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篇1

【關(guān)鍵詞】湖湘文化；交互文化；本土文化；楚文化；苗蠻文化

Multi-dimensional Source Exploring of Hu-xiang Local Culture

ZHU Han-min

( Yuelu Academy, HunanUniversity, Changsha410082, China)

[Abstract] Hu-xiang local culture is an interactive culture from dual influence of local culture and foreign culture. Hu-xiang local culture is not an independently-produced existing culture, but a result of communication and interaction of local culture and various regional cultures.From this point, a local culture which is depart frominteractive cultures cannot exist independently. So , the source exploring of hu-xiang local culture would conduct a multi-dimensional research from the communication and interaction of regional cultures.

[Key Words] Hu-xiang Culture; Interactive Culture; Local Culture; Chu Culture; Miao-man Culture

我們?cè)谡撌龊嫖幕膩?lái)源時(shí)，強(qiáng)調(diào)其本土文化和外來(lái)文化雙重來(lái)源及交互文化結(jié)構(gòu)。 為了進(jìn)一步證明湖湘文化來(lái)源的多維性及交互文化結(jié)構(gòu)，我們還可以對(duì)所謂的湖湘“本土文化”作一步探索。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，如果往前溯源，所謂湖湘“本土文化”并非完全是土生土長(zhǎng)的文化，而同樣也是這種區(qū)域文化之間交流互動(dòng)的結(jié)果，也就是說(shuō)，并沒(méi)有一個(gè)離開(kāi)交互文化而獨(dú)立存在的“本土文化”。

一

首先從楚文化說(shuō)起。人們?cè)谟懻摵险^(qū)內(nèi)湖湘文化的形成及源頭時(shí)，人們首先想到的是楚文化。作為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最重要的地域文化之一，楚文化確是湖湘文化的重要源頭?；蛘邚膹V義的湖湘文化來(lái)說(shuō)，楚文化是湖湘文化歷史演變的早期形態(tài)。楚文化的空間范圍很大，正如史書(shū)所載：“楚，天下之強(qiáng)國(guó)也；王，天下之賢王也。西有黔中、巫郡，東有夏州、海陽(yáng)，南有洞庭、蒼梧，北有陘塞、郇陽(yáng)?！?早在春秋中晚期，楚人已經(jīng)進(jìn)入湖南地區(qū)，但是，將洞庭、蒼梧列入楚國(guó)的行政區(qū)，則是到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

但是，楚文化本來(lái)是一種交互文化的產(chǎn)物，是來(lái)之于黃河流域 姓楚族文化與長(zhǎng)江流域中游苗蠻文化相結(jié)合的產(chǎn)物。張正明先生認(rèn)為：“ 姓楚族人源于黃河下游的祝融部落集團(tuán)，庶姓楚族人源于長(zhǎng)江中游的三苗部落集團(tuán)，彼此由聯(lián)結(jié)而融合，實(shí)為黃河文化與長(zhǎng)江文化的交相涵化?！?所以，楚文化的探源，一方面，可以追溯到黃河流域下游的祝融部落的文化源頭，那是楚文化的主要源頭。到了西周早期，“楚之祖封于周”，使得楚的先祖熊繹正式納入西周的政治體系之中。楚人經(jīng)過(guò)“篳路藍(lán)縷，以處草莽”的經(jīng)營(yíng)開(kāi)拓，逐漸發(fā)展成為比較強(qiáng)盛的封國(guó)，并且創(chuàng)建、發(fā)展出了輝煌的楚文化。另一方面，楚文化的源頭存在于南方土著的苗蠻文化之中，作為北方方國(guó)之一的楚國(guó)在其南遷的過(guò)程中，不斷汲收、融合南蠻之地的土著文化，這樣，使得楚文化建構(gòu)出一種“西周時(shí)非夏非夷，春秋時(shí)亦夏亦夷” 的特殊的區(qū)域文化。楚王熊渠甚至還以“我蠻夷也”自居，更是由于楚文化確是大量融匯了南方蠻夷文化。由于楚國(guó)將湖南納入其版圖更晚一些，故而湖南地區(qū)所形成的楚文化，包含著更多的湖南土著的苗蠻文化。

由此可見(jiàn)，作為建構(gòu)湖湘文化的本土資源的楚文化，其實(shí)本身亦是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代區(qū)域文化交流、互動(dòng)的產(chǎn)物，楚文化本身就包含著北方的中原文化與南方的苗蠻文化的雙重文化源頭?；蛟S，人們會(huì)進(jìn)一步追問(wèn)，在楚文化系統(tǒng)中，哪一種文化占主導(dǎo)地位呢？或者說(shuō)哪一種文化是源而另一種文化則只是流呢？一些學(xué)者主張從楚族的源流說(shuō)明楚文化的源流，認(rèn)為楚文化“有介乎華夏文化與蠻夷文化之間的主源，即祝融部落集團(tuán)崇火尊風(fēng)的原始農(nóng)業(yè)文化，它左右著楚文化的發(fā)展方向”，故而主張“楚文化的主源可推到祝融，楚文化的干流是華夏文化，楚文化的支流是蠻夷文化，三者交匯合流，就成為楚文化了?！?亦有一些學(xué)者則持相反的觀點(diǎn)，認(rèn)為南方地區(qū)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的三苗、南蠻、百越文化才是楚文化的源頭，而楚族的部族文化則只是流。特別是討論春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期湖南地區(qū)的地域文化時(shí)，堅(jiān)持外來(lái)的楚族文化是支流，而湖湘地區(qū)本土的三苗文化、南蠻文化、揚(yáng)越文化才是主流文化。 我們認(rèn)為，從“交互文化圈”的理論框架來(lái)看，外來(lái)文化與本土文化應(yīng)該均是楚文化的源頭，至于哪一種文化是主流、哪一種是支流則取決于對(duì)楚文化結(jié)構(gòu)中哪一層面、哪個(gè)角度來(lái)看。在楚文化體系中，可以分為以楚貴族、精英人物為主體的文化群體與以楚庶族、普通民眾為主體的文化群體。前者的文化主流受中原文化影響很深，因?yàn)闊o(wú)論是從族裔血脈，還是從文化傳統(tǒng)來(lái)看，他們更多地受到祝融部落文化、西周文化的深刻影響；而后者則受本土文化影響更深，因?yàn)樗麄兊淖逡嵫}、文化傳統(tǒng)主要來(lái)之于本土的苗蠻部族。

二

其實(shí)，不僅僅是作為本土文化的楚文化是黃河流域文化與長(zhǎng)江流域文化之間交流、互動(dòng)的結(jié)果，我們進(jìn)一步探究還會(huì)發(fā)現(xiàn)，在楚文化系統(tǒng)中作為本土文化之流的苗蠻文化本身，亦不可能置身于“交互文化圈”之外，即也是區(qū)域文化交互作用的產(chǎn)物。

在楚文化南下之前，湖南地區(qū)的本土文化是苗蠻文化。但從現(xiàn)存歷史文獻(xiàn)的記載和追述來(lái)看，苗蠻文化亦不是這里土生土長(zhǎng)的文化，其文化源頭仍然可以追溯到湖南以外的地區(qū)，或者說(shuō)，也是外來(lái)文化與本土文化交互作用的產(chǎn)物。所謂苗蠻文化，是三苗文化、南蠻文化的簡(jiǎn)稱(chēng)?！叭纭庇址Q(chēng)“有苗”，是堯舜時(shí)代居住于中國(guó)南方的氏族部落，據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策·魏策》所引吳起語(yǔ)：“昔者三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水，汶水在其南，衡山在其北?！薄锻ǖ洹芬噍d：“潭州古三苗之地?！?可見(jiàn)，湖南與湖北、江西等省一樣，均是古三苗部落居住之地。三苗曾受到舜帝的征伐，古代文獻(xiàn)早有“舜征有苗而死” 的記載。另如《史記》所載，舜“南巡守，崩于蒼梧之野，葬于江南九疑，是為零陵。” 繼“三苗”之后的夏商周時(shí)期，湖南的本土文化又稱(chēng)之為南蠻文化。當(dāng)時(shí)，中原王朝將南方各種部族統(tǒng)稱(chēng)之為南蠻，故而有“南蠻、東夷、北狄、西戎” 之說(shuō)，其實(shí)，南蠻部族就是三苗部族的后人。由于三苗在受到堯、舜、禹的征伐而瓦解，其后人重新聚集并形成為南方強(qiáng)大的部落聯(lián)盟時(shí)，又稱(chēng)之為“荊蠻”、“南蠻”?？梢?jiàn)，三苗與南蠻有著族裔關(guān)系與文化傳統(tǒng)的內(nèi)在聯(lián)系，故而可以統(tǒng)稱(chēng)之為“苗蠻文化”。

然而，苗蠻文化也不是湖南地區(qū)自然生長(zhǎng)的文化，它同時(shí)也是上古時(shí)期因戰(zhàn)爭(zhēng)及經(jīng)濟(jì)原因引發(fā)部族大規(guī)模遷徙而產(chǎn)生的交互文化。三苗部落的族裔關(guān)系與文化傳統(tǒng)來(lái)之于黃河流域下游的九黎部落，九黎部落的首領(lǐng)就是炎、黃二帝時(shí)代的蚩尤。據(jù)《尚書(shū)·呂刑》載：“王曰：若古有訓(xùn)，蚩尤惟始作亂，延及于平民?！缑窀ビ渺`，制以刑?！笨装矅?guó)傳云：“三苗之君習(xí)蚩尤之惡?！笨追f達(dá)“疏”引鄭玄語(yǔ)：“苗民，即九黎之后?！?另外，《尚書(shū)正義》引《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》亦云：“其后三苗復(fù)九黎之德”。 這些歷史文獻(xiàn)記載了上古重要的史實(shí)：一方面，湖南、湖北等地的三苗部落系以蚩尤為代表的九黎部落之后；另一方面，三苗部落繼承了九黎部落的文化傳統(tǒng)，即所謂“習(xí)蚩尤之惡”、“復(fù)九黎之德”。這一點(diǎn)，正如孔穎達(dá)在《尚書(shū)正義》中所說(shuō)，“九黎亂德，家為巫史，民神同位”，而又說(shuō)“三苗亂德，民神雜擾”，反映九黎、三苗在文化上的傳承關(guān)系。由于九黎部落及相關(guān)的文化均不是湖湘地域的本土特產(chǎn)，而是來(lái)之于黃河流域下游一帶，故而對(duì)湖湘之地而言，苗蠻文化的源頭也是外來(lái)的。據(jù)史料記載，以蚩尤為首的九黎部落，最初主要活動(dòng)于以少昊為首的東夷部落的區(qū)域，即今日的山東乃至河南一帶。蚩尤的九黎部落還與炎帝部落之間發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，大敗炎帝。但是，蚩尤的九黎部落在以后與黃帝部落的戰(zhàn)爭(zhēng)中卻失敗?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》云：“蚩尤作亂，不用帝命，于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤?！彬坑鹊木爬璨柯鋺?zhàn)敗后退出黃河流域，開(kāi)始向南方大規(guī)模遷徙，并成為三苗部落的主體。這就是所謂“苗民即九黎之后”的由來(lái)。三苗是由蚩尤部落的族裔組合而成，這一點(diǎn)，在三苗后代的苗族的傳說(shuō)、習(xí)俗及古歌中還能得到充分體現(xiàn)。譬如，一些地方的苗族傳說(shuō)就是以蚩尤為古苗民的首領(lǐng)，湘西苗族祭祀的古苗首領(lǐng)名“剖尤”其實(shí)就是蚩尤。

黃河下游的九黎文化因遷徙而演變?yōu)殚L(zhǎng)江中游的苗蠻文化，一方面體現(xiàn)了中原文化對(duì)南方文化的交流、傳播，“三苗復(fù)九黎之德”即體現(xiàn)出這種部族文化的傳承關(guān)系；另一方面亦體現(xiàn)出南下的九黎文化在遷徙后與南方其他部族文化的交互作用，從而產(chǎn)生文化的演變。事實(shí)上，南下的九黎部落演變?yōu)楹髞?lái)的三苗部落，再演變成南蠻部落，就是一個(gè)在“交互文化”作用下不斷汲收南方本土文化的演變過(guò)程。三苗文化、南蠻文化是一個(gè)不同于原來(lái)九黎文化的新的文化類(lèi)型，夏商周時(shí)期將東夷、南蠻并列，顯然是因?yàn)樗鼈円呀?jīng)是不同的部族文化類(lèi)型。當(dāng)然，九黎部落南下時(shí)，地處長(zhǎng)江流域中游的湖南原居民文化狀況如何，不可能在文獻(xiàn)上有確切的記載。但是，從距今5000年到2000多年前之間，關(guān)于湖湘地域中所發(fā)生的由黃河流域文化與長(zhǎng)江流域文化因交流互動(dòng)而形成的地域文化的演變，卻在大量的考古學(xué)材料中獲得證實(shí)。

三

文獻(xiàn)記載的蚩尤、炎帝、黃帝、三苗、南蠻、舜帝的相互交戰(zhàn)及文化交流等只是一種歷史傳說(shuō)，但這些傳說(shuō)應(yīng)該是以真實(shí)的歷史為依據(jù)的。所以，區(qū)域之間發(fā)生的交互文化不僅發(fā)生在上述文獻(xiàn)記載的傳說(shuō)中，亦存在于當(dāng)代考古學(xué)所建構(gòu)的知識(shí)譜系之中。受考古材料、研究程度的限制，我們還不能將考古學(xué)文化與文獻(xiàn)記載的部族文化作出具體的對(duì)應(yīng)比較，但是從大的文化歷史脈絡(luò)中則可以明顯發(fā)現(xiàn)，區(qū)域文化交互作用是如何制約著湖湘地域上古時(shí)期文化的建構(gòu)。我們可以從楚文化期、苗蠻文化期的時(shí)間序列尋求考古文化的對(duì)應(yīng)關(guān)系，從考古文化系譜中說(shuō)明外來(lái)文化與本土文化的二重文化源頭對(duì)湖湘地域文化的建構(gòu)。

首先我們從考古學(xué)文化中考察湖南地區(qū)楚文化的形成。楚文化開(kāi)始進(jìn)入湖南地區(qū)是春秋中后期，而將湖南地區(qū)完全納入楚文化區(qū)則是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。在楚文化進(jìn)入到洞庭湖以南的地域之前，這里早就存在著年代久遠(yuǎn)的本土部族傳統(tǒng)。譬如，有考古學(xué)者在研究商周時(shí)期湘江流域考古學(xué)文化時(shí)指出：“地方文化傳統(tǒng)在楚文化進(jìn)駐本地之前一直是湘江流域商周時(shí)期考古學(xué)文化的主體因素，在樟樹(shù)塘類(lèi)遺存、山門(mén)腳類(lèi)遺存、費(fèi)家河文化、炭河里文化和春秋墓葬遺存中，地方傳統(tǒng)完全起主導(dǎo)作用。” 從春秋晚期到戰(zhàn)國(guó)中后期，由于楚人大規(guī)模南下，從而引起湖南地區(qū)文化形態(tài)的重大變化。所以，湖南地區(qū)所出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墓葬所體現(xiàn)的文化均為典型的楚文化。值得指出的是，湖南地區(qū)的戰(zhàn)國(guó)楚墓，一方面非常典型體現(xiàn)出楚文化的形態(tài)與風(fēng)貌，從出土的楚簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)到工藝美術(shù)，從其表達(dá)的宗教觀念到藝術(shù)精神，均達(dá)到楚文化中思想、藝術(shù)的高峰。但是，另一方面，湖南出土的戰(zhàn)國(guó)楚墓及楚文物中，又一直有著自己的本土傳統(tǒng)，正如前引之書(shū)所說(shuō)：“即使是在楚文化控制的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，地方文化傳統(tǒng)仍以一定的形式存在，表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力。”許多湖南的楚墓既是楚文化的主導(dǎo)，但又參雜著本土蠻越的風(fēng)俗傳統(tǒng)。甚至到了秦漢時(shí)期，許多墓葬中仍然保留著先秦時(shí)期蠻夷文化傳統(tǒng)，其實(shí)它們就是“楚文化入駐之前湘江流域的土著文化傳統(tǒng)在秦漢時(shí)期的延續(xù)情況” 。

其次，我們?cè)倏纯葱率鲿r(shí)代晚期與青銅時(shí)代前期，在時(shí)間上大約是距今5000年到2000多年前，也就是苗蠻文化時(shí)期，這段時(shí)期湖南的考古文化仍然體現(xiàn)出不同區(qū)域部族文化交流互動(dòng)的特點(diǎn)。苗蠻文化并非許多人所想像的那樣是一種土生土長(zhǎng)的草根文化，它同樣是多種文化不斷交匯、融合的結(jié)果。特別是在洞庭湖東岸區(qū)、湘資流域的下游區(qū)，這些地方由于方便與其他區(qū)域的文化交流，故而有多種考古學(xué)文化類(lèi)型同時(shí)存在于此，體現(xiàn)出不同文化傳統(tǒng)交流、融匯的特點(diǎn)。學(xué)者們?cè)谘芯苛松讨軙r(shí)期湘江流域不同的考古文化遺址時(shí)就發(fā)現(xiàn)：“任何一支考古學(xué)文化都不是孤立存在的，不同考古學(xué)文化的相互交流、影響和制約關(guān)系是考古學(xué)文化存在的前提與發(fā)展動(dòng)力。從文化因素分析的結(jié)果來(lái)看，湘江流域整個(gè)商周時(shí)期諸考古學(xué)文化中主要存在以下三大類(lèi)不同的文化傳統(tǒng)，即：本地文化傳統(tǒng)、中原文化傳統(tǒng)及周邊地區(qū)傳統(tǒng)。其中中原文化傳統(tǒng)包含二里頭文化、商文化、周文化等，周邊地區(qū)文化傳統(tǒng)主要有湘西北及鄂西地區(qū)、鄂東及贛北地區(qū)、贛南及嶺南地區(qū)同時(shí)期文化和楚文化、吳越文化等。” 由于地理?xiàng)l件不同，故而各種文化傳統(tǒng)的分布也不一樣。位于北區(qū)的湘江流域考古文化比南區(qū)更易于接受中原文化，故而與中原地區(qū)同期的商周文化有較強(qiáng)的相似性；同時(shí)，北區(qū)的考古文化在一定程度上與中原地區(qū)的考古學(xué)文化的演變節(jié)奏同步，而位于南區(qū)的湘江流域考古文化雖然也在不斷受到中原文化的影響，但是相對(duì)而言其接受的時(shí)間要晚、慢一些，而且其本地文化傳統(tǒng)體現(xiàn)得更為突出。這些考古文化的分析證明了所謂的苗蠻文化期的湖南亦是深刻受到中原文化及其他地域文化影響的事實(shí)，表現(xiàn)了交互文化理論框架的解釋力。

其三，如果我們要再進(jìn)一步追溯湖南地區(qū)考古文化，將時(shí)間追溯到距今1萬(wàn)年至5000年前的新石器時(shí)代早、中期，證明的結(jié)果也是一樣的。在這段歷史時(shí)期內(nèi)，湖南地區(qū)出土了大量新石器文化遺址，如澧縣彭頭山文化遺址、石門(mén)皂市下層文化遺址、長(zhǎng)沙南托大塘遺址、澧縣夢(mèng)溪三元宮遺址、安鄉(xiāng)湯家崗遺址等等，均是新石器文化遺址，時(shí)間跨度為距今9000~5000年?？脊艑W(xué)家對(duì)這些考古文化作譜系結(jié)構(gòu)分析時(shí)發(fā)現(xiàn)，“長(zhǎng)江中游新石器時(shí)代考古學(xué)文化主要表現(xiàn)為以二元為主體的譜系結(jié)構(gòu)，即以?xún)珊皆髂蟼?cè)為中心的南方系統(tǒng)和以漢水東側(cè)為中心的北方系統(tǒng)?！?彭頭山文化、皂市下層文化均屬南方系統(tǒng)，它們與北方文化系統(tǒng)有著不同程度的交往和影響，但是，大約在距今5000前后，這種二元譜系被打破，“北方系統(tǒng)的屈家?guī)X文化逐步向西南擴(kuò)展，基本上取代了南方系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了空前的統(tǒng)一和繁榮。盡管如此，南方系統(tǒng)的文化傳統(tǒng)仍有部分保留，成為北方系統(tǒng)的不同地方類(lèi)型?！?到了距今4400左右，出現(xiàn)了長(zhǎng)江中游龍山文化，湖南已經(jīng)挖掘出屬于新石器時(shí)代晚期的龍山文化遺址100多處，從考古文化譜系來(lái)看，它們與黃河流域新石器文化關(guān)系更為密切，體現(xiàn)出北方考古文化的強(qiáng)勢(shì)影響。所以，考古學(xué)家認(rèn)為，湖南新石器時(shí)代中、晚期的文化演變，均“不是湘江流域自身文化傳統(tǒng)的自然演進(jìn)，相反，來(lái)自外部的因素很大程度上一直發(fā)揮著主導(dǎo)作用。” 湖南地區(qū)新石器時(shí)代的文化譜系，與文獻(xiàn)記載上古時(shí)期源于黃河流域的蚩尤九黎部落南下，并成為南方苗蠻文化的主體這一說(shuō)法相互映證。

篇2

本文將以馬克思辯證唯物主義思想為指導(dǎo),從文化的民族性、地域性以及精神內(nèi)核、特質(zhì)等方面進(jìn)行淺析,探究湖湘文化和湘西文化的淵源與關(guān)系。

一、湖湘地域的遠(yuǎn)古文明和湘西文化的源頭

“湖湘”一名最早見(jiàn)于唐初著名詩(shī)人王勃在其所撰寫(xiě)的《益州德陽(yáng)縣善寂寺碑》――“雖復(fù)蒼梧北望,湖湘盈舜后之歌;綠荇西浮,江漢積文妃之頌。”由此可見(jiàn),湖湘之名由來(lái)已久,而湖湘文化則是一個(gè)復(fù)合體,“它是歷代湖湘民眾在湖湘大地上所創(chuàng)造的實(shí)物、知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗,以及從社會(huì)上學(xué)得的能力與習(xí)慣的總和?！?引自聶榮華、萬(wàn)里《湖湘文化通論》,P35)換而言之,作為一種具備時(shí)間(歷史發(fā)展)和空間(地域存在)雙重內(nèi)涵的湖湘文化,必然是一種廣義的文化。從時(shí)間維度(也就是歷史發(fā)展軌跡)方面講,湖湘文化的形成與發(fā)展同湖湘本土的史前遠(yuǎn)古居民的活動(dòng)息息相關(guān)。

據(jù)考古發(fā)掘的資料證實(shí),遠(yuǎn)在舊石器時(shí)代,湖南早有古人類(lèi)活動(dòng);湖南境內(nèi)屢次被發(fā)掘出來(lái)的大量商周時(shí)期的青銅器則被部分學(xué)者認(rèn)定為湖南本土的土著民族文化,而這個(gè)土著民族就是殷商人尚未進(jìn)入湖南之前的本土史前文化的創(chuàng)造者“苗蠻”的一支,也極有可能就是史書(shū)上記載的赫赫有名而又撲朔迷離的“三苗”。至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,據(jù)史料記載,湖湘大地上主要居住著五個(gè)古老的民族或部族群,即越人、蠻人、濮人、巴人和楚人,而其中前三者最為古老,是真正意義上的湖南“原住民”。古越人是湖湘地區(qū)最古老的民族之一,最早分布于湘東北、湘東、湘中和湘南地區(qū),后來(lái)由于歷史原因,向西南和南方遷徙,成為湖湘侗族的先民。蠻人也是湖湘地區(qū)最古老的民族或部族群,一般認(rèn)為是殷商至西周時(shí)期的“荊蠻”,即遠(yuǎn)古時(shí)期曾經(jīng)與炎、黃兩大部族集團(tuán)逐鹿中原的苗蠻――“三苗”的后裔。后來(lái),在楚人的不斷征伐和排擠下,向湘西和湘西南遷徙,成為了現(xiàn)今湖湘“苗”、“瑤”族的先民。另外,濮人也是湖湘大地古老居民的成員,聚居在湘西的濮人成為了秦漢時(shí)期史籍中記載的“武陵蠻”和“武溪蠻”的主要民族構(gòu)成部分,也就是現(xiàn)今湘西和湘西南“苗”、“瑤”等少數(shù)民族的族源之一。在我國(guó)先秦的古代典籍中,對(duì)于居住在南方(包括湖湘)的各民族統(tǒng)稱(chēng)為“南蠻”,比如《禮記?王制》中所說(shuō)的:“南方曰蠻”。顧棟高在《春秋大事表?四裔》中將南蠻分為盧戎、蠻、濮、巴四族,他認(rèn)為“南蠻”實(shí)際上是指蠻、濮、巴三個(gè)民族或者部落群。巴人相傳起源于鄂西清江流域,為廩君巴務(wù)相的后裔,在勢(shì)力日盛的楚國(guó)的逼迫下,向川東退縮,成為現(xiàn)今湘西土家族的族源。

追溯歷史,可以看出湖湘本土“三苗”族群文化生活的發(fā)展演化,直接催生了湘西文化的雛形,“三苗”族群向湘西、湘西南等地區(qū)遷徙,而當(dāng)時(shí)湘西如天然屏障般的地理環(huán)境、封建社會(huì)落后的民族政策以及各種深刻的歷史原因,得以完整地保留了湖湘先民的文化本色與精神特質(zhì)。

故此,要細(xì)細(xì)體味湖湘文化的特殊秉性,只有深入神秘的湘西。那靜靜依偎沱江的鳳凰古城,那里既是苗族文化的寶庫(kù),也是湖湘文化的縮影。

二、無(wú)所依傍,浩然獨(dú)往――湖湘文化與湘西文化的精神特質(zhì)

湖湘文化精神的特質(zhì)“可以用一個(gè)‘蠻’字來(lái)概括”。 (引自羅敏中《論湖湘文化之源及其‘蠻’的特質(zhì)》)歷史上的先賢周敦頤、王夫之、王]運(yùn)、譚嗣同以及的先驅(qū)黃興等,都是這一文化精神特質(zhì)的鮮明代表。學(xué)者錢(qián)基博認(rèn)為湖湘文化精神特質(zhì)的形成有其深刻的地理成因――“北阻大江,南薄五嶺,西接黔蜀,群苗所,蓋四塞之國(guó),……重山疊嶺,灘河峻激……人杰地靈,大儒迭起,……蓋地理使之然也?！?引自錢(qián)基博 《近百年湖南學(xué)風(fēng)》,岳麓書(shū)社1985年12月版)在這樣特異的地理環(huán)境之下,萌生出極具獨(dú)立性的湖湘文化精神,這一精神的杰出代表――屈原,就是具備了“獨(dú)立自由”之思想,才能譜寫(xiě)出驚天地、泣鬼神的《離騷》。

歷史上,湖湘遠(yuǎn)古居民、“三苗”族群與漢民族、中原王朝相對(duì)而言,長(zhǎng)期處于生存空間、文化話語(yǔ)、政治話語(yǔ)的弱勢(shì)地位而被邊緣化。也正因?yàn)槿绱?湘西少數(shù)民族文化被磨礪出頑強(qiáng)拼搏、敢于冒險(xiǎn)、獨(dú)立不羈、草野彪悍的精神品質(zhì),而這些品質(zhì)與湖湘文化精神中的強(qiáng)悍、不畏艱苦、勇于探索、不肯屈服的精神特質(zhì)是一致的。

三、湖湘文化的“活化石”――神秘、古樸、務(wù)實(shí)、勁勇的湘西文化

泱泱華夏,各民族、各地域的居民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中逐漸形成了自己獨(dú)特的文化類(lèi)別。這些民族或地區(qū)的文化,既有普遍的、共同的、基本的人類(lèi)性成分,又有其屬于民族性、地域性、社會(huì)歷史性的特殊個(gè)性。如果將湘西文化劃分為湖湘文化的一個(gè)子系統(tǒng),湘西文化不但具備與湖湘文化相同、相近的文化特質(zhì),而且也形成了自己獨(dú)特的文化個(gè)性。其緣由與湘西的地理環(huán)境密切相關(guān)。一方面,湘西地區(qū)山高路險(xiǎn),崖壁陡峭,崇山峻嶺層層阻隔,使得與外界的信息交流極為不便,于是,大量各具特色的民俗傳統(tǒng)與民間文化得以完整、長(zhǎng)久地保存下來(lái);另一方面,由于長(zhǎng)期被孤立,不能引進(jìn)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù),加上自然災(zāi)害頻繁,使得湘西先民不得不借助祭祀神靈的方法來(lái)祈福納吉,消災(zāi)避難。于是,眾多生動(dòng)的神怪傳說(shuō)、史詩(shī)佳話應(yīng)運(yùn)而生。此外,由于種種歷史、政治原因,湘西各族群之間的相對(duì)封閉也造成了各民族文化的分布錯(cuò)落有致,各自傳承特色鮮明。古時(shí)土家族的首領(lǐng)土司就實(shí)行“漢不入峒,蠻不出境”的禁令,遷出遷入者甚少,而土司轄地四周亦有封建朝廷的重兵把守,禁止?jié)h人入峒。

湘西文化浸透了巫風(fēng)楚韻,是一種以生命底蘊(yùn)為人格理想、一種高揚(yáng)著形式創(chuàng)造和內(nèi)蘊(yùn)著虛幻性審美智慧的文化,是研究湖湘文化的活化石。首先,崇巫好祀,順天逍遙,天人合一。崇神信巫是湘西文化中根深蒂固的傳統(tǒng)?！稘h書(shū)?地理志》說(shuō):“楚有江漢川澤山林之饒?！殴砦?重祭祀”。在天人關(guān)系上,湘西文化主張順應(yīng)天意而行,天人合一,追求自由自在、逍遙快活的生活,這一點(diǎn)在土家族“人化宇宙”的觀念上得到了印證。

其次,湘西文化具有原始古樸的品質(zhì)。這種原始、醇正、古樸的品質(zhì)閃爍在湘西文化的方方面面。湘西人偏愛(ài)紅、黑二色,常以紅、黑為主調(diào)去統(tǒng)一其他的色彩。紅、黑二色在湘西文化中具有原始巫術(shù)崇拜的涵義。黃永玉的畫(huà)作中經(jīng)常運(yùn)用這兩種顏色作為主調(diào),拋開(kāi)美學(xué)、裝飾性意味,就是其湘西文化底蘊(yùn)的影響了。

再次,價(jià)值取向上務(wù)實(shí)進(jìn)取,重情重義。湘西文化中飽含湖湘人務(wù)實(shí)進(jìn)取,重情重義的價(jià)值觀。在長(zhǎng)期的征服自然和抗擊的斗爭(zhēng)中,湘西人表現(xiàn)出雄強(qiáng)蠻悍、不屈不饒、桀驁不馴的氣勢(shì),體現(xiàn)出勤勞勇敢、務(wù)實(shí)進(jìn)取、重情重義的心理和精神特征,落后的農(nóng)耕技術(shù)和艱難的生存環(huán)境培育了湘西人務(wù)實(shí)進(jìn)取的精神。

最后,湘西文化彰顯出強(qiáng)悍、勁勇的民族性格。湖湘大地上巴人的民族性格素來(lái)就是強(qiáng)悍勁勇。史書(shū)記載:“周武王伐紂,實(shí)得巴蜀之師。著乎尚書(shū),巴師勇銳,歌舞以凌殷人,前徒倒戈” (引自《 華陽(yáng)國(guó)志?巴志》)湘西的土家族人就是繼承了巴人的精神特點(diǎn),《大明一統(tǒng)志》云“南浦縣、涪陵郡,人多勁勇?！?/p>

篇3

【關(guān)鍵詞】湖湘文化；中國(guó)水電八局；施工企業(yè)項(xiàng)目文化

一、湖湘文化的特質(zhì)與施工企業(yè)項(xiàng)目文化的關(guān)系

企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂，是推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的不竭動(dòng)力。作為管理哲學(xué)的企業(yè)文化，它是管理實(shí)踐的結(jié)晶，又是管理科學(xué)的發(fā)展，在企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)和品牌戰(zhàn)略中占據(jù)越來(lái)越重要的地位，也發(fā)揮著越來(lái)越大的作用。在當(dāng)今企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)格局更側(cè)重于文化競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，企業(yè)文化建設(shè)就成為企業(yè)不可或缺的競(jìng)爭(zhēng)資源。水電八局取得的巨大的成就，與其企業(yè)文化的建設(shè)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，突出地表現(xiàn)在其企業(yè)文化建設(shè)中，充滿了湖湘文化的特色。中國(guó)水電八局60年來(lái)，都立足于湖湘大地上，深受湖湘文化的熏陶，其骨子中洋溢著湖湘文化的氣質(zhì)。因此，在工程建設(shè)中，湖湘文化的底蘊(yùn)起到了重要作用。

湖湘文化是一種“力行的經(jīng)世實(shí)學(xué)”，其最主要的特質(zhì)主要表現(xiàn)為：經(jīng)世致用、敢為人先、自強(qiáng)不息。湖湘文化特質(zhì)對(duì)根植于湖湘地區(qū)的中國(guó)水電八局來(lái)說(shuō)，影響甚為遠(yuǎn)大。

中國(guó)水電八局，1952年成立，總部設(shè)立于長(zhǎng)沙，是一家具有中華人民共和國(guó)對(duì)外承包工程經(jīng)營(yíng)資格的水利水電工程施工總承包特級(jí)資質(zhì)、水利行業(yè)設(shè)計(jì)甲級(jí)資質(zhì)的國(guó)有大型建設(shè)工程企業(yè)，現(xiàn)有職工8923人，其中，著名的水電專(zhuān)家、中國(guó)工程院院士譚靖夷，自解放后參加工作以來(lái)一直在水電八局工作。水電八局是中國(guó)水電施工企業(yè)的領(lǐng)頭羊，在中國(guó)水電建設(shè)史上，功勛赫赫，已參與建設(shè)包括三峽水利樞紐在內(nèi)的大壩工程200余項(xiàng)，目前擁有300多個(gè)在建工程項(xiàng)目，其中包括世界聞名的溪洛渡水電站大壩建設(shè)工程。

金沙江溪洛渡水電站是中國(guó)第二大、世界第三大水電站，是我國(guó)沖擊300米級(jí)拱壩建設(shè)的首批標(biāo)志性工程之一，也是世界泄洪孔洞最多、尺寸最大的混凝土雙曲高拱壩。溪洛渡大壩工程具有規(guī)模大、工期緊、地質(zhì)條件復(fù)雜、施工技術(shù)難度大等特點(diǎn)，它標(biāo)志著“后三峽時(shí)代”中國(guó)建壩的最高水平。2003年7月，中國(guó)水電八局參與了溪洛渡工程建設(shè)，中標(biāo)承建拱壩項(xiàng)目，到2013年9月，已完成了主壩的主要建造工程，并以?xún)?yōu)異的質(zhì)量成為屹立在世界高壩建設(shè)的最高峰的卓越企業(yè)。中國(guó)水電高壩建設(shè)史上，包括三峽在內(nèi)的世界級(jí)的大壩，無(wú)不凝聚著水電八局的業(yè)績(jī)。在中國(guó)目前的水電隊(duì)伍中，中國(guó)水電八局的業(yè)績(jī)最為突出。在溪洛渡水電站工程建設(shè)中，水電八局遇到了前所未有的困難，就是在這種環(huán)境下，他們還取得了中國(guó)高拱壩建設(shè)史上最為優(yōu)異的業(yè)績(jī)。其原因從深層次上講，是其濃厚湖湘特色的企業(yè)文化起到了巨大的作用。

二、湖湘文化影響下的施工企業(yè)項(xiàng)目文化特質(zhì)

（一）經(jīng)世致用

經(jīng)世致用，簡(jiǎn)而言之，就是從實(shí)際出發(fā)，不講空話，把企業(yè)的發(fā)展與利益當(dāng)作最高的準(zhǔn)則。水電八局的“經(jīng)世致用”，具體表現(xiàn)為在以下幾個(gè)方面：

一是追求法治。法治價(jià)值觀就是依法辦事，一切行為都必須遵循法律法規(guī)。強(qiáng)化遵紀(jì)守法意識(shí)，尊重法律法規(guī)權(quán)威，做到有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究。以法律保護(hù)公平正義，以法律保障企業(yè)與員工權(quán)益，以法律維護(hù)良好秩序，以法律保證執(zhí)行力。依法建立健全企業(yè)規(guī)章制度，服從和遵守企業(yè)規(guī)章制度，是企業(yè)法治的具體體現(xiàn)。在建設(shè)溪洛渡工程中，他們先后制訂的制度文件總數(shù)達(dá)到318份，編制了80余萬(wàn)字的《管理計(jì)劃》，一切生產(chǎn)活動(dòng)，均以制度為準(zhǔn)，提高了企業(yè)的品牌效應(yīng)。

二是追求人本。人本價(jià)值觀就是以人為本，把滿足員工的物質(zhì)文化需求、促進(jìn)人的全面發(fā)展，致力于個(gè)人與團(tuán)隊(duì)、員工與企業(yè)共同發(fā)展，作為企業(yè)發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)。全心全意依靠職工，尊重人、理解人、關(guān)心人，企業(yè)的管理活動(dòng)圍繞激發(fā)和調(diào)動(dòng)人的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性來(lái)展開(kāi)，企業(yè)的發(fā)展成果與職工共享。湖湘文化的特點(diǎn)，是情義純情厚。作為扎根于湖南土地上的水電八局人，多數(shù)來(lái)自于湖南，其情懷中極為重視情感文化的建設(shè)。在工作中，他們把人放在第一位。把情感管理當(dāng)作工程建設(shè)的重要組成部分。因?yàn)?，“人的情感是一種無(wú)形資產(chǎn)”，“情感管理體現(xiàn)了人與人之間的相互尊重、相互關(guān)心的人際關(guān)系”。表現(xiàn)為：在工資待遇上，加大員工的收入，從物質(zhì)上保證員工沒(méi)有后顧之憂；在親情上，重視家庭文化在企業(yè)中的基礎(chǔ)力量，一方面盡力安排員工夫妻雙方在工地止班，另一方面，也重視家庭子女的教育，對(duì)員工子女上學(xué)遇到的困難，及時(shí)給予實(shí)踐，對(duì)考上大學(xué)的子女，給予獎(jiǎng)勵(lì)。在同事情感上，他們十分重視同事之間情感的凝聚，經(jīng)常舉行活動(dòng)，以加強(qiáng)同事之間的友情。在對(duì)民工的待遇，給予充分的重視，進(jìn)行安全教育、技能培訓(xùn)等，并培養(yǎng)出民工骨干。

三是追求科學(xué)?？茖W(xué)價(jià)值觀就是實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，按客觀規(guī)律辦事。大力倡導(dǎo)科學(xué)精神，用科學(xué)態(tài)度指導(dǎo)實(shí)踐。不斷解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，努力使思想和實(shí)際相結(jié)合，使主觀和客觀相符合，適應(yīng)新變化、新形勢(shì)的要求。求真務(wù)實(shí)，尊重事實(shí)，尊重實(shí)踐，尊重客觀規(guī)律，察實(shí)情，說(shuō)實(shí)話，干實(shí)事，求實(shí)效。水電八局在建設(shè)溪洛渡水電站中，遇到問(wèn)題，不照搬過(guò)去的老經(jīng)驗(yàn)，而是根據(jù)現(xiàn)實(shí)的條件與環(huán)境，轉(zhuǎn)變思想，從而找出解決問(wèn)題的有效方法。

四是追求和諧。和諧價(jià)值觀就是把構(gòu)建和諧，實(shí)現(xiàn)共贏作為理想追求。樹(shù)立團(tuán)結(jié)合作、互利互惠、互促互補(bǔ)、共同發(fā)展理念，努力創(chuàng)造民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿創(chuàng)造活力、安定有序、人與自然和諧相處的內(nèi)外環(huán)境。

（二）敢為人先，勇于擔(dān)當(dāng)

“敢為天下先”是湖湘文化的重要特點(diǎn)。只有敢為人先，才能勇于擔(dān)當(dāng)。中國(guó)水電八局的企業(yè)精神就充分表現(xiàn)出這一特點(diǎn)。水電八局在建設(shè)溪洛渡水電站建設(shè)中，具有強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)，能當(dāng)重任，能打硬仗；勇于負(fù)責(zé)，決不推諉；困難面前，毫不畏懼；壓力越大，斗志越高。奮勇?tīng)?zhēng)先，敢于做前人沒(méi)做的事，走前人沒(méi)走的路；勇攀高峰，敢于挑戰(zhàn)世界難題，創(chuàng)造奇跡，創(chuàng)造歷史。

這種敢為天下先的精神，突出表現(xiàn)在建設(shè)溪洛渡300米世界級(jí)拱壩過(guò)程中，能否按時(shí)高質(zhì)量完成的過(guò)程中。此前，有企業(yè)在小灣水電站高拱壩建設(shè)中，出現(xiàn)了嚴(yán)重的質(zhì)量問(wèn)題。業(yè)主對(duì)水電八局能否高質(zhì)量完成溪洛渡大壩建設(shè)的任務(wù)有過(guò)擔(dān)心。而且，由于大壩基礎(chǔ)地質(zhì)缺陷處理設(shè)計(jì)變更，河床壩段基礎(chǔ)開(kāi)挖和固結(jié)灌漿量大幅度增加，至2009年底，大壩工程工期已延誤了11.5個(gè)月，如果不把澆筑強(qiáng)度搶上去，工程按期蓄水發(fā)電、竣工將會(huì)被推遲。種種困難，把一路過(guò)關(guān)斬將的八局人逼入最終能否實(shí)現(xiàn)合同目標(biāo)的絕地，也激勵(lì)起八局人的頑強(qiáng)斗志。為此，2009年末，水電八局派出工作組為工程建設(shè)會(huì)診破題。最后決定：2010年初，施工局鎖定了澆筑混凝土153萬(wàn)立方米的年度目標(biāo)，把耽誤的工期搶回來(lái)！153萬(wàn)立方米？許多人包括一些專(zhuān)家都不相信，設(shè)計(jì)單位認(rèn)為，滿打滿算2010年只能澆筑120萬(wàn)立方米，如此計(jì)劃不過(guò)是紙上談兵。但最終結(jié)果讓所有專(zhuān)家都不得不信服了他們的思路。2010年初，水電八局調(diào)兵遣將，建立健全高規(guī)格的建設(shè)平臺(tái)，以履約為目標(biāo)，推動(dòng)工程建設(shè)為抓手，加強(qiáng)資源配置，迅速適應(yīng)高強(qiáng)度的混凝土施工需要。與此同時(shí)，溪洛渡大壩施工局門(mén)前掛出了這樣的巨幅標(biāo)語(yǔ)，“開(kāi)發(fā)金沙江中國(guó)水電為主力掘低碳經(jīng)濟(jì)，建設(shè)溪洛渡八局拱壩以質(zhì)量鑄國(guó)際品牌”。公司副總經(jīng)理、施工局提出了“三控制一服務(wù)”的理念，即控制進(jìn)度形象、控制安全質(zhì)量、控制成本效益，為業(yè)主服務(wù)；和“建設(shè)西部典范工程，鑄造八局拱壩國(guó)際品牌”的工作思路。集全體員工的智力和能力破解工程履約、項(xiàng)目經(jīng)營(yíng)的難題。施工局從生產(chǎn)關(guān)系入手，調(diào)整生產(chǎn)組織機(jī)構(gòu)、管理模式，理順關(guān)系，挖掘潛力，釋放生產(chǎn)力。

（三）自強(qiáng)不息

《易·乾》說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！弊詮?qiáng)不息在水電八局企業(yè)文化建設(shè)項(xiàng)目中占有重要的地位。其主要表現(xiàn)在：面對(duì)困難，敢于創(chuàng)新。創(chuàng)新是企業(yè)發(fā)展的不竭動(dòng)力，也是管理的活力之源。創(chuàng)新是更新，是改變，是創(chuàng)造，是主動(dòng)適應(yīng)變化。所謂創(chuàng)新，就是別人不敢想的事，不能做的事，要敢想聚做。創(chuàng)新的思想動(dòng)力在于思想的解放，在于不囿于原來(lái)的經(jīng)驗(yàn)而裹足不前，而是面對(duì)面新問(wèn)題，敢于否定以前的做法，提出新思路，采取新措施，從而取得新成績(jī)。

水電八局在溪洛渡工程中的創(chuàng)新突出表現(xiàn)在以下三點(diǎn)：

一是管理創(chuàng)新。管理創(chuàng)新表現(xiàn)為制度上，建立適應(yīng)項(xiàng)目建設(shè)的制度，而廢除不適應(yīng)項(xiàng)目建設(shè)的制度；表現(xiàn)在情感上，就是重視情感文化的價(jià)值，指導(dǎo)當(dāng)代社會(huì)主義程度價(jià)值與中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀的儒家思想尤其是湖湘文化中的優(yōu)秀價(jià)值觀念引入到企業(yè)文化建設(shè)之中，尊重人、信任人，以人為本；表現(xiàn)在施工過(guò)程中，就是強(qiáng)調(diào)了協(xié)調(diào)生產(chǎn)，使整個(gè)多項(xiàng)工種工序的施工合為一體，達(dá)到了互不干擾，互相促進(jìn)的效果；表現(xiàn)在使用勞務(wù)上，開(kāi)創(chuàng)了以前從沒(méi)有采取的制度，即終止勞務(wù)分包，而代之以直接管理，讓勞務(wù)與水電八局直接訂立合同，不僅保障了勞務(wù)的工資收入提高了，而且還大大提高了勞力的生產(chǎn)積極性，保障了生產(chǎn)效率。

二是技術(shù)創(chuàng)新。技術(shù)創(chuàng)新主要表現(xiàn)在施工過(guò)程中強(qiáng)調(diào)了科技是第一生產(chǎn)力的核心意義，在施工中一方面重視科技人員的技術(shù)創(chuàng)新力，讓技術(shù)人員成為企業(yè)生產(chǎn)國(guó)發(fā)展的核心力量，另一方面，同時(shí)重視廣大普通員工的創(chuàng)新力，使每一位員工都成為獨(dú)當(dāng)一面的專(zhuān)家。溪洛渡大壩的建設(shè)，在很大程度上依靠了企業(yè)員的的技術(shù)創(chuàng)新，從而大大加快了施工進(jìn)度，保證了施工的質(zhì)量。

三是工藝創(chuàng)新。工藝創(chuàng)新主要表現(xiàn)在施工方法中采取了新的工藝，從而不僅保障了施工質(zhì)量的提高，還保證了施工進(jìn)度的提高。

三、湖湘文體影響下的施工企業(yè)文化建設(shè)成效

文化引領(lǐng)發(fā)展，品牌鑄就輝煌。溪洛渡大壩施工局的施工企業(yè)文化建設(shè)寓于實(shí)施項(xiàng)目目標(biāo)創(chuàng)建過(guò)程中，寓于安全質(zhì)量人本管理之中，寓于黨風(fēng)廉政建設(shè)與黨建工作責(zé)任制之間，寓無(wú)形于有形之中，在過(guò)程中創(chuàng)建精品，在精品中體現(xiàn)品牌，在品牌中提升企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。通過(guò)實(shí)施以?xún)?yōu)質(zhì)的工程形象、優(yōu)良的服務(wù)形象和優(yōu)秀的員工隊(duì)伍形象的“三優(yōu)”形象工程和以創(chuàng)建“學(xué)習(xí)型項(xiàng)目部”、“學(xué)習(xí)型組織”“青年文明號(hào)”及“勞動(dòng)競(jìng)賽”等活動(dòng)，開(kāi)展的“員工素質(zhì)工程”和以黨員的先鋒模范作用帶領(lǐng)職工，樹(shù)立一個(gè)黨員一面旗幟的“黨員先鋒工程”，使員工感受到了精神的力量，感受到了個(gè)人價(jià)值在團(tuán)隊(duì)中的作用。在項(xiàng)目文化建設(shè)中，文化越來(lái)越成為使項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)經(jīng)起得考驗(yàn)，關(guān)鍵時(shí)刻拉得出、打得贏的精神力量：

“敢為人先，勇于擔(dān)當(dāng)”的項(xiàng)目精神令員工振奮；“鑄拱壩品牌，建功金沙江”的愿景令員工鼓舞；“誠(chéng)信履約、創(chuàng)造效益”的項(xiàng)目使命令員工堅(jiān)定；“法治、人本、科學(xué)、 和諧”的項(xiàng)目?jī)r(jià)值觀使員工經(jīng)得起考驗(yàn)；“誠(chéng)信、規(guī)范、創(chuàng)新、卓越”的項(xiàng)目管理理念使員工正直誠(chéng)信；敬業(yè)愛(ài)崗、進(jìn)取創(chuàng)新、追求卓越。

溪洛渡大壩施工局實(shí)現(xiàn)了文化在各層面的滲透，實(shí)現(xiàn)了項(xiàng)目經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的結(jié)合，長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和短期利益的結(jié)合。

溪洛渡大壩施工總體質(zhì)量?jī)?yōu)良率97%以上，混凝土澆筑各單元工程合格率100%，優(yōu)良率97.1%，多次榮獲業(yè)主 “精神文明建設(shè)先進(jìn)單位”、最佳文明單位，創(chuàng)造了26天鋼襯施工的工期最短奇跡，在前期施工工期滯后11.5個(gè)月后，優(yōu)化設(shè)計(jì)、精心組織，從年計(jì)劃到季計(jì)劃，從月計(jì)劃到周計(jì)劃再到日計(jì)劃，周密部署，均衡推進(jìn)大壩施工，最終用3年的時(shí)間贏回了滯后的工期，甚至更快速更優(yōu)質(zhì)地超額完成計(jì)劃目標(biāo)?？萍紕?chuàng)新成果豐碩，爆破技術(shù)創(chuàng)新獲國(guó)家技術(shù)革新大獎(jiǎng)，止水部位專(zhuān)用模板、復(fù)合止?jié){片專(zhuān)用掛筒、模板倒立等30余項(xiàng)技術(shù)創(chuàng)新或施工工藝的革新。提高了八局壩工的知名度和美譽(yù)度。通過(guò)項(xiàng)目文化與企業(yè)文化的有效融合，施工局培養(yǎng)了一大批德才兼?zhèn)涮蓐?duì)人才活躍在生產(chǎn)一線，一批70后、80后大學(xué)生快速成長(zhǎng)成才，紛紛走上了項(xiàng)目技術(shù)負(fù)責(zé)和項(xiàng)目經(jīng)理及項(xiàng)目生產(chǎn)重要崗位，發(fā)揮了重要骨干力量，一批有經(jīng)驗(yàn)、有學(xué)識(shí)的業(yè)務(wù)骨干正在逐步走上公司中層以上領(lǐng)導(dǎo)崗位，這都為公司的后續(xù)發(fā)展做好了充足的人才儲(chǔ)備。豐富多彩的文化，彰顯了員工精神風(fēng)貌，特色的項(xiàng)目文化建設(shè)引發(fā)了“漣漪效應(yīng)”，施工局工程形象面貌得到業(yè)主及專(zhuān)家組的高度評(píng)價(jià)，充分彰顯八局壩工雄厚實(shí)力。

自中標(biāo)以來(lái)，中國(guó)水電八局建設(shè)者用智慧和汗水在這條大江上創(chuàng)造了人間奇跡：

壩肩槽建基面開(kāi)挖施工技術(shù)獲得中國(guó)爆破協(xié)會(huì)“特等獎(jiǎng)”；完成了綜合難度位居世界前列的大江截流；攻克了罕見(jiàn)的地質(zhì)缺陷處理難題，搶回了由于大壩基礎(chǔ)地質(zhì)缺陷處理設(shè)計(jì)變更而延誤的11.5個(gè)月工期；創(chuàng)造了月澆筑強(qiáng)度最高紀(jì)錄、鋼襯施工歷史新紀(jì)錄和纜機(jī)主索更換新的行業(yè)紀(jì)錄。溪洛渡水電站專(zhuān)家組專(zhuān)家稱(chēng)贊說(shuō)：“溪洛渡大壩建設(shè)監(jiān)控技術(shù)、溫控技術(shù)精細(xì)化，是世界筑壩技術(shù)中將數(shù)字化技術(shù)運(yùn)用最好的大壩?！?/p>

2013年4月，業(yè)主稱(chēng)贊說(shuō)：溪洛渡大壩堪稱(chēng)“拱壩精品，西部典范”。5月1日，業(yè)主還將這八個(gè)大字鑲嵌在大壩中央最顯目之處。這是八局壩工向國(guó)家、向人民遞交的最完美答卷，為水電大壩建設(shè)樹(shù)立了典范，改寫(xiě)了人類(lèi)的筑壩史。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]曾凡.湖湘文化與吳越文化經(jīng)世觀的比較[J].桂林：社會(huì)科學(xué)家.2007（1）

[2]葛榮晉.儒家的性情論與企業(yè)的情感管理[J].濟(jì)南：理論學(xué)刊.2002（2）

篇4

關(guān)鍵詞：湖湘文化；斷裂與整合；楚文化

關(guān)于文化，其內(nèi)涵是人類(lèi)主體通過(guò)各種有意識(shí)、有目的的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)和自然客體的適應(yīng)、利用和改造。[1]因此，文化是自然系統(tǒng)對(duì)社會(huì)系統(tǒng)；歷史條件對(duì)社會(huì)群體產(chǎn)生影響的必然結(jié)果。換言之，文化是社會(huì)成員在特定的自然、社會(huì)歷史條件下形成共識(shí)的結(jié)果。

到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚勢(shì)力的擴(kuò)張所帶來(lái)的楚文化，對(duì)湖南地區(qū)的文化形成有著深遠(yuǎn)影響。直至戰(zhàn)國(guó)后期的楚國(guó)滅亡，巴人的進(jìn)入所帶來(lái)的巴人文化。此過(guò)程為早期的湖湘文化的分裂與整合。

一、春秋時(shí)期湖南文化的分水嶺

湖湘文化發(fā)展過(guò)程早期追朔至堯、舜時(shí)期，當(dāng)時(shí)已然存在著當(dāng)時(shí)勢(shì)力及廣闊活動(dòng)范圍的“三苗”國(guó)部落集團(tuán)。禹將三苗國(guó)瓦解后建立夏朝，成為中國(guó)第一個(gè)奴隸制王朝，夏朝500年間再無(wú)三苗國(guó)記載，直至商朝晚期，湖南地區(qū)出現(xiàn)了于三苗國(guó)有傳承關(guān)系的“荊蠻”部落，越人的出現(xiàn)也為楚文化的進(jìn)入打下基礎(chǔ)。

1. 三苗部落的分布與滅亡

我國(guó)在堯、舜、禹時(shí)期曾在現(xiàn)湖南地區(qū)存在過(guò)一個(gè)龐大的部落集團(tuán)―“三苗”或稱(chēng)為“三苗國(guó)”。所謂“三苗國(guó)”名字的來(lái)源，古人在數(shù)字排序中常以“三”為多，故所謂“三苗”，多指此部落集團(tuán)包含了許多氏族、胞族和部落?？装矅?guó)傳云：“三苗，國(guó)名……為諸侯”?！兜弁跏兰o(jì)》載：“諸侯有苗氏”。《漢書(shū)?地理志》顏師古注日：“三苗本有苗氏之族”。典籍中提到的如“苗民”、“有苗”均為氏族部落的名稱(chēng)。而將稱(chēng)為“國(guó)”、“諸侯”，則是說(shuō)明其占據(jù)了一定地域范圍的部落集團(tuán)。

自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，有關(guān)三苗集團(tuán)的分布情況和活動(dòng)區(qū)域記載較多，但大多說(shuō)法不一。綜合資料及考古發(fā)現(xiàn)，在歷史長(zhǎng)河中存在的“三苗國(guó)”，其分布及活動(dòng)范圍大致處于江漢、江淮流域以及長(zhǎng)江中游南北、洞庭、彭蠡二湖之間地域內(nèi)，而湖南是“三苗”集團(tuán)分布和活動(dòng)的重要地區(qū)。

由于堯、舜、禹在位時(shí)，為鞏固其地位而不斷地且大規(guī)模的征伐，“竄三苗于三?！?、“放O兜于崇山”在這過(guò)程中，三苗集團(tuán)被打垮而以瓦解告別歷史舞臺(tái)。禹傳位啟后，建立了夏朝，標(biāo)志著我國(guó)進(jìn)入奴隸制社會(huì)。夏朝統(tǒng)治的五百年間，諸多古書(shū)及記載中并未曾發(fā)現(xiàn)有關(guān)“三苗”或“三苗國(guó)”的相關(guān)記載。

2、越人文化與荊蠻部落

在商朝晚期于周朝初期階段，出現(xiàn)了史籍所載的“荊蠻”、“蠻荊”，有時(shí)又稱(chēng)“荊”，或“荊楚”的龐大部落集團(tuán)。

“荊蠻”其主要分布在古荊州地域。而古荊州的位置大致為今湖北、湖南二省及與之毗鄰的河南、安徽、江西等省份的部分地區(qū)?！睹?shī)正義》云：“蠻荊，荊州之蠻也”。指的是分布于荊州地域之內(nèi)的“蠻”。這正是三苗部落集團(tuán)“左洞庭、右彭蠡”、“汶山在北、衡山在南”的的主要分布區(qū)域。由此可見(jiàn)，“荊蠻”與“三苗”在分布與活動(dòng)范圍方面相吻合，可以說(shuō)明荊蠻與三苗之間存在著傳承關(guān)系。

湖南當(dāng)時(shí)為“荊蠻”地域，到商周時(shí)代，湖南地區(qū)分布著大量越人。越人文化在新石器時(shí)代已初具特點(diǎn)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，商周時(shí)代的越人文化有了較大程度的發(fā)展。由此可以推斷出，湖南境內(nèi)的越人是構(gòu)成“荊蠻”集團(tuán)的一個(gè)組成部分。

二、楚文化之前的分水嶺文化現(xiàn)狀

1、西周時(shí)期的文化融合

西周時(shí)期，楚國(guó)對(duì)南方“荊蠻”地區(qū)的多次用兵，雖戰(zhàn)亂紛飛，但同時(shí)促進(jìn)了中原文化的南傳與南方土著文化的交流。湖南出土的青銅器上有幾個(gè)族名徽記多次出現(xiàn)，如“鳳”、“戈”，以及鳳鳥(niǎo)?？脊艑W(xué)界考證，這些青銅器可能是商未周初中原以“鳳”、“戈”和鳳鳥(niǎo)為族徽的氏族，一部分人南下帶來(lái)的。[2]這說(shuō)明，西周時(shí)代，不僅中原文化在繼續(xù)傳入湖南。而且某些華夏族成員也開(kāi)始南遷。中原文化同土著的“三苗”、“荊蠻”文化在西周數(shù)百年間的進(jìn)一步交流融合，為湖南地區(qū)越人青銅文化的發(fā)展和楚文化的形成、發(fā)展打下了基礎(chǔ)。

2、春秋時(shí)期的文化發(fā)展

春秋時(shí)期湖南境內(nèi)依然分布著大量越人，并且創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的青銅文化。1982年在長(zhǎng)沙縣金井茶場(chǎng)發(fā)掘了一處越人墓地。出土青銅器共七件，其中有匕首和鼎，與中原的作風(fēng)不同，又與楚器迥異，可以說(shuō)是南方土著民族獨(dú)特的產(chǎn)物。說(shuō)明長(zhǎng)沙一帶在楚人進(jìn)入以前，仍為越人活動(dòng)和分布的地區(qū)。此外，近幾年來(lái)，湘江流域的平江、湘鄉(xiāng)、衡南、資興等地也都有春秋時(shí)期的越式銅器出土。這都為春秋時(shí)期湖南古越人的分布提供了證據(jù)。

三、楚國(guó)的擴(kuò)張與楚文化的進(jìn)入

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸國(guó)當(dāng)中以楚國(guó)勢(shì)力強(qiáng)大，在當(dāng)時(shí)已成為雄踞大江南北、稱(chēng)霸中原地區(qū)的大國(guó)。

1、楚國(guó)勢(shì)力的大規(guī)模擴(kuò)張

楚國(guó)勢(shì)力在春秋時(shí)期曾擴(kuò)張擴(kuò)張進(jìn)入湖南，一條線路在春秋早期，沿洞庭湖西向湘西北地區(qū)擴(kuò)張，第二條線路在春秋中葉，沿洞庭湖東，經(jīng)岳陽(yáng)、長(zhǎng)沙到達(dá)五嶺地區(qū)。楚國(guó)勢(shì)力的擴(kuò)張帶動(dòng)了楚國(guó)文化進(jìn)入湖南，與湖南本土文化的融合并發(fā)展。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，楚國(guó)再一次大規(guī)模擴(kuò)張，西線拉長(zhǎng)過(guò)貴州直至云南。東線拉長(zhǎng)至廣東、廣西地區(qū)，楚國(guó)版圖變大，楚國(guó)的文化傳播影響變廣。

（1）楚國(guó)勢(shì)力面向湖南地區(qū)的第一次擴(kuò)張。

在春秋早期，楚國(guó)勢(shì)力已進(jìn)入湖南地區(qū)。其中據(jù)考古資料表明，楚文化的傳播主要有兩條線路。其一是沿洞庭湖西部，經(jīng)湖北的松滋、公安，先由水路過(guò)松滋河、荊江，再由陸路逾過(guò)現(xiàn)湖南張家界地區(qū)的天門(mén)山，武陵山，進(jìn)入洞庭湖西部和澧水、沅水中下游地區(qū)，即現(xiàn)在的湘西北張家界、湘西苗族土家族自治州、常德等區(qū)域。從考古來(lái)看，湖南在洞庭湖西部澧水下游的澧縣發(fā)現(xiàn)春秋中期楚墓和楚文化遺址，還有沅水中游麻陽(yáng)和辰溪之間九曲灣銅礦遺址，經(jīng)考古鑒定是春秋時(shí)代楚人的銅礦開(kāi)采和冶煉處。這都說(shuō)明春秋時(shí)代楚國(guó)的勢(shì)力和楚人已由西線進(jìn)入了湖南。

而楚文化的另一條傳播路線由沿洞庭湖東部，進(jìn)入（今稱(chēng)）岳陽(yáng)、長(zhǎng)沙地區(qū)后繼續(xù)向南擴(kuò)展，直達(dá)五嶺地區(qū)。但其年代稍晚于西部路線。從史料看，楚文王（公元前689-676 ）徙羅子國(guó)于現(xiàn)今岳陽(yáng)、汨羅一帶，為楚國(guó)勢(shì)力由東部路線進(jìn)入湖南之始。然后是楚成王（公元前671-626年），征服南方“夷越”，拓地“千里”[3]。近幾十年來(lái)，湖南考古工作者已在長(zhǎng)沙、湘潭、湘鄉(xiāng)、衡陽(yáng)、資興等發(fā)掘了大批春秋晚期和戰(zhàn)國(guó)初期的楚墓。這反映了楚國(guó)勢(shì)力自春秋中葉以后，由北而南逐步進(jìn)入洞庭湖東南部和湘江流域的史跡。

（2）楚國(guó)勢(shì)力面向湖南地區(qū)的第二次擴(kuò)張

戰(zhàn)國(guó)時(shí)，楚國(guó)勢(shì)力向湖南又有兩次大的擴(kuò)張。一是楚悼王時(shí)（公元前401-381 ）“吳起相悼王，南并荊越，遂有洞庭、蒼

梧”。[4]即從洞庭湖地區(qū)直達(dá)五嶺南北，均進(jìn)入了楚國(guó)的版圖。另一次，是楚威王（公元前333-329）遣大將莊F溯沅水而上，擴(kuò)地黔中以西，進(jìn)入現(xiàn)今貴州東南部，以至云南。

近些年來(lái)，湘南地區(qū)以及廣西恭城、平樂(lè)，廣東清遠(yuǎn)、廣寧等地，先后都發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的楚墓群。出土的文器物與長(zhǎng)沙楚墓，甚至和河南、安徽的楚墓中的器物都有許多相同之處。這也就表明了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，楚國(guó)和楚人進(jìn)一步向南拓展的結(jié)果。

（3）楚文化的進(jìn)入與當(dāng)?shù)匚幕慕Y(jié)合發(fā)展。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，楚人和楚國(guó)勢(shì)力日益擴(kuò)大，但在原“荊蠻”地區(qū)內(nèi)同時(shí)仍存在其他民族酌先民和氏族部落。其中勢(shì)力最大的是“蠻”、“濮”?；蛟S是因?yàn)槠涫献宀柯浔姸?，又稱(chēng)“群蠻”和“百濮”?！板А睂?shí)際上也屬于“蠻”。故韋昭云：“濮，蠻邑……叔熊逃難奔濮，而從蠻俗”[5]。“蠻”、“濮”原本同楚人一起都包括在“荊蠻”集團(tuán)之內(nèi)，只是其發(fā)展落后于楚人。

進(jìn)入湖南的楚人，同湖南部分土著“蠻越”民族以及殷商、西周進(jìn)入湖南的華夏集團(tuán)中某些氏族的融合，構(gòu)成了后來(lái)湖南民族的最初先民。

四、戰(zhàn)國(guó)后期湖南巴人與巴文化

巴人進(jìn)入湖南是在戰(zhàn)國(guó)后期。唐梁載言《十道志》載：“故老云，楚子滅巴，巴子兄弟五人，流入黔中；漢有天下，名曰酉、辰、巫、武、沅等五溪，為一溪之長(zhǎng)，故號(hào)五溪（蠻）”。唐李吉甫《元和郡縣圖志》卷三十：“辰州，蠻戎所居也，其人皆盤(pán)瓠子孫?；蛟话妥有值芰槲逑L(zhǎng)”。說(shuō)明了“巴人”在國(guó)滅之后所殘留的人民中有一部分隨戰(zhàn)亂移民流入湘西地區(qū)。所謂“楚子滅巴”，應(yīng)是始于楚國(guó)占領(lǐng)巴國(guó)的國(guó)都――枳。在《戰(zhàn)國(guó)策》中記載“楚得枳而國(guó)亡”[6]。即楚占領(lǐng)巴國(guó)國(guó)都――枳之后不久，秦就攻克了楚都――郢。

巴人進(jìn)入湖南，同時(shí)帶來(lái)了不同于“蠻、濮”族和越族文化的“巴文化”。根據(jù)四川發(fā)掘的大批巴人墓，所挖掘出的文物與湖南湘西的沅水中下游和澧水中上游的戰(zhàn)國(guó)墓中多有雷同。1985年7月發(fā)掘的益陽(yáng)一座楚墓中，出土了“巴式戈”。這也就反映了巴文化同楚文化的交織和對(duì)它的影響。

戰(zhàn)國(guó)以后，關(guān)于湘西地區(qū)民族成分的史料中，確實(shí)也還有“巴”人的記載。如《三國(guó)志?吳書(shū)?黃蓋傳》載：“武陵蠻”中有“巴、醴、由、誕（蜒）邑侯君長(zhǎng)”。這里所說(shuō)的“巴”，應(yīng)是指流入武陵五溪地區(qū)的巴人。正是這部分生活在湘西及鄰近的川東、鄂西地區(qū)的巴人，長(zhǎng)期保存了‘巴文化”的特色，并同在其進(jìn)入之前已分布于這一地區(qū)的“蠻、濮”民族文化上的相互影響和滲透，秦漢以后逐步形成了一個(gè)具有自己民族特征的民族，即今天的土家族。強(qiáng)勢(shì)文化成為主導(dǎo)文化。推動(dòng)了信巫蠱、敬鬼神的浪漫主義思想的形成。

湖湘文化既包括光輝燦爛的遠(yuǎn)古青銅文明和中古時(shí)期的湘楚文化，還包括博大精深的宋明理學(xué)為核心的湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)，以及湖湘文化“經(jīng)世致用”，“實(shí)事求是”，“百折不撓”，“兼收并蓄”的人文精神。在楚文化進(jìn)入湖南前的遠(yuǎn)古時(shí)期，湖南主要以“三苗國(guó)”和“荊蠻”部落為主導(dǎo)，生產(chǎn)力低下。中古時(shí)期的楚國(guó)勢(shì)力擴(kuò)張帶動(dòng)了楚文化的進(jìn)入，說(shuō)明中原文化與南方文化的融合與發(fā)展，帶動(dòng)了湖湘文化的發(fā)展。

[參考文獻(xiàn)]

[1]田廣林，中國(guó)傳統(tǒng)文化概論[M]，北京高等教育出版社，1999年。

[2]何介鈞，《湖南商周時(shí)期古文化的分區(qū)探索》，《湖南考古輯刊一》第二輯。

[3]《史記?楚世家》。

[4]《后漢書(shū)》卷86《南蠻列傳夷傳記》。

[5]《國(guó)語(yǔ)?鄭語(yǔ)》注。

篇5

關(guān)鍵詞：虛擬現(xiàn)實(shí)；湖湘文化景區(qū)；3ds Max；Zbrush；

中圖分類(lèi)號(hào)：TP319

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：16727800（2017）004008603

1虛擬景區(qū)與旅游

虛擬現(xiàn)實(shí)（Virtual Reality，簡(jiǎn)稱(chēng) VR）也稱(chēng)靈境技術(shù)或人工環(huán)境，是一種可創(chuàng)建和體驗(yàn)虛擬世界的計(jì)算機(jī)系統(tǒng)，這種系統(tǒng)生成各種虛擬環(huán)境，作用于用戶的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)，使用戶產(chǎn)生身臨其境的感覺(jué)，沉浸其中[1] 。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的應(yīng)用領(lǐng)域相當(dāng)廣泛，目前主要應(yīng)用于旅游、娛樂(lè)、教育、藝術(shù)以及軍工等方面。 虛擬景區(qū)與虛擬旅游是在現(xiàn)實(shí)旅游景觀造型的基礎(chǔ)上，通過(guò)模擬仿真來(lái)構(gòu)建一個(gè)能使用戶產(chǎn)生沉浸感，并具有交互性的虛擬環(huán)境[2]。我國(guó)虛擬旅游景區(qū)表現(xiàn)形式有3種，分別是二維虛擬旅游景區(qū)、三維虛擬旅游景區(qū)和 360°全景漫游虛擬旅游景區(qū)。與旅游發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)虛擬景區(qū)起步較晚，雖然發(fā)展速度較快，但整體水平不高，交互性不強(qiáng)，吸引力不夠。目前國(guó)內(nèi)虛擬旅游系統(tǒng)由于在景點(diǎn)還原表現(xiàn)形式上的缺陷，導(dǎo)致旅游系統(tǒng)交互性不強(qiáng)，用戶只能被動(dòng)接受景點(diǎn)圖片，無(wú)法主動(dòng)對(duì)景區(qū)進(jìn)行深入的交互和探索，導(dǎo)致旅游系統(tǒng)對(duì)用戶的吸引力大打折扣。

2虛擬旅游系統(tǒng)設(shè)計(jì)思路 地處衡陽(yáng)的石鼓書(shū)院是湖湘文化的重要發(fā)源地，本文以石鼓書(shū)院為藍(lán)本，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)一個(gè)虛擬旅游系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)傳播湖湘文化的目的。 所謂虛擬旅游系統(tǒng)就是用戶與虛擬旅游景區(qū)的交互平臺(tái)，除了構(gòu)建虛擬景區(qū)環(huán)境外，還需要一個(gè)角色在虛擬環(huán)境中被用戶控制，通過(guò)鼠鍵控制人物視角，遍歷整個(gè)旅游景區(qū)。本例以3ds MAX軟件構(gòu)建三維虛擬旅游景區(qū)，再加以Unity3D等游戲引擎在電腦中再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界。湖湘文化虛擬旅游系統(tǒng)三維模型設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)過(guò)程如圖1所示。湖湘文化虛擬旅游系統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)包括虛擬旅游環(huán)境的開(kāi)發(fā)和虛擬交互平臺(tái)設(shè)計(jì)。虛擬旅游環(huán)境開(kāi)發(fā)包括模型和三維場(chǎng)景構(gòu)建；漫游平臺(tái)設(shè)計(jì)包括三維圖形顯示和輸入命令控制。

3虛擬旅游系統(tǒng)模型構(gòu)建

3.1系統(tǒng)模型構(gòu)建

3.1.1現(xiàn)場(chǎng)數(shù)據(jù)資料采集 為了能準(zhǔn)確直觀地進(jìn)行景區(qū)建模設(shè)計(jì)，需要到石鼓書(shū)院景區(qū)進(jìn)行實(shí)地考察，并對(duì)景區(qū)重點(diǎn)建筑進(jìn)行測(cè)量，得到場(chǎng)景建筑與建筑之間的距離，建筑的長(zhǎng)寬高數(shù)據(jù)，然后根據(jù)采集數(shù)據(jù)和地圖以一定比例進(jìn)行縮放，形成一個(gè)固定的比例尺，使模型各部分比例縮放相同，模型更逼真。同時(shí)對(duì)石鼓書(shū)院景區(qū)建筑細(xì)節(jié)進(jìn)行拍照，利用3ds MAX中的網(wǎng)格進(jìn)行建模以增加模型的精確度。3.1.2地形模型建造 虛擬旅游區(qū)場(chǎng)景最基本模型是地形，地形的比例直接影響各建筑之間的位置，所以地形模型與現(xiàn)實(shí)地形比例應(yīng)與建筑模型比例盡可能一致，這樣才能把地形對(duì)建筑的影響控制到最小，從而達(dá)到更逼真的效果。 本例中利用百度地圖的準(zhǔn)確性，把石鼓書(shū)院整個(gè)平面圖導(dǎo)入3ds MAX中，將整個(gè)地形勾勒出來(lái)，然后確定各建筑的位置，再根據(jù)各建筑所處地形，在3ds MAX中采用多邊形拉伸、擠壓、衰減等命令完成地形模型的構(gòu)建。地形包括平坦地形如道路、臺(tái)階等，凹凸不規(guī)則的自然景觀地形可采用層疊法得到。3.1.3植物模型建造 植物屬于自然景觀，是虛擬旅游區(qū)景觀中不可或缺的部分，在現(xiàn)實(shí)景區(qū)中扮演著重要角色，能多樣化點(diǎn)綴人文景觀，襯托出生機(jī)勃勃的景象。 由于植物在景區(qū)中分布廣泛，場(chǎng)景范圍較大，而且植物多樣化，考慮到實(shí)時(shí)漫游需求，在虛擬場(chǎng)景中應(yīng)減少真正的植物模型，以植物貼圖辦法來(lái)顯示效果。同時(shí)為減少工作量和資源消耗，在自然景觀中擬采用相同的植物模型，采用層疊法達(dá)到效果。 在 3ds MAX中使用多邊形擠出工具做出樹(shù)干，然后用若干平面交叉在一起形成樹(shù)葉，得到一個(gè)植物模型，在虛擬場(chǎng)景中同類(lèi)樹(shù)可共用一個(gè)模型，以節(jié)約系統(tǒng)資源。3.1.4水體模型建造 石鼓書(shū)院位于湘江和蒸水河的交匯處，水體為動(dòng)態(tài)水體，需要表現(xiàn)出波紋、漣漪以及倒影等效果，在3ds MAX中運(yùn)用噪波衰減配合關(guān)鍵幀實(shí)現(xiàn)波紋運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生水面漣漪的效果，在Unity3D中直接創(chuàng)建，再根據(jù)需求分別進(jìn)行渲染3.1.5建筑模型建造 石鼓書(shū)院是個(gè)古人文景區(qū)，建筑皆為古建筑，雕梁繡柱、殿堂樓閣、高臺(tái)厚榭、朱甍碧瓦，一些細(xì)節(jié)如建筑檐角、雕紋等很難在虛擬系統(tǒng)中刻畫(huà)還原。 石鼓書(shū)院旅游區(qū)建筑平面圖采用 AutoCAD完成，然后導(dǎo)入到 3ds MAX 中建模。閣樓內(nèi)部結(jié)構(gòu)復(fù)雜，采用粗略建模。根據(jù)閣樓對(duì)稱(chēng)特點(diǎn)，得到閣樓內(nèi)部基本結(jié)構(gòu)，然后根據(jù)采集的景區(qū)照片分別對(duì)建筑的屋頂、外側(cè)門(mén)窗、四周屋檐采用精細(xì)建模、次精細(xì)建模方式。外側(cè)面大部分采用精細(xì)建模，再在Unity3D中整合。建模過(guò)程中模型面數(shù)要盡可能精簡(jiǎn)，以保證系統(tǒng)流暢運(yùn)行。3.1.6人物雕像模型建造 人文景區(qū)大多有許多雕像，石鼓書(shū)院也不例外，像石鼓書(shū)院的石鼓、大觀樓前的先賢孔子都是雕像，在3ds MAX中建模需要花很多時(shí)間。本例運(yùn)用ZBrush 軟件，采用雕刻方法刻畫(huà)人物雕像，得到次模型后再導(dǎo)入3ds MAX中對(duì)雕像細(xì)節(jié)進(jìn)行調(diào)整，使其與現(xiàn)實(shí)更逼真。

3.2系統(tǒng)模型優(yōu)化

由于虛擬旅游系統(tǒng)資源有限，為了能蛟謨邢拮試聰率鉤絳蛟誦辛鞒，在模型建完后需要對(duì)模型進(jìn)行優(yōu)化。在3ds MAX中，模型的面數(shù)對(duì)系統(tǒng)流暢程度影響最大，模型的面數(shù)越多，系統(tǒng)消耗資源就越大，從而導(dǎo)致游戲流暢度降低，所以模型優(yōu)化工作之一就是減少模型的面數(shù)[3]。 減少面數(shù)并不是對(duì)模型面數(shù)隨意減少，只有那些直接添加材質(zhì)而沒(méi)有貼圖并且看不到的面才能優(yōu)化，否則會(huì)導(dǎo)致模型或貼圖變形而影響模型外觀。 因?yàn)闆](méi)有參照物，初步建立的模型一般存在數(shù)據(jù)量大、比例不協(xié)調(diào)等問(wèn)題。比例協(xié)調(diào)物體的建模效果能增加三維場(chǎng)景的真實(shí)感，這需要在建模時(shí)注意協(xié)調(diào)模型間的比例，并適當(dāng)降低模型的面數(shù)。場(chǎng)景三維模型初步建成后，在3ds MAX環(huán)境中除去冗余的多邊形，同時(shí)調(diào)整貼圖模式，減少Vary燈光使用等，通過(guò)這些措施優(yōu)化模型，以達(dá)到提高系統(tǒng)運(yùn)行速度的目的。

4材質(zhì)及貼圖制作與優(yōu)化

材質(zhì)及貼圖是三維建模完成后在物體著色方面最引人注目、也是最擬真的方法，能使整個(gè)虛擬旅游系統(tǒng)真實(shí)感更加強(qiáng)烈，本例貼圖和材質(zhì)制作過(guò)程包括現(xiàn)場(chǎng)照片采集、處理圖片、貼圖渲染。 石鼓書(shū)院屬于古式閣樓建筑，大部分是木質(zhì)結(jié)構(gòu)，材質(zhì)相似，而且建筑的部件都是單一材質(zhì)，無(wú)需UVW貼圖。為了減少工作量和系統(tǒng)資源消耗，模型大部分多邊形直接賦予材質(zhì)球即可。本例先采集建筑物材質(zhì)照片，然后通過(guò)3ds MAX軟件進(jìn)行材質(zhì)模擬，得到接近最真實(shí)的材質(zhì)后導(dǎo)出材質(zhì)球，最后在模型完成后直接賦予材質(zhì)。小部分使用貼圖方式，如門(mén)上的對(duì)聯(lián)、石碑上的碑文等。 對(duì)三維模型賦予材質(zhì)和貼圖后，需要對(duì)模型賦予塌陷命令，將模型轉(zhuǎn)化為可編輯多邊形，目的是減少建模過(guò)程中出現(xiàn)多余的命令，降低內(nèi)存和CPU的占用率，提高電腦運(yùn)行速度。對(duì)模型使用塌陷后會(huì)把所有附加在三維模型上的修改器、材質(zhì)貼圖等固定在模型上，此步驟在模型完成建模與材質(zhì)賦予之后進(jìn)行，否則塌陷后模型將不能進(jìn)行修改。

5引擎設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)

模型設(shè)計(jì)完成后，將其導(dǎo)入U(xiǎn)nity3D中實(shí)現(xiàn)交互功能。Unity3D是由Unity Technologies開(kāi)發(fā)的可創(chuàng)建互動(dòng)內(nèi)容的多平臺(tái)綜合游戲開(kāi)發(fā)工具[4]，如三維視頻游戲、建筑可視化、實(shí)時(shí)三維動(dòng)畫(huà)等類(lèi)型創(chuàng)建。

5.1模型導(dǎo)入準(zhǔn)備工作

由于Unity3D與3ds MAX兩個(gè)軟件的開(kāi)發(fā)商不同，模型不能直接從3ds MAX導(dǎo)入到Unity3D中，需要在3ds MAX中進(jìn)行一些設(shè)置，使模型在導(dǎo)入U(xiǎn)nity3D后不會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤。 在軟件3ds MAX導(dǎo)出模型前，需先在3ds MAX中將系統(tǒng)默認(rèn)單位設(shè)置進(jìn)行修改。3ds MAX中，默認(rèn)的單位是毫米（mm），而在Unity3D中默認(rèn)的單位是米（m），兩者相差百倍，如果不進(jìn)行相應(yīng)處理，會(huì)出現(xiàn)unity中模型非常小的情況。 另外在三維模型導(dǎo)出前，必須在 3ds MAX 中把模型的方向軸 y 軸設(shè)置為向上。因?yàn)樵?ds MAX中，模型的z軸是向上的，而Unity3D中是y軸向上。導(dǎo)出模型前必須確認(rèn)所有多邊形整合好且方向軸Y向上，如果部分多邊形方向軸y軸沒(méi)有向上，則這個(gè)多邊形在Unity3D中將會(huì)與模型脫離，形成模型散架。 在3ds MAX中處理完后，將模型以.maxl文件格式導(dǎo)出，然后導(dǎo)入到Unity 3D軟件中形成虛擬旅游系統(tǒng)場(chǎng)景。

5.2功能實(shí)現(xiàn)

虛擬旅游系統(tǒng)包括人機(jī)交互、碰撞檢測(cè)等功能。人機(jī)交互功能是實(shí)現(xiàn)漫游的重點(diǎn)，本文使用第一人稱(chēng)控制角色遍歷虛擬場(chǎng)景，從而實(shí)現(xiàn)人機(jī)交互。碰撞檢測(cè)是控制角色與模型間的物理反應(yīng)，在Unity3D中，對(duì)物體分別添加相應(yīng)的碰撞器，設(shè)置障礙物，當(dāng)角色遇到障礙物時(shí)，不會(huì)出現(xiàn)穿插、陷落等bug現(xiàn)象。模擬物體遇到障礙物時(shí)的物理反應(yīng)，如當(dāng)角色遇到墻壁時(shí)不能繼續(xù)前進(jìn)等。 添加碰撞器后，需要對(duì)模型添加場(chǎng)景光照（Lightmapping），以增強(qiáng)場(chǎng)景立體感，使場(chǎng)景看起來(lái)更加真實(shí)。在Unity3D中，先選定模型然后在Inspector視圖勾選Static復(fù)選框，使得模型標(biāo)記為Static，Unity3D會(huì)默認(rèn)這些物體為不移動(dòng)的靜態(tài)物體，然后這些標(biāo)記為Static的模型會(huì)受到場(chǎng)景燈光的影響。接下來(lái)修改燈光參數(shù)，如光源方向、Bounces 數(shù)值、Resolution數(shù)值等，最后生成Lightmaps。 Unity3D自帶人物插件，下載安裝即可，只需要修改一些參數(shù)即可控制角色動(dòng)作，如前進(jìn)、跑步、跳躍等，用戶可通過(guò)鼠鍵來(lái)控制角色漫游，實(shí)現(xiàn)人機(jī)交互。

6結(jié)語(yǔ)

本虛擬旅游系統(tǒng)借助3ds MAX建模還原虛擬場(chǎng)景，結(jié)合Unity3D的虛擬現(xiàn)實(shí)交互技術(shù)，設(shè)計(jì)制作了石鼓書(shū)院虛擬旅游系統(tǒng)，使景區(qū)具有更強(qiáng)的展示效果和視覺(jué)表現(xiàn)力，促進(jìn)公眾關(guān)注和了解湖湘文化，實(shí)現(xiàn)便捷的互動(dòng)旅游。

參考文獻(xiàn)：[1]張占龍， 羅辭， 何為，等. 虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)概述[J]. 算機(jī)仿真， 2005， 22（3）：13.

[2]蔡翊. 基于Unity3d的金絲峽地質(zhì)公園虛擬旅游系統(tǒng)的研究與實(shí)現(xiàn)[D]. 西安：西安科技大學(xué)， 2012.

篇6

摘要：湘文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的支脈，服飾是展示文化的有效形式之一。因此，研究如何將湖湘民族服飾元素引入動(dòng)漫藝術(shù)人物造型設(shè)計(jì)對(duì)角色創(chuàng)新與本土文化的承傳與發(fā)揚(yáng)具有雙重意義。本論文不僅是對(duì)民族服飾文化視覺(jué)符號(hào)的內(nèi)容、表現(xiàn)形式以及動(dòng)畫(huà)角色造型設(shè)計(jì)的有關(guān)資料的整理，更重要的是研究了湖湘民族服飾元素與動(dòng)漫角色設(shè)計(jì)的對(duì)接點(diǎn)的課題。同時(shí)，還對(duì)如何更好地運(yùn)用民族服飾文化的視覺(jué)符號(hào)創(chuàng)作出具有中國(guó)民族特色的動(dòng)畫(huà)角色形象進(jìn)行了探索。

關(guān)鍵詞：湖湘視覺(jué)文化；民族服飾；動(dòng)漫人物造型

動(dòng)漫人物造型設(shè)計(jì)是用形象的視覺(jué)語(yǔ)言對(duì)動(dòng)畫(huà)，漫畫(huà)中人物角色的具體造型設(shè)計(jì)。其中，動(dòng)漫角色的服飾設(shè)計(jì)作為動(dòng)漫人物造型設(shè)計(jì)的重要組成部分，在推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展，突出動(dòng)漫人物角色性格，展示角色魅力等人物形象塑造方面具有重要作用。其關(guān)鍵是通過(guò)造型手段賦予動(dòng)漫人物獨(dú)特的藝術(shù)魅力和生命力。來(lái)自不同國(guó)家、民族、地域的人，在動(dòng)漫作品觀賞中，由于文化背景的不同，各自的審美取向也不同。本課題不僅提出了動(dòng)漫角色服飾設(shè)計(jì)應(yīng)結(jié)合湖湘民族服飾元素，更在民族文化藝術(shù)的承傳和現(xiàn)代動(dòng)漫角色服飾設(shè)計(jì)的發(fā)展與多元化兩方面具有創(chuàng)新性的啟示意義。

1湖湘民族服飾元素的特點(diǎn)與形式

一方水土養(yǎng)一方人。湖南獨(dú)特的地理?xiàng)l件、社會(huì)環(huán)境、文化觀念造就了具有比較明顯地域特點(diǎn)的湖湘民族服飾。將湖南地區(qū)服飾特色與動(dòng)漫人物造型設(shè)計(jì)有機(jī)融合，不僅對(duì)于表現(xiàn)和保護(hù)我們的民族區(qū)域文化起到了一定作用。

（1）湘繡是湖湘特色民族服飾文化之一。湖南地區(qū)手工業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，刺繡藝人把中國(guó)畫(huà)的許多優(yōu)良基因移植到繡品上，創(chuàng)造性地將我國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)、詩(shī)詞、書(shū)法等各種藝術(shù)與刺繡融為一體，從而形成了湘繡以中國(guó)畫(huà)為基礎(chǔ)，精細(xì)入微地刻畫(huà)物象外形內(nèi)質(zhì)的特點(diǎn)。繡品形象生動(dòng)逼真，色彩鮮明，形神兼?zhèn)?，曾有“繡花花生香，繡鳥(niǎo)能聽(tīng)聲，繡虎能奔跑，繡人能傳神”的殊榮。

（2）服裝配飾也是服飾文化中舉足輕重的一部分。它可以從另一個(gè)角度展現(xiàn)人物情感個(gè)性，職業(yè)愛(ài)好等。湖湘地區(qū)流行銀制配件，常見(jiàn)的有頭飾、耳飾、頸飾、服裝掛件和手飾。近年來(lái)，銀匠從刺繡作品和建筑中尋找靈感，取其精華，發(fā)展了相當(dāng)一部分“跨界”的臻美藝術(shù)品。

2湖湘民族服飾元素在動(dòng)漫人物造型中的運(yùn)用

2.1湖湘民族服飾元素引入動(dòng)漫人物造型的可行性分析

毋庸置疑，服飾是文化的皮膚。在動(dòng)畫(huà)服飾設(shè)計(jì)中這種精神功能更加突出，所以服飾設(shè)計(jì)是解析動(dòng)畫(huà)角色最直接的方式。湖湘民族服飾元素造型美觀，有著鮮明的地域文化特色，是湖湘文化的最直觀最集中體現(xiàn)。正是基于這兩點(diǎn)，將湖湘民族服飾元素引入動(dòng)漫人物造型不僅可以豐富動(dòng)畫(huà)角色的視覺(jué)美感、輔助塑造角色性格，更能向全世界展現(xiàn)湖湘子弟精神世界。

2.2如何在動(dòng)漫人物造型中運(yùn)用湖湘民族服飾

1）服飾設(shè)計(jì)需承傳“圖必有意，意必吉祥”的民族文化思維。湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)民族服飾元素中很多運(yùn)用了寓意與象征的手法，通過(guò)刺繡的手法將服飾元素設(shè)計(jì)為吉祥符號(hào)，表達(dá)了人們對(duì)生命的敬仰與對(duì)美好生活的憧憬。刺繡主要用于服飾、鞋帽、枕頭、帳簾、香包等日常用品。刺繡的圖案內(nèi)容有各種人物、動(dòng)物及花卉等吉祥圖案。工藝精細(xì)且色彩鮮亮，富有喜慶氣氛。又如，湖湘習(xí)俗中“蓮花生蓮子”寓意著生命的綿綿不斷和出淤泥而不染，動(dòng)畫(huà)片《哪吒鬧?！分械摹澳倪浮痹谏徎ㄖ姓Q生，云肩做成粉色蓮花的形式，下裳由鮮綠色荷葉圍成，腳踝帶著金色的蓮花座腳環(huán)如此便表達(dá)了他活力十足，是伸張正義、為民除害，是正義和智慧的化身。

2）服飾設(shè)計(jì)應(yīng)復(fù)合劇本要求。應(yīng)時(shí)應(yīng)景設(shè)計(jì)適合的服飾。服飾設(shè)計(jì)在動(dòng)畫(huà)片中有輔助交代故事情節(jié)發(fā)展、生活背景轉(zhuǎn)化等作用。因此，動(dòng)畫(huà)中的服飾需根據(jù)劇本對(duì)事情的刻畫(huà)而進(jìn)行設(shè)計(jì)。例如《花木蘭》這部動(dòng)畫(huà)影片，它講述了木蘭從軍前和參軍時(shí)的二個(gè)階段發(fā)生的故事。動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)師為每個(gè)階段木蘭的著裝都進(jìn)行了區(qū)分設(shè)計(jì)：參軍前和普通姑娘一樣身穿色彩鮮艷的襦裙、扎著腰帶，對(duì)鏡貼花黃，搖曳生風(fēng)；“東市買(mǎi)駿馬，西市買(mǎi)鞍貉，南市買(mǎi)轡頭，北市買(mǎi)長(zhǎng)鞭，”入伍后木蘭身披泛著寒光的鎧甲英姿颯爽。這對(duì)劇情的時(shí)空交替與情節(jié)的發(fā)展起到了對(duì)動(dòng)作用。因此，作為 一名角色設(shè)計(jì)師，首先應(yīng)該仔細(xì)研讀劇本，理解整部動(dòng)畫(huà)追求的風(fēng)格，進(jìn)行符合故事情節(jié)與場(chǎng)景的服飾。這樣才不至于角色缺乏生命力。

服飾設(shè)計(jì)輔助突出角色性格。寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意，我國(guó)普遍更注重后者。中國(guó)動(dòng)畫(huà)形象設(shè)計(jì)更著重塑造人物的性格，以此表意。動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)師不僅要對(duì)人物進(jìn)行個(gè)性化設(shè)計(jì)，而且要通過(guò)一系列服飾細(xì)節(jié)刻畫(huà)人物性格。服飾作為一種標(biāo)志可以體現(xiàn)人物的性別身份、文化素養(yǎng)、個(gè)性情感等。因此在動(dòng)、漫畫(huà)中角色形象的服飾設(shè)計(jì)就顯現(xiàn)的尤為重要。例如，中國(guó)經(jīng)典傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)片《大鬧天宮》中，我們除了可以從將軍的服飾看到我國(guó)傳統(tǒng)民族服飾特征外，從人物的服飾上我們也能看出人物性格。孫悟空的古靈精怪，不喜歡被束縛；太上老的君圓滑世故；玉皇大帝的陰森狡猾與心胸狹隘。同時(shí)，人物服飾色彩的對(duì)比也比較強(qiáng)烈，恰到好處的凸顯了人物性格。

2.3服飾設(shè)計(jì)應(yīng)在尊重傳統(tǒng)的同時(shí)融入現(xiàn)代美感

提出繼承湖湘民族服飾元素其目的在于更好的發(fā)展現(xiàn)代的動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)。從民族服飾元素中借鑒動(dòng)畫(huà)語(yǔ)言不是簡(jiǎn)單的拿來(lái)主義，而是緊密結(jié)合時(shí)代背景、地域特色，將民族傳統(tǒng)服飾元素與現(xiàn)代簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)風(fēng)格相融合，化繁為簡(jiǎn)，提煉出創(chuàng)新性的湖湘民族服飾元素。

動(dòng)畫(huà)片《花木蘭》的服飾設(shè)計(jì)十分簡(jiǎn)約?；咎m的衣裳只保留了南北朝服飾的基本制式：襦裙、腰帶、飾邊等均采用幾何構(gòu)成方式，沒(méi)有復(fù)雜艷麗的圖案紋樣，僅有簡(jiǎn)潔明了的幾何色塊，十分具有現(xiàn)代感。在相對(duì)正式的相親禮服中，也將原來(lái)深衣下擺的裝飾略掉，領(lǐng)的緣邊、袖口的貼袖也都刪繁就簡(jiǎn)。配飾設(shè)計(jì)上亦是如此。見(jiàn)媒婆時(shí)，木蘭的唯一配飾是頭上的梳子，這個(gè)設(shè)計(jì)來(lái)源于唐朝女子配飾中的櫛。古時(shí)金屬質(zhì)地的櫛雕鏤豐滿的圖案，十分華麗，而木蘭頭上的梳子只有一朵木蘭花飾。它不僅是木蘭留給家人的信物，還是一個(gè)象征符號(hào)。這件配飾成為連接劇情的道具而非單純的服飾點(diǎn)綴，寓意鮮明的設(shè)計(jì)既統(tǒng)一于角色的整體造型又完成敘事使命，這正是服飾設(shè)計(jì)所要追求的目的。[1]

3結(jié)語(yǔ)

如今在全球文化藝術(shù)日趨國(guó)際化的情形下，各國(guó)的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家也逐漸意識(shí)到動(dòng)畫(huà)是一種繼承發(fā)揚(yáng)區(qū)域性文化的利器，開(kāi)始將工作的重心轉(zhuǎn)入如何實(shí)現(xiàn)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作與本民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化對(duì)接上。將湖湘民族服飾文化與動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)完美融合，在使大眾樂(lè)于接受和喜愛(ài)動(dòng)畫(huà)作品的同時(shí)彰顯了湖湘民族獨(dú)特的神韻和風(fēng)格魅力。

參考文獻(xiàn)：

篇7

我國(guó)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國(guó)。21世紀(jì)初，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作由上世紀(jì)七八十年代的項(xiàng)目性保護(hù)提升到了整體性保護(hù)， 2006年后更是進(jìn)入了一個(gè)新的階段。2006年5月20日，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)文化部公布了我國(guó)首批518項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，巴陵戲榜上有名。從此，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的巴陵戲保護(hù)工作迎來(lái)了真正的春天。

巴陵戲，原稱(chēng)“巴湘戲”，因藝人多出自巴陵、湘陰和臨湘而得名，又因它形成和主要活動(dòng)的地區(qū)是岳陽(yáng)（舊岳州府），民間也稱(chēng)之為“岳州班”。它以彈腔為主，兼唱昆腔、雜腔、小調(diào)。用中州韻、湖廣音結(jié)合湘北方言為其舞臺(tái)語(yǔ)言，表演粗獷樸實(shí)，雅俗共賞。曾經(jīng)流行于湘北的岳陽(yáng)、湘陰、汩羅、平江、臨湘、華容，湖北的通城、監(jiān)利，江西的修水、銅鼓等地。“清代中葉就曾到武漢、南昌、沙市、宜昌等城市演出。清末民初，巴陵戲班‘岳舞臺(tái)’在湘北、湘西、鄂西南、贛西的38個(gè)縣市頗有盛名?！保ê鲜蚯芯克帯逗系胤絼》N志叢書(shū)?巴陵戲志》，湖南文藝出版社1989版，第179頁(yè)）巴陵戲在湖南省乃至全國(guó)地方大戲劇種中占有重要地位，是湘東北地區(qū)戲劇的代表。巴陵戲的舞臺(tái)語(yǔ)言、劇目、聲腔、音樂(lè)、表演乃至演出習(xí)俗，都承載著大量的湖南歷史文化信息，是研究岳陽(yáng)乃至湖湘歷史文化和民風(fēng)民俗的“活化石”，又是研究中國(guó)戲曲流變、地方劇種形成與發(fā)展的寶貴資料。發(fā)掘、搶救、保護(hù)巴陵戲，還可以豐富和完善中國(guó)戲曲發(fā)展史，推動(dòng)區(qū)域文化的健康發(fā)展。

雖然巴陵戲具有如許獨(dú)特的文化價(jià)值，可是，它目前卻陷入瀕危的困境。

二、巴陵戲的瀕?，F(xiàn)狀

首先，是當(dāng)代生活對(duì)巴陵戲市場(chǎng)的沖擊。隨著社會(huì)的發(fā)展，還愿、化緣的廟會(huì)廟戲演出絕跡，傳統(tǒng)的演出已無(wú)市場(chǎng)。一些傳統(tǒng)民俗節(jié)目的演出和節(jié)慶戲日益淡出舞臺(tái)，演出活動(dòng)也日益減少，演出市場(chǎng)大大縮小。

其次，是劇目與當(dāng)代娛樂(lè)觀念的沖突日益加劇。從電影的普及到電視、電腦進(jìn)入大眾生活，人們可足不出戶欣賞各種藝術(shù)。另外，娛樂(lè)觀念的轉(zhuǎn)化尤其是年輕人對(duì)戲劇的不了解，使戲劇觀眾寥寥無(wú)幾。

此外，還有傳統(tǒng)劇目失傳的問(wèn)題。巴陵戲傳統(tǒng)劇目目前沿存劇本的僅百余個(gè)，能見(jiàn)諸舞臺(tái)演出的不足30個(gè)，為原有劇目的1/23。劇目是劇種特色的載體，若還不抓緊挖掘、搶救，巴陵戲必將成為名存實(shí)亡的軀殼。

最重要的是，巴陵戲劇種人才流失，使傳承人才青黃不接，面臨失傳危險(xiǎn)。之后，巴陵戲僅存一個(gè)劇團(tuán)，本劇種間的藝術(shù)競(jìng)爭(zhēng)已無(wú)對(duì)手。一些頗有造詣的藝人或因年事已高逐漸退出舞臺(tái)，或因演出市場(chǎng)萎縮，經(jīng)濟(jì)收入太低而跳槽，一些特技絕藝無(wú)人繼承而流失，巴陵戲的發(fā)展已舉步維艱。

三、巴陵戲保護(hù)的建議與思考

鑒于上述瀕危現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為順應(yīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的歷史契機(jī)，提出保護(hù)措施勢(shì)在必行。

（一）發(fā)揮政府及主管部門(mén)的主導(dǎo)作用

1.落實(shí)保障體系。政通過(guò)政策扶持，鼓勵(lì)個(gè)人、企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體對(duì)巴陵戲的保護(hù)工作進(jìn)行贊助。應(yīng)當(dāng)抓緊調(diào)動(dòng)各方面力量，確保巴陵戲藝術(shù)后繼有人。

2. 制定保護(hù)規(guī)劃。建立巴陵戲傳承保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，制定保護(hù)規(guī)劃，明確保護(hù)的范圍、措施和目標(biāo)，循序漸進(jìn)、逐步實(shí)施。

3. 實(shí)行分類(lèi)管理。對(duì)表演團(tuán)體進(jìn)行劃分、界定，實(shí)行分類(lèi)管理。堅(jiān)持“多條腿走路”的方針，開(kāi)展文企聯(lián)姻活動(dòng)，千方百計(jì)地?cái)U(kuò)大藝術(shù)事業(yè)的社會(huì)參與成分，實(shí)行藝術(shù)團(tuán)體多元化建設(shè)。

4.規(guī)范用人制度。要從規(guī)范劇團(tuán)各項(xiàng)制度和搞好內(nèi)部改革入手，對(duì)用人制度，分配制度進(jìn)行改革，最終建立起一套行之有效，適應(yīng)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、激勵(lì)與約束機(jī)制。

5.調(diào)整資源結(jié)構(gòu)。實(shí)施結(jié)構(gòu)調(diào)整，資源共享。筆者認(rèn)為，必須改變過(guò)去那種“單打獨(dú)斗”的模式，實(shí)行聯(lián)合、聯(lián)手，打破單位和部門(mén)界限，從資產(chǎn)、資源等方面進(jìn)行優(yōu)化整合，不求所有，但求所用。這不僅要加大自身整合，還要放開(kāi)眼界更大范圍地整合和利用好文化資源，從而實(shí)現(xiàn)資源共享。

（二）發(fā)揮編創(chuàng)人員的創(chuàng)新構(gòu)想

劇種需跟上時(shí)代，力求創(chuàng)新。巴陵戲要想在眾多藝術(shù)門(mén)類(lèi)中繼續(xù)生存與發(fā)展，就必須吸引更多的觀眾，這既要看它是否符合現(xiàn)代觀眾的審美要求，又要看它的創(chuàng)新程度。創(chuàng)新意味著藝術(shù)生命的存在和延續(xù)，如果不能及時(shí)創(chuàng)新，便會(huì)一步步失掉觀眾的支持而走向衰落。

所以，我們必須加大改革力度，抓好機(jī)制和藝術(shù)創(chuàng)新。借鑒經(jīng)濟(jì)體制改革的成功做法，根據(jù)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的總目標(biāo)，按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，通過(guò)改革現(xiàn)行的體制和管理辦法，規(guī)范、健全市場(chǎng)秩序，努力營(yíng)造有利于藝術(shù)表演團(tuán)體發(fā)展的環(huán)境。創(chuàng)作和編排具有現(xiàn)代社會(huì)生活氣息，尤其是能博得青年人喜歡的優(yōu)秀劇目，以適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的戲曲生存環(huán)境，傳承弘揚(yáng)好這門(mén)藝術(shù)，謀求劇團(tuán)全面、快速、健康地發(fā)展?！皠?chuàng)”字領(lǐng)先，更新發(fā)展思路，創(chuàng)新發(fā)展模式。創(chuàng)新構(gòu)想如下：

1.人才創(chuàng)新。定期開(kāi)設(shè)巴陵戲小演員培訓(xùn)班，每期招收一定人數(shù)的學(xué)員，系統(tǒng)專(zhuān)業(yè)地學(xué)習(xí)巴陵戲藝術(shù)表演，讓這門(mén)藝術(shù)有效地傳承下去。我們必須樹(shù)立人才意識(shí)，注重人才的培養(yǎng)，實(shí)施人才興文戰(zhàn)略，構(gòu)筑人才高地，培養(yǎng)出一批業(yè)務(wù)精、素質(zhì)強(qiáng)的巴陵戲演職員隊(duì)伍；

2.劇目創(chuàng)新。實(shí)施品牌劇目戰(zhàn)略，創(chuàng)作和編排具有現(xiàn)代社會(huì)生活氣息，尤其是能博得青年人喜歡的優(yōu)秀劇目，以適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的戲曲生存環(huán)境；

3.市場(chǎng)創(chuàng)新。與企業(yè)、旅游、飲食文化結(jié)合，最大限度地利用物質(zhì)與非物質(zhì)的文化資源，將文化與經(jīng)濟(jì)行為有機(jī)而完美地結(jié)合，形成更多的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)。巴陵戲表演團(tuán)體要想發(fā)展，走出湖南，走向世界，有所作為，就一定要按照藝術(shù)規(guī)律和市場(chǎng)規(guī)律去想方設(shè)法地打造富有地方特色的文化品牌，實(shí)施“精品工程”，打造一批精品力作，創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)品牌。

4.觀念創(chuàng)新。優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，著力提升藝術(shù)發(fā)展質(zhì)量。作為一個(gè)地方劇種的藝術(shù)表演團(tuán)體，承載著傳承保護(hù)的重任，要不斷發(fā)展壯大，提高知名度，就必須牢牢把握先進(jìn)文化的發(fā)展方向，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，以?xún)?yōu)秀的作品鼓舞人，增強(qiáng)觀眾意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、精品意識(shí)、明星意識(shí)，積極創(chuàng)造條件，還要深入研究市場(chǎng)，了解市場(chǎng)，只有這樣，才能在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

（三）發(fā)揮全社會(huì)的共同參與意識(shí)

發(fā)動(dòng)全社會(huì)共同參與保護(hù)巴陵戲，形成自覺(jué)保護(hù)、弘揚(yáng)巴陵戲的社會(huì)氛圍。包括：

1.在本區(qū)域各大院校及中小學(xué)舉辦巴陵戲知識(shí)講座，把巴陵戲的傳承、普及、推廣納入?yún)^(qū)域文化活動(dòng)中，逐步建立巴陵戲票友網(wǎng)絡(luò)；

2.通過(guò)組織巴陵戲的票友會(huì)，積極發(fā)展民間劇團(tuán)，對(duì)巴陵戲的傳承保護(hù)同樣會(huì)起到重要作用；

3.全社會(huì)應(yīng)當(dāng)不斷啟發(fā)自身的“文化自覺(jué)”意識(shí)，采取各種有效措施，固守自己民族的文化傳統(tǒng)；

4.與開(kāi)發(fā)旅游業(yè)相結(jié)合，以產(chǎn)品實(shí)體為依托，推介巴陵戲表演藝術(shù)為目的的藝術(shù)市場(chǎng)機(jī)制，如開(kāi)展文化藝術(shù)節(jié)等活動(dòng)；

5.運(yùn)用明星效應(yīng)與日常演藝相結(jié)合，以打造藝術(shù)精品帶動(dòng)一般的演出活動(dòng)；

6.擴(kuò)大交流，以走出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)等諸多形式，使劇目、社團(tuán)之間相互學(xué)習(xí)。提高技藝，培育、拓展新的演出市場(chǎng)環(huán)境。

在當(dāng)今這樣全球化的時(shí)代，民族藝術(shù)、尤其是發(fā)展中國(guó)家的民族藝術(shù)，越來(lái)越獲得前所未有的重要性。全球化不應(yīng)該是由單一的文化來(lái)引導(dǎo)世界文化的趨同，它并不是、也不應(yīng)該是西方化，當(dāng)然，也不是、至少在可以預(yù)見(jiàn)到的未來(lái)更不可能是東方化、中國(guó)化的；而應(yīng)該是世界各民族的文化以各自的特色共同組成一幅絢麗多姿的彩圖，應(yīng)該是一個(gè)新的文化多元化的時(shí)代。而在這樣一個(gè)文化多元的時(shí)代，只有擁有自己獨(dú)特的文化與藝術(shù)的民族，才有資格在未來(lái)世界文化的多元格局中占據(jù)一席之地，才能成為全球多元文化中的一元。

換言之，縱然我們能夠?qū)蚯脑斓萌缤拕∫粯樱楷F(xiàn)出許多可以被稱(chēng)之為“中國(guó)的莎士比亞”似的話劇作家，創(chuàng)作出一批具有高超藝術(shù)水平的話劇作品；縱然我們能夠培養(yǎng)出一批在西方藝術(shù)領(lǐng)域完全能夠與西方藝術(shù)家相提并論的大師，我們也只不過(guò)獲得了成為西方藝術(shù)、西方文化的一個(gè)“中國(guó)分支”的資格，并不能藉此表現(xiàn)出中國(guó)文化藝術(shù)對(duì)世界文化藝術(shù)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

因此，在全球化時(shí)代真正向我們走來(lái)之際，每個(gè)民族都必須將自己所擁有的文化藝術(shù)資源，置于同其它資源一樣重要的位置，予以充分發(fā)掘與保護(hù)。毋庸諱言，在此前的若干年里，包括傳統(tǒng)戲曲在內(nèi)的民族文化藝術(shù)資源已經(jīng)遭受了慘不忍睹的破壞，而在近年里，戲曲文化資源大量、迅速流失的現(xiàn)象不僅沒(méi)有得到緩解，相反正在加劇。

篇8

蓮花湖建于1957年，竣工于1958年，是一個(gè)人工湖。它從前叫“蓮花洞”，別以為蓮花湖到處都長(zhǎng)有蓮花，其實(shí)不是這樣的哦!這里有一個(gè)美麗的傳說(shuō)：“蓮花湖說(shuō)是六十年開(kāi)一次蓮花，每開(kāi)一次，清溪游樂(lè)，飛鳥(niǎo)婉轉(zhuǎn)，金光燦爛，彩霞滿天，隨即，從花蕊中跳出一名美麗少女，歌之舞之，婀娜飄逸。有一年，花開(kāi)之時(shí)，一富家子弟垂其蓮花仙子的美色，急從湖邊觀看處跑過(guò)去，欲行不軌。仙女見(jiàn)狀，馬上飛入花蕊循入洞中?！惫氏绕浞Q(chēng)“蓮花洞”。后來(lái)，大家嫌其“洞”的粗俗，愛(ài)其“湖”的清雅，后習(xí)稱(chēng)“蓮花湖”。

蓮花湖山清水秀，碧波蕩漾，水天一色，翠熏相融。坐著船慢慢漂流在水面上，會(huì)使人感到神清氣爽，容光煥發(fā)，心曠神怡。朔湖而上，左岸，大山巍峨雄偉；右岸，小山玲瓏峻峭，山回水轉(zhuǎn)。有木魚(yú)山、石抱雞、鰱魚(yú)石、過(guò)街樓古道、蓮花山、仙女洞等五十多處景觀。因巨型恐龍山身處湖心，蓮花湖又被稱(chēng)為“西部第一大龍?zhí)丁薄?/p>

有一次，我和爸爸、媽媽受到了親戚的邀請(qǐng)，要去蓮花湖坐船觀光。聽(tīng)到這個(gè)消息，我高興極了，興奮地跳了起來(lái)，心想：“哈哈哈！太好了！我終于可以又去蓮花湖了，簡(jiǎn)直太棒了!”由于我家離蓮花湖很近，不過(guò)幾分鐘，我們就來(lái)到蓮花湖，我最喜歡的地方。買(mǎi)了船票后，我們便開(kāi)始了游程。

篇9

關(guān)鍵詞：中國(guó)畫(huà)；詩(shī)；交融

我們?cè)谛蕾p中國(guó)畫(huà)的的時(shí)候，經(jīng)?？吹皆谥袊?guó)畫(huà)的空白處，有畫(huà)家本人或他人在上面題的詩(shī)，而詩(shī)的內(nèi)容多是感嘆詩(shī)的意境，有的詩(shī)寫(xiě)的位置在畫(huà)面上，所以也就成了畫(huà)的一部分，而與畫(huà)完整統(tǒng)一起來(lái)。

對(duì)于詩(shī)畫(huà)問(wèn)題的研究，是中西方藝術(shù)家所共同感興趣的。但是對(duì)詩(shī)畫(huà)問(wèn)題的理解卻有著根本的差異。西方藝術(shù)家是在盡心竭力地為詩(shī)、畫(huà)尋找界限，和二者結(jié)合的可能性。如黑格爾認(rèn)為詩(shī)有音樂(lè)的一面，也有繪畫(huà)的一面；西蒙尼底斯已經(jīng)說(shuō)過(guò)“畫(huà)是靜默的詩(shī)，詩(shī)是語(yǔ)言的畫(huà)”。而在中國(guó)藝術(shù)家看來(lái)，觀照宇宙，提高和凈化人格與實(shí)現(xiàn)藝術(shù)境界是同步的。真正的宇宙，不是人們可以用感觀感受到的層面，而是不可言說(shuō)的精神——“道”的世界?！暗馈笔菬o(wú)形無(wú)色、無(wú)聲寂寥的，宇宙的本源就是如此，真正、永恒的美也就是如此：天地有大美而不言。要真實(shí)地表現(xiàn)大美，要讓藝術(shù)創(chuàng)作者用虛靜的胸襟去容納宇宙精神。所以中國(guó)藝術(shù)精神相融思想的存在，決定了中國(guó)畫(huà)和詩(shī)兩種不同形式藝術(shù)在表現(xiàn)宇宙精神時(shí)，自覺(jué)的交融在一起。所謂“詩(shī)畫(huà)體一律”正是鮮明的表現(xiàn)出這種審美心態(tài)。

詩(shī)與畫(huà)的交融，不是突然出現(xiàn)，而是經(jīng)過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。首先是題畫(huà)詩(shī)的出現(xiàn)。王漁洋《蠶尾集》說(shuō)“六朝以來(lái)，題畫(huà)詩(shī)絕罕見(jiàn)。盛唐如李白輩，間一為之，拙劣不工……杜子美始創(chuàng)為畫(huà)松、畫(huà)馬、畫(huà)鷹、畫(huà)山水諸大篇，搜奇抉奧，筆補(bǔ)造化……子美創(chuàng)始之功偉矣。”

王維早于杜甫十三年出生。在他以前的畫(huà)家，詩(shī)畫(huà)兼工的極少。而王維則詩(shī)畫(huà)兼工，且兩者都對(duì)后來(lái)發(fā)生了很大的影響。他曾自為詩(shī)“夙世謬詞客，前身應(yīng)畫(huà)師”。是畫(huà)與詩(shī)，已經(jīng)融合于他一人之身了。但從他上面的兩句詩(shī)看，他只意識(shí)到自己兼?zhèn)溥@兩種藝術(shù)，并不曾把自己的詩(shī)寫(xiě)在自己的畫(huà)面上，并且除十五歲時(shí)有一首《題友人云母障子》的五絕，及另有《崔興宗寫(xiě)真詠》的五絕一首外，就沒(méi)有其他的題畫(huà)詩(shī)。

交融過(guò)程的第二步，是把詩(shī)來(lái)作為畫(huà)的題材。張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》中記有晉明帝有《毛詩(shī)圖幽詩(shī)七月圖》，是把詩(shī)作畫(huà)題的，可說(shuō)起源甚早。但對(duì)繪畫(huà)自身，沒(méi)有太大的影響。唐代的時(shí)侯詩(shī)歌盛行，在唐末時(shí)，可能已有域家以詩(shī)為畫(huà)題的情形出現(xiàn)了。由此再前進(jìn)一步，是以作詩(shī)的方法來(lái)作畫(huà)?！缎彤?huà)譜》記有李公麟作畫(huà)，“蓋深得杜甫作詩(shī)體制，而移于畫(huà)。如甫作《縛雞行》，不在雞蟲(chóng)之得失，乃在于‘注目寒江倚山閣’之時(shí)。伯時(shí)(公麟之字)……畫(huà)《陽(yáng)關(guān)圖》，以離別慘恨，為人之常情；而設(shè)釣者于水濱，忘形塊坐，哀樂(lè)不美其意。其他種種類(lèi)此?！卑蠢罟朐跁r(shí)代上稍后于郭熙。從上面一段材料看，當(dāng)時(shí)的大畫(huà)家，不僅在詩(shī)里找題材，而且以大詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)的手法來(lái)寫(xiě)畫(huà)，因此而提高了畫(huà)的意境；這便是在精神上進(jìn)一步將二者融合在一起。后來(lái)王漁洋卻又以李伯時(shí)所畫(huà)《陽(yáng)關(guān)圖》，來(lái)說(shuō)明詩(shī)的“遠(yuǎn)”的意境(《自題丙申詩(shī)序》)。反映出詩(shī)與畫(huà)的互相啟發(fā)，相互交融。畫(huà)與詩(shī)在精神上的交融，把握得最清楚的，在當(dāng)時(shí)應(yīng)首推坡。東坡的《韓斡畫(huà)馬詩(shī)》有“少陵翰墨無(wú)形畫(huà)，韓干丹青不語(yǔ)詩(shī)”；由他“無(wú)形畫(huà)”“不語(yǔ)詩(shī)”的說(shuō)法，而把詩(shī)與畫(huà)的對(duì)極性完全打破了，使兩者達(dá)到了可以互相換位的程度。詩(shī)和畫(huà)內(nèi)在精神的交融和邏輯選擇的一致，決定了它們外化形式的必然性滲透。

因?yàn)樵诒彼螘r(shí)代詩(shī)畫(huà)的交融，在事實(shí)和觀念上已經(jīng)成熟。所以在宋太宗雍熙元年(九八四)所設(shè)立的畫(huà)院，至徽宗時(shí)，“如進(jìn)土科下題取士”，即以詩(shī)為試題?！懂?huà)繼》中記有徽宗皇帝曾以“野水無(wú)人渡，孤舟盡日橫”，及“亂山藏古寺”的試題。由當(dāng)時(shí)取舍的標(biāo)準(zhǔn)看，所重者乃在畫(huà)家對(duì)詩(shī)的體認(rèn)是否真切，及由體認(rèn)而來(lái)的想象力所能達(dá)到的意境。至此而可以說(shuō)畫(huà)與詩(shī)的融合，已達(dá)到了公認(rèn)的程度。龔賢《春泉圖軸》是有題詩(shī)；“靜壁春泉一道飛，白龍藏彩見(jiàn)斜暈暉。誰(shuí)家草閣虛無(wú)際，半醉詩(shī)窗下以微?！崩钋缃?huà)梅，疏影橫斜，畫(huà)中題有“揮毫落紙墨痕新，幾點(diǎn)梅花最可人，愿借天風(fēng)吹得遠(yuǎn)，家家門(mén)巷盡成春?！币环N貫注于詩(shī)、畫(huà)底層的宇宙、人生、藝術(shù)精神，使詩(shī)畫(huà)構(gòu)成一個(gè)有機(jī)冥合的藝術(shù)世界。

篇10

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)

中國(guó)是世界上著名的文明古國(guó)，中國(guó)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最能體現(xiàn)我國(guó)歷史文明和民族傳統(tǒng)及其特色，它是中華民族發(fā)達(dá)文化的結(jié)晶和悠久歷史的見(jiàn)證。然而，如今的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迫切需要我們的保護(hù)。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的界定

從詞源的角度講，遺產(chǎn)的英語(yǔ)為“heritage”，源于拉丁語(yǔ)，指父親留下來(lái)的財(cái)產(chǎn)。因此，從這個(gè)角度來(lái)講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳承人一旦消失無(wú)法再生。因此我們要加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視度，首先從概念的理解及界定開(kāi)始。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是指人們通過(guò)口傳心授且代代相傳的文化遺產(chǎn)，它是一個(gè)民族古老的生命記憶及文化基因，且被譽(yù)為“人類(lèi)的精神家園”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)它們共同承載著人類(lèi)社會(huì)的文明，是文化多樣性的突出體現(xiàn)。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、文化意識(shí)、民族情懷，它是我國(guó)文化獨(dú)立于外來(lái)文化的重要區(qū)別。加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，不僅是我們國(guó)家和民族發(fā)展的需要，也是人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。

世界上最早是日本先提出保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的。而廖明君和周星詳細(xì)為我們介紹了日本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方法和經(jīng)驗(yàn)，并表示日本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)政策的系統(tǒng)不僅晚輩且詳細(xì)，還很連續(xù)。而且“日本政府早在1950年就頒布了《文化財(cái)保護(hù)法》，可貴的是，他們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題不斷修正該法律予以應(yīng)對(duì)，與時(shí)俱進(jìn)的法律使日本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)走上規(guī)范道路”[1]。

而我國(guó)則由國(guó)務(wù)院2006年公布了《第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，并我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)劃分為民間文學(xué)、民間音樂(lè)、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇等十大類(lèi)。因此我國(guó)應(yīng)加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的力度。

二、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要意義

張鴻雁和于曄二人則以赫哲族“烏日貢”大會(huì)為考察對(duì)象，認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有歷史傳承價(jià)值、經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)價(jià)值、審美藝術(shù)價(jià)值、社會(huì)和諧價(jià)值。[2]可見(jiàn)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意義重大。

1、歷史“再現(xiàn)”的重要依據(jù)

所謂歷史再現(xiàn)，即我們通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)還原歷史，通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)追溯歷史。對(duì)我們而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值。它主要是通過(guò)活態(tài)流傳、傳承的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值和意義?？傮w而言，每一種傳統(tǒng)的文化均具有歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值，都從不同的角度給人類(lèi)以啟迪，但是作為世代相傳的非物質(zhì)文化遺傳更凸顯在傳承的過(guò)程中。

2、文化創(chuàng)新的重要源泉

創(chuàng)新是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的重要前提條件。創(chuàng)新的源泉主要來(lái)自?xún)蓚€(gè)方面：一是吸收借鑒外來(lái)先進(jìn)文化；二是向傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，從本土文化中汲取精華。作為傳統(tǒng)委文化的典型代表，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將在文化、藝術(shù)、科學(xué)等領(lǐng)域的創(chuàng)新中發(fā)揮不可忽視的作用。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是我們認(rèn)識(shí)歷史的需要，同時(shí)也是我們文化創(chuàng)新的重要源泉。

3、有利于保護(hù)文化多元性

文化“多樣性創(chuàng)造了一個(gè)多姿多彩的世界，它使人類(lèi)有了更多的選擇，得以提高自己的能力和形成價(jià)值觀，并因此成為各社區(qū)、各民族和各國(guó)可持續(xù)發(fā)展的一股主要推動(dòng)力，以及在民主、寬容、社會(huì)公正、各民族和各文化間相互尊重的環(huán)境中繁榮發(fā)展起來(lái)的文化多樣性對(duì)于地方、國(guó)家和國(guó)際層面的和平與安全是不可或缺的”。人類(lèi)非物文化遺產(chǎn)本身就是文化多樣性的表現(xiàn)與體現(xiàn)，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是保護(hù)我們?nèi)祟?lèi)文化的多樣性。

4、有利于增強(qiáng)民族凝聚力

歷史經(jīng)驗(yàn)表明，任何一個(gè)群體都需要凝聚力，而民族凝聚力最根本最重要的來(lái)源是文化認(rèn)同感。我們今天所展開(kāi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)，不僅對(duì)于保護(hù)中國(guó)千百年來(lái)積淀下的各種傳統(tǒng)藝術(shù)形式發(fā)揮了重要作用，而且充分考慮到這些傳統(tǒng)表現(xiàn)形式在傳承中華文明，特別是傳承中華道德文明、增強(qiáng)民族自信心和民族凝聚力方面將發(fā)揮重要的作用。

5、與旅游業(yè)的相互促進(jìn)作用

張軍論述了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在旅游開(kāi)發(fā)中的特殊價(jià)值及其與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系[3]。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值具有多樣性，因此我們可以將非物質(zhì)文化轉(zhuǎn)化為文化的生產(chǎn)力，將它轉(zhuǎn)化為豐富的旅游資源。特別是在現(xiàn)今各地自然遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源幾乎面臨開(kāi)發(fā)殆盡的情況下，這種旅游越來(lái)越受到大眾旅游者的青睞，引發(fā)了各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源開(kāi)發(fā)與發(fā)展的熱潮。

此外，旅游開(kāi)發(fā)也用樣成為保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效途徑。但值得注意的是，我們?cè)诼糜伍_(kāi)發(fā)中加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，也應(yīng)該盡量減少對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)損害。

參考文獻(xiàn)：

[1]廖明君，周星.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的日本經(jīng)驗(yàn)[J].民族藝術(shù)，2007，（1）：26―35.