導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇民族文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、民族文化觀

民族文化觀是人們對(duì)民族包括自身民族和他民族文化的觀點(diǎn)、態(tài)度和價(jià)值取向，集中反映了人們對(duì)一個(gè)民族文化的認(rèn)識(shí)、理解與認(rèn)同的程度，是以民族文化為認(rèn)識(shí)的基本單位。民族文化觀從廣義看是這個(gè)民族世界觀的一部分，從狹義看反映了某個(gè)民族的文化意識(shí)形態(tài)和文化信仰，所以文化觀能為我們揭示一個(gè)民族認(rèn)識(shí)世界的思維方式，而文化觀念能否更新，如何更新，對(duì)我們理解一個(gè)民族在適應(yīng)現(xiàn)代化的過(guò)程中的變遷方式、變遷方向顯得尤為關(guān)鍵。民族文化觀是一個(gè)民族文化選擇的基礎(chǔ)，選擇何種文化在多民族地區(qū)處理是否得當(dāng)，引發(fā)的不僅是學(xué)術(shù)問(wèn)題，還會(huì)引發(fā)政治不穩(wěn)定和社會(huì)沖突，所以民族文化觀緣何引發(fā)社會(huì)沖突，如何通過(guò)調(diào)節(jié)文化觀消解社會(huì)矛盾，以及何種文化觀是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，是維護(hù)新疆穩(wěn)定發(fā)展的重要理論依據(jù)。中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，新疆是一個(gè)典型的多民族多文化交匯的地區(qū)，我們不能強(qiáng)調(diào)某個(gè)民族、群體的發(fā)展，犧牲了更為廣義的人性。對(duì)少數(shù)民族青少年而言，民族和身份認(rèn)同功能主要通過(guò)文化來(lái)實(shí)現(xiàn)。但是，文化、觀念上的雙語(yǔ)者如何培養(yǎng)依舊是一道難題。對(duì)漢族而言，如何理解、欣賞少數(shù)民族的民族文化也需要我們積極探討，而解答這些問(wèn)題對(duì)我們理解民族文化觀與少數(shù)民族文化選擇是必不可少的。

二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀和趨勢(shì)

由于文化觀的差異引發(fā)的各類沖突在世界的多民族國(guó)家都在所難免，所以國(guó)外關(guān)于文化觀的研究成果相當(dāng)豐碩。Tylor（1994）系統(tǒng)闡述了文化和文化觀的定義、研究方法、研究范圍，認(rèn)為文化是理智的產(chǎn)物，文化根植于理性，文化模式對(duì)其成員的生活有重要意義。它不僅對(duì)進(jìn)行語(yǔ)言分析來(lái)說(shuō)很重要，更是研究族群或個(gè)人的身份認(rèn)同、道德以及認(rèn)識(shí)論的媒介。Boas（1993）提出“歷史特殊論”“文化相對(duì)論”論斷，他還認(rèn)為“衡量文化沒(méi)有普遍絕對(duì)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，每一個(gè)文化都有其存在的價(jià)值，每一個(gè)民族都有自己的尊嚴(yán)和價(jià)值觀，解決一切的民族問(wèn)題應(yīng)從該文化的內(nèi)部去研究和理解?！?薩丕爾（1990）認(rèn)為“文化不是生物學(xué)的產(chǎn)物，各種文化有其獨(dú)特的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，文化帶有社會(huì)性”；薩繆爾•亨廷頓（1996）指出“世界上國(guó)與國(guó)、地區(qū)與地區(qū)之間的沖突的背后原因不是宗教與經(jīng)濟(jì)的沖突，而是不同文化間的沖突?！蔽鞣絿?guó)家過(guò)去主要是以種族的文化觀差異是否會(huì)引起社會(huì)沖突為研究對(duì)象，目前主要研究文化觀差異對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響，并針對(duì)性地提出應(yīng)對(duì)策略。國(guó)內(nèi)研究民族文化觀對(duì)民族影響主要是以少數(shù)民族為研究對(duì)象，戴慶廈（1990、1993）分析了仡佬族和普米族的文化觀念，以及制約文化觀念的內(nèi)、外部因素。徐杰舜（2001）撰文指出文化觀念、語(yǔ)言認(rèn)同在華南族群的互動(dòng)與認(rèn)同中所起的作用。馬戎（2013）認(rèn)為“文化是多層面的，各民族對(duì)其他民族文化應(yīng)采取寬容的態(tài)度不是互相排斥（如教義，圣戰(zhàn)）。如果民族—國(guó)家層面上的文化與觀念，擁有不同文化族群難免會(huì)彼此沖突，無(wú)法和諧相處，這需要建立某種統(tǒng)一的文化認(rèn)同。”針對(duì)維吾爾族民族文化觀為主題進(jìn)行研究的比較匱乏，且多論述民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同、文化認(rèn)同之間的關(guān)系，又主要集中在思想政治層面。張洋（2009）從農(nóng)耕文化、草原文化兩個(gè)方面進(jìn)行比較仔細(xì)的描述，認(rèn)為文化的交流不是單向的移植，而是一個(gè)雙向交流、綜合、變遷、創(chuàng)新的過(guò)程。王景輝（2010）結(jié)合新疆歷史地理文化環(huán)境與“7•5事件”，認(rèn)為以文化認(rèn)同凝聚國(guó)家認(rèn)同，是消解新疆多元文化背景下新疆文化安全威脅的一條有效途徑。趙莉（2013）通過(guò)對(duì)留學(xué)生的研究，認(rèn)為文化認(rèn)同是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的動(dòng)機(jī)之一。文化認(rèn)同度加深，促進(jìn)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。李景（2014）探討新疆文化資源在少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的兩面性，并提出一些建議。劉長(zhǎng)星（2014）研究了新疆民族關(guān)系發(fā)展中存在的問(wèn)題，提出提倡共同民族文化觀。眾多學(xué)者認(rèn)為民族文化觀與民族價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)有關(guān)，而他們共同構(gòu)成了影響文化認(rèn)同、社會(huì)穩(wěn)定的內(nèi)部因素。

三、民族文化觀與民族文化選擇

篇2

【關(guān)鍵詞】動(dòng)漫 文化 民族文化

動(dòng)漫，作為一種藝術(shù)，她是傳統(tǒng)漫畫藝術(shù)與現(xiàn)代動(dòng)畫技術(shù)的結(jié)合，是一種兼顧技術(shù)含量和文化含量的現(xiàn)代藝術(shù)；作為一種文化，她是一種傳統(tǒng)與創(chuàng)新交融的文化形式，既是傳統(tǒng)文化的文化載體，又是新興文化的時(shí)尚潮流。作為一種產(chǎn)業(yè)，她是當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的一支生力軍，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中不可或缺的力量。與此同時(shí)，在文化全球化的時(shí)代背景下，動(dòng)漫也成為振興民族文化的一支重要力量，無(wú)論學(xué)界還是業(yè)界都對(duì)此寄予厚望。

一、動(dòng)漫與民族文化：雙雙難得的機(jī)遇

盡管人們對(duì)文化全球化的理解不盡相同，但是，文化全球化的現(xiàn)實(shí)讓人們清楚地看到民族文化所面臨的種種機(jī)遇和挑戰(zhàn)。一方面，民族文化需要抓住機(jī)遇走向世界，在世界文化體系中占據(jù)一席之地；另一方面，民族文化必須迎接挑戰(zhàn)，在文化傳播與交流中抵御侵蝕，贏得主動(dòng)。在這樣的時(shí)代背景之下，動(dòng)漫作為一種新興的藝術(shù)形式和文化形式，無(wú)疑也承擔(dān)起了民族文化傳播的重要責(zé)任和使命。

首先，對(duì)民族文化的傳播與發(fā)展而言，動(dòng)漫無(wú)疑是一種全新的詮釋方式和表現(xiàn)手段。其本身的娛樂(lè)性和通俗性使它在當(dāng)下文化交流中有著得天獨(dú)厚的傳播優(yōu)勢(shì)，以此前熱播的《花木蘭》和《功夫熊貓》為例，其成功之處就在于她們改變了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的疏遠(yuǎn)印象，通過(guò)一種現(xiàn)代時(shí)尚、輕松幽默、愉悅心靈的方式把觀眾吸引到屏幕面前，并使之深受感染，這是其它說(shuō)教的方式所無(wú)法比肩的。此外，動(dòng)漫文化本身也是民族文化的有機(jī)組成部分，她在一定程度上代表了民族文化的發(fā)展實(shí)力和綜合水平。國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫中的許多精品，諸如《小蝌蚪找媽媽》《葫蘆兄弟》《大鬧天宮》等，已然成為民族傳統(tǒng)文化的一部分，在國(guó)際文化交流中飽受好評(píng)。

其次，對(duì)動(dòng)漫文化的發(fā)展而言，民族文化是其重要的思想源泉。作為文化的動(dòng)漫，不僅僅是一種技術(shù)或藝術(shù)的外在形式，她更需要深刻的思想文化內(nèi)涵給予支撐，而民族文化恰恰為其成長(zhǎng)和發(fā)展提供了寶貴的資源。一方面，民族文化為動(dòng)漫制作提供了豐富的素材和空間；另一方面，民族文化的融入又使動(dòng)漫文化的傳播范圍更加廣泛。這在中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)漫創(chuàng)作中已有不少成功的先例，諸如《哪吒鬧?！贰洞篝[天宮》等，不僅受到國(guó)內(nèi)觀眾的喜愛(ài)，同時(shí)也贏得了國(guó)外觀眾的好評(píng)。

所以，從文化全球化的現(xiàn)實(shí)背景來(lái)看，無(wú)論動(dòng)漫文化之于民族文化，還是民族文化之于動(dòng)漫文化，都是難得的現(xiàn)實(shí)機(jī)遇。

二、動(dòng)漫：民族文化的“助推器”

如前所述，動(dòng)漫是民族文化傳播的一種全新形式，因而在某種意義上，動(dòng)漫應(yīng)該成為民族文化發(fā)展的“助推器”。這也是當(dāng)前社會(huì)各界提倡大力發(fā)展動(dòng)漫文化的一個(gè)重要因素。無(wú)論是內(nèi)容、形式還是傳播的方式，動(dòng)漫對(duì)民族文化的推動(dòng)作用顯而易見。

1、動(dòng)漫在創(chuàng)作主題和創(chuàng)作形式上往往都與民族文化息息相關(guān)，用自己隱含的傳播方式成為民族文化傳播的一支重要力量。在創(chuàng)作內(nèi)容上，動(dòng)漫通過(guò)隱性的文化傳播表現(xiàn)了民族傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，諸如《大鬧天宮》《哪吒鬧?！贰度齻€(gè)和尚》等都是以民族傳統(tǒng)文化所推崇的價(jià)值觀念為其創(chuàng)作主題，并以動(dòng)漫傳播的方式將這些文化主題傳承和發(fā)揚(yáng)。而在創(chuàng)作形式上，動(dòng)漫也常常借助傳統(tǒng)民族文化手段，諸如木偶、泥塑、剪紙、皮影戲、水墨畫、貼紙畫等都曾與動(dòng)漫文化有機(jī)結(jié)合并取得相當(dāng)?shù)某晒ΑＯ駝?dòng)畫片《小蝌蚪找媽媽》，其內(nèi)容上取材于齊白石國(guó)畫的魚蝦形象，形式上則借鑒了傳統(tǒng)的水墨畫創(chuàng)作藝術(shù)，開篇“打開一本素雅的國(guó)畫畫冊(cè)，一幅幽靜的荷塘小景淡淡推入，古琴和琵琶樂(lè)聲悠揚(yáng)，共同勾畫出優(yōu)美抒情的水墨世界……”。此外，在故事主題上該片又反映了中國(guó)人傳統(tǒng)價(jià)值理念中的“有志者事竟成”的道理。正是這種“中國(guó)式”的傳統(tǒng)創(chuàng)作，奠定了此片在國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫乃至世界動(dòng)漫作品中的重要位置。該片也多次榮獲國(guó)內(nèi)國(guó)際大獎(jiǎng)。

2、動(dòng)漫借助現(xiàn)代傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)運(yùn)作的方式從而推動(dòng)民族文化的更好更快傳播。一方面，動(dòng)漫通過(guò)書刊、電影、電視、舞臺(tái)劇、音像制品以及互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代信息傳播技術(shù)手段傳播自己，也同時(shí)傳播著民族文化，其影響力往往是全方位和多側(cè)面的；另一方面，動(dòng)漫文化的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，同時(shí)創(chuàng)作出一系列動(dòng)漫衍生產(chǎn)品，諸如與動(dòng)漫形象有關(guān)的服裝、玩具、電子游戲、食品等，這些衍生產(chǎn)品的傳播無(wú)疑成為民族文化傳播的又一個(gè)重要力量。

3、動(dòng)漫借助當(dāng)代受眾更易接受的獨(dú)特文化傳播形式，從而更有利于民族文化的傳播。一是，動(dòng)漫作為大眾文化的圖像，以其形象、簡(jiǎn)潔、易懂的特點(diǎn)飽受視覺(jué)時(shí)代受眾的喜愛(ài)，尤其是受到少年兒童的認(rèn)可；二是，動(dòng)漫通過(guò)“非現(xiàn)實(shí)性”和“唯美性”的藝術(shù)方式滿足消費(fèi)時(shí)代受眾的情感需要和心理訴求；三是，動(dòng)漫作為一種大眾文化，其大量復(fù)制、大量傳播的特點(diǎn)，使其更容易滿足平民藝術(shù)時(shí)代下多數(shù)受眾的審美趣味。1

4、動(dòng)漫是文化全球化跨文化傳播中的一支重要力量，也是當(dāng)下世界各國(guó)民族文化傳播與競(jìng)爭(zhēng)的新領(lǐng)域。眾所周知，當(dāng)今世界動(dòng)漫發(fā)展極不平衡，基本形成了以美日韓為首的“第一世界”，英法等國(guó)為代表的“第二世界”，以及以中國(guó)、印度等為代表的“第三世界”的“三個(gè)世界”的格局。2然而，這種不平衡不僅是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不平等的顯在表現(xiàn)，其背后也多少反映出所謂“文化帝國(guó)主義”的某種隱憂。因此，動(dòng)漫文化推動(dòng)民族文化的發(fā)展，任重而道遠(yuǎn)。

三、動(dòng)漫：民族文化的“雙刃劍”

然而，如果把動(dòng)漫簡(jiǎn)單作為民族文化發(fā)展的一把“萬(wàn)能鑰匙”，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。在當(dāng)前大力強(qiáng)調(diào)動(dòng)漫對(duì)民族文化傳承保護(hù)作用的同時(shí)，認(rèn)清動(dòng)漫之于民族文化發(fā)展傳播的局限性也是十分必要的。

首先，動(dòng)漫文化既是對(duì)民族傳統(tǒng)文化的一種傳承，也同時(shí)是對(duì)民族傳統(tǒng)文化的一種改造。這就意味著，這種改造既有可能是對(duì)民族文化的創(chuàng)新或發(fā)揚(yáng)，也有可能是對(duì)民族文化的篡改或惡搞。事實(shí)上，縱觀當(dāng)下動(dòng)漫文化的發(fā)展我們發(fā)現(xiàn)，反傳統(tǒng)文化和大力提倡弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化幾乎同時(shí)成為這個(gè)時(shí)代的潮流。3這在文化全球化的跨文化競(jìng)爭(zhēng)中已經(jīng)日益顯現(xiàn)。諸如日本漫畫《西游記》《封神演義》《三國(guó)志》《水滸傳》等，幾乎把中國(guó)傳統(tǒng)故事顛覆得面目全非，而且還融合了日本人自己的思想和理解――而這種新生的顛覆傳統(tǒng)的作品卻又被我們新一代的年輕人所接受――這對(duì)民族文化的傳承而言無(wú)疑是一種非常嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

其次，動(dòng)漫文化的產(chǎn)業(yè)化使其融入了更多的商業(yè)因素，從而帶來(lái)動(dòng)漫文化的商業(yè)化、娛樂(lè)化、低俗化等傾向，這從寄予民族文化傳承與保護(hù)厚望的角度而言，無(wú)疑成為民族文化傳播的一種現(xiàn)實(shí)隱憂。這在動(dòng)漫文化對(duì)青少年的影響方面尤為突出。有研究指出，當(dāng)前動(dòng)漫文化對(duì)青少年的教育性與腐蝕性同時(shí)并存。而其腐蝕性則包括對(duì)青少年性格養(yǎng)成、青春心理、生活方式、民族精神等方方面面的負(fù)面作用。4同樣有研究表明，迪斯尼卡通文化中存在著大量的享樂(lè)主義、拜金主義、個(gè)人英雄主義的思想觀念，這些西方價(jià)值觀念嚴(yán)重沖擊了中國(guó)青少年的傳統(tǒng)價(jià)值觀念。5所以，從這個(gè)意義上，我們必須時(shí)刻警惕動(dòng)漫文化對(duì)民族傳統(tǒng)文化的某種破壞或異化。

最后，民族文化中的一些傳統(tǒng)因素和精英特質(zhì)，意味著動(dòng)漫并非民族文化傳承與保護(hù)的一把萬(wàn)能鑰匙。眾所周知，民族文化總是有其精英和傳統(tǒng)的一面，尤其是那些具有悠久歷史文化傳統(tǒng)或民族文化傳統(tǒng)的精英文化，其固有的特質(zhì)可能并非適合動(dòng)漫這種大眾文化的傳播模式。也許，“居廟堂之高”才是這些傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的真正出路。至于“處江湖之遠(yuǎn)”的動(dòng)漫文化而言，可能和其根本就是格格不入的“兩個(gè)世界”。所以從這個(gè)層面上說(shuō)，民族精英文化的傳承與保護(hù)，已經(jīng)不是諸如動(dòng)漫文化的大眾文化或所謂的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)（甚至包括所謂的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等）所能解決的問(wèn)題了。

四、需要注意的結(jié)合與創(chuàng)新之路

綜上所述，動(dòng)漫之于民族文化，既可能是積極有效的“助推器”，但也同時(shí)有可能是一把“雙刃劍”。因此，健康的結(jié)合與有效的創(chuàng)新才是各自發(fā)展傳播的現(xiàn)實(shí)選擇――

一方面，動(dòng)漫文化應(yīng)該承載傳承和保護(hù)民族文化的使命和責(zé)任。在動(dòng)漫文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展進(jìn)程中，應(yīng)盡力摒除其商業(yè)化、娛樂(lè)化、低俗化的影響，積極發(fā)揮其教育和引導(dǎo)的功能，既要加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化和主流價(jià)值文化的輻射和延伸，同時(shí)又要滿足公眾多樣化的文化需求，通過(guò)規(guī)范作為大眾文化的動(dòng)漫文化傳播，成為民族文化發(fā)展傳播的真正“助推器”。

另一方面，應(yīng)充分挖掘中華民族傳統(tǒng)文化的豐富資源，促進(jìn)具有中國(guó)特色的動(dòng)漫文化傳播和發(fā)展。既要在動(dòng)漫文化的內(nèi)容和形式上充分挖掘中華民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，又要堅(jiān)持中華民族文化傳承中的與時(shí)俱進(jìn)原則，努力追求動(dòng)漫文化發(fā)展中的民族性與普適性相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)真正意義上的民族動(dòng)漫文化產(chǎn)業(yè)的向前發(fā)展。

最后，要充分認(rèn)識(shí)到動(dòng)漫文化作為大眾文化特殊形式的表面性和膚淺性。既要看到她對(duì)民族傳統(tǒng)文化傳承和保護(hù)的現(xiàn)實(shí)作用，也要看到大眾文化與民族傳統(tǒng)精英文化可能存在的天然差距，切不可把動(dòng)漫文化產(chǎn)業(yè)簡(jiǎn)單理解為民族文化傳承和保護(hù)的“萬(wàn)能鑰匙”。而此點(diǎn)，恰恰是在文化全球化語(yǔ)境下，中國(guó)動(dòng)漫文化必須認(rèn)清和思考的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?！?/p>

注釋

1關(guān)曉輝：《全球一體化時(shí)代的動(dòng)漫》，電視字幕（特技與動(dòng)畫）2007年第6期。

2張曉明、胡惠林、章建剛主編： 《文化藍(lán)皮書――2007年：中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告》第77頁(yè)，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2007版。

3嚴(yán)勵(lì)《文化的傳承與文化的顛覆――析動(dòng)漫文化的從何而來(lái)與向何處去》，《裝飾》2006年第8期。

4石勇：《動(dòng)漫文化：不可小覷的青少年亞文化》，《中國(guó)青年研究》，2006年第11期。

篇3

本文分別闡述分析了黔中布依、苗、白、回、仡佬、彝等少數(shù)民族文化的淵源與特征，提出黔中民族文化是以多元民族文化交錯(cuò)并存為主要特征的基本觀點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】

貴州安順；黔中；民族文化；多元共存

貴州是一個(gè)多民族錯(cuò)落雜居的省份，眾多的民族造就了貴州千姿百態(tài)、古樸濃郁、絢麗多彩的多元化文化生態(tài)環(huán)境。地處黔中的安順也是多民族聚居和雜居的地區(qū)，其文化生態(tài)環(huán)境亦同全省一樣的多元并存。

一、黔中民族文化結(jié)構(gòu)

1、黔中布依文化

布依族是從先秦時(shí)期的“越”、“駱越”、漢晉時(shí)期的“僚”和唐宋時(shí)期的“蠻”衍變分化而來(lái)。其族自稱“布依”或“不越”，“布”是“人”或“民族”的意思，“依”、“越”是古越人對(duì)自己的稱謂。安順境內(nèi)布依族多分布在鎮(zhèn)寧、紫云、關(guān)嶺三個(gè)布依族苗族自治縣以及安順市的許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)，主要居住于河谷和壩區(qū)，大多是土地肥沃、水資源豐富的產(chǎn)糧區(qū)。其村寨依山而建，聚族而居，住房多為“干欄”式建筑，舊州、雙堡一帶多為四合院。其族主食與漢族同，嗜糯食，婚喪、節(jié)日以及訪親拜友都需要糍粑和糯飯[1]；喜酸食，俗語(yǔ)說(shuō)：“三天不吃酸，行路打躥躥”[2]；好酒，喜以酒待客。布依人的服飾隨著民族交往日益加強(qiáng)，民國(guó)時(shí)期已有很大變化，特別是男裝，基本與漢族相似，但在邊遠(yuǎn)地區(qū)的婦女服飾仍然保持本民族的特點(diǎn)。鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺、普定三縣有些上了年紀(jì)的婦女穿裙，保存古老的服飾，具有濃厚的民族特色。裙式為多種多樣的蠟染長(zhǎng)裙，上著蠟染或刺繡的短衫，頭戴假殼。具有代表性的是鎮(zhèn)寧下慕役、江龍和扁擔(dān)山一帶的婦女穿著，式樣不但古老，而且端莊秀麗。布依語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族布傣語(yǔ)支，沒(méi)有方言之分，只有土語(yǔ)之別。布依族有“二月二”、“三月三”、 “四月八”、“六月六”等民族傳統(tǒng)節(jié)日。

2、黔中苗文化

黔中苗族多自稱“蒙”，1951年國(guó)務(wù)院根據(jù)《共同綱領(lǐng)》的精神和“苗”的歷史淵源及苗族人民的意愿，將之統(tǒng)稱為苗族。安順境內(nèi)苗族分布于安順市的7區(qū)47鄉(xiāng)鎮(zhèn)以及鎮(zhèn)寧、紫云、關(guān)嶺三個(gè)布依族苗族自治縣等地區(qū)，苗族主要居住在森林茂密的高山深處，山高水低，飲水困難，有所謂的“山苗水布依”之說(shuō)，少部分居住在壩子地帶。其住房大多依山而建，具有本民族特色的是“吊腳樓”，“人居其上，畜養(yǎng)其下”的建筑。壩區(qū)苗族以大米為主食，山區(qū)苗族以玉米為主食。糯食是苗族的高貴食品，逢年過(guò)節(jié)要打糍粑吃并用以祭祀祖先，親友拜訪，婚姻往來(lái)都要用到糍粑。苗族喜歡喝酒，很早就掌握了釀酒的技術(shù)，許多農(nóng)戶都能自制酒曲，自釀泡酒和烤酒。苗族服飾色彩斑斕，絢麗多姿。男子一般穿對(duì)襟或左大襟的短衣，下穿長(zhǎng)褲，束大腰帶，頭纏青色毛巾，冬天腳上多纏裹綁腿。婦女的服飾比較復(fù)雜化，大都穿著大領(lǐng)短衣，長(zhǎng)的或短的各種百褶裙，裙罩有裙片，有的長(zhǎng)裙長(zhǎng)及腳背，有的短裙僅到膝蓋。婦女盛裝時(shí)一般都佩戴著多種銀飾。其語(yǔ)言屬于漢藏語(yǔ)系苗瑤語(yǔ)族苗語(yǔ)支川黔滇方言第二土語(yǔ)區(qū)，各支系語(yǔ)音略有差異。苗族有跳花節(jié)[3]、四月八等民族傳統(tǒng)節(jié)日，具有別具一格的民族傳統(tǒng)文化特色。

3、黔中白族文化

白族是古代“龍國(guó)人”與部分明代遷黔的南京（應(yīng)天）人的人們共同體，又稱“南龍”，是“南京”與“龍家”的合稱。安順境內(nèi)的白族分布在安順市的蔡官、華嚴(yán)、二鋪、舊州、雙堡等地區(qū)以及其他各縣的部分地區(qū)。其村寨依山傍水，古代白族的部分寨子修筑有石墻，墻外有護(hù)“城”河，今安順市的討兌寨留存有遺跡。白族古代住房為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，以雙間為一幢，從坐房對(duì)向的左右兩邊起，第二排柱頭上有不放穿方的雙托，托的兩端雕刻有龍頭圖案，名曰“龍頭獨(dú)架雙托”，目前在安順市的木頭、討兌二寨存有十多幢?，F(xiàn)代建筑與漢族基本相同。白族服飾，男子多包頭纏白色或藍(lán)色包頭，身穿白色對(duì)襟和黑領(lǐng)褂，下穿白色長(zhǎng)褲，肩掛繡著美麗圖案的掛包。婦女多穿白色上衣，外套黑色或紫色絲絨領(lǐng)褂，下著藍(lán)色寬褲，腰系綴有繡花飄帶的短圍腰，足穿繡花的“百節(jié)鞋”，臀環(huán)扭絲銀鐲，指戴琺瑯銀戒指，耳墜銀飾，已婚者挽髻，未婚者垂辮于后或盤辮于頭，都纏以繡花、印花或彩色毛的包頭，現(xiàn)今白族的服飾基本與當(dāng)?shù)貪h族無(wú)異。其語(yǔ)言無(wú)方言差別，只有土語(yǔ)區(qū)分，但今天僅有極少數(shù)老人能說(shuō)出少量單詞。白族有七月初六和十月初一等民族傳統(tǒng)節(jié)日。

4、黔中伊斯蘭文化

回族在元代時(shí)隨元朝勢(shì)力的拓展進(jìn)入貴州，安順境內(nèi)的回族多從威寧遷入，其分布有兩大特點(diǎn)：一是大分散小聚居，二是山上多山下少。安順市境內(nèi)回族有三分之二的人口順著轎子山山脈和馬鞍山山脈聚族而居，或居山顛，或住山坳，很少臨河川居住。亦有少部分居住于城市，經(jīng)營(yíng)皮革等小手工業(yè)。其村寨多依山而建，寨內(nèi)有供節(jié)日活動(dòng)的公共場(chǎng)所“清真寺”，寺不論大小，常為四合樓建筑，內(nèi)設(shè)“密窩”和經(jīng)堂，是回族人民在節(jié)日請(qǐng)“阿訇”念經(jīng)和禮拜的場(chǎng)所。住房同于漢族，不同的是堂屋不設(shè)“神龕”，有的只在正堂屋內(nèi)放一香爐或掛伊斯蘭經(jīng)文或經(jīng)文對(duì)聯(lián)。其服飾城鎮(zhèn)同于漢族，但在三大節(jié)日，即開齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)節(jié)時(shí)候，主要宗教人士穿著潔白的長(zhǎng)袍，頭戴白帽，而參加活動(dòng)的人衣著也肅穆整潔。其農(nóng)作物有玉米、蕎、麥、水稻等等。主食同于漢族，禁止吃豬肉或自死動(dòng)物（如自死的牛、羊、雞、鴨）。其語(yǔ)言與當(dāng)?shù)貪h族同。回族有開齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日。

5、黔中仡佬文化

仡佬族源于古代濮人中的“鳩僚濮”，自稱“仡”或“仡佬”。安順境內(nèi)仡佬族分布在二鋪、華嚴(yán)、蔡官、舊州和紫云、關(guān)嶺、鎮(zhèn)寧等縣的許多地方。住房多是靠山而建，構(gòu)造大多為石木結(jié)構(gòu)，現(xiàn)今多被鋼筋混泥土的平房所代替。仡佬族服飾造型講究，式樣美觀，布料精湛，是本民族自制自織而成，歷史上叫“蘭干細(xì)布”，也叫“鐵迪布”。“改土歸流”以后，廢除了土司世襲制，在仡佬族地區(qū)實(shí)行了和漢族相同的政治制度，漢族大量遷入，使仡佬族古老傳統(tǒng)的服飾發(fā)生了很大的變化，現(xiàn)今古式已經(jīng)失傳。飲食習(xí)慣以大米為主，玉米、小米、高粱等雜糧為輔。嗜糯食，逢年過(guò)節(jié)、紅白喜事，要吃糯食，并以其作供品祭祀祖宗。好酒，有祖?zhèn)鞯尼劸萍夹g(shù)，招待親友少不了酒。其語(yǔ)言屬于漢藏語(yǔ)系僚語(yǔ)族仡佬語(yǔ)支安順、普定方言，無(wú)文字。仡佬族有祭山節(jié)、嘗新節(jié)、牛王節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日。

6、黔中彝文化

彝族也是一個(gè)歷史悠久的民族，其族遷入安順境內(nèi)后與仡佬族、布依族等少數(shù)民族生活在一起，建立了血肉相連的親密關(guān)系。彝族村寨大多坐落在地勢(shì)較為平緩的山坡上或山間小盆地中。住房有石板房、瓦房，也有土木結(jié)構(gòu)的雙斜面茅草頂平房。彝族以大米、玉米、蕎麥為主食，好飲酒喝茶，男子和老年婦女喜歡抽葉子煙。安順境內(nèi)彝族男女通常包青、藍(lán)色棉布頭帕，頭帕較長(zhǎng)，環(huán)繞多層，形成“大包頭”。男、女皆在短衣、長(zhǎng)褲外加穿青、藍(lán)色長(zhǎng)袍，系腰帶。解放前部分地區(qū)的彝族還穿長(zhǎng)裙，解放后彝族服飾逐漸與當(dāng)?shù)氐臐h族或布依族服飾相同，但許多彝族女青年仍備有在節(jié)日或喜慶時(shí)穿戴的民族服裝和首飾。其語(yǔ)言屬于漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支東部方言。彝族有火把節(jié)、豐收節(jié)、祭山節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日。

二、黔中民族文化特征―多元民族文化交錯(cuò)并存

黔中安順是一個(gè)多民族雜居的地區(qū)，多種民族傳統(tǒng)文化并行發(fā)展、各種小傳統(tǒng)文化交錯(cuò)并存的歷史相當(dāng)悠久。安順在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為、夜郎的屬地，主要有濮、越等土著居民。戰(zhàn)國(guó)楚頃襄王二十二年（公元前227年），莊西征，控制夜郎，部分楚人入住夜郎地。秦朝開道而置且蘭、夜郎二縣，始有華夏人零散遷入。漢武帝時(shí)置郡，漢人開始入境。蜀漢及南北朝以后，夜郎故地的土著不再稱為“濮”或“越”，而通稱為“僚”，他們與烏蠻和少量漢人雜居。唐、宋、元時(shí)為宋家、龍家、仡佬、苗人、仲家、羅羅等民族大雜居時(shí)期。明清兩代，中央政權(quán)加強(qiáng)了對(duì)這一地區(qū)的控制。特別是明朝初年，大量漢人隨軍涌入，就地建立衛(wèi)所。據(jù)明代王士性的《廣志繹?西南諸省》載：“其開設(shè)初只有衛(wèi)所，后雖漸漸改流，置立郡邑，皆建于衛(wèi)所之中。衛(wèi)所為主，郡邑為客，縉紳拜表祝圣皆在衛(wèi)所。衛(wèi)所治軍，郡邑治民。軍即尺籍來(lái)役戍者也，故衛(wèi)所所治皆中國(guó)人（指當(dāng)時(shí)遷入的中原漢族）。民即苗也，土無(wú)他民，止苗夷，然非一種，亦各異俗。曰宋家，曰蔡家，曰仲家，曰龍家，曰曾行龍家，曰羅羅，曰打牙仡佬，曰紅仡佬，曰花仡佬，曰東苗，曰西苗，曰紫苗。總之瓠子孫，椎髻短衣，不冠不履，刀耕火種，樵獵為生，殺斗為業(yè)?？ひ刂械髻x稅，不訟斗爭(zhēng)，所治之民即此而已矣?！盵4]可見當(dāng)時(shí)民族關(guān)系之復(fù)雜和漢文化與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化之間的沖突之激烈。隨著漢文化的漸進(jìn)和商業(yè)往來(lái)的頻繁，漢族與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族之間的交往更加密切，大量的漢族官員、商賈、難民、移民進(jìn)入貴州，漢族人口逐漸超過(guò)了少數(shù)民族人口，清代貴州各少數(shù)民族都視為“苗”，當(dāng)時(shí)屯堡人也被目為“蠻夷”而以“苗”相稱。在現(xiàn)代社會(huì)，安順地區(qū)也交錯(cuò)分布著許多民族，除漢族外，現(xiàn)在安順地區(qū)主要居住著布依、苗、白、回、仡佬、彝等少數(shù)民族，其中布依族和苗族是安順地區(qū)少數(shù)民族之主體。

相對(duì)于中華民族大傳統(tǒng)文化而言，各種少數(shù)民族傳統(tǒng)文化都是豐富多彩的中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，是各民族的小傳統(tǒng)文化。貴州是一個(gè)擁有17個(gè)世居民族的多民族錯(cuò)落雜居的省份，眾多的民族造就了貴州千姿百態(tài)、古樸濃郁、絢麗多彩的多元化文化生態(tài)環(huán)境。地處黔中的安順也是多民族聚居和雜居的地區(qū)，其文化生態(tài)環(huán)境亦同全省一樣多元并存，以大雜居、小聚居的格局分布著許多少數(shù)民族，使得多種民族文化并存、各種小傳統(tǒng)文化分布的復(fù)雜性與多樣性成為當(dāng)代黔中地區(qū)民族文化之基本特征。

隨著時(shí)代的發(fā)展，民族總是在不斷發(fā)展和演變，因而文化的民族特征也會(huì)隨之演變。但是，文化的民族特征具有相對(duì)的穩(wěn)定性，特別是凝聚民族群體的倫理道德、思維方式、價(jià)值觀念而形成的民族文化精神，作為民族群體文化的根本特征，作為民族文化的基本傳統(tǒng)，是不會(huì)輕易改變的。[5]同樣，從一個(gè)民族的分布情況、居住、飲食習(xí)慣、服飾、語(yǔ)言、傳統(tǒng)節(jié)日等方面依然可以追尋到各民族傳統(tǒng)的特色文化，是一個(gè)民族區(qū)別于另一個(gè)民族的文化，這也表明了文化與民族是不可分離的。文化與民族都是歷史的產(chǎn)物，人類在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造了文化的同時(shí)，也創(chuàng)造了民族。一個(gè)人們共同體在自身的生產(chǎn)活動(dòng)與社會(huì)生活中，創(chuàng)造出了共同的文化并形成了民族；一個(gè)民族及其文化在發(fā)展過(guò)程中必然也要形成獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。這種文化傳統(tǒng)世代影響著該民族群體及其每個(gè)成員，而一個(gè)民族群體又靠這種傳統(tǒng)文化緊緊凝聚在一起。因此，該傳統(tǒng)文化一方面表現(xiàn)為本民族全體成員所共有，一方面又與其他民族相區(qū)別。[6]黔中安順世代居住著眾多古老的民族，這些民族在文化上既有共性，又有各自的特點(diǎn)和個(gè)性。正因?yàn)楦髅褡逵兄髯缘膫鹘y(tǒng)文化，這些文化或相互影響、相互滲透，或相對(duì)獨(dú)立，才使得黔中民族文化如此五彩繽紛，絢麗多姿。

【注釋】

[1]民謠云：“搖搖擺擺進(jìn)城來(lái)，黃泥裹腳大花鞋；一進(jìn)門來(lái)拜三拜，稗子粑粑滾出來(lái)?！保ㄒ姟独m(xù)修安順府志?風(fēng)土志》）黔中各族人民都喜歡以粑粑作為禮物走親訪友，這首民謠生動(dòng)地描述了鄉(xiāng)間婦女?dāng)y帶粑粑進(jìn)城看望親友的情形.

[2]“躥躥”，讀陰平，與“川”同音，為走路不穩(wěn)之意。這句俗語(yǔ)的意思是說(shuō)如果三天不吃酸食就會(huì)走路不穩(wěn)，搖搖晃晃.

[3]《續(xù)修安順府志?土民志》（貴州省安順市志編纂委員會(huì)1983年點(diǎn)校翻印本）云：“跳花之俗最古，相傳始于楊六郎。時(shí)間大都在陰歷正月”.

[4]（明）王士性.廣志繹[M].清康熙十五年刻本，中國(guó)基本古籍庫(kù)（電子版），84-85.

[5]楊鏡江.論文化的民族性和時(shí)代性的辯證統(tǒng)一載[J].北京師大學(xué)報(bào)，1992（4）73-78.

[6]林耀華.民族學(xué)通論[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1997.400.

【參考文獻(xiàn)】

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[6]夏建中.文化人類學(xué)理論學(xué)派：文化研究的歷史[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1997.

篇4

烏力格爾、好來(lái)寶：

扎魯特草原民族文化的代表

烏力格爾，通俗地說(shuō)就是講故事，是蒙古族喜聞樂(lè)見的民族曲藝形式，它以中、低音四胡為主要伴奏樂(lè)器，以說(shuō)唱為主要表演形式，一人多角色，氣勢(shì)恢弘，詼諧幽默，貼近群眾。早在2006年，烏力格爾就被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。好來(lái)寶也屬于說(shuō)唱文學(xué)范疇，是一種由一個(gè)人或者多人以四胡等樂(lè)器伴奏，坐著用蒙古語(yǔ)進(jìn)行節(jié)目說(shuō)唱表演的曲藝形式。

距今二三百年前，烏力格爾發(fā)源于扎魯特大草原，當(dāng)代最具代表性的就是世界級(jí)的民族曲藝大師琶杰和毛依罕說(shuō)唱的烏力格爾和好來(lái)寶，他們的說(shuō)唱藝術(shù)被納入高等院校的蒙古文學(xué)講義。1959年，琶杰進(jìn)京為主席說(shuō)唱好來(lái)寶《翻身的日子》，受到的親切接見。

為了更好地傳承與保護(hù)民族文化，扎魯特旗成立了烏力格爾培訓(xùn)中心，多次主辦烏力格爾表演活動(dòng)及比賽，組織民間藝人參加全國(guó)各地的比賽，均取得喜人的成績(jī)。扎魯特旗與中國(guó)社科院簽約建立了“烏力格爾、好來(lái)寶傳承基地”，錄制了500多個(gè)小時(shí)的音像資料。2014年，扎魯特旗烏力格爾被自治區(qū)文聯(lián)列入“一旗一品”文化創(chuàng)建品牌，得到了重點(diǎn)扶持。 2016年，扎魯特旗在呼和浩特市烏蘭恰特大劇院舉辦了烏力格爾、好來(lái)寶專場(chǎng)演出，內(nèi)蒙古電視臺(tái)錄制播出了“烏力格爾搖籃――扎魯特”大型春節(jié)晚會(huì)，受到全國(guó)各地觀眾的關(guān)注。

扎魯特旗對(duì)烏力格爾、好來(lái)寶的傳承教育工作也非常重視。自2006年起，旗蒙古族實(shí)驗(yàn)小學(xué)和旗蒙古族第二中學(xué)先后開辦了民族曲藝特色班，培養(yǎng)了400多名學(xué)生作為民族曲藝的后備力量。2013年，旗蒙古族實(shí)驗(yàn)小學(xué)民族曲藝特色班的兩名學(xué)生赴參加了全國(guó)少兒“六一”晚會(huì)，說(shuō)唱好來(lái)寶，受到了V泛的好評(píng)。2014年，旗蒙古族實(shí)驗(yàn)小學(xué)的四人好來(lái)寶節(jié)目《學(xué)習(xí)雷鋒》代表內(nèi)蒙古參加第六屆“全國(guó)少兒曲藝大賽”，榮獲三等獎(jiǎng)。

民族版畫：

在扎魯特草原上蓄勢(shì)待發(fā)

扎魯特版畫興起于上世紀(jì)50年代，版畫作品注重個(gè)性、特點(diǎn)鮮明，有的古樸渾厚，有的樸實(shí)粗獷，有的優(yōu)美抒情，優(yōu)秀作品層出不窮。建國(guó)十周年大慶時(shí)，扎魯特版畫作品在自治區(qū)美術(shù)作品展覽上首次展出，參觀者贊不絕口。1964年，在華北局舉辦的美展上，扎魯特版畫聲名鵲起。1983年和1987年扎魯特版畫兩次進(jìn)京展出，在首都美術(shù)界引起轟動(dòng)。歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)，經(jīng)過(guò)幾代人的不懈努力，扎魯特版畫已經(jīng)成為獨(dú)樹一幟的草原版畫流派。2008年，扎魯特版畫被列入第二批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

篇5

中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式多樣，內(nèi)容豐富多彩，可以說(shuō)為現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)提供了大量素材，成為現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)的無(wú)盡源泉。如中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)追求神似和虛實(shí)結(jié)合；中國(guó)古代各種傳說(shuō)或神話故事中的人物，給人詼諧有趣、老少皆宜的親切感；而優(yōu)美的民族音樂(lè)，則給人輕松愉快，超然的審美享受。中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律，我國(guó)篆刻藝術(shù)中有所謂“疏可走馬，密不透風(fēng)”的布局法則，強(qiáng)調(diào)變化中的均衡，這既符合科學(xué)上相對(duì)的原理，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。這是一種統(tǒng)一的、生動(dòng)的、有韻律和節(jié)奏的審美感覺(jué)。在我國(guó)的招貼畫中，動(dòng)與靜、疏與密、多樣統(tǒng)一，賓主呼應(yīng)，虛實(shí)相生，縱橫曲直，黑白對(duì)比，重疊交錯(cuò)等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則中也屢見不鮮。

二、平面廣告設(shè)計(jì)中的名族傳統(tǒng)文化因素

民族傳統(tǒng)文化就像是養(yǎng)料一樣，滋潤(rùn)、充實(shí)廣告設(shè)計(jì)，而設(shè)計(jì)師們則在文化這片土地上汲取營(yíng)養(yǎng)，吸收知識(shí)，發(fā)揮出更大的才能，從而更好的服務(wù)于商品。好的設(shè)計(jì)，好的創(chuàng)意，也就更容易拉近設(shè)計(jì)師與顧客的距離。掌握民族的特性，從文化入手，用文化來(lái)滋養(yǎng)，使設(shè)計(jì)作品擁有更為深厚的文化底蘊(yùn)和更為廣闊的發(fā)展空間，而廣告設(shè)計(jì)中體現(xiàn)文化的，往往都會(huì)滲透一個(gè)“意”字，而2008年的深?yuàn)W標(biāo)志則是一個(gè)很好的例子，設(shè)計(jì)師似乎用的是一種寫意的手法，將中國(guó)結(jié)與運(yùn)動(dòng)員這兩個(gè)因素巧妙的融合在了一起，不僅僅體現(xiàn)了中國(guó)文化中國(guó)特有的審美韻味，也包含了奧運(yùn)會(huì)這一現(xiàn)代化的元素。

三、平面廣告設(shè)計(jì)和民族傳統(tǒng)文化的關(guān)系

1、平面廣告設(shè)計(jì)中的圖像對(duì)民族文化的借用

在影像時(shí)代中，平面廣告設(shè)計(jì)將視覺(jué)、聽覺(jué)等所有感官調(diào)動(dòng)在一起，更好的傳達(dá)了震懾力，更有沖擊性。而設(shè)計(jì)中占大部分的則是畫面，它能夠用它獨(dú)特的特性來(lái)抓住廣告受眾的注意力，并且能夠迅速的將商品的信息傳遞出去。在平面廣告設(shè)計(jì)中，圖像是最基本的傳遞信息的工具，它是一種感情與外界溝通的方式，通過(guò)點(diǎn)、線、面以及色彩等形成的某種形象來(lái)誘惑廣告受眾，從而完成交流。設(shè)計(jì)師則要努力的將圖像盡量趨于視覺(jué)化，讓人們又感觸的去理解，如果做不到的話，那就失去了溝通的意義，設(shè)計(jì)也就失去了意義。

2、民族傳統(tǒng)文化對(duì)平面廣告受眾說(shuō)服

在平面廣告設(shè)計(jì)領(lǐng)域，東西方文化在互相滲透著，各種新思潮不斷涌入，一定程度上改變了我們的思維模式和價(jià)值觀，但即使在新思潮的沖擊下，我們依然沒(méi)有丟棄傳統(tǒng)文化，五千年的文明依然在影響著我們。因此，蘊(yùn)涵中華民族傳統(tǒng)文化因素的平面廣告設(shè)計(jì)似乎能夠更好的抓住廣告受眾的目光，也能更好的符合他們的文化口味以及風(fēng)俗習(xí)慣。也就是說(shuō)，廣告的說(shuō)服力、影響力與魅力的體現(xiàn)完全是靠民族文化的體現(xiàn)。因此，如何認(rèn)識(shí)民族文化藝術(shù)與現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)的關(guān)系，使其在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用更為廣泛和深入，將是我們的廣告設(shè)計(jì)師們今后不懈努力的追求。一則平面廣告能夠生存的源泉就在于它是否能夠打動(dòng)甚至是蠱惑人心。而要打動(dòng)廣告受眾的關(guān)鍵則是能夠喚起他們對(duì)某種價(jià)值觀念的認(rèn)同。在這里，就必須使平面廣告作品在構(gòu)思的時(shí)候能擁有某種打動(dòng)人心的文化底蘊(yùn)，能夠觸動(dòng)消費(fèi)者內(nèi)心的某根琴弦，讓他們有共鳴之處。通過(guò)一系列的行為來(lái)表達(dá)商品的內(nèi)涵，用視覺(jué)來(lái)吸引消費(fèi)者的目光，從而達(dá)到廣告的最終目的?購(gòu)買。成功的平面廣告作品之所以能夠成功，一個(gè)很重要的因素就是能夠很好的處理民族文化在平面廣告中的低位，用賦有文藝的氣息把文化的精髓凝練出來(lái)。以民族文化為基礎(chǔ)，能夠有效的減少平面廣告設(shè)計(jì)中的商業(yè)氣息，一定程度上增加了它的品味，增強(qiáng)了表現(xiàn)力與張力。

四、結(jié)語(yǔ)

篇6

一、尚武與體育精神蘊(yùn)藏在難得一見的滿族游戲中

滿族是中華民族中一個(gè)人口眾多的少數(shù)民族。主要分布于東北三省，以遼寧省為最多，其余散居于河北、新疆、寧夏、山東、北京等祖國(guó)各地。東北是滿族的發(fā)祥地，嚴(yán)寒的氣候和常年的征戰(zhàn)，使得滿族必須具有強(qiáng)健的體魄，以使種族能在嚴(yán)酷的自然與連年的戰(zhàn)爭(zhēng)中生存和發(fā)展。因此，在滿族傳統(tǒng)游戲中充分體現(xiàn)了體育成分與尚武精神。這在當(dāng)代滿族“莫勒真”大會(huì)上的游戲項(xiàng)目和比賽項(xiàng)目中可以得到印證。滿族的“莫勒真”大會(huì)，是一種兼有文藝和體育比賽的盛會(huì)，“莫勒真”即為滿語(yǔ)比賽之意。

崇力、尚武、騎射是滿族先民女真人的重要文化特征，女真人以擅長(zhǎng)騎射著稱于世，這當(dāng)然與其生存環(huán)境和生活方式密切相關(guān),同時(shí)也具有軍事上的意義。努爾哈赤起兵統(tǒng)一女真各部，直到八旗入關(guān)建立全國(guó)政權(quán)，精于騎射可謂是取得勝利的重要條件。清朝歷代皇帝的大力倡導(dǎo)，更使?jié)M族騎射蔚然成風(fēng)，一代一代的傳習(xí)下來(lái)。在繼承騎射文化過(guò)程中，清朝還采取了一些措施，如在八旗軍營(yíng)中，騎射是最重要的操練項(xiàng)目；滿族人參加科舉考試，首先要試馬步箭，合格后方可入考場(chǎng)；各類八旗學(xué)校，包括皇子讀書的尚書房和宗室讀書的宗學(xué)，騎射也是一項(xiàng)基本課程；而且皇帝還特別揀選“十五善射”為侍從,更使善騎射者榮耀非凡。騎射在清代關(guān)外的滿族中一直被保留下來(lái)，雖然滿族農(nóng)耕文化在不斷發(fā)展，但騎射在漁獵和軍事上的作用依然是非常重要，特別在民間重視騎射的傳統(tǒng)仍然很盛行。一般人家五、六歲的幼童就用榆、柳樹枝制成的小弓箭練習(xí)射箭,甚至在婚娶儀式中弓箭也一直是不可缺少的儀式內(nèi)容。到了清代的中晚期，騎射已成為滿族的一項(xiàng)體育項(xiàng)目，這樣就演化為以崇力，尚武式的體育活動(dòng)更具有文化的內(nèi)涵了。

二、當(dāng)時(shí)婚配生育習(xí)俗，是一種開放、透明和男女平等意識(shí)的體現(xiàn)

先說(shuō)滿族的婚配習(xí)俗。滿族小伙子如果看中了那個(gè)姑娘，他便會(huì)去了解姑娘家的住處，一旦得知便請(qǐng)媒人到姑娘家去說(shuō)親。求親要去三次，每次去都要拿一瓶酒。媒人在與姑娘及家人交談間，多有試探之意。姑娘的想法，無(wú)論同意與否要到第三次再告訴媒人。姑娘的父母如果同意，男方的家人才能到姑娘家去“看門戶”?！翱撮T戶”時(shí)，可以把姑娘前后上下左右打量端詳。如果滿意就贈(zèng)給“如意”或是釵、釧等信物，作為定禮，這被稱作“小定”。之后，男方家人要選擇吉日再與親友一起到姑娘家去“問(wèn)名”。這時(shí)姑娘家的親友要在門前迎接前來(lái)問(wèn)名的人，并準(zhǔn)備一些土特產(chǎn)來(lái)招待前來(lái)“問(wèn)名”的人。男方“問(wèn)名”的人進(jìn)屋后，要坐在右側(cè)，由男方家長(zhǎng)致求婚詞；之后再致詞，雙方都同意即為訂婚，接著雙方開始喝茶，然后商議“過(guò)禮”和婚期等事宜。

再說(shuō)說(shuō)滿族生育習(xí)俗。婦女懷孕，在滿族看來(lái)是一件吉祥的事。因此全家人對(duì)孕婦都要給予特殊的照顧；婆婆不但要向兒媳婦傳授一些保胎和生育保健知識(shí)，還要向她提出一些有關(guān)方面的規(guī)矩和要求。比如，懷孕后不要參加婚禮，不能侍奉祖先神；懷孕五個(gè)月后，不能到馬棚，不許騎馬；不許到其她人的產(chǎn)房，不要接觸和議論難產(chǎn)，不要大聲說(shuō)話和大笑，坐著的時(shí)候不許扭身子等。

在早時(shí)代里，滿族的相親習(xí)俗是透明的開放式的，是以青年男女雙方自愿為基礎(chǔ)的，這與今天的男女戀愛(ài)方式是比較接近的。這在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是一種進(jìn)步的婚姻觀念。而對(duì)滿族的生育習(xí)俗與理念，細(xì)究其中內(nèi)容就會(huì)發(fā)現(xiàn)，則符合生育方面的生理心理科學(xué)的，是進(jìn)步的生育觀。

三、薩滿教儀蘊(yùn)涵訴求著天、地、人和諧相處的意識(shí)、觀念

滿族信仰薩滿教。過(guò)去凡治病、祈求風(fēng)調(diào)雨順、慶祝五谷豐登、慶賀娶妻生子、為死者送葬等，都要請(qǐng)薩滿“跳神”。跳神時(shí)薩滿都戴社帽，穿神裙、神鞋，手持社鼓，腰系腰鈴，吟唱并舞蹈，以驅(qū)災(zāi)避邪祈福。神帽以銅條或鐵條為架，帽頂前側(cè)有一銅制的鷹。神鼓是在木制的鼓樞上蒙以羊皮，鼓樞四周鑲有八組小鐵環(huán)。腰鈴是作若干喇叭型的鐵鈴掛在一條寬腰帶上。其中，神鼓和腰鈴是薩滿必不可少的，薩滿以此來(lái)調(diào)整韻律和唱詞?！疤瘛睍r(shí)，薩滿左手拿鼓，右手以鼓杖擊鼓面，同時(shí)手振鼓身，使鼓上鐵環(huán)沙沙作響，邊唱邊舞，腰鈴隨薩滿舞蹈動(dòng)作左右搖擺，鐺鐺作響，薩滿就是通過(guò)這種方式招來(lái)“神魂附體”。

在薩滿文化方面，滿族人也沒(méi)有放棄原來(lái)的傳統(tǒng)。薩滿教是普遍存在于女真人中的一種比較原始的神靈信仰，每個(gè)部族都有自己的職業(yè)薩滿，盡管他們祭祀的神祗不盡相同，祭祀的程序儀式各有特點(diǎn)，但是在祭天祭神，祈福平安繁盛這些方面卻是一致的。從清太祖起兵并建立八旗制度以來(lái)，滿族薩滿教便分成了宮廷薩滿和民間薩滿兩種形式。宮廷薩滿設(shè)立“堂子”即神堂。當(dāng)清兵入關(guān)之后，清統(tǒng)治者在紫禁城附近及坤寧宮設(shè)立“堂子”，宮廷薩滿祭祀的神祗、參加祭祀的人員、祭祀用的器物與犧牲、祭祀程序與祝辭,均有較詳細(xì)的規(guī)定。到乾隆年間則更明確地制定了《欽定滿洲祭神祭天典禮》，用以規(guī)范宮廷薩滿祭祀。而民間的薩滿教由于八旗制度的建立使原來(lái)的部族狀態(tài)逐漸被打亂，同時(shí)也由于清太宗皇太極的不提倡，而受到了一定的打擊，但是流傳久遠(yuǎn)的薩滿教文化并沒(méi)有因此而滅絕。那些隨軍入關(guān)的滿洲人，尤其是上層官員家庭，薩滿祭祀仍然盛行，其形式介于宮廷薩滿和民間薩滿之間。民間的薩滿教在留居于東北的滿族人中也較普遍存在，雖然這部分人被編入八旗，但家族形式并未被完全打破，仍然按照舊有的薩滿教祭祀形式活動(dòng)。這可以從至今仍能搜集到的大量不同家族的薩滿神本中得到證明。甚至在現(xiàn)在吉林長(zhǎng)春滿族石姓、關(guān)姓家族尚能演練薩滿祭祀的全過(guò)程。

篇7

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個(gè)建立在人的頭腦風(fēng)暴和才能展示、以知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和利用為基礎(chǔ)、處于發(fā)展初期的新興產(chǎn)業(yè)。20世紀(jì)90年代后，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為歐洲、北美等各地區(qū)文化和經(jīng)濟(jì)高度關(guān)注的問(wèn)題。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和信息技術(shù)的普及，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)將在全球成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)的核心產(chǎn)業(yè)，對(duì)許多國(guó)家和地區(qū)都有潛在的巨大價(jià)值。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這一概念最早由英國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特別工作小組提出，意在振興英國(guó)的經(jīng)濟(jì)。在1998年出臺(tái)的《英國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)路徑文件》中，該文件明確提出，“所謂創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，就是指那些從個(gè)人的創(chuàng)造力、技能和天分中獲取發(fā)展動(dòng)力的企業(yè)，以及那些通過(guò)對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開發(fā)可創(chuàng)造潛在財(cái)富和就業(yè)機(jī)會(huì)的活動(dòng)?！睆倪@個(gè)概念可以看出三個(gè)特點(diǎn):1、強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用;2、重視知識(shí)產(chǎn)權(quán);3、創(chuàng)造財(cái)富并增加就業(yè)機(jī)會(huì)。中國(guó)人民大學(xué)的金元浦教授從消費(fèi)的層面對(duì)文化創(chuàng)意進(jìn)行了定義，即創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一種在全球化消費(fèi)社會(huì)的背景中發(fā)展起來(lái)的，推崇創(chuàng)新、個(gè)人創(chuàng)造力，強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)的支持與推動(dòng)的新興的理念、思潮和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。北京大學(xué)城市與區(qū)域規(guī)劃系王緝慈教授認(rèn)為，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以創(chuàng)意為原料，包括廣告、建筑設(shè)計(jì)、美術(shù)、古董交易、手工藝、電影、互動(dòng)休閑軟件、表演藝術(shù)、出版、電視、廣播等在內(nèi)，具有出口創(chuàng)匯、創(chuàng)造就業(yè)、提升城市形象、信息科技應(yīng)用等功能。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有空間特征，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展空間不同于傳統(tǒng)創(chuàng)造業(yè)，因此要深入思考創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的區(qū)位特征，尋找或扶持已有文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)雛形的聚集地，從而以相對(duì)小的成本追求相對(duì)快速的發(fā)展。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為一個(gè)新興產(chǎn)業(yè)，在國(guó)內(nèi)至今未形成一個(gè)統(tǒng)一的概念。筆者結(jié)合國(guó)內(nèi)部分省市的官方界定，認(rèn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個(gè)依托個(gè)人創(chuàng)造力，發(fā)掘利用知識(shí)資源，開發(fā)新產(chǎn)品、新市場(chǎng)，發(fā)展就業(yè)，推動(dòng)社會(huì)全面發(fā)展的產(chǎn)業(yè)。盡管文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念屬于“舶來(lái)品”，但文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應(yīng)與地方實(shí)際相結(jié)合，也就是強(qiáng)調(diào)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的本土化，發(fā)掘、傳承、保護(hù)地方珍貴的文化資源，發(fā)揮文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的整合與輻射作用，使其成為地方發(fā)展的新動(dòng)力。

二、青海民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必要性

哈佛大學(xué)教授約瑟夫認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的硬實(shí)力是經(jīng)濟(jì)，一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力是文化，而能夠使一個(gè)國(guó)家軟硬實(shí)力相融合、相發(fā)展的產(chǎn)業(yè)就是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)是多樣性、小型化、分布式，但其提供的就業(yè)人口和產(chǎn)值卻一直保持增長(zhǎng)，對(duì)于環(huán)境和生活質(zhì)量的提高都有幫助，因此，民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)于青海發(fā)展的影響是多方面的。民族文化是建立在“文化”這個(gè)寬泛的定義之下，由各個(gè)民族所創(chuàng)造出來(lái)的文化。民族文化是各民族的先民們適應(yīng)所生息繁衍的自然生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物，為該民族的大多數(shù)成員所普遍接受，共同分享、深層認(rèn)同、集體維護(hù)、世代相傳?？梢哉f(shuō)，民族文化是在特定地域空間內(nèi)衍生的，由生活在這個(gè)特定的地域空間內(nèi)的族群所創(chuàng)造并傳承，集中體現(xiàn)了這一民族的思想感情、價(jià)值觀念、審美情趣、生活方式和民族精神。青海民族文化資源豐富，經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，發(fā)展民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是青海經(jīng)濟(jì)發(fā)展的多方面綜合客觀需求。

(一)民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展是青海經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀需求

根據(jù)瑞典經(jīng)濟(jì)學(xué)家赫克歇和俄林的生產(chǎn)要素稟賦理論，資本、勞動(dòng)力、資源等生產(chǎn)要素構(gòu)成區(qū)域優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)選擇的依據(jù)，發(fā)揮區(qū)域要素稟賦才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)更好的發(fā)展。由于青?！叭础钡乩砦恢玫奶厥庑砸约皩?duì)環(huán)境的高要求，青海不具有大力發(fā)展重工業(yè)的能力，這也從客觀上嚴(yán)重制約了青海經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，突顯青藏高原民族文化特色，發(fā)展優(yōu)秀民族文化資源與現(xiàn)代科技及個(gè)人智慧為一體的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，尊重生態(tài)，利用生態(tài)是青海經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀需求。

(二)民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展是青海產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的客觀需求

資金緊缺、投資乏力是青海經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的重點(diǎn)與難點(diǎn)問(wèn)題。尊重生態(tài)、保護(hù)生態(tài)的客觀需求與發(fā)展經(jīng)濟(jì)、增加人民收入成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的困境，擺脫環(huán)境資源的束縛，加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型成為青海經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的重大問(wèn)題。而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有污染小、資源消耗小、所占空間小等特點(diǎn)，通過(guò)對(duì)第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)的整合和提升，可以極大地推動(dòng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)從低端走向高端、從附加值低走向附加值高、從制造走向創(chuàng)造的轉(zhuǎn)變，從而促進(jìn)整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈的轉(zhuǎn)型和升級(jí)，推動(dòng)青海經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變。

(三)民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展是滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化生活的需要

發(fā)展民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是市場(chǎng)條件下增強(qiáng)文化競(jìng)爭(zhēng)力，滿足人民群眾精神文化需求的重要途徑。發(fā)展民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不僅是順應(yīng)時(shí)代潮流，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)和培育新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)的需要，更為重要的是可以滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需要，改變少數(shù)民族地區(qū)人民精神文化生活落后的狀況。同時(shí)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)可以促進(jìn)文化事業(yè)的發(fā)展，更好地為廣大人民群眾提供良好的公共文化服務(wù)，保障公民的基本文化權(quán)益。

三、青海民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展制約因素

青海省“十二五”文化發(fā)展規(guī)劃指出:“十二五”文化建設(shè)總投入力爭(zhēng)達(dá)到96億元以上，其中，政府投入53億元，比“十一五”時(shí)期文化投入增長(zhǎng)130%;社會(huì)投入43億元，成為青海經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱性產(chǎn)業(yè)。但是當(dāng)前，青海民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)仍屬于新興產(chǎn)業(yè)，2010年文化產(chǎn)業(yè)僅占全省GDP的1．66%。在資本、政策、人才、文化開發(fā)、環(huán)境等要素配置方面還存在一些制約性問(wèn)題，導(dǎo)致青海民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展缺乏活力、缺乏可持續(xù)性，嚴(yán)重阻礙其發(fā)展。

(一)政策體系不完善

青海由于地域、歷史等因素的制約，政府對(duì)民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并未形成統(tǒng)一規(guī)范的發(fā)展規(guī)劃。政策制定上經(jīng)常出現(xiàn)多頭立法、多方共管的局面。監(jiān)管系統(tǒng)混亂、監(jiān)管缺失等問(wèn)題時(shí)有發(fā)生。政策制定、政策執(zhí)行、政策監(jiān)管等方面缺乏內(nèi)在聯(lián)系，始終未形成全面系統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)政策支撐。文化地方保護(hù)主義、文化盜版、設(shè)計(jì)糾紛等現(xiàn)象都嚴(yán)重阻礙了民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。

(二)人才匱乏

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一種凝聚個(gè)人高智商的新興產(chǎn)業(yè)。重點(diǎn)是個(gè)人的創(chuàng)造力。但是青海科研機(jī)構(gòu)較少，相關(guān)人才更是少之又少。據(jù)青海省統(tǒng)計(jì)局統(tǒng)計(jì)，截至2011年底，全省從事文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)(以下簡(jiǎn)稱為文化產(chǎn)業(yè))的法人單位、產(chǎn)業(yè)活動(dòng)單位、個(gè)體戶共有7198個(gè)，從業(yè)人員8．9萬(wàn)人。由于發(fā)展條件所限，當(dāng)前青海民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員普遍素質(zhì)偏低，缺乏文化創(chuàng)新人才，缺乏文化營(yíng)銷管理人才，具有原創(chuàng)精神體現(xiàn)民族特色的人才更少。

(三)資金投入缺乏有效性

青海文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展主要依靠政府財(cái)政支持，“十二五”文化發(fā)展規(guī)劃中，政府投入占總投入的55%。投資渠道單一，社會(huì)投資略顯低迷。這樣的投入發(fā)展方式，不僅給政府帶來(lái)巨大的財(cái)政壓力，也違背市場(chǎng)規(guī)律，不利于市場(chǎng)化的發(fā)展。政府財(cái)政在文化投入上略顯隨意性，缺乏持續(xù)性，同時(shí)缺乏投入監(jiān)管。而相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)實(shí)力有限，不具有市場(chǎng)運(yùn)作能力。如今，貴德創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、海南州藏文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、湟中藏文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園等項(xiàng)目陸續(xù)推出，這雖說(shuō)是發(fā)展的積極信號(hào)，但隨意性較強(qiáng)，容易造成重復(fù)建設(shè)，資源浪費(fèi)。

四、青海民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展優(yōu)越條件

(一)文化資源豐富

談及青海，人們腦海中會(huì)自然浮動(dòng)出“雪山、草原、湖泊”等既遙遠(yuǎn)又“神秘”的形象，其實(shí)不然。無(wú)論是多民族互助共存的河湟文化圈，還是以藏民族為主的青海湖文化圈和三江源文化圈，以及以蒙古族為主的柴達(dá)木文化圈，文化資源豐富，文化特點(diǎn)突出，都為青海文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的條件。

(二)文化特色突出

青海是青藏高原的重要組成部分，獨(dú)特的高原自然地理環(huán)境塑造了生活在這里的各個(gè)民族悠久的歷史和璀璨的文化，在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)、文化變遷和民族融合進(jìn)程中，逐步形成了具有多元性、民族性的高原文化特色，集中反映在豐富多彩的民族風(fēng)俗、悠久燦爛的歷史文化、神秘獨(dú)特的宗教文化等各個(gè)方面。在玉樹，在互助，很多地區(qū)依然保持了原生態(tài)的文化特色，不僅豐富了我國(guó)的文化類型，也成為了青海省的特色文化品牌，一旦合理開發(fā)利用，將為青海的發(fā)展帶來(lái)豐厚的物質(zhì)與精神回報(bào)。

(三)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速

據(jù)青海省文化和新聞出版廳報(bào)道，2011年青海省文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)增加值29．45億元，較上年增長(zhǎng)31．6%，遠(yuǎn)高于青海省GDP的年增長(zhǎng)率。文化產(chǎn)業(yè)增加值占全省生產(chǎn)總值的比重為1．76%。雖然尚處于起步階段，但更說(shuō)明發(fā)展?jié)摿薮螅腋鞣N積極的信號(hào)表明，青海省文化產(chǎn)業(yè)在未來(lái)幾年將會(huì)有更迅速的發(fā)展。

五、青海民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的對(duì)策

青海歷史悠久，民族文化資源豐富，這些為青海民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有助于優(yōu)化青海經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)青海文化影響力，增加就業(yè)人數(shù)，傳承民族文化。筆者結(jié)合國(guó)內(nèi)外相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)及青海的實(shí)際情況，就發(fā)展符合青海特色的民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)道路提出對(duì)策。

(一)建設(shè)區(qū)域性民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園是一系列與文化關(guān)聯(lián)的、產(chǎn)業(yè)規(guī)模集聚的特定地理區(qū)域，是一個(gè)具有鮮明文化形象并對(duì)外界產(chǎn)生一定吸引力的集生產(chǎn)、交易、休閑、居住為一體的多功能園區(qū)。青海面積廣，民族文化資源分布相對(duì)分散，建設(shè)民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群就顯得尤為重要。1．建立以西寧為核心的綜合民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)區(qū)。以西寧為中心的河湟地區(qū)，歷史文化資源集中，宗教文化以及以民間特色創(chuàng)作為主的民間民俗文化等資源豐富，加上河湟地區(qū)較好的地理位置和便利的交通條件，政府再加大在文化環(huán)境、產(chǎn)業(yè)規(guī)模等方面的投資，充分發(fā)揮省會(huì)西寧在河湟地區(qū)區(qū)位突出、創(chuàng)意人才集中科技信息優(yōu)越、產(chǎn)業(yè)發(fā)展資本充足等優(yōu)勢(shì)，努力把西寧建設(shè)成為青海民族特色文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的領(lǐng)頭兵。2．打造以青海湖為中心的高原民族文化旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)區(qū)。旅游業(yè)在青海地區(qū)的發(fā)展具有明顯的優(yōu)勢(shì)，尤其是青海湖的知名度享譽(yù)國(guó)內(nèi)外。在努力打造現(xiàn)代旅游業(yè)的同時(shí)，通過(guò)一些重點(diǎn)項(xiàng)目的集中建設(shè)，優(yōu)先發(fā)展重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)，并對(duì)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行市場(chǎng)化運(yùn)作，加強(qiáng)相關(guān)衍生產(chǎn)業(yè)的整合，完善產(chǎn)業(yè)間的配套設(shè)施建設(shè)與環(huán)境優(yōu)化，最終形成富有獨(dú)特藏傳佛教文化特征和濃郁邊塞風(fēng)情韻味的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園。

(二)發(fā)掘原生態(tài)文化，打造民族文化品牌

青海民族文化資源豐富，許多原生態(tài)文化資源保存完整，這為開發(fā)提供了先天條件。但這些原生態(tài)文化資源卻鮮為人知，說(shuō)明缺乏相關(guān)的文化營(yíng)銷與市場(chǎng)開發(fā)。如今在欠發(fā)達(dá)地區(qū)對(duì)原生態(tài)文化的開發(fā)主要是通過(guò)文化旅游實(shí)現(xiàn)，但層次較低。《印象·劉三姐》山水實(shí)景演出開創(chuàng)了一種全新的開發(fā)原生態(tài)文化資源的模式。但令人遺憾的是，《印象》這個(gè)品牌被人廣泛套用，開發(fā)商陷入了成本回收的困境。社會(huì)的發(fā)展，使創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)登上了歷史舞臺(tái)，卻也加劇了“創(chuàng)意”淪為“平庸”的速度。創(chuàng)新需要的是各地因地制宜，推陳出新，敢于利用先進(jìn)技術(shù)與原生態(tài)創(chuàng)造性的結(jié)合，積極推出適合各地的新的發(fā)展模式。比如民族生態(tài)文化博物館的建設(shè)，在不破壞原生態(tài)文化資源的同時(shí)也取得一定的經(jīng)濟(jì)效益。發(fā)覺(jué)原生態(tài)文化的同時(shí)，應(yīng)打造民族文化創(chuàng)意品牌，使青海的民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)形成可持續(xù)發(fā)展的局面。青海的文化資源豐富但分布零散，方向繁多，缺少拳頭品牌。這種資源多而散的特點(diǎn)，沒(méi)有優(yōu)化整合而是各自為政，且方向太多將導(dǎo)致發(fā)展失去重點(diǎn)，使青海文化形成點(diǎn)式分布，這種缺乏合作的狀況使青海文化資源如同一盤散沙?！跋亩肌薄ⅰ按竺狼嗪！?、“青海湖”等青海重點(diǎn)打造的文化特色品牌已形成了品牌效應(yīng)?！碍h(huán)青海湖自行車賽”、“搶渡黃河”、“國(guó)際攀巖錦標(biāo)賽”等體育賽事，“青洽會(huì)”等經(jīng)濟(jì)洽談會(huì)，“花兒會(huì)”、“納頓節(jié)”等民族節(jié)慶，這些已形成的文化品牌的輻射和擴(kuò)散效應(yīng)提升了青海民族文化的知名度，促進(jìn)青海民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。同時(shí)，這些文化品牌有力地促進(jìn)了城市的宣傳和推廣，塑造了地區(qū)形象，并轉(zhuǎn)化為地方的無(wú)形資產(chǎn)，從而增強(qiáng)地區(qū)凝聚力和輻射力。

(三)政府與市場(chǎng)“雙管齊下”

政策是政府實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)的有力工具，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開政策的引導(dǎo)。文化既是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心資本，也是創(chuàng)意迸發(fā)和成長(zhǎng)的必要外部條件，營(yíng)造多元的文化氛圍應(yīng)成為青海培育民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)軟環(huán)境的主要手段。首先是開放的文化政策。對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和對(duì)外來(lái)文化的包容，是青海發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、實(shí)施文化多元化的重點(diǎn)內(nèi)容。政府可以通過(guò)立法和規(guī)劃等手段實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期目標(biāo)，也可通過(guò)定期主辦各類文化活動(dòng)營(yíng)造文化氛圍。其次，完善有效的投融資支持，吸引富有實(shí)力的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基金和風(fēng)險(xiǎn)基金支持。建設(shè)吸引創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才的文化氛圍、城市風(fēng)格和舒適自然的生活配套區(qū)域。同時(shí)，由于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)市場(chǎng)的需求極為敏感，市場(chǎng)機(jī)制的作用在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中應(yīng)該起著決定性的作用。但青海發(fā)展較為特殊，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展處于起步階段，市場(chǎng)機(jī)制暫時(shí)很難發(fā)揮有效作用。其原因有三:一是，青海人口不足600萬(wàn)，人口基數(shù)小，直接導(dǎo)致相關(guān)消費(fèi)市場(chǎng)較小，難以刺激規(guī)模產(chǎn)業(yè)的形成;二是，盡管青海優(yōu)秀文化資源豐富，但面積遼闊，資源分散，集合度低;三是同質(zhì)化資源較多，各地紛紛以藏民族文化為主打，市場(chǎng)作用下極可能導(dǎo)致重復(fù)建設(shè)。所以現(xiàn)階段政府的調(diào)節(jié)作用仍然至關(guān)重要，在發(fā)展形成規(guī)模后，政府將相關(guān)發(fā)展引入市場(chǎng)。凝結(jié)市場(chǎng)的中小文化企業(yè)，發(fā)揮企業(yè)的積極性和主動(dòng)性，雙管齊下，形成合力。

(四)發(fā)展民族文化旅游資源

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)都是以人為本的理念的產(chǎn)物。它的核心都是要拓展人們的視野，提高人們?cè)诰駥用娴南硎芎瓦_(dá)到一種精神上的滿足。旅游業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是密不可分的，尤其是在西部多民族地區(qū)，許多地區(qū)依托旅游業(yè)來(lái)發(fā)掘文化，保護(hù)文化，傳承文化，并產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，同時(shí)，文化創(chuàng)意還豐富了旅游業(yè)的內(nèi)容及表現(xiàn)形式。民族文化旅游資源是指有鮮明地域特色、文化內(nèi)涵豐富，能夠激發(fā)人們產(chǎn)生旅游動(dòng)力的，具有旅游開發(fā)價(jià)值和旅游功能，并能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化生態(tài)效益的各類民族活動(dòng)及其載體的綜合。所謂青海民族文化旅游資源，就是有開發(fā)價(jià)值的、具備旅游功能的，青海各地區(qū)的各個(gè)民族所擁有的民族風(fēng)情及其載體。發(fā)展民族文化旅游資源有利于生態(tài)立省戰(zhàn)略的實(shí)施，有利于形成新的行業(yè)及衍生產(chǎn)品，延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈，使第三產(chǎn)業(yè)比重得到提高。開發(fā)民族文化旅游資源主要有三個(gè)方面:一是實(shí)施民族文化的品牌戰(zhàn)略。發(fā)揮品牌優(yōu)勢(shì)，最大化品牌價(jià)值。二是民族文化資源產(chǎn)業(yè)化。對(duì)民族文化資源產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化，講文化資源非物質(zhì)的、古樸的、文化的藝術(shù)要素和現(xiàn)代的、品牌的、市場(chǎng)的乃至全球的開發(fā)理念結(jié)合起來(lái)，走市場(chǎng)化的民俗文化資源開發(fā)道路。三是發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)集群。首先，應(yīng)根據(jù)青海本地民族文化旅游資源特色，開發(fā)民族文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目;其次，建設(shè)特色鮮明、優(yōu)勢(shì)突出的民俗文化產(chǎn)業(yè)基地和園區(qū)，培育特色文化產(chǎn)業(yè)集群。

(五)完善民族文化創(chuàng)意發(fā)展產(chǎn)業(yè)鏈

產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)钱a(chǎn)業(yè)環(huán)逐級(jí)累加的有機(jī)統(tǒng)一體。某一鏈環(huán)的累加是對(duì)上一環(huán)節(jié)追加勞動(dòng)力投入、資金投入、技術(shù)投入以獲取附加價(jià)值的過(guò)程，鏈環(huán)越是下移，其資金密集性、技術(shù)密集型就越是明顯;鏈環(huán)越是上行，其資源加工性、勞動(dòng)密集性就越是明顯。青海作為欠發(fā)達(dá)地區(qū)更多地從事資源開采、勞動(dòng)密集的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，其技術(shù)含量、資金含量相對(duì)較低，其附加價(jià)值率也相對(duì)較低;發(fā)達(dá)地區(qū)更多地從事深加工、精加工和精細(xì)加工經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，其技術(shù)含量、資金含量相對(duì)較高，其附加價(jià)值率也相對(duì)較高。青海民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展居于鏈環(huán)的上行，青海產(chǎn)生了很多優(yōu)秀的民族文化資源，可這些優(yōu)秀文化資源卻被東部發(fā)達(dá)地區(qū)所利用，它們?cè)诎l(fā)展過(guò)程中獲得了更多的利益。比如藏羚羊是青藏高原的精靈，作為北京奧園會(huì)的五個(gè)福娃之一為人們所熱議。以藏羚羊?yàn)樵偷耐媾肌?dòng)漫形成了很好的市場(chǎng)反應(yīng)，可這一切的發(fā)展與它的原產(chǎn)地竟然沒(méi)有多少的關(guān)聯(lián)。又如昆侖玉，同樣因?yàn)樽鳛楸本W運(yùn)會(huì)的獎(jiǎng)牌材質(zhì)，受到了人們的追捧。在原石成為藝術(shù)品的過(guò)程中，昆侖玉身價(jià)倍增，可作為玉石的原產(chǎn)地青海因?yàn)槿狈ο嚓P(guān)技術(shù)，故不得不委托他人代為加工，看似青海昆侖玉產(chǎn)業(yè)熱鬧非凡，殊不知大部分的利益被他人攫取。因此，青海在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過(guò)程中應(yīng)該完善產(chǎn)業(yè)鏈，形成自己的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，產(chǎn)品的生產(chǎn)、加工、包裝、宣傳等主要過(guò)程獨(dú)立完成，提高文化產(chǎn)品附加值，向“原創(chuàng)品衍生產(chǎn)品制造商互動(dòng)開發(fā)衍生產(chǎn)品消費(fèi)者”的模式轉(zhuǎn)型，依托濃郁的民族特色及區(qū)位優(yōu)勢(shì)，做到一地一品，實(shí)現(xiàn)一帶一群，激發(fā)、釋放創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的價(jià)值擴(kuò)散效應(yīng)。

(六)創(chuàng)新型人才開發(fā)

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民族地區(qū)的大部分學(xué)校都有地方性教材，其主要內(nèi)容包括當(dāng)?shù)氐囊恍┟褡鍤v史文化、民風(fēng)民俗和一些勞動(dòng)技藝等。但是，這些教材很少真正進(jìn)入學(xué)校的課堂。也有一些民族地區(qū)的學(xué)校結(jié)合本民族的文化特點(diǎn)，開設(shè)了一些富有地方特色的課程，如侗族大歌、蘆笙等。但是，這樣的教學(xué)活動(dòng)在民族地區(qū)很少見，地方性課程在整個(gè)課程體系中所占的比例和學(xué)校對(duì)這些課程的重視程度都顯不足。民族地區(qū)學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容和全國(guó)其他地區(qū)基本一致。

2學(xué)校視野下的民族文化傳承現(xiàn)狀

少數(shù)民族學(xué)校在傳授主流文化的同時(shí)，還要擔(dān)負(fù)起傳承本民族歷史文化和培養(yǎng)本土人才的重要責(zé)任。隨著我國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育存在傳承民族傳統(tǒng)文化功能缺失的事實(shí)。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

2.1傳統(tǒng)文化流失

我國(guó)一些少數(shù)民族至今沒(méi)有自己的文字，文化傳承主要靠口傳心授，這在很大程度上增加了學(xué)校文化傳承的難度，導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化的流失。其次，在現(xiàn)有教育體制下，學(xué)校教育的內(nèi)容主要是以普世性知識(shí)為主，忽略了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。此外，少數(shù)民族文化傳承離不開國(guó)家的支持，在現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，國(guó)家重視少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，但是對(duì)民族文化建設(shè)的重視程度不夠，這也是導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)文化流失的一個(gè)重要原因。

2.2民族文化傳承流于形式

有的學(xué)校實(shí)行雙語(yǔ)教學(xué)，但僅停留在翻譯教材，根本沒(méi)有涉及本民族的文化內(nèi)容，僅僅流于形式。國(guó)家要求少數(shù)民族文化進(jìn)學(xué)校、進(jìn)教材、進(jìn)課堂，但是由于缺少相應(yīng)的評(píng)價(jià)體系和考核機(jī)制，導(dǎo)致學(xué)校教育中的民族文化傳承流于形式。

2.3學(xué)校教育與家庭和社區(qū)教育分離

我國(guó)的民族文化能夠發(fā)展到今天，是家庭、社區(qū)和學(xué)校一起發(fā)揮文化載體的教育功能的結(jié)果。然而，現(xiàn)今大部分民族地區(qū)實(shí)行的是全國(guó)統(tǒng)一的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)大綱，忽視了日常生活中勞動(dòng)技術(shù)的培養(yǎng)，脫離了當(dāng)?shù)貙?shí)際生活環(huán)境。

3民族地區(qū)學(xué)校民族文化傳承存在的問(wèn)題透視

3.1對(duì)少數(shù)民族文化內(nèi)容的誤解

由于課程知識(shí)作為國(guó)家法定知識(shí)過(guò)多地體現(xiàn)了國(guó)家利益，結(jié)果使得鄉(xiāng)村社區(qū)人民的文化和利益被嚴(yán)重地忽視了，并且由于“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”、“野蠻”與“文明”、“落后”與“先進(jìn)”、“城市”與“鄉(xiāng)村”、“西部”與“東部”、“漢族”與“少數(shù)民族”、“地方大民族”與“地方小民族”等等一系列過(guò)于僵化的“二元對(duì)立”的意識(shí)形態(tài)及其在國(guó)家發(fā)動(dòng)的過(guò)于強(qiáng)制的“政治運(yùn)動(dòng)”或“經(jīng)濟(jì)改革”實(shí)踐，使得西部的、鄉(xiāng)村的、少數(shù)民族的、小民族的文化被污名化了，被標(biāo)定為“傳統(tǒng)的”、“落后的”、“待開發(fā)的”、“待發(fā)展的”。雖然強(qiáng)調(diào)民族文化傳承的使命意義，但是卻沒(méi)能從學(xué)生角度出發(fā)思考問(wèn)題，沒(méi)能消除學(xué)生對(duì)本族文化的疑惑和誤解。

3.2少數(shù)民族本土課程流于形式

我國(guó)各少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育內(nèi)容在進(jìn)行跨文化教育時(shí)，大多數(shù)是效仿漢族。要改變這一點(diǎn)，第一個(gè)難關(guān)就是要突破目前教材的一統(tǒng)性，只有做到這一點(diǎn)，少數(shù)民族的文化才能得以保存，文化傳承才得以進(jìn)行。比如本民族的語(yǔ)言，少數(shù)民族學(xué)生天天在用，但在統(tǒng)編教材中卻無(wú)這方面相應(yīng)的內(nèi)容。即使在民族教育中排上了民族語(yǔ)文這一內(nèi)容，但主管教育工作的領(lǐng)導(dǎo)者，從來(lái)不把這樣的課文列為正式課程。用當(dāng)?shù)亟逃鞴懿块T負(fù)責(zé)人的話來(lái)說(shuō)就是：“民族語(yǔ)文是一根拐杖，學(xué)習(xí)民族語(yǔ)文是為了更好地學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。”按照這樣的理解，民族語(yǔ)文永遠(yuǎn)是輔助品。歸根到底，民族語(yǔ)文還不算一門獨(dú)立的課程。形成急需用的進(jìn)不了教學(xué)內(nèi)容，不急用的卻塞進(jìn)了教學(xué)內(nèi)容。

4對(duì)策和建議

4.1強(qiáng)化民族認(rèn)同，重視民族教育

少數(shù)民族文化的傳承取決群眾對(duì)本民族文化的認(rèn)可程度。政府可以采取措施提高民族文化在學(xué)校教育體系中的地位，包括日常教學(xué)以及考核機(jī)制等。將民族文化傳承與學(xué)生發(fā)展結(jié)合起來(lái)，展現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化，增強(qiáng)民族自覺(jué)意識(shí)。

4.2注重本土教材和校本課程的開發(fā)，重視教師作用

民族地區(qū)學(xué)校具有獨(dú)特的環(huán)境資源、課程資源、師資隊(duì)伍和普及傳播優(yōu)勢(shì)，完全有條件開發(fā)民族文化校本課程，以傳承、發(fā)展民族文化。建議編寫適合少數(shù)民族學(xué)生智力發(fā)展地方和學(xué)校課程材料，適當(dāng)增加具有民族特點(diǎn)的教育內(nèi)容，使學(xué)校有特色、教師有特點(diǎn)、學(xué)生有特長(zhǎng)。教育實(shí)施的主體是教師，應(yīng)特別注重教師作用。在少數(shù)民族地區(qū)，應(yīng)為教師提供語(yǔ)言適宜、文化適應(yīng)的素質(zhì)培訓(xùn)。有學(xué)者認(rèn)為，教師的價(jià)值觀改變是最重要的，其次是教學(xué)能力提升，最后是文化反思。教師各方面的發(fā)展，為文化傳承工作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

4.3開展多樣的民族文化教育教學(xué)活動(dòng)

篇9

少數(shù)民族地區(qū)一般都極具民族文化特色，他們善于歌舞，民族節(jié)日、各類習(xí)俗眾多。隨著農(nóng)田土地的急劇減少或消亡，城鎮(zhèn)化造成的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改變，傳統(tǒng)文化賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)被破壞，一些民俗活動(dòng)也跟著減少或消亡。比如：苗族中的“開秧門”，是插秧前的儀式活動(dòng)，沒(méi)有了農(nóng)田，自然不再插秧，“開秧門”民俗活動(dòng)自然沒(méi)有舉行的必要。還有“種棉節(jié)”、“殺魚節(jié)”等，農(nóng)民變居民，隨著他們?cè)葥碛械奶锏叵?，這些節(jié)日也失去了場(chǎng)所。同樣，苗族的一些活動(dòng)比如小孩滿月后娘舅家里來(lái)人吃酒“跳板凳舞”，“打花貓臉”等習(xí)俗，由于現(xiàn)代民居多是樓層，那種原本在家門前跳舞的場(chǎng)地已經(jīng)消失，加之居住到城鎮(zhèn)后苗族人在新的環(huán)境里怕羞，怕出丑等心理因素，這些活動(dòng)都逐漸消失。隨著年輕人逐漸的融入城鎮(zhèn)、通過(guò)電視及網(wǎng)絡(luò)逐漸的改變自己的世界觀和道德規(guī)范，隨著老一輩苗侗老人的逐漸去世，傳統(tǒng)文化后繼無(wú)人，民族文化隨著網(wǎng)絡(luò)文化的大舉入侵，一些民族習(xí)俗被否定或逐漸消失。

另一方面，政府在民族文化開展與保護(hù)方面做出了一些成績(jī)。比如苗族的斗牛節(jié)、蘆笙節(jié)等近年來(lái)舉辦得風(fēng)生水起，頗有特色。但是，這樣的活動(dòng)受限于資金等限制，地方政府多為窮政府，窮政府實(shí)在是不能買單，很多事情口頭說(shuō)的一套，落到實(shí)處的卻比較少。

二、城鎮(zhèn)化背景下的網(wǎng)絡(luò)文化與民族文化調(diào)適的重要性

任何一種文化都會(huì)有自己的價(jià)值體系，并因著這種價(jià)值傾向而獲得或喪失自己的生命力。一方面，由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文化的平等性、開放性、共享性而引起的資源共享、學(xué)習(xí)、工作的方法方式發(fā)生較大變化使得民族地區(qū)在政府執(zhí)法、辦公、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、民主法治建設(shè)、學(xué)習(xí)型社會(huì)的建設(shè)、信息傳播、新型人際關(guān)系的構(gòu)建等方面的能力得到質(zhì)的提升，少數(shù)民族那種曾經(jīng)相對(duì)落后社會(huì)的狀況迅速改變。另一方面，網(wǎng)絡(luò)文化中非民族性的文化觀念特別是西方人生觀、價(jià)值觀和道德觀的滲透，導(dǎo)致民族地區(qū)人們信仰和價(jià)值觀念的發(fā)生偏移；網(wǎng)絡(luò)文化的自由性，道德觀念淡化等導(dǎo)致民族地區(qū)的人們對(duì)漢文化產(chǎn)生錯(cuò)誤理解。網(wǎng)絡(luò)文化包含著部分西方文化，并非嚴(yán)格意義上的漢文化，民族地區(qū)少數(shù)民族與漢民族社會(huì)因?yàn)闅v史原因存在一些誤解在這里得到放大，社會(huì)道德倫理帶來(lái)了尷尬和無(wú)奈，部分城鎮(zhèn)化的居民厭惡、拒絕漢民族的交往。網(wǎng)絡(luò)泡沫文化的泛濫、網(wǎng)絡(luò)黃色文化、網(wǎng)絡(luò)暴力文化的肆虐造成民族地區(qū)青少年的人性危機(jī)，在西方的性解放、性自由思想的侵蝕下，形成不健康的性觀念和扭曲的心理，導(dǎo)致他們的個(gè)性趨于暴戾兇殘，加之民族地區(qū)監(jiān)管乏力，部分留守兒童、青少年甚至喪失行為的自控能力，危害社會(huì)。民族文化在網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊下迅速消失，離開原來(lái)土地的民族生活方式融入城市生活速度慢，不適應(yīng)城市生活節(jié)奏、覺(jué)得生活不幸福等情況在眾多移居農(nóng)民身上發(fā)生，這些情況不加以重視和解決，不僅不利于民族地區(qū)文化發(fā)展還導(dǎo)致為民族不和諧因素產(chǎn)生，影響社會(huì)團(tuán)結(jié)。

三、對(duì)策與措施

少數(shù)民族是中華大家庭的一員，為構(gòu)建和諧社會(huì)，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，“被城鎮(zhèn)化”的民族地區(qū)、民族村寨更應(yīng)該注意做好網(wǎng)絡(luò)文化與民族文化的融入、調(diào)適及發(fā)展問(wèn)題。

（一）加強(qiáng)宣傳，在民族地區(qū)做好網(wǎng)絡(luò)文化、漢民族文化的區(qū)別和教育工作，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。網(wǎng)絡(luò)文化并非實(shí)際生活中的漢文化，它是英語(yǔ)文化及信息技術(shù)背景下的一種新興文化，漢文化和少數(shù)民族文化一樣正在受到網(wǎng)絡(luò)文化的侵襲。民族地區(qū)在城鎮(zhèn)化背景下要加強(qiáng)宣傳和教育，給少數(shù)民族居民講清楚兩種文化的區(qū)別，同時(shí)要正確引導(dǎo)民族地區(qū)網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，及時(shí)糾正漢民族與少數(shù)民族的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。

（二）地方政府部門要充分認(rèn)識(shí)到民族文化在城鎮(zhèn)居民生活中的重要性，要有意識(shí)的強(qiáng)調(diào)和開展民族文化活動(dòng)，推動(dòng)民間文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。以黔東南地區(qū)為例，現(xiàn)在每逢重要的節(jié)氣，民間會(huì)自發(fā)組織各種斗牛比賽活動(dòng)、跳蘆笙活動(dòng)，大大提高和豐富了人們的社會(huì)生活。但是由于經(jīng)費(fèi)不足、人們思想觀念保守，活動(dòng)的形式不夠多樣。也有引進(jìn)民營(yíng)資本開展大型的斗牛活動(dòng)的情況，但是往往收費(fèi)太高，不能真正滿足老百姓的要求。在這方面政府應(yīng)該出面進(jìn)行干預(yù)，加強(qiáng)管理，積極推進(jìn)民間文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，多渠道、多途徑、多形式、多領(lǐng)域的指導(dǎo)和開展民族民間文化活動(dòng)，為民著想，真正以人為本，做到人的城鎮(zhèn)化。

（三）政府出臺(tái)強(qiáng)有力的政策，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化督查與管理。要建立必要的法律法規(guī)，加強(qiáng)文化市場(chǎng)監(jiān)管，嚴(yán)格審查面向未成年人的網(wǎng)絡(luò)游戲軟件，查處含有誘發(fā)未成年人違法犯罪行為和恐怖、暴力等有害內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)品，堅(jiān)決查處傳播、兇殺、暴力、封建迷信和偽科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)品。同時(shí)，對(duì)涉黃網(wǎng)吧機(jī)相關(guān)場(chǎng)所加大監(jiān)管力度，一旦發(fā)現(xiàn)，政府、產(chǎn)業(yè)界、工商管理部門要堅(jiān)決打擊取締。

（四）深入城鎮(zhèn)化居民區(qū)，加強(qiáng)創(chuàng)建文明網(wǎng)絡(luò)文化的宣傳。民族地區(qū)的農(nóng)村由于大部分勞動(dòng)力外出務(wù)工，留守兒童、老人自身對(duì)網(wǎng)絡(luò)約束力較弱，這就要求政府出面進(jìn)行教育和指導(dǎo)。讓未接觸網(wǎng)絡(luò)和即將使用網(wǎng)絡(luò)的人能夠自覺(jué)遠(yuǎn)離網(wǎng)絡(luò)上的不健康因素。

篇10

文化傳播因?yàn)榫哂小安粍?dòng)而屈人之兵”的強(qiáng)勢(shì)的思想意識(shí)滲透作用，其重要性越來(lái)越顯著。與直接的、顯性的傳播效果相比，文化傳播的效果是間接的、潛在的，同時(shí)也是深層次的、持久性的。就我國(guó)目前的現(xiàn)狀而言，由于傳媒和記者的文化責(zé)任意識(shí)還不夠明確，以至于文化傳播過(guò)程中出現(xiàn)了一些疏漏和偏差。基于這一點(diǎn)，我們認(rèn)為，我國(guó)傳媒如何在新形勢(shì)下進(jìn)行積極有效的文化傳播，以傳承民族文化，培育民族精神，實(shí)現(xiàn)文化建設(shè)，從容面對(duì)外來(lái)文化的沖擊，堅(jiān)持以優(yōu)秀的民族文化精神內(nèi)核為支柱構(gòu)建和諧社會(huì)，是一個(gè)值得高度重視的問(wèn)題。

在每一個(gè)環(huán)節(jié)都保持清醒的文化責(zé)任意識(shí)

記者的文化責(zé)任之所以更能夠顯出其“知識(shí)、思想、業(yè)務(wù)等綜合功力”，其根本原因就在于文化以及文化傳播本身的多元性、復(fù)雜性和普遍深入性。

文化是什么？“除了自然科學(xué)之外，‘文化’這一術(shù)語(yǔ)主要在三個(gè)相對(duì)獨(dú)立的意義上被使用：藝術(shù)及藝術(shù)活動(dòng)（文化意義之一），首先是一種特殊生活方式的符號(hào)和特質(zhì)（文化意義之二）；作為發(fā)展過(guò)程的文化（文化意義之三）?！雹谟纱丝梢?，從人類的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)到人們特定的生活方式以及社會(huì)與個(gè)體普遍的歷史發(fā)展過(guò)程等，文化由內(nèi)而外、由精神到物質(zhì)，無(wú)所不在，紛繁復(fù)雜。這就使得“傳媒和記者在文化構(gòu)成的每個(gè)環(huán)節(jié)中都在起作用。我們平時(shí)看似簡(jiǎn)單的一個(gè)傳播行為，實(shí)際在完成積累、批判（鑒別）、創(chuàng)新（表?yè)P(yáng)）、推廣四個(gè)動(dòng)作。”③換句話說(shuō)，記者的每一個(gè)傳播行為，都是在特定的文化背景下進(jìn)行并完成的，因此都與文化傳播、文化建設(shè)不可分割。

但是，由于文化傳播與新聞傳播是在同一過(guò)程中完成的，傳媒和記者在職業(yè)化的工作狀態(tài)中，往往首先意識(shí)到的是自己的傳播責(zé)任和政治責(zé)任，而對(duì)隱含在每一個(gè)傳播行為中的文化責(zé)任缺乏足夠的重視。文化傳播，并不僅僅指媒體對(duì)文化信息的傳播，它同時(shí)還包括傳媒與記者的職業(yè)行為在整個(gè)傳播過(guò)程中的文化含量。比如傳播內(nèi)容的選擇，報(bào)道語(yǔ)言的運(yùn)用，評(píng)論事實(shí)的觀點(diǎn)，輿論引導(dǎo)的設(shè)置等，從內(nèi)容到形式每一個(gè)環(huán)節(jié)每一個(gè)元素都能夠影響受眾文化價(jià)值觀的建構(gòu)。就拿語(yǔ)言的運(yùn)用來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言是有特定的社會(huì)文化內(nèi)容的，它是民族文化最明顯的標(biāo)志。規(guī)范的語(yǔ)言運(yùn)用就是記者文化責(zé)任的一種表現(xiàn)，但是有些報(bào)紙?jiān)谛侣勈录臄⑹鲋须S意夾雜網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、英文縮寫字母，采用暴力化用語(yǔ)以及歷史名詞、成語(yǔ)的濫用等，破壞了民族語(yǔ)言的純潔和嚴(yán)謹(jǐn)。如果說(shuō)文化無(wú)所不包、無(wú)處不在，那么傳播過(guò)程中處處都能夠顯出文化的印記。因此，記者在傳播的每一個(gè)環(huán)節(jié)都要保持清醒的文化責(zé)任意識(shí)。

對(duì)中華民族文化傳統(tǒng)保持充分的自信

現(xiàn)代生活中，大眾傳媒的文化傳播有著最廣泛的影響力。但是，面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的外來(lái)文化，傳媒和記者因?yàn)閷?duì)中華民族的文化傳統(tǒng)缺乏充分的自覺(jué)與自信，在文化傳播方面出現(xiàn)了一些導(dǎo)向性失誤。例如對(duì)西方節(jié)慶信息爆炸式的大幅報(bào)道，對(duì)國(guó)外人造美女炫耀式的詳盡介紹，對(duì)“小資”行為方式的崇尚，對(duì)富豪生活的膜拜，對(duì)流行文化的追風(fēng)――受眾長(zhǎng)期受到這一類報(bào)道的浸染，加之美國(guó)大片、韓國(guó)電視劇、日本動(dòng)漫等多國(guó)文化產(chǎn)品的輸入與作用，縱橫交錯(cuò)，潛移默化，無(wú)形中動(dòng)搖了其建立在中華民族文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的信仰、價(jià)值觀和世界觀，從而對(duì)民族文化傳統(tǒng)產(chǎn)生了一種疏離感，而受這種影響最深的就是青少年一代。

青少年處于世界觀的形成階段，他們是國(guó)家和民族的未來(lái)，因此中西方任何一個(gè)國(guó)家都非常重視用本民族的文化產(chǎn)品去熏陶青少年，用本土的文化傳統(tǒng)影響青少年。但是，我國(guó)青少年尤其是城市青少年在文化的交流傳播中，接觸到大量的外來(lái)文化并形成思想觀念上的接受認(rèn)可，因此對(duì)中華民族的傳統(tǒng)價(jià)值觀和民族文化精神產(chǎn)生了嚴(yán)重的危機(jī)。

中華民族有著幾千年悠久歷史的文化傳統(tǒng)本身，可以說(shuō)就是一種信仰。所謂“儒教”其實(shí)就是一種文化觀。我們可以批判傳統(tǒng)文化的弊端，但是必須尊重和維護(hù)祖國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)?！耙粋€(gè)文明如果要存在和延續(xù)，就必須保證它的關(guān)鍵信息和元素得以傳承?！雹軅髅胶陀浾叩奈幕?zé)任就在于：確立文化傳播的導(dǎo)向，保持對(duì)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的充分自信。只有這樣，才能在傳播過(guò)程中自覺(jué)做到傳承與創(chuàng)新并重，維護(hù)中華民族的文化個(gè)性，弘揚(yáng)民族文化精神，延續(xù)華夏子孫對(duì)本土文化的認(rèn)同和情感認(rèn)同，從而為增強(qiáng)中華民族的凝聚力，構(gòu)建和諧社會(huì)用好媒體話語(yǔ)權(quán)。

注重對(duì)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和民族精神的闡釋

“社會(huì)發(fā)展是建立在系統(tǒng)正常運(yùn)行的基礎(chǔ)之上的。政治系統(tǒng)的障礙會(huì)給社會(huì)帶來(lái)政治動(dòng)蕩，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的失調(diào)會(huì)引起經(jīng)濟(jì)危機(jī)，文化系統(tǒng)的紊亂會(huì)造成社會(huì)成員的思想、價(jià)值、規(guī)范和行為準(zhǔn)則的混亂，影響正常的社會(huì)秩序，這些都是妨礙社會(huì)發(fā)展的因素?！雹菸幕徒?jīng)濟(jì)作為社會(huì)生活的重要內(nèi)容，彼此聯(lián)系又相互影響。二者互滲互動(dòng)，關(guān)系密切。而和諧社會(huì)的構(gòu)建，文化建設(shè)是必不可少的精神支撐。因此，我國(guó)傳媒也越來(lái)越重視以文化傳播促進(jìn)文化建設(shè)。但是，目前文化傳播還存在嘩眾取寵、重名不重實(shí)、片面追求所謂的轟動(dòng)效應(yīng)的浮躁之風(fēng)。

例如獲得社會(huì)高度認(rèn)可的“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的思路，從文化傳播的角度而言，這恰恰反映出文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決策中很大程度上還只是一種裝飾作用，是為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和商業(yè)交流“搭臺(tái)”服務(wù)的。文化傳播的終極目的不在“文化”，而是借助于文化的魅力創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益。因此，所謂“文化熱”，看上去熱鬧，但實(shí)際上“熱”的中心不是文化，甚至本末倒置，拋棄了文化本身。

理念的偏差帶來(lái)的是運(yùn)作的失當(dāng)。例如媒體關(guān)于地方各種文化節(jié)的一些報(bào)道，重名目形式而缺乏實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，最終是以經(jīng)貿(mào)宣傳為焦點(diǎn)，以招商引資的成果為考量的，“文化”這個(gè)臺(tái)子上的主角不是文化而是經(jīng)濟(jì)。再如媒體關(guān)于各類文化活動(dòng)成果展示類的報(bào)道，社區(qū)文化、群眾文化、廣場(chǎng)文化、娛樂(lè)文化等名目不一，內(nèi)容相同，看上去給人以文化建設(shè)如火如荼的感覺(jué)，但大多報(bào)道仍然僅僅著重于形式，并沒(méi)有深入到文化本身。另有一些報(bào)道，牽強(qiáng)地將各種報(bào)道貼上文化的“標(biāo)簽”，用以顯示對(duì)文化傳播的重視。例如報(bào)道地方政府對(duì)企業(yè)家的獎(jiǎng)勵(lì)，標(biāo)題為“親商文化”；報(bào)道社會(huì)組織的商業(yè)拓展，標(biāo)題為“營(yíng)商文化”等。事實(shí)上，文化的無(wú)處不在使它并不需要時(shí)時(shí)處處都貼上標(biāo)簽，這就像是一個(gè)學(xué)富五車的大家，只言片語(yǔ)便可見其深厚。假如不是飽學(xué)之士，越是手舉文化的標(biāo)牌反而越會(huì)顯示出自己的淺薄。民族文化的傳承，民族文化精神的涵養(yǎng)，不能只是靠對(duì)活動(dòng)名目和活動(dòng)過(guò)程的瀏覽，它是需要媒體傳遞出實(shí)實(shí)在在的民族文化的本質(zhì)內(nèi)容的，如果僅僅是冠以文化的名目而文題不符，反而會(huì)消減文化一詞的原有分量。

總之，記者在文化傳播中責(zé)任重大?！拔幕瘺Q定了你的信仰、價(jià)值觀和世界觀，決定了你使用的語(yǔ)言、你的非語(yǔ)言行為和你與他人的聯(lián)系方式――文化是復(fù)雜的、多維度的和無(wú)所不在的；它形成了一種完整的生活方式?！雹蘧拖袷桥Ｗ醒潯Ⅺ湲?dāng)勞、跆拳道，作為具體的文化產(chǎn)品或文化形態(tài)，帶給人們的其實(shí)是一種觀念和生活方式的改變，文化傳播也必須重視對(duì)具體的民族文化形態(tài)、文化內(nèi)容的選擇報(bào)道，否則，所謂文化傳播，就只能是一個(gè)沒(méi)有靈魂、沒(méi)有方向的喧鬧的空殼而已，記者的文化責(zé)任也就無(wú)從談起了。

注釋：

①③梁衡：《一個(gè)記者的責(zé)任與成功》，《新華文摘》2007（9）。

②阿雷恩?鮑爾德溫［英］：《文化研究導(dǎo)論》，高等教育出版社，2004年。

④⑥拉里?A?薩默瓦［美］等：《跨文化傳播》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年。

⑤郭慶光：《傳播學(xué)教程》，中國(guó)人民出版社，1999年。