導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇文化軟實(shí)力，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

編者按：過(guò)去的十年，中國(guó)文化建設(shè)在黨和政府正確方針政策指引下煥發(fā)出了勃勃生機(jī)。如今，十的召開更猶如一聲嘹亮的沖鋒號(hào)，給“文化強(qiáng)國(guó)”的建設(shè)注入新的活力！本期《文化月刊》邀請(qǐng)到國(guó)家行政學(xué)院社會(huì)和文化教研部高級(jí)經(jīng)濟(jì)師、管理學(xué)博士郭全中和中國(guó)傳媒大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)博士后李翔，對(duì)十關(guān)于文化方面的內(nèi)容深入解析。

文化建設(shè)在黨的十報(bào)告中占據(jù)了重要地位，可以歸結(jié)為一布局、兩目標(biāo)、三任務(wù)、四措施來(lái)概括，其中一布局是指文化建設(shè)是“經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)”五位一體總布局中的重要一環(huán)；兩目標(biāo)是指中期目標(biāo)是文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)，長(zhǎng)期目標(biāo)是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)；三任務(wù)是指，加快完善文化管理體制和文化生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)機(jī)制、基本建立現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系和健全國(guó)有文化資產(chǎn)管理體制；四措施是指加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)等等。

中期發(fā)展目標(biāo)是文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)

十報(bào)告指出，到2020年，我國(guó)文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)，這是文化建設(shè)的中期目標(biāo)，也是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的必然要求。文化軟實(shí)力的顯著提高主要體現(xiàn)如下四個(gè)方面：首先，構(gòu)建出科學(xué)完善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀并已經(jīng)成為全體人民的自覺實(shí)踐。在構(gòu)建核心價(jià)值觀方面，提出了要進(jìn)行三方面的倡導(dǎo)：倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。我們欣喜地看到，在12個(gè)詞24個(gè)字的概括中，自由、民主、平等等詞語(yǔ)也位列其中，這充分體現(xiàn)了我們的文化自信。當(dāng)然，未來(lái)的核心價(jià)值觀會(huì)進(jìn)一步精煉和提升。尤其需要指出的是，需要采取切實(shí)可行的措施以成為全體人民的自覺實(shí)踐。其次，公共文化服務(wù)體系基本建成。當(dāng)前，我國(guó)絕大多數(shù)人已經(jīng)解決了生存問(wèn)題，正處于人民的公共文化服務(wù)需求的井噴期，而我國(guó)的公共文化服務(wù)體系建設(shè)雖進(jìn)展順利但正處于初級(jí)階段，存在著范圍不清晰、投入嚴(yán)重不足、投入方式不合理、城鄉(xiāng)極其不均衡等突出問(wèn)題，亟待通過(guò)改革來(lái)解決這些問(wèn)題?；窘ǔ晒参幕?wù)體系就意味著公共文化服務(wù)的投入占財(cái)政支出的比例達(dá)到1%左右，而我國(guó)目前的比例樂觀估計(jì)也不超過(guò)0.4%，差距懸殊。第三，文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)，即文化產(chǎn)業(yè)的增加值要占GDP的5%至6%，2010年我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的相應(yīng)比例僅為2.75%，這就要求我國(guó)采取切實(shí)的政策來(lái)鼓勵(lì)和支持文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。四是中華文化走出去邁出更大步伐。當(dāng)前“西強(qiáng)東弱”的國(guó)際輿論格局對(duì)我國(guó)極為不利，亟需采取切實(shí)措施來(lái)改變這種格局，這就需要打造跨國(guó)際、市場(chǎng)化的文化傳媒集團(tuán)，以更為人性化和更易接受的方式來(lái)傳播中國(guó)文化。

明確了文化發(fā)展的三大主要任務(wù)

文化是一項(xiàng)艱巨的系統(tǒng)性工程，因此要實(shí)現(xiàn)文化軟實(shí)力的顯著提升必須解決好三大任務(wù)。

首先，加快完善文化管理體制和文化生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)機(jī)制。一方面在完善文化管理體制方面，結(jié)合十報(bào)告中的相關(guān)描述，重點(diǎn)在于以下幾點(diǎn)：一是深入推進(jìn)政企分開、政資分開、政事分開、政社分開，處理好政府和企業(yè)、政府和資產(chǎn)、政府和事業(yè)、政府和社會(huì)的關(guān)系，做到不缺位、不越位、不錯(cuò)位，各歸其位，重點(diǎn)是推進(jìn)經(jīng)營(yíng)性文化事業(yè)單位轉(zhuǎn)企改制，成為真正的市場(chǎng)主體；二是深化行政審批制度改革，繼續(xù)簡(jiǎn)政放權(quán)。文化由于意識(shí)形態(tài)屬性強(qiáng)，國(guó)家采取的是高度管制的方式，但隨著文化改革的進(jìn)一步深化，需要簡(jiǎn)政放權(quán)，使得文化企業(yè)和文化事業(yè)的活力進(jìn)一步釋放。三是穩(wěn)步推進(jìn)大部門制改革。當(dāng)前，我國(guó)文化歸文化部、新聞出版總署、國(guó)家廣電總局等分管，成立統(tǒng)一的大文化部不僅緊迫而且可行。

另一方面，應(yīng)該按照“三改一加強(qiáng)”的要求來(lái)完善文化生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)機(jī)制。所謂“三改一加強(qiáng)”是指改革、改組、改造和加強(qiáng)管理，以建立適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制要求的文化生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)機(jī)制，并切實(shí)提升效率和效益。

其次，基本建立現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系。文化市場(chǎng)體系既具有現(xiàn)代市場(chǎng)體系的普遍規(guī)律，又具有文化產(chǎn)業(yè)的獨(dú)特規(guī)律，具體來(lái)說(shuō)具有統(tǒng)一性、開放性、競(jìng)爭(zhēng)性、有序性、現(xiàn)實(shí)和虛擬結(jié)合性，這就要求做好如下幾項(xiàng)工作：一是解決好制約現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系的區(qū)域化分割和行業(yè)化分割兩大問(wèn)題，建立全國(guó)統(tǒng)一的文化大市場(chǎng)；二是勞動(dòng)力、技術(shù)等要素市場(chǎng)建設(shè)；三是完善價(jià)格形成機(jī)制；四是規(guī)范和完善市場(chǎng)秩序。

第三，建立健全國(guó)有文化資產(chǎn)管理體制。目前，我國(guó)在經(jīng)營(yíng)性國(guó)有資產(chǎn)方面，已經(jīng)有統(tǒng)一的“管人管事管資產(chǎn)相結(jié)合”的國(guó)有資產(chǎn)監(jiān)督管理機(jī)構(gòu)，但是在文化國(guó)有資產(chǎn)方面，尚沒有統(tǒng)一的“管人管事管資產(chǎn)管導(dǎo)向相結(jié)合”文化資產(chǎn)監(jiān)督管理機(jī)構(gòu)，各地情況林林總總，形形，有的歸財(cái)政部門管理，有的歸國(guó)資委部門管理，有的歸宣傳部門管理。2011年，國(guó)家設(shè)立中央文化企業(yè)國(guó)有資產(chǎn)監(jiān)督管理領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室，掛靠在財(cái)政部下，負(fù)責(zé)中央文化企業(yè)國(guó)有資產(chǎn)的監(jiān)督管理，可以預(yù)見的是，我國(guó)將以中央文化企業(yè)國(guó)有資產(chǎn)監(jiān)督管理領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室為基礎(chǔ)，進(jìn)一步形成全國(guó)性的文化資產(chǎn)監(jiān)督管理機(jī)構(gòu)。

提出了四大具體措施

首先，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的首要內(nèi)容，需要采取各種措施，進(jìn)一步提煉、升華，并采取普羅大眾易于接受、易于參與的方式進(jìn)行宣貫，使之真正成為每個(gè)人的潛意識(shí)和自覺的行為。

其次，豐富人民精神文化生活。十報(bào)告指出，要堅(jiān)持面向基層、服務(wù)群眾，加快推進(jìn)重點(diǎn)文化惠民工程，加大對(duì)農(nóng)村和欠發(fā)達(dá)地區(qū)文化建設(shè)的幫扶力度，繼續(xù)推動(dòng)公共文化服務(wù)設(shè)施向社會(huì)免費(fèi)開放。當(dāng)前，在公共文化服務(wù)領(lǐng)域存在著人民群眾快速增長(zhǎng)的公共文化服務(wù)需求與嚴(yán)重滯后的公共文化服務(wù)提供之間的不匹配的突出問(wèn)題，尤其是縣級(jí)以及農(nóng)村的公共文化服務(wù)提供更是嚴(yán)重不足，亟需加強(qiáng)對(duì)縣級(jí)和農(nóng)村的傾斜力度，在縣級(jí)加快推進(jìn)重點(diǎn)文化惠民工程。

第三，增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力。亮點(diǎn)如下：一是加強(qiáng)重大公共文化工程和文化項(xiàng)目建設(shè)，完善公共文化服務(wù)體系，提高服務(wù)效能。公共文化服務(wù)的提供做到在加大投入的同時(shí)，把投入花到實(shí)處，取得實(shí)效。二是促進(jìn)文化和科技融合，發(fā)展新型文化業(yè)態(tài)，提高文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模化、集約化、專業(yè)化水平。當(dāng)前，科技已經(jīng)成為促進(jìn)文化發(fā)展的關(guān)鍵性因素，因此，必須高度重視科技的作用，實(shí)現(xiàn)文化和科技的有機(jī)融合，發(fā)展真正符合市場(chǎng)需求的文化業(yè)態(tài)。此外，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)雖然取得了巨大成就，依然呈現(xiàn)小、散、濫、差的現(xiàn)狀，這亟需通過(guò)全國(guó)性的整合、兼并、重組提高文化產(chǎn)業(yè)的集中度，實(shí)現(xiàn)發(fā)展模式從粗放型向集約化轉(zhuǎn)型。三是完善經(jīng)營(yíng)性文化單位法人治理結(jié)構(gòu)。由于我國(guó)文化企業(yè)國(guó)有資產(chǎn)出資人的缺位，導(dǎo)致我國(guó)的經(jīng)營(yíng)性文化單位法人治理結(jié)構(gòu)存在重大缺陷，主要表現(xiàn)為股權(quán)結(jié)構(gòu)單一，國(guó)有股一股獨(dú)占或者一股獨(dú)大，長(zhǎng)期激勵(lì)機(jī)制缺位，例如已經(jīng)上市的國(guó)有文化企業(yè)絕大多數(shù)尚未引入股權(quán)激勵(lì)等長(zhǎng)期激勵(lì)機(jī)制。

篇2

文化包羅萬(wàn)象，有器械方面的、有體制方面的，有舉止方面的，還有理念與心靈方面的。之中，表面文化例如生產(chǎn)用具等穿透力稍強(qiáng)，方便傳揚(yáng)；而深層次的文化例如思考模式、文化底蘊(yùn)、潛意識(shí)等穿透力稍弱，不易傳揚(yáng)。武術(shù)的深化層面的文化傳達(dá)了武術(shù)哲學(xué)理念、武術(shù)思考模式以及武術(shù)的價(jià)值理念，它是隸屬思想層面的東西，需要依靠思考模式與傳統(tǒng)文化學(xué)識(shí)才能有感而發(fā)，所以通常是難以理解的。尤其是其回味悠長(zhǎng)的歷史文化韻味、精深的理念，需要花費(fèi)很多精力才能明白。因此，武術(shù)文化的穿透力稍弱，這就是武術(shù)文化傳揚(yáng)的障礙的一種。眾所周知，我國(guó)武術(shù)兼?zhèn)淞说缹W(xué)、儒學(xué)、兵法等方面的理論的精髓，并將之作為自身的舉止標(biāo)準(zhǔn)。然而，盡管我國(guó)傳統(tǒng)道法對(duì)武術(shù)的幫助甚大，但是家喻戶曉的文化就應(yīng)用易懂的方式表現(xiàn)出來(lái)。到目前為止，我國(guó)武術(shù)文化過(guò)分籠統(tǒng)，不但國(guó)外研究人員感覺摸不著頭腦，就連我國(guó)的武術(shù)修習(xí)者有時(shí)也是一頭霧水。而上世紀(jì)70年代的功夫巨星李小龍掀起的武術(shù)修習(xí)狂潮卻是一個(gè)例外。李小龍功夫片所傳達(dá)出的意韻在當(dāng)時(shí)的時(shí)代有其特殊性，也符合世界范疇內(nèi)的審美理念。易于理解的文化表現(xiàn)模式，使世界認(rèn)識(shí)了李小龍，并認(rèn)識(shí)了中國(guó)，使電影觀眾在耳濡目染中接受了李小龍和其背后的中華文化。中國(guó)武術(shù)文化傳播必須是偏重?cái)⑹?、看重體悟、貼近生活、樸實(shí)無(wú)華的，同時(shí)貫徹了我國(guó)的文化傳播方略。而我國(guó)深厚的歷史底蘊(yùn)使得武術(shù)文化傳播變得墨守成規(guī)，這樣，只能堵塞傳播路徑，使民族文化傳播成為空談。只有當(dāng)文化傳播不再固步自封，并展現(xiàn)出通熟易懂的一面，武術(shù)文化的穿透力障礙才能解除。

2、過(guò)渡重視自我修習(xí)的武術(shù)觀———武術(shù)文化的滲透力障礙

軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的最關(guān)鍵的方式就是針對(duì)外邦的文化傳播和文化溝通。在如今這個(gè)信息化時(shí)代，比的就是傳播技能。做到這一點(diǎn)，本國(guó)的歷史文化就能漂洋過(guò)海，達(dá)到傳揚(yáng)的目的。新時(shí)代以來(lái)，伴隨世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快以及互聯(lián)網(wǎng)的普及，文化的傳播途徑不再是單一的，而是多樣化的。我國(guó)武術(shù)由于遭受傳統(tǒng)修習(xí)理念的約束，使得源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的武術(shù)文化在信息化時(shí)代的“攻勢(shì)”下大敗虧輸，并且已遠(yuǎn)離了生活的主流。大眾普遍以為，武術(shù)只能自己修習(xí)，武術(shù)運(yùn)動(dòng)則只是用來(lái)強(qiáng)身健體的娛樂活動(dòng)。而實(shí)際情況是：傳統(tǒng)武術(shù)的修習(xí)周期很長(zhǎng)，修習(xí)十年或幾十年的人不在少數(shù)。它也逐漸演變成滿足人們精神層面需求的一類功法。尤其是一部分上了年紀(jì)的武師以提升自我的修習(xí)技能并達(dá)成“天人合一”的意境為終身目標(biāo)，他們覺得武術(shù)的最高意境是“諧和”，是一種均衡。大眾回味著武術(shù)以往的成就，然而卻無(wú)法很好地繼承中華文化。目前武術(shù)的功效與價(jià)值都沒有完全體現(xiàn)出來(lái)。多元化的健身形式、娛樂形式，使我國(guó)大眾開始喜新厭舊，并對(duì)武術(shù)文化生出了一絲厭煩情緒。當(dāng)各種武術(shù)道場(chǎng)開始遍布大街小巷時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)正在被邊緣化。以往的億人修習(xí)的傳統(tǒng)武術(shù)正在沒落，而大眾不得不借別國(guó)的武術(shù)來(lái)體會(huì)競(jìng)賽精神。而細(xì)心觀察我國(guó)武術(shù)傳播的過(guò)程不難發(fā)現(xiàn)：武術(shù)的世界范疇內(nèi)的傳播并未取得預(yù)期的效果。武術(shù)要發(fā)展，就應(yīng)讓其適應(yīng)市場(chǎng)，不能再沿襲以往的武術(shù)文化傳播制度，應(yīng)使武術(shù)適應(yīng)市場(chǎng)發(fā)展的客觀需求；同時(shí)，不能再讓我國(guó)武術(shù)在夾縫中求生存。因此，過(guò)度重視自我修習(xí)的武術(shù)觀，是我國(guó)武術(shù)文化傳播的第二個(gè)障礙。

3、重儀典、輕細(xì)節(jié)———武術(shù)文化形象力障礙

儒學(xué)的創(chuàng)始人孔子主張用傳統(tǒng)禮節(jié)和制度來(lái)管理社會(huì)，在該類倫理理念的引導(dǎo)下，中國(guó)武術(shù)被看作培育人儀典和禮節(jié)的代表，它倡導(dǎo)無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)和謙和的君子作風(fēng)，讓所做事情有回旋空間。然而作為一類民族文化，不能讓其傳播流于表面。中國(guó)武術(shù)中的抱拳是進(jìn)行武術(shù)切磋或武術(shù)比賽的禮節(jié)，沒有硬性規(guī)定讓武術(shù)比賽者要做到賽前抱拳，這只是文化慣性使然。武術(shù)切磋前的抱拳有著深厚的文化底蘊(yùn)，例如謙和、尊重等都是其表現(xiàn)形式。然而，大家在武術(shù)競(jìng)賽中，仍然可以發(fā)現(xiàn)很多不受約束、不利于民族形象塑造的一部分不良習(xí)慣出現(xiàn)，例如：武術(shù)標(biāo)志、武術(shù)著裝、武術(shù)儀典都不符合標(biāo)準(zhǔn)等等。到目前為止，武術(shù)體系中還沒有形成一致的形象要求，各界武術(shù)人士正在為此不懈努力。中國(guó)武術(shù)的各類儀典都應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)化，例如：武術(shù)競(jìng)賽的宣揚(yáng)觀念、武術(shù)競(jìng)賽中的音樂、武術(shù)競(jìng)賽的開閉幕式都應(yīng)注意一致性。而受到儒學(xué)文化熏陶的日本和韓國(guó)，在其傳統(tǒng)的武術(shù)競(jìng)技項(xiàng)目中（通常指柔道和跆拳道）都有較為嚴(yán)苛的儀典標(biāo)準(zhǔn)。日本、韓國(guó)兩國(guó)的武術(shù)項(xiàng)目在其熱烈的競(jìng)爭(zhēng)中都能保持禮貌，這一點(diǎn)是值得稱道的。武術(shù)的禮節(jié)是再簡(jiǎn)單不過(guò)的了，但是在競(jìng)賽中大眾仍然能夠發(fā)現(xiàn)不遵守武術(shù)道德的情況出現(xiàn)，也會(huì)看到參賽選手不遵守武術(shù)禮儀的現(xiàn)象，而武術(shù)準(zhǔn)則中也未進(jìn)行明文規(guī)定。在武術(shù)競(jìng)賽的規(guī)劃過(guò)程中，武術(shù)比賽服飾的規(guī)劃、場(chǎng)地周圍廣告的規(guī)劃、武術(shù)競(jìng)賽中的歌曲播放等等，其民族元素還少之又少。盡管這只是細(xì)節(jié)，但卻反映了一個(gè)民族的武術(shù)文化底蘊(yùn)，它對(duì)人的修養(yǎng)身心與道德歸化有著顯著的影響，也是提升武術(shù)軟實(shí)力的前提和基礎(chǔ)。舉一個(gè)例子：大家在看世界杯時(shí)，自然而然地就會(huì)知曉哪隊(duì)是巴西，哪隊(duì)是英格蘭等等，顏色標(biāo)識(shí)已經(jīng)顯示出了一個(gè)國(guó)家的文化特征。武術(shù)怎樣在文化軟實(shí)力提升的大環(huán)境下吸取養(yǎng)分，讓受眾感受到我國(guó)武術(shù)文化的魅力，是目前亟待解決的一個(gè)新課題。

4、結(jié)語(yǔ)

篇3

【關(guān)鍵詞】文化自信；軟實(shí)力；文化戰(zhàn)略

中圖分類號(hào)：G11文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1006-0278（2014）02-272-01

近幾年，我國(guó)的文化建設(shè)取得了巨大成就，文化軟實(shí)力和文化自信的概念從來(lái)沒有像今天這樣空前普及和廣泛使用。文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、文化自覺和文化自信等字眼也從未像今天這樣引人關(guān)注。我們要想在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下贏得主導(dǎo)權(quán)在壯大國(guó)家經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力的同時(shí)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力。我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家先生關(guān)于文化建設(shè)的多樣性提出了著名論斷：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”所謂“各美其美”就是我們每一個(gè)人、每一個(gè)國(guó)家和民族都有值得自己珍惜和驕傲的傳統(tǒng)文化；“美人之美”就是要求我們要以開放的眼光和心態(tài)學(xué)習(xí)借鑒其它國(guó)家優(yōu)秀的外來(lái)文化；所謂“美美與共”就是要將中華傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化同世界外來(lái)的優(yōu)秀文化相融合，取其精華，去其糟粕，創(chuàng)造出具有時(shí)代特色和民族特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化。在我看來(lái)，費(fèi)老的這十六字箴言不僅體現(xiàn)在審美和文化層面上，它更是化解民族和文明隔閡的箴言，實(shí)則表現(xiàn)出一種自信平和的眼光和心態(tài)。

對(duì)于個(gè)體而言，文化的自信首先應(yīng)該是人的自信。每一個(gè)中國(guó)人的強(qiáng)大自信是中國(guó)屹立于世界民族之林的重要前提，也是衡量我國(guó)文化軟實(shí)力的重要體現(xiàn)。隨著經(jīng)濟(jì)水平的全面提高，2013年我國(guó)國(guó)內(nèi)旅游人數(shù)約為32.5億人次，出境旅游人數(shù)約9730萬(wàn)人次。①然而，近年來(lái)媒體關(guān)于國(guó)內(nèi)人員出境旅游不文明行為的報(bào)道某種程度上降低了世界人民對(duì)中國(guó)的印象，無(wú)論是15歲男孩在埃及古文物上的“到此一游”，還是出境大批購(gòu)買奢侈品牌使店面一掃而光瘋狂行為，無(wú)形中大大打折了民族的自信力。因此，提高民族基本素養(yǎng)不是一蹴而就的，在日常點(diǎn)滴生活中潛移默化、在閱讀思考中變化涵養(yǎng)?！吧倌曛莿t國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步，少年勝于歐洲，則國(guó)勝于歐洲，少年雄于地球，則國(guó)雄于地球?！敝挥袀€(gè)體的成長(zhǎng)才會(huì)帶來(lái)民族的自信，國(guó)家的富強(qiáng)。

對(duì)于國(guó)家而言，加強(qiáng)民族文化建設(shè)是增強(qiáng)文化自信的基礎(chǔ)和保障。恩格斯說(shuō)：“文化上的每一次進(jìn)步都是邁向自由的一步”，文化是人類文明進(jìn)步和起源發(fā)展的重要標(biāo)志，世界歷史發(fā)展到今天，特別是隨著經(jīng)濟(jì)全球化的日益加深，文化全球化的趨勢(shì)更加不可避免。面對(duì)歐美文化和意識(shí)形態(tài)的沖擊，如何發(fā)展我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是不可避免的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。傳統(tǒng)文化的地域性和民族性并不影響與世界多元文化相融合。事實(shí)上，只有這些民族文化的獨(dú)特性才構(gòu)成了今天世界文化的大舞臺(tái)，離開民族文化的異彩紛呈，世界文化也會(huì)隨之黯然失色。儒家“仁”的思想是中國(guó)民族文化的根基，也是世界三大意識(shí)形態(tài)之一。梁漱溟先生在上世紀(jì)三十年代提出了關(guān)于世界民族文化發(fā)展的三條道路：一是西方歐美唯自然之路。就是把人與天、人與自然對(duì)立起來(lái)，絕對(duì)征服自然、絕對(duì)享受大自然給人類帶來(lái)的種種物質(zhì)美好，其結(jié)果必然是人與自然的對(duì)立，環(huán)境污染，人情冷漠和階級(jí)對(duì)立；二是孔子提出的中國(guó)式解決人際關(guān)系的發(fā)展道路，這條路不僅表達(dá)了人與人之間的倫理關(guān)系，而且還傳達(dá)著敬天、畏天的意識(shí)，體現(xiàn)了中國(guó)先賢的理性早啟、文化早熟的文明意識(shí)；三是印度古民族所開辟的宗教之路，而在中國(guó)是以“禮”代替宗教，人們講道德知禮法，因此說(shuō)中國(guó)是“以道德代宗教”。②

我們今天矢志振興自己的民族文化，不能在歐美國(guó)家的沖擊下迷失自己，同時(shí)，更要擴(kuò)大我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展格局。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)已成為全球經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)，發(fā)達(dá)國(guó)家把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究作為文化發(fā)展的重要途徑。美國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)占其國(guó)民經(jīng)濟(jì)的27%，在日本為22%。日本1950年頒布的《文化財(cái)保護(hù)法》也是對(duì)其文化保護(hù)的法律認(rèn)定。美國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)上最具代表性，好萊塢電影的一些構(gòu)思和素材也都來(lái)自于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面。由美國(guó)迪士尼公司投資的我國(guó)動(dòng)畫片《花木蘭》在全球贏得了較高的收視率并獲得7億美元的收益。③可見，發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視其為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要途徑。

與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)所占比例只有3.5%。而我國(guó)是一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其豐富的國(guó)家，如由我國(guó)說(shuō)唱藝人口頭傳誦的藏族史詩(shī)《格薩爾》已流傳千余年；極具新疆維吾爾族特色的歌舞“木卡姆”；蒙古族的傳統(tǒng)演唱“呼麥”等，我國(guó)最古老的劇種―“昆曲”也被聯(lián)合國(guó)列為世界口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)象。隨著越來(lái)越多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目被挖掘和申報(bào)，它的傳承和保護(hù)工作也面臨著諸多困難。在文化創(chuàng)新的體制下，加強(qiáng)我國(guó)民族文化建設(shè)不僅是時(shí)代的要求，更是提高國(guó)家文化自信的重要途徑。

德謨克利特認(rèn)為智慧可以生出三種果實(shí)：善于思想、善于說(shuō)話、善于行動(dòng)。營(yíng)造健康向上、繁榮興旺的文化資源環(huán)境為建設(shè)我國(guó)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供有力空間，只有用發(fā)展的心態(tài)、開拓創(chuàng)新的文化制度才能在日益變化的時(shí)代中找到屬于我們心底最真摯的信念。

注釋：

①新華網(wǎng)[DB/OL].

篇4

【關(guān)鍵詞】企業(yè) 財(cái)務(wù)文化軟實(shí)力 競(jìng)爭(zhēng)力

一、引言

我國(guó)企業(yè)財(cái)務(wù)管理要想提高競(jìng)爭(zhēng)力，不僅要提高企業(yè)的盈利能力，還要把現(xiàn)代財(cái)務(wù)管理理論和技術(shù)與中國(guó)文化、中國(guó)智慧等眾多因素結(jié)合起來(lái)，形成具有中國(guó)特色的財(cái)務(wù)管理哲學(xué)、財(cái)務(wù)管理制度，形成企業(yè)財(cái)務(wù)文化軟實(shí)力。今天中國(guó)企業(yè)對(duì)追求利潤(rùn)和金錢非?？駸?，這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的自然現(xiàn)象。但如果失去了健康的價(jià)值觀，往往會(huì)導(dǎo)致災(zāi)難性后果。企業(yè)追求利潤(rùn)，除了要實(shí)現(xiàn)企業(yè)的價(jià)值外，還要實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值和人的價(jià)值。我們現(xiàn)在許多企業(yè)是富有了，許多人也富有了，但僅僅是暴發(fā)戶，精神上是貧困的，往往見利忘義。大量的財(cái)富在手里，有些企業(yè)和個(gè)人變得霸道、面目可憎。社會(huì)不需要這樣的企業(yè)，這樣的企業(yè)越富有，社會(huì)就越混亂，越落后。企業(yè)有一定利潤(rùn)是硬實(shí)力，是企業(yè)財(cái)務(wù)文化軟實(shí)力的物質(zhì)基礎(chǔ)，但不是企業(yè)財(cái)務(wù)文化軟實(shí)力本身。

二、企業(yè)財(cái)務(wù)文化軟實(shí)力的含義

企業(yè)財(cái)務(wù)實(shí)力包括財(cái)務(wù)硬實(shí)力和財(cái)務(wù)文化軟實(shí)力。企業(yè)財(cái)務(wù)文化軟實(shí)力是企業(yè)所具有的那種讓與企業(yè)有關(guān)的財(cái)務(wù)關(guān)系人心甘情愿地去做企業(yè)希望做的財(cái)務(wù)活動(dòng)能力，是企業(yè)財(cái)務(wù)軟實(shí)力的核心。它包括企業(yè)財(cái)務(wù)文化、財(cái)務(wù)管理者素質(zhì)的影響力等所體現(xiàn)出來(lái)的“軟實(shí)力”。

企業(yè)財(cái)務(wù)文化軟實(shí)力并不僅僅指某個(gè)財(cái)務(wù)人員的能力，因?yàn)槿耸橇鲃?dòng)的，別的企業(yè)完全有能力挖走某個(gè)財(cái)務(wù)人員。只有當(dāng)某個(gè)財(cái)務(wù)人員的能力和該企業(yè)緊密結(jié)合，才能產(chǎn)生財(cái)務(wù)優(yōu)勢(shì)，這樣的能力才是企業(yè)財(cái)務(wù)文化的軟實(shí)力。

企業(yè)財(cái)務(wù)文化軟實(shí)力除了包括財(cái)務(wù)管理人員發(fā)揮顯性財(cái)務(wù)管理知識(shí)的能力外，還包括財(cái)務(wù)管理人員發(fā)揮隱性財(cái)務(wù)管理知識(shí)的能力。這些隱性財(cái)務(wù)管理知識(shí)主要包括3個(gè)方面內(nèi)容：一是與財(cái)務(wù)管理任務(wù)、工作方法和工作程序有關(guān)的技能性財(cái)務(wù)管理知識(shí)；二是協(xié)調(diào)各種財(cái)務(wù)關(guān)系及財(cái)務(wù)管理團(tuán)隊(duì)內(nèi)部如何協(xié)調(diào)的隱性財(cái)務(wù)管理知識(shí)；三是企業(yè)財(cái)務(wù)管理對(duì)各個(gè)單位和個(gè)人的工作如何進(jìn)行科學(xué)評(píng)價(jià)的隱性財(cái)務(wù)管理知識(shí)。

企業(yè)財(cái)務(wù)實(shí)力強(qiáng)大靠什么？主要靠?jī)煞N力量：一是財(cái)務(wù)硬實(shí)力，二是財(cái)務(wù)軟實(shí)力。一切可以表現(xiàn)為財(cái)務(wù)物質(zhì)力量的實(shí)力都是財(cái)務(wù)硬實(shí)力，一切可以內(nèi)化為財(cái)務(wù)精神力量的實(shí)力都是財(cái)務(wù)軟實(shí)力。與財(cái)務(wù)硬實(shí)力相比，企業(yè)財(cái)務(wù)軟實(shí)力具有更為基本的意義。作為財(cái)務(wù)軟實(shí)力的核心，企業(yè)財(cái)務(wù)文化軟實(shí)力在我國(guó)是指以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)財(cái)務(wù)文化為基礎(chǔ)，以和諧財(cái)務(wù)為主旨，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為財(cái)務(wù)意識(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的精神力量。企業(yè)財(cái)務(wù)文化軟實(shí)力主要體現(xiàn)為企業(yè)財(cái)務(wù)文化感染、財(cái)務(wù)價(jià)值認(rèn)同、財(cái)務(wù)精神、財(cái)務(wù)思維、財(cái)務(wù)戰(zhàn)略、財(cái)務(wù)制度等影響力、吸引力和說(shuō)服力。企業(yè)財(cái)務(wù)文化軟實(shí)力是在企業(yè)長(zhǎng)期理財(cái)實(shí)踐中形成的，具有對(duì)內(nèi)發(fā)揮凝聚力、動(dòng)員力、激勵(lì)力和對(duì)外產(chǎn)生滲透力、吸引力和說(shuō)服力的功能。財(cái)務(wù)文化軟實(shí)力強(qiáng)的企業(yè)往往員工很團(tuán)結(jié)，完成各項(xiàng)任務(wù)有激情，供應(yīng)商和客戶都樂意和這樣的企業(yè)交往。如果企業(yè)需要資金，籌資活動(dòng)也相對(duì)容易。

企業(yè)財(cái)務(wù)文化軟實(shí)力主要體現(xiàn)在企業(yè)財(cái)務(wù)文化領(lǐng)域中具有的精神感召力和企業(yè)內(nèi)部的凝聚力、企業(yè)對(duì)市場(chǎng)的財(cái)務(wù)資源吸引力、企業(yè)財(cái)務(wù)思想的影響力與心理驅(qū)動(dòng)力。

總之，企業(yè)財(cái)務(wù)文化軟實(shí)力具有價(jià)值性、稀缺性、難以模仿性和替代性，是由企業(yè)中財(cái)務(wù)管理人員及相關(guān)管理人員、員工形成的綜合理財(cái)能力，既取決于每個(gè)人的理財(cái)能力，又取決于集體的理財(cái)能力，是協(xié)同效應(yīng)的結(jié)果。

三、如何提升企業(yè)財(cái)務(wù)文化軟實(shí)力

在明確了企業(yè)財(cái)務(wù)文化軟實(shí)力的基本含義的基礎(chǔ)上，我們的重要任務(wù)是如何提升企業(yè)財(cái)務(wù)文化軟實(shí)力。這意味著我們要對(duì)中國(guó)文化和國(guó)情以及企業(yè)的具體情況有比較深入的了解。

中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“協(xié)調(diào)”，在管理工作中強(qiáng)調(diào)合和思想。因此，企業(yè)為了提高財(cái)務(wù)文化軟實(shí)力，就應(yīng)當(dāng)重視企業(yè)財(cái)務(wù)關(guān)系人之間的協(xié)同作用，重視和諧財(cái)務(wù)管理。強(qiáng)調(diào)和氣生財(cái)、合作生財(cái)、協(xié)作發(fā)財(cái)?shù)呢?cái)務(wù)管理理念。

為了更好地提升企業(yè)財(cái)務(wù)文化軟實(shí)力。結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化，我認(rèn)為對(duì)企業(yè)不同層次的員工，所采用的財(cái)務(wù)管理方法應(yīng)當(dāng)有所不同。對(duì)基層員工的財(cái)務(wù)管理重要的是靠財(cái)務(wù)制度，減少隨意性，確保公平性，強(qiáng)化激勵(lì)性；對(duì)中層干部的財(cái)務(wù)管理，重要的是要培養(yǎng)他們對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)，如果彼此信任，主要靠財(cái)務(wù)道德來(lái)規(guī)范他們的財(cái)務(wù)行為；如果彼此不信任，可以采用權(quán)變的方法來(lái)約束他們的財(cái)務(wù)行為；對(duì)高層領(lǐng)導(dǎo)的財(cái)務(wù)管理，重要的是強(qiáng)調(diào)“道”，高層領(lǐng)導(dǎo)必須是做人和做事的模范，領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)必須志同道合，他們必須集體對(duì)自己的財(cái)務(wù)行為負(fù)全部責(zé)任。

提升企業(yè)財(cái)務(wù)文化軟實(shí)力離不開正確的財(cái)務(wù)價(jià)值觀，企業(yè)正確義利觀的形成是關(guān)鍵。企業(yè)的存在與發(fā)展以一定的財(cái)務(wù)規(guī)范為前提條件。在現(xiàn)代企業(yè)，任何人都無(wú)法回避利與義的選擇問(wèn)題。對(duì)自身利益的追求是大多數(shù)人的本性，這也正是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。企業(yè)追求的財(cái)務(wù)目標(biāo)，取決于企業(yè)生存競(jìng)爭(zhēng)的價(jià)值取向與基調(diào)。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)相互之間激烈競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)重要目的在于“利”的追求。那么，企業(yè)該怎樣取“利”？在利益面前如何對(duì)待“義”？這值得企業(yè)財(cái)務(wù)管理者深思。先秦儒家強(qiáng)調(diào)“生財(cái)有道”、“以義統(tǒng)利”、“見利思義”、“先義后利”、“以義為重”的價(jià)值取向，對(duì)企業(yè)確定正確的財(cái)務(wù)價(jià)值觀有著重要的啟發(fā)意義。利己又利人，至少是利己不損人，才是企業(yè)應(yīng)該追求的目標(biāo)。也只有這樣才能為企業(yè)帶來(lái)廣闊的發(fā)展前景。把追求自身利益與貢獻(xiàn)于社會(huì)緊密結(jié)合起來(lái)，把追求利益與弘揚(yáng)社會(huì)正義結(jié)合起來(lái)，應(yīng)成為企業(yè)基本財(cái)務(wù)價(jià)值觀。

篇5

什么是軟實(shí)力，什么不是軟實(shí)力

約瑟夫?奈認(rèn)為，軟實(shí)力不是武力或者暴力（強(qiáng)力）。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，理解軟實(shí)力“不是什么”比理解軟實(shí)力“是什么”更重要。經(jīng)常有人把一些東西誤認(rèn)為軟實(shí)力，或以軟實(shí)力的名義做一些其實(shí)與軟實(shí)力無(wú)關(guān)，甚至對(duì)軟實(shí)力無(wú)助反而有害的事情。錢、支票、物質(zhì)援助，在國(guó)際關(guān)系上很重要，但那些物質(zhì)的東西并不是軟實(shí)力。宣傳的東西也都不是軟實(shí)力。

軟實(shí)力跟道德權(quán)威（道德作為力量、權(quán)力或者實(shí)力）有關(guān)。上世紀(jì)前半期意大利著名左翼學(xué)者葛蘭西提出了“文化霸權(quán)”，也就是“文化領(lǐng)導(dǎo)”概念。這里的“霸權(quán)”（hegemony）一詞不是與中文的“霸權(quán)”，而是與中文的一個(gè)古老詞匯“王道”相對(duì)應(yīng)的。領(lǐng)導(dǎo)是霸權(quán)存在的形式和方式。

軟實(shí)力也可能是指觀念性的權(quán)力。觀念性的權(quán)力或者實(shí)力（例如知識(shí)、意識(shí)形態(tài)、話語(yǔ)、價(jià)值觀等）更容易理解。例如，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是13億中國(guó)人分享的價(jià)值觀，這些觀念也為世界普遍承認(rèn)。

也有人認(rèn)為軟實(shí)力就是規(guī)范性的權(quán)力或者實(shí)力，即一個(gè)國(guó)家對(duì)國(guó)際規(guī)則、國(guó)際規(guī)范、國(guó)際制度、國(guó)際進(jìn)程的塑造和影響能力。

軟實(shí)力概念誕生近30年，是到了對(duì)其反思和重新審視的時(shí)候了。

軟實(shí)力概念誕生的背景

1945年以后，美國(guó)在世界上的地位和作用獨(dú)一無(wú)二。盡管如此，美國(guó)也僅是世界體系中一個(gè)特定的文化或者知識(shí)體系。軟實(shí)力首先是一個(gè)美國(guó)概念。它的誕生有三個(gè)重要的背景：

第一個(gè)背景是在20世紀(jì)80年代，美國(guó)學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了認(rèn)為美國(guó)衰落的一派，并且日益占據(jù)上風(fēng)。這是關(guān)于美國(guó)衰落的第一次大辯論。

第二個(gè)背景是當(dāng)時(shí)美國(guó)軟實(shí)力的對(duì)手蘇聯(lián)實(shí)際上已經(jīng)接近其大限，在軟實(shí)力的“戰(zhàn)場(chǎng)”上敗下陣了。

第三個(gè)背景是美國(guó)的勝利者意識(shí)，即意識(shí)到以美國(guó)為中心的世界正在形成。在海灣戰(zhàn)爭(zhēng)中，美國(guó)得到了普遍的國(guó)際支持。海灣戰(zhàn)爭(zhēng)前后，美國(guó)總統(tǒng)老布什宣布世界進(jìn)入“新秩序”。

約瑟夫?奈的軟實(shí)力理論盡管誕生在蘇聯(lián)解體前夕，但是，該理論被改進(jìn)、被加強(qiáng)、被擴(kuò)散卻是在“單極時(shí)刻”。

蘇聯(lián)解體后，美國(guó)很多學(xué)者認(rèn)為世界進(jìn)入“單極時(shí)刻”。這個(gè)“單極時(shí)刻”很快又被理論化為“單極世界”。描述這個(gè)單極世界的“大理論”有好幾個(gè)，著名的還有“歷史（再次）終結(jié)論”，以及美國(guó)成為“僅有的也是最后的超級(jí)大國(guó)”，甚至是“超級(jí)大國(guó)的超級(jí)大國(guó)”的論調(diào)。

在這一特定的世界歷史背景下，軟實(shí)力概念借助全球化，以很快的速度在世界流行開來(lái)。

約瑟夫?奈的本意是為了反駁“美國(guó)衰落論”，但蘇聯(lián)解體后，“美國(guó)衰落論”似乎悄悄消失了，很快被人們遺忘，而軟實(shí)力理論則被用來(lái)支持“單極世界論”了。所以，軟實(shí)力理論也可被看作是論證“單極世界”的一種“大”理論。

新的“美國(guó)衰落論”更多針對(duì)軟實(shí)力

在20世紀(jì)的最后十年，美國(guó)的軟硬實(shí)力都達(dá)到了鼎盛，全球化的世界一度完全以美國(guó)為中心。

應(yīng)該說(shuō)，“單極時(shí)刻”是符合事實(shí)的正確描述。但是，后來(lái)的歷史事實(shí)證明，“單極時(shí)刻”并未轉(zhuǎn)化為長(zhǎng)期而穩(wěn)定的“單極世界”。

2001年9.11事件和美國(guó)入侵阿富汗、2003年美國(guó)入侵伊拉克、2008年美國(guó)爆發(fā)金融危機(jī)，表明“單極時(shí)刻”結(jié)束了，美國(guó)軟硬實(shí)力開始走下坡路。

“美國(guó)衰落論”在最近兩年重新出現(xiàn)。與20世紀(jì)80年代不同的是，@次討論更多的是美國(guó)軟實(shí)力的衰落。

這與以下兩個(gè)討論有關(guān)：第一是認(rèn)為美國(guó)的政治體制、治理模式、社會(huì)與國(guó)家之間的關(guān)系可能出了大問(wèn)題，例如“歷史終結(jié)論”的提出者福山認(rèn)為美國(guó)政治發(fā)生了潰敗。第二是美國(guó)在二戰(zhàn)后期及戰(zhàn)后建立和維持的“自由的世界秩序”受到挑戰(zhàn)，出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性的瓦解、衰落甚至終結(jié)。

全球化放緩或者轉(zhuǎn)向、美國(guó)不再如昨天那樣成為全球化的主要?jiǎng)恿Γ彩敲绹?guó)軟實(shí)力衰落的重要根源。全球化的放緩是目前激烈爭(zhēng)論的問(wèn)題。有的人用了非常激進(jìn)的術(shù)語(yǔ)――“去全球化”，也有人認(rèn)為全球化在逆轉(zhuǎn)。蘇聯(lián)解體后，全球化走了20多年就走到了去全球化，讓人感慨良多。美國(guó)當(dāng)年高舉全球化大旗，現(xiàn)在又高舉“去全球化”大旗。但我不認(rèn)為全球化真的會(huì)被去掉，也許會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)型和轉(zhuǎn)向，而不是衰落。

軟實(shí)力概念本身、約瑟夫?奈本人都已成為美國(guó)的軟實(shí)力。一般地認(rèn)為，美國(guó)軟實(shí)力在全球擴(kuò)展的過(guò)程也是其他國(guó)家的軟實(shí)力“美國(guó)化”的過(guò)程。但是，事情并非如此簡(jiǎn)單。美國(guó)的軟實(shí)力與其他國(guó)家軟實(shí)力之間的互動(dòng)也產(chǎn)生了許多東西，甚至包括我們看到的文明、文化的沖突。美國(guó)用自身的標(biāo)準(zhǔn)衡量其他國(guó)家的軟實(shí)力：美國(guó)軟實(shí)力不是一國(guó)性的，而是普遍的、全局的，是全球標(biāo)準(zhǔn)。其他國(guó)家的軟實(shí)力則是地方性、局部性的，不是衡量其他國(guó)家軟實(shí)力的世界標(biāo)準(zhǔn)。軟實(shí)力之間的沖突根源就在這里。這一沖突體現(xiàn)在約瑟夫?奈對(duì)其他國(guó)家軟實(shí)力的評(píng)論上。這些評(píng)論文章都是很不錯(cuò)的，但不幸的是，都自覺不自覺地夸大了美國(guó)的軟實(shí)力，而小看了其他國(guó)家的軟實(shí)力。

“比較軟實(shí)力”就是克服美國(guó)中心論

登東山而小魯，登泰山而小天下。從美國(guó)看其他國(guó)家，其他國(guó)家的軟實(shí)力都不強(qiáng)大，都存在很多問(wèn)題。重美國(guó)輕他國(guó)，這并不奇怪。“國(guó)際社會(huì)”是一度流行于英美的概念?，F(xiàn)在我們討論軟實(shí)力的標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)跟當(dāng)年討論所謂“國(guó)際社會(huì)”的文明標(biāo)準(zhǔn)是一回事。國(guó)際社會(huì)的文明標(biāo)準(zhǔn)一度是由西方規(guī)定的，軟實(shí)力的標(biāo)準(zhǔn)也是由美國(guó)規(guī)定的。歐洲人曾以歐洲標(biāo)準(zhǔn)衡量其他國(guó)家是否文明，今天美國(guó)以自己的軟實(shí)力標(biāo)準(zhǔn)衡量其他國(guó)家的軟實(shí)力?！氨容^軟實(shí)力”的目的就是克服軟實(shí)力問(wèn)題上的美國(guó)中心論，尋求軟實(shí)力的真正的世界標(biāo)準(zhǔn)，避免軟實(shí)力之間的沖突。

我認(rèn)為軟實(shí)力由三部分組成。一是政治軟實(shí)力。最主要的就是領(lǐng)導(dǎo)力。美國(guó)一直是世界體系中的領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家。盡管美國(guó)對(duì)政府間多邊機(jī)構(gòu)（國(guó)際組織）的支持可能繼續(xù)減少，但美國(guó)并未放棄其世界領(lǐng)導(dǎo)地位，而且在竭力維持這一領(lǐng)導(dǎo)地位。這自然是其軟實(shí)力的最大來(lái)源。二是文化軟實(shí)力。它不僅是一般的吸引力和受仰慕的能力，而是決議、跟從、贊同、支持、同盟等更高級(jí)的東西。三是經(jīng)濟(jì)軟實(shí)力。

“比較軟實(shí)力”的前提是承認(rèn)世界上以國(guó)家為單元的軟實(shí)力都首先是地方性的。也就是說(shuō)，美國(guó)的軟實(shí)力也是地方性的。沒有必要說(shuō)哪一種軟實(shí)力（如美國(guó)的）高于其他國(guó)家的，否則是沒有辦法比較的。

作為一門學(xué)科的“比較軟實(shí)力”也可以相應(yīng)地分成三個(gè)部分：比較政治軟實(shí)力、比較經(jīng)濟(jì)軟實(shí)力、比較文化軟實(shí)力。

在對(duì)軟實(shí)力進(jìn)行比較時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)有的國(guó)家的軟實(shí)力狀況是“赤字”，有的則不是。造成“軟實(shí)力赤字”的原因很復(fù)雜。其中，外國(guó)的軟實(shí)力輸入是外部根源。在開放條件下，由于外國(guó)投射來(lái)的“進(jìn)口軟實(shí)力”的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了本國(guó)軟實(shí)力的影響，所以加劇了這種“軟實(shí)力赤字”，但主要還是由于內(nèi)部的軟實(shí)力生產(chǎn)（供給）不足或者不持續(xù)。約瑟夫?奈在最近的幾篇文章中都提到中國(guó)的“軟實(shí)力赤字”問(wèn)題。

過(guò)去一般不認(rèn)為美國(guó)存在“軟實(shí)力赤字”。但是今天美國(guó)也有赤字。在上世紀(jì)80年代關(guān)于美國(guó)衰落的爭(zhēng)論中，保羅?肯尼迪所著《大國(guó)的興衰》一書的核心觀點(diǎn)就是美國(guó)軍事上在全球的過(guò)度擴(kuò)張導(dǎo)致了美國(guó)硬實(shí)力的赤字。美國(guó)的“硬實(shí)力赤字”是因?yàn)檫^(guò)度擴(kuò)張?jiān)斐傻?，同樣，美?guó)的“軟實(shí)力赤字”也是由于其過(guò)度擴(kuò)張?jiān)斐傻?。正因存在赤字，美?guó)才開始調(diào)整其對(duì)外政策。當(dāng)然，美國(guó)外交政策的調(diào)整，不是一下子就可以到位的，但是，我們可以預(yù)期，特朗普及其以后的美國(guó)政府的軟實(shí)力投射（包括價(jià)值觀的輸出）等將逐漸與以前的美國(guó)政府不同，美國(guó)正在進(jìn)行一定程度的全球收縮。

軟實(shí)力與文化外交的關(guān)系

最后，我想從軟實(shí)力和“比較軟實(shí)力”的角度談一點(diǎn)關(guān)于中國(guó)文化外交的思考。

外交是最重要的國(guó)力之一。軍事更接近硬實(shí)力，但軍事力量也有其軟實(shí)力的一面；外交則更接近軟實(shí)力，當(dāng)然外交也有其硬實(shí)力的一面。外交成功了，不僅加強(qiáng)國(guó)家硬實(shí)力，也可彌補(bǔ)國(guó)家“軟實(shí)力赤字”。

第一點(diǎn)，中國(guó)文化外交的最低目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)與世界其他文化之間的相互溝通、相互理解和相互接納。在強(qiáng)調(diào)差異的時(shí)候，不能夸大各國(guó)文化之間的差異，更不能制造新的不同。不能把“特色”夸大成“例外”。文化外交是為了減少中國(guó)與世界因文化上的差異而導(dǎo)致的誤解與隔閡。

第二點(diǎn)，文化外交其實(shí)就是在尊重他人的文化軟實(shí)力的基礎(chǔ)上投射自身的軟實(shí)力。但投射軟實(shí)力可能產(chǎn)生與其他家軟實(shí)力之間的沖突。文化外交不僅是投射軟實(shí)力，而且是對(duì)軟實(shí)力之間的沖突進(jìn)行管理。

第三點(diǎn)，文化外交追求的最高目標(biāo)是文化領(lǐng)導(dǎo)。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，在世界上追求文化領(lǐng)導(dǎo)（文化王道）是一個(gè)全新的挑戰(zhàn)。領(lǐng)導(dǎo)世界首先是文化領(lǐng)導(dǎo)，如果在文化上不能領(lǐng)導(dǎo)世界，在其他方面領(lǐng)導(dǎo)世界都是難以持續(xù)的。

我認(rèn)為，從一方面看，軟實(shí)力概念已經(jīng)過(guò)時(shí)，因?yàn)樗Q生在“單極時(shí)刻”，是那個(gè)特定時(shí)刻的典型的美國(guó)概念，如今那個(gè)時(shí)刻過(guò)去了。但是，從另一方面看，軟實(shí)力概念又沒有過(guò)時(shí)。在學(xué)術(shù)上和政策上，軟實(shí)力概念和理論的價(jià)值仍然是非凡的。

篇6

[關(guān)鍵詞]文化 軟實(shí)力 提升策略

文化，作為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的內(nèi)容，不僅是一個(gè)民族生命力、創(chuàng)造力、影響力的決定力量，而且日益成為綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分?！败泴?shí)力”（Soft Power）是近年來(lái)風(fēng)靡國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域的流行關(guān)鍵詞，是指一國(guó)的文化、價(jià)值觀念、社會(huì)制度、發(fā)展模式的國(guó)際影響力和感召力。在黨的十七大報(bào)告中，同志明確指出：“要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力”。

位于江西南部的贛州是國(guó)際歷史文化名城，先輩們?cè)陂_拓贛州的歷史進(jìn)程中，孕育、發(fā)展了獨(dú)具特色的地域文化。在新一輪的競(jìng)爭(zhēng)中如何脫穎而出，獨(dú)占鰲頭，是當(dāng)前贛州市面臨的重要課題。堅(jiān)持推進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，同時(shí)進(jìn)一步加大文化建設(shè)力度，大力提高自身文化軟實(shí)力，是其必然選擇。

一、贛州文化軟實(shí)力現(xiàn)狀

雖然贛州的文化建設(shè)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，但是文化軟實(shí)力與經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力相比還相對(duì)落后，與全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)要求相比還不相適應(yīng)，與贛州豐富的地域文化資源相比還不相匹配，文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的數(shù)量和質(zhì)量還不能滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，文化軟實(shí)力建設(shè)在具備有利條件的同時(shí)也存在諸多挑戰(zhàn)。

贛州素有“物華天寶、人杰地靈”之美譽(yù)，是紅色搖籃、綠色家園。然而，其深厚的文化底蘊(yùn)并沒有轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)影響力，沒有為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來(lái)較為明顯的發(fā)展優(yōu)勢(shì)和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。而文化軟實(shí)力的建設(shè)與贛州全面建設(shè)小康社會(huì)的發(fā)展要求也還尚有差距。贛州已進(jìn)入建設(shè)全面小康和構(gòu)建和諧社會(huì)的新時(shí)期，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀要求把文化建設(shè)納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的整體戰(zhàn)略。作為一個(gè)后發(fā)展、欠發(fā)達(dá)地區(qū)，贛州的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展正處于起步階段，公共文化產(chǎn)品供給能力不強(qiáng)、文化服務(wù)資源分布不均衡等問(wèn)題比較突出。2010年，贛州農(nóng)村居民家庭恩格爾系數(shù)為45.64%，城市居民家庭恩格爾系數(shù)為43.57%，居民文化消費(fèi)需求實(shí)現(xiàn)程度偏低，這已成為提升贛州文化軟實(shí)力的重大瓶頸。

二、提升贛州文化軟實(shí)力的策略

1.科學(xué)確立和實(shí)施贛州發(fā)展文化軟實(shí)力的整體規(guī)劃和戰(zhàn)略

現(xiàn)階段，很多省市都把提高文化軟實(shí)力作為重要發(fā)展戰(zhàn)略，努力發(fā)展壯大本地區(qū)文化的整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力。比如北京、上海、深圳、浙江等，紛紛提出文化大市、文化強(qiáng)市的戰(zhàn)略構(gòu)想和文化興市、文化立市的發(fā)展戰(zhàn)略。贛州作為中部欠發(fā)達(dá)地區(qū)，必須從戰(zhàn)略的高度來(lái)認(rèn)識(shí)文化發(fā)展對(duì)贛州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重大推動(dòng)作用，在全市樹立“文化興市”和“文化強(qiáng)市”理念，加大對(duì)文化發(fā)展的扶持和投入，引導(dǎo)文化建設(shè)健康發(fā)展。要以規(guī)劃為龍頭，統(tǒng)籌考慮文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)，本地文化與外來(lái)文化，城市文化與農(nóng)村文化，文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化資源開發(fā)的關(guān)系，構(gòu)建提高文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略平臺(tái)。

2.積極培育有贛州特色的文化產(chǎn)業(yè)理念

文化理念支配著文化行為。從總體上看，贛州缺乏內(nèi)生的文化發(fā)展理念。根據(jù)清華大學(xué)的研究，他們將中國(guó)各地區(qū)文化活躍程度劃分為高活躍地區(qū)、一般活躍地區(qū)、不活躍地區(qū)和沉寂地區(qū)四類，而贛州屬于不活躍地區(qū)。作為江西第二大城市，贛州有必要增強(qiáng)城市競(jìng)爭(zhēng)力和對(duì)周邊地區(qū)的吸引力，更應(yīng)該培育具有地域特色的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展理念。

3.倡導(dǎo)改革創(chuàng)新，提高文化自主創(chuàng)新能力

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。推動(dòng)贛州由文化資源大市向文化經(jīng)濟(jì)強(qiáng)市的轉(zhuǎn)變，要繼續(xù)深化文化體制改革，打造具有品牌特色的文化產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)贛州文化總體實(shí)力，精心培育具有贛州特色的知名文化品牌，充分發(fā)揮和利用紅色文化、客家文化、宋城文化、生態(tài)文化、臍橙文化和民間文化等贛州地域文化資源優(yōu)勢(shì)，以文化產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展帶動(dòng)文化事業(yè)的大繁榮。

4.依靠科技的進(jìn)步和應(yīng)用，推進(jìn)文化發(fā)展

科學(xué)技術(shù)是文化創(chuàng)新的技術(shù)基礎(chǔ)，開發(fā)和掌握一批對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有重大帶動(dòng)作用、具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù)、關(guān)鍵技術(shù)和配套技術(shù)，造就一批具有較強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的優(yōu)勢(shì)企業(yè)和品牌，積極推動(dòng)高新技術(shù)在文化建設(shè)中的應(yīng)用，利用數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、多媒體化技術(shù)在網(wǎng)絡(luò)報(bào)刊、電子出版、動(dòng)漫等新興文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中搶占先機(jī)，加速推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的電子化、網(wǎng)絡(luò)化。通過(guò)增加科技含量提升和展示文化魅力，增強(qiáng)文化表現(xiàn)力，推動(dòng)文化內(nèi)容形式和傳播手段的創(chuàng)新。

5.實(shí)施人才興文戰(zhàn)略，為贛州文化發(fā)展提高人才保證

文化人才是文化創(chuàng)意的源泉，是先進(jìn)文化與和諧文化的創(chuàng)造者和傳播者，是文化大發(fā)展大繁榮的第一資源。我們要樹立科學(xué)的人才觀，實(shí)施“人才興文”戰(zhàn)略，加大文化人才培養(yǎng)引進(jìn)力度，加快形成有利優(yōu)秀人才脫穎而出、人盡其才的培養(yǎng)、選拔、引進(jìn)、使用、流動(dòng)、評(píng)價(jià)和激勵(lì)機(jī)制，突破文化發(fā)展的人才瓶頸，吸引國(guó)內(nèi)外文化名人和優(yōu)秀文化經(jīng)營(yíng)人才前來(lái)發(fā)展文化事業(yè)和興辦文化產(chǎn)業(yè)。

6.提高文化軟實(shí)力的對(duì)外宣傳，增強(qiáng)贛州文化的影響力 （鄱陽(yáng)湖）

新聞媒體作為信息傳播、文化擴(kuò)散的重要載體之一，在文化傳播中處于非常重要的地位。市政府應(yīng)加大投入，運(yùn)用先進(jìn)的文化傳播手段和高新技術(shù)，不斷提高贛州各色文化的影響力?；ヂ?lián)網(wǎng)是新型的傳播手段和載體，具有高新、快捷、形象、受眾面廣、影響范圍大等特點(diǎn)。我們應(yīng)加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)，把發(fā)展積極健康的網(wǎng)絡(luò)文化作為提高贛州文化軟實(shí)力的新引擎。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

關(guān)鍵詞：獨(dú)立學(xué)院；文化；軟實(shí)力

作者簡(jiǎn)介：韓立梅（1976-），女，陜西咸陽(yáng)人，延安大學(xué)西安創(chuàng)新學(xué)院，講師；付道傳（1982-），男，山東菏澤人，延安大學(xué)西安創(chuàng)新學(xué)院，研究實(shí)習(xí)員。（陜西 西安 710100）

基金項(xiàng)目：本文系延安大學(xué)西安創(chuàng)新學(xué)院科研重點(diǎn)項(xiàng)目“獨(dú)立學(xué)院文化軟實(shí)力與人才培養(yǎng)質(zhì)量研究”（項(xiàng)目編號(hào)：YDCX-2011-KY-02）的階段性研究成果。

中圖分類號(hào)：G647 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-0079（2013）25-0007-02

近年來(lái)，影響大學(xué)教育質(zhì)量的一些深層次問(wèn)題正在逐步激化和顯現(xiàn)，一個(gè)與高校規(guī)模、招生層次和投資額等硬指標(biāo)相對(duì)應(yīng)的概念——大學(xué)軟實(shí)力受到了越來(lái)越多的關(guān)注。作為中國(guó)高等教育新生力量的獨(dú)立學(xué)院，在經(jīng)過(guò)十余年的校園建設(shè)和辦學(xué)規(guī)模的跨越式發(fā)展之后，雖然在硬件建設(shè)上取得了可喜發(fā)展，但校園文化建設(shè)的滯后導(dǎo)致大學(xué)精神的缺失和學(xué)校品牌的虛無(wú)化現(xiàn)象日益顯現(xiàn)，若想成為社會(huì)主義高等教育事業(yè)中的一支后勁十足的生力軍，則必須著力打造和提升獨(dú)立學(xué)院自身的文化軟實(shí)力，在數(shù)量上增長(zhǎng)的同時(shí)更要注重質(zhì)量上的提高。

一、文化軟實(shí)力

軟實(shí)力（Soft Power）概念最初僅屬于一個(gè)國(guó)際政治術(shù)語(yǔ)，是20世紀(jì)80代末由美國(guó)著名學(xué)者約瑟夫·奈（Joseph Nye）提出的。他認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力，既包括由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實(shí)力等表現(xiàn)出來(lái)的“硬實(shí)力”，也包括以文化、意識(shí)形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來(lái)的“軟實(shí)力”。當(dāng)我們把“軟實(shí)力”這個(gè)外來(lái)的國(guó)際政治術(shù)語(yǔ)嵌入當(dāng)代大學(xué)領(lǐng)域之后，就賦予了其獨(dú)特的內(nèi)涵。

大學(xué)文化軟實(shí)力是大學(xué)所特有的核心價(jià)值觀和思想吸引力，以及由此所形成的特有文化等學(xué)校整體精神風(fēng)貌的體現(xiàn)，是大學(xué)綜合實(shí)力和核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分。應(yīng)看到，重視大學(xué)軟實(shí)力建設(shè)是世界高等教育發(fā)展的一個(gè)重要趨勢(shì)，在我國(guó)未來(lái)大學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)中，軟實(shí)力的權(quán)重也將會(huì)變得越來(lái)越大。獨(dú)立學(xué)院沒有悠辦學(xué)歷史和厚重的文化積淀，若想實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須著力打造和提升自身的文化軟實(shí)力，才能增強(qiáng)辦學(xué)實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力，才能促進(jìn)內(nèi)涵式發(fā)展。因此，獨(dú)立學(xué)院迫切需要構(gòu)建一種有助于自身發(fā)展，提高自身競(jìng)爭(zhēng)力的校園文化體系。它的軟實(shí)力不僅包括其與眾不同的辦學(xué)理念、先進(jìn)的管理制度、特殊的人才培養(yǎng)方式等，還包括長(zhǎng)期發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)、群體意識(shí)、價(jià)值觀念和行為規(guī)范以及獨(dú)特的精神和文化氛圍。

二、獨(dú)立學(xué)院文化軟實(shí)力建設(shè)的偏失

1.物質(zhì)文化與精神文化建設(shè)失衡

獨(dú)立學(xué)院自批準(zhǔn)設(shè)立以來(lái)，軟實(shí)力意識(shí)缺失的現(xiàn)象普遍存在，存在著學(xué)院精神缺失、辦學(xué)理念模糊等現(xiàn)象。由于受辦學(xué)層次、規(guī)模等的影響，獨(dú)立學(xué)院普遍重視外延發(fā)展，很少提及或看到學(xué)校內(nèi)涵建設(shè)的重要性。學(xué)校大興土木，相互攀比圖書館、實(shí)驗(yàn)樓以及活動(dòng)中心的奢侈豪華，卻忽略了學(xué)校管理水平的提高、規(guī)章制度的完善以及全體師生素質(zhì)的提升，也缺少了對(duì)文化的領(lǐng)略與感悟、對(duì)世界觀和價(jià)值觀的求索與反思。人文條件過(guò)于匾乏使大學(xué)的生機(jī)和活力很難體現(xiàn)，整個(gè)校區(qū)無(wú)異于一座鋼筋水泥的叢林，一座缺少人文氣息的孤島。由于缺乏辦學(xué)精神和理念，工具性、技術(shù)性的價(jià)值取向過(guò)強(qiáng)，人文教育被邊緣化，教育產(chǎn)業(yè)化愈演愈烈。管理者忽略了獨(dú)立學(xué)院作為大學(xué)，不僅僅是勞動(dòng)力的加工廠，更還承擔(dān)著塑造靈魂的職責(zé)。因而，學(xué)校辦學(xué)的特色不突出、文化氛圍不濃郁、學(xué)術(shù)研究水平低、實(shí)用主義等現(xiàn)象不斷蔓延，普遍面臨“有大樓無(wú)大師”的尷尬局面。

2.校園文化管理失范

獨(dú)立學(xué)院大學(xué)文化是具有獨(dú)立學(xué)院特色的一切物質(zhì)形態(tài)及精神財(cái)富的總和。獨(dú)立學(xué)院要提升“文化軟實(shí)力”，涉及方方面面，是一個(gè)系統(tǒng)工程，對(duì)內(nèi)需增強(qiáng)文化建設(shè)的凝聚力，對(duì)外要提高文化建設(shè)的影響力。大部分獨(dú)立學(xué)院對(duì)于校園文化軟實(shí)力建設(shè)缺乏長(zhǎng)期、系統(tǒng)的總體規(guī)劃，忽視了整體性的部署和管理，缺乏對(duì)于文化軟實(shí)力建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)，沒有形成統(tǒng)一的理念，把校園文化建設(shè)附屬于學(xué)生管理部門，甚至將校園文化建設(shè)等同于校園文化活動(dòng)，僅依靠文體藝術(shù)活動(dòng)去突顯校園文化。校園文化層次和水平因此很難形成校園文化建設(shè)的整體合力，校園文化建設(shè)的效果自然也難以令人滿意。另外，由于學(xué)校單純看重知識(shí)的傳授和技能的訓(xùn)練，忽略了大學(xué)文化管理，不注重文化氛圍的形成、心靈的教化和人格的培養(yǎng)，獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的考試舞弊、誠(chéng)信缺失、行為放縱、理想信念喪失成為常態(tài)。

3.精神文化建設(shè)缺少特色

獨(dú)立學(xué)院是在依托母體高校優(yōu)勢(shì)教育資源的基礎(chǔ)上“脫胎”而來(lái)的，母體高校為獨(dú)立學(xué)院提供領(lǐng)導(dǎo)班子、教師、政工干部隊(duì)伍?；谵k學(xué)時(shí)間短，很多方面仍處于摸索之中，羽翼未豐的獨(dú)立學(xué)院常常囫圇效仿母體高校文化，沒有結(jié)合本地區(qū)、本校的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)來(lái)開展組織文化建設(shè)，雖然表面上看提出了辦學(xué)精神和理念，但大多是一些“口號(hào)化”的空洞語(yǔ)言，內(nèi)涵不夠，不能形成本校的校園文化建設(shè)特色。其實(shí)，不同類型的高等院校，其功能、使命、人才培養(yǎng)目標(biāo)等都存在顯著差異，因而，在辦學(xué)理念、建校思想、建筑風(fēng)格、價(jià)值取向、行為方式、精神風(fēng)貌、建設(shè)目標(biāo)等體現(xiàn)校園文化的核心特征方面也會(huì)迥然不同，對(duì)文化的需求與建設(shè)也應(yīng)不盡相同。尤其是獨(dú)立學(xué)院，要想在激烈的高校競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)，謀得可持續(xù)發(fā)展，更應(yīng)該意識(shí)到具有特色的校園文化建設(shè)的重要性。

4.制度文化建設(shè)松散

制度文化是在精神文化主導(dǎo)下的具有剛性約束力的文化形態(tài)，能有力地拓展精神文化建設(shè)的深度和廣度。學(xué)校的制度文化主要是指以文字形態(tài)表達(dá)的學(xué)校的規(guī)章制度及由規(guī)章制度固定的體制所體現(xiàn)的文化，包括領(lǐng)導(dǎo)體制、組織結(jié)構(gòu)、管理規(guī)章制度以及人際關(guān)系等文化現(xiàn)象。它將學(xué)校倡導(dǎo)的辦學(xué)理念、精神和價(jià)值觀變得具有可操作性。目前，獨(dú)立學(xué)院在制度化建設(shè)方面存在的不足表現(xiàn)為：一是缺乏創(chuàng)造性。獨(dú)立學(xué)院大部分規(guī)章制度是從母體學(xué)校移植過(guò)來(lái)的，加之在形成過(guò)程中又受到投資人企業(yè)制度文化以及多元社會(huì)文化等影響，使得獨(dú)立學(xué)院缺乏文化反思能力，使自身的制度文化建設(shè)迷失方向，導(dǎo)致適合自身發(fā)展需求的制度文化建設(shè)難以推進(jìn)。二是缺乏穩(wěn)定性。由于制度建設(shè)還處于探索期，有章不循、朝令夕改的事常有發(fā)生。三是缺乏系統(tǒng)性。獨(dú)立學(xué)院本身就沒有制度文化積淀，加上時(shí)間倉(cāng)促等原因，導(dǎo)致校園制度文化建設(shè)在總體上缺乏科學(xué)性、系統(tǒng)性，不能形成適合自身的完整的制度文化體系。加之教師缺乏對(duì)獨(dú)立學(xué)院文化的認(rèn)同感，師生員工對(duì)新制度的理解和執(zhí)行力度還沒有達(dá)到一定高度，這些都不利于形成穩(wěn)定的校園文化。

三、獨(dú)立學(xué)院文化軟實(shí)力提升路徑

1.提升文化意識(shí)

文化軟實(shí)力是高校賴以生存、發(fā)展的根基和血脈，也是高校之間相區(qū)別的重要標(biāo)志及特征。[1]獨(dú)立學(xué)院作為一種新的高等教育模式，其文化軟實(shí)力建設(shè)尚屬空白，從管理者到普通教師都沒有對(duì)其重要性有充分的認(rèn)識(shí)。要在中國(guó)大眾教育的背景之下，在各級(jí)各類高校生源大戰(zhàn)中取得自己的一席之地，獨(dú)立學(xué)院必須將文化軟實(shí)力建設(shè)作為一項(xiàng)任重而道遠(yuǎn)的系統(tǒng)工程，破除觀念障礙，提升文化意識(shí)，增強(qiáng)軟實(shí)力建設(shè)的緊迫感。要在思想上高度重視校園軟實(shí)力，從盲目追從外延發(fā)展轉(zhuǎn)變到內(nèi)涵式建設(shè)軌道上來(lái)，充分發(fā)揮包括各級(jí)管理者在內(nèi)的全體師生員工的主體作用，結(jié)合獨(dú)立學(xué)院的實(shí)際，不斷挖掘軟實(shí)力的豐富內(nèi)涵，進(jìn)行多層次、多角度的研究和探索，努力提高辦學(xué)的吸引力、影響力，找出一條適合自身發(fā)展的文化建設(shè)之路。

2.培育獨(dú)特學(xué)院精神

大學(xué)精神是大學(xué)的靈魂，是一所大學(xué)文化感召力和凝聚力的集結(jié)，體現(xiàn)了大學(xué)的辦學(xué)理念、辦學(xué)方向、辦學(xué)宗旨、辦學(xué)定位、文化內(nèi)核和奮斗目標(biāo)。如北京大學(xué)以“思想自由、兼容并包”的精神成為思想家的搖籃；清華大學(xué)以其“自強(qiáng)不息、厚德載物”的精神享譽(yù)海內(nèi)外：浙江大學(xué)以“求實(shí)育英”而迅速崛起。[2]培育先進(jìn)的大學(xué)精神是高校文化軟實(shí)力建設(shè)的內(nèi)在要求。獨(dú)立學(xué)院要發(fā)展，要有所作為，就必須堅(jiān)持從本校實(shí)際出發(fā)，對(duì)于母體高校的文化理念應(yīng)“有所取有所棄”，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合自身實(shí)際，注意以地方傳統(tǒng)文化和地域文化為依托，通過(guò)凸顯地方文化魅力來(lái)提高學(xué)院文化吸引力，著重打造自身的主流文化，積極開拓創(chuàng)新，在突出自身特色上下功夫，提升獨(dú)立學(xué)院自己的校園文化品位。獨(dú)立學(xué)院雖然沒有母體高校的歷史底蘊(yùn)和名牌大學(xué)的社會(huì)地位，卻有著傳統(tǒng)大學(xué)沒有的新的運(yùn)行機(jī)制。在借鑒高校和國(guó)內(nèi)名校大學(xué)文化的同時(shí)，獨(dú)立學(xué)院可通過(guò)營(yíng)造民主、自由、改革、創(chuàng)新的氛圍，摒棄保守陳舊觀念，擺脫官僚作風(fēng)束縛，勇于突破傳統(tǒng)大學(xué)體制的弊端。以新的方法、新的視角探索高等教育實(shí)踐的新觀念、新體制、新機(jī)制、新模式，在培育特色中形成和強(qiáng)化優(yōu)勢(shì)，形成個(gè)性鮮明特的大學(xué)精神。[3]

3.加強(qiáng)校園文化管理

（1）健全制度文化。良好的制度文化可以發(fā)揮教育、引導(dǎo)、管理、規(guī)范、評(píng)價(jià)、激勵(lì)等諸方面功能，從而影響人的精神狀態(tài)和思維方式，甚至改變?nèi)说膬r(jià)值觀。校園制度文化建設(shè)，不僅是推進(jìn)校園文化建設(shè)的重要舉措，更是獨(dú)立學(xué)院提升文化軟實(shí)力，走向規(guī)范化的重要保障。這里的制度文化既包括以文本形式呈現(xiàn)出來(lái)的制度，還包括人們對(duì)制度的創(chuàng)建和遵守的態(tài)度價(jià)值等。評(píng)價(jià)學(xué)校的制度文化建設(shè)是否有效及有效程度，既要看文本形式的制度是否健全，也要看人們?cè)趦?nèi)心里是否真正樹立規(guī)則意識(shí)，即文本制度的執(zhí)行力。[4]因此，獨(dú)立學(xué)院進(jìn)行制度文化建設(shè)，既要重視文本制度的建立，制定適合自身的、具有穩(wěn)定性和系統(tǒng)性的制度規(guī)范，更要注意通過(guò)制度進(jìn)行價(jià)值導(dǎo)向，賦予制度以靈魂。把文本制度轉(zhuǎn)化為能動(dòng)遵守的執(zhí)行力，使其沉淀和內(nèi)化為一種有約束力并能普遍認(rèn)同的規(guī)范文化，逐步在師生中形成自我激勵(lì)、自我約束、自我管理的制度文化環(huán)境。

（2）進(jìn)行系統(tǒng)管理。管理是生產(chǎn)力的重要因素，管理水平的高低是體現(xiàn)大學(xué)辦學(xué)綜合水平的一個(gè)重要方面。由于獨(dú)立學(xué)院辦學(xué)歷史短，內(nèi)部管理中在在的種種問(wèn)題在很大程度上制約了其的健康持續(xù)發(fā)展。因此，要培育和增強(qiáng)其文化軟實(shí)力，必須強(qiáng)化內(nèi)部的文化管理。獨(dú)立學(xué)院必須加強(qiáng)宏觀思考和前瞻性的研究，重視整體發(fā)展規(guī)劃，制定軟實(shí)力建設(shè)的發(fā)展戰(zhàn)略。要認(rèn)識(shí)到校園文化軟實(shí)力建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它所涉及的范圍是全方位的，要把文化建設(shè)納入校園建設(shè)整體規(guī)劃之中，進(jìn)行整體性的部署和系統(tǒng)的管理。制定符合自身實(shí)際和體現(xiàn)辦學(xué)特色的目標(biāo)和發(fā)展規(guī)劃，發(fā)揮高校領(lǐng)導(dǎo)班子的領(lǐng)導(dǎo)核心和團(tuán)結(jié)核心作用，組織協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系，把校內(nèi)師生的思想、意識(shí)和行為協(xié)調(diào)統(tǒng)一，形成全過(guò)程、全方位、全員參與的管理體系。

參考文獻(xiàn)：

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[2]段秀子.獨(dú)立學(xué)院的校園文化現(xiàn)狀研究及建設(shè)途徑[J].科技情報(bào)開發(fā)與經(jīng)濟(jì)，2007，（26）：233.

篇8

旅游文化的軟實(shí)力并非獨(dú)立存在，而是依托硬實(shí)力而生的。因此當(dāng)?shù)卣跇?gòu)建棗莊旅游軟實(shí)力時(shí)，應(yīng)當(dāng)首先確保旅游產(chǎn)業(yè)的形成。旅游產(chǎn)業(yè)涵蓋范圍廣，政府應(yīng)當(dāng)主動(dòng)推進(jìn)旅游分區(qū)分型、基建保障、市場(chǎng)機(jī)制引入、生態(tài)保護(hù)、對(duì)外文化形象構(gòu)建等諸多事宜。而對(duì)外文化形象構(gòu)建本身也是軟實(shí)力形成的內(nèi)容之一。

一、旅游文化軟實(shí)力概述

上個(gè)世界90年代，Joseph S. Nye首次提出“軟實(shí)力（Soft Power）”這一概念。他認(rèn)為，通過(guò)自身吸引力使他人完成預(yù)想行動(dòng)的能力，即軟實(shí)力。最初應(yīng)用于政治領(lǐng)域的這一理論逐漸得到了廣泛地應(yīng)用，包括行政組織、企業(yè)管理等。旅游軟實(shí)力是指本地通過(guò)自身吸引力，使?jié)撛谕獾芈糜握咦駨谋镜匚幕⑿抻喿陨砦幕玫囊环N能力。這種吸引力是多方面的，除了旅游地本身的文化內(nèi)容與內(nèi)涵，還包括與其他地區(qū)地方的旅游文化對(duì)比、市場(chǎng)營(yíng)銷以及附屬的文化產(chǎn)品。旅游的本質(zhì)在于激發(fā)旅游者的文化欲望，并促使其親身進(jìn)入旅游地而得以

滿足。

二、當(dāng)前棗莊旅游文化軟實(shí)力的現(xiàn)狀分析

（一）棗莊旅游文化軟實(shí)力的優(yōu)勢(shì)分析

旅游資源豐富。棗莊是新興的旅游城市。當(dāng)?shù)赜兄棒斈厦髦椤钡拿婪Q，風(fēng)景名勝眾多，人文古跡薈萃。在自然風(fēng)光上，有著我國(guó)四大最，分別是微山湖濕地、熊耳山國(guó)家地質(zhì)公園、抱犢崮國(guó)家森林公園、冠世榴園。在歷史文化上，明珠璀璨，如七千余年歷史的北辛文化，四千余年的城邦文化，近三千年的運(yùn)河文化以及奚仲、孟嘗君多位歷史名人，此外還有多項(xiàng)民間藝術(shù)及特色小吃。另外，棗莊也是國(guó)內(nèi)紅色旅游熱土，包括臺(tái)兒莊、鐵道游擊戰(zhàn)、魯南戰(zhàn)役等諸多紅色經(jīng)典。豐富而多樣化的旅游資源是棗莊發(fā)展旅游的主要優(yōu)勢(shì)。在風(fēng)景、名勝、人文及歷史方面的多項(xiàng)資源使得棗莊旅游呈現(xiàn)出特殊的優(yōu)勢(shì)：自然與人文渾然天成，歷史與現(xiàn)代相互呼應(yīng)；較高的知名度；資源多樣化，組合組群優(yōu)勢(shì)顯著；資源的獨(dú)一性及不可替代性。

區(qū)域交通優(yōu)勢(shì)顯著。棗莊市屬于山東省重點(diǎn)發(fā)展城市，同時(shí)也位于該省“濟(jì)南-泰安-曲阜”的旅游線上，連接曲阜與徐州。從全國(guó)交通布局來(lái)看，棗莊處于南北交通樞紐，包括有京滬鐵路及高鐵、京福高速、棗臨高速、104及206國(guó)道等。棗莊過(guò)境?？胯F路居全省首位；京杭運(yùn)河穿境而過(guò)，港口及配套一應(yīng)俱全。此外，棗莊目前已在全市開通了快速公交（BRT）。區(qū)域交通優(yōu)勢(shì)能夠有效壓縮旅游行程，從而促進(jìn)市場(chǎng)的

形成。

社會(huì)優(yōu)勢(shì)。由于資源轉(zhuǎn)型的迫在眉睫，目前棗莊市已經(jīng)當(dāng)旅游產(chǎn)業(yè)作為了承接資源型城市的新方向。當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展氛圍已經(jīng)初步形成。自2009年以來(lái)，棗莊政府已投入了大量資金，改善基建；政策引導(dǎo)，轉(zhuǎn)變職能。目前，棗莊每年都積極舉辦各類文旅商貿(mào)交流活動(dòng)，特別是各類旅游宣傳。此外，由于區(qū)域交通便捷，棗莊本地、所在四省交界腹地都有著眾多的市場(chǎng)資源，輻射范圍廣。這也為當(dāng)?shù)氐穆糜萎a(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了良好的契機(jī)。

（二）棗莊旅游文化軟實(shí)力的劣勢(shì)分析

城市形象吸引力薄弱。城市形象排在了旅游觀感的首位，對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有著極其深刻的影響。旅游形象的創(chuàng)建是建立在產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略定位的基礎(chǔ)上，通過(guò)一系列產(chǎn)業(yè)營(yíng)銷所對(duì)外創(chuàng)設(shè)的形象，其主要體現(xiàn)為潛在旅游消費(fèi)者的直觀感知。由于棗莊旅游起步較晚（從2009年正式納入政府規(guī)劃），對(duì)外宣傳不足，旅游配套功能不健全，對(duì)于旅游資源的保護(hù)與開發(fā)不到位。因此棗莊城市吸引力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及濟(jì)南、曲阜等一級(jí)旅游地。從市場(chǎng)調(diào)研來(lái)看，目前來(lái)?xiàng)椙f游客主要是探親訪友，約占總?cè)藬?shù)的50.62%，觀光旅游僅約占18.71%，其他觀光人群則為徐州、曲阜等地中轉(zhuǎn)游客。另一方面，旅游產(chǎn)品的整合不到位，資源零散分散，缺乏具體的市場(chǎng)形象?！敖彼l(xiāng)?運(yùn)河古城”的城市名片初訂立不久，其市場(chǎng)效應(yīng)尚未形成。譬如臺(tái)兒莊與墨子這兩項(xiàng)資源尚無(wú)得到有效聯(lián)系或有機(jī)融合，市場(chǎng)吸引力仍然薄弱。

旅游資源整合不足，產(chǎn)品化效能低下。雖然棗莊旅游資源豐富，但如何將它們進(jìn)行有機(jī)融合成為了當(dāng)前棗莊旅游產(chǎn)業(yè)最頭痛的事情。一方面，雖然棗莊具有豐富的人文資源，是包括墨子在內(nèi)諸多名人故里。但是這些無(wú)形的人文資源缺乏具體的載體，開發(fā)難度大。譬如，墨子墨家可同孔子儒家齊名，但卻并沒有像孔廟這類大型建筑群。缺乏現(xiàn)實(shí)的載體，使得旅游資源難以有效轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品。另一方面，雖然目前棗莊有著多個(gè)自然風(fēng)景景區(qū)，但是其開放程度與配套服務(wù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。雖然景區(qū)面積大，但是由于行政管理的限制與開發(fā)的不足，導(dǎo)致游客游玩空間過(guò)小。而冠世榴園的游玩主要集中于夏季開花，季節(jié)性過(guò)強(qiáng)；且游玩區(qū)域也幾乎僅限于青檀寺及觀光塔

兩處。

資源開發(fā)粗放，旅游精品少。雖然棗莊旅游資源豐富，但是由發(fā)展眼光的局限，各地各處盲目地開展復(fù)建的情況突出。致使當(dāng)?shù)芈糜问冀K停滯于“小而全”的低水平發(fā)展，旅游產(chǎn)業(yè)難以上規(guī)模。以優(yōu)美風(fēng)景為主體的線路和景區(qū)，無(wú)法做到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，旅游線長(zhǎng)期沒有太大的變化，景點(diǎn)單一、陳舊，且差異性不突出，吸引力逐漸減弱。觀光型產(chǎn)品多，休閑類和特種旅游產(chǎn)品少，旅游資源功能結(jié)構(gòu)相對(duì)單一，游客參與性、體驗(yàn)性較差，滿意度不高。譬如在森林公園、生態(tài)旅游、溫泉度假等諸多類型建設(shè)上都存在著明顯的復(fù)制與同質(zhì)。這種產(chǎn)品的趨同性，直接降低了棗莊的旅游軟實(shí)力。在隨機(jī)調(diào)查中筆者發(fā)現(xiàn)，目前外來(lái)游客對(duì)棗莊旅游的整體滿意度僅有68.51%，其中住宿為72.61%，餐飲為62.05%，購(gòu)物為66.94%，服務(wù)為61.57%；其次是游覽為62.28%，娛樂為70.14%；再次是長(zhǎng)途運(yùn)輸為46.92%，市內(nèi)交通為44.37%。

三、棗莊旅游文化軟實(shí)力的提升策略研究

目前棗莊市已經(jīng)確定了“江北水鄉(xiāng)?運(yùn)河古城”的城市名片，完成了資源的統(tǒng)一定位。在后期的實(shí)踐中，棗莊應(yīng)當(dāng)積極圍繞優(yōu)勢(shì)資源，立足城市發(fā)展的宏觀大局對(duì)外積極樹立這一城市形象，從而提升旅游軟實(shí)力。

（一）加快三大轉(zhuǎn)型，塑造古城水鄉(xiāng)旅游形象

棗莊目前已經(jīng)應(yīng)當(dāng)積極推進(jìn)環(huán)境、產(chǎn)業(yè)及城市功能的三大轉(zhuǎn)型，配合旅游城市的建設(shè)。首先積極爭(zhēng)取國(guó)家資源轉(zhuǎn)型債券，吸收民間資本，構(gòu)建生態(tài)保護(hù)與建設(shè)機(jī)制；改善基建，完成環(huán)境治理，逐步擺脫“煤城”印象。其次積極推進(jìn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，弱化資源型產(chǎn)業(yè)，以運(yùn)河物流、文化旅游等第三產(chǎn)業(yè)積極承接替代。全面打造古城重建，構(gòu)架旅游精品資源。再次，圍繞城市水鄉(xiāng)古城名片，整合礦區(qū)布局，加強(qiáng)城市功能建設(shè)與互補(bǔ)，推動(dòng)組團(tuán)發(fā)展。棗莊旅游軟實(shí)力的提升離不開旅游資源的一體化整合，并形成以古城景區(qū)為核心的，向外輻射的旅游區(qū)帶。棗莊應(yīng)積極立足現(xiàn)有精品，將臺(tái)兒莊古城、運(yùn)河古城和江北水鄉(xiāng)作為核心，積極構(gòu)建棗莊旅游三角。以還原歷史戰(zhàn)役為著力點(diǎn)，積極重建臺(tái)兒莊古城；以還原商賈文化為著力點(diǎn)，積極重建運(yùn)河古城；以還原“汪”渠相連的城市水系景觀為著力點(diǎn)，構(gòu)建江北水鄉(xiāng)。

（二）依托優(yōu)勢(shì)資源，打造精品景區(qū)分片式發(fā)展

景區(qū)品牌是旅游產(chǎn)業(yè)的核心所在。品牌塑造差異，精品鑄就品質(zhì)。棗莊應(yīng)當(dāng)推動(dòng)精品化戰(zhàn)略發(fā)展，樹立起“打造世界級(jí)休閑度假旅游目的地”的總體發(fā)展目標(biāo)。發(fā)揮精品景區(qū)示范作用，對(duì)各示范點(diǎn)的特色進(jìn)行調(diào)查研究。構(gòu)建龍頭景區(qū)示范片，縱深推動(dòng)旅游資源開發(fā)和配套設(shè)施建設(shè)力度，形成具有棗莊特色的旅游精品。使棗莊旅游形象和品質(zhì)得到彰顯，進(jìn)而塑造起棗莊獨(dú)有的旅游品牌。目前棗莊旅游產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)為明顯的分散特點(diǎn)，滿足多樣化特點(diǎn)但缺乏組合互補(bǔ)優(yōu)勢(shì)。因此當(dāng)?shù)貞?yīng)當(dāng)積極依托獨(dú)一性資源著力開發(fā)高品位景區(qū)。目前棗莊已經(jīng)有八個(gè)4A級(jí)景區(qū)。筆者建議，依托4A景區(qū)，積極協(xié)調(diào)組合同類景點(diǎn)資源，以高規(guī)格、大規(guī)模的構(gòu)建思路，積極組件精品景區(qū)群，帶動(dòng)各片區(qū)旅游發(fā)展。棗莊市應(yīng)當(dāng)積極遵從園區(qū)式開發(fā)、板塊式打造、組團(tuán)式發(fā)展的機(jī)制進(jìn)行規(guī)劃建設(shè)。

（三）加大宣傳力度，提升棗莊旅游國(guó)內(nèi)外知名度

棗莊的整體營(yíng)銷旅游業(yè)是一個(gè)為復(fù)雜的系統(tǒng)工程，并且是一個(gè)具有較強(qiáng)關(guān)系的綜合性產(chǎn)業(yè)。確立城市名片只是對(duì)外形象塑造的第一步。今后棗莊還應(yīng)當(dāng)大力創(chuàng)新宣傳模式，除了以當(dāng)?shù)刈匀痪坝^及人文風(fēng)情為主題進(jìn)行拍攝電視廣告和宣傳片等；設(shè)計(jì)明信片、畫冊(cè)、掛歷，編制書籍；舉辦推介會(huì)、公眾演出、旅游咨詢等外，還應(yīng)積極開展旅游電子商務(wù)。建設(shè)旅游網(wǎng)站；與新浪、網(wǎng)易等網(wǎng)絡(luò)建立城市聯(lián)盟，如新浪――棗莊，大力增加棗莊旅游的點(diǎn)擊率和瀏覽量，不斷擴(kuò)大棗莊旅游在國(guó)內(nèi)外的影響力；在專業(yè)旅游網(wǎng)站上建立鏈接。棗莊網(wǎng)上旅游服務(wù)主要包括門票售前服務(wù)、網(wǎng)上旅游交易、網(wǎng)上支付、售后服務(wù)等。同時(shí)在棗莊旅游網(wǎng)站上旅游招商信息和旅游企業(yè)信

息等。

（四）加強(qiáng)政府主導(dǎo)，形成旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的整體合力

目前棗莊旅游產(chǎn)業(yè)尚處于起步階段，棗莊政府應(yīng)將旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展提升到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略層面上，將政府的主導(dǎo)作用充分發(fā)揮出來(lái)。根據(jù)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)以及環(huán)境制定整體發(fā)展規(guī)劃。圍繞“江北水鄉(xiāng)?運(yùn)河古城”這一理念，著力打造旅游產(chǎn)業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力。筆者認(rèn)為，政府主導(dǎo)，應(yīng)當(dāng)是行政引導(dǎo)而非包辦。棗莊政府在應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)統(tǒng)一規(guī)劃、領(lǐng)導(dǎo)組織，從而有序地快速地推進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)發(fā)展。建立科學(xué)有效的旅游服務(wù)系統(tǒng)，從而實(shí)現(xiàn)游客的內(nèi)在需求和旅游相互作用。不斷加強(qiáng)棗莊的旅游信息、旅游營(yíng)銷、旅游線路、旅游商品以及良好的旅游環(huán)境和服務(wù)設(shè)施等綜合配套建設(shè)。加快棗莊旅游服務(wù)管理體制改革的步伐，不斷建立和完善棗莊的旅游企業(yè)制度。通過(guò)組建旅游企業(yè)集團(tuán)為發(fā)展出口，不斷推動(dòng)棗莊旅游企業(yè)股份制改造，從而促使旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)模不斷擴(kuò)大。積極引入市場(chǎng)機(jī)制，鼓勵(lì)民營(yíng)資本進(jìn)入，創(chuàng)新旅游產(chǎn)業(yè)資本籌集及利用模式。積極協(xié)調(diào)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展與新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)系，相互促進(jìn)，共同提升，強(qiáng)化棗莊旅游產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)。積極協(xié)調(diào)新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，以助推區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高度，構(gòu)建各產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展的整體框架。此外，通過(guò)設(shè)立棗莊旅游特區(qū)，針對(duì)棗莊各個(gè)旅游景點(diǎn)的具體情況，在投資、管理等多個(gè)方面制定有效的發(fā)展政策，適當(dāng)采取政策傾斜，恰當(dāng)引入市場(chǎng)化管理運(yùn)作，全方位促使棗莊旅游業(yè)能夠蓬勃發(fā)展起來(lái)。

四、結(jié)語(yǔ)

篇9

[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義文化　科學(xué)發(fā)展　軟實(shí)力

文化軟實(shí)力是一個(gè)國(guó)家的文化資源及其軟性運(yùn)用過(guò)程中所產(chǎn)生的維護(hù)國(guó)家利益、實(shí)現(xiàn)國(guó)家戰(zhàn)略目標(biāo)的能力，是一個(gè)國(guó)家整體軟實(shí)力的重要組成部分，通常表現(xiàn)為一個(gè)國(guó)家文化的吸引力、同化力和感召力等。文化軟實(shí)力的生成、發(fā)展及其運(yùn)用過(guò)程看，文化資源的數(shù)量和質(zhì)量、運(yùn)用文化資源的能力和效率以及運(yùn)用文化資源的內(nèi)外部環(huán)境狀況對(duì)文化軟實(shí)力的提升具有至關(guān)重要的作用。文化的發(fā)展理念、發(fā)展方式、體制機(jī)制、發(fā)展路徑和發(fā)展水平等對(duì)提升文化資源的數(shù)量和質(zhì)量、提高運(yùn)用文化資源的能力和效率以及優(yōu)化運(yùn)用文化資源的內(nèi)外部環(huán)境等有著直接而深刻的影響。文化的科學(xué)發(fā)展，突出文化發(fā)展的主題，堅(jiān)持以人為本的理念，走全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的道路，對(duì)國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)具有積極的推動(dòng)作用。

文化的科學(xué)發(fā)展提升文化資源的數(shù)量和質(zhì)量

文化資源是國(guó)家文化軟實(shí)力形成的基礎(chǔ)，它反映了一個(gè)國(guó)家所擁有的影響他國(guó)的潛在文化能力。文化資源數(shù)量和質(zhì)量的變化直接影響著國(guó)家文化軟實(shí)力的消長(zhǎng)。增進(jìn)國(guó)家文化軟實(shí)力首先必須大力提升文化資源的數(shù)量和質(zhì)量。

深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，必須緊緊圍繞發(fā)展這個(gè)第一要義，突出文化發(fā)展這一主題，大力推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的奮斗目標(biāo)。我國(guó)是一個(gè)具有數(shù)千年歷史的文明古國(guó)，有著深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)文化資源非常豐厚。但我們也要清醒地認(rèn)識(shí)到，盡管我們的文化資源在數(shù)量上已具有一定的優(yōu)勢(shì)，但在質(zhì)量上與進(jìn)一步提升文化軟實(shí)力仍有相當(dāng)大的差距。因此，我們應(yīng)當(dāng)在保持文化資源數(shù)量持續(xù)增長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，充分借鑒和吸收其他民族、國(guó)家的優(yōu)秀文明成果，立足中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)偉大實(shí)踐，結(jié)合時(shí)代精神和我國(guó)的發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，賦予傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代內(nèi)涵和適宜形式，為國(guó)家文化軟實(shí)力的提升夯實(shí)文化資源基礎(chǔ)。

以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心。提升文化資源的數(shù)量和質(zhì)量是滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求、促進(jìn)人的全面發(fā)展的迫切要求，而提升文化資源的數(shù)量和質(zhì)量必須尊重廣大人民群眾在文化發(fā)展中的主體作用，充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。以人為本發(fā)展社會(huì)主義文化要大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，建立覆蓋全社會(huì)的公共文化服務(wù)體系，以文化資源和文化產(chǎn)品數(shù)量的增長(zhǎng)和質(zhì)量的提高來(lái)滿足人民群眾的精神文化需求。與此同時(shí)，積極創(chuàng)造人民群眾參與文化建設(shè)的機(jī)會(huì)和條件，不斷提高人民群眾參與文化發(fā)展的素質(zhì)和能力。廣大文化工作者特別是文藝家要深入基層、深入群眾、深入實(shí)際，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，從人民群眾中間吸取乳汁和養(yǎng)分，這樣才能創(chuàng)造出更多貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，能夠鼓舞人民、教育人民、人民喜聞樂見的優(yōu)秀作品。

文化的科學(xué)發(fā)展要求堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。文化的全面發(fā)展，一方面要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心來(lái)發(fā)展文化，按照中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，努力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)的全面建設(shè)；另一方面要立足整體推進(jìn)文化自身的全面發(fā)展，使文化發(fā)展的結(jié)構(gòu)和布局更加全面均衡，實(shí)現(xiàn)文化系統(tǒng)自身的全面發(fā)展，以此促進(jìn)文化資源數(shù)量和質(zhì)量的全面提升。文化的協(xié)調(diào)發(fā)展既要求理順經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)之間的發(fā)展關(guān)系，又要求加強(qiáng)文化領(lǐng)域內(nèi)各子系統(tǒng)的引導(dǎo)與管理，使文化發(fā)展的各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)相互配合，實(shí)現(xiàn)文化系統(tǒng)自身的協(xié)調(diào)發(fā)展。文化的協(xié)調(diào)發(fā)展既可為文化資源數(shù)量的增加、質(zhì)量的提高提供更為寬闊的發(fā)展領(lǐng)域和良好的文化生態(tài)環(huán)境，也將使文化資源發(fā)展的規(guī)模更大、種類更全、數(shù)量更多、品位更高、質(zhì)量更優(yōu)。文化的可持續(xù)發(fā)展要求我們著眼全局利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展需要，兼顧各方要求，尤其是要正確處理好文化資源開發(fā)、利用與保護(hù)的關(guān)系，立足延長(zhǎng)文化資源的開發(fā)周期，盡可能節(jié)省不可再生文化資源的使用，不斷增加可再生文化資源，統(tǒng)籌、優(yōu)化文化資源使用過(guò)程，著力提高文化資源的使用效率，努力實(shí)現(xiàn)文化資源的有效利用和社會(huì)文化的有序發(fā)展。文化的可持續(xù)發(fā)展從連續(xù)性、永續(xù)性的角度強(qiáng)調(diào)了文化資源的開發(fā)、運(yùn)用和保護(hù)，不但使文化資源在數(shù)量上能持續(xù)增長(zhǎng)，還將使文化資源在質(zhì)量上得到不斷提升。文化的科學(xué)發(fā)展提高運(yùn)用文化資源的能力和效率

推動(dòng)文化的科學(xué)發(fā)展，是學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求，也是黨的文化執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容。黨的十七大報(bào)告提出了“推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”的奮斗目標(biāo)和“提高國(guó)家文化軟實(shí)力”的具體要求，這是新形勢(shì)下黨的文化自覺的集中體現(xiàn)。文化的科學(xué)發(fā)展，既是一種發(fā)展理念的轉(zhuǎn)變，也是文化執(zhí)政模式的轉(zhuǎn)型，科學(xué)地運(yùn)用文化資源提升國(guó)家文化軟實(shí)力是黨文化執(zhí)政的重要內(nèi)容和執(zhí)政能力的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。文化資源數(shù)量的增加和質(zhì)量的提高只是為國(guó)家文化軟實(shí)力的生成提供了資源基礎(chǔ)和前提條件，而能否使?jié)撛诘奈幕泴?shí)力最大限度地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的文化軟實(shí)力，文化資源的運(yùn)用及其效果最為關(guān)鍵。

文化的科學(xué)發(fā)展必須走全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的道路。文化的全面發(fā)展內(nèi)在包含著各種文化資源的全面建設(shè)和全面運(yùn)用及其整體效應(yīng)發(fā)揮，有利于全面提升文化軟實(shí)力。文化的協(xié)調(diào)發(fā)展包含了文化資源的協(xié)調(diào)發(fā)展與運(yùn)用，通過(guò)優(yōu)化既定數(shù)量、質(zhì)量文化資源的運(yùn)用過(guò)程進(jìn)而使其發(fā)揮最大的效用，形成文化資源運(yùn)用中的最大合力，使文化軟實(shí)力得到盡可能大的提升。文化的可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)文化資源的可持續(xù)運(yùn)用。文化資源的可持續(xù)運(yùn)用要求必須對(duì)文化資源進(jìn)行全面調(diào)查和評(píng)估，在此基礎(chǔ)上，主動(dòng)調(diào)整文化發(fā)展的結(jié)構(gòu)和布局，正確處理好文化資源開發(fā)、利用與保護(hù)的關(guān)系，以保護(hù)為主、適度開發(fā)、有效運(yùn)用為基本原則，既要考慮當(dāng)下文化發(fā)展的需要，又要關(guān)照今后文化發(fā)展的必需，既要滿足當(dāng)前提升文化軟實(shí)力的需要，更要有利于今后文化軟實(shí)力的持續(xù)穩(wěn)步提升，不斷增強(qiáng)文化持續(xù)發(fā)展的潛力，為國(guó)家文化軟實(shí)力的持續(xù)提升提供資源保障。

文化的科學(xué)發(fā)展優(yōu)化運(yùn)用文化資源的內(nèi)外部環(huán)境

文化軟實(shí)力取決于文化資源及其柔性運(yùn)用，而運(yùn)用文化資源必須在一定的環(huán)境中進(jìn)行，環(huán)境的優(yōu)劣直接影響文化資源運(yùn)用的效果。運(yùn)用文化資源的內(nèi)外部環(huán)境包括國(guó)內(nèi)環(huán)境和國(guó)外環(huán)境、文化系統(tǒng)內(nèi)部環(huán)境和文化系統(tǒng)外部環(huán)境。

社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮不僅包括文化資源數(shù)量的增加和質(zhì)量的提高，而且也包含了全社會(huì)共同關(guān)注、共同參與文化發(fā)展的局面和全社會(huì)共建共享的社會(huì)文化氛圍。環(huán)境具有綜合性、整體性，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、心理、軍事、安全、自然等因素，運(yùn)用文化資源的內(nèi)外部環(huán)境包含了社會(huì)文化環(huán)境，而良好環(huán)境特別是社會(huì)文化環(huán)境的形成離不開文化的科學(xué)發(fā)展。在發(fā)展社會(huì)主義文化中，我們要把營(yíng)造良好的社會(huì)文化環(huán)境作為重要目標(biāo)和衡量標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)大展公益性文化事業(yè)、積極推進(jìn)文化體制改革、不斷加強(qiáng)文化市場(chǎng)管理、努力統(tǒng)籌協(xié)調(diào)區(qū)域文化發(fā)展、切實(shí)加強(qiáng)思想道德建設(shè)等措施促進(jìn)文明社會(huì)風(fēng)尚、健康人文環(huán)境的形成，優(yōu)化運(yùn)用文化資源的內(nèi)外部環(huán)境，提高文化資源運(yùn)用的效果。

文化的科學(xué)發(fā)展是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展。文化的全面發(fā)展要求堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心來(lái)發(fā)展文化，按照中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，努力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)等的全面建設(shè)，讓文化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民主政治建設(shè)、和諧社會(huì)構(gòu)建提供思想保證、精神動(dòng)力和智力支持，通過(guò)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、建設(shè)民主政治、構(gòu)建和諧社會(huì)為文化發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、堅(jiān)強(qiáng)的政治保障和寬松和諧的社會(huì)環(huán)境，形成社會(huì)全面發(fā)展進(jìn)步的局面，為發(fā)展社會(huì)主義文化及運(yùn)用文化資源提供良好環(huán)境。

篇10

增強(qiáng)文化自信，構(gòu)筑河南發(fā)展軟環(huán)境

在慶祝建黨95周年大會(huì)上的講話中指出，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家以及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對(duì)其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心，重在把握自身發(fā)展的脈動(dòng)，需要的是虛功實(shí)做、久久為功。中原文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一部河南史，半部中國(guó)史。“欲人勿疑，必先自信?！敝性绕?，必先要自信。只有對(duì)中原文化保持堅(jiān)定的信心，才能從容謀發(fā)展、謀進(jìn)取、謀創(chuàng)新。河南地處中原腹地，有博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀和承載著中原人民最深沉的精神追求。中原人民要對(duì)自身文化價(jià)值充分肯定和積極踐行，并對(duì)其文化發(fā)展的生命力持有堅(jiān)定信心。有了堅(jiān)定的文化自信，憑借博大精深的中原文化及其資源，積極推動(dòng)文化傳承，振興文化產(chǎn)業(yè)，就能為河南經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技影響力的擴(kuò)展提供更加有利的軟環(huán)境。

豐富文化內(nèi)涵，提升中原文化軟實(shí)力

重在傳承中原傳統(tǒng)文化、厚植中原人文精神、創(chuàng)新中原文化表現(xiàn)力，對(duì)內(nèi)發(fā)揮凝聚力量的精神動(dòng)力，對(duì)外產(chǎn)生滲透影響的說(shuō)服力。中原文化發(fā)展具有兼容并蓄的傳統(tǒng)，在中原崛起的新階段，要借鑒吸收先進(jìn)的文化，不斷改造自身不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)容，豐富文化形式，形成體現(xiàn)中原特色的文化生態(tài)。同時(shí)，要發(fā)掘豐富的文化資源，利用傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想、文字、博物館等展示中原悠久精深的文化內(nèi)涵，使廣大人民群眾認(rèn)識(shí)到中原文化的精神影響力。其中，中原人民對(duì)孝道文化的傳承，發(fā)揚(yáng)了家庭和諧和睦的人際價(jià)值觀，有利于在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中保持社會(huì)生活的有序與和諧。中原的黃帝文化、道家文化，展現(xiàn)了中原先賢們?cè)谥性蟮厣祥_拓創(chuàng)業(yè)、進(jìn)行文化教化所建立的豐功偉業(yè)，昭示當(dāng)今的中原人民只有不斷奮斗、積極進(jìn)取，才能趕超先進(jìn)，創(chuàng)造新的未來(lái)。

加大文化交流，增強(qiáng)中原文化話語(yǔ)權(quán)

在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中，中原文化博大精深，是儒、道、墨、法等百家思想的集大成，是A夏文明發(fā)展與成長(zhǎng)的主體文化。在改革開放和中原崛起的背景下，中原文化的吸引力仍是浸潤(rùn)中原兒女思想中傳統(tǒng)文明的超凡魅力。在快速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，展現(xiàn)這種文化魅力的吸引力，需要加大文化交流與合作，為其注入新的文化基因和血液，讓其煥發(fā)新的生機(jī)活力，產(chǎn)生強(qiáng)大的影響力和吸引力。一方面，要加快建設(shè)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)，充分發(fā)揮全球華人根親文化資源優(yōu)勢(shì)，傳承弘揚(yáng)中原文化，推動(dòng)黃帝文化、黃河文化、河洛文化、姓氏文化、武術(shù)文化等以“根”文化為代表的中原文化品牌“走出去”，大力發(fā)展傳統(tǒng)農(nóng)耕文明中的家國(guó)文化、中原子民歷代注重的愛家文化、鄰里間關(guān)愛互助的親情文化，無(wú)不深刻體現(xiàn)了愛國(guó)重情的情感和力量。另一方面，要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)文明的市場(chǎng)理性文化，引導(dǎo)民眾不斷改造和建構(gòu)公民文化。大力弘揚(yáng)在中原大地上誕生的紅旗渠精神、焦裕祿精神和愚公移山精神等共同構(gòu)成的中原人文精神；大力引進(jìn)具有國(guó)際文化背景和引領(lǐng)時(shí)代水平的文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)軍人才、高端創(chuàng)意人才，發(fā)揮文化發(fā)展的引力作用。

創(chuàng)新文化表達(dá)，增強(qiáng)中原文化承載力

文化發(fā)展和影響力擴(kuò)展不僅體現(xiàn)在文化本身的特質(zhì)上，還體現(xiàn)在文化對(duì)發(fā)展的指引上。中原文化資源極其豐富，但是中原文化本身并不能轉(zhuǎn)化為直接的影響力，因而需要不斷創(chuàng)新文化的表達(dá)和傳播形式，使文化被國(guó)內(nèi)外民眾接受和喜愛，只有這樣，文化才能影響和引導(dǎo)人們的生活。在信息時(shí)代，更要重視被稱為“新的文化軟實(shí)力”的互聯(lián)網(wǎng)和QQ、微信等新媒體的傳播力和殺傷力。“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)，文化唱戲?！敝性幕膫鞑チ陀绊懥υ絹?lái)越被更多的人所感知，在日益全球化的當(dāng)下，人流、物流、信息流涌動(dòng)不息的背后，都承載著不為人覺察的“文化流”。文以化人、文以載道，要變“文化制造”為“文化創(chuàng)造”，加快文化體制改革，創(chuàng)新文化形態(tài)，構(gòu)建有利于文化發(fā)展的生態(tài)。借助現(xiàn)代技術(shù)手段，不斷創(chuàng)新文化傳播方式，是中原文化煥發(fā)光彩的重要途徑。要運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)、微信等新媒體傳播手段，積極打造文化發(fā)展的新載體。綜合運(yùn)用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等多種方式展示中原文化魅力。此外，要通過(guò)創(chuàng)新文化的理念、思路、內(nèi)容，開拓文化生產(chǎn)、加工、傳播、營(yíng)銷的新領(lǐng)域、新形式、新產(chǎn)品，不斷滿足民眾文化消費(fèi)的新需求。