔣勝男一方?！本W(wǎng)絡(luò)作家耳根對《中國經(jīng)濟(jì)周刊》記者表示。

日前，原作者蔣勝男與電視劇《羋月傳》產(chǎn)生著作權(quán)糾紛成為一個(gè)導(dǎo)火索，折射出當(dāng)資本力量介入后網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP面臨著內(nèi)容版權(quán)保護(hù)、深入開發(fā)、價(jià)值評估等問題的困擾。

以耳根、唐家三少、顧漫為代表的一批網(wǎng)絡(luò)作家也從早期被稱為草根到目前被尊稱為“網(wǎng)絡(luò)大神”，成為資本的寵兒。

以顧漫為例子，她一個(gè)人的小說改編的電視劇，兩年內(nèi)的播放量就超過了100億。2014年《杉杉來了》播放量為46.9億，2015年《何以笙簫默》播放量85.1億。

耳根則從一個(gè)英語老師、業(yè)余作家，成為以2500萬版稅名列“第九屆中國網(wǎng)絡(luò)作家富豪榜”第四的“富豪”，2015年又憑借《我欲封天》蟬聯(lián)福布斯中國原創(chuàng)文學(xué)風(fēng)云榜7月―10月4個(gè)月的月票榜男性作品之冠，并且，其作品《我欲封天》還誕生了起點(diǎn)中文網(wǎng)為數(shù)不多的黃金億萬盟主，即單人對單部作品打賞超100萬人民幣的紀(jì)錄。

因此，這些作家依靠暢銷作品擁有千萬粉絲，這種巨大的粉絲經(jīng)濟(jì)對于任何一家原創(chuàng)文學(xué)平臺而言，擁有大神作家越多，不僅意味著高流量高訂閱，還是平臺緊握大神創(chuàng)作的優(yōu)質(zhì)IP與下游的游戲商、影視公司等合作進(jìn)行版權(quán)開發(fā)的通道，可說是平臺收入的“金礦”。

資本力量的雙刃劍

“原著小說中羋月與一組群像的精神氣質(zhì)，這一切在電視劇中全沒有！” 對于劇版《羋月傳》口碑不佳，原著作者蔣勝男犀利地批評。

但是，資本力量介入后，即使是“網(wǎng)絡(luò)大神”的作家也無法掌控一個(gè)作品被IP開發(fā)后的形態(tài)，因?yàn)樽骷野岩徊孔髌穭?chuàng)作出來，尤其是電影的創(chuàng)作、游戲的創(chuàng)作，是由許多人決定的。比如一個(gè)游戲團(tuán)隊(duì)至少要四五十人，一部電影最多的時(shí)候現(xiàn)場要有幾百人，這幾十人和幾百人的群體創(chuàng)作過程，和小說一個(gè)人的創(chuàng)作過程的復(fù)雜度、系統(tǒng)的深度，是完全不一樣的。

“資本是個(gè)雙刃劍，因?yàn)樯虡I(yè)化對文學(xué)本身就是雙刃劍，商業(yè)化推進(jìn)到這個(gè)程度，比當(dāng)年的規(guī)模成長了上千倍上萬倍，問題是這個(gè)過程中你如何做取舍?！眳俏妮x對《中國經(jīng)濟(jì)周刊》記者表示。

他承認(rèn)IP產(chǎn)業(yè)鏈上滾滾發(fā)酵的巨大商業(yè)潛力和IP價(jià)值評估體系缺失帶來市場無序，因?yàn)楝F(xiàn)在中國在IP開發(fā)上也處于一個(gè)非常早期和非常嚴(yán)肅的階段，作家寫得非常執(zhí)著認(rèn)真的作品，對于廠商來說可能追逐的是頂端的頭部的IP，關(guān)注度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對下面的普通的IP，許多人對IP的應(yīng)用非常簡單，直接地改編或者直接做一個(gè)劇，或者直接做一個(gè)游戲。

游族影業(yè)董事長林奇認(rèn)為，對于IP來說，是最壞的時(shí)候也是最好的時(shí)候，對IP這座金礦的開發(fā)已經(jīng)泛濫，但是中國卻很少有一部電影或者電視劇可以非常成功地“走出去”。

篇5

一、立足學(xué)情,以學(xué)生和書本為出發(fā)點(diǎn),精心設(shè)問。

教學(xué)的目的是促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展,在問題設(shè)計(jì)時(shí),就需要以激發(fā)學(xué)生的興趣來調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與,在綜合分析學(xué)生知識基礎(chǔ)和教材編排特點(diǎn)上來進(jìn)行問題設(shè)計(jì)。同時(shí),通過預(yù)設(shè)學(xué)生的答案來保證問題的有效性。要使問題調(diào)動(dòng)學(xué)生參與,通過探究活動(dòng)來構(gòu)建知識,教師就需從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā),結(jié)合生活和教材特點(diǎn),抓住關(guān)鍵詞來進(jìn)行提問。

以“苯酚”的教學(xué)為例,其課堂教學(xué)的目的是了解酚的結(jié)構(gòu)和物理性質(zhì),掌握苯酚的化學(xué)性質(zhì),對苯酚的化學(xué)性質(zhì)的掌握是重點(diǎn);由于對苯酚的學(xué)習(xí)是建立在醇的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)之上的,故在教學(xué)中教師需要以問題來對兩者進(jìn)行對比,在對比中掌握苯酚的物理和化學(xué)性質(zhì)。同時(shí),鑒于化學(xué)學(xué)科的實(shí)驗(yàn)性和學(xué)生的形象思維特點(diǎn),教師需在探究實(shí)驗(yàn)中來進(jìn)行問題設(shè)計(jì)。

教學(xué)中,教師首先準(zhǔn)備了實(shí)驗(yàn)樣品苯酚,提供蒸餾水、氫氧化鈉溶劑、乙醇、碳酸鈉溶劑、紫色石蕊溶液、溴水、三氯化鐵溶液試劑,引導(dǎo)學(xué)生通過對樣品的色、味、態(tài)進(jìn)行觀察,然后做水中和乙醇中的溶解性實(shí)驗(yàn),并完成下列顏色、氣味、狀態(tài)、溶解液、毒性表格。當(dāng)完成了對苯酚物理性質(zhì)的探究后,鑒于結(jié)構(gòu)決定性質(zhì),教師可用練習(xí)的方式來讓學(xué)生回顧醇和酚的概念及結(jié)構(gòu)特點(diǎn),同時(shí)指出酚和芳香醇、芳香醚互為同分異構(gòu)體。再引導(dǎo)學(xué)生寫出苯酚的結(jié)構(gòu)式時(shí)預(yù)測苯酚的性質(zhì)并以實(shí)驗(yàn)來驗(yàn)證,此時(shí)提出問題:“(1)下列兩種化合物屬于哪一類化合物?(2)它們之間有什么關(guān)系?”對苯酚的酸性實(shí)驗(yàn)可用實(shí)驗(yàn)方案表進(jìn)行。接著以問題“苯酚鈉溶液和二氧化碳反應(yīng)可否生成碳酸鈉?如何用實(shí)驗(yàn)進(jìn)行驗(yàn)證?”來引導(dǎo)學(xué)生對苯酚和碳酸的酸性做比較,從而得到苯酚的酸性性質(zhì)。

從上述的教學(xué)中不難看出,在化學(xué)教學(xué)中,以實(shí)驗(yàn)來激發(fā)學(xué)生興趣,在實(shí)驗(yàn)中以問題來引導(dǎo),不僅有利于推動(dòng)學(xué)生的探究活動(dòng)進(jìn)程,而且有效地促進(jìn)學(xué)生在探究中逐漸進(jìn)行知識體系的構(gòu)建。

二、逐層提問,以問題的層次性促進(jìn)知識體系的構(gòu)建。

學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律遵循由簡而難,循序上升的過程,這就給教師以啟示,在課堂教學(xué)中,教師組織學(xué)生展開學(xué)習(xí)活動(dòng)時(shí)需按照由淺而深、由難而易,逐步推進(jìn)的原則進(jìn)行。

同樣是在“苯酚”的教學(xué)中,為讓學(xué)生更好地理解“苯酚苯環(huán)上的取代反應(yīng)容易發(fā)生”,教師首先讓學(xué)生以探究實(shí)驗(yàn)來了解苯環(huán)上的取代反應(yīng),接著提出問題:“如果把苯酚溶液逐滴加入到溴水中直到過量會有什么現(xiàn)象發(fā)生?結(jié)合苯酚酸性實(shí)驗(yàn)?zāi)苷f明什么問題?你能從中獲得什么啟發(fā)?”通過問題引導(dǎo),學(xué)生結(jié)合實(shí)驗(yàn)很容易得到“開始看不到白色沉淀,而當(dāng)溴水過量時(shí)就產(chǎn)生了白色沉淀”的結(jié)論。為讓學(xué)生進(jìn)一步掌握苯酚發(fā)生苯環(huán)的取代反應(yīng),羥基鄰位和對位的氫原子較容易被取代,教師緊接著提出問題:“寫出上述實(shí)驗(yàn)的反應(yīng)方程式,將其與苯與溴的反應(yīng)相對比,可以得到什么結(jié)論?”

在問題的層次性設(shè)計(jì)上,如果教師提出的問題不能緊扣教學(xué)目標(biāo),學(xué)生的思維就容易被打斷,從而無法實(shí)現(xiàn)對問題的分析、解決;從難易程度上看,如果問題太簡單就無法激發(fā)學(xué)生的探究欲望,太難則容易讓學(xué)生受挫,失去解決問題的信心。為此,教師就需以知識的內(nèi)在邏輯順序、學(xué)生認(rèn)知規(guī)律來逐層展開問題,讓學(xué)生在層層深入的問題解決中豁然開朗。

三、注重過程,以解決問題來帶動(dòng)知識體系的構(gòu)建。

很多教師喜歡將問題直接拋給學(xué)生,而對問題的探究過程則不太注重引導(dǎo)。實(shí)質(zhì)上,教師提出問題后,學(xué)生在探究過程中容易產(chǎn)生新的問題,而這個(gè)過程就是學(xué)生主動(dòng)構(gòu)建知識的過程。教師應(yīng)利用這一點(diǎn)來引導(dǎo)學(xué)生掌握相應(yīng)的解題方法,從而在探究中不斷形成知識鏈,促進(jìn)技能的提高。

如在“電解原理及應(yīng)用”的教學(xué)中,為讓學(xué)生理解電解原理,并培養(yǎng)學(xué)生電解實(shí)驗(yàn)?zāi)芰?教師設(shè)計(jì)了如下問題:

某同學(xué)想以電解法根據(jù)電極上的析出物質(zhì)來驗(yàn)證阿伏伽德羅常數(shù)值而設(shè)計(jì)了實(shí)驗(yàn),實(shí)驗(yàn)中用直流電電解氯化銅溶液,電流強(qiáng)度為IA,通電時(shí)間為ts后,精確測得某電極上析出的銅的質(zhì)量為mg。(實(shí)驗(yàn)如圖一)問:

圖一

1.如何根據(jù)實(shí)驗(yàn)?zāi)康膩磉M(jìn)行正確的儀器連接?試驗(yàn)中的電路電流方向如何?

2.B極上的離子反應(yīng)方程式怎么書寫?G試管中淀粉KI溶液變化的現(xiàn)象怎樣?相應(yīng)的離子方程式如何書寫?

3.要準(zhǔn)確地測定電極上析出銅的質(zhì)量,實(shí)驗(yàn)步驟如何安排?

4.如果電子的電量為1.6×10■C,那么阿伏伽德羅常數(shù)的計(jì)算表達(dá)式如何?

篇6

關(guān)鍵詞：詩酒禮樂 民本時(shí)代 理性機(jī)制

人類釀酒的歷史可以追溯到文字產(chǎn)生之前的神話傳說時(shí)代。在中國，酒的起源就有上天造酒、猿猴造酒、夷狄造酒、杜康造酒等不同版本的傳說，對于今人來說，其真實(shí)性已無從考證。但從種種造酒傳說背后，我們不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)重要事實(shí)，那就是酒的發(fā)明對于中國人而言絕對是一件意義重大的創(chuàng)舉。

在人類剛剛擺脫茹毛飲血踏入文明社會門檻的時(shí)代，嚴(yán)酷的自然環(huán)境、野獸侵襲、部落殺戮以及疾病瘟疫等對人類生存也形成了殘酷的挑戰(zhàn)。當(dāng)脆弱的生命面對接踵而來的磨難時(shí)，巨大的死亡恐懼陰影就一直籠罩著整個(gè)童年人類那還遠(yuǎn)未獲得精神獨(dú)立的心靈，而這種死亡恐懼又喚起了人類超越于其他物種之上的生命自覺。為了獲取精神上的救助擺脫死亡恐懼，人類的先知先覺開始了艱苦的精神探索。酒的產(chǎn)生幫了他們的大忙。他們在整個(gè)巫神時(shí)代一直守護(hù)著人類早期的精神家園，那些讓他們得以與天上神靈進(jìn)行交流的美酒，也隨之沾上了神圣的光輝。原始的酒神精神幫助人們順利擺脫了死亡恐懼并實(shí)現(xiàn)了張揚(yáng)生命自由與狂歡體驗(yàn)的飛躍。

一、漢字中蘊(yùn)藏的酒文化遺跡

這種巫神祭祀的飲酒風(fēng)習(xí)首先表現(xiàn)在蘊(yùn)藏著中國文化精髓的漢字中。在距今三千五百年前的甲骨文字中，“酉”字象釀酒器之形，甚至有時(shí)直接可以和“酒”字通用?！熬啤弊譃橐厌劤芍谰谱愿字辛鞒鲋狻！啊保唇瘛俺蟆弊郑轱嬀七^度之丑態(tài)?！白稹弊种赣檬帜镁票?，后借指酒杯?！暗臁弊种妇崎字劣诩苌弦允炯漓??！佰恕敝甘M谷物釀酒之形，“鬯”則指以郁金香與谷物混合釀制的美酒。甲骨卜辭中類似“丙寅，翊甲寅酒鬯御于太甲，”（粹190） “貞，來辛酉酒王亥”（粹767）“癸亥卜，爭，貞：翊辛未，王其酒，河不雨”（掇2.195甲）等以酒祭祀鬼神的史料更是隨處可見，也從而印證了史書所載殷人“宗天、尚鬼、嗜酒”之風(fēng)習(xí)。翻開一部《漢語大字典》“酉”部之下，就如同進(jìn)入了酒的王國，和酒有關(guān)的漢字居然達(dá)125個(gè)之多，可見酒對中國文化影響之深。

二、先秦儒家經(jīng)典中的酒行祭祀制度

這種巫神祭祀的飲酒風(fēng)習(xí)在《周禮》、《詩經(jīng)》等儒家經(jīng)典中也可以見到大量的記載。作為儒家六經(jīng)之一的《周禮》，對夏商特別是西周時(shí)期的巫神祭祀制度進(jìn)行了詳細(xì)的描述。當(dāng)時(shí)已經(jīng)設(shè)立了專門管理釀酒的機(jī)構(gòu)，酒正“掌酒之政令，以式法授酒材”，酒人“掌為五齊三酒”，漿人“掌共王之六飲”，鬯人“掌共鬯而飾之”。而祭祀用酒又各不相同，分“五齊”（泛齊、醴齊、盎齊、緹齊、沈齊）“三酒”（事酒、昔酒、清酒）“四飲”（清、醫(yī)、漿、酏）“六飲”（水、漿、醴、涼、醫(yī)、酏）。與隆重的祭典和多種酒類相配套，商周時(shí)代的酒器之多也令人目不暇接：釀酒的，貯酒的壺，貯而備斟的尊，盛鬯備送的卣，溫酒的、，燙酒的觚，斟酒的爵、斗、觶，不一而足?！对娊?jīng)》305篇中，《大雅?旱麓》、《小雅?信南山》、《江漢》、《周頌?臣工之什豐年》、《閔予小子之什載芟》等都以描寫用酒祭祀鬼神先祖著稱。特別是《詩?小雅?賓之初筵》，酒筵開始之時(shí)，“賓之初筵，左右秩秩?！萍群椭?，飲酒孔偕。鐘鼓既設(shè)，舉酬逸逸?！湮醋碇梗x反反”，廟堂祖先的靈位前，陳列著犧牲玉帛，擺放著鼎鼐豆鬲，隨著悠揚(yáng)的音樂響起，祭祀者裝滿美酒的酒杯舉過頭頂，傾注在祖廟前的苞茅上，美酒中融進(jìn)了后世子孫的無限哀思和感念，還有祈求祖先在天之靈保佑后世子孫平安的企盼和希望。

三、楚辭中的酒祭巫神

如果說漢字中蘊(yùn)藏的只是關(guān)與酒文化的歷史遺跡、儒家經(jīng)典中保留的只是酒行祭祀制度，那么對巫神祭祀飲酒風(fēng)習(xí)進(jìn)行形象描繪的歷史重任則交由屈原來完成。

戰(zhàn)國末期，北方中原地帶經(jīng)由周公所開創(chuàng)的禮樂文化早將殷商時(shí)代的嗜酒風(fēng)習(xí)掃蕩殆盡，地處于南方的楚文化卻因?yàn)樘厥獾牡乩憝h(huán)境而保存了遠(yuǎn)古時(shí)代“重巫神，多祀”的文化風(fēng)貌。我們可以在屈原的作品中感受到巫神祭祀時(shí)那種陶醉和歡狂。在《九歌》祭祀“東皇太一”時(shí)，“蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿。揚(yáng)兮拊鼓，疏緩節(jié)兮安歌，陳竽瑟兮浩倡。靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂。音紛兮繁會，君欣欣兮樂康”，描繪的還只是一派安寧祥和的氛圍。祭祀“東君”太陽神時(shí)，詩篇中已充滿了離奇的夸張與想象：“操余弧兮反淪降，授北斗兮酌桂漿”。到了《招魂》中，呈現(xiàn)出來的已經(jīng)是詩人那不可遏抑的生命激情所迸發(fā)出的興奮、迷醉和性靈的張揚(yáng)：“瑤漿蜜勺，實(shí)羽觴些”，綠如碧玉甜似蜂蜜的美酒斟滿了形如飛鳥的華美酒杯；“挫糟凍飲，酎清涼些”，冰鎮(zhèn)過的酒糟令人清涼暢快；“華酌既陳，有瓊漿些”，名貴的酒斗盛著美酒佳釀；“美人既醉，朱顏酡些。嬉光眇視，目曾波些”，醉酒少女兩腮嬌紅，顧盼間無限深情；“娛酒不廢，沈日夜些。蘭膏明燭，華鐙錯(cuò)些；結(jié)撰至思，蘭芳假些；人有所極，同心賦些。酎飲盡歡，樂先故些”，徹夜的歡樂宴飲，無限的詩酒風(fēng)流，舒展伸張的情思，不羈的生命熱情，在一派迷醉的狂歡中超越了死亡的陰影，現(xiàn)實(shí)世界的痛苦與壓抑，都在張揚(yáng)的酒神精神中灰飛煙滅，只留下綿延不絕的風(fēng)流氣韻在無限的時(shí)間之流中書寫出大寫的生命贊歌！從以上《九歌》、《招魂》巫神祭祀飲酒場面描繪即可看出，屈原筆下的酒神精神披上了一件華美的巫神祭祀外衣，而且場面之壯觀、參與者精神之投入程度幾乎已經(jīng)接近尼采所謂的那種古希臘式的“酒神精神”。然而我們必須指出的是，屈原的這種酒神精神陶醉是以清醒為前提的，它在本質(zhì)上與古希臘式的酒神迷狂是不同的。古希臘式的酒神迷狂目的在于破壞，在于掙脫束縛，而屈原的酒神精神陶醉以拯救和恢復(fù)為旨?xì)w。屈原在本質(zhì)上是排斥酒神精神，他寧肯清醒地投江自盡，也不愿在迷醉中茍存。

參考文獻(xiàn):

[1]漢語大字典［M］.四川辭書出版社,湖北辭書出版社,1992年12月

[2]徐中舒主編.甲骨文字典［M］.四川辭書出版社,2003年5月

[3]十三經(jīng)注疏［M］.上海古籍出版社,1997年7月第一版

篇7

關(guān)鍵詞：金屬工藝；文化建設(shè)；藝術(shù)設(shè)計(jì)；教學(xué)模式

據(jù)古代文獻(xiàn)資料驗(yàn)證，我國是第一個(gè)被發(fā)現(xiàn)使用金屬工藝裝飾品的國家。金屬工藝作品作為一種傳統(tǒng)手工藝品，是手工藝人在經(jīng)歷了相當(dāng)多復(fù)雜的技術(shù)程序后，最終才成為一件實(shí)用品的，器皿上面將噴繪高光漆，既起到保護(hù)器皿的作用也有美觀裝飾的作用，自金屬工藝作品誕生之時(shí)就與藝術(shù)有著藝術(shù)密不可分的關(guān)系?，F(xiàn)代金屬工藝作品嚴(yán)重脫離了傳統(tǒng)金屬工藝以實(shí)用為目的的制作，卻繼承了傳統(tǒng)金屬工藝的手工鍛造技術(shù)，金屬工藝藝術(shù)家們在新的技術(shù)革命的環(huán)境下充分運(yùn)用傳統(tǒng)金屬工藝技術(shù)自由的表達(dá)自我。在當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，金屬工藝教學(xué)文化建設(shè)更是被視為重中之重。

一、目前我國金屬工藝教學(xué)文化建設(shè)

近年來，不少國內(nèi)學(xué)者在金屬工藝的課題研究方向進(jìn)行深入研究。經(jīng)研究得知，目前，國內(nèi)外的各大高校在教學(xué)方式的分歧逐步擴(kuò)大化。在國內(nèi)，現(xiàn)代文化教學(xué)的生活論轉(zhuǎn)向是后現(xiàn)代消費(fèi)社會出現(xiàn)的文化現(xiàn)象,對于金屬工藝的發(fā)展帶來了一些新變，但同時(shí)也存在一些問題,如普遍美、標(biāo)準(zhǔn)美、審美的幻境以及與現(xiàn)實(shí)社會脫軌等.這些都需要深入的研究和思考,進(jìn)而破解消費(fèi)社會的審美謎題。在過去很長的一段時(shí)期里，我國藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，尤其是在工藝課程中，我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)十分重視理論教育，對學(xué)生進(jìn)行大量的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論知識的灌輸，而忽略了操作能力的培養(yǎng)，使學(xué)生極度的遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活，走進(jìn)了藝術(shù)設(shè)計(jì)的理論知識的書籍中，以至于學(xué)生長期養(yǎng)成只看不做的習(xí)慣，并且導(dǎo)致了學(xué)生所創(chuàng)作出來的作品與現(xiàn)實(shí)生活軌跡脫節(jié)，毫無實(shí)際生活意義可言。

二、目前國外金屬工藝教學(xué)文化建設(shè)

目前，國外各大高校對于藝術(shù)設(shè)計(jì)金屬工藝教學(xué)方面有著獨(dú)特的教學(xué)方式。首先，在所有學(xué)生都能學(xué)好的思想指導(dǎo)下，以集體教學(xué)為基礎(chǔ)，輔之以經(jīng)常及時(shí)的反饋，為學(xué)生提供個(gè)別化的藝術(shù)設(shè)計(jì)金屬工藝?yán)碚撝R及制作技術(shù)方面的幫助以及額外的學(xué)習(xí)時(shí)間，使大多數(shù)學(xué)生都能達(dá)到要求；第二，國外教師顯然是根據(jù)學(xué)生目標(biāo)，在促進(jìn)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)時(shí)，不斷地給予設(shè)計(jì)思想上的強(qiáng)化，促進(jìn)學(xué)習(xí)者向著創(chuàng)新設(shè)計(jì)思路上邁進(jìn)；第三，以最好的藝術(shù)設(shè)計(jì)金屬工藝教學(xué)效果來達(dá)到學(xué)生最理想的金屬工藝作品水平。把設(shè)計(jì)理論知識的學(xué)習(xí)看成信息的獲取、加工和儲存。在此基礎(chǔ)上，對于學(xué)生的動(dòng)手能力設(shè)有一定的要求，并且嚴(yán)格要求學(xué)生作品要與現(xiàn)實(shí)社會生活接軌，也因?yàn)閲飧鞔蟾咝＿@種獨(dú)特的教學(xué)模式，國外學(xué)者的社會實(shí)踐以及實(shí)地考察經(jīng)驗(yàn)十分豐富，也因此才會設(shè)計(jì)出那些十分驚艷且貼切社會生活的優(yōu)秀作品。此外，教師應(yīng)努力使學(xué)生產(chǎn)生自主學(xué)習(xí)的意識，即課堂上獲取知識的主動(dòng)權(quán)，交給了學(xué)生，讓他們按自己的需要，可能、意愿和興趣，去安排自己的學(xué)習(xí)。通過教材中典型事例的研究，使學(xué)生從個(gè)別到一般，理解帶普遍規(guī)律性的一種教學(xué)方法，支持學(xué)生獨(dú)立進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)思考，獨(dú)立完成作品的一種教學(xué)方式。教學(xué)過程必須有利于發(fā)揮學(xué)生的聯(lián)想能力和現(xiàn)實(shí)記憶能力，有利于發(fā)揮學(xué)生的設(shè)計(jì)聯(lián)想能力和現(xiàn)實(shí)記憶能力，有利于學(xué)生的邏輯思維能力和概括能力。教育者都認(rèn)為在設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域，使學(xué)生缺乏感情的學(xué)習(xí)不是真正的學(xué)習(xí)。

三、國內(nèi)外金屬工藝教學(xué)差異

分析過國外高校對于金屬工藝教學(xué)的文化建設(shè)，便可很清晰的得知國內(nèi)外在藝術(shù)設(shè)計(jì)金屬工藝教學(xué)方向上有著很大的差異。在藝術(shù)設(shè)計(jì)金屬工藝教學(xué)方向上，國內(nèi)的教學(xué)文化建設(shè)較為內(nèi)斂，拘束了大多數(shù)學(xué)生的設(shè)計(jì)思維。而且，我國的金屬工藝專業(yè)教學(xué)過于重視理論教育，而忽略了對于一個(gè)藝術(shù)家最為重要的培養(yǎng)方向，即實(shí)踐能力的培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生進(jìn)入社會生活時(shí)顯得無所適從，不知如何下手。使學(xué)生極度的遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活，走進(jìn)了藝術(shù)設(shè)計(jì)的理論知識的書籍中，以至于導(dǎo)致了學(xué)生所創(chuàng)作出來的作品與現(xiàn)實(shí)生活軌跡脫節(jié)，毫無實(shí)際生活意義可言。而且缺少實(shí)地考察經(jīng)驗(yàn)，使得學(xué)生作品而這種差異則是導(dǎo)致國內(nèi)金屬工藝領(lǐng)域發(fā)展前景不夠樂觀，更是這種教學(xué)文化建設(shè)的差異，導(dǎo)致金屬工藝專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)困難，使得大多數(shù)優(yōu)秀的專業(yè)人才轉(zhuǎn)行就業(yè)。因此，在金屬工藝課程的教學(xué)實(shí)踐中，還有許些問題值得思考與解決。

四、總結(jié)

作為高等教育的工藝美術(shù)專業(yè)教學(xué)，尤其是手工藝教學(xué)文化建設(shè)上，直接指導(dǎo)學(xué)生日后實(shí)操，必須引導(dǎo)學(xué)生從書本中走出來，進(jìn)入社會這個(gè)真實(shí)的環(huán)境中，直接指導(dǎo)學(xué)生日后實(shí)操。過去很長一段時(shí)期，我國的金屬工藝專業(yè)教學(xué)過于重視理論教學(xué)，從而忽略了操作能力的培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生進(jìn)入社會生活時(shí)顯得無所適從，即使在金屬工藝?yán)碚撝R教學(xué)方向上，也應(yīng)組織學(xué)生進(jìn)行群體談，討論是一種群體談，良好的討論應(yīng)在學(xué)生中隨意開展，是多向性的信息傳遞，討論的方式是多種化的。教育家陶行知先生說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本?！笨梢?，教學(xué)實(shí)踐與社會生活密不可分，向社會回歸才是當(dāng)今教學(xué)改革與發(fā)展的主流。在此，我呼吁不只是金屬工藝課程的教學(xué)，而是所有藝術(shù)設(shè)計(jì)的課程教學(xué)，在中國傳統(tǒng)理論知識基礎(chǔ)之上，我們應(yīng)主張藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)與所學(xué)專業(yè)以及現(xiàn)實(shí)社會生活所結(jié)合，重視學(xué)生操作能力的培養(yǎng)。搞好藝術(shù)設(shè)計(jì)金屬工藝教學(xué)文化建設(shè)，不僅能提高學(xué)生的活動(dòng)能力，掌握更多的生存與競爭的本領(lǐng)，更能適應(yīng)社會發(fā)展的需要。

作者:張星晨 單位:天津美術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn):

[1]鄔烈炎主編.設(shè)計(jì)教育研究[M].江蘇美術(shù)出版社,2005年

[2]王漢卿.《金屬裝飾藝術(shù)教程》[M].北京：北京中國紡織出版社,2004年

篇8

論文摘要：近代

該理論還認(rèn)為，文學(xué)本身就是一個(gè)多元系統(tǒng)，其中的翻譯文學(xué)在三種情形下會出現(xiàn)繁榮，甚至占據(jù)文學(xué)多元系統(tǒng)的中心位置：

(1)當(dāng)文學(xué)多元系統(tǒng)還沒有形成，即文學(xué)還“幼嫩”，正處于創(chuàng)立階段的時(shí)候：

(2)當(dāng)文學(xué)多元系統(tǒng)在大多元系統(tǒng)中處于邊緣或者處于“弱勢”時(shí)；

(3)當(dāng)文學(xué)多元系統(tǒng)出現(xiàn)轉(zhuǎn)折點(diǎn)、危機(jī)或真空的時(shí)候。

篇9

解析幾何學(xué)和微積分的創(chuàng)立;英國科學(xué)家牛頓及運(yùn)動(dòng)三大定律和萬有引力定律的發(fā)現(xiàn);英國科學(xué)家法拉第及電磁感應(yīng)原理的發(fā)展;原于-分子結(jié)構(gòu)學(xué)說的確立;俄國科學(xué)家門捷列夫制定化學(xué)元素周期律;英國科學(xué)家達(dá)爾文及其生物進(jìn)化論學(xué)說;法國科學(xué)家巴斯德及微生物學(xué)的創(chuàng)立;法國物理學(xué)家居里夫婦合作發(fā)現(xiàn)放射性元素鐳;美國物理學(xué)家愛因斯坦提出著名的物理學(xué)的相對論。

2.能力目標(biāo)：

①在教師的幫助和指導(dǎo)下，學(xué)生思考：為什么近代時(shí)期被人們稱為知識革命的時(shí)代?從而培養(yǎng)學(xué)生以歷史唯物主義觀點(diǎn)分析問題的能力。

②通過列表反映近代自然科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，以培養(yǎng)學(xué)生綜合所學(xué)知識的能力。

3.情感目標(biāo)：

①近代自然科學(xué)的迅速發(fā)展，是由于資本主義制度取代封建制度，促進(jìn)了生產(chǎn)發(fā)展所引起的自然科學(xué)的發(fā)展，反過來促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展，鞏固了資本主義制度對封建制度的勝利。

②學(xué)習(xí)近代自然科學(xué)的發(fā)展概況，結(jié)合工業(yè)革命，進(jìn)一步理解科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的理論。

③近代時(shí)期，眾多的科學(xué)家所以能作出重大貢獻(xiàn)，除了客觀條件外，還由于他們的努力以及他們具備的優(yōu)秀品質(zhì)，如他們的勤奮刻苦、執(zhí)著追求，牛頓的虛心精神，巴斯德的愛國思想等，都是他們?nèi)〉贸删偷囊蛩?，也是值得我們青少年學(xué)習(xí)的優(yōu)良品德。

教材分析

1.重要人物：

牛頓，法拉第，門捷列夫，達(dá)爾文，居里夫婦，愛因斯坦

2.重要詞語：

微積分，運(yùn)動(dòng)三大定律，萬有引力定律，電磁感應(yīng)原理，生物進(jìn)化學(xué)說，物理學(xué)的相對論

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

重點(diǎn)：牛頓對力學(xué)的貢獻(xiàn)和達(dá)爾文創(chuàng)立牛物進(jìn)化學(xué)說。

難點(diǎn)：本課涉及的自然科學(xué)知識，如解析幾何學(xué)、微積分、運(yùn)動(dòng)三大定律、萬有引力定律、電磁感應(yīng)原理、原子-分于結(jié)構(gòu)學(xué)說、化學(xué)元素周期律、生物進(jìn)化學(xué)說、物理學(xué)的相對論等。

知識結(jié)構(gòu)

*

[復(fù)習(xí)提問]

14世紀(jì)，一股資產(chǎn)階級文化的新潮流在意大利興起，這種資產(chǎn)階級文化運(yùn)動(dòng)在歷史上稱為什么?(答：文藝復(fù)興)

文藝復(fù)興是14世紀(jì)到16世紀(jì)歐洲發(fā)生巨大變化的又一標(biāo)志，從此歐洲進(jìn)入一個(gè)文化昌盛的時(shí)期，許多文學(xué)家、藝術(shù)家、思想家、科學(xué)家給后人留下了不朽的作品和啟示。文藝復(fù)興不僅在當(dāng)時(shí)是思想文化領(lǐng)域里的一場偉大變革，而且成為近代文化的先驅(qū)，近代文化在它的基礎(chǔ)上取得長足的進(jìn)步。

[導(dǎo)入新課]

同學(xué)們，人們通常把世界近代史分為兩大時(shí)期。第一時(shí)期從1640年到1870年，是“自由”資本主義時(shí)期;第二時(shí)期從1871年到1917年，是“自由”資本主義向帝國主義過渡和帝國主義最后形成的時(shí)期。近代第二時(shí)期的文化在第二冊世界歷史課本里闡述。本節(jié)課我們所講的是17世紀(jì)以來三四百年的科學(xué)和文化的成就，首先我們來了解自然科學(xué)革命。

(請同學(xué)閱讀課文提示)

[講授新課：]

一、數(shù)學(xué)和物理學(xué)的進(jìn)展

(1)解析幾何學(xué)的創(chuàng)立

數(shù)學(xué)在17世紀(jì)取得了飛速的發(fā)展，使用了小數(shù)來表示分?jǐn)?shù)，代數(shù)符號已經(jīng)規(guī)范化。代數(shù)是進(jìn)行著數(shù)量關(guān)系的研究和運(yùn)算，它原來只是算術(shù)的一個(gè)組成部分。隨著計(jì)算方法的不斷改進(jìn)，符號體系的被引進(jìn)，使代數(shù)有可能成為一門科學(xué)。首先用字母做符號的是法國數(shù)學(xué)家維葉特。后笛卡爾改進(jìn)了維葉特的符號體系。笛卡爾的方法和我們現(xiàn)在用的已十分接近，表明代數(shù)符號已基本實(shí)現(xiàn)規(guī)范化。符號的規(guī)范化，符號體系的建立，使代數(shù)發(fā)生了一次質(zhì)的飛躍。

笛卡爾在數(shù)學(xué)上的又一大貢獻(xiàn)是創(chuàng)立了解析幾何學(xué)。幾何學(xué)進(jìn)行著空間形式的研究，如長度、面積、體積的測量。解析幾何學(xué)的所謂“解析的”，其意義實(shí)際是“代數(shù)的”，它實(shí)現(xiàn)了幾何和代數(shù)的結(jié)合，即形和數(shù)的結(jié)合。

(2)微積分的發(fā)明

提問：微積分的發(fā)明者及意義。

教師特別強(qiáng)調(diào)：牛頓和萊布尼茨各自獨(dú)立發(fā)明了微積分。

隨著解析幾何學(xué)的建立，必然導(dǎo)致微積分的產(chǎn)生，微積分是人類思維的偉大成果之一。

如果一個(gè)物體，不受外力干擾，進(jìn)行等速運(yùn)動(dòng)，就可以用一條直線來描述，用初等數(shù)學(xué)就可以求出它的運(yùn)動(dòng)速度或者所走過的路程?？墒切行菄@太陽運(yùn)動(dòng)的軌道是橢圓，不但運(yùn)動(dòng)速度每時(shí)每刻在變，而且橢圓的方向處處在變。怎樣來計(jì)算行星在無論哪個(gè)時(shí)刻的速度呢?用什么辦法來精確地描述橢圓的方向變化呢?科學(xué)家牛頓和萊布尼茨在研究笛卡爾解析幾何的基礎(chǔ)上找到了出路。

可以把任意時(shí)刻的速度看作是在微小的時(shí)間范圍里的速度的平均值;當(dāng)這個(gè)微小的時(shí)間間隔縮到無限小的時(shí)候，就是微分的概念。一個(gè)變速的運(yùn)動(dòng)物體在一定時(shí)間范圍里走過的路程，可以看作是在許多微小時(shí)間間隔里所走的路的和，這就是積分的概念?？茖W(xué)家從這些基本要領(lǐng)出發(fā)，建立了微積分。

歐幾里得的幾何學(xué)也好，上古和中世紀(jì)的代數(shù)學(xué)也好，都是一種常量數(shù)學(xué)，微積分才是真正的變量數(shù)學(xué)。從日常生活中積累的經(jīng)驗(yàn)使人們習(xí)慣于常量計(jì)算，但是只要稍稍深入到事物的本質(zhì)，人們遇到的就是大量的變化著的事物?，F(xiàn)在有了微積分這門變量數(shù)學(xué)，對變化著的事物進(jìn)行精密的測量和計(jì)算就有了可能。所以，微積分的發(fā)明不僅在數(shù)學(xué)史上，而且在整個(gè)人類的認(rèn)識史上都是一次巨大的飛躍，稱得上是一次“革命”。

牛頓在1665年發(fā)明了微積分，但他只是把研究結(jié)果通知了自己的一些朋友。萊布尼茨最早關(guān)于微積分的筆記寫于1673年，他在這方面的著作發(fā)表于1684年，比牛頓公開發(fā)表自己的研究成果的時(shí)間要早。于是，就引起了關(guān)于微積分的發(fā)明權(quán)的爭論，歐洲大陸的數(shù)學(xué)家們站在萊布尼茨一方，英國的數(shù)學(xué)家們站在牛頓一方，雙方劍拔弩張，甚至進(jìn)行人身攻擊。在牛頓和萊布尼茨死后，經(jīng)過調(diào)查證明：雙方都是在前人的基礎(chǔ)上獨(dú)自發(fā)明的。

(3)牛頓和力學(xué)

請同學(xué)們朗讀課文中小字部分：牛頓簡介。

再請同學(xué)看書歸納出牛頓的科學(xué)成就，教師填表格。

牛頓在科學(xué)上重大貢獻(xiàn)有很多，在

本課課文中主要指的是發(fā)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)三大定律及萬有引力定律。這些定律，反映了物體機(jī)械運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。牛頓把力學(xué)確定為完整、嚴(yán)密、系統(tǒng)的學(xué)科。

請同學(xué)思考：牛頓在物理學(xué)上作出重大貢獻(xiàn)的原因。

教師歸納：當(dāng)時(shí)社會發(fā)展的需求;牛頓以前有許多科學(xué)家對力學(xué)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn);牛頓本人的天資和刻苦努力。牛頓有句名言：如果我看得遠(yuǎn)，那是因?yàn)槲艺驹诰奕说募缟?。充分表現(xiàn)了牛頓的謙遜精神，值得我們大家學(xué)習(xí)。

(4)電磁感應(yīng)原理的發(fā)現(xiàn)

提問：電磁感應(yīng)原理的發(fā)明者、時(shí)間及作用是什么?

法拉第是自學(xué)成才而取得巨大成就的科學(xué)家。他出生在英國一個(gè)貧困的鐵匠家庭，只上過兩年小學(xué)，十二三歲曾以送報(bào)獲得微薄收入輔助家庭，14歲當(dāng)裝訂書籍的學(xué)徒。他求知欲望十分強(qiáng)烈，在七年的學(xué)徒期間，廢寢忘食地閱讀了許多自然科學(xué)的書籍，他勤奮好學(xué)，工作努力。法拉第由于對電磁學(xué)作出的貢獻(xiàn)，而成為19世紀(jì)最偉大的物理學(xué)家。

從此，人們根據(jù)電磁感應(yīng)原理，制成了發(fā)電機(jī)、電動(dòng)機(jī)、建造起巨大的水力和火力發(fā)電站。人們利用電能推動(dòng)工廠機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)，利用電力為人類服務(wù)，推動(dòng)了一系列新機(jī)器和新產(chǎn)品的研制，從而極大地改變了社會生產(chǎn)和人類生活各方面的面貌。電學(xué)的發(fā)展，有力地證明了科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力。

二、化學(xué)和生物的發(fā)展

(1)原子—分子結(jié)構(gòu)學(xué)說的確立

道爾頓出生在英國一個(gè)貧窮的家庭，年輕時(shí)干過農(nóng)活，27歲時(shí)成為曼徹斯特新教學(xué)院的數(shù)學(xué)和自然教師。他沒有受過正規(guī)的科學(xué)教育，但他不屈不撓的勤奮自學(xué)使他對科學(xué)事業(yè)作出了巨大貢獻(xiàn)。1808年，他提出了近代的科學(xué)的原子論。他認(rèn)為：一切物質(zhì)都是由小的微粒一原子組成的;每一種物質(zhì)都由自己的原子組成;化合物是由幾種不同元素的原子按固定的比例結(jié)合而成;不同的元素原子量不同。道爾頓的原子論即使以當(dāng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)來看也是有缺陷的，但道爾頓不愧為現(xiàn)代自然科學(xué)中占據(jù)重要地位的原子科學(xué)的創(chuàng)始人和奠基者。

1811年，阿佛加德羅在論文中提出：分子是由原子組成，分子是具有物質(zhì)特性的最小單位。

原子—分子結(jié)構(gòu)學(xué)說的確立，合理地解釋了很多化學(xué)現(xiàn)象和定律，給化學(xué)奠定了重要的理論基石。

(2)門捷列夫制定化學(xué)元素周期表

指導(dǎo)學(xué)生閱讀課文小字部分，說明門捷列夫的周期律引起廣泛重視的原因。

(3)達(dá)爾文的進(jìn)化論

關(guān)于生物是神創(chuàng)造的觀點(diǎn)，稱為“神創(chuàng)論”;關(guān)于生物物種是一成不變的觀點(diǎn)，稱為“物種不變論”。這些都是唯心主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。但在18世紀(jì)中期以前，這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)的盛行有一定的客觀原因。除社會宗教原因外，生物學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r也是一個(gè)原因。

林耐(1707年-1778年)是18世紀(jì)最偉大的植物學(xué)家，他在總結(jié)前人作過試驗(yàn)的基礎(chǔ)上，擬定了最初的生物分類學(xué)，但他認(rèn)為物種是由上帝創(chuàng)造的。

法國學(xué)者布豐(1707年-1788年)為進(jìn)化論的前驅(qū)者。他的進(jìn)化觀念最初由觀察化石得到啟發(fā)。他拒絕接受上帝創(chuàng)世的說法，對整個(gè)自然界提出了一種發(fā)展的觀點(diǎn)。他把生物界與地球的歷史聯(lián)系起來，斷言有機(jī)界并不是以現(xiàn)有的形式被創(chuàng)造出來，而是有自己的發(fā)展史。

法國博物學(xué)家拉馬克(1744年-1829年)于1809年出版了著名的《動(dòng)物學(xué)的哲學(xué)》一書，明確提出了生物是從低級向高級發(fā)展進(jìn)化的觀點(diǎn)。

1859年，英國科學(xué)家達(dá)爾文的《物種起源》問世，把生物進(jìn)化思想卜升到理論的高度。他在書中指出：一切生物都經(jīng)歷了由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程，生物不是不變的。他還指出，在自然界，生物物種是通過生存斗爭實(shí)現(xiàn)的，生存斗爭的結(jié)果是優(yōu)勝劣汰。這就是以自然選擇為基礎(chǔ)的生物進(jìn)化論學(xué)說。

達(dá)爾文進(jìn)化論是19世紀(jì)牛物科學(xué)的最大成就。它是生物科學(xué)的一次理論綜合。從達(dá)爾文開始，把生物科學(xué)作為一個(gè)整體來研究，并且從發(fā)展的觀點(diǎn)對生物進(jìn)行研究。

進(jìn)化論的提出，在人類整個(gè)思想史上也是劃時(shí)代的大事。17世紀(jì)的牛頓把上帝從無生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去(雖然牛頓承認(rèn)了上帝的第一性)，現(xiàn)在，進(jìn)化論又把上帝從有生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去了。

恩格斯在1883年總結(jié)馬克思一生的貢獻(xiàn)時(shí)說：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律?！边@個(gè)比喻是對達(dá)爾文的最高評價(jià)。

(4)巴斯德開創(chuàng)微生物學(xué)

微生物學(xué)是研究微生物結(jié)構(gòu)和功能的科學(xué)。巴斯德是法國化學(xué)家、微生物學(xué)家，他開創(chuàng)的生物學(xué)分支——微生物學(xué)，改變了外科手術(shù)的面貌，大大提高了外科手術(shù)的成功率。

三、19世紀(jì)晚期到20世紀(jì)初的科技進(jìn)步

(1)發(fā)現(xiàn)放射現(xiàn)象

德國物理學(xué)家倫琴發(fā)現(xiàn)并深入研究了X射線，后人為紀(jì)念他，也稱倫琴射線。倫琴這一發(fā)現(xiàn)，成為人類探索原子內(nèi)部的微觀世界的重要開始。因發(fā)現(xiàn)X射線，倫琴獲得1901年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)，成為第一位獲得諾貝爾獎(jiǎng)的物理學(xué)家。

(2)居里夫婦發(fā)現(xiàn)放射性元素鐳

法國物理學(xué)家皮埃爾·居里及其夫人瑪麗·居里，在法國物理學(xué)家貝克勒爾發(fā)現(xiàn)放射性物質(zhì)鈾(1896年)以后，對放射性現(xiàn)象進(jìn)行了深入的研究。1898年7月，他們從鈾瀝青礦中含鉍的部分發(fā)現(xiàn)了一種新的放射性元素，命名為“釙”(以紀(jì)念居里大人的祖國波蘭);同年12月又在含鋇的部分發(fā)現(xiàn)了另一種新的放射性元素“鐳”，其放射性強(qiáng)度要比純鈾強(qiáng)900倍。以后，他們又在極其惡劣和簡陋的條件下，不顧個(gè)人健康，艱苦工作了整整4年，終于在1902年從數(shù)噸鈾瀝青礦渣中提煉出微量的氯化鐳，并初步測定出鐳的原子量是225。居里夫婦由于發(fā)現(xiàn)放射性元素釙和鐳等重要成就，而與發(fā)現(xiàn)放射性鈾的貝克勒爾共同獲得1903年的諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。

(3)愛因斯坦提出相對論

德國出生的猶太血統(tǒng)美國物理學(xué)家愛因斯坦，是20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家。19世紀(jì)末，由于電磁學(xué)方面一系列的新發(fā)現(xiàn)、新實(shí)驗(yàn)同經(jīng)典物理學(xué)理論發(fā)生了矛盾，物理學(xué)出現(xiàn)了危機(jī)。當(dāng)時(shí)老一輩物理學(xué)家都企圖用修補(bǔ)漏洞的辦法來維護(hù)經(jīng)典理論框架?？茖W(xué)界中一個(gè)默默無聞的小人物愛因斯坦，卻敏銳地意識到只有對物理理論的基礎(chǔ)進(jìn)行根本性的變革，才能解決這一危機(jī)。1905年，年僅26歲的愛因斯坦發(fā)表了《論動(dòng)體的電動(dòng)力學(xué)》，創(chuàng)立了狹義相對論。1915年，愛因斯坦又創(chuàng)立了廣義相對論，進(jìn)一步揭示了時(shí)空結(jié)構(gòu)(四維時(shí)空)同物質(zhì)分布的關(guān)系，指出了物質(zhì)問所存在的萬有引力，是由于物質(zhì)的存在和分布使時(shí)間和空間的性質(zhì)不均勻(即時(shí)空彎曲)而引起的。相對論的捉出是物理學(xué)思想的一場重大革命，相對論既是原子內(nèi)部的微觀物理學(xué)的基礎(chǔ)，也是大體物理學(xué)和宇宙學(xué)的基礎(chǔ)。相對論的提出，使愛因斯坦成為繼牛頓之后世界上最偉大的理論物理學(xué)家。

[課堂小結(jié)]

1.結(jié)合表格小結(jié)所學(xué)內(nèi)容，鞏固新知。

2.請學(xué)生思考：牛頓和達(dá)爾文作出重大貢獻(xiàn)的原因是什么?兩者對比，其共同性的東西又是什么?

[課堂練習(xí)]

課后習(xí)題一、二、三。

[教法建議]

1.由于本課教材內(nèi)容豐富，涉及的人名及事件較多，故教師在講授時(shí)要突出重點(diǎn)，詳略得當(dāng)，語言準(zhǔn)確，板書可通過列表的形式，邊講邊問邊填。

2.講授時(shí)最好以啟發(fā)式講解為主，配以簡明的表格和適當(dāng)?shù)碾娊淌侄?，增?qiáng)其生動(dòng)性、趣味性。

篇10

關(guān)鍵詞： 詩歌教學(xué) 三讀 三問

詩歌教學(xué)是素質(zhì)教育的重要組成部分，在初中語文教學(xué)中有著重要地位。全日制義務(wù)教育《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》和語文教材關(guān)于詩詞欣賞的要求，主要有欣賞詩歌，有自己的情感體驗(yàn)；領(lǐng)略詩歌的內(nèi)涵，從中獲得對自然、對社會和對人生的有益啟示；對詩歌的思想感情傾向，能聯(lián)系文化背景作出評價(jià)；對詩歌中感人的情境和形象，能說出自己的體驗(yàn)；能品味詩歌中富于表現(xiàn)力的語言。長期以來，受傳統(tǒng)教學(xué)觀念的影響，初中語文詩歌教學(xué)方式過多偏重于教師的教，而忽視了學(xué)生個(gè)性化的體驗(yàn)。三讀三問閱讀教學(xué)模式使學(xué)生逐步走進(jìn)詩歌，使學(xué)生獨(dú)立閱讀詩歌的能力得到顯著提高。

筆者在長期的語文教學(xué)實(shí)踐中，不斷探索閱讀教學(xué)方法，總結(jié)出“三讀三問”閱讀教學(xué)模式，對于引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)詩歌，達(dá)到了良好的效果?！叭x”是指激趣讀、品味讀、感情讀；“三問”是指寫了什么、怎么寫的、為什么寫。下面，我結(jié)合初中語文詩歌教學(xué)談?wù)勼w會。

一、激趣讀

初中生已具有一定的認(rèn)知水平、知識經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)立閱讀的能力，根據(jù)詩歌教學(xué)的需要，合理創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生的興趣，使學(xué)生快速進(jìn)入文本，完成對詩歌的初讀。例如：教學(xué)《蟈蟈與蛐蛐》時(shí)，我設(shè)計(jì)的教學(xué)導(dǎo)入是：對大自然的贊頌是詩歌永恒的主題。這節(jié)課我們看看英國詩人濟(jì)慈從大自然中獲得了怎樣的靈感，受到了怎樣的啟示，寫出了怎樣美妙的詩行，抒發(fā)了怎樣的情感。這樣學(xué)生很快就進(jìn)入了文本，和文本對話。初讀詩歌時(shí)學(xué)生會查找資料、掃除字詞障礙，達(dá)到了解詩歌基本信息的目的。學(xué)生讀完后，教師了解學(xué)情，以學(xué)定教。了解學(xué)情時(shí)檢查學(xué)生：通過初讀詩歌，你了解到了什么（關(guān)于詩歌、關(guān)于作者）？能否正確、流利地朗讀詩歌？你積累了哪些好詞好句？你有什么問題需要大家?guī)湍?？通過以上環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)，學(xué)生了解到詩人濟(jì)慈面對大自然，敏銳地捕捉到兩種極為平常的叫聲，發(fā)出了“大自然的歌聲從來不會死亡”的感嘆，學(xué)生實(shí)現(xiàn)了正確、流利朗讀詩歌的目標(biāo)。學(xué)生提出了問題：為什么作者說“大自然的歌聲從來不會死亡”？針對學(xué)生提出的問題，進(jìn)行下一個(gè)環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)――“品味讀”。

二、品味讀

在這一環(huán)節(jié)，學(xué)生圍繞“三問”自主學(xué)習(xí)，合作交流。這首詩寫了什么（主要解決理解作品內(nèi)容方面的問題。整體把握作品主要內(nèi)容、理清作品的思路）？怎么寫的（主要解決賞析作品的藝術(shù)手法、表達(dá)方式方面的問題）？為什么寫（主要解決理解作者的寫作意圖即主旨問題，體會作者所表達(dá)的思想感情）？學(xué)生一邊學(xué)習(xí)理解，一邊列出閱讀提綱，完成自讀筆記。師生交流，教師相機(jī)點(diǎn)撥，并板書。例如：教學(xué)《蟈蟈與蛐蛐》時(shí)，交流及板書如下：

蟈蟈和蛐蛐

寫了什么

主要內(nèi)容：

《蟈蟈與蛐蛐》是濟(jì)慈早期創(chuàng)作的一首富于哲理性的小詩，洋溢明朗歡樂的情調(diào)。詩人以精細(xì)的觀察，抒寫了夏日郊外的蟈蟈和冬夜?fàn)t邊的蟋蟀交替歌唱的情景。

理清思路：

首句總領(lǐng)――大地的詩歌從來不會死亡。

分寫/盛夏――蟈蟈的樂音

嚴(yán)冬――蛐蛐的歌兒

尾聲：從蛐蛐的歌中仿佛聽到了蟈蟈的鳴叫。

怎么寫的：

十四行詩田園詩總分展開想象和聯(lián)想寫出冬夏兩幅小景以動(dòng)襯靜明寫冬夏，暗示春秋含蓄、精煉、優(yōu)美的詩歌語言。

為什么寫：

教師點(diǎn)撥：詩人濟(jì)慈有“詩應(yīng)該給人以安慰，并提高他的思想”的創(chuàng)作思想。他的詩詩中有畫，色彩感和立體感都很強(qiáng)。他認(rèn)為，一個(gè)大詩人對美的感受能壓倒或抵消一切其他考慮，這就是他的“天然接受力”的思想。在這首詩中，詩人揭示了一年四季大自然歌聲不絕的規(guī)律，贊頌了大自然周而復(fù)始、生命不息的美。

師生達(dá)成共識：這種美是永恒的，“大地的詩歌從來不會死亡”正點(diǎn)出了這首詩的主題。

三、感情讀

完成了激趣讀、品味讀后，學(xué)生逐步理解了詩歌的內(nèi)容、形式及主題思想。在此基礎(chǔ)上教師指導(dǎo)學(xué)生把自己當(dāng)成詩人，發(fā)揮想象再現(xiàn)詩中的情境，體會當(dāng)時(shí)詩人的思想感情，設(shè)身處地將詩歌的韻味讀出來。站在詩人的角度設(shè)想當(dāng)時(shí)的環(huán)境、人物、事件，體會彼情彼景，再像當(dāng)時(shí)的作者一樣吟誦一遍詩歌，這樣就能讀出詩歌的感情。鼓勵(lì)學(xué)生在熟讀的基礎(chǔ)上，根據(jù)詩歌的寫作思路背誦，完成語言材料的積累，培養(yǎng)語感，為日后閱讀和寫作做好知識儲備。

四、拓展作業(yè)

嘗試練筆，發(fā)展詩歌學(xué)習(xí)能力。新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)淡化文體，鼓勵(lì)學(xué)生自主寫作、自由表達(dá)?！皩懽饕星檎鎿?，力求表達(dá)自己對自然、社會、人生的獨(dú)特感受和真切體驗(yàn)”，目的是提倡學(xué)生作文中寫我所想，寫我所感，詩歌寫作的特點(diǎn)正與新課標(biāo)的寫作理念相契合，這就為詩歌寫作提供了理論依據(jù)。青少年是人一生中感情最豐富和活躍的階段，這也為詩歌寫作提供了可能條件，用詩歌記錄學(xué)生的豐富情感，記錄成長的煩惱和喜悅，不但可行，而且有益。實(shí)踐表明，在學(xué)習(xí)詩歌的過程中，進(jìn)行練筆嘗試是對學(xué)生知識、能力的檢驗(yàn)。在具體練筆時(shí)，可采用仿寫、改寫、創(chuàng)作等各種練筆手段，以此更好地達(dá)到學(xué)以致用的教學(xué)目的。