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關(guān)鍵詞:生育文化; 湖湘文化;文化建設(shè)

中圖分類號:R715.2 文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2010)14-0194-03

一、生育文化的內(nèi)涵與特征

(一)生育文化的內(nèi)涵

所謂生育文化就是建立在一定經(jīng)濟、社會條件下的生育觀念文化與建立在一定科技發(fā)展水平之上的生育科學(xué)文化的合稱[1]。顯然,生育文化包括:(1)屬于社會文化范疇,建立在生育主體價值判斷基礎(chǔ)上的生育觀念;(2)屬于生育科學(xué)范疇,含與生育相關(guān)的知識、技術(shù)、工具、設(shè)備、手段等,其內(nèi)容包括避孕節(jié)育、優(yōu)生優(yōu)育、生殖健康、人工生殖等。

生育觀念包括三方面的認識:一是對生育目的和意義的看法,也就是對孩子效用的認識;二是生育意愿,指生育的性別取向、對生育子女數(shù)量的期望、對子女素質(zhì)的期望;三是生育時間和方式的選擇。生育觀念受多種因素的影響,主要有:(1)特定的物質(zhì)生產(chǎn)方式是對生育觀念的形成起決定作用的因素,生產(chǎn)方式的變遷是生育觀念轉(zhuǎn)變的終極原因;(2)制度與組織因素,包括對生育起影響或控制作用的社會、經(jīng)濟、婚姻家庭、政治法律等制度,宗族、家庭、政治、經(jīng)濟、文化、宗教等組織。其中,婚姻家庭制度、宗族和家庭組織與生育的關(guān)系最為密切;(3)精神文化因素,包括影響生育意愿與行為的信仰、心理、價值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范、輿論評價等;(4)生育科學(xué)因素,與生育觀念共同構(gòu)成生育文化總體的生育科學(xué)本身是影響生育觀念的重要因素,例如,避孕節(jié)育技術(shù)所帶來的對受孕的隨意控制,生殖保健水平提高所帶來的嬰兒死亡率的下降都曾極大地影響了人們的生育觀念和行為;人工生殖技術(shù)的發(fā)展更是影響人們婚姻家庭生育觀念的潛在的巨大因素。

(二)生育文化的特征

由于生育文化受到社會和經(jīng)濟條件的制約,它是在社會發(fā)展的進程中自然形成的。因此,不同的經(jīng)濟發(fā)展水平,不同的社會環(huán)境,其生育文化的特征也是不盡相同的。

1.我國傳統(tǒng)生育文化的特征

我國傳統(tǒng)生育文化是指形成并存續(xù)于以小農(nóng)經(jīng)濟為主的我國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會的生育文化類型。其特征表現(xiàn)為:(1)生育認識上,由于生育具有社會、經(jīng)濟、精神等多方面的顯著效用,生兒育女,尤其是生育男孩被視為人生第一位的重大使命;意愿上,早婚早育,追求多、男,重男輕女,其中,追求多、男是傳統(tǒng)生育觀念的根本特征;方式上,撫養(yǎng)、教育局限在宗教內(nèi)部,極少的婚外生育。(2)生育科學(xué)方面,對生殖規(guī)律一無所知,生育知識貧乏,懷孕、分娩、母嬰健康皆順其自然,主要取決于自然的機遇,這是由傳統(tǒng)社會生育科學(xué)的極端落后決定的。

2.現(xiàn)代生育文化的特征

現(xiàn)代生育文化是與科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達的現(xiàn)代工業(yè)社會相適應(yīng)的生育文化類型。現(xiàn)代社會的經(jīng)濟、社會因素對勞動者素質(zhì)提出了很高的要求,對人口數(shù)量,則需要由社會根據(jù)社會經(jīng)濟發(fā)展的需要,從宏觀上進行調(diào)控,實行合適的人口政策,力求達到符合可持續(xù)發(fā)展要求的最優(yōu)人口規(guī)模。數(shù)量調(diào)控、無性別偏好、優(yōu)生優(yōu)育應(yīng)成為現(xiàn)代生育文化的根本特征。傳統(tǒng)生育文化重點在于生,而現(xiàn)代生育文化關(guān)鍵在于育。

現(xiàn)今西方生育文化的特征體現(xiàn)為:獲取心理和感情上的滿足是生育的主要目的;接力模式,即父母撫養(yǎng)子女,子女對父母沒有撫養(yǎng)責任的模式;數(shù)量上的少育與相當數(shù)量的自愿不育;發(fā)達的托幼組織、較多的單親撫育;基本無性別偏好;避孕節(jié)育普及,生育健康水平很高。

我國20世紀70年代推行的計劃生育大大加速了我國傳統(tǒng)生育文化向現(xiàn)代生育文化的轉(zhuǎn)變過程,生育數(shù)量已降到很低的水平,1992年全國平均TFR為2.0,已低于更替水平。隨著經(jīng)濟、生育科學(xué)的發(fā)展,避孕節(jié)育知識的普及,優(yōu)生優(yōu)育、生殖保健水平也在不斷提高,初步形成了適應(yīng)發(fā)展的數(shù)量調(diào)控、優(yōu)生優(yōu)育的現(xiàn)代生育文化特征。

二、湖湘文化特征及其對生育文化的影響

湖湘文化和齊魯文化、燕趙文化、吳越文化等一樣是中華民族絢麗多彩的地域文化中的一種,指廣泛存在于湖南各族人民中具有地域特色的民俗、民風(fēng)、社會心理、社會意識、科學(xué)文化等的總和。湖南獨特的地理環(huán)境孕育了湖南人認同天道變化無常的道理和不屈的奮斗與抗爭精神。湖南的地形東西南三面環(huán)山,對北敞開。冬季,凜冽的西伯利亞寒潮滾滾南下,長驅(qū)直入湖南全境,達南嶺腳下郴州永州一線,被阻于南嶺。夏季,南方的陽光烈日加上湘北洞庭湖大水面的蒸發(fā),使三湘大地熱氣郁積而不得散發(fā),致使盛夏酷暑可達41℃,夜晚氣溫仍高達33℃。春秋兩季,三湘大地時而受西北的冷鋒控制,時而受西南暖濕氣流的影響,故氣候多變,時晴時雨,驟冷驟熱。因此,號稱魚米之鄉(xiāng)的湖南,自古卻屬于居住條件惡劣的荒蠻之地。漢代以后,湖南逐步開發(fā),雖然成了魚米之鄉(xiāng)和糧倉,但三湘人民祖祖輩輩所感受到的氣候的惡劣與變化無常,培養(yǎng)了湖南人對天道無常變化的疑問、適應(yīng)和反抗精神。曾指出,中國傳統(tǒng)的生育倫理觀念是小農(nóng)經(jīng)濟的產(chǎn)物。生育觀念中的“養(yǎng)兒防老”是小農(nóng)經(jīng)濟中極為重要的部分,男婚女嫁則體現(xiàn)了小農(nóng)經(jīng)濟中的勞動力轉(zhuǎn)讓。在小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上,人口多,特別是男性人口多,意味著勞動力資源豐富。傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)方式是一種薄型平面墾殖,產(chǎn)量的增加主要依靠不斷追加勞動力投入。因此,客觀上,小農(nóng)經(jīng)濟對勞動力,從而對生育行為有著源源不斷的需求。從家庭本身來說,在代際交換中,父母有培養(yǎng)子女長大成人的義務(wù),而子女則有贍養(yǎng)年老父母的義務(wù);父母有維持和保護家庭財產(chǎn)并分配給兒子的義務(wù),而兒子則有繼承家庭財產(chǎn)的義務(wù);等等,所有子輩所需擔負的責任只有兒子才能承擔,女兒則因外嫁而不負責任或負很少的責任。因此,父輩傾向于生育兒子。一個兒子在死亡率很高的古代社會是不保險的,一旦夭折,就可能意味著沒人養(yǎng)老送終、沒有人繼承遺產(chǎn)等,因而多生育兒子是必要的,而多生育是實現(xiàn)這一目標的手段或途徑。湖南古時惡劣和變化無常的氣候,使人們易于產(chǎn)生對天道的疑問、適應(yīng)和反抗精神,在這樣的湖湘文化背景下,以“多、男生育”為特征的傳統(tǒng)生育價值觀念得到了強化。即便是現(xiàn)在,這種反抗精神對計劃生育政策的實行無疑產(chǎn)生一定的阻力。

古時移民對湖湘文化有著深刻的影響。湖南自古為南北兵家首征之地,元代初年及明末清初,湖湘大地遭受戰(zhàn)火多次蹂躪,土著族十室九空。元代和清代有兩次在中央政府鼓勵和安排下的大規(guī)模移民,移民主要來自江浙、江西和四川等地,湖南省境內(nèi)有多達45種方言,如湘鄉(xiāng)新化、常德湘西、衡陽、平瀏、澧陵等方言。移民的進入給湖湘文化提供了厚實多元的基礎(chǔ)。近代有人論說,湖南之所以名人輩出,蓋因湖南是移民省的緣故。這種移民文化也體現(xiàn)在湖湘文化特性中的包容并蓄方面,其經(jīng)世致用的核心決定了它是一個能夠不斷自我更新的文化,因而具有顯著的開放性特征。湖南既是南北交通的要沖,又是東西往來的樞紐,在這種交往比較便利的地方生長起來的湖湘文化必然帶有開放性特征。尤其是兩晉以后,南方經(jīng)濟不斷發(fā)展,加上中原地區(qū)戰(zhàn)火不斷,迫使中原人紛紛南遷,全國政治、經(jīng)濟、文化中心加速南移,湖南的地理位置在全國的地理格局中日益重要,近代以來更加明顯。伴隨著近代中國三次留學(xué)的出現(xiàn),湖南一批又一批有識之士走出湖南,走出中國,走向世界,到日本、歐美等資本主義先進國家,學(xué)習(xí)、譯介和傳播西方文化;同時,西方文化大量地涌入湖南,與湖湘文化碰撞、融合。湖南人士一直所倡導(dǎo)的“經(jīng)世致用”原則,實際上已經(jīng)成為湖湘文化具有開放性特征的理論基礎(chǔ)。從一般意義上來講,堅持經(jīng)世致用原則的學(xué)者或文化流派是易于接納異域或外來先進文化的,也會采取相當主動的態(tài)度與其溝通、交流與合作,以修正和完善自我,即具有一定的開放精神。湖湘文化自形成之日起,就以經(jīng)世致用為最高準則。湖湘學(xué)派的創(chuàng)始人胡宏、張不僅以其學(xué)術(shù)思想精湛稱于世人,更以堅持經(jīng)世致用原則而卓然孓立。胡宏在運用體用、致知力行等范疇對通經(jīng)與致用的關(guān)系進行科學(xué)論證的基礎(chǔ)上,特別強調(diào)“致用”必須從關(guān)心現(xiàn)實的實際政治、經(jīng)濟、生產(chǎn)活動出發(fā)。張在岳麓書院辦學(xué)時,曾明確宣稱辦學(xué)宗旨就是為“造就人才,以傳道而濟斯民也”。進入清代,湖湘文化的經(jīng)世致用原則得到了進一步發(fā)揚和光大[2]。湖湘文化中的開放性,使人們易于接受新事物、轉(zhuǎn)變舊觀念。生育文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變,最關(guān)鍵的是觀念的轉(zhuǎn)變。中國傳統(tǒng)的生育文化在建國以后即已開始發(fā)生轉(zhuǎn)變,其表現(xiàn)是小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的摧毀、家族制度和宗法組織的廢除。但生育觀念沒有明顯轉(zhuǎn)變,生育行為表現(xiàn)為一種自發(fā)的狀態(tài),這種自發(fā)生育在輿論導(dǎo)向和政策傾向的作用下演化為50、60年代的高生育率和快速的人口增長。所以,從這個意義上講,開放性的湖湘文化有利于現(xiàn)代生育觀念的轉(zhuǎn)變和現(xiàn)代生育文化的建立。

三、新型湖湘生育文化建設(shè)途徑選擇

湖南的人口控制雖已取得很大成效,但仍未實現(xiàn)生育文化的變遷,其難點就在于,由于農(nóng)村特殊的社區(qū)環(huán)境給沒有男孩的家庭帶來了巨大的社會壓力,廣大農(nóng)村地區(qū)還盛行強烈的性別偏好。另外,新型生育文化的一些內(nèi)容與傳統(tǒng)價值觀和價值體系存在矛盾,使文化認同難以實現(xiàn),進而阻礙著生育文化的變遷。作為湖湘文化的一部分,湖湘生育文化的建設(shè)應(yīng)發(fā)揮湖湘文化的優(yōu)勢,通過以下途徑進行建設(shè)。

(一)大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟,提高城市化水平,改變社區(qū)環(huán)境

始于20世紀70年代末的農(nóng)村經(jīng)濟體制改革導(dǎo)致的,其生產(chǎn)方式是自然經(jīng)濟的,與傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟之間沒有重大差別。在這樣的家庭經(jīng)營條件下,作為生產(chǎn)力要素的勞動力,其數(shù)量較質(zhì)量而言仍更為重要,從而促使農(nóng)民們?yōu)榘l(fā)家致富而追求多育。農(nóng)民的生育意愿和生育行為自然下降只有在生產(chǎn)方式發(fā)生質(zhì)的變化,包括農(nóng)村生產(chǎn)力發(fā)展到相當水平、市場化取得長足進步和勞動力素質(zhì)普遍提高后才會實現(xiàn),因此,需要大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟。

社區(qū)環(huán)境對生育文化的影響是相當大的,社區(qū)環(huán)境建設(shè)的內(nèi)容和形式也是多姿多彩的,特別是鄉(xiāng)村和城市,其社區(qū)環(huán)境的差別就更大了[3]。城市化的發(fā)展以及由此而導(dǎo)致的鄉(xiāng)村人口向城市的流動,有利于消除來自農(nóng)村社區(qū)的文化壓力,從而可以促進生育文化變遷的實現(xiàn)。因此,要加快城鎮(zhèn)建設(shè)步伐,提高城市化水平,實現(xiàn)社區(qū)環(huán)境的改變。

(二)充分發(fā)揮湖南教育的優(yōu)勢,提高人口文化素質(zhì)

人的文化素質(zhì)高低對先進生育文化的接受程度是有影響的。人口文化素質(zhì)高的群體易接受先進的、科學(xué)的生育文化。在北京、上海等人口文化素質(zhì)較高地區(qū),婦女總和生育率不到1%,而在貧困山區(qū)、邊遠地區(qū),婦女總和生育率超過2%。因此,要實現(xiàn)生育觀念的根本轉(zhuǎn)變和進行新型生育文化建設(shè),必須從提高人口文化素質(zhì)這個根本問題抓起。而提高人口文化素質(zhì)的主要途徑是教育。通過普及九年義務(wù)教育、成人教育、終身教育等手段,可使受教育者具備一定程度的文化水平,提高文化素養(yǎng),在學(xué)習(xí)知識的過程中開闊視野。湖南的基礎(chǔ)教育乃至高等教育在全國具有一定的地位,應(yīng)充分發(fā)揮這一優(yōu)勢,提高區(qū)域內(nèi)人口文化素質(zhì)。人口素質(zhì)的提高,為我們通過教育改造生育文化提供了可能性。生育文化的變遷是在內(nèi)外因共同作用下實現(xiàn)的,其中內(nèi)部因素處于主導(dǎo)地位,而教育的目的就是要改變這種內(nèi)部因素的作用方向。例如,通過教育可以使人們充分認識人與自然的關(guān)系,認識人類對自然環(huán)境的依賴性,認識人口與社會經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系,從而從人類社會可持續(xù)發(fā)展的角度認識生育問題,這種認知的提高必然會直接影響到生育文化的變遷。

(三)強化宣傳教育,引導(dǎo)生育主體對人口政策的理解與支持

政府在貫徹計劃生育政策時,不僅要依靠行政強制力,還要靠大量的宣傳、教育、引導(dǎo)工作,引導(dǎo)生育主體對當前人口生育政策的理解和支持。要通過各種豐富多彩、務(wù)實有效的活動,搞好政策宣傳。若政策宣傳引導(dǎo)不到位,就不會得到生育主體及家庭對生育控制政策的理解、支持與采納,相反會引起生育主體對生育控制政策的抵觸,即使靠強硬的行政控制,工作效果也不會長久的保持,甚至導(dǎo)致生育主體無視生育政策的存在,做出違背政策的生育選擇。所以,要重新審視計劃生育工作,探索建設(shè)與時俱進的新型生育文化,充分運用生育文化的內(nèi)控作用機制,引導(dǎo)生育主體從根本上理解支持計劃生育政策,主動擯棄傳統(tǒng)落后的生育觀念,樹立新型婚育觀念,使生育意愿自覺與計劃生育基本國策相一致,為人口與經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。

(四) 從培養(yǎng)社會公德入手,營造新型湖湘生育文化的氛圍

社會公德是全體公民在社會交往和公共生活中應(yīng)該遵循的行為準則,涵蓋了人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系。在對公民社會公德培養(yǎng)的過程中,注意把新型生育文化建設(shè)融合進去,提倡遵循國家現(xiàn)行的生育政策,提倡夫妻和睦、敬老愛幼等社會公德和家庭美德,形成男女平等、少生快富、晚婚晚育的科學(xué)文明的現(xiàn)代婚育觀、家庭觀、養(yǎng)老觀,增強全民人口控制意識和生育道德修養(yǎng),使公民清楚地認識到,遵守現(xiàn)行計劃生育政策不僅有利于自己還有利于國家,是富民強國的重要一環(huán),從而真正能從思想意識上自覺地接受新型生育文化的規(guī)范,自覺追求新道德,自覺地履行自己對社會的責任和義務(wù)。這樣,新型生育文化建設(shè)傳播普遍化、大眾化所構(gòu)成的濃厚氛圍,就會影響生育主體根據(jù)價值標準和行為取向調(diào)整決定自己的生育行為。

參考文獻:

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[2] 王耀中,李金龍.論湖湘文化的開放性及其現(xiàn)實意義[J].湖南社會科學(xué),2002,(4):105-107.

[3] 胡厚翠.關(guān)于新型生育文化建設(shè)的路徑選擇[J].法制與經(jīng)濟,2009,(6).

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關(guān)鍵詞：湖湘文化；譚嗣同；創(chuàng)新；經(jīng)濟思想；現(xiàn)代價值

中圖分類號：G127　文獻標識碼：A　文章編號：1003-949X(2009)一06-0001-03

湖湘文化是一種區(qū)域性的歷史文化形態(tài)，它有著自己穩(wěn)定的文化特質(zhì)，也有自己的時空范圍。從空間上說，它是指湖南省區(qū)域范圍內(nèi)的文化形態(tài)，從時間上說，它是兩宋以后建構(gòu)起睞并延續(xù)到現(xiàn)代的一種剝區(qū)域文化形態(tài)。

湖湘文化源遠流長，底蘊深厚，博大精深，湖湘文化的精華可以概括為八個方面：心懷天下，憂國憂民的愛國主義精神：追求理想信念，認準奮斗目標而堅忍執(zhí)著，百折不撓的進取精神：思變求新，敢為人先的創(chuàng)新精神；經(jīng)世致用，躬行實踐的務(wù)實精神；融合百家，兼收并蓄的開放精神；敢作敢為、不怕犧牲的斗爭精神；倔犟勇武、舍身取義的大無畏精神；艱若奮斗、吃苦耐勞的創(chuàng)業(yè)精神。

一、政治上經(jīng)世致用的務(wù)實精神的發(fā)展與創(chuàng)新

湖湘文化傳統(tǒng)中有一個非常突出的特點是重“經(jīng)世致用”、重“躬行實踐”即不尚空談，而求務(wù)實，湖湘歷代學(xué)者都十分重視實踐的需要。但是其也存在自身的缺陷和不足。湖湘文化的求實精神從湖湘學(xué)派開始，由經(jīng)世派進行發(fā)揚，但湖南地處內(nèi)陸，經(jīng)濟相對落后，湖湘文化具有開拓性和開放性嚴重不足，因此，湖湘文化具備務(wù)實與創(chuàng)新相輔相成、先進與保守兼?zhèn)涞奶卣?。到維新運動時，便在湖湘大地上發(fā)出一股強勁的重實學(xué)的風(fēng)氣，并促使了一大批新式學(xué)堂的誕生，其直接的結(jié)果近代的湖潞文化開始與社會實際緊密聯(lián)系。當西方列強用堅船利炮打開中國大門時，首先喊出“師夷長技以制夷”口號的是湘人魏源，而最早接受這個口號付諸實踐的是湘人、左宗棠。然而，近代湖湘文化表現(xiàn)出通變、求新的開放精神；并在近代史上大放光彩刪是具有創(chuàng)新意識的是譚嗣同。譚嗣同是資產(chǎn)階級維新派的代表，與地主階級的經(jīng)世派、洋務(wù)派相比，他們主張在更高的層次上和更廣闊的范圍內(nèi)阿西方學(xué)習(xí)，在繼續(xù)強調(diào)學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)的同時，更多地關(guān)注西方的政治體制。

經(jīng)世致用之學(xué)強調(diào)對現(xiàn)實政治的參與，關(guān)注的是治國救民之道。同時，近代中國又面臨強國御侮、變革政治制度的任務(wù)。經(jīng)世之學(xué)的價值取向和近代中國社會現(xiàn)實的迫切需要。影響和造就了譚嗣同的政治上的創(chuàng)新思想。從到時期，具有經(jīng)世學(xué)風(fēng)的湖湘文化得到了進一步的發(fā)揚。正是的面世態(tài)度和參與意識，促使他們直視嚴重的民族危機和社會危機，投身改革和革命。他們繼承了前輩學(xué)者的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，并把它發(fā)揚光大，豐富了經(jīng)世之學(xué)的內(nèi)涵，從傳統(tǒng)的學(xué)問轉(zhuǎn)向近代西方的自然科學(xué)和社會科學(xué)。從本質(zhì)上說，經(jīng)世致用屬于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的范疇，但是它倡導(dǎo)的積極面世的態(tài)度，又使它成為連接傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和近代學(xué)術(shù)的橋梁。反映了湖湘文化經(jīng)世傳統(tǒng)自我完善、與時俱進的適應(yīng)能力和強大生命力。

進入近代以后，湖湘文化的這種開放胸襟和融合精神突出表現(xiàn)在向西方學(xué)習(xí)上。而中國近代史上第―個喊出“沖決一切羅網(wǎng)”，并且為了維新變法而流血的人是譚嗣同。發(fā)生后，不少人勸他出逃，他滿懷豪情地說：“各國變法，無不從流血而成，今日中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始!”譚嗣同所代表的實際上也是湖湘文化的一種奮斗精神和創(chuàng)新精神。

二、經(jīng)濟理論創(chuàng)新

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【關(guān) 鍵 詞】文化；人格；相互作用。

【作者簡介】王 軍， 河北師范大學(xué)法政學(xué)院副教授，主要從事法社會學(xué)教學(xué)與研究。

文化是人的人格及其生態(tài)的狀況反映。它是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造的產(chǎn)物；同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。廣義的文化指的是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)的和精神的所有成果，是人類為了求得生存所創(chuàng)造出來的生活環(huán)境、生活方式以及生活習(xí)俗的總和。狹義的文化就是人類所創(chuàng)造的精神成果，它是人類生活的象征物，包括指示性象征物，如語言、文學(xué)、文物、文獻等等以及抒情性象征物，如宗教、美術(shù)、音樂、舞蹈等等。文化無所不在，只要有人的地方就會有文化。文化分為三個層級：一是表層文化（又稱為物質(zhì)文化）；二是中層文化（又稱為制度文化），包括風(fēng)俗、禮儀、制度、法律、宗教、藝術(shù)等；三是底層文化（又稱為哲學(xué)文化），就是人們個體和群體的倫理觀、人生觀、世界觀、審美觀。第一個層次主張文化是涵蓋人類所有文明成果的大文化觀。文化的出現(xiàn)和發(fā)展，“意味著人類第一次能夠根據(jù)自己的有利條件來改變環(huán)境，他們還能夠改變自己的行為來適應(yīng)改變了的環(huán)境條件”[1]。文化為人類提供了適應(yīng)各種自然環(huán)境變化的能力，同時，文化本身也就成為人類環(huán)境中的一種力量，這種文化環(huán)境無論從范圍上還是從影響力上都變得和自然環(huán)境一樣重要，作用于我們的社會以及社會中的個人。

人格，源于拉丁文的Persona，是面具的意思，它是個性心理結(jié)構(gòu)要素的總和。每個成年人都有自己的人格特征，盡管不同學(xué)者對人格有不同的理解，但都是從社會生活對個人的影響以及個人對外部世界的反應(yīng)方面來解釋人格的。所以，可以說：人格是一個人的信仰、情操、價值觀、態(tài)度、興趣、習(xí)慣和氣質(zhì)的總和，是個人所具有的穩(wěn)定的綜合的心理特征，是一個人的基本的心理狀態(tài)和精神面貌。它可以用一系列穩(wěn)定的行為模式來表現(xiàn)。

個體人格盡管與生理活動密切相關(guān)，但它并不是與生俱來的天性或本質(zhì)，個體人格的形成總是與一定的文化模式相聯(lián)系，特定人格往往是特定文化模式的必然結(jié)果。而個體人格在不斷吸納社會文化的同時，又不斷外化和再現(xiàn)社會文化，從而又推動了社會文化的發(fā)展。

一、特定文化塑造特定人格

人生存在文化環(huán)境中，特定文化必然造就出特定的個體人格。這個是動態(tài)的，包括為人們提供一個完整的價值觀、意義體系和行為規(guī)范，影響人們對自身身份和角色的認同，塑造人們的心理、氣質(zhì)和態(tài)度等。文化的變遷決定著人們的價值取向，影響其價值觀、人生觀的形成，影響其生活方式與習(xí)慣，使人們不斷認識自己，并在這一過程中逐漸形成穩(wěn)定的人格，反過來選擇、吸納和傳承并創(chuàng)造文化。

文化對人格的塑造是從三個方面進行的。首先，是對人格中生存與發(fā)展功能的塑造。人降臨到這個世界第一要務(wù)就是謀得生存，這是人類的第一需要，但人畢竟不同于動物，在生存需要滿足后，他還會有享受和發(fā)展的需要。這種需要有四種：其一是娛樂的需要。我們生活在社會中在不同的時間、不同的地點，要承擔不同的社會角色。每一種社會角色都要承載一定的生活和工作壓力。所以，角色卸載之后，難免會有身心疲憊、勞累緊張的感覺，于是便有了娛樂的需求。其二是審美的需要。愛美之心人皆有之，愛美，喜歡美的事物，是人的天性。觀賞或欣賞美的事物，可以陶冶性情、愉悅身心、凈化精神。其三是認知的需要。對周圍世界的探求、認識，是我們改造世界的前提，我們生存的世界需要我們?nèi)チ私?、認知，探尋未知之謎是人類心靈王國永遠的沖動。其四是創(chuàng)造的需要。這是最高層次的精神需要。人的精神境界一旦達到一定高度，就不會僅僅滿足于在這個世界上做一個只會享受的過客，給這個世界留下自己的印跡，通過自己的創(chuàng)造活動來影響世界甚至改變世界會成為他的追求。要滿足這些需要，學(xué)習(xí)、消化既有的文化資料是必然的途徑。人對特定文化資料的學(xué)習(xí)、消化過程，就是特定文化對特定個體人格的塑造過程。其次，社會化塑造。永不磨損的機器和永不衰老的人都是不存在的，一個社會要生存和發(fā)展下去，就必須要不斷地預(yù)備新人來接替上一代人由于死亡或退伍所產(chǎn)生的缺位，這個過程無論如何不能缺少文化的作用。原因很簡單，任何人剛剛出生時，都只是一個無知無識的自然人，沒有技能、沒有人格、沒有社會性、沒有自己的精神心理世界，這些全部要靠其后長期的社會化過程才能慢慢掌握或形成。社會運用特定的文化，通過對自然人進行一系列必要的教育、訓(xùn)練、培養(yǎng)，使其掌握了必要的知識、技能和社會規(guī)范，具備了完整的人格，具備了社會性，這樣人們才能夠在社會生活中承擔一定的角色。要培養(yǎng)這樣的新人，對其實施社會化教育，無論如何都離不開文化的作用，文化是個人社會化最有力的工具和杠桿。人的社會性及其精神世界如何，與他們所受的文化影響甚大。不同的文化乳汁哺育了不同的人格，特定人格總是由特定文化塑成。文化的這種影響人格形成和變異的作用便是文化的社會化功能。第三，社會控制塑造。社會控制是由美國社會學(xué)家愛德華.A.羅斯最早提出的一個概念，是指社會組織體系通過社會規(guī)范以及與之相應(yīng)的方式和手段，對社會成員或群體行為進行指導(dǎo)和約束，從而協(xié)調(diào)社會關(guān)系的各個部分，維持社會秩序，推動社會發(fā)展的過程。社會控制的具體方式包括法律、道德、輿論、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教、信仰、教育、個人理想、禮儀、藝術(shù)、人格、啟蒙、社會價值觀、倫理法則等等控制工具。不難看出其控制工具無一不蘊含著社會的主流文化，文化是貫穿所有控制工具的主線。正如美國社會學(xué)家羅伯特.F.莫菲所言：“文化是一個人類生存的機制系統(tǒng)，但同時又為我們提供了一個現(xiàn)實定義。我們生在文化之中，自身和命運均受到文化的制約?！盵2]

文化的控制功能首先表現(xiàn)為它對個體行為的導(dǎo)向作用。人和動物的一個重要區(qū)別就在于人的行為的目標性特征，具體而言，人行為的目標包括兩個不同的層次，一個是具體行為指向的具體目標；另一個是整體行為指向的整體目標。具體行為實施的具體目標取決于多種因素的綜合作用，而整體目標則是由文化主要是價值文化直接決定或引導(dǎo)的。其次，文化的控制功能還表現(xiàn)在對個體行為的指揮作用。文化為人類提供了各種各樣的知識，幫助人們設(shè)計行為的具體步驟、方式和程序，準備各種條件，預(yù)測、評估行為的結(jié)果，考量行為的影響。這就是它對行為的指揮作用。據(jù)此，人們可以盡量減少行為的盲目性，增加其科學(xué)性和可行性。這是文化對個體行為的積極控制。再次，文化對人們的行為還具有一種整合作用。社會是由千千萬萬不同個體組成的，每個人都有自己的個性、欲望和要求，他們不僅相互區(qū)別，還相互摩擦，甚至沖突，但整個人類生活卻能一直保持著一定的秩序，這正是文化尤其是規(guī)范文化對人們的行為整合作用的結(jié)果。文化為人們提供了各種行為規(guī)則與模式，也設(shè)置了不能涉足的，不僅如此，它還通過獎勵與規(guī)范相符的行為，懲罰與規(guī)范不符的行為來保證人們對規(guī)范的遵從和執(zhí)行，使人們相互之間在行為上保持某種統(tǒng)一性，適從社會秩序的要求。這是文化對個體行為的消極控制。另外，文化的控制功能還表現(xiàn)在，它對人們的行為具有或摩擦作用。文化賦予人們的審美觀、審美意識，一方面可以幫助人們消除精神上的疲勞與饑渴，改善人們的心境，鼓舞人們的士氣，調(diào)動人們的激情，減少乃至消除行為的精神阻力，從而使人們以良好的精神狀態(tài)投入生活，這便是它的作用。反之，文化也可以加重人們的精神心理負擔，窒息人們行為的激情和意志，增加人們行為的精神心理阻力，使之不能順利進行，這就是它的摩擦作用。

特定文化都有一整套社會規(guī)范與行為準則，它們建構(gòu)起了特殊的文化模式，就其對人格的影響、塑造而言，構(gòu)成了人格發(fā)展的閾限。宏觀上，不同民族在不同時代都有自己的性格，這種性格的差異性正是特殊文化閾限塑造的結(jié)果。微觀上，一個群體或一個家庭等等，由于文化氛圍不同，同樣可以塑造出迥異的人格。一個鮮活的人格正是在這種特定文化模式的宏觀澆鑄與微觀雕飾下，兼有了隸屬民族、群體的共性特征與個性特征，從而形成現(xiàn)實的、社會化了的個體人格。

二、文化對人格的再塑造

文化塑造了人格，然而，人格不是一經(jīng)形成就不可改變，隨著成年人繼續(xù)社會化的延展，人格也在不斷的悄然改變之中。究其原因，當然離不開文化的作用。文化一邊塑造人格，同時也對一個人的人格進行價值衡量與評判，判定個體人格的社會價值，由此也就構(gòu)成了鑒定人格和再塑人格的文化反饋系統(tǒng)。

文化對于人格再塑造的反饋系統(tǒng)是由兩個部分組成的。一是文化的區(qū)別功能系統(tǒng)。不同個體與群體是不一樣的，區(qū)別的標志多種多樣，而文化是其最顯著的標志之一。文化反饋系統(tǒng)是由一系列標志性規(guī)范組成的，對于個體人格許多方面的特點諸如職業(yè)、社會地位、文化水平、個人修養(yǎng)等等都能顯示，并且按標識規(guī)范歸類、分層，進行區(qū)別。任何社會都有一系列人格，什么是正常人格？什么是反常人格？在不同社會文化中是沒有統(tǒng)一標準的，“對于任何文化來說，界定正常行為的標準都是由那個文化本身決定的”[3]。例如，滿族最突出的飲食禁忌即為禁食狗肉，據(jù)傳是因為一義犬曾救助過滿族祖先。而同處東北地區(qū)的朝鮮族卻喜食狗肉，與滿族截然相反。這說明不同文化規(guī)范對同一種行為的界定是不同的。所謂精神障礙或變態(tài)行為等反常人格的判斷標準也是與特定的文化標準聯(lián)系在一起的。例如，在崇尚“巫術(shù)”的社會里，人們不會對“巫師”身上表現(xiàn)出來的異常行為感到奇怪，反而認為這是“巫師”與神靈的互動溝通，而發(fā)生在其他人身上，則普遍會認為是反常行為?？梢?，文化對正常人格與反常人格是有界定和區(qū)別功能的。界定或區(qū)別的結(jié)果必然是有上有下、有高有低。這樣，被社會文化界定為低下的以及反常的人格就有可能被社會文化進行再塑造。二是文化的群體功能系統(tǒng)，它包括一系列的角色規(guī)范和職業(yè)規(guī)范，構(gòu)成了人格評判的環(huán)境因素。個體與群體的組合是否和諧是評判個體人格的重要標尺。社會群體是社會的基本單位，任何個體的活動都不是孤立的，而是在與他人的聯(lián)系中進行的。群體使個體與社會發(fā)生聯(lián)系，它也是個體實施其活動的場所，個體通過歸屬群體而歸屬社會，通過參與群體的活動而參與社會生活。人的一切活動都是在各種不同的群體中展開的。不同群體根據(jù)社會給定的不同任務(wù)、規(guī)范，結(jié)合其在社會體系中的地位、特殊利益，對其成員提出一定的權(quán)利和義務(wù)要求，每個成員總是按照自己的角色崗位，自覺不自覺地履行和遵守群體的正式規(guī)范和非正式規(guī)范，尤其是作為群體亞文化的非正式規(guī)范，并培養(yǎng)和發(fā)展參與這些群體活動的能力，從而幫助實現(xiàn)所屬群體的目標與任務(wù)。那么說明個體與群體的組合是和諧的，否則，個體必然會受到群體的擠壓、排斥，他（她）將難以融入群體，這樣的個體人格要想融入群體、融入社會，社會文化對其進行再塑造是必須的，也是唯一的途徑。

作用于人格的文化反饋系統(tǒng)，它的主要作用實際上就是對個體人格進行遴選。把符合要求、達到標準的個體，提交社會；把不符合要求、未達到標準的個體重新交給社會文化再行塑造。這個過程與人格的塑造過程結(jié)合起來，形成一個相互聯(lián)結(jié)的完整機制，通過對人格的塑造――反饋――再塑造――再反饋……如此循環(huán)往復(fù)的雕塑過程，最終造就出能夠得到社會主文化肯定的、符合社會要求的完整的、正常的人格。

三、人格再現(xiàn)社會文化，并促進了

社會文化的發(fā)展

社會文化的最終體現(xiàn)要通過一系列的物質(zhì)或精神載體，個體人格便是其中之一。個體人格既是文化的產(chǎn)物，同時又是文化的創(chuàng)造者；文化影響了個體人格的形成與發(fā)展，人格也會影響文化的變遷與發(fā)展。

個體人格的形成和發(fā)展當然有賴于社會文化的塑造，然而在文化面前個體人格絕不總是消極被動的，人們在個體人格的形成過程中，通過自身的創(chuàng)造活動能夠改變環(huán)境，能夠創(chuàng)造和發(fā)展社會文化。雖然人格的形成過程直觀表現(xiàn)為對既有文化的吸納和內(nèi)化，但是我們也不能忽略個體對社會文化的主觀能動作用。在人格的形成與發(fā)展過程中，一方面不同個體的氣質(zhì)和人格能夠限制文化影響個體的程度，即文化對個體人格的影響、塑造，會因個體人格氣質(zhì)的不同而異，相同的文化氛圍對不同的個體人格會有不同的作用。同時，不同人格的個體，對于內(nèi)化何種文化，在一定程度上是可以主動選擇的并非永遠都是被動地接受，其已經(jīng)形成或尚未完全形成的價值觀念決定了他對吸納何種文化的選擇與取舍。另一方面?zhèn)€體人格在形成發(fā)展過程中也會不斷地外現(xiàn)其已經(jīng)吸納、內(nèi)化的文化，使相應(yīng)的文化接受社會的檢驗、評判，影響或改變既存的社會文化，進而影響社會生活。

一般而言，人格的形成過程從形式上看就是社會文化對個體的塑造過程，而客觀上通過這一過程社會又實現(xiàn)了其文化的傳播、延展和積累。前者表現(xiàn)為接受社會文化，使之內(nèi)化為個體的價值觀、理想和信念的過程，這個過程的順利完成，只是為人類個體提供實現(xiàn)社會人的一種可能性，還不能把它看作現(xiàn)實性。在其現(xiàn)實性上，必須要通過人的社會交往、人的實踐活動，把已內(nèi)化的社會文化外化、表現(xiàn)、發(fā)揮出來。即文化的延展、積累和豐富必須依賴于已經(jīng)內(nèi)化了文化的個體的社會實踐活動，他們通過社會交往、社會互動能夠給文化注入新的血液，把文化推進到一個新的水平。人格對文化不是簡單的再現(xiàn)，而是創(chuàng)造性再現(xiàn)，它為社會提供了新的、復(fù)雜的認識客體，人類運用社會文化對這些新的認識客體所進行的每一次肯定或否定評判，都會進一步豐富固有的社會文化，為社會文化添加新的內(nèi)容。

總之，文化與人格的關(guān)系，是相依相存、相互作用并相互促進的。人格的形成依賴于文化的塑造；而人格又是文化傳播、延展的載體，可以使既有的社會文化內(nèi)涵進一步豐富。因此，我們在探討文化與人格的關(guān)系問題時，應(yīng)當注意克服片面強調(diào)文化對人格主導(dǎo)作用的傾向，應(yīng)當從總體上把握文化與人格交互作用的機制，充分認識作為社會文化聚合物的個體人格對既有文化的影響和推展作用。以科學(xué)的態(tài)度，客觀看待兩者之間的相互作用關(guān)系。

注釋：

[1]戴維?波普諾：《社會學(xué)》第100頁，遼寧人民出版社 1987年版。

[2]羅伯特.F.莫菲：《文化和社會人類學(xué)》第12頁，中國文聯(lián)出版公司2008年版。

[3]威廉.A.哈維蘭：《文化人類學(xué)》第53頁，上海社會科學(xué)院出版社 2002年版。

參考文獻：

1.蔣京川、何漢江：《文化與人格研究述評》，載《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2006年第35期。

2.羅伯特.F.莫菲：《文化和社會人類學(xué)》，中國文聯(lián)出版公司 2008年版。

3.B.R.赫根法：《現(xiàn)代人格心理學(xué)歷史導(dǎo)引》，河北人民出版社 1988年版。

4.E.T.霍爾：《超越文化》，重慶出版社1990年版。

5.易法建、倪泰一、楊丹燕：《心理醫(yī)生》， 重慶大學(xué)出版社1996年版。

6.孫秋云：《文化人類學(xué)教程》， 民族出版2004年版。

篇4

關(guān)鍵詞：管理模式 企業(yè)文化 措施 意義

每個企業(yè)的文化都是不同的，它主要體現(xiàn)在企業(yè)的價值、使命、 信仰和行為規(guī)范。事實證明了企業(yè)的成敗關(guān)鍵是文化，可以說文化是企業(yè)的重中之重。企業(yè)文化和企業(yè)的每個職能都是緊密相連的，他也體現(xiàn)了一個企業(yè)的能力的強弱，決定著企業(yè)的發(fā)展方向，當管理理論和員工的需求發(fā)生變化，企業(yè)管理也會隨著文化管理發(fā)展，因而為加強企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)在財務(wù)管理上采取更多措施。

一、創(chuàng)建優(yōu)秀文化對企業(yè)的重要性

隨著企業(yè)發(fā)展理念的不斷更新，企業(yè)文化的重要性以被大多數(shù)人認可，但目前管理者對企業(yè)文化的認識上還存在一些缺點，如執(zhí)行措施不配套、目光不長遠等問題，因而制定正確的企業(yè)文化發(fā)展計劃非常重要。

一個企業(yè)文化的好壞在企業(yè)競爭中往往起決定性作用。第一，優(yōu)秀的企業(yè)文化給企業(yè)提供正確向?qū)В箚T工的奮斗目標與企業(yè)發(fā)展方向相一致，把高層領(lǐng)導(dǎo)決策引向科學(xué)的方向。第二，優(yōu)秀的企業(yè)文化可以約束員工。企業(yè)文化對于每個員工的斗志、人際關(guān)及企業(yè)內(nèi)部風(fēng)氣都有影響。制度規(guī)范能夠約束員工的行為，在這種約束之下， 企業(yè)的團隊精神得到建立。第三， 一個好的企業(yè)文化更利于凝聚員工的戰(zhàn)斗力。使員工有著共同奮斗目標和信念， 這種信念也讓員工緊緊凝聚在一起， 這樣企業(yè)就能更好的發(fā)展進步。最后，優(yōu)秀的企業(yè)文化起到激勵的作用，企業(yè)文化能讓員工之間相互關(guān)心和支持， 員工感覺自身價值得到體現(xiàn) ， 在這種情況之下提高了員工的工作積極性， 有利于樹立企業(yè)的良好形象。

二、財務(wù)管理建設(shè)和企業(yè)文化建設(shè)兩者之間的關(guān)系

財務(wù)管理和企業(yè)文化之間有著緊密的聯(lián)系。企業(yè)的核心是企業(yè)文化的建立，在整個企業(yè)發(fā)展過程中扮演著重要的角色。

（一）財務(wù)管理最核心的內(nèi)容就是企業(yè)文化并且對財務(wù)管理制度的建立有重要的決定作用

企業(yè)文化指導(dǎo)財務(wù)管理制度的制定， 是企業(yè)的核心，同時企業(yè)文化的體現(xiàn)需要財務(wù)管理做為一種介質(zhì)。企業(yè)能否正常經(jīng)營并得到高效的回報， 取決于正確的準則和精神指導(dǎo)， 這樣才能調(diào)動員工的積極性和自覺性，加強員工之間的交流合作，為企業(yè)創(chuàng)造更多的經(jīng)濟效益。

企業(yè)文化里面最關(guān)注的是它是否追求和企業(yè)財務(wù)管理制度一致性，這不僅能夠讓企業(yè)獲得很大收益，更重要的是讓每個員工都能夠從中收益。財務(wù)管理制度的制定需要以企業(yè)文化為基石， 唯有合適的企業(yè)文化，方可更好的建立財務(wù)制度?？傊攧?wù)管理建設(shè)和企業(yè)文化建設(shè)兩者之間不可分開的。

（二）企業(yè)文化的實施以財務(wù)管理作為平臺，加強財務(wù)管理有利于企業(yè)文化的實施

企業(yè)文化能否有效實施需要決定于財務(wù)管理的好壞。因為財務(wù)管理制度是建立企業(yè)文化的基礎(chǔ)之上，所以企業(yè)可以通過企業(yè)的財務(wù)管理制度這一平臺來推動企業(yè)文化的傳播?？梢哉f， 企業(yè)財務(wù)管理制度落到實處是企業(yè)文化的一種表現(xiàn)， 它能夠?qū)⑵髽I(yè)文化有形體現(xiàn)出來， 使得文化這一無形的內(nèi)容落實到企業(yè)職能中。

三、如何加強財務(wù)管理來有效促進企業(yè)文化建設(shè)

建立合適的財務(wù)文化、完善財務(wù)組織結(jié)構(gòu)化以及加強人性化管理模式的建設(shè)都有利于加強財務(wù)管理。

（一）樹立強化風(fēng)險的理念，創(chuàng)建注重風(fēng)險管理和效益管理的財務(wù)文化

企業(yè)文化在企業(yè)的財務(wù)管理中占據(jù)了重要的作用，不僅能夠正確的指導(dǎo)公司的未來財務(wù)發(fā)展方向，更能夠通過文化的魅力來感染更多的企業(yè)員工，能夠給企業(yè)的財務(wù)人員樹立一個非常好的榜樣。隨著企業(yè)的競爭日益激烈， 企業(yè)需要更為高效的利用自身的財務(wù)資源， 來提高企業(yè)財務(wù)資源的配置效率。在這種大環(huán)境影響下，企業(yè)財務(wù)應(yīng)財務(wù)管理的風(fēng)險應(yīng)對能力， 提高財務(wù)管理的效率。 同時能夠準確把握市場的需求，為企業(yè)決策提供有力依據(jù)， 使企業(yè)科學(xué)化，高速化運作，使企業(yè)文化能夠有效的貫徹。

（二）考慮多方面的利益，創(chuàng)建多元化的財務(wù)目標

在多元化的社會中，只有多方面的考慮利益相關(guān)，提高自身多方面的收入，建立起多元化的財務(wù)目標才能使企業(yè)立于不敗之地，在激烈的競爭之中打敗自己的對手。因此企業(yè)在設(shè)立財務(wù)目標時應(yīng)考慮到利益相關(guān)者的自身需求，通過將這些利益相關(guān)者的利益結(jié)合在一起， 多種方式去發(fā)放配置資源， 體現(xiàn)出高效利用資源的理念。

（三）優(yōu)化管理模式，有步驟地進行人本化財務(wù)管理

在企業(yè)文化重點強調(diào)的一點是要尊重其他人，這也是人們?yōu)橹畩^斗的一個目標，能夠不斷促使人們的行為能夠迎合當前財務(wù)管理的一些需求，這也是一種新的發(fā)展模式，對未來起了一個重要的指導(dǎo)作用，更能推動企業(yè)的發(fā)展。財務(wù)管理需采取多樣化措施來實施企業(yè)的創(chuàng)新建設(shè)，加大對產(chǎn)品設(shè)計的投資力度。所謂的財務(wù)管理即資金上的管理，人本化的財務(wù)管理主要體現(xiàn)在資金上籌集、使用以及分配等環(huán)節(jié)上。領(lǐng)導(dǎo)者在把握市場需求的基礎(chǔ)上正確靈活的調(diào)整投資的結(jié)構(gòu)框架，制定正確的企業(yè)的資金戰(zhàn)略。

四、結(jié)束語

綜上所述，企業(yè)財務(wù)管理與企業(yè)文化建設(shè)兩者之間相輔相成，企業(yè)文化是財務(wù)管理制度的基石，財務(wù)管理制度能否高效有效實施決定于企業(yè)文化的支持力度，兩者目標一致，聯(lián)系緊密。

參考文獻：

[1]徐顯玲.淺談現(xiàn)代企業(yè)財務(wù)文化建設(shè)[J].商業(yè)文化，2011

篇5

現(xiàn)在，專業(yè)性藝術(shù)觀賞舞蹈已從相對專業(yè)而又狹小的舞臺上走了出來，逐漸延伸到社區(qū)、學(xué)校、公園等社會的各個角落，與自娛性舞蹈一道成為社會生活中最活躍、最普遍、最受群眾歡迎和廣泛參與的藝術(shù)活動。群眾文化推動了舞蹈藝術(shù)的社會性發(fā)展，舞蹈則豐富了群眾文化的形式和內(nèi)涵?？梢哉f，改革開發(fā)30多年來，各項藝術(shù)事業(yè)飛速發(fā)展，滿足了人民群眾日益增長的精神文化生活需求，舞蹈一再顯現(xiàn)出其獨特的社會功能和作用。

幼兒教師就通過舞蹈來鍛煉小朋友們的肢體協(xié)調(diào)能力。青少年們在課余、節(jié)假日或是在興高采烈時總愛用歡快的舞蹈，比如以街舞等來表現(xiàn)青春熱情。青年人作為社會的主力軍，也把舞蹈當成一種時尚的娛樂方式和休閑方式。中年人處于事業(yè)和家庭兩方面的壓力“負重行軍”期，很多人以舞蹈作為“減壓閥”，以求得一個生理和心理的平衡。至于老年人，在進入20世紀80年代以后則披上舞衫，放開手腳，在舞蹈中獲得極大的樂趣。每天早晨，市區(qū)各露天休閑場所幾乎被中老年舞蹈愛好者占領(lǐng)，秧歌、交誼舞、民族舞……許許多多，千姿百態(tài)。如果問他們?yōu)槭裁匆蔡眠@么“high”？老人們會說：“不為別的，就為樂呵！”由此可見，舞蹈伴隨著人的一生，人的一生不可缺少舞蹈，特別是當人們處于歡樂的時刻，舞蹈就是表達這種歡樂心情的最佳手段。舞蹈是在發(fā)揮其“自我娛樂，抒懷”的功能，這就是先人所說的“舞以達歡”。

生活是舞蹈創(chuàng)作的源泉，是舞蹈創(chuàng)作的基礎(chǔ)。但是，有了源泉和基礎(chǔ)，并不等于就有了舞蹈作品。正如有了土壤并不等于能長出莊稼，能結(jié)出果實一樣。生活是浩瀚的海洋，社會生活中有各種各樣的人物，人們的所作所為，有善、惡、美、丑……對于舞蹈者來說，只有在情感上引起共鳴的生活現(xiàn)象，激起情感浪花的人和事，才可能是提供創(chuàng)作的基本生活素材。也就是說，社會生活進入舞蹈者情感世界的部分，才可能是未來舞蹈作品的題材內(nèi)容。此外，對于舞蹈的題材內(nèi)容，還要找到與其相應(yīng)的藝術(shù)形式――舞蹈體裁，也就是把舞蹈作品要反映和表現(xiàn)的生活內(nèi)容投放到一定的舞蹈形式的審美規(guī)范之中。舞蹈結(jié)構(gòu)的藝術(shù)處理，舞蹈主題動作的展示、發(fā)展和變化，舞蹈表現(xiàn)手法和各種表現(xiàn)技巧的運用，等等，必須符合一定舞蹈形式審美規(guī)范的要求。這樣才能創(chuàng)作出充分發(fā)揮舞蹈表現(xiàn)力和體現(xiàn)出舞蹈特點，在藝術(shù)上比較完整，與群眾的屬性很好地結(jié)合的舞蹈作品。人類在生產(chǎn)勞動之余，需要自我娛樂，實行自我調(diào)節(jié)與自我完善，而被文化生活需求所驅(qū)動，就以活動的形式消除疲勞，達到愉悅的功效，然后便產(chǎn)生了群體文化和群體行動，以獲得自身的滿足和快樂。可以說這是群眾與文化緊密聯(lián)系的產(chǎn)物，從而產(chǎn)生群眾對文化活動涌動不息的自我參與，進而達到自我發(fā)展的目的。

經(jīng)常性地參加群眾活動中的跳舞表演還可以增強體質(zhì)，青春常駐。由于舞蹈不僅是一種經(jīng)過組織、美化、節(jié)律化的人體運動，而且是一種比一般意義上的運動更為高級的藝術(shù)運動，因此參與者在旋律優(yōu)美和節(jié)奏鮮明的音樂伴奏下跳起舞蹈時，不但能達到健身的目的，而且能在自娛自樂的同時，在某種程度上進入藝術(shù)表現(xiàn)的境界，在身心兩個方面都得到調(diào)適和發(fā)展，尤其對中老年人保持一顆年輕的心，延緩衰老，延長青春是大有裨益的。在人們健康意識日益增強的今天，舞蹈作為一種歡快、節(jié)奏感強的群眾文化形式，健身的作用是無可替代的。在公園、廣場的早晨，老人們，也包括一些年輕人都熱情洋溢、興致勃勃地投身到以健身為目的，如鼓舞、秧歌舞等舞蹈中，那樣陶然，那樣樂此不疲，這或許就是人的生命活力、生存本能最直接、最充足的流露和抒發(fā)。以舞健身，以舞求美，在群眾文化活動中找尋舞蹈的快樂正在成為時下人們的普遍追求。

篇6

關(guān)鍵詞：呼倫貝爾；飲食旅游

中圖分類號：F592.7 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2014）05-0-01

呼倫貝爾獨特的地緣、民族、宗教、資源、生態(tài)優(yōu)勢及近年來的經(jīng)濟交流使其飲食文化更加的多姿多彩，對其多樣化的飲食的進一步的研究、分類與規(guī)劃，使其進一步融合，形成合理的布局，發(fā)揮其優(yōu)勢，彌補其不足，提高旅游產(chǎn)品在市場上的吸引力和競爭力，有利于呼倫貝爾旅游的全面發(fā)展。

一、呼倫貝爾旅游飲食文化的發(fā)展狀況

民族傳統(tǒng)飲食文化是重要的旅游資源，呼倫貝爾是一個多民族聚集的地區(qū)，境內(nèi)居住著以蒙、漢、鄂溫克、達斡爾、鄂倫春等為主并包括回、滿、朝鮮、藏等族的32個民族，由于各民族歷史傳統(tǒng)和所處階段的經(jīng)濟發(fā)展水平，以及自然地理條件等諸因子的影響，不同民族之間經(jīng)濟活動、生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗等也各具特色，使呼倫貝爾草原成為絢麗多彩的“民族文化園”。

呼倫貝爾豐富多樣，特色鮮明的飲食文化及相應(yīng)的飲食產(chǎn)品，有利于滿足游客的多樣化的就餐需求，突出當?shù)氐拿褡屣L(fēng)味特色；飲食原材料，烹飪方式的原生態(tài)綠色化，極大的迎合了游客追求的“綠色、自然、和諧、健康”的消費理念；旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展及當?shù)卣畬β糜物嬍车闹匾?，為多樣性的飲食文化的開發(fā)提供了契機和平臺，有利于合理的規(guī)劃，實現(xiàn)與旅游產(chǎn)品的優(yōu)化組合；各地區(qū)和國內(nèi)外飲食文化的交流和合作、人才培養(yǎng)，推動了本地飲食文化的宣傳開發(fā)，創(chuàng)新提高等等，這都是呼倫貝爾在目前旅游開發(fā)中發(fā)揮飲食文化多樣性的條件。

二、開發(fā)利用本地區(qū)飲食文化旅游資源的建議

同時，我們也發(fā)現(xiàn)，呼倫貝爾飲食文化的多樣性在目前旅游開發(fā)中還存在許多不足之處，亟待完善，如：特色飲食開發(fā)缺乏廣度和深度、文化韻味不足、參與性不強、宣傳促銷不夠，傳統(tǒng)特色沒有突出，創(chuàng)新能力差，營銷體系不完善，沒有實現(xiàn)與旅游產(chǎn)品優(yōu)化組合，外部競爭激烈，受環(huán)境影響大等等。

據(jù)此，審時度勢，因地制宜，提出開發(fā)多樣化的飲食文化的幾點建議。

（一）突出傳統(tǒng)特色，樹立民族飲食文化品牌

呼倫貝爾的傳統(tǒng)飲食，尤其是蒙古族、三少民族、俄羅斯族、朝鮮族的特色風(fēng)味都各有其獨特的民族傳承，特殊做法，鮮美的味道等等。如手把肉的做法，可以從選羊、殺羊、剝皮、分襠取料、煮肉、吃法、骨頭占卜等各個環(huán)節(jié)，以各種形式讓游客參與，并加入蒙古族的各項飲食習(xí)俗，以此為基礎(chǔ)，深入開發(fā)，加深游客的對旅游活動的印象。同時，還可以創(chuàng)建一些民族食鋪與民族風(fēng)情展示的項目，在特定的旅游點或村民寨，把飲食文化揉進濃郁的地方民族風(fēng)情、民俗習(xí)慣，便構(gòu)成了一道多情有趣的風(fēng)景線。

（二）加強開發(fā)整合，優(yōu)化飲食旅游資源

開發(fā)飲食文化旅游資源時，首先應(yīng)該挑選那些最有代表性的、最具有聲望的資源，然后加以優(yōu)化組合，對于菜肴的合理搭配、文化內(nèi)涵的聯(lián)系做出評價，結(jié)合旅游者的心理因素、旅游目的地的旅游活動的開展，適時有目標性的推廣，以舉辦佳肴品嘗游、藥膳保健游、民族風(fēng)味美食節(jié)等多種方式開發(fā)多種特色飲食文化旅游活動。呼倫貝爾在開發(fā)飲食文化旅游資源過程中，應(yīng)打破傳統(tǒng)單一的開發(fā)模式，在保證優(yōu)質(zhì)的前提下，力求多樣化和創(chuàng)新化，如推出俄羅斯族特色飲食時，可以著重介紹其飲食傳統(tǒng)，列巴、果醬、土豆泥的做法，并將其加以包裝，展現(xiàn)特色商標，贈與或出售給游客，以豐富旅游內(nèi)容，提高游客滿意度。從特色菜品、旅游線路、旅游紀念品和旅游建筑設(shè)施等多個角度進行旅游亮點開發(fā)；建立特色飲食中心、飲食文化展示館，舉辦美食文化節(jié)，與其他節(jié)日如祭敖包、伊慕額、瑟兵節(jié)、篝火節(jié)、杜鵑節(jié)、那達慕形成互動，進行連鎖經(jīng)營等旅游形式，找到促進呼倫貝爾旅游業(yè)及地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的新思路和新途徑。

（三）樹立綠色飲食觀念，建設(shè)優(yōu)美消費環(huán)境

樹立綠色的飲食觀念，提倡“綠色、自然、和諧、健康”的生態(tài)飲食消費理念，要求我們在消費意識、服務(wù)理念、營銷理念及消費環(huán)境等各個方面積極建設(shè)，科學(xué)實用，與時俱進，促進飲食文化旅游的可持續(xù)發(fā)展。

優(yōu)美消費環(huán)境對飲食文化的旅游發(fā)展至關(guān)重要，呼倫貝爾一定要加強其環(huán)境衛(wèi)生的整治，給游客樹立一個良好的飲食文化消費環(huán)境、首先是要做好呼倫貝爾的城市風(fēng)貌和環(huán)境衛(wèi)生的管理，加強綠化，給游客一個干凈衛(wèi)生的城市印象。其次要加強游客集中的景區(qū)景點、街區(qū)、車站碼頭的餐飲區(qū)、餐飲點的衛(wèi)生管理，規(guī)范市場，搞好衛(wèi)生，使游客吃的放心，樹立良好的旅游形象。

飲食文化作為旅游資源的重要組成部分，長期以來在旅游資源開發(fā)中扮演的只是旅游產(chǎn)品中的配角而已，必須大力發(fā)展飲食文化旅游，使其從幕后走向臺前，從配角變?yōu)橹鹘?，以促進飲食文旅游的共同發(fā)展。呼倫貝爾獨特的，多樣化的飲食文化如能發(fā)揮優(yōu)勢，回避不足，整合結(jié)構(gòu)，使其得到合理的開發(fā)利用，將會在很大程度上彌補呼倫貝爾旅游接待能力上的一個缺口，有著極為廣闊的開拓空間和無窮無盡的發(fā)展余地。并會因其特色形成強大的吸引力，有很大的潛力，這需要我們更深入的去探究。

參考文獻：

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篇7

關(guān)鍵詞：  不穩(wěn)定型心絞痛；人性化護理；療效

    2007年1月～2008年12月，我們對30例不穩(wěn)定型心絞痛患者開展人性化護理，效果滿意，現(xiàn)報道如下。

1  資料與方法

1.1  臨床資料

    在我科住院治療的60例不穩(wěn)定型心絞痛患者，診斷符合WHO推薦的冠心病診斷標準，排除其他相關(guān)疾病誘發(fā)的不穩(wěn)定型心絞痛及伴有嚴重并發(fā)癥（心肌梗死）的患者。隨機分為實驗組30例和對照組30例。兩組年齡、性別、心絞痛類型差異無統(tǒng)計學(xué)意義，具有可比性。

1.2  方法

 

    對照組給予常規(guī)治療與護理，實驗組在此基礎(chǔ)上實施人性化護理，比較兩組的療效。

1.3  療效評價

    陳永鳳等.人性化護理對不穩(wěn)定型心絞痛患者療效的影響  癥狀改善參考加拿大心血管病學(xué)會（CCS）勞力性心絞痛分級標準。(1)顯效：勞力性心絞痛分級改善>2級、缺血性ST段下移減少>0.1 mV，或心絞痛分級改善1級，ST段恢復(fù)正常；(2)好轉(zhuǎn)：心絞痛改善1級，缺血性ST段下移減少0.5～1 mV；(3)無效：癥狀體征及ECG無改善。運動耐受改善按心絞痛分級方法較前改善1級即為運動耐受改善［1］。

1.4  統(tǒng)計學(xué)處理

    計量資料以均數(shù)±標準差表示，采用t檢驗；計數(shù)資料采用χ2檢驗。

2  結(jié)果

2.1  治療結(jié)果

 

    實驗組顯效15例(50.0%)，好轉(zhuǎn)12例(40.0%)，總有效率為90.0%；對照組顯效11例(36.6%)，好轉(zhuǎn)10例(33.3%)，總有效率為69.9%。兩組差異有統(tǒng)計學(xué)意義（P<0.05）。

2.2  運動耐受情況

    實驗組運動耐受改善26例，有效率為86.7%；對照組運動耐受改善20例，有效率為66.7%。兩組差異有統(tǒng)計學(xué)意義(P<0.05)。

3  討論

    人性化護理是由美國人華生（Watson）首先提出的“人性照護”護理模式發(fā)展而來，所謂“人性照護”即護士必須有人性科學(xué)的認知，給予患者人性化照護。實施人性化護理是21世紀護理工作的一種突破，是在護理服務(wù)全程中以人為本，為服務(wù)對象提供精神的、心理的和情感的服務(wù)，最大限度地滿足其要求，把他們看作是有思想、有情感且生活在特定環(huán)境之中的完整的社會人［2，3］。

   

人性化護理作為一種新型的護理模式，是護理的升華，是整體護理的具體實施，不僅為患者提供了最優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，而且極大地推動了護理事業(yè)的發(fā)展，真正把以患者為中心推向了以人的健康為中心的發(fā)展軌道。

3.1  加強護患交流 

 

    現(xiàn)代護理把尊重患者意識自覺的融入到日常護理工作中，開展人性化服務(wù)，不僅把患者看作是生物、心理、社會的人，更重要的是為患者提供情感服務(wù)，倡導(dǎo)感動服務(wù)［4］。良好的護患關(guān)系能增進護患間相互溝通、理解和尊重，使各項護理工作得到相應(yīng)的信任和配合。另外，良好的護患關(guān)系本身就具有治療作用，它能滿足患者心理上的需要，使患者心情舒暢、功能增強，達到輔助治療的效果。主動的交流可以了解患者的病情、需求，幫助他們解除緊張和陌生的心理。適時的心理慰籍和支持、消除其緊張焦慮情緒，減輕負性心理，幫助他們增強戰(zhàn)爭疾病的信心，從細微處體現(xiàn)了人性化服務(wù)［5］。

3.2  嚴密觀察病情 

 

    嚴密觀察患者意識、面色、體溫、呼吸、脈搏、尿量等生命體征變化。對持續(xù)心電監(jiān)護的患者，要保持高度的警覺性，及時發(fā)現(xiàn)心率、血壓、心率及血氧飽和度的變化，并將變化的心電圖記下，標明時間，為治療提供依據(jù)。

3.3  用藥護理指導(dǎo)

    不穩(wěn)定型心絞痛的治療中經(jīng)常使用硝酸酯類藥物，治療前應(yīng)向患者及家屬進行藥名、劑量、作用及使用注意事項的必要告知。如患者輸液速度不宜快，不得擅自調(diào)節(jié)速度；為防止低血壓的發(fā)生，患者應(yīng)臥床避免因突然改變和用力而出現(xiàn)的血壓下降、頭暈、冷汗、心悸等癥狀。輸液及輸液期間應(yīng)定時檢測血壓。另外應(yīng)用抗凝藥物時，要注意觀察患者的皮膚黏膜出血、尿血、便血以及其它部位出血情況及血小板計數(shù)、凝血時間等試驗指標，如有異常及時通知醫(yī)師。

3.4  生活護理 

    良好的身體素質(zhì)是一切護理取得良好效果的基礎(chǔ)，宜是提高患者滿意度的有效措施。我們制定詳細的生活護理常規(guī)，保證患者在任何時候均可得到周到滿意的生活服務(wù)。飲食方面給予高維生素、適量纖維素、足量蛋白質(zhì)、低脂、低鹽、清淡、容易消化、少產(chǎn)氣的流質(zhì)或半流質(zhì)飲食，病情穩(wěn)定后逐漸改為軟食或普食，進食不宜過飽，可以少食多餐，限制動物內(nèi)臟的攝入。指導(dǎo)患者調(diào)整和改變不良生活方式，強制戒煙，同時由于煙草中的尼古丁可刺激腎上腺素分泌兒茶酚胺引起心肌損害，故此應(yīng)遠離吸煙環(huán)境。保持大便通暢，避免用力排便增加心臟負擔，可以預(yù)防性使用通便藥物，同時經(jīng)常輕輕按摩腹部促進腸蠕動，防止便秘發(fā)生。吸氧可以改善心肌缺氧狀態(tài)，早期合理有效的氧療可以提高血氧飽和度，緩解心絞痛，減少心律失常的發(fā)生［6］。另外，適宜的聲響、光線、氣味、溫濕度能提高環(huán)境的舒適度，安靜的睡眠是患者康復(fù)的有力保障，應(yīng)該合理有續(xù)安排治療護理時間，盡量避免影響患者日常生活，從而有利于疾病和情緒的好轉(zhuǎn)。

3.5  健康教育

篇8

關(guān)鍵詞：湖湘文化；建筑元素；現(xiàn)代設(shè)計

中圖分類號：J59 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）03-0199-02

在“產(chǎn)業(yè)”的語境下“創(chuàng)意設(shè)計”已不僅僅是個“設(shè)計”的概念，其更多涉及的是經(jīng)濟學(xué)與社會學(xué)的范疇，甚至上升到國家戰(zhàn)略的層面，比如“中國制造到中國創(chuàng)造”、國家文化“軟實力”等等概念的提出就是例證。這些概念的實現(xiàn)要有兩方面的基礎(chǔ)：首先要有支持可以被“創(chuàng)意”的個性化地域文化，且這個“文化”一定有區(qū)別與其它地域“文化”的看點或買點；其次還要“設(shè)計”出可被消費的產(chǎn)品，且這個產(chǎn)品即承載有某個地域性文化，又在消費者自身文化可理解的范疇之內(nèi)。可見，創(chuàng)意設(shè)計產(chǎn)業(yè)的發(fā)展一定是也必須是“地域性文化”與“現(xiàn)代性設(shè)計”的完美結(jié)合。近幾年，我國大力提倡創(chuàng)意設(shè)計產(chǎn)業(yè)，從國家到地方相續(xù)出臺了很多的支持政策和規(guī)劃，各地創(chuàng)意設(shè)計產(chǎn)業(yè)也呈現(xiàn)出繁榮景象，但在各地發(fā)展的效果上看有四方面的不足：一是產(chǎn)業(yè)形式過于單一，缺少文化產(chǎn)品的多樣性，比如大家都發(fā)展動漫、動畫產(chǎn)業(yè)；二是創(chuàng)意產(chǎn)品缺少“在地”文化內(nèi)涵，大多產(chǎn)品都呈現(xiàn)的西方的文化觀念，缺少與當?shù)匚幕P(guān)聯(lián)，以至于現(xiàn)在的年輕人反而對本土文化不慎了解；三是產(chǎn)品還停留在“商品”的階段，遠沒達到“百姓日用”的層面，也就說文化產(chǎn)品沒有真正融入到人們的生活中去；四是過度注重“硬”的產(chǎn)品，對“軟”的文化缺少思考，在區(qū)域文化的營造方面涉足較少，使得創(chuàng)意設(shè)計產(chǎn)業(yè)只見樹木不見森林。

其實，反觀我們的傳統(tǒng)文化，大到中華文化圈，小到一村一鎮(zhèn)，我們的先民們都營造出一個獨特的文化“場”，無論是建筑、器物、衣著、行為等等都非常有序的在這個“場”中運行。從這個層面講，我國的“創(chuàng)意設(shè)計產(chǎn)業(yè)”古已有之，并且發(fā)展的很有系統(tǒng)性。就以湖湘建筑元素為例，建筑的造型、建筑物上的繪畫或雕刻的精美圖案，這些大都是有關(guān)勞動、倫理、生活等情節(jié)或形象，在文化教育和傳播媒介相對不發(fā)達的古代，這些無疑是傳播文化的最好載體。站在今天的創(chuàng)意設(shè)計產(chǎn)業(yè)的視角看，矗立于三湘四水與青山碧水間的古老湖湘建筑，同樣是湖湘文化不可或缺的重要一環(huán)，并已深深融入人們的日常生活中，潛移默化地影響著湖湘兒女的藝術(shù)情趣、思維審美和人文取向。這些古老湖湘建筑不僅是藝術(shù)設(shè)計的物質(zhì)載體，同時也是藝術(shù)品賴以在時空中存在的物質(zhì)實體。有了這些物質(zhì)載體，藝術(shù)家就能將藝術(shù)想象中創(chuàng)造的虛幻世界確定在一定的客觀物質(zhì)材料上，成為物態(tài)化的東西，也只有在這物態(tài)化的過程中，這個想象中的幻想世界才能在不斷的現(xiàn)實的修改中真正獲得實現(xiàn)，轉(zhuǎn)化為藝術(shù)品，當下創(chuàng)意設(shè)計產(chǎn)業(yè)是很有借鑒與開發(fā)的意義。

湖湘大地的建筑歷史可以追溯到遙遠的新石器時代。然而在不同的歷史時期，建筑文化也具有各自不同的藝術(shù)特點。以岳麓書院、衡山南岳廟等為代表的湖湘古建筑，有134處列為國家省市文物保護單位。民居建筑群之中，尚有湘中地區(qū)的體仁堂、柏蔭堂、韋伯堂，湘南的陽山何氏、板梁劉氏等古民居尚未列入其內(nèi)。湖湘建筑尤以自上古沿續(xù)至今的干欄式建筑（俗稱“吊腳樓”）和明清時期府第式、莊園式和街衡式建筑，最具特色，盡顯了湘人浪漫的建筑情懷與和諧的人文理想。

湖湘建筑的裝飾，多采用的形式為石雕和木雕，并配以精美華麗的壁畫。而雕刻或壁畫的題材也非常豐富，有取自于神話傳說中的龍鳳瑞獸，也有自然界的花鳥蟲魚，更復(fù)雜的還有演義傳說與戲曲故事的演繹。除了使用壁畫進行彩繪，湖湘人家也喜愛用書畫來裝飾屋宇，如湘南陽山何氏古建筑研經(jīng)堂內(nèi)壁尚可見到一代名流何紹基、、左宗棠、李鴻章等人的題壁手跡。這些建筑也為現(xiàn)代計等提供了參考和素材。

一、岳麓書院與現(xiàn)代設(shè)計

湖湘古建筑中最具有人文氣息的要數(shù)岳麓書院。岳麓書院位于湖南省長沙市岳麓山東面的山腳下的湖南大學(xué)校園里面。岳麓書院把自然景觀與人文景觀和諧的融為一體，書院前臨湘水，后枕岳麓山，古樹環(huán)繞，幽靜雅致。岳麓書院是湖湘文化的“圣殿”，它作為天下四大書院之首，標志著湖南地區(qū)文化教育落后局面的打破和湖湘文化的崛起。而湖湘文化的諸多特質(zhì)，特別是思想學(xué)術(shù)方面的特質(zhì)，均在岳麓書院的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、教育傳統(tǒng)中得到鮮明的體現(xiàn)。岳麓書院是書院園林建筑的典范，其建筑風(fēng)格為“天人合一，樸實無華”，具有深刻的湖湘文化內(nèi)涵。它既不同于官府園林的隆重華麗，也不同于私家園林的喧鬧花俏，而是反映出一種士文化的精神，文人氣息十分濃郁，具有典雅樸實的風(fēng)格。其格調(diào)崇尚自然，取景于自然，不求雕飾和華麗，講求寧靜、清幽、雅淡，院內(nèi)古木參天，青草鋪地，建筑依山勢逐步升高，與山景融為一體。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，我們可以借鑒和參考它的造型樣式、結(jié)構(gòu)布局等。

正由于岳麓書院承載了湖湘文化，是湖湘文化的象征，所以，很多設(shè)計作品當中，都喜歡用岳麓書院作為圖形元素來表現(xiàn)湖南，診釋湖湘文化。如何繼承湖湘文化傳統(tǒng)來適應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計呢？日本建筑師黑川紀章說：“照搬過去建筑語言自然是復(fù)古，如果我們對一種語言用現(xiàn)代方法進行抽象、提高和再創(chuàng)造，就不是復(fù)古，而是尖端?！币虼?，我們要使傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代設(shè)計當中得以延伸發(fā)展，打造新的湖湘文化形式，就應(yīng)該在理解的基礎(chǔ)上延其“意”，從而傳其“神”。取其“形”當然不是簡單的照搬照抄，而是對傳統(tǒng)紋樣的再創(chuàng)造，以現(xiàn)代的審美觀念對湖湘文化中的典型造型元素加以改造、提煉和運用，使其富有時代特色，用以表達設(shè)計理念，體現(xiàn)民族個性。

如郭天民設(shè)計的《湖湘文化精神與二十世紀湖南文學(xué)））一書的封面就是采用馬賽克效果的岳麓書院作為背景圖片，用岳麓書院這一典型的視覺語言象征湖湘文化。

又如《長沙印象》系列招貼中，設(shè)計者即是用中華民族的國粹之一――書法藝術(shù)的形式寫就的“千”“年”“學(xué)”“府”幾個大字巧妙地與岳麓書院的造型異形同構(gòu)，融為一爐，用岳麓書院這一視覺元素抒發(fā)對于長沙乃至湖南的印象“惟楚有材，于斯為盛”。這里的岳麓書院已經(jīng)不是寫實、具象的形象，而是在取法自然的基礎(chǔ)上經(jīng)過提煉、概括、抽象出來的視覺符號。

另一幅《長沙印象》招貼也是選用岳麓書院作為其中的設(shè)計元素，但創(chuàng)意點卻與前例迥異，飾有漢代最有特點的典型紋樣流云紋的馬王堆漢墓出土的漆碗，近處的碗口邊沿是岳麓書院古建筑群的剪影，遠處的碗口邊沿卻是長沙現(xiàn)代城市建筑群的剪影，古今對比強烈，傳統(tǒng)與現(xiàn)代在對比中卻又一脈相承，緊密聯(lián)系，共同診釋湖湘文化的意蘊，將對長沙的印象言簡意賅地表達了出來。

當然，除了岳麓書院之外，湖南還有很多極富特色的典型古建筑如愛晚亭、天心閣、岳陽樓、石鼓書院等，不僅其本身造型別具一格，是優(yōu)秀的建筑典范，而且也可以為我們的設(shè)計提供不竭的創(chuàng)意靈感。

二、湘西吊腳樓與現(xiàn)代設(shè)計

湘西吊腳樓在國內(nèi)享有盛名。吊腳樓是湘西各族人民長期以來的傳統(tǒng)建筑之一。它是一種半桿欄式建筑，是湘西南苗、侗、土家族等少數(shù)民族聚居地區(qū)最常見的民居，也是湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)民居建筑樣式中最為世人所傾倒的特色建筑物。吊腳樓大都依山傍水而建，即所謂“山地水居”?！冻o?湘夫人》記載著：“筑室兮水中，葺之兮荷蓋。”可見這種建筑形制至少也有兩千多年的悠久歷史了。因長期共同生活，境內(nèi)土家、苗、漢等民族在建筑形式上日趨同化。早期的吊腳樓由桿欄式建筑發(fā)展而成，形成“樓陽臺”。屋檐采用單檐懸挑、屋面反翹的結(jié)構(gòu)，名“飛檐”。布局上，一戶一棟，無一定規(guī)。或避風(fēng)向陽，或臨溪谷，或傍山腰，隨山就勢，依地而建，錯落有致。近代吊腳樓，逐漸講究工藝，重視裝飾，屋頂多為歇山頂，欄桿及柱子、橫楊等均雕、畫各種吉祥圖案?，F(xiàn)代吊腳樓更講究結(jié)構(gòu)和造型。出現(xiàn)磚木結(jié)構(gòu)或鋼筋混凝土仿木制結(jié)構(gòu)的吊腳樓。使用預(yù)制板、小砌塊等建筑材料，內(nèi)墻外壁注重裝飾和色彩，屋頂保留飛檐翹角，建筑環(huán)境更趨庭院園林風(fēng)韻。

建筑師和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計家們?nèi)裟苌钊胙芯刻接?，將傳統(tǒng)居民建筑與現(xiàn)代民居住宅科學(xué)而巧妙地結(jié)合在一起，既可以為湖南西部地區(qū)傳統(tǒng)民居建筑藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻，也可以為現(xiàn)代建筑增輝添彩。

如由湘西自治州建筑規(guī)劃設(shè)計院設(shè)計的吉首武陵綜合樓，建筑面積8350平方米，立面清秀挺拔，結(jié)構(gòu)緊湊，局部樓廊采用仿吊腳樓模式，雨棚飾以琉璃瓦，建筑風(fēng)格頗具民族特色。

又如李漁“蘭泉”酒包裝設(shè)計的創(chuàng)意靈感也是來自湘西的建筑景致，用湘西民居、湘西少數(shù)民族的姑娘和小伙兒作為其包裝設(shè)計的造型元素，散發(fā)著濃郁的地方特色。在作品中，設(shè)計師極力表現(xiàn)一種承接自然之美，運用湘西的獨特建筑和民族色彩傳達出一種民族質(zhì)樸和高雅的審美情趣，在承接的同時還表達了自己對文化的理解和認識，盡可能地把湖湘文化內(nèi)蘊與現(xiàn)代設(shè)計理念結(jié)合起來。

湖湘文化的精神文化是看不見的、內(nèi)在的東西，要將湖湘文化作為一種視覺元素傳達給受眾，我們就必須尋找其典型的、可視的語言作為一種視覺載體。我們可以研究湖湘文化中的物質(zhì)文化部分，發(fā)掘其中的形體、紋樣、線條、顏色等形式符號，用以作為現(xiàn)代設(shè)計中的造型元素，將湖湘文化加以繼承和創(chuàng)新。這種“形”的延伸是民族主題的繼承和延伸，也是現(xiàn)代設(shè)計工作者進行創(chuàng)作的靈感之源。值得注意的是，每一個圖形的產(chǎn)生都與它所屬時代的審美標準有著不可分割的關(guān)系，我們不能僅僅是對過去資料的照搬和簡單的刪減，而是要根據(jù)現(xiàn)在的審美標準和技術(shù)手段重新設(shè)計。使用現(xiàn)代的審美標準重新演繹傳統(tǒng)圖形，也是國際設(shè)計發(fā)展趨勢的要求之一。

本文為2012年湖南省高等學(xué)?？茖W(xué)研究項目（項目編號：12C0598），項目名稱：“兩型社會”背景下湖湘文化與創(chuàng)意設(shè)計產(chǎn)業(yè)結(jié)合研究

參考文獻：

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關(guān)鍵詞:高職英語教學(xué) 旅游職業(yè)技能 湖湘特色 滲透

中圖分類號:G642 文獻標識碼:A 文章編號:1674-098X(2011)03(c)-0189-01

隨著我國中部的崛起和國際交往的日益頻繁，湖南省涉外旅游事業(yè)極大地發(fā)展起來，富有湖湘特色的“紅色旅游”、“生態(tài)旅游”、“民俗風(fēng)情游”、“休閑旅游”等豐富多彩的旅游服務(wù)項目引來四海游客流連忘返。然而在我省乃至全國范圍內(nèi)既掌握了較高的專業(yè)知識又具備較強的英語口語交際能力的高素質(zhì)的旅游從業(yè)人員十分匱乏，于是許多高職院校相繼開辦旅游相關(guān)專業(yè)，這對針對這類專業(yè)的學(xué)生的一向使用全國通用教材的高職公共英語教學(xué)提出了新的挑戰(zhàn)，使得傳統(tǒng)的高職英語教育不再滿足時代對我省開放型應(yīng)用型旅游職業(yè)人才的要求，其教學(xué)改革勢在必行。

1 研究的意義

作為高職院校旅游相關(guān)專業(yè)學(xué)生的英語教師，只有將高職英語教學(xué)與學(xué)生的專業(yè)知識和專業(yè)技能的培養(yǎng)相融合，體現(xiàn)地方旅游特色，提高學(xué)生跨文化交際能力，才能讓畢業(yè)生在工作崗位上體現(xiàn)英語應(yīng)用能力，從而幫助他們成為既具有較強的外語表達能力，又熟悉旅游知識及導(dǎo)游業(yè)務(wù)的復(fù)合型人才。從這個意義上說，我們長沙環(huán)境保護職業(yè)技術(shù)學(xué)院進行的2009年湖南省高等職業(yè)教育英語教學(xué)改革研究重點項目“高職公共英語教學(xué)中湖湘特色旅游職業(yè)技能的滲透實踐”是適應(yīng)新一輪高職英語教學(xué)改革的方向的1。本項目提出在高職公共英語教學(xué)中滲透湖湘特色旅游職業(yè)技能的培養(yǎng)，是將理念在實踐中轉(zhuǎn)化成可借鑒的模式和經(jīng)驗，無論是對于英語學(xué)科教學(xué)還是對于旅游專業(yè)課程的發(fā)展都具有一定的實踐價值和理論價值。

2 研究的內(nèi)容

本項目是通過對長沙環(huán)境保護職業(yè)技術(shù)學(xué)院商貿(mào)旅游系3個旅游相關(guān)專業(yè)班進行改革實驗，探究出高職英語教學(xué)中滲透湖湘特色旅游專業(yè)知識和專業(yè)技能的新路子，真正實現(xiàn)高職公共英語教學(xué)為學(xué)生的專業(yè)服務(wù)、為地方服務(wù)的目的。本項目的實踐教學(xué)改革將從高職英語教學(xué)目標的定位、教學(xué)內(nèi)容的刪減與整合、教學(xué)方法的革新、教學(xué)評價的調(diào)整、師資的培養(yǎng)等幾個方面進行具體的研究，提高學(xué)生把英語作為工具獲取湖南旅游行業(yè)信息和在本地相關(guān)行業(yè)崗位上用英語進行簡單有效的涉外交際的能力，最后總結(jié)歸納。

3 研究的特色

3.1 研究目標的高職特色

本項目的研究目標是通過主講教師在實驗班進行實踐教學(xué)，將湖湘特色旅游專業(yè)知識和技能滲透到高職公共英語教學(xué)中，探索出一條有高職特色的英語教學(xué)新路子，真正讓公共英語課為學(xué)生專業(yè)服務(wù)，為學(xué)生就業(yè)服務(wù)，為高職院校旅游專業(yè)“訂單式”人才的綜合素質(zhì)和英語應(yīng)用能力的提高、為這我省高素質(zhì)的旅游專業(yè)高等技術(shù)應(yīng)用性人才培養(yǎng)做出應(yīng)有的貢獻。同時提高英語教師的教研教改水平，培養(yǎng)一批復(fù)合型英語教師。建立湖湘特色旅游行業(yè)英語語料庫，建立研究檔案，完成研究材料的匯編和結(jié)題報告，通過結(jié)題驗收，形成相關(guān)學(xué)術(shù)論文等系列學(xué)術(shù)成果。

3.2 研究內(nèi)容的地域特色

高職英語教學(xué)應(yīng)根據(jù)高職院校人才培養(yǎng)目標服務(wù)于地方經(jīng)濟建設(shè)的要求，貫徹分類指導(dǎo)、因材施教的原則，以適應(yīng)個性化學(xué)習(xí)的實際需要，鑒于我校旅游、酒店等專業(yè)的學(xué)生以湖南本地籍為主，因此在針對我校旅游相關(guān)專業(yè)學(xué)生的高職公共英語教學(xué)中我們主要滲透我們湖南地域特色的旅游職業(yè)技能培養(yǎng)，基本上所有模擬情景和學(xué)習(xí)案例都是從本土相關(guān)行業(yè)的實踐中搜集和攫取，設(shè)計的學(xué)習(xí)任務(wù)盡可能以湖南本土旅游活動為背景，研究的成果特別依賴于本土行業(yè)專家和從業(yè)人員的幫助以及主講教師在本土行業(yè)崗位上的社會實踐和頂崗實習(xí)的經(jīng)驗和教訓(xùn)。

3.3 研究的創(chuàng)新特色

我國高職英語教學(xué)為學(xué)生專業(yè)服務(wù)、尤其是為本省特色的涉外旅游高職人才培養(yǎng)服務(wù)的實踐與研究在高職高專層次的教學(xué)研究領(lǐng)域中還處于探索階段，高職公共英語教學(xué)中湖湘特色旅游職業(yè)技能的滲透實踐是本著“實用為主，夠用為度，因材施教，服務(wù)專業(yè)”的基本原則，探索如何使高職英語課程適應(yīng)旅游類專業(yè)的學(xué)生的專業(yè)英語應(yīng)用能力的具體要求，使高職高專英語教學(xué)從傳統(tǒng)的“學(xué)科型”或“知識型”中解放出來，放到整個高職高專教學(xué)體系中重新定位，通過對高職英語教學(xué)的理念的創(chuàng)新、教學(xué)目標的定位、教學(xué)內(nèi)容的刪減與整合、教學(xué)方法的革新、教學(xué)評價的調(diào)整、師資的培養(yǎng)幾個方面進行具體的試驗研究，并在試驗班開展試驗教學(xué)，充分利用我校的導(dǎo)游模擬實驗室、飯店餐廳實驗室、前臺接待試驗室、客房服務(wù)試驗室開展情境模擬英語口語訓(xùn)練，組織學(xué)習(xí)小組，開展小組討論、課堂演講、辯論會、導(dǎo)游講解比賽、景點推介活動等，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力和主動學(xué)習(xí)意識，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，建設(shè)多媒體語料庫，搭建課堂與課外師生網(wǎng)絡(luò)互動平臺，與其他院校進行教學(xué)方法和經(jīng)驗交流，鼓勵教師參加導(dǎo)游、餐廳服務(wù)、酒店服務(wù)等頂崗實習(xí)，提高針對旅游相關(guān)專業(yè)學(xué)生的英語教學(xué)的質(zhì)量，努力開創(chuàng)富有湖湘特色的旅游專業(yè)的高職英語教學(xué)研究和改革的新局面，盡可能發(fā)揮高職英語課程為我省旅游專業(yè)高職畢業(yè)生零距離上崗的高素質(zhì)技能型“訂單式人才”的培養(yǎng)目標的服務(wù)作用。

4 結(jié)語

總之，體現(xiàn)“湖湘特色”的旅游職業(yè)技能培養(yǎng)目標的實踐性教學(xué)對我校針對高職旅游相關(guān)專業(yè)的學(xué)生的公共英語教學(xué)的滲透正是“高職公共英語教學(xué)中湖湘特色旅游職業(yè)技能的滲透實踐”這一研究項目的特色與創(chuàng)新之處。

參考文獻

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論文摘要：優(yōu)秀的品牌文化可以使消費者對其產(chǎn)品形成一種文化的自覺，拉動經(jīng)濟增長。在兩型社會建設(shè)中，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)具有重要意義。長株潭群具有雄厚的文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，在某些方面形成了獨特的區(qū)域品牌，但在發(fā)展中仍然存在不少問題。因此，在文化品牌的建設(shè)中，我們必須將文化與市場相結(jié)合，開展文化企業(yè)強強聯(lián)合，開發(fā)新的文化品牌工程，堅持“走出去”戰(zhàn)略，開展文化的主動和系統(tǒng)輸出。

1982年12月，時任湖南長株潭城市群研究會會長張萍向湖南省政協(xié)四屆六次會議提交議案“把長沙、株洲、湘潭在經(jīng)濟上聯(lián)結(jié)起來，逐步形成湖南的綜合經(jīng)濟中心?！?007年，長株潭城市群獲批為“兩型社會”改革實驗區(qū)。

兩型社會是指“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會”。資源節(jié)約型社會是指整個社會建立在節(jié)約資源的基礎(chǔ)上，建設(shè)節(jié)約型社會的核心是節(jié)約資源。環(huán)境友好型社會是一種人與自然和諧共生的社會形態(tài)，其核心內(nèi)涵是人類的生產(chǎn)和消費活動與自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

在兩型社會建設(shè)中，伴隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，資源與環(huán)境的沖突越來越明顯。在這種沖突中，為了保持經(jīng)濟的“又好又快”發(fā)展，我們必須做好經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。而文化產(chǎn)業(yè)適應(yīng)了此次轉(zhuǎn)型的要求。文化產(chǎn)業(yè)作為一種特殊的經(jīng)濟形態(tài)，是具有精神娛樂性的文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通、消費活動。長株潭兩型社會建設(shè)中充分運用文化產(chǎn)業(yè)的隸屬精神文化具有環(huán)保特征，形成了長株潭群獨特的文化品牌，進而有效推動了湖南“兩型社會”的建設(shè)。

一、長株潭兩型社會建設(shè)文化品牌發(fā)展現(xiàn)狀

湖南文化產(chǎn)業(yè)擁有雄厚的發(fā)展基礎(chǔ)，長株潭群更是湖湘文化的集群區(qū)。在傳統(tǒng)文化方面，湘繡、瀏陽花炮、花鼓戲、木偶皮影戲等，都獨具特色。在文化產(chǎn)業(yè)上，長株潭群形成了極具發(fā)展?jié)摿Φ摹跋孳姟保弘娨曄孳姟⒊霭嫦孳?、動漫湘軍、演藝湘軍、體育湘軍。1996年到2005年，湖南文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值年均遞增12%，2006年文化產(chǎn)業(yè)全行業(yè)增加值，比上年131.94億元，增長率為24..65%。（資料來源：《湖南統(tǒng)計年鑒（2007）》）。

文化產(chǎn)業(yè)逐漸長株潭乃至整個湖南的經(jīng)濟新增長點。借助于湖南報業(yè)、廣電、出版和演藝四個車輪，長株潭文化產(chǎn)業(yè)迅速崛起。另外，在市場上，長株潭文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅擁有了廣闊、穩(wěn)定的省內(nèi)市場和國內(nèi)市場，并且在國際市場上也占據(jù)了一席之地。

在兩型社會建設(shè)中，長株潭充分利用湖湘文化優(yōu)勢，積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，形成了該城市群獨具一格的文化品牌。在電視業(yè)上，湖南影視制作是中國電視娛樂節(jié)目的重要的生產(chǎn)基地。至今，湖南衛(wèi)視的收視率穩(wěn)居中國省級衛(wèi)視第一。從《快樂大本營》、《天天向上》、《超級女聲》等娛樂節(jié)目到湖南衛(wèi)視自制大型電視劇《一起來看流星雨》、《恰同學(xué)少年》、《丑女無敵》等節(jié)目，湖南衛(wèi)視獲得了全國觀眾甚至海外觀眾的一致好評，從而帶來了巨大的社會效益和經(jīng)濟效益。在出版業(yè)上，長株潭群中各大學(xué)院校擁有了較為健全的出版機構(gòu)，開展相互合作，促進了湖南出版成為中國地方出版實力的三強之一。具有頭等影響力的體育類報刊《體壇周報》在國內(nèi)外享有盛名。

在“兩型社會”建設(shè)下，長株潭經(jīng)濟發(fā)展迅速，精神需求也逐漸變得重要。文化產(chǎn)業(yè)適應(yīng)了人們不斷增長的精神文化需求，文化產(chǎn)業(yè)在各大行業(yè)涉足，并形成了對應(yīng)的文化品牌，促進了經(jīng)濟與社會的平衡發(fā)展。

二、文化品牌建設(shè)中存在的問題

長株潭文化產(chǎn)業(yè)雖取得了一定的發(fā)展，并形成了自己獨特的文化品牌，但仍然存在一定的問題。

1.文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)分布不平衡。長株潭群文化產(chǎn)業(yè)形成了文化品牌，“電視湘軍”、“出版湘軍”、“動漫湘軍”、“演藝湘軍”享譽國內(nèi)外。文化產(chǎn)業(yè)集聚在廣電、出版、動漫及演藝方面，而在紙質(zhì)新聞一塊形成了一個巨大的缺口。這樣限制了長株潭群的均衡發(fā)展，更會束縛長株潭兩型社會建設(shè)的進程與效果。在社會需求千變?nèi)f化和信息高速發(fā)展的今天，我們必須要重視新聞平面媒體及相關(guān)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，與時俱進。

2.文化產(chǎn)業(yè)軟實力不強。文化軟實力的實質(zhì)是一個國家或地區(qū)文化的影響力、凝聚力和感召力，它本質(zhì)上是與一個國家和地區(qū)發(fā)展的強盛和自信相伴隨的。長株潭群文化源遠流長、底蘊深厚，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速。然而在長株潭群也同時存在著文化體制改革盲目市場化的問題，從而造成文化單位國有資產(chǎn)的流失。

3.文化貿(mào)易發(fā)展較為落后。在所有長株潭群文化產(chǎn)業(yè)中，只有湘繡和部分動漫產(chǎn)業(yè)正在開展著“走出去”戰(zhàn)略，而在具有雄厚文化底蘊的長株潭地區(qū)尚存在許多可以積極進行對外貿(mào)易的產(chǎn)業(yè)，這些產(chǎn)業(yè)的銷售市場還僅僅局限于國內(nèi)甚至省內(nèi)。究其原因，文化企業(yè)自身創(chuàng)新能力尚有欠缺，且缺乏正確積極的對外貿(mào)易戰(zhàn)略。

4.文化產(chǎn)業(yè)鏈銜接度不夠。長株潭積極開展“兩型社會”建設(shè)，但在文化的產(chǎn)業(yè)鏈上并沒有形成很好的銜接度。長株潭的文化產(chǎn)業(yè)必須帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)部門的發(fā)展，比如酒店、餐飲、旅游、休閑、商業(yè)、娛樂等部門，通過文化擴大長株潭群企業(yè)的影響，提高經(jīng)營層次，從而激發(fā)整個城市圈的文化潛力。而長株潭群在這根產(chǎn)業(yè)鏈上出現(xiàn)了斷層。

三、文化品牌建設(shè)對策

1.積極挖掘具有發(fā)展?jié)摿Φ奈幕放?，開發(fā)具有代表性的長株潭文化遺址、藝術(shù)畫廊等文化品牌工程。同時充分挖掘文化資源，提高文化產(chǎn)品的附加值。長株潭具有極具特色的文化元素，如湘繡、花鼓戲和皮影戲等，我們可以充分借助群眾力量，打造時尚與傳統(tǒng)有機結(jié)合的文化品牌。例如，在傳統(tǒng)的湘繡上，我們可以將湘繡用于時尚的裝裱，在服裝和飾品上融入具有時尚感的刺繡，以提高產(chǎn)品的附加值。

2.優(yōu)化調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。對傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)進行改造提升。在長株潭兩型社會的建設(shè)中，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)占據(jù)了相當大的比例，但是結(jié)構(gòu)過于單一，且文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)分布不均衡，這將影響到長株潭群的可持續(xù)發(fā)展。因此，我們要促使傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)多元化，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上融入多元文化元素。同時，長株潭群需加強文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，建立一批設(shè)備齊全的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，顯現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)獨自的特色，并逐漸形成強勢品牌。

3.充分發(fā)揮市場機制作用。長株潭兩型社會建設(shè)，不僅需要政府的強有力宏觀調(diào)控，更應(yīng)該充分運用市場“無形的手”來進行調(diào)節(jié)。首先，長株潭群需盡快建立適合各類文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)發(fā)展的市場，通過對文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)的探索，為其打造出專業(yè)的市場，促進文化產(chǎn)業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新、資本運作等有效開展。

同時，需加強文化產(chǎn)業(yè)的整合。隨著知識經(jīng)濟的發(fā)展，文化逐漸成為區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的重要動力。長株潭在兩型社會建設(shè)過程中，必須重視發(fā)揮文化的力量。整合不同文化特色，將各種民間傳統(tǒng)習(xí)俗融合，從而形成一批具有民族風(fēng)格的民間文化品牌。對長株潭乃是全省全國文化進行整合，將提供強大的精神力量，塑造區(qū)域特色經(jīng)濟，從而提升文化產(chǎn)業(yè)的整體軟實力。自古湖湘文化有“經(jīng)世致用”、“心憂天下”、“敢為人先”之說，我們需要將這種精神形成一種促使長株潭群打破地域局限，整體發(fā)展的理念，推動長株潭朝著共同的經(jīng)濟發(fā)展目標努力，形成一個更緊密的經(jīng)濟整體。在兩型社會建設(shè)中，長株潭群并不是通過簡單的組合，而是要通過溝通、合作和創(chuàng)新來促使三市文化實現(xiàn)融合，然后形成整體文化優(yōu)勢。

通過建立有序公平的市場競爭環(huán)境，促進長株潭文化資源和文化要素得到合理開發(fā)與利用。充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)建立健全文化生產(chǎn)要素市場網(wǎng)路體系，從而構(gòu)建出長株潭地區(qū)同一的文化大市場。

4.培育品牌，增強文化軟實力。依托深厚的文化底蘊，長株潭可以將豐厚的文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕a(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。比如，我們可以積極打造一批娛樂機構(gòu)，該機構(gòu)屬于民營。通過民營產(chǎn)業(yè)，將長株潭民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推向產(chǎn)業(yè)化和市場化道路。

5.積極實施“走出去”戰(zhàn)略。在長株潭群文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)過程中，需要堅持走出去戰(zhàn)略，促進文化的互動，進而提升文化的穿透力和成長力。

長株潭文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)以企業(yè)為主體，以市場為導(dǎo)向，積極開發(fā)名牌文化產(chǎn)品，創(chuàng)造出屬于自己的文化品牌。同時，我們要集中力量保護好具有國際影響力的商標品牌，努力擴大國際知名度，將長株潭地區(qū)建設(shè)成為中國重要的文化產(chǎn)品出口地。

另外，我們需努力推進長株潭文化產(chǎn)業(yè)走向國際化。做好保底工作時，加強動漫、影視、出版等文化產(chǎn)業(yè)的出口貿(mào)易，加強跨國公司建設(shè)，在傳播湖湘文化的同時，擴大和鞏固出口外貿(mào)市場的基地。并與國外相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)開展合作，形成強強聯(lián)合，形成國際統(tǒng)一的大市場。

參考文獻：

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