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篇1

關(guān)鍵詞：湖湘文化；高校學(xué)生；社會(huì)實(shí)踐；關(guān)系；傳承與發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)： G807 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1673-1069（2017）03-145-2

0 引言

為了提高當(dāng)代大學(xué)生的綜合素質(zhì)，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀(guān)念，就需要充分發(fā)揮各種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶和教育作用，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想政治教育力度，為大學(xué)生個(gè)性發(fā)展提供思想保障和精神動(dòng)力。湖湘文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，見(jiàn)證了歷史發(fā)展的腳步，蘊(yùn)含了多種精神內(nèi)涵，在提高大學(xué)生文化素養(yǎng)以及精神品質(zhì)方面起到了重要作用。

1 湖湘文化的概念及精神內(nèi)涵

1.1 湖湘文化的概念

當(dāng)前對(duì)湖湘文化概念的解釋有兩種說(shuō)法，一部分學(xué)者認(rèn)為，湖湘文化是指由湖湘地區(qū)的原住居民、移民以及流寓者，所創(chuàng)造并逐漸積累起來(lái)的文化精神，一部分學(xué)者認(rèn)為，湖湘文化是指生活在湖湘地區(qū)的各族人民在歷史發(fā)展過(guò)程中，所創(chuàng)造的具有民族特色的物質(zhì)文化以及精神文化的總和。但是，總地來(lái)說(shuō)，湘湖文化具有區(qū)域性和歷史性?xún)纱筇攸c(diǎn)，是在漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程中生成、演化并興起的一種屬于湖南省范圍內(nèi)的傳統(tǒng)文化。湖湘文化內(nèi)容豐富，涉及物質(zhì)、精神、觀(guān)念等多個(gè)方面，覆蓋范圍比較寬泛，包含基層群眾以及中上階層所有社會(huì)層面。

1.2 湖湘文化的精神內(nèi)涵

湖湘文化的形成基礎(chǔ)為楚風(fēng)，并且在演變過(guò)程中受到了歷史因素的影響，所以湖湘文化的精神內(nèi)涵既包括湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)的精神品質(zhì)，如勤勞、勇敢、奮斗、愛(ài)國(guó)、簡(jiǎn)樸等，又包括具有歷史時(shí)代特色的愛(ài)國(guó)情操、艱苦奮斗、實(shí)踐務(wù)實(shí)等精神品質(zhì)。湖湘文化的精神內(nèi)涵可以概括為淳樸重義、勇敢尚武、經(jīng)世致用、自強(qiáng)不息四個(gè)方面，在這四方面精神內(nèi)涵的影響下，湖湘文化展現(xiàn)出強(qiáng)烈的政治意識(shí)、博大的愛(ài)國(guó)主義情懷以及獨(dú)立創(chuàng)新的開(kāi)放發(fā)展姿態(tài)，造就了大批湘湖杰出人才。

2 湖湘文化與高校學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力之間的關(guān)系

湘湖文化具有豐富的精神內(nèi)涵，能夠?qū)θ说乃枷胍庾R(shí)以及精神理念產(chǎn)生潛移默化的影響，在強(qiáng)化高校學(xué)生思想政治教育方面起到了重要作用，與高校學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力存在關(guān)聯(lián)性和互動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)湘湖文化與高校教育的有機(jī)融合，對(duì)提高學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力是非常有益的。

2.1 湘湖文化與高校學(xué)生社會(huì)實(shí)踐之間的關(guān)聯(lián)性

湘湖文化與高校學(xué)生社會(huì)實(shí)踐之間的關(guān)聯(lián)性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，兩者的作用對(duì)象及目標(biāo)存在關(guān)聯(lián)性，湖湘文化內(nèi)容與社會(huì)實(shí)踐能力內(nèi)容存在關(guān)聯(lián)性，互相文化與社會(huì)實(shí)踐能力培養(yǎng)過(guò)程存在關(guān)聯(lián)性。首先，湖湘文化與高校學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力培養(yǎng)所作用對(duì)象都是高校學(xué)生，兩者的目的都是提高學(xué)生的綜合素質(zhì)及能力，幫助學(xué)生更好地在社會(huì)立足。其次，高校學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力的高低是通過(guò)學(xué)生的綜合素質(zhì)反映出來(lái)的，而衡量高校學(xué)生綜合素質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)為價(jià)值理念。通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力，能夠幫助學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值理念，為湘湖文化的傳承和發(fā)展提供了理論依據(jù)。同時(shí)，湘湖文化中的精神內(nèi)涵，還能夠推動(dòng)高校學(xué)生思想文化建設(shè)，提升大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力。最后，如果對(duì)高校學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力的培養(yǎng)過(guò)程進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)這便是傳承和發(fā)展湖湘文化的一種重要途徑，而高校學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力的具體表現(xiàn)內(nèi)容，來(lái)自于湘湖文化，而又超越和重構(gòu)著湖湘文化。

2.2 湘湖文化與高校學(xué)生社會(huì)實(shí)踐之間的互動(dòng)性

思想政治教育是培養(yǎng)高校學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力的最主要方式，而思想政治教育在文化傳承與發(fā)展過(guò)程中起到價(jià)值引導(dǎo)和方向選擇作用。首先，思想政治教育能夠引領(lǐng)湘湖文化，為湘湖文化的傳承和發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。其次，能夠利用思想政治教育展現(xiàn)出湘湖文化魅力及內(nèi)涵，為高校學(xué)生提供精神支柱，堅(jiān)定學(xué)生的文化信念。同時(shí)，通過(guò)思想政治教育來(lái)提高高校學(xué)生的綜合素質(zhì)，為湘湖文化傳承和發(fā)展培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞慕影嗳?。除此之外，還可以利用湘湖文化對(duì)高校思想政治教育模式進(jìn)行創(chuàng)新，提高高校思想政治教育水平和教育質(zhì)量。從這幾方面可以看出湘湖文化與高校學(xué)生社會(huì)實(shí)踐之間存在互動(dòng)性關(guān)系。

3 湖湘文化在高校學(xué)生社會(huì)實(shí)踐中的傳承和發(fā)展策略

3.1 湘湖文化中愛(ài)國(guó)主義精神的傳承和發(fā)展

愛(ài)國(guó)主義精神是湘湖文化的重要組成，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)相謀和，是當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的重要體現(xiàn)，在傳承湘湖文化的時(shí)候，必須加強(qiáng)對(duì)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情懷的培養(yǎng)。首先，高校學(xué)校應(yīng)該大力開(kāi)展各種文化實(shí)踐活動(dòng)，借助學(xué)報(bào)、學(xué)校論壇、學(xué)校社團(tuán)等，對(duì)湘湖文化進(jìn)行大力宣揚(yáng)，營(yíng)造積極向上的良好文化氛圍，使學(xué)生通過(guò)了解歷史文化，學(xué)習(xí)先輩的愛(ài)國(guó)主義精神，提高民族榮辱感，樹(shù)立遠(yuǎn)大志向。同時(shí)，組織不同形式的課外活動(dòng)，比如參觀(guān)博物館、參觀(guān)革命圣地等活動(dòng)，使學(xué)生感受到濃郁的民族氣息，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷。

3.2 湘湖文化中開(kāi)拓創(chuàng)新精神的傳承和發(fā)展

改革創(chuàng)新是時(shí)代精神的具體體現(xiàn)，而湘湖文化中則蘊(yùn)含著艱苦奮斗的積極進(jìn)取精神，所以就需要在高校學(xué)生社會(huì)之間傳承和發(fā)展開(kāi)拓創(chuàng)新精神。高校應(yīng)該積極開(kāi)展各種形式的互動(dòng)，如演講比賽、科技競(jìng)賽等，為學(xué)生提供更加廣闊的發(fā)展空間，發(fā)散學(xué)生的思維能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，堅(jiān)定學(xué)生的奮斗目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生百折不撓的艱苦奮斗精神。同時(shí)，還應(yīng)該加大對(duì)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐項(xiàng)目的支持力度，為大學(xué)生提供更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)，提高大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識(shí)和創(chuàng)業(yè)能力，充分發(fā)揮湖湘文化“敢為人先”的精神，激勵(lì)大學(xué)生勇于開(kāi)拓，不斷創(chuàng)新。

3.3 湘湖文化中求真務(wù)實(shí)精神的傳承和發(fā)展

湘湖文化的形成和演變一直是以求真務(wù)實(shí)為基礎(chǔ)的，強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐和客觀(guān)事實(shí)的重要性，這也是當(dāng)前社會(huì)對(duì)高校人才所提出的社會(huì)實(shí)踐基本要求。高校應(yīng)該積極組織深入基層民眾，使學(xué)生了解到群眾的生活狀況、生活面貌等，認(rèn)清我國(guó)的基本國(guó)情，了解民眾生活中遇到的困難，增進(jìn)學(xué)生與民眾之間的情感，將大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行有效落實(shí)。同時(shí)，還應(yīng)該結(jié)合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀以及未來(lái)發(fā)展形勢(shì)，充分發(fā)揮學(xué)生專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)，使W生能夠積極參與到社會(huì)實(shí)踐中，不斷提高自身的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)以及社會(huì)適應(yīng)能力，在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中不斷鍛煉、提高自己，推動(dòng)湘湖文化的轉(zhuǎn)型。

3.4 湘湖文化中開(kāi)放進(jìn)取精神的傳承和發(fā)展

湘湖文化具有開(kāi)放性和包容性特點(diǎn)，提倡革新、創(chuàng)新進(jìn)取，反對(duì)因循守舊、泥古不化，在不同歷史時(shí)期都有著明顯的時(shí)代特點(diǎn)，將湖湘文化融入大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐中，對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生開(kāi)放進(jìn)取精神是非常重要的。高校學(xué)生應(yīng)該認(rèn)清社會(huì)發(fā)展形勢(shì)，強(qiáng)化歷史責(zé)任感和時(shí)代使命感，明確自身在社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中所起到的重要作用，樹(shù)立遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)，并以此作為奮斗目標(biāo)。同時(shí)，在社會(huì)實(shí)踐中，大學(xué)生應(yīng)該積極發(fā)揚(yáng)協(xié)作意識(shí)，保證專(zhuān)業(yè)化、市場(chǎng)化的社會(huì)秩序和諧運(yùn)行。并以國(guó)家法律法規(guī)以及職業(yè)道德規(guī)范作為行為準(zhǔn)則，嚴(yán)格要求自己，提高契約觀(guān)念合格法制觀(guān)念。

4 結(jié)束語(yǔ)

高校學(xué)生作為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的接班人和主力軍，自身綜合素質(zhì)的高低不僅決定了自身未來(lái)發(fā)展高度，也會(huì)對(duì)各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)造成一定的影響。為了提高高校學(xué)生的綜合素質(zhì)，就需要以高校學(xué)生社會(huì)實(shí)踐為載體，保證湘湖文化的有效傳承和繁榮發(fā)展，充分發(fā)揮湘湖文化力量，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀(guān)念和價(jià)值取向，為社會(huì)培養(yǎng)更多的綜合素質(zhì)較高的人才。

參 考 文 獻(xiàn)

[1] 趙本綱.湖湘文化在湖南高校學(xué)生社會(huì)實(shí)踐中的傳承與發(fā)展[J].武漢交通職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（2）：34-37.

[2] 朱文雅.論湖湘文化對(duì)塑造當(dāng)代大學(xué)生人格的影響[C].湖南省研究生創(chuàng)新論壇――湖湘文化傳承與發(fā)展研究分論壇，2012.

篇2

設(shè)計(jì)無(wú)所不在，設(shè)計(jì)的發(fā)展離不開(kāi)文化的依托，具有生命力的設(shè)計(jì)產(chǎn)品必然滋養(yǎng)于文化的沃土中，在文化中繁衍與發(fā)展?？梢赃@么說(shuō)，設(shè)計(jì)本身就是一個(gè)文化概念。

湖湘文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化之下獨(dú)具特色的區(qū)域性文化，“惟楚有材，于斯為盛”， 這句話(huà)早已成為自晚清以來(lái)湖南人才輩出的最好注解，同時(shí)也讓“湖湘文化”成為一塊絢麗的瑰寶，被世人所矚目。然而湖湘文化不僅是悠久歷史的積淀和結(jié)晶，同時(shí)也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的源泉，設(shè)計(jì)師可以取其“形”、延其“意”、傳其“神”，創(chuàng)造出包涵中國(guó)氣質(zhì)、民族情懷、民族內(nèi)涵以及強(qiáng)烈地域風(fēng)情的新的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)形式。軟裝飾是獨(dú)具個(gè)人化風(fēng)格的設(shè)計(jì)理念，將湖湘文化中極具代表性的元素應(yīng)用于軟裝飾設(shè)計(jì)中，對(duì)于軟裝飾設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，不僅是一種設(shè)計(jì)素材的跨領(lǐng)域延伸，同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)文化的有力推動(dòng)。

湖湘文化精髓對(duì)軟裝飾設(shè)計(jì)的影響

“敢為人先”作為湖湘文化標(biāo)志性特征，主要強(qiáng)調(diào)了一種求變創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的精神，這也是湖湘文化能夠卓然屹立、突破藩籬、革故鼎新，不斷地將湖湘文化推向新的歷史階段的原因所在。同樣在軟裝飾設(shè)計(jì)當(dāng)中繼承湖湘文化精髓，最重要的是弘揚(yáng)湖湘文化敢為人先的創(chuàng)新精神。創(chuàng)新就是市場(chǎng)，創(chuàng)新就是優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)新就是競(jìng)爭(zhēng)力，走別人的老路只能步人后塵，而無(wú)法引領(lǐng)時(shí)代潮流。設(shè)計(jì)是人類(lèi)觀(guān)念更新的結(jié)果，是創(chuàng)造性活動(dòng)，設(shè)計(jì)就是要有好的創(chuàng)意，求變創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，這與“敢為人先”的精神是不謀而合的。

“經(jīng)世”；來(lái)自于《莊子》中的“春秋經(jīng)世，先王之志”；“致用”“精義入神，以致用也”引于《周易》中?！敖?jīng)世”指的是強(qiáng)調(diào)要志存高遠(yuǎn)、胸懷天下，求解治國(guó)之道；“致用”即“學(xué)以致用”，要求積極將所學(xué)之能及早的投身于社會(huì)實(shí)踐之中去，這種思想對(duì)于近代湖南的崛起無(wú)疑起到了十分積極的作用。對(duì)于軟裝飾設(shè)計(jì)而言，這些也是設(shè)計(jì)師的行為準(zhǔn)則，經(jīng)世致用是設(shè)計(jì)師必備的素質(zhì)，也是軟裝飾設(shè)計(jì)的根本性原則。設(shè)計(jì)是一項(xiàng)實(shí)踐性工作，必須要?jiǎng)?wù)實(shí)，講究實(shí)踐，反對(duì)空談，即使現(xiàn)在，包豪斯講究實(shí)踐的精神作風(fēng)還是在全世界廣泛應(yīng)用，在設(shè)計(jì)教育中同樣也要求走出“象牙塔”，打破學(xué)校和社會(huì)的枷鎖，站在學(xué)校和社會(huì)的垛口尋求平衡點(diǎn)和溝通點(diǎn)。

“實(shí)事求是”是儒學(xué)本來(lái)存在的一種治學(xué)方式，它是湖湘學(xué)派區(qū)別于其他學(xué)派的治學(xué)選擇。邁入湖南從古至今的文化圣殿――岳麓書(shū)院，那塊“實(shí)事求是"的匾額巍然高懸，仿佛在向世人昭示著要不斷保持和發(fā)揚(yáng)其優(yōu)良傳統(tǒng)，其無(wú)形的學(xué)風(fēng)影響甚至超過(guò)了有形的學(xué)制影響，而“實(shí)事求是”不單作為一種學(xué)風(fēng)影響著后人，也是一種勤勉篤實(shí)的務(wù)實(shí)精神的典范，成為湖南人求學(xué)問(wèn)道、經(jīng)邦濟(jì)世的自覺(jué)追求。設(shè)計(jì)師可以將“實(shí)事求是”與設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)性原則聯(lián)系起來(lái)。德尼?于斯曼在談到設(shè)計(jì)中的經(jīng)濟(jì)原則時(shí)認(rèn)為：“使用的手段和材料的經(jīng)濟(jì)（最低限度的成本），至少不損害相應(yīng)制成品的功能價(jià)值和質(zhì)量，這是實(shí)用美的起碼條件?！边@是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中實(shí)事求是精神的最好注腳。

“百折不撓”是湖南文化體系中個(gè)人風(fēng)范的集中體現(xiàn)。“出自《蔡中郎集?太尉橋玄碑》：“其性莊，疾華尚樸，有百折不撓、臨大節(jié)而不可奪之風(fēng)”。用“百折不撓”來(lái)概括湖南人獨(dú)特的群體性格，是湖南人絕無(wú)僅有的“血性、霸蠻”等特征的延伸。明清以來(lái)，一大批為追求理想信念而舍生取義的湖湘精英，引起中國(guó)乃至整個(gè)世界的矚目。作為一名設(shè)計(jì)師，同樣需要具備百折不撓的品格。百折不撓指的是一種求精的思想方式，一種鍥而不舍的精神和毅力，表現(xiàn)在行為上則對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象進(jìn)行詳盡充分的市場(chǎng)調(diào)查，包括設(shè)計(jì)對(duì)象對(duì)設(shè)計(jì)的期望值，分析消費(fèi)者對(duì)于題材、造型要素、構(gòu)成原理、表現(xiàn)形式的好惡程度，以此作為設(shè)計(jì)工作的參考。這期間，也許會(huì)碰到各種各樣意想不到的阻力和困難，但是設(shè)計(jì)師都必須努力克服它們，以百折不撓的精神迎刃而上，一一解決。

湖湘文化的浪漫風(fēng)情對(duì)軟裝飾設(shè)計(jì)的影響

湖湘文化的最突出的特點(diǎn)是它在審美理念上的浪漫情懷和藝術(shù)表現(xiàn)手法的浪漫多彩，就像生長(zhǎng)于斯的木芙蓉，開(kāi)得絢麗熱烈卻無(wú)嬌媚造作之態(tài)。湖湘文化這種傳統(tǒng)浪漫情懷，是十分難得的精神文化遺產(chǎn)，如果在設(shè)計(jì)中能與之融會(huì)貫通，設(shè)計(jì)將會(huì)站在一個(gè)新的臺(tái)階上。事實(shí)上，本土的一些知名設(shè)計(jì)師都是充分地吸納了湖湘浪漫情懷加以藝術(shù)構(gòu)思的。

湖南第一家軟裝飾設(shè)計(jì)公司金谷倉(cāng)，“金谷倉(cāng)”家具配飾商行位于長(zhǎng)沙市最繁華中心地區(qū)，經(jīng)營(yíng)面積達(dá)2000多平方米，由多名國(guó)內(nèi)知名裝飾設(shè)計(jì)師根據(jù)湖湘本土風(fēng)格，耗巨資親歷打造，裝修豪華，風(fēng)格別致，長(zhǎng)沙窯裝飾瓷盤(pán)，拼接的湘繡床品……，將湖湘藝術(shù)的浪漫情懷與軟裝飾設(shè)計(jì)有機(jī)的結(jié)合到一起，并且里面的大部分飾品都是人工打造，藝術(shù)欣賞價(jià)值極高。（圖1-1、圖1-2）

湖湘文化的陽(yáng)剛精神對(duì)軟裝飾設(shè)計(jì)的影響

有學(xué)者曾概括出湖湘文化的精神內(nèi)容為：“淳樸重義”，“勇敢尚武”，“經(jīng)世致用”，“自強(qiáng)不息”。這其中的“淳樸”，即敦厚雄渾、未加修飾、不受拘束的生猛活脫之性?！爸亓x”，即強(qiáng)烈的正義感和向群性?！坝赂疑形洹?，即臨難不懼、視死如歸的精神。二者融貫，構(gòu)成了湖湘文化獨(dú)特的地域特色，如果從藝術(shù)學(xué)的思維來(lái)概括，可以一言以蔽之，即：湖湘藝術(shù)實(shí)踐有著強(qiáng)烈的陽(yáng)剛之美的藝術(shù)訴求。

篇3

關(guān)鍵詞：湘湖 越文化 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

2011年6月24日，西湖申遺成功的喜訊剛剛傳來(lái)，作為西湖姊妹湖湘湖的二期建設(shè)也基本竣工，并以嶄新的姿態(tài)迎接了第二屆世界休閑博覽會(huì)的檢閱。湘湖如何憑借東風(fēng)，乘勢(shì)而上，提升文化軟實(shí)力，成為了擺在決策者和建設(shè)者面前的一個(gè)緊迫的課題。為此，我們就如何立足湘湖的歷史文化和現(xiàn)實(shí)條件，在越文化視角下，通過(guò)挖掘文化內(nèi)涵，著力培育湘湖文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了專(zhuān)題調(diào)研。

一、培育湘湖文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要性和必要性

(一)是促進(jìn)全區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變的迫切需要

多年來(lái)，蕭山區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展始終保持著“全市領(lǐng)頭雁”、“全省排頭兵”、“全國(guó)先行者”的地位，這主要得益于蕭山區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。2011年全區(qū)的人均GDP預(yù)計(jì)達(dá)到14700①美元，從國(guó)際經(jīng)驗(yàn)看，當(dāng)人均GDP超過(guò)5000美元后，必將催生以創(chuàng)新為特征的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。近年來(lái)蕭山區(qū)的第三產(chǎn)業(yè)在區(qū)委、區(qū)政府的高度重視下有了較明顯的增長(zhǎng)，但是與工業(yè)經(jīng)濟(jì)相比之下，增速仍然較低，僅占經(jīng)濟(jì)總量的34.4％，低于全省平均水平。因此，大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)迫在眉睫。

（二）是保護(hù)和弘揚(yáng)湘湖歷史文化的發(fā)展需要

早在湘湖一期保護(hù)與開(kāi)發(fā)中，蕭山區(qū)委、區(qū)政府十分重視湘湖歷史文化的挖掘、展示與宣傳工作，搭建了多個(gè)平臺(tái)，扶持和推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的生成與發(fā)展，在文物保護(hù)、文化弘揚(yáng)和旅游開(kāi)發(fā)三者間尋求協(xié)調(diào)發(fā)展的道路。目前，在湘湖二期竣工后，我們勢(shì)必還需要進(jìn)一步挖掘和提煉以越文化為核心的湘湖文化內(nèi)涵，通過(guò)大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這個(gè)途徑，使生態(tài)之湖與人文之湖交相輝映。

（三）是全面融入大杭州旅游圈的現(xiàn)實(shí)需要

西湖成功申遺進(jìn)一步提升了杭州的世界知名度，一個(gè)環(huán)杭州灣的黃金旅游圈將呼之欲出。它所具有的輻射性，不僅對(duì)杭州旅游業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)有帶動(dòng)作用，而且對(duì)周邊地區(qū)的旅游發(fā)展也具有不可估量的影響。蕭山區(qū)是杭州大都市新區(qū)，湘湖、西湖遙相呼應(yīng)，同城旅游休閑效應(yīng)或?qū)⑼宫F(xiàn)，這很可能是蕭山區(qū)旅游業(yè)新一輪騰飛的絕佳契機(jī)。面對(duì)周邊縣（市、區(qū)）的激烈競(jìng)爭(zhēng)，蕭山區(qū)必須搶抓機(jī)遇，加快湘湖文化內(nèi)涵建設(shè)，培育湘湖文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，在保持自身的越文化風(fēng)格和特色的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)與杭州西湖的錯(cuò)位發(fā)展和聯(lián)動(dòng)發(fā)展。

二、湘湖文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的問(wèn)題

(一)湘湖文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)缺乏總體規(guī)劃和布局

目前，湘湖文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)尚未制定具有核心文化價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)、主體產(chǎn)業(yè)布局和知名品牌打造的發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃，這必然導(dǎo)致文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的零散性、布局的重疊化、項(xiàng)目的低端化和同質(zhì)化，而且項(xiàng)目與項(xiàng)目之間缺乏邏輯的必然聯(lián)系，顯示不出應(yīng)有的區(qū)塊特色和整體感，形成不了產(chǎn)業(yè)的規(guī)?；图坌?yīng)。使有限的資源不能充分合理地利用，影響湘湖文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

(二)湘湖文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)還沒(méi)有形成文化價(jià)值核心

湘湖的歷史文化是土壤，智慧的創(chuàng)意猶如種子，只有吸收了越地精神文化營(yíng)養(yǎng)，才能結(jié)出文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的碩果。目前，湘湖的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)還沒(méi)有充分利用豐富的越文化元素符號(hào)，如象征著首創(chuàng)海洋文明的獨(dú)木舟文化，特別是還沒(méi)有將象征著發(fā)奮圖強(qiáng)的越文化核心元素——“臥薪嘗膽”精神，提到作為湘湖之魂的高度，來(lái)加以宣傳和開(kāi)發(fā)，讓世人了解和普遍認(rèn)同它的價(jià)值觀(guān)。

(三)扶持湘湖文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策有待制定

雖然湘湖的開(kāi)發(fā)和建設(shè)中對(duì)項(xiàng)目的引進(jìn)都有著的嚴(yán)格的要求，但是具體到對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的定位和發(fā)展，尚需通過(guò)出臺(tái)有關(guān)政策來(lái)規(guī)范。目前，在寸土寸金的湘湖區(qū)域內(nèi)，如果沒(méi)有一個(gè)產(chǎn)業(yè)定位、一整套準(zhǔn)入制度、建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)范管理制度等相關(guān)的政策舉措，勢(shì)必造成引進(jìn)的一些文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目最后變成地成了房產(chǎn)項(xiàng)目、餐飲項(xiàng)目和娛樂(lè)會(huì)所等問(wèn)題的出現(xiàn)，而真正的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)到最后都無(wú)立身之地。

三、培育湘湖文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的對(duì)策建議

（一）找準(zhǔn)定位，制訂規(guī)劃

湘湖屬于越文化范疇，而且是越文化的核心地區(qū)之一?？脊刨Y料表明，距今8000年的跨湖橋文化，是越文化的源頭。湘湖有豐富的古越國(guó)文化遺存。湖湖文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可分為三大區(qū)塊進(jìn)行設(shè)計(jì)，即跨湖橋區(qū)塊、城山區(qū)塊和湘湖二期二塊。其中跨湖橋區(qū)塊，要著重圍繞8000年的跨湖橋遺址的“先越文化”做文章；城山區(qū)塊要緊緊圍繞2500年“吳越爭(zhēng)霸”擺陣勢(shì)；湘湖二期區(qū)塊要圍繞900年“后越文化”即水利文化為核心展開(kāi)。三大區(qū)塊“和而不同”，既有顯明的主題之分，又有統(tǒng)一的文脈相連。在定位基礎(chǔ)上，要盡快制訂《湘湖文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃綱要》，對(duì)湘湖文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的總體布局、區(qū)域發(fā)展的功能定位、分期建設(shè)的步驟與要求以及重點(diǎn)領(lǐng)域、重點(diǎn)項(xiàng)目建設(shè)作出規(guī)劃。

（二）調(diào)整體制，有序發(fā)展

為更好地服務(wù)湘湖的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，建立適應(yīng)湘湖文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的行政管理體制，建議借鑒西湖風(fēng)景名勝區(qū)統(tǒng)一管理的模式，調(diào)整度假區(qū)的管理體制，由管委會(huì)在托管區(qū)內(nèi)履行準(zhǔn)政府的管理職能。實(shí)現(xiàn) “政行合一，條塊結(jié)合”的管理體制，統(tǒng)一協(xié)調(diào)，以推動(dòng)湘湖文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)科學(xué)有序地發(fā)展。

篇4

“旅游文化”是社會(huì)文化中不可缺少的元素，逐漸被大眾群眾所認(rèn)可，堅(jiān)持文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)是必然趨勢(shì)。結(jié)合湖湘旅游文化發(fā)展趨勢(shì)，總結(jié)英國(guó)旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)特色，對(duì)本土文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供借鑒。

關(guān)鍵詞：

旅游文化；文化創(chuàng)意；產(chǎn)品設(shè)計(jì)；啟示

“文化元素”是許多創(chuàng)意設(shè)計(jì)常用的手法，借助朦朧感作為藝術(shù)表達(dá)范疇，產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)可以拓寬個(gè)人的主觀(guān)思維，將個(gè)人已經(jīng)融入文化創(chuàng)意展現(xiàn)中，也可以靈活地體現(xiàn)出個(gè)人思想的內(nèi)在蘊(yùn)涵。湖湘旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，要綜合國(guó)外文化概念元素，吸取西方國(guó)家創(chuàng)意設(shè)計(jì)理念，助推本國(guó)產(chǎn)品設(shè)計(jì)革新與發(fā)展。

1湖湘旅游文化

旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域涉及的內(nèi)容更加廣泛，不僅是產(chǎn)品研發(fā)，創(chuàng)意傳媒、市場(chǎng)規(guī)劃、企業(yè)經(jīng)營(yíng)等均會(huì)遇到不同形式的產(chǎn)品設(shè)計(jì)內(nèi)容；這些都是系統(tǒng)性地產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程，文化創(chuàng)意里也要灌輸系統(tǒng)性思維，展現(xiàn)出個(gè)人主觀(guān)意識(shí)的綜合融入，讓產(chǎn)品形式變得更加優(yōu)越。對(duì)湖湘旅游文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)及其包裝設(shè)計(jì)的色彩、圖案、材料等方面必須融入湖湘地域文化特色。只有挖掘湖湘文化歷史。提取文化特色才能突出湖湘旅游文化產(chǎn)品的特色。提高湖湘旅游文化產(chǎn)品的作用、設(shè)計(jì)品位及市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

2英國(guó)旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)特色

人是感性的，很多設(shè)計(jì)師都是在觸景傷情時(shí)激發(fā)了設(shè)計(jì)靈感，借景抒情以表達(dá)出個(gè)人情感意識(shí)的變遷，并且在作品中逐一展現(xiàn)出來(lái)。創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)重點(diǎn)放在設(shè)計(jì)、制造和保養(yǎng)上。英國(guó)作為西方的浪漫之都，其在旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面尤為重視“創(chuàng)意”的靈活應(yīng)用，彰顯出西方國(guó)度的文化特色。結(jié)合英國(guó)旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)現(xiàn)狀，其主要特色包括：

2.1傳承性

英國(guó)旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，除了從早期產(chǎn)品設(shè)計(jì)中體會(huì)文化創(chuàng)意外，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)始注重個(gè)性化改造，倡導(dǎo)自主創(chuàng)新模式的普及應(yīng)用，體現(xiàn)了作者個(gè)人的思維意識(shí)，表達(dá)了對(duì)客觀(guān)事物描述的各種看法?，F(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)是需要?jiǎng)?chuàng)新改革的，只有堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)原則，才能顯現(xiàn)出各種文化意識(shí)的內(nèi)在含義，讓作者有足夠的思維空間進(jìn)行創(chuàng)造。

2.2系統(tǒng)性

英國(guó)旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)注重社會(huì)性意識(shí)變遷，主張把最新社會(huì)動(dòng)態(tài)作為主觀(guān)意識(shí)進(jìn)行表達(dá)，進(jìn)而體現(xiàn)出個(gè)人意識(shí)與社會(huì)意識(shí)的相互融合，表現(xiàn)出了社會(huì)思維與主觀(guān)思維的相互統(tǒng)一性。任何一種產(chǎn)品設(shè)計(jì)都是在交替變化的，新產(chǎn)品設(shè)計(jì)與研發(fā)要有其系統(tǒng)性標(biāo)準(zhǔn)，才能適應(yīng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的要求，讓產(chǎn)品作品主題表現(xiàn)得更加清晰，最終提升了產(chǎn)品設(shè)計(jì)的藝術(shù)價(jià)值。

2.3人文性

創(chuàng)新是推動(dòng)時(shí)展的先進(jìn)動(dòng)力，任何事物只有堅(jiān)持創(chuàng)新改革，才能體現(xiàn)出其時(shí)代價(jià)值，才能彰顯出社會(huì)變革的主流趨勢(shì)。基于文化創(chuàng)意表達(dá)情境下，英國(guó)設(shè)計(jì)師要注重創(chuàng)新思維的靈活應(yīng)用，在遵循客觀(guān)事物規(guī)律基礎(chǔ)上表達(dá)個(gè)人思維，讓個(gè)人主觀(guān)意識(shí)在產(chǎn)品描述中得到體現(xiàn)，設(shè)計(jì)出更加優(yōu)越的作品。

3對(duì)湖湘旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)的騎士

現(xiàn)在的創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展還處在起步階段，有很多根本性的問(wèn)題沒(méi)有得到解決，其中，產(chǎn)品類(lèi)型分布不平衡，多數(shù)創(chuàng)意產(chǎn)品集中在飾品，小型家居用品，以及藝術(shù)品方面。未來(lái)，湖湘旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)，要結(jié)合英國(guó)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的傳承性、社會(huì)性、人文性等特點(diǎn)，開(kāi)辟出更加優(yōu)越性的創(chuàng)意設(shè)計(jì)平臺(tái)。

3.1明確文化意識(shí)

產(chǎn)品設(shè)計(jì)是各種文化創(chuàng)意描述，需要主觀(guān)意識(shí)元素作為支撐，才能對(duì)客觀(guān)事物產(chǎn)生明確的認(rèn)識(shí)，寫(xiě)出符合客觀(guān)事實(shí)的產(chǎn)品內(nèi)容，這是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)必須遵循的基本規(guī)律。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中文化創(chuàng)意也是設(shè)計(jì)靈感的主要來(lái)源，什么樣的意識(shí)，決定著最終的設(shè)計(jì)思路，作者要肯定主觀(guān)意識(shí)的應(yīng)用價(jià)值。任何一種文化創(chuàng)意都是以主觀(guān)思想表現(xiàn)出來(lái)的，產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程也有其思維性、邏輯性，才能筑造出多個(gè)不同的作品形式，表達(dá)了個(gè)人對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)內(nèi)容的綜合認(rèn)識(shí)。

3.2跟隨時(shí)代變遷

現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域逐漸倡導(dǎo)先進(jìn)思維模式，以個(gè)人主觀(guān)能動(dòng)性為中心進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)活動(dòng)，可以很好地刺激設(shè)計(jì)者完成產(chǎn)品設(shè)計(jì)活動(dòng)，將個(gè)人思維理念融入作品里。隨著社會(huì)旅游事業(yè)快速發(fā)展，人們對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的定義更加寬泛，不同時(shí)期所體現(xiàn)出來(lái)的設(shè)計(jì)思維也不一樣。但是，無(wú)論是哪一種文體產(chǎn)品設(shè)計(jì)范疇，其都離不開(kāi)文化創(chuàng)意的主觀(guān)表達(dá)，這是設(shè)計(jì)者主導(dǎo)地位的根本表現(xiàn)。

3.3挖掘本土特色

“本土元素”是許多大師的常用手法，現(xiàn)實(shí)生活中的某一件事、某一物，都是情感的觸發(fā)點(diǎn)，很容易被眼前事物所感觸，進(jìn)而對(duì)個(gè)人情感有了更深層次的思考，這恰恰是作者個(gè)人主觀(guān)意識(shí)的表達(dá)，將其用文化創(chuàng)意在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有明顯的技巧性特點(diǎn)，采用某一種產(chǎn)品設(shè)計(jì)方式作為文化創(chuàng)意表達(dá)途徑，這決定了產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程要堅(jiān)持文化創(chuàng)意的多樣性組合，采用不同語(yǔ)句方式組合成產(chǎn)品設(shè)計(jì)語(yǔ)言環(huán)境。

4結(jié)論

產(chǎn)品設(shè)計(jì)源自于社會(huì)文化創(chuàng)意，吸取了民族在社會(huì)變革歷程中的精神產(chǎn)物，表達(dá)了個(gè)人在產(chǎn)品設(shè)計(jì)者的主觀(guān)變化。結(jié)合英國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)特色，湖湘旅游文化設(shè)計(jì)中要注重產(chǎn)品設(shè)計(jì)意境、產(chǎn)品蘊(yùn)涵的靈活應(yīng)用，這也是產(chǎn)品設(shè)計(jì)文化創(chuàng)意表達(dá)的一種方式。

作者：葉菡 單位：長(zhǎng)沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)；

篇5

電視的“事實(shí)本身”乃是其作為現(xiàn)代文化（尤其是技術(shù)的發(fā)展）的衍生物，特別是在這個(gè)可以被稱(chēng)為媒體的時(shí)代，電視已經(jīng)成為了現(xiàn)代人生活中的一大景觀(guān)，甚至具有一種話(huà)語(yǔ)霸權(quán)，成獨(dú)領(lǐng)之勢(shì)。殊不知，這當(dāng)中所遮蔽的是文化之于電視的本源意義。本文擬就“作為文化的電視”這一表達(dá)進(jìn)行勘查，施澄明之意，亦在彰顯文化和電視間的源流關(guān)系，從而指出作為文化的電視之思想姿態(tài)及其質(zhì)素、品味、格調(diào)等所有一切在于一種責(zé)任的表達(dá)，一種為他人的責(zé)任回應(yīng)，出離話(huà)語(yǔ)霸權(quán)范疇，真正成為現(xiàn)代性觀(guān)照下的溫馨的、快樂(lè)的家庭藝術(shù)。

現(xiàn)代媒體時(shí)代中的“作為文化的電視”這一表達(dá)，其實(shí)是一種文化或文化理念的歷史積淀。在國(guó)內(nèi)電視圈曾有一種現(xiàn)在仍然在使用且正表現(xiàn)出強(qiáng)大生命力的表達(dá)：電視湘軍。盡管這一表達(dá)契合于現(xiàn)代湖南媒體發(fā)展的崛起，但未嘗不可以說(shuō)這關(guān)聯(lián)著湖湘文化的歷史積淀，其實(shí)，俗話(huà)“無(wú)湘不成軍”的意涵就是這一文化歷史積淀在現(xiàn)代湖南電視方面的恰切表達(dá)。在中文語(yǔ)境中考慮這一表達(dá)，可以說(shuō)它所關(guān)涉的是民族國(guó)家責(zé)任之表達(dá)，因?yàn)橹袊?guó)文化的秘密關(guān)鑰恰恰是通過(guò)文化的想象而勾連著政治想象，最終指向?qū)λ耍w根結(jié)底是對(duì)自我主體）的美好生活的想象。但“作為文化的電視”中的“電視湘軍”，在多大程度上能夠出離電視話(huà)語(yǔ)霸權(quán)，擔(dān)承為他人之責(zé)任，并回應(yīng)他人呢？進(jìn)而，又如何表達(dá)作為文化的電視之責(zé)任呢？

既然是關(guān)乎歷史文化積淀，那么對(duì)歷史文化的勘查應(yīng)該是一個(gè)比較好的切入點(diǎn)。眾所周知，湖湘文化在歷史積淀中成為優(yōu)秀的地域文化之一，屬于內(nèi)陸型。盡管湖南被稱(chēng)為“魚(yú)米之鄉(xiāng)”、“糧倉(cāng)”，但自古人民居住條件十分惡劣，漢代后，得以逐步地被開(kāi)發(fā)，但三湘人民祖祖輩輩所遭受到的冬寒夏暑，春秋兩季變化無(wú)常，卻培養(yǎng)了湖南人認(rèn)同天道變化無(wú)常的道理、不屈的奮斗精神和反抗精神。元代和清代有兩次大規(guī)模移民進(jìn)入湖南，為湖湘文化提供了厚實(shí)多元的基礎(chǔ)，更為其注入了吃苦耐勞的心理準(zhǔn)備和拼搏的精神，這種氣質(zhì)上接先人楚文化的跳越浪漫，就形成了近代湖湘文化的激越而又有序、篤實(shí)而又靈動(dòng)、浪漫而又實(shí)際的鮮明地域特征?，F(xiàn)代湖湘人秉承與發(fā)揚(yáng)了湖湘文化中的優(yōu)秀特質(zhì)，一手拿著“霸蠻”，一手執(zhí)著“靈泛”，敢為天下先，使湖南電視脫穎而出，成為與眾不同、受全國(guó)觀(guān)眾喜愛(ài)的電視節(jié)目。這一點(diǎn)，完全可以從湖南電視的標(biāo)志性符碼之一的湖南衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)上得到驗(yàn)證。

臺(tái)標(biāo)是一種特殊的視覺(jué)文字和圖形符號(hào)，是頻道識(shí)別系統(tǒng)的組成部分，它以準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔的形象向大眾直觀(guān)傳達(dá)一定文化上、歷史上的意義、情感和指令，具有強(qiáng)大的視覺(jué)信息傳達(dá)功能。在經(jīng)濟(jì)全球化、科學(xué)信息化、技術(shù)數(shù)字化、文化多元化的潮流中，在信息與資訊高度發(fā)達(dá)的社會(huì)里，臺(tái)標(biāo)的作用和影響越來(lái)越凸顯出它的重要性，大至國(guó)家形象、小至企業(yè)形象和產(chǎn)品形象都會(huì)需要且必須鮮明個(gè)性化的標(biāo)志。在當(dāng)今標(biāo)志的海洋里，努力使自己的設(shè)計(jì)具有獨(dú)特性、識(shí)別性、適用性和時(shí)代性,使其具有使用和審美的雙重價(jià)值，并符合地域性、民族性和世界性的多重要求，正是其設(shè)計(jì)的基本特征和根本原則。湖南衛(wèi)視的魚(yú)米合體的符碼，所展現(xiàn)的一方面是湖南的美麗富饒和魚(yú)米之鄉(xiāng)的景觀(guān)（以象征著富庶與安康之果實(shí)成熟的黃色為主色調(diào)；以臺(tái)標(biāo)左下方之三角缺口與中間的空隙組合成魚(yú)形符號(hào)，而魚(yú)身所意指的恰是米粒），一方面蘊(yùn)含著深厚的湖湘文化的內(nèi)涵（黃色的文化意涵之于中國(guó)人無(wú)疑是土地的色彩，視覺(jué)效果上的向心趨勢(shì)意指凝聚力與集體意識(shí)；擬圓圖形意指合和與和諧）。正如論者所言的“湘楚民中的多情和浪漫，豐富多彩的情感世界，民間歌舞的大行其道，是整個(gè)湘楚人情感的基礎(chǔ)，也是湖南娛樂(lè)類(lèi)節(jié)目制作、形成、發(fā)展所賴(lài)以生存的文化背景”，故而孕育出娛人同樂(lè)，內(nèi)容既浪漫、靈泛又豐富、多樣的以《快樂(lè)大本營(yíng)》為代表的娛樂(lè)節(jié)目?？梢?jiàn)，在湖南電視運(yùn)作與發(fā)展中保持自身文化歷史的精髓，是拓展電視生存空間，延展持久生命力的不可或缺的重要因素。湖南衛(wèi)視是以?shī)蕵?lè)為主的綜合頻道，這個(gè)定位經(jīng)過(guò)多年的艱苦努力已經(jīng)深入人心。這其實(shí)是一種在多元化的現(xiàn)代情境中為他人或娛人的考量。而從《晚間新聞》的說(shuō)新聞開(kāi)始，輕松快樂(lè)的頻道理念逐步強(qiáng)化。2002年湖南衛(wèi)視正式確立了“鎖定娛樂(lè)、鎖定年輕、鎖定全國(guó)”的戰(zhàn)略定位，突出“青春、靚麗、時(shí)尚”的特色。2003年湖南衛(wèi)視努力要將其打造成為“最具活力的中國(guó)電視娛樂(lè)品牌”，2004年推出了“快樂(lè)中國(guó)”的頻道核心理念，在激烈的競(jìng)爭(zhēng)之下加入了更多具有本土化色彩的節(jié)目，更受到了觀(guān)眾的肯定和歡迎。在這一頻道理念思想的指導(dǎo)下，湖南衛(wèi)視的“快樂(lè)中國(guó)”的經(jīng)營(yíng)運(yùn)作，它的包裝、節(jié)目設(shè)置和內(nèi)容無(wú)一不是圍繞和彰顯這個(gè)核心服務(wù)，并且具有很強(qiáng)的一貫性，“快樂(lè)中國(guó)”遂而也成為湖南衛(wèi)視的獨(dú)家品牌?！皧蕵?lè)”也好，“娛人”也好，“快樂(lè)中國(guó)”也好，其實(shí)當(dāng)中所貫穿的，我們可以認(rèn)為是一種“游戲精神”，“游戲”并不是我們?nèi)粘ＵZ(yǔ)言中所謂的意涵，而是一種具有嚴(yán)肅性的表達(dá)。它是知性與想象力的游戲，是一種自由的表達(dá)，秉承著儒家之“游于藝”和道家的“逍遙游”精神，體現(xiàn)著一種自由意志的選擇，這不是契合“人全面自由發(fā)展”而幸福的理念嗎？這是湖南電視所彰顯出來(lái)的歷史文化積淀，而深層次的思考所指向的則是責(zé)任的表達(dá)。

篇6

[關(guān)鍵詞] 巫文化；湖湘地區(qū)；民俗

[中圖分類(lèi)號(hào)] B21[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1008—1763（2013）01—0047—05

自古以來(lái)，湖湘地區(qū)就以巫風(fēng)濃郁而著稱(chēng)。東漢王逸《楚辭章句·九歌序》云：“昔楚南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祀，其祀必使巫覡作樂(lè)，歌舞以?shī)噬瘛Ｇ胖?，竄伏其域，懷憂(yōu)苦毒，愁思沸郁。出見(jiàn)俗人祭祀之禮，歌舞之樂(lè)，其詞鄙陋，因?yàn)樽鳌毒鸥琛分！鼻砟炅鞣沤?，正是受到沅湘一帶巫風(fēng)的熏陶而創(chuàng)作了《九歌》等作品?？梢?jiàn)，即便是在“信巫鬼，重祀”的楚地，湖湘巫風(fēng)之熾盛仍然相當(dāng)突出。一般認(rèn)為湖湘民俗主要是在楚文化基礎(chǔ)上傳承下來(lái)的，但就湖湘巫風(fēng)的源頭而言，恐怕還應(yīng)從這一地區(qū)更為古老的上古文化傳統(tǒng)中進(jìn)行探尋。

一史前宗教遺存與湖湘巫風(fēng)

湖湘地區(qū)高山大澤、云煙變幻的自然環(huán)境，容易讓人產(chǎn)生神奇的幻覺(jué)與無(wú)限的想象，也為鬼神思想提供了良好的發(fā)育條件。早在距今7800年的高廟文化時(shí)期，湖湘先民就已經(jīng)表現(xiàn)出了對(duì)鬼神的崇敬與信仰。2005年考古工作者在洪江高廟遺址發(fā)掘了一處面積在1000平方米左右的大型祭祀場(chǎng)所，這對(duì)追溯我國(guó)史前宗教祭儀活動(dòng)的起源具有重要意義。

高廟遺址發(fā)現(xiàn)的祭祀遺跡包括主祭場(chǎng)所、祭祀坑以及與祭祀場(chǎng)所相關(guān)的附屬建筑。其中主祭場(chǎng)所在整個(gè)祭祀場(chǎng)的北部，正面由4個(gè)主柱洞組成一個(gè)兩兩對(duì)稱(chēng)、略呈八字狀的“雙闕”式建筑。此前在高廟遺址曾出土一件高直領(lǐng)白陶罐，罐上畫(huà)面中間是長(zhǎng)有雙羽翅的獠牙獸面，其兩側(cè)各豎有一個(gè)由兩立柱構(gòu)成的“梯闕”，畫(huà)面上雙闕所處的位置與高廟祭祀場(chǎng)所現(xiàn)場(chǎng)布局非常一致，是當(dāng)時(shí)人們祭祀場(chǎng)景的真實(shí)寫(xiě)照。學(xué)者從陶罐上還繪有盤(pán)旋而上達(dá)于闕頂?shù)沫h(huán)梯推測(cè)，高廟遺址祭祀場(chǎng)所中的“雙闕”當(dāng)是專(zhuān)設(shè)的供神靈上下的天梯，或者是神靈進(jìn)出天界的天門(mén)。[1]天梯作為通天通神的媒介，是巫術(shù)思維的產(chǎn)物，古代中國(guó)關(guān)于天梯及其延伸山、樹(shù)、藤等登天工具的神話(huà)，往往都有巫的參與。如《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》云：“巫咸國(guó)，在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所從上下也。”“所從上下”即登天與神交通。高廟遺址祭祀坑內(nèi)出土有經(jīng)火燒過(guò)的牛、羊、鹿和魚(yú)等動(dòng)物骨骼和大量螺殼?！稜栄拧め屘臁贰凹捞煸混懿?，祭地曰瘞埋”，這些經(jīng)過(guò)火燒的動(dòng)物就是瘞埋的貢獻(xiàn)給神靈的祭品，為的是博取神靈的歡心。

高廟遺址出土陶器上的鳳鳥(niǎo)、獠牙獸、太陽(yáng)、八角星等紋飾都具有明顯的宗教含義。這類(lèi)紋飾只是很有規(guī)律地出現(xiàn)在某幾類(lèi)固定形制的器物上，而且其陶質(zhì)都有專(zhuān)門(mén)的講究。陶器上的鳥(niǎo)紋、獸面紋應(yīng)該是神靈崇拜的體現(xiàn)。鳳鳥(niǎo)紋見(jiàn)于數(shù)件陶罐、陶盤(pán)的頸與外壁上，造型長(zhǎng)冠勾喙，羽翼振飛，有的翅膀上還畫(huà)了兩個(gè)圓圈，一般認(rèn)為這是光芒四射的太陽(yáng)，表現(xiàn)鳳鳥(niǎo)載日的意義。獸面紋有兩種類(lèi)型，一種為兩只獠牙，一種為上下四只獠牙，有的還帶有翅膀，給人以似鳥(niǎo)非鳥(niǎo)、似獸非獸的神秘幻想，系被人為神話(huà)了的可騰空飛翔的神獸。張光直先生說(shuō)：“在原始民族的薩滿(mǎn)教里，動(dòng)物是通天的一個(gè)非常重要的手段……這里有兩種表現(xiàn)：一是動(dòng)物本身作犧牲，它的魂靈就是巫的助手，往來(lái)于天地之間；另一是青銅器上面的動(dòng)物，巫師希望以動(dòng)物來(lái)排除通天過(guò)程中的障礙?！盵2]（478）高廟遺址發(fā)現(xiàn)的鳥(niǎo)紋、獸紋，所承載的同樣不僅是裝飾與美化的功能，更為重要的是其背后所深藏的往來(lái)天地，溝通萬(wàn)物的精神職能。類(lèi)似高廟遺址出土陶器上的鳳鳥(niǎo)紋與獠牙獸面，在距今7200年的長(zhǎng)沙南托遺址出土陶器上也能看到。這兩處的鳥(niǎo)紋飾在新石器時(shí)代是比較早的，而獸面紋的年代更可能是最早的。八角星圖寄寓著方位或天地等觀(guān)念，而對(duì)于天地宇宙四極八方的把握，在早期就是巫術(shù)的中心。也有學(xué)者認(rèn)為八角星是太陽(yáng)放射形的圖案，顯示了原始先民對(duì)太陽(yáng)的崇拜。這種八角星圖在岳陽(yáng)墳山堡、安鄉(xiāng)湯家崗等湖南早期新石器時(shí)代遺址中也有發(fā)現(xiàn)，而安徽含山凌家灘遺址、山東大汶口文化以及遼寧小河沿遺址等出土器物上的八角星紋，按年代及其在地理上的漸進(jìn)可以推測(cè)，其源起亦在湖南高廟。[1]

湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（ 社 會(huì) 科 學(xué) 版 ）2013年第1期王勇：湖湘巫風(fēng)溯源 安鄉(xiāng)湯家崗遺址距今6600年左右，遺址內(nèi)有墓葬160余座，根據(jù)隨葬品多寡和種類(lèi)組合分析，當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)的神職人員。湯家崗遺址墓葬可明顯分成三類(lèi)。甲類(lèi)不足10座，隨葬品數(shù)量較多，一般有普通陶器10至16件，此外每墓還另配有特殊陶器白衣紅陶盤(pán)1至4件。乙類(lèi)也不足10座，隨葬普通陶器10余件，另每墓還配有特殊器類(lèi)白陶盤(pán)1至3件。丙類(lèi)數(shù)量最多，一般只有普通陶器2至4件。甲類(lèi)墓地位最高，很可能是聚落管理人員。乙類(lèi)地位雖不如甲類(lèi)，但墓中所出白陶盤(pán)器表、器底紋飾明顯比甲類(lèi)白衣紅陶盤(pán)復(fù)雜、繁縟，更充滿(mǎn)宗教的神秘與詭譎，圖樣類(lèi)似浮雕狀的效果也更顯突出，這說(shuō)明墓主可能是宗教神職人員。例如，出土白陶盤(pán)中有一件外壁戳印X紋、圓圈紋、三角紋、S紋等組成的環(huán)帶狀紋飾，在圈足底心戳印一個(gè)十分規(guī)整的八角星圖案，并在八角星圖中心方框內(nèi)戳印旋轉(zhuǎn)狀的十字紋，再在圈足內(nèi)壁戳印二圈由不同方向S紋組成的圓環(huán)，使整個(gè)圈足的仰視圖形成一幅以八角星圖像為核心的太陽(yáng)狀光芒圖。這件白陶盤(pán)肯定不會(huì)是普通的日常用品，而應(yīng)是用作虔誠(chéng)奉獻(xiàn)的“事神致?！钡奈锘d體。而且通常被認(rèn)為是“無(wú)色”的白色，往往象征潔凈、神圣，以白陶祭禮神靈，也更能體現(xiàn)對(duì)神靈的尊崇。

在自然神靈之外，澧縣城頭山遺址中發(fā)現(xiàn)了祖先崇拜的跡象。屬大溪文化二期的祭坑H011、H345、H346是三個(gè)大的淺平坑，坑中均置放大塊“祖”形礫石，且三個(gè)坑距離幾乎相等，恰好分布在一條直線(xiàn)上，處于祭臺(tái)西北—東南最高脊背上，發(fā)掘者認(rèn)為“這種大礫石，或許就是后來(lái)‘祖’的象征物”。[3]（275）祖先崇拜源自生殖崇拜。距今7000多年的南縣涂家臺(tái)遺址曾出土了一件以粗繩紋襯底，上飾一對(duì)形如女性的陶器，反映當(dāng)時(shí)湖南先民已萌生對(duì)女性的某種崇拜意識(shí)。“祖”形礫石的出現(xiàn)，表明父權(quán)制已經(jīng)確立，而有了父權(quán)制才有父系家長(zhǎng)制祖先崇拜的產(chǎn)生。祖先崇拜意義重大，因?yàn)閺挠^(guān)念上說(shuō)，它表明氏族的死者成員將能夠在另一個(gè)世界維護(hù)原有的血緣關(guān)系，而過(guò)去的死者將成為后代尊敬的祖先。同時(shí)，這種乳形陶器、祖形礫石都具有濃縮了的豐產(chǎn)的含義，也是一種具有巫術(shù)內(nèi)涵的抽象。

由此可見(jiàn)，湖南先民在新石器時(shí)代初期就形成了靈魂不滅的觀(guān)念，以及對(duì)自然神靈的崇尚與敬仰。在湯家崗文化與大溪文化階段，又出現(xiàn)了神職人員專(zhuān)門(mén)化和將祖先神化并使之成為集團(tuán)體共同信仰和崇拜對(duì)象的趨勢(shì)。湖南也因此留下了不少明顯具有宗教含義的新石器時(shí)期遺存。除了上面提到的外，包括澧縣八十垱遺址的水神祭祀遺跡、辰溪松溪口遺址的蚌殼擺塑虎、湘陰青山遺址的八角紋陶碗、安鄉(xiāng)劃城崗遺址的祭祀坑、彩繪陶瓶、彩繪石鉞、澧縣城頭山遺址的獸面白陶盤(pán)、湘潭堆子嶺遺址的人物舞蹈紋陶罐、澧縣宋家臺(tái)遺址的陶人面具、澧縣孫家崗遺址的玉龍、玉鳳佩形飾等等，也都具有宗教方面的意義或巫術(shù)獻(xiàn)祭的作用。 二遠(yuǎn)古傳說(shuō)與湖湘巫風(fēng)

湖南的傳說(shuō)時(shí)代可追溯到蚩尤時(shí)期。相傳蚩尤是與黃帝、炎帝同時(shí)代的人物，以他為首的九黎族曾與黃帝、炎帝族爭(zhēng)逐于黃河下游地區(qū)。在這場(chǎng)遠(yuǎn)古先民的角逐中，黃帝族取得了最后勝利，成為了中原部落聯(lián)盟之首和黃河中下游的主宰。蚩尤族的大部分成員則在戰(zhàn)敗后退出了黃河流域向南遷移，最后來(lái)到今長(zhǎng)江中游江漢平原與洞庭湖、鄱陽(yáng)湖一帶，成為堯舜時(shí)代三苗的重要組成部分?！抖Y記·緇衣》鄭玄注：“苗民謂九黎之君也……言苗民者，有苗，九黎之后。顓頊代少昊，誅九黎，分流其子孫，居于四裔者為三苗?！比缡莻髡f(shuō)中堯舜禹時(shí)期活躍于中國(guó)南部的部族集團(tuán)。《史記·五帝本紀(jì)》“三苗在江淮荊州數(shù)為亂”，《正義》引吳起云“三苗之國(guó)，左洞庭而右彭蠡”，“案：洞庭，湖名，在岳州巴陵西南一里，南與青草湖連。彭蠡，湖名，在江州潯陽(yáng)縣東南五十二里……今江州、鄂州、岳州，三苗之地也”?！稇?zhàn)國(guó)策·魏策》亦云：“昔者三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水，文山在其南，而衡山在其北?！比缁顒?dòng)的中心地在發(fā)展過(guò)程中曾有所南移，但今湖南地區(qū)，尤其是洞庭湖至長(zhǎng)沙一帶是古三苗活動(dòng)的中心區(qū)域是沒(méi)有疑問(wèn)的。

甲骨文和金文中的巫字是由兩把矩尺交合而成的。在上古時(shí)期，矩是測(cè)影之表的象征儀具，而立表測(cè)影則是掌握天象的基本手段。巫既然是用矩的專(zhuān)家，自然便是通天曉地的人。傳說(shuō)作為九黎族首領(lǐng)和現(xiàn)今湖南苗族公認(rèn)始祖的蚩尤就擅觀(guān)天象，是巫術(shù)高超的人。《管子·五行》載“蚩尤明乎天道，故使為當(dāng)時(shí)”，注“謂知天時(shí)之所當(dāng)也”。苗族《蚩尤神話(huà)》也說(shuō)蚩尤“懂天知地，明曉陰陽(yáng)”。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，蚩尤經(jīng)常實(shí)施自己呼風(fēng)喚雨、溝通天地神靈的神通。《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記載在與黃帝的大戰(zhàn)中，“蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯、雨師縱大風(fēng)雨”，《太平御覽》卷九引《史記》曰“蚩尤氏能征風(fēng)召雨，與黃帝爭(zhēng)強(qiáng)”，《路史·后紀(jì)四》亦云：“蚩尤乃驅(qū)罔兩，興云霧，祈風(fēng)雨，以肆志于諸侯。”

三苗與中原部族的戰(zhàn)爭(zhēng)，是我國(guó)上古時(shí)期繼黃帝、炎帝與蚩尤之間戰(zhàn)爭(zhēng)之后的另一場(chǎng)部族間的大戰(zhàn)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)堯舜禹三世，歷時(shí)長(zhǎng)久。關(guān)于中原部族為什么要征伐三苗，《尚書(shū)·呂刑》有這樣的記載：“苗民弗用靈。制以刑，惟作五虐之刑曰法……皇帝哀矜庶戳之不辜，報(bào)虐以威，遏絕苗民，無(wú)世在下?！北砻嫔峡?，是由于三苗統(tǒng)治者濫刑峻法導(dǎo)致了中原部族的征伐，但這可能只是一種借口。苗民的“五虐之刑”，據(jù)唐孔穎達(dá)疏：“三苗之國(guó)君，習(xí)蚩尤之惡，不肯用善化民，而更制重法。惟作五虐之刑，乃言曰此得法也。殺戮無(wú)罪之人，于是始大為四種之刑。刵，截人耳。劓，截人鼻。劚，椓人陰。黥，割人面。”而《史記·五帝本紀(jì)》記堯舜時(shí)期“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑”，《集解》引馬融曰：“五刑，墨、劓、剕、宮、大辟?！蹦碳戴粜?；劓，割鼻；剕，刖足；宮，男子割勢(shì)，女子幽閉，相當(dāng)于椓刑；大辟，死刑。兩者比較，三苗有割耳之刑而堯舜沒(méi)有，堯舜有刖足和殺頭之刑而三苗沒(méi)有，割鼻、黥面、宮刑則為兩者共有?？梢?jiàn)三苗的刑罰并不見(jiàn)得比中原對(duì)待外族的刑罰更為酷烈。

事實(shí)上，這里的關(guān)鍵應(yīng)該在于首句的“弗用靈”。徐旭生引《說(shuō)文》“靈，巫也”的說(shuō)法，將戰(zhàn)爭(zhēng)的原因解釋為三苗不肯遵守中原部族的宗教習(xí)俗，很有道理。他說(shuō)：“古時(shí)巫教盛行，合于教義的就是善，不合的就是惡……下文‘罔中于信以覆詛盟’，就是說(shuō)不守信義，對(duì)于詛祝盟誓反覆不肯履行。這里所說(shuō)的詛盟就是《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》中所說(shuō)‘無(wú)有要質(zhì)’的‘要質(zhì)’，為巫教中所看作神圣不應(yīng)侵犯的東西。對(duì)于它反覆不肯遵守，當(dāng)然是對(duì)于巫教的一種重大侮辱，所以罵他們說(shuō)‘弗用靈’?！盵4]（106）那么三苗與中原部族宗教習(xí)俗的差異表現(xiàn)在什么地方呢？

《尚書(shū)·呂刑》在“遏絕苗民，無(wú)世在下”后面接著說(shuō)：“乃命重黎，絕地天通，罔有降格?！笨追f達(dá)疏：“三苗亂德，民神雜擾。帝堯既誅苗民，乃命重黎二氏，使絕天地相通，令民神不雜。于是天神無(wú)有下至地，地民無(wú)有上至天，言天神地民不相雜也?！庇忠冻Z(yǔ)》云：“昭王問(wèn)于觀(guān)射父曰：‘《周書(shū)》所謂重黎實(shí)使天地不通者，何也？若無(wú)然，民將能登天乎？’對(duì)曰：‘非此之謂也。古者民神不雜。少昊氏之衰也，九黎亂德，家為巫史，民神同位，禍災(zāi)薦臻。顓頊?zhǔn)苤嗣险厮咎煲詫偕?，命火正黎司地以屬民，使?fù)舊常，無(wú)相侵瀆，是謂絕地天通。其后三苗復(fù)九黎之德，堯復(fù)育重黎之后，不忘舊者，使復(fù)典之?！?《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》亦云：“及少昊之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史?！表f昭注：“夫人，人人也。享，祀也。巫，主接神?！笨梢?jiàn)，三苗所用的是原始的巫教，或可以說(shuō)是巫術(shù)。這與中原部族比較進(jìn)步的，宗教性比較濃厚的巫教有顯著不同。三苗“民神雜糅”、“家為巫史”，神可以上天下地，每個(gè)人也可以自行往來(lái)于天地之間。中原部族也崇拜上天神靈，但不許一般身份的人隨意登天。所以，堯帝在征服三苗后“乃命重黎，絕地天通”?！敖^地天通”實(shí)際上是一次重大的宗教改革，一般人不得再做交通人神的巫術(shù)，神事官辦。

張光直先生說(shuō)：“生人與神鬼、有生命與無(wú)生命的物事、氏族中活著的與死去的成員——在古代中國(guó)人的世界里，這些都在同一個(gè)宇宙中并存，可是這個(gè)宇宙是分層分塊的。其中最要緊的區(qū)分是分為天地，而古代的中國(guó)人可以說(shuō)是特別在天地交通之上花費(fèi)心力。主要負(fù)責(zé)天地交通的使者是巫師，亦即借助動(dòng)物的魔力以及整個(gè)一套巫術(shù)和法器而有在宇宙不同層次之間從事飛行的力量的宗教上的人物。巫師和他們的使者從天上將音樂(lè)、詩(shī)章和神話(huà)帶到地上來(lái)，同時(shí)他們還帶下來(lái)智慧和先知，而后者是供統(tǒng)治者以發(fā)言、領(lǐng)導(dǎo)與指揮的權(quán)威?！盵5]對(duì)祭祀的壟斷，意味著統(tǒng)治者能夠把持指向蒼天和大地的通道，從而積聚與鞏固其權(quán)力。三苗“家為巫史”，在中原部族看來(lái)自然是“惡”與“兇德”了?！秴问洗呵铩ふ兕?lèi)》說(shuō)：“舜卻苗民，更易其俗”。舜這樣做的目的，可能就在于改變?nèi)绲淖诮塘?xí)俗，使苗民信奉北方地區(qū)的巫教?！赌印し枪ハ隆份d禹伐三苗是“高陽(yáng)乃命玄宮，禹親把天之瑞令，以征有苗”。關(guān)于此點(diǎn)，徐旭生先生解釋說(shuō)“舜個(gè)人的事業(yè)多在民事，大巫或宗教主的職位仍屬于高陽(yáng)氏，所以禹伐三苗，未必受命于舜，卻是不能不受命于大巫，受命于大巫就是受命于天?！盵4]（103）可見(jiàn)，禹征伐三苗同樣有著很深的宗教意味。

周代以降，人們開(kāi)始有意識(shí)地區(qū)分禮和儀，祭祀禮儀的宗教意蘊(yùn)開(kāi)始淡化，儀僅僅成為一種外在的宗教形式，而禮的政治內(nèi)容和教化功能得到了重視。周朝的變革，使北方社會(huì)脫離了蒙昧的原始宗教文化，標(biāo)志著由神巫時(shí)代向人文時(shí)代的過(guò)渡，也標(biāo)志著以神為中心的巫文化被以人為中心的史文化所替代。但湖湘地區(qū)卻與這次變革擦身而過(guò)，并且成為巫俗文化的泛濫之地，當(dāng)與這里是三苗族長(zhǎng)期活動(dòng)的地區(qū)有關(guān)。由于民神雜糅的階段延續(xù)得更長(zhǎng)，人、自然、宗教團(tuán)體更多地是在一種原始的狀態(tài)下得以相互交流的，與天對(duì)話(huà)并不屬于特權(quán)，因此統(tǒng)治上層倡導(dǎo)的變革較難改變?nèi)藗兤毡槊孕殴砩竦奈幕睦?。三青銅文化與湖湘巫風(fēng)

青銅器是具有濃厚宗教性質(zhì)的巫文化的代表。青銅器作為禮器常常用作祭祀和墓葬的陪葬，用來(lái)祭祀天神、地祇和祖先。湖南是南方地區(qū)出土商代和西周早期青銅器最多的省份之一，而且不乏舉世聞名的重器，如人面方鼎、四羊尊、象尊、虎食人卣、鸮卣、獸面紋瓿以及眾多的大銅鐃，總數(shù)超過(guò)了400件。其中尤以寧鄉(xiāng)出土青銅器數(shù)量最多，制作最為精美，學(xué)者普遍認(rèn)為這里在商后期至西周早期很可能有一較發(fā)達(dá)的青銅鑄造中心。

湖南商周青銅器，從目前出土情況來(lái)看，絕大多數(shù)是屬于古代窖藏出土的，出土地點(diǎn)多在山頂、山腰和河邊?！吨芏Y·大宗伯》有“以埋沉祭山林川澤”的記載，這些青銅器大都應(yīng)是在祭祀天神、山川、湖泊、風(fēng)雨和星辰等自然神靈時(shí)埋入的。寧鄉(xiāng)老糧倉(cāng)師古寨、北峰灘出土銅鐃的窖藏，醴陵縣獅形山出土象尊的窖藏都位于山頂，如果不是為了祭祀天地或山神的話(huà)，很難理解人們會(huì)將如此沉重的青銅器搬運(yùn)上山頂。而且像寧鄉(xiāng)月山鋪出土的四羊方尊、醴陵獅形山出土的象尊、湘潭九華船形山出土的豕尊、衡陽(yáng)包家臺(tái)子出土的牛尊、長(zhǎng)沙黎托出土的鸮卣等都是單器出土，沒(méi)有別的東西伴出，顯然不是作為財(cái)富埋藏的。盡管也有窖藏青銅器伴出玉器、銅工具的情況，這些青銅器的埋葬與祭祀儀式無(wú)關(guān)，但它們?cè)?jīng)被作為祭器使用過(guò)應(yīng)該也沒(méi)有疑問(wèn)。

最能體現(xiàn)青銅器宗教性質(zhì)的是其紋飾。商周青銅器紋飾以獸面紋（饕餮紋）和各種動(dòng)物紋為主，獸面紋是由各種動(dòng)物拼湊而成的幻想動(dòng)物的集合體，而動(dòng)物紋則基本呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)中的各種動(dòng)物形象?！洞呵铩ば辍份d王孫滿(mǎn)曰：“昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九枚，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸。故民入川澤山林，不逢不若；螭魅罔兩，莫能逢之。用能協(xié)于上下，以承天休。”俞偉超先生認(rèn)為：“全文之義當(dāng)為：供奉了‘百物’，便能抵御鬼怪侵?jǐn)_，使得‘螭魅罔兩，莫能逢之’。夏鼎上的圖像既然是驅(qū)散‘螭魅罔兩’的諸神，三代銅器上習(xí)見(jiàn)的神化動(dòng)物形象，當(dāng)然就是神靈的象征。”[6]（52）而按前述張光直先生的觀(guān)念，動(dòng)物是協(xié)助巫覡通天地的重要手段，商周青銅器上動(dòng)物紋樣則是助理巫覡通天地工作的各種動(dòng)物在青銅器上的形象。

除了同樣普遍使用動(dòng)物紋，仿生的尊、卣可以說(shuō)是湖南青銅器的特色。湖南出土的牛尊、豕尊、象尊、虎食人卣等都不見(jiàn)于其他地區(qū)，這些以立體動(dòng)物形象為器物的青銅器均以造型的別致、紋飾的秀美和鑄造技術(shù)的精湛而聞名于世。如湘潭所出豕尊，豬兩眼圓睜，平視，兩耳招風(fēng)，長(zhǎng)嘴上翹，微張，犬齒尖長(zhǎng)，背上鬃毛豎起，四肢剛健，臀、腹?jié)L圓?；铎`活現(xiàn)地塑造出一個(gè)膘肥肉壯、孔武有力的野公豬形象。著名的四羊方尊造型雄奇，整器花紋精麗，線(xiàn)條光潔剛勁。尊的四肩、腹部及圈足作為一體被巧妙地設(shè)計(jì)成四只卷角羊，增加了變化，在寧?kù)o中突出威嚴(yán)的感覺(jué)。造型是形式表現(xiàn)中第一位的要素，也是層次最低的一個(gè)因素。從宗教禮儀情感而言，仿生性禮器所呈現(xiàn)出的是一種更為原始而熾熱的情感。湖南出土的這些仿生青銅器顯然以造型表現(xiàn)為主，不同于中原地區(qū)青銅器以紋飾表現(xiàn)為主，或者紋飾、造型并重，體現(xiàn)了兩地思想文化發(fā)展水平上的差異。

大銅鐃是我國(guó)南方商周青銅器中最有特色的一類(lèi)，僅出于長(zhǎng)江中下游地區(qū)數(shù)省，而尤以湖南出土為最多。其中寧鄉(xiāng)月山鋪轉(zhuǎn)侖山出土的通鐃通高103.5厘米，重221.5公斤，是目前所見(jiàn)最大的銅鐃，最小的也高44厘米，重18公斤。這類(lèi)大型銅鐃在北方尚未有出土，安陽(yáng)大司空村商墓中出有鐃，但形體很小，最大的高僅18厘米；殷墟婦好墓中出土的鐃更小，最高的僅有12厘米。而且湖南出土的這類(lèi)大型銅鐃含銅量相當(dāng)高，如寧鄉(xiāng)老糧倉(cāng)師古寨所出獸面紋大鐃含銅量達(dá)98.22%，這種含銅量在中原地區(qū)的銅鐃中似未見(jiàn)過(guò)，說(shuō)明它們應(yīng)該是湖南本地鑄造的。

鐃是一種樂(lè)器，柄朝下，口朝上，豎置敲擊，主要在祭祀宴享場(chǎng)合使用。王國(guó)維先生曾言：“歌舞之興，其始于古之巫乎”，“巫之事神，必用歌舞”。[7]（1）作為樂(lè)器，饒應(yīng)該很早就成為宗教利用的工具，被賦予了“巫覡娛神”的功能。但與北方銅鐃均出自墓葬，且多三個(gè)或五個(gè)一組成套出土不同，湖南出土銅鐃大多數(shù)是單個(gè)獨(dú)出，出土?xí)r幾乎都是口朝上，甬在下，只有少數(shù)鐃是平放或口朝下，而且沒(méi)有別的東西伴出，說(shuō)明兩者用途不全相同。前者可能主要用于祭祖，而大銅鐃很可能是祭祀山川、湖泊、風(fēng)雨、星辰等的遺物。大銅饒形體巨大，發(fā)出的聲音雄渾有力，人們希望銅饒巨大的聲音能夠通過(guò)那朝天空敞開(kāi)的大口上達(dá)天庭與自然中的諸神靈。

原始蒙昧?xí)r期的主流是自然崇拜，只是在進(jìn)入文明時(shí)代以后，祖先崇拜才逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位。湖南與中原地區(qū)在出土青銅器種類(lèi)和埋葬方式上的差別能夠反映，商周時(shí)期中原地區(qū)人們祈禱的主要對(duì)象已經(jīng)是祖先神靈，而湖南在楚文化進(jìn)入之前，先民尊崇的重點(diǎn)一直是較為原始的自然神靈。在人類(lèi)發(fā)生和衍變的歷史上，祖先崇拜是一個(gè)相當(dāng)重要的階段。在某種程度上，祖先崇拜反映了人類(lèi)征服自然的初步勝利，對(duì)祖先的頂禮膜拜實(shí)際上表現(xiàn)著對(duì)祖輩征服自然功績(jī)的贊嘆。而對(duì)自然的崇拜所體現(xiàn)的一方面是對(duì)自然恩賜的感激，另一方面則是對(duì)自然的畏懼，對(duì)自然現(xiàn)象仍然充滿(mǎn)神秘感。人們崇信鬼神，依靠巫覡的主要原因就是為了擺脫對(duì)未來(lái)的不安，對(duì)自然的畏懼和神秘感無(wú)疑為巫覡文化的繁榮提供了沃壤。[參考文獻(xiàn)]

[1]賀剛.高廟遺址的發(fā)掘與相關(guān)問(wèn)題的初步研究[J].湖南省博物館館刊，2005，（2）：113-124.

[2]張光直.中國(guó)青銅時(shí)代[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1999.

[3]湖南省文物考古研究所.澧縣城頭山———新石器時(shí)代遺址發(fā)掘報(bào)告[M].北京：文物出版社，2007.

[4]徐旭生.中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代[M].北京：科學(xué)出版社，1960.

[5]張光直.古代中國(guó)及其在人類(lèi)學(xué)上的意義[J].史前研究，1985（2）：10-16.

篇7

我為何要特指“湘女”這個(gè)藝術(shù)形象？原因很簡(jiǎn)單，湘女多情已被世人公認(rèn)。但是這情不局限于男女之間的纏綿柔情，而是深蘊(yùn)敢于堅(jiān)持真理，勇赴烽火疆場(chǎng)，開(kāi)拓科學(xué)天地，創(chuàng)造人間奇跡的忠義大愛(ài)大情。我曾在《九嶷戀歌》中吟過(guò)：“斑竹映月吟大愛(ài)/湘妃如霞織錦繡/戀歌化作白云飛/光照大地萬(wàn)物蘇/疆場(chǎng)烽火/弦歌麗韻/古道斜陽(yáng)/雄風(fēng)宇宙/莫謂湘女太多情/人間冷暖唱不休?！倍鴦t是古往今來(lái)湘女最典型最富有純粹意義的光輝代表。的一生雖然短暫，而她的清麗之美，浩然之氣，高貴之質(zhì)，冰心之潔，貞烈之焰，足可以感天地泣鬼神。因?yàn)橹魅斯?，尤其她生命的最?0天，所放射的靈魂和生命的光芒，正好應(yīng)證了羅馬詩(shī)人朗吉弩斯在表達(dá)崇高風(fēng)格時(shí)所言：“在別的方面可以證明這些天才無(wú)異于常人，但崇高卻把他們提到近乎神的偉大心靈的境界。”事實(shí)正是這樣的，在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，而有幸享受湖湘文化滋養(yǎng)的瀟湘兒女中所有佼佼者無(wú)不具有這種近乎神的偉大心靈和人文情懷。

難道不是嗎？請(qǐng)看《犧牲》中面對(duì)親人、兒子、家鄉(xiāng)山水，遙望正穿越風(fēng)雨硝煙的丈夫，面對(duì)生死的選擇，她在刀光劍影與親生兒子的生離死別前卻能如此坦然地說(shuō)：“犧牲小我，成就大我。我死不足惜，只盼潤(rùn)之革命早日成功?！边@樣一個(gè)養(yǎng)在深閨而讀盡古今之愁的柔情似水的才女日夜念茲著：“今生今世，因你而生；今生今世，以你為榮；今生今世，為你而死；今生今世，死也無(wú)憾”的母親妻子，能修煉到如此神境，真正是抵達(dá)了神的偉大心靈境界呵！她的所有發(fā)聲包括埋在墻里的情書(shū)，都是“一顆偉大心靈的回聲”是那樣柔腸千轉(zhuǎn)，胸襟磊落，慷慨冰清，氣凌宵漢。黑格爾說(shuō)得好：“在崇高里則使神既內(nèi)在于塵世事物盡又超越一切塵世事物的意義晶明透徹地顯現(xiàn)出來(lái)?！袷怯钪娴膭?chuàng)造者，這就是崇高本身最純粹的表現(xiàn)”。余艷從的人生歷程和生命的最后時(shí)光里，看到了神的美和崇高，而且自己手中的筆醮著心中的敬仰、感動(dòng)、思索和心靈流動(dòng)的花粉馨香編織著靈魂生命之美和崇高。這是真正的偉大心靈和生命的贊美詩(shī)，也是人世間最燦爛奪目的美和圣潔情感的化身。

而這種充滿(mǎn)理性、情智、韻致的文學(xué)審美的莊重表達(dá)，真正構(gòu)建了美與崇高這個(gè)雙希精神“巨大鐘擺”①所要顯示和發(fā)出的從理性的人和完美的人的理想，到信仰的人和超越理想的美和崇高的優(yōu)美節(jié)律和絕妙聲音。這應(yīng)是值得我們充分肯定的審美價(jià)值取向。然而，如果表達(dá)的語(yǔ)言更柔美、細(xì)膩、靈動(dòng)、凝重，也許其思想深度和美質(zhì)美感則會(huì)更好。

篇8

一年一度新春佳節(jié)即將到來(lái)，為弘揚(yáng)優(yōu)秀民俗文化，豐富人民群眾節(jié)日精神文化生活內(nèi)容，展現(xiàn)我區(qū)群眾良好精神面貌，以傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)時(shí)代精神，經(jīng)研究，決定在新春佳節(jié)期間舉辦xx區(qū)2016年春節(jié)、元宵節(jié)系列文化活動(dòng)。為保證活動(dòng)安全有序進(jìn)行，特制定本方案。

一、指導(dǎo)思想

以黨的十和十八屆五中全會(huì)精神為指導(dǎo)，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)，堅(jiān)持以群眾為中心的工作導(dǎo)向，全力推進(jìn)現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系建設(shè)，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，實(shí)現(xiàn)我區(qū)基本公共文化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化、均等化，引領(lǐng)廣大群眾積極參與文化活動(dòng)、表達(dá)生活熱情。以豐富多彩、貼近生活和充滿(mǎn)地方特色的文化活動(dòng)和文化產(chǎn)品，營(yíng)造濃厚的節(jié)日氣氛，增添群眾的節(jié)日歡樂(lè)，全面激發(fā)民族自信心和自豪感，共同譜寫(xiě)" 中國(guó)夢(mèng)" 的文化篇章。

二、活動(dòng)主題

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化傳播現(xiàn)代文明

三、組織機(jī)構(gòu)

xx區(qū)元宵活動(dòng)組委會(huì)。組委會(huì)全面統(tǒng)籌春節(jié)、元宵節(jié)期間文化活動(dòng)的組織管理。

四、活動(dòng)時(shí)間

2016年1月18日（農(nóng)歷十二月初九）至2月24日（農(nóng)歷正月十七）。

五、活動(dòng)內(nèi)容

（一）春節(jié)、元宵期間燈展

主辦單位：各鎮(zhèn)（街道）人民政府（辦事處）。

時(shí)間：2月1日（農(nóng)歷十二月二十三）—23日（農(nóng)歷正月十六），每晚19∶00-21∶30亮燈。

地點(diǎn)：城廂、北干、新塘、蜀山、湘湖新城·聞堰街道等主要道路，其他鎮(zhèn)、街（場(chǎng)）結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，自主確定燈展區(qū)域。

內(nèi)容：亮燈應(yīng)當(dāng)以喜樂(lè)、節(jié)儉、安全為原則，積極為當(dāng)?shù)匕傩諣I(yíng)造節(jié)日氛圍。

（二）文化系列活動(dòng)

1."文化暖冬行"活動(dòng)

主辦單位：區(qū)文廣新聞出版局

承辦單位：xx區(qū)文化館（非遺中心）、xx圖書(shū)館、xx博物館

時(shí)間：1月18日（農(nóng)歷十二月初九）—22日（農(nóng)歷十二月十三）。

地點(diǎn)：區(qū)內(nèi)有關(guān)文化禮堂。

內(nèi)容：舉辦"文化暖冬行"活動(dòng)，為當(dāng)?shù)厝罕娝蛨D書(shū)、春聯(lián)、福字、剪紙、展覽、拍攝全家福等春的祝福。

2."喜迎G20"2016xx區(qū)首屆"村晚"

主辦單位：區(qū)委宣傳部、區(qū)文廣新聞出版局、xx廣播電視臺(tái)

協(xié)辦單位：湘湖新城·聞堰街道

時(shí)間：1月23（農(nóng)歷十二月十四）或24日（農(nóng)歷十二月十五）

地點(diǎn)：湘湖新城·聞堰街道文體中心

內(nèi)容：舉辦"喜迎G20"2016xx區(qū)首屆"村晚"活動(dòng)，弘揚(yáng)xx本土文化。

3.元宵節(jié)紹劇專(zhuān)場(chǎng)

主辦單位：區(qū)文廣新聞出版局

承辦單位：xx紹劇藝術(shù)中心

時(shí)間：2 月20 日（ 農(nóng)歷正月十三） —21 日（ 農(nóng)歷正月十四）

地點(diǎn)：xx劇院。

內(nèi)容：弘揚(yáng)傳統(tǒng)紹劇文化藝術(shù)的魅力，為廣大戲迷送上新春祝福：《壯心不已》（正月十三） ,《孫悟空三打白骨精》（ 正月十四） .

4.元宵節(jié)曲藝專(zhuān)場(chǎng)

主辦單位：區(qū)文廣新聞出版局

時(shí)間：2 月22 日（ 農(nóng)歷正月十五）

地點(diǎn)：xx劇院。

內(nèi)容：全國(guó)曲藝最高獎(jiǎng)" 牡丹獎(jiǎng)" 得主、全國(guó)群文最高獎(jiǎng)" 群星獎(jiǎng)" 金獎(jiǎng)獲得者，xx著名蓮花落表演藝術(shù)家專(zhuān)場(chǎng)演出，讓家鄉(xiāng)人民在藝術(shù)欣賞中享受快樂(lè)。

5.元宵節(jié)越劇專(zhuān)場(chǎng)

主辦單位：區(qū)文廣新聞出版局

承辦單位：余杭小百花越劇團(tuán)、xx紹劇藝術(shù)中心

時(shí)間：2 月23 日（ 農(nóng)歷正月十六） —24 日（ 農(nóng)歷正月十七）

地點(diǎn)：xx劇院。

內(nèi)容：邀請(qǐng)余杭小百花越劇團(tuán)為xx人民帶來(lái)2 場(chǎng)精彩的越劇盛宴：《花中君中》（正月十六） 、《宮墻柳》（ 正月十七） .

6.文化禮堂元宵專(zhuān)場(chǎng)演出

主辦單位：各鎮(zhèn)（ 街） 人民政府（ 辦事處）

承辦單位：各村農(nóng)村文化禮堂

時(shí)間：各文化禮堂自定時(shí)間。

地點(diǎn)：全區(qū)各文化禮堂。

內(nèi)容：各鎮(zhèn)街結(jié)合元宵佳節(jié)在已建成的文化禮堂開(kāi)展文化演出、做燈籠、包湯圓、猜燈謎、賽詩(shī)詞等" 喜樂(lè)鬧元宵" 活動(dòng)。

六、職責(zé)分工

區(qū)委辦、區(qū)政府辦：負(fù)責(zé)活動(dòng)的總體指揮協(xié)調(diào)；

區(qū)委宣傳部：負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)廣播電視臺(tái)、報(bào)社等新聞媒體，做好活動(dòng)期間的宣傳報(bào)道；

區(qū)文廣新聞出版局：負(fù)責(zé)策劃組織春節(jié)、元宵節(jié)期間系列活動(dòng)，及時(shí)匯總掌握各區(qū)塊、項(xiàng)目的落實(shí)情況；

公安xx分局：根據(jù)春節(jié)、元宵節(jié)期間活動(dòng)總體安排，制定安全保衛(wèi)工作方案，負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)文藝展演及各燈展區(qū)活動(dòng)場(chǎng)所的治安、消防和交通秩序工作；

區(qū)供電局：負(fù)責(zé)保障各活動(dòng)場(chǎng)地的供電及用電安全指導(dǎo)；

區(qū)城市管理局：負(fù)責(zé)活動(dòng)區(qū)域的市容管理工作，對(duì)在一定區(qū)域內(nèi)搭建的臨時(shí)宣傳欄給予支持；

區(qū)住建局：負(fù)責(zé)春節(jié)、元宵節(jié)期間各公園、廣場(chǎng)、主要道路美化和亮燈工程，配合各有關(guān)單位在公園、廣場(chǎng)等開(kāi)展好相關(guān)文化活動(dòng)；

區(qū)衛(wèi)計(jì)局：負(fù)責(zé)做好春節(jié)、元宵節(jié)期間有關(guān)活動(dòng)的衛(wèi)生防疫和應(yīng)急救護(hù)工作；

區(qū)安監(jiān)局：負(fù)責(zé)春節(jié)、元宵節(jié)期間的相關(guān)安全工作的督查。

區(qū)廣播電視臺(tái)、xx日?qǐng)?bào)社：負(fù)責(zé)春節(jié)、元宵節(jié)期間的新聞報(bào)道；

各鎮(zhèn)、街（ 場(chǎng)） :根據(jù)本地實(shí)際，因地制宜，全面負(fù)責(zé)、組織開(kāi)展春節(jié)、元宵節(jié)期間文化活動(dòng)。要充分利用文化禮堂、品牌文化廣場(chǎng)陣地優(yōu)勢(shì)和品牌藝術(shù)團(tuán)等資源優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展豐富多彩的節(jié)日文化活動(dòng)，滿(mǎn)足人民群眾的精神文化需求，并確保活動(dòng)安全有序。

七、活動(dòng)要求

（ 一） 統(tǒng)一思想

各鎮(zhèn)、街（ 場(chǎng)） 和有關(guān)部門(mén)要高度重視春節(jié)、元宵節(jié)期間文化活動(dòng)的組織領(lǐng)導(dǎo)。春節(jié)、元宵節(jié)期間文化活動(dòng)是2016年開(kāi)年來(lái)全區(qū)性第一次重大民俗文化活動(dòng)。組織舉辦好春節(jié)、元宵節(jié)期間文化活動(dòng)，對(duì)于全面建成社會(huì)主義小康社會(huì)，展示改革開(kāi)放推動(dòng)民生優(yōu)裕的豐碩成果，落實(shí)黨和政府的惠民、樂(lè)民政策具有積極推進(jìn)作用。因此，各有關(guān)單位領(lǐng)導(dǎo)要高度重視春節(jié)、元宵節(jié)期間文化活動(dòng)的開(kāi)展。

（ 二） 落實(shí)責(zé)任

各鎮(zhèn)、街（ 場(chǎng)） 要切實(shí)按照屬地管理原則落實(shí)責(zé)任。有關(guān)部門(mén)要嚴(yán)格履行職責(zé)，指導(dǎo)和服務(wù)好春節(jié)、元宵期間的各項(xiàng)文化活動(dòng)開(kāi)展。

（ 三） 周密部署

各鎮(zhèn)、街（ 場(chǎng)） 和有關(guān)部門(mén)要周密部署各自的活動(dòng)，要成立相應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)小組，及時(shí)制定活動(dòng)方案。確定春節(jié)、元宵節(jié)期間活動(dòng)的負(fù)責(zé)人；確保春節(jié)、元宵節(jié)期間文化活動(dòng)按時(shí)、保質(zhì)、保量整體推進(jìn)，順利舉行。

各鎮(zhèn)、街（ 場(chǎng)） 要在2016 年1 月15 日前將活動(dòng)方案報(bào)給組委會(huì)辦公室（區(qū)文廣新局，聯(lián)系電話(huà)：xx） .

篇9

〔關(guān)鍵詞〕互聯(lián)網(wǎng)+ 湖南影視 發(fā)展策略

在文藝工作座談會(huì)上指出，文藝工作者要不斷創(chuàng)作優(yōu)秀作品，推進(jìn)中華民族文化大發(fā)展大繁榮，助推中華民族偉大復(fù)興。湖南影視產(chǎn)業(yè)作為大眾樂(lè)于接受、有口皆碑的行業(yè)標(biāo)桿，理應(yīng)身先士卒，做出表率，緊跟主旋律、傳播正能量，在“互聯(lián)網(wǎng)+”新業(yè)態(tài)下創(chuàng)作出無(wú)愧于時(shí)代的作品，立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲，為億萬(wàn)人民、為偉大祖國(guó)鼓與呼。

“互聯(lián)網(wǎng)+”新業(yè)態(tài)下，湖南影視產(chǎn)業(yè)要有所作為，實(shí)現(xiàn)新跨越、大發(fā)展，就要注意發(fā)展策略，在把握好時(shí)代特性的基礎(chǔ)上，從以下四個(gè)方面著力：

一、準(zhǔn)確把握“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的“多元取向”，為優(yōu)秀影視作品做好頂層設(shè)計(jì)

在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，大量的網(wǎng)絡(luò)信息充斥著人們的眼球、腦海，大家在接受信息過(guò)程中，每個(gè)人都有自己的喜好和偏愛(ài)，人們對(duì)影視作品的要求越發(fā)多元。為了滿(mǎn)足不同年齡階層、不同知識(shí)階層、不同職業(yè)階層等對(duì)影視作品的不同需求，影視作品的創(chuàng)作視角逐漸呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)。這種趨勢(shì)一方面有利于影視作品的繁榮發(fā)展，另一方面，也可能導(dǎo)致影視作品隨著觀(guān)眾的喜好而跑偏。因此，要想在新業(yè)態(tài)下創(chuàng)作出無(wú)愧于時(shí)代的影視作品，須得高屋建瓴，做好頂層設(shè)計(jì)，提供正確的導(dǎo)向。

1.從創(chuàng)作上而言，要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向

歷史唯物主義告訴我們，人民是歷史的書(shū)寫(xiě)者和見(jiàn)證者，優(yōu)秀的影視作品只有植根現(xiàn)實(shí)生活、緊跟時(shí)代潮流，才能發(fā)展繁榮；只有順應(yīng)人民意愿、反映人民關(guān)切，才能充滿(mǎn)活力。時(shí)時(shí)處處把人民的冷暖悲歡放在心中、訴諸筆端，文藝作品就會(huì)生發(fā)出巨大的感染力。因此，一方面，要加強(qiáng)對(duì)影視創(chuàng)作者的思想引導(dǎo)，讓影視創(chuàng)作者堅(jiān)持以創(chuàng)作為中心，力求多出精品、優(yōu)品，拿出盡可能多、盡可能好的作品給人民。另一方面，要加強(qiáng)對(duì)影視作品的引導(dǎo)和把關(guān)。通過(guò)加強(qiáng)對(duì)影視作品創(chuàng)作生產(chǎn)、傳播推廣的正面引導(dǎo)力度，努力讓影視產(chǎn)品多反映人民的影像，激發(fā)人民的共鳴，讓影視作品無(wú)愧于民族、無(wú)愧于時(shí)代，既能產(chǎn)生良好的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益，也能讓其得到人民的首肯、專(zhuān)家的贊譽(yù)、市場(chǎng)的檢驗(yàn)。

2.從傳播上來(lái)說(shuō)，要注重弘揚(yáng)中國(guó)精神，彰顯文化自信

同志強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路、必須弘揚(yáng)中國(guó)精神、必須凝聚中國(guó)力量。湖南影視要在“互聯(lián)網(wǎng)+”新業(yè)態(tài)下取得良好發(fā)展，創(chuàng)作道路選擇是根本。要將作品與湖湘精神、中國(guó)精神緊密掛鉤，弘揚(yáng)湖湘文化、中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分體現(xiàn)出中華民族的精氣神，彰顯文化自信，努力讓老祖宗傳承下來(lái)的中國(guó)精神、民族文化生生不息、薪火相傳。一是要注重弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，傳播愛(ài)國(guó)主義文化。廣大文藝工作者要高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，將其生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，要把愛(ài)國(guó)主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律，通過(guò)各類(lèi)作品形象的畫(huà)面、生動(dòng)的表現(xiàn)形式讓大家對(duì)愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵刻骨銘心；二是要注重弘揚(yáng)艱苦奮斗的精神，傳播勤勞刻苦理念。通過(guò)對(duì)特殊時(shí)期、特殊人物發(fā)生的特殊事件，讓大家對(duì)艱苦歲月深有感觸，對(duì)現(xiàn)在的生活倍加珍惜；三是要注重弘揚(yáng)開(kāi)拓創(chuàng)新的精神。通^對(duì)展望未來(lái)和頌揚(yáng)時(shí)代，讓大家對(duì)民族復(fù)興、社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮滿(mǎn)懷期待、信心十足。

3.從效果上來(lái)看，要努力凝聚社會(huì)正能量

文藝的天性和天職從來(lái)就是發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美，就是弘揚(yáng)良知與布達(dá)道義，就是宣示真理和傳播文明。影視作品具有鮮明的審美功能、育人功能，作為一種文化傳播介質(zhì)，影視作品要順應(yīng)時(shí)代潮流，為社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)需要發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美、傳遞美，貢獻(xiàn)、傳播正能量。一是要傳播主流思想、價(jià)值觀(guān)念。影視作品要充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，宣傳、弘揚(yáng)社會(huì)主流思想，特別是要大力宣揚(yáng)社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)，用健康、積極、向上的思想觀(guān)念引導(dǎo)人、啟迪人、助推人的發(fā)展與進(jìn)步。二是要刻畫(huà)典型人物。影視創(chuàng)作要時(shí)刻把人民放在心中，仔細(xì)觀(guān)察、用心總結(jié)、善于提煉、精于表達(dá)，將人民的所想所感融于筆端，既謳歌平凡人物的奮斗之美，也點(diǎn)贊偉大人物的精彩人生，用身邊人的聲音和形象堅(jiān)定人們對(duì)美好生活的憧憬和信心。三是要挖掘先進(jìn)事跡。影視作品要從身邊的人和事作為出發(fā)點(diǎn)，講好湖南好故事、中國(guó)好故事，以先進(jìn)事跡為原本，加大影視作品創(chuàng)作力度，讓影視作品訴說(shuō)身邊的感動(dòng)，凝聚身邊的力量，傳播群眾的聲音，讓其更有溫度、更有力度、更有高度。

二、充分運(yùn)用“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的“通達(dá)效應(yīng)”，為優(yōu)秀影視作品的創(chuàng)作提供有力保障

“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，最為顯著的標(biāo)志就是其信息的通達(dá)度。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的“通達(dá)效應(yīng)”逐步凸顯，人與人、人與物、人與環(huán)境之間的距離進(jìn)一步縮短，整個(gè)社會(huì)的信息傳遞、彼此交流也更為便利，人與信息之間逐步向“零距離”過(guò)渡。在此背景下，海量的資訊信息以及便捷的傳播平臺(tái)給予了影視作品創(chuàng)作極大的空間，賦予了影視創(chuàng)作豐富的素材和靈感。因此，湖南影視要充分把握“互聯(lián)網(wǎng)+”新業(yè)態(tài)下的這種“通達(dá)效應(yīng)”，為影視創(chuàng)作提供全面而有力的保障，爭(zhēng)取創(chuàng)作出無(wú)愧于時(shí)代的作品。

1.強(qiáng)化平臺(tái)保障，確保影視作品傳播暢通無(wú)阻

影視作品的傳播的成效與一個(gè)好的傳播平臺(tái)密不可分。在傳統(tǒng)影視產(chǎn)業(yè)中，傳播平臺(tái)相對(duì)固定、簡(jiǎn)單。影視產(chǎn)品的傳播推廣主要依靠報(bào)紙、廣播、電視臺(tái)等舊媒體，人們要想接觸到聲畫(huà)并茂的影視作品，電視是許多普通群眾能夠依賴(lài)的唯一途徑。在“互聯(lián)網(wǎng)+”新業(yè)態(tài)下，隨著數(shù)字技術(shù)的不斷更新、進(jìn)步，數(shù)字技術(shù)逐漸包容了文字、圖片、音視頻等傳播格式，新舊媒體之間的交叉滲透愈發(fā)濃烈，彼此之間取長(zhǎng)補(bǔ)短，共生共融。在此背景下，更要充分把握影視產(chǎn)品傳播方式的更新與進(jìn)步，為影視作品的創(chuàng)作與傳播提供豐富而穩(wěn)定的平臺(tái)，一方面，要加強(qiáng)影視基地建設(shè)，完善相關(guān)產(chǎn)業(yè)，讓影視作品的創(chuàng)作擁有更大、更獨(dú)立、更健全的生產(chǎn)空間；另一方面，要加強(qiáng)媒體整合力度，使各類(lèi)媒體互融互通，促進(jìn)資源共享，讓影視作品跨媒體、跨終端傳播成為常態(tài)。具體而言，一是要加快整合網(wǎng)絡(luò)資源，積極部署“三網(wǎng)”融合，為影視作品的傳播提供良好載體；二是要著力整合廣電、出版、娛樂(lè)等文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)數(shù)字媒體、手機(jī)報(bào)等發(fā)展，為影視作品的傳播提供廣大受眾；三是要全力整合媒體資源，通過(guò)繼續(xù)打造“媒體湘軍”，加大紅網(wǎng)、湖南在線(xiàn)、金鷹網(wǎng)等媒體品牌的建設(shè)，打造富有力量的宣傳群體，為影視產(chǎn)品及創(chuàng)作提供有力的宣傳保障。

2.大力提供經(jīng)濟(jì)支持，解決影視作品創(chuàng)作后顧之憂(yōu)

除了要抓好創(chuàng)作源頭，在影視產(chǎn)業(yè)創(chuàng)作的根本上著力以外，還要注重加大影視作品創(chuàng)作的投入，使得影視作品創(chuàng)作擁有強(qiáng)有力的支撐，保障影視作品的創(chuàng)新與發(fā)展。因此，一是要加大對(duì)影視作品創(chuàng)作的經(jīng)濟(jì)投入。高質(zhì)量影視作品的產(chǎn)出，離不開(kāi)資金市場(chǎng)這一堅(jiān)強(qiáng)后盾，只有通過(guò)加大經(jīng)濟(jì)投入，豐富資金來(lái)源，才能使得影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本條件得到保障；二是要適度整合演藝產(chǎn)業(yè)資源，充分利用大劇院、港島演藝廳等的影響力與創(chuàng)造力，合理利用以藍(lán)貓、虹貓等為典型的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)號(hào)召力，用產(chǎn)業(yè)資源刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為湖南影視作品的創(chuàng)作提供豐厚的經(jīng)濟(jì)支撐。

3.健全體制機(jī)制，促使影視作品運(yùn)營(yíng)日趨規(guī)范

凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。影視作品的創(chuàng)作、傳播具有強(qiáng)烈的不可預(yù)測(cè)性，要確保持續(xù)推出精品力作，就要不斷深化體制改革，完善相關(guān)體制機(jī)制，為影視作品的創(chuàng)作及運(yùn)營(yíng)提供良好保障。一是要建立規(guī)范的市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)機(jī)制。具體表現(xiàn)為：加強(qiáng)對(duì)市場(chǎng)的監(jiān)管，保證良好的運(yùn)行秩序，減少由利益催生的影視“黑市場(chǎng)”對(duì)影視產(chǎn)業(yè)的損害；適度引入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，完善優(yōu)勝劣汰的市場(chǎng)機(jī)制，激發(fā)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新活力，從政策上激勵(lì)運(yùn)營(yíng)主體積極參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、接受市場(chǎng)檢驗(yàn)，創(chuàng)造出大量的精品劇作。二是要形成嚴(yán)格的評(píng)估機(jī)制，用科學(xué)、系統(tǒng)、規(guī)范的評(píng)估體系對(duì)影視產(chǎn)品的內(nèi)容、影響力、效益等進(jìn)行評(píng)估，鞭策影視作品創(chuàng)作質(zhì)量不斷提高；三是設(shè)立規(guī)范的投入機(jī)制，影視作品創(chuàng)作要投入，但是不能亂投入，要確保用有限的資金產(chǎn)出高質(zhì)量作品，讓好鋼用在刀刃上；四是要建立相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制，對(duì)獲得大獎(jiǎng)的作品實(shí)行獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，激發(fā)相關(guān)作者和單位的創(chuàng)作生產(chǎn)積極性，推動(dòng)湖南影視作品上質(zhì)量上水平。

三、科學(xué)規(guī)劃“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的“熱搜效應(yīng)”，打造優(yōu)秀影視作品品牌

在“互聯(lián)網(wǎng)+”新業(yè)態(tài)下，各類(lèi)信息傳播速度快，人們對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的依賴(lài)程度高，隨著微博、微信、朋友圈等普遍使用，人們對(duì)于某一事件的關(guān)注度和集群度極容易升高，“熱搜”逐漸成為大家的興趣點(diǎn)和輿論的風(fēng)向標(biāo)。在此背景下，湖南影視要想創(chuàng)作出無(wú)愧于時(shí)代的影視作品，就要科學(xué)規(guī)劃、合理利用這種“熱度”，在地域上、文化上、產(chǎn)業(yè)上下功夫，樹(shù)立相應(yīng)的影視品牌。

1.以?xún)?yōu)越的地理位置為依靠，努力形成市場(chǎng)效應(yīng)，積極打造地域品牌

湖南省是中部大省，在國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展定位中具有極其重要的戰(zhàn)略地位，自中央對(duì)湖南實(shí)行“一帶一部”新定位以來(lái)，湖南省迎來(lái)了更大的發(fā)展機(jī)遇。湖南具有廣闊市場(chǎng)，服務(wù)產(chǎn)業(yè)強(qiáng)大，且湖南省為教育強(qiáng)省、大省，對(duì)于影視專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，因此，要積極作為，運(yùn)用好湖南省優(yōu)越的地理位置，搭乘政策東風(fēng)，積極推動(dòng)影視創(chuàng)作。一是要充分運(yùn)用湖南省的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)、產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)相關(guān)配套產(chǎn)業(yè)建設(shè)；二是要充分運(yùn)用湖南省的市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，不斷擴(kuò)大影視產(chǎn)品銷(xiāo)售范圍；三是要充分運(yùn)用湖南衛(wèi)視的產(chǎn)業(yè)影響，形成以湖南衛(wèi)視創(chuàng)作集團(tuán)為核心的影視創(chuàng)作隊(duì)伍；四是要積極發(fā)揮教育強(qiáng)省的優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)影視專(zhuān)業(yè)人才，為影視基地創(chuàng)作提供人才支撐。

2.以?xún)?yōu)秀的湖湘文化為依托，努力豐富文化內(nèi)涵，積極打造文化品牌

湖南在文化方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。影視湘軍之所以享譽(yù)全國(guó)，與其深厚文化底蘊(yùn)支撐有著莫大的關(guān)系。湖南影視要在“互聯(lián)網(wǎng)+”新業(yè)態(tài)下產(chǎn)出高質(zhì)量成果，打造自身品牌，就得在湖湘文化上做文章。一方面，要充分挖掘湖南的湘楚地域特色和的歷史文化源流，將湖湘文化融入湖南影視產(chǎn)業(yè)及創(chuàng)作作品中，多創(chuàng)作、產(chǎn)出與湖南相關(guān)的影視作品，讓全國(guó)人民更加知曉、了解湖南的歷史、人文與特色，做到“聲為湖南發(fā)，名為湖南傳”；另一方面，要充分發(fā)揚(yáng)并推廣“經(jīng)世致用”、“心系天下”、“敢為人先”等湖湘文化精神，將湖湘文化底蘊(yùn)貫徹融入到影視產(chǎn)業(yè)制作、產(chǎn)出的各個(gè)階段，讓影視產(chǎn)品打上鮮明的湖南標(biāo)簽。

3.以?xún)?yōu)異的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)為支撐，完善產(chǎn)業(yè)廣度深度，積極打造產(chǎn)業(yè)品牌

湖南的影視產(chǎn)業(yè)有著優(yōu)質(zhì)的基因和良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，湖南衛(wèi)視的招牌綜藝《超級(jí)女聲》、《快樂(lè)大本營(yíng)》、《全員加速中》、《爸爸去哪兒》等廣受熱捧，原創(chuàng)電視劇《恰同學(xué)少年》等屢創(chuàng)收視佳績(jī)。湖南廣播影視集團(tuán)作為全國(guó)成立的首家省級(jí)廣電傳媒集團(tuán)，從2000年成立至今，其電視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展已呈一騎絕塵之勢(shì)，遠(yuǎn)超其他省級(jí)媒體電視產(chǎn)業(yè)。2015年8月，湖南廣電更是開(kāi)始著手建設(shè)“芒果創(chuàng)意中心”，積極打造影視作品生產(chǎn)基地，力爭(zhēng)將其建設(shè)成為全球最大、最先進(jìn)的影視節(jié)目制作中心。也正因?yàn)槿绱?，在“互?lián)網(wǎng)+”新業(yè)態(tài)下，由電視產(chǎn)業(yè)衍生出的相關(guān)產(chǎn)業(yè)更需不斷完備。芒果TV就是“互聯(lián)網(wǎng)+”新業(yè)態(tài)催生下的產(chǎn)物，且現(xiàn)在業(yè)績(jī)和業(yè)界反應(yīng)都非常好，這是影視湘軍為積極主動(dòng)適應(yīng)“互聯(lián)網(wǎng)+”邁出的卓有成效的一步。該互聯(lián)網(wǎng)視頻平臺(tái)的建設(shè)，既是對(duì)湖南電視產(chǎn)業(yè)存在巨大領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)的進(jìn)一步闡釋?zhuān)彩菍?duì)湖南原有電視產(chǎn)業(yè)的又一次完善與升級(jí)。要在此基礎(chǔ)上，不斷完善產(chǎn)業(yè)的廣度和深度，將電視產(chǎn)業(yè)向影視產(chǎn)業(yè)延伸，依托現(xiàn)有的優(yōu)秀產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，不斷提升產(chǎn)業(yè)驅(qū)動(dòng)力，將長(zhǎng)沙、將湖南打造成名副其實(shí)的影視文化名城。

四、全面適應(yīng)“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的“專(zhuān)業(yè)效應(yīng)”，為優(yōu)秀影視作品的創(chuàng)作提供人才支撐

“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的誕生，是人類(lèi)文明與科技水平發(fā)展到一定程度的結(jié)果，網(wǎng)絡(luò)的創(chuàng)造、普及與發(fā)展具有強(qiáng)烈的專(zhuān)業(yè)性。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，由于數(shù)字技術(shù)的使用、傳播平臺(tái)的豐富、信息的鋪天蓋地，優(yōu)秀影視作品的創(chuàng)作和影視產(chǎn)品生產(chǎn)的專(zhuān)業(yè)性進(jìn)一步增強(qiáng)，專(zhuān)業(yè)的“生產(chǎn)”需要一流的人才，高質(zhì)量作品呼喚高水平創(chuàng)作者，湖南影視要在“互聯(lián)網(wǎng)+”新業(yè)態(tài)下創(chuàng)作出無(wú)愧于時(shí)代的作品，高水平人才的引進(jìn)與培養(yǎng)是關(guān)鍵。只有不斷完善人才隊(duì)伍建設(shè)機(jī)制，在人才隊(duì)伍建設(shè)方面出新招、出奇招、出大招，才能為湖南影視產(chǎn)業(yè)及創(chuàng)作提供強(qiáng)有力的支撐。

1.抓好“領(lǐng)頭雁”，造就一批領(lǐng)軍人才

火車(chē)跑得快，全靠車(chē)頭帶。在影視實(shí)踐日益發(fā)達(dá)的“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，要準(zhǔn)確把握時(shí)代走向，進(jìn)一步加強(qiáng)影視作品創(chuàng)作的理論研究，讓影視作品順勢(shì)而作、應(yīng)勢(shì)而為。一方面，要依托國(guó)家政策，加大對(duì)影視領(lǐng)軍人才的支持力度，培B造就世界水平的影視人才、創(chuàng)作人才、卓越導(dǎo)演、編劇等。要充分發(fā)揮各大高校的資源優(yōu)勢(shì)，積極吸取中國(guó)傳媒大學(xué)、浙江大學(xué)等高校的成功經(jīng)驗(yàn)，組建影視藝術(shù)文化學(xué)院，加強(qiáng)影視教育，提升影視類(lèi)科研課題研究數(shù)量和質(zhì)量，匯聚高水平影視人才、產(chǎn)出高水準(zhǔn)影視文獻(xiàn)，同時(shí)，不斷強(qiáng)化學(xué)界和業(yè)界的交流合作，全面統(tǒng)籌、集中發(fā)力，培養(yǎng)一批理論基礎(chǔ)牢、實(shí)踐能力強(qiáng)、文化素養(yǎng)好、道德水平高的影視領(lǐng)軍人才，推動(dòng)湖南影視作品邁上新臺(tái)階。另一方面，要通過(guò)優(yōu)異的政策，吸引、鼓勵(lì)海外高層次人才“回歸”，為湖南省的影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展出謀劃策、貢獻(xiàn)智慧，通過(guò)實(shí)行海外人才特聘專(zhuān)家制度等措施大范圍招攬影視領(lǐng)軍人才。

2.重視“主力軍”，壯大專(zhuān)業(yè)人才隊(duì)伍

團(tuán)結(jié)就是力量。只有團(tuán)結(jié)、壯大一大批影視產(chǎn)業(yè)專(zhuān)業(yè)人才隊(duì)伍，才能使湖南省影視產(chǎn)業(yè)欣欣向榮。要做到影視專(zhuān)業(yè)人才的由點(diǎn)及面，一方面，要在教育結(jié)構(gòu)上下功夫，在各級(jí)教育中均開(kāi)設(shè)影視創(chuàng)作、編導(dǎo)等相關(guān)課程，在有條件的情況下，設(shè)置專(zhuān)門(mén)的戲劇與影視學(xué)專(zhuān)業(yè)，努力形成以高等教育、職業(yè)教育為主體，繼續(xù)教育為補(bǔ)充的立體影視專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)體系；另一方面，要在人才培養(yǎng)上下功夫，修訂人才培養(yǎng)方案，有針對(duì)性地實(shí)施人才培養(yǎng)策略，建立實(shí)習(xí)基地，強(qiáng)化影視專(zhuān)業(yè)人才的實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)，積極探索與企業(yè)或海外高水平機(jī)構(gòu)聯(lián)合開(kāi)展人才培養(yǎng)，搭建學(xué)界和業(yè)界溝通的橋梁。

3.用好“助推器”，完善人才激勵(lì)機(jī)制

強(qiáng)化影視專(zhuān)業(yè)人才隊(duì)伍建設(shè)，除了要堅(jiān)持引培并舉外，還要不斷完善激勵(lì)機(jī)制，調(diào)動(dòng)、激發(fā)專(zhuān)業(yè)人才工作的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。一方面，要在人事制度、薪酬政策等方面著力，讓優(yōu)秀人才享受優(yōu)秀待遇，激勵(lì)他們產(chǎn)出優(yōu)秀成果；另一方面，要?jiǎng)?chuàng)新激勵(lì)機(jī)制，善用競(jìng)爭(zhēng)性機(jī)制激發(fā)專(zhuān)業(yè)人才的潛能，通過(guò)健全的效益分配機(jī)制提升專(zhuān)業(yè)人才的興趣，采用技術(shù)入股等形式加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)人才工作的主動(dòng)性和主人翁意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 鑄就強(qiáng)軍魂 托舉中國(guó)夢(mèng)――“中國(guó)夢(mèng)與中國(guó)道路、中國(guó)精神、中國(guó)力量”理論座談會(huì)觀(guān)點(diǎn)集萃[N].光明日?qǐng)?bào)，2013-4-13.

篇10

關(guān)于元宵節(jié)活動(dòng)策劃范文精選   新春佳節(jié)，賞燈鬧燈是中華民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗。為了讓全區(qū)人民過(guò)一個(gè)歡樂(lè)、喜慶、祥和的傳統(tǒng)節(jié)日，根據(jù)杭州市對(duì)今年元宵燈會(huì)活動(dòng)的具體部署，結(jié)合我區(qū)實(shí)際，現(xiàn)對(duì)蕭山區(qū)元宵燈會(huì)活動(dòng)提出以下方案：

  一、指導(dǎo)思想

  堅(jiān)持以黨的十六屆五中、六中全會(huì)精神為指針，以和諧文化建設(shè)為根本，深入貫徹市文化名城建設(shè)工作會(huì)議和區(qū)文化名區(qū)建設(shè)工作會(huì)議精神，大力繁榮公益性文化事業(yè)，充分利用節(jié)慶各種活動(dòng)載體，廣泛開(kāi)展群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)又能積極參與的各類(lèi)群眾性文化活動(dòng)，帶動(dòng)、引領(lǐng)廣大群眾參與群眾文化活動(dòng)，建設(shè)群眾文化事業(yè)，滿(mǎn)足人民群眾對(duì)精神文化的新需求，提高人的素質(zhì)，提升城市文化品位，促進(jìn)文化名區(qū)建設(shè)的深入開(kāi)展。

  二、活動(dòng)時(shí)間 農(nóng)歷正月十二——正月十六。

  三、活動(dòng)內(nèi)容

  1.文化(體育)中心板塊。元宵期間，將在新建成的文化中心設(shè)立主燈區(qū)，充分利用文化中心劇院、展覽大廳、文化廣場(chǎng)等文化設(shè)施開(kāi)展燈會(huì)活動(dòng)。元宵節(jié)前后，在文化中心將分別舉辦XX年元宵活動(dòng)開(kāi)幕式、民間特色彩燈展、中華美食文化大匯展、元宵書(shū)畫(huà)精品展、群眾文化成果展、中國(guó)實(shí)力青年油畫(huà)展等活動(dòng)。在五環(huán)廣場(chǎng)將舉辦元宵文藝戲劇大展演。

  2.街道與湘管委板塊。城區(qū)各街道及湘管委等有關(guān)單位要根據(jù)各自實(shí)際，在社區(qū)、公園、廣場(chǎng)、主要道路等因地制宜開(kāi)展燈展活動(dòng)，讓市民在家門(mén)口能賞燈、鬧燈。城廂街道要重點(diǎn)圍繞江寺公園、永興公園部署燈會(huì)活動(dòng)，北干街道要落實(shí)人民廣場(chǎng)的燈會(huì)布點(diǎn)，新塘街道主要是布置南江公園燈會(huì)點(diǎn)，蜀山街道要在山水苑及蜀山路段開(kāi)展好燈會(huì)活動(dòng)，湘管委要部署風(fēng)情大道湘湖路段及湘湖沿岸的燈會(huì)布點(diǎn)。除燈展外，城區(qū)各街道及湘管委等有關(guān)單位要在整個(gè)新春期間舉辦形式多樣的文化娛樂(lè)活動(dòng)，如文藝表演、社戲、特色小吃、花卉展示、書(shū)刊推介、自制燈籠比賽、文化擂臺(tái)大家唱、民間藝術(shù)及手工藝絕活展示等，努力使我區(qū)的新春燈會(huì)活動(dòng)體現(xiàn)出活動(dòng)范圍大、群眾參與面廣、形式新穎、內(nèi)容豐富、氣氛喜慶等特點(diǎn)。

  3.鎮(zhèn)(場(chǎng))板塊。各鎮(zhèn)(場(chǎng))要根據(jù)實(shí)際，結(jié)合富裕和諧新農(nóng)村創(chuàng)建，圍繞今年元宵活動(dòng)的總體要求，把元宵燈會(huì)活動(dòng)和當(dāng)?shù)氐奈幕滋N(yùn)、民俗習(xí)慣結(jié)合起來(lái)，以具有當(dāng)?shù)靥厣拿耖g藝術(shù)表演、社戲、文藝演出等活動(dòng)，豐富農(nóng)村群眾的節(jié)日文化生活，彰顯地方文化特色，增添農(nóng)村文化氛圍，提升農(nóng)村文化品位。

  四、責(zé)任單位

  湖旅游度假區(qū)管委會(huì) 根據(jù)指定區(qū)域，各單位要具體組織好活動(dòng)的實(shí)施及安全等工作。

  五、活動(dòng)日程

  1.燈會(huì)籌備階段。召開(kāi)元宵燈會(huì)組委會(huì)成員會(huì)議及辦公室人員會(huì)議;各鎮(zhèn)、街道及有關(guān)單位制定并上報(bào)燈會(huì)活動(dòng)方案;燈會(huì)活動(dòng)準(zhǔn)備;區(qū)元宵燈會(huì)組委會(huì)成員檢查各燈會(huì)點(diǎn)籌備工作情況。 2.燈會(huì)活動(dòng)階段。全區(qū)各燈會(huì)點(diǎn)活動(dòng)全面展開(kāi)。 3.燈會(huì)總結(jié)表彰階段。根據(jù)燈會(huì)點(diǎn)、座燈、活動(dòng)項(xiàng)目等情況對(duì)元宵燈會(huì)活動(dòng)進(jìn)行評(píng)選，并進(jìn)行表彰獎(jiǎng)勵(lì)。

  六、活動(dòng)要求

  一年一度的元宵燈會(huì)活動(dòng)是我區(qū)傳統(tǒng)的節(jié)日文化活動(dòng)，它是所有節(jié)慶活動(dòng)中范圍最廣、參與人數(shù)最多的一項(xiàng)節(jié)慶活動(dòng)，因此做好元宵燈會(huì)活動(dòng)的各項(xiàng)準(zhǔn)備工作非常重要，區(qū)級(jí)各有關(guān)部門(mén)、各鎮(zhèn)街場(chǎng)都要以積極的姿態(tài)、高度的責(zé)任感開(kāi)展好元宵燈會(huì)活動(dòng)。

  1.要健全組織。區(qū)里建立了由區(qū)委、區(qū)政府有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和區(qū)級(jí)有關(guān)部門(mén)、單位、各街道辦事處負(fù)責(zé)人參與的元宵燈會(huì)活動(dòng)組委會(huì)，負(fù)責(zé)區(qū)元宵燈會(huì)活動(dòng)的組織協(xié)調(diào)工作，并設(shè)立活動(dòng)辦公室，具體組織實(shí)施元宵活動(dòng)。各鎮(zhèn)街場(chǎng)也要成立相應(yīng)的燈會(huì)活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組，組織開(kāi)展好本單位的元宵燈會(huì)活動(dòng)。

  2.要落實(shí)責(zé)任。各部門(mén)、單位既要明確分工、落實(shí)責(zé)任，又要密切配合、加強(qiáng)協(xié)調(diào)，共同做好今年元宵燈會(huì)活動(dòng)的各項(xiàng)工作。區(qū)政府辦公室要負(fù)責(zé)整個(gè)燈會(huì)活動(dòng)的指揮協(xié)調(diào);區(qū)委宣傳部要協(xié)調(diào)廣播電視臺(tái)、報(bào)社等新聞媒體，做好燈會(huì)活動(dòng)期間的宣傳報(bào)道;區(qū)又化廣電新聞出版局要策劃組織好元宵燈會(huì)活動(dòng)，及時(shí)匯總掌握各燈會(huì)點(diǎn)情況，擬訂市、區(qū)領(lǐng)導(dǎo)赴各燈會(huì)點(diǎn)檢查、觀(guān)燈的計(jì)劃，并組織開(kāi)展各燈會(huì)點(diǎn)的評(píng)比工作;區(qū)公安分局要根據(jù)元宵燈會(huì)活動(dòng)總體安排，制定元宵燈會(huì)安全保衛(wèi)工作方案，負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)燈會(huì)活動(dòng)期間各燈會(huì)點(diǎn)的治安、消防、交通等安全工作;區(qū)供電局要保障各燈會(huì)點(diǎn)的用電并指導(dǎo)好用電安全;區(qū)衛(wèi)生局要加強(qiáng)元宵有關(guān)活動(dòng)的衛(wèi)生防疫工作，確保公共衛(wèi)生安全;區(qū)建設(shè)局要配合各有關(guān)單位在公園、廣場(chǎng)等開(kāi)展好元宵活動(dòng);區(qū)城管執(zhí)法局要加強(qiáng)節(jié)日期間的市容管理;區(qū)財(cái)政局要落實(shí)相應(yīng)的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)等。各街道及有關(guān)鎮(zhèn)、單位要認(rèn)真做好各地?zé)魰?huì)活動(dòng)的發(fā)動(dòng)、組織、協(xié)調(diào)和指導(dǎo)工作，確保全區(qū)元宵活動(dòng)安全有序地進(jìn)行。

  3.要確保安全。元宵燈會(huì)活動(dòng)規(guī)模大、范圍廣、參與人多，組織工作相對(duì)較難，必須要有強(qiáng)有力的措施予以保障。首先在活動(dòng)的安排上要以小型為主，分散安排，既喜慶熱鬧又安全祥和。其次要有較為完善的安全保衛(wèi)工作方案，要考慮到活動(dòng)過(guò)程中的每一個(gè)安全問(wèn)題細(xì)節(jié)，逐個(gè)予以落實(shí)解決。最后在具體實(shí)施過(guò)程中要切實(shí)抓好落實(shí)，加強(qiáng)值班，落實(shí)安全責(zé)任，扎扎實(shí)實(shí)地做好今年元宵活動(dòng)的安全保衛(wèi)工作。

  在開(kāi)展元宵活動(dòng)的同時(shí)，希望各街道及有關(guān)鎮(zhèn)、單位及時(shí)把燈會(huì)活動(dòng)方案及燈會(huì)活動(dòng)開(kāi)展情況上報(bào)元宵活動(dòng)組委會(huì)辦公室，以便全區(qū)情況掌握，并加強(qiáng)有關(guān)部門(mén)之間的溝通聯(lián)系。燈會(huì)活動(dòng)結(jié)束后，各街道及有關(guān)鎮(zhèn)、單位也要認(rèn)真做好選拔推薦工作，向元宵活動(dòng)組委會(huì)辦公室上報(bào)具有特色的燈會(huì)點(diǎn)、優(yōu)秀座燈及創(chuàng)新活動(dòng)項(xiàng)目。

關(guān)于元宵節(jié)活動(dòng)策劃范文精選   一、活動(dòng)背景

  元宵節(jié)是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，也是新年之后的，又一個(gè)重要的節(jié)日，又稱(chēng)“上元節(jié)”、“燈節(jié)”，民間正月十五鬧元宵已有很悠久的歷史。它伴隨人們迎來(lái)春天，是把節(jié)日習(xí)俗體現(xiàn)得最為徹底和典型的傳統(tǒng)節(jié)日。為了使美琪的孩子們對(duì)元宵節(jié)的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)民俗習(xí)慣有一個(gè)基本的了解，我們通過(guò)包湯圓、畫(huà)燈籠、猜燈謎等一系列活動(dòng)為載體，充分地讓孩子們感受“元宵節(jié)”特有意義及給人們帶來(lái)的喜氣和歡樂(lè)。

  二、活動(dòng)主題

  歡樂(lè)元宵節(jié)

  三、活動(dòng)目的

  1.嘗試通過(guò)多種途徑獲得元宵節(jié)的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步了解元宵節(jié)的來(lái)歷和風(fēng)俗習(xí)慣;

  2.通過(guò)各項(xiàng)活動(dòng)營(yíng)造節(jié)日喜慶氛圍，讓孩子大膽地想象與創(chuàng)造;

  3.加強(qiáng)孩子動(dòng)腦、動(dòng)手能力，達(dá)到孩子能通過(guò)不同的形式表達(dá)自己的感受與理解的教育意義。

  四、活動(dòng)時(shí)間

  五、活動(dòng)地點(diǎn)

  六、參與人員

  七、活動(dòng)流程

  1.主持人開(kāi)場(chǎng)致辭;(3分鐘)

  2.故事講述：元宵節(jié)的由來(lái)(老師提前準(zhǔn)備故事生動(dòng)的講述);(5分鐘)

  3.歡樂(lè)元宵——一起包湯圓(20分鐘)

  規(guī)則：老師將提前準(zhǔn)備好的面粉、水、糖心分發(fā)給學(xué)生和家長(zhǎng)，一起動(dòng)手包湯圓(并在其中三個(gè)中藏入小枚硬幣，作為最后的幸運(yùn)獎(jiǎng)獎(jiǎng)勵(lì))，最后將湯圓入鍋。

  4.歡樂(lè)元宵——書(shū)寫(xiě)心愿卡片(20分鐘)

  規(guī)則：老師給學(xué)生發(fā)放準(zhǔn)備好的卡紙，畫(huà)筆，打孔器等活動(dòng)需要材料并設(shè)計(jì)屬于自己班級(jí)的許愿卡片，讓孩子和家長(zhǎng)一起書(shū)寫(xiě)心愿卡片，最后裁好并打孔穿線(xiàn)，交于教師保管。

  5.歡樂(lè)元宵——提燈籠游戲(30分鐘)

  規(guī)則：本輪為親子游戲環(huán)節(jié)，家長(zhǎng)在規(guī)定時(shí)間內(nèi)，用提燈桿在指定路線(xiàn)往返運(yùn)送燈籠(可用旺仔易拉罐代替)，挑選12組家長(zhǎng)和孩子參加，游戲分三輪，每輪4組規(guī)定時(shí)間內(nèi)孩子筐里瓶數(shù)最多者獲勝，贏(yíng)得獎(jiǎng)品。

  6.歡樂(lè)元宵——猜燈謎(30分鐘)

  規(guī)則：老師將家庭分組，每6組家庭圍城一圈，每組分發(fā)5-10道謎題，答對(duì)題數(shù)最多組獲勝，獲勝組可以扎“幸運(yùn)氣球”贏(yíng)取禮品。(燈謎及謎題見(jiàn)附件一)

  配合音樂(lè)：歡快節(jié)慶音樂(lè)

  7.歡樂(lè)元宵——和我一起吃元宵(20分鐘)

  規(guī)則：后勤人員提前做好的元宵和大家分享，湯圓中有三枚小硬幣，吃到含有硬幣的孩子(家長(zhǎng))則為本次活動(dòng)的幸運(yùn)獎(jiǎng)獲得者，并贈(zèng)送獎(jiǎng)品;

  配合音樂(lè)：《賣(mài)湯圓》

  八、物料準(zhǔn)備

  面粉、糖心、小枚硬幣、礦泉水、獎(jiǎng)品(猴子玩偶)、卡紙、彩色畫(huà)筆、剪刀，打孔器，絲帶、提燈桿、紅燈籠、易拉罐、玩具筐、氣球、條幅、音樂(lè)、桌椅、燈謎、答題卡、鉛筆、活動(dòng)背景、銜接ppt、電飯煲、碗、勺子

  九、人員分工

  1名主持人

  6名老師提前一小時(shí)到會(huì)場(chǎng)做布置;

  10名老師負(fù)責(zé)活動(dòng)時(shí)各班級(jí)學(xué)生秩序和紀(jì)律;

  1名老師負(fù)責(zé)音樂(lè)和現(xiàn)場(chǎng)PPT播放;

  4名老師負(fù)責(zé)物料采購(gòu)，現(xiàn)場(chǎng)物料發(fā)放和收集;

  5名老師負(fù)責(zé)湯圓的烹煮和發(fā)放。

  十、注意事項(xiàng)

  1.現(xiàn)場(chǎng)紀(jì)律秩序控制;

  2.活動(dòng)過(guò)程中排除安全隱患，避免孩子在活動(dòng)中受傷。

  十一、費(fèi)用預(yù)算

  活動(dòng)物料盡量使用學(xué)校原有資源，適當(dāng)購(gòu)置相關(guān)物品，活動(dòng)預(yù)算控制在300元左右。

  關(guān)于元宵節(jié)活動(dòng)策劃范文精選

  一、 活動(dòng)目的：引導(dǎo)幼兒知道元宵節(jié)是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，元宵 節(jié)有品嘗湯圓的習(xí)俗。 幼兒能用簡(jiǎn)短的語(yǔ)言講述湯圓的味道以及 自己品嘗湯圓時(shí)的'心情， 通過(guò)親子活動(dòng)享受制作湯圓的過(guò)程和樂(lè) 趣。

  二、活動(dòng)主題：快樂(lè)元宵節(jié)

  三、活動(dòng)時(shí)間：2021年 2 月26 日(下午 15：30)

  四、活動(dòng)地點(diǎn)：本班課室

  五、活動(dòng)準(zhǔn)備：

  1、本周五中午到辦公室領(lǐng)取一次性臺(tái)布。

  2、2 月 x 日(下周一)中午第二批吃飯人員留下廚房搓粉， 然后分到各班，各班老師分成人手一份。

  3、在廚房拿好盤(pán)、桶等裝好材料。

  4、下周一下午 14:40 分準(zhǔn)時(shí)吃午點(diǎn)，全體員工下午 14:15 分 準(zhǔn)時(shí)上班。 (校車(chē)?yán)蠋熢缟蠋蛷N房洗番薯)

  5、活動(dòng)當(dāng)天門(mén)衛(wèi)、校車(chē)司機(jī)下午 15:00 負(fù)責(zé)指揮車(chē)輛看守 大門(mén)。

  六、活動(dòng)流程：

  1、15;10—15:30(家長(zhǎng)簽到，播放上次圖片)

  2、播放“湯圓”歌曲班主任帶領(lǐng)幼兒入場(chǎng)。

  3、教師指導(dǎo)語(yǔ)：

  ①今天是什么節(jié)?元宵節(jié)有一種特別的食 品，是什么?

  ②湯圓是什么樣子的?小朋友們想不想自己做湯圓?

  2.觀(guān)察制作材料，了解做元宵的方法。

  (1)觀(guān)察并知道做元宵需 要的材料。

  (2)了解做元宵的方法和要求。

  指導(dǎo)語(yǔ)：

  ①我們?cè)?樣才能做出圓圓的元宵?