導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇文化苦旅，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

當(dāng)西方人千里迢迢地漂流來(lái)到中國(guó)，去到敦煌時(shí)，給了幾枚金幣看守人，于是大批大批文物流向西方，到現(xiàn)在的歷史學(xué)家要研究、購(gòu)回文物時(shí)，就要巨額購(gòu)回。尷尬??！

當(dāng)泰山石碑被弄爛時(shí)，又有幾個(gè)為之痛心疾首？！當(dāng)發(fā)現(xiàn)文物時(shí)，又有幾人為高興過(guò)？！當(dāng)人們……中國(guó)人現(xiàn)在時(shí)為過(guò)中國(guó)文物關(guān)心過(guò)、擔(dān)心過(guò)、高興過(guò)？！——沒有！

肯德基、麥當(dāng)勞、西餐廳是中小學(xué)生流連忘返的地方，可有哪位學(xué)生，甚至大人說(shuō)得出、品嘗過(guò)中國(guó)流傳已失傳——起碼很多人沒見過(guò)！

當(dāng)孩子們?nèi)鐢?shù)家珍地說(shuō)西方的節(jié)日、星座代表著什么，應(yīng)該做些什么，哪有人記得中國(guó)的禮儀和經(jīng)典讀物？！我想，現(xiàn)代社會(huì)基本沒有人會(huì)背《言語(yǔ)》《老子》《三字經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》等等——這都是中國(guó)人以前的崇尚之讀物。

中小學(xué)生們最記得的就是什么圣誕節(jié)、西文情人節(jié)等等，圣誕節(jié)還互相送卡呢！真令人以為是過(guò)大節(jié)日。到了中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，大年三十難尋氣氛——或說(shuō)是刻意的氣氛；元霄節(jié)元元霄，只當(dāng)是平凡的一天；中秋節(jié)沒中秋節(jié)的氣氛，甚至大多數(shù)人不賞月，更有甚者，一家人都沒齊；重陽(yáng)節(jié)沒什么人登高，也是一次平凡的日子；七夕沒情人，西方情人節(jié)滿街都是……昔日的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日氣氛已經(jīng)黃鶴一去不復(fù)返了。

當(dāng)月老變成丘比特，生肖變成星座，“仙術(shù)”，“法術(shù)”這兩個(gè)名詞變成“魔法”，當(dāng)茶變成咖啡……中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日和文化已經(jīng)衰落了。或者說(shuō)在一片“洋聲”中“退役”了。

篇2

【關(guān)鍵詞】《文化苦旅》：人格構(gòu)成；文化走向

一、筆端物像色彩紛呈，文化底蘊(yùn)深厚

在《文化苦旅》中，余秋雨為了奠定藝術(shù)真實(shí)的基礎(chǔ)，從多個(gè)層面截取了歷史的真實(shí)和生活的真實(shí)，不論是風(fēng)土人情、歷史人文、萬(wàn)里河川，無(wú)一不可入題。在《陽(yáng)關(guān)雪》、《道士塔》中，描寫了漠漠黃沙彌漫下，黃河文明的興衰，從寂寥曠遠(yuǎn)中，將積淀千年的歷史進(jìn)行了真實(shí)的還原；《白發(fā)蘇卅I》和《江南小鎮(zhèn)》等，展示了江南水鄉(xiāng)小橋流水人家的那種典雅柔媚的文化底蘊(yùn)，淋漓盡致的展現(xiàn)了江南文化的那種婉約和清新，同時(shí)將世態(tài)人情演繹的形神兼具。有對(duì)西湖、陽(yáng)關(guān)、柳侯祠、莫高窟的生動(dòng)描述，有對(duì)王安石、李白、坡、柳宗元等書卷氣息濃郁的文人騷客的敬仰；甚或還有江南名妓蘇小小、“亦仙亦妖”的白娘子、遁入空門的李叔同等等，縱觀《文化苦旅》，盡管紛紜叢生，但余秋雨卻能出神入化，將萬(wàn)千物象信手拈來(lái)，栩栩如生的付諸于筆端，展現(xiàn)其深厚的文化底蘊(yùn)。

二、賦予冷峻的文化史以鮮活的生命，真正贏得讀者的贊譽(yù)

在《文化苦旅·筆墨祭》一章中，曾有著一大段描寫“五四”文化史的文字，將文人、文化和歷史，三者之間扯不斷、理還亂的關(guān)系，描寫的淋漓盡致。按理說(shuō)作者非常擅長(zhǎng)寫文化史論，而要操作散文的“厚重”，這并非難事，但真正將“厚重”拿捏的恰到好處，而不是用枯燥和嚴(yán)密的考證，將文學(xué)的靈性和飄逸淹沒，真正做到這一點(diǎn)，卻是非常難得的。在這個(gè)群體里，有李叔同、李白、白居易、坡……這些歷史人物為我們所耳熟能詳，他們寄情與山水風(fēng)物，或歸隱田園、或遁跡空門、或吟風(fēng)頌月，縱觀整部中國(guó)文化史，恰恰由于這些故事的點(diǎn)綴而熠熠生輝。這一個(gè)栩栩如生的個(gè)體，用各自的個(gè)體人格震蕩文化的湖面，撞擊著思想的圍墻，于是情感的碎末飛揚(yáng)和蕩漾起來(lái)，而余秋雨走筆“隨物賦形”，將這些碎屑和波紋及時(shí)的捕捉，賦予冷峻的文化史以鮮活的生命，贏得讀者發(fā)自內(nèi)心的贊譽(yù)。

三、沉郁風(fēng)骨和空靈筆法融合

在《文化苦旅》中，余秋雨將將沉郁古風(fēng)和空靈筆法有機(jī)的糅合為一個(gè)整體，讓歷史人物起死回生，賦予山水風(fēng)物以靈性。在《夜航船》中，有著恢弘壯闊的意識(shí)流程，作者娓娓道來(lái)，從明朝張岱的《夜航船》聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)中的夜航船，最后又聯(lián)想到故鄉(xiāng)山腰破廟木魚聲，由篤篤聲掀起的“思想狂瀾”，想起回鄉(xiāng)光耀門庭的暴發(fā)戶、乘船外出謀生的山民、漸漸氣派的船老大，繼而切入張岱《夜航船序》的逸事，再巧妙的將“夜航船文化”切入，最后一一引入豐子愷、周作人、魯迅等幾位上了“吾鄉(xiāng)”文化夜航船的文學(xué)大師，終篇是由祖母關(guān)于篤篤聲的爭(zhēng)論貫穿，筆鋒輕靈老道、于浮光掠影中蘊(yùn)含著諸多的深邃沉郁。文化的流通歇滯、人生的悲歡離合，讓人讀罷不僅掩卷嘆息。在這近乎于悲劇般的體驗(yàn)里、蘊(yùn)含著悲壯、深刻的美，讓我們無(wú)法區(qū)分哪一處是沉郁，哪一處是空靈。只能靜靜的享受這段文字帶給我們的整體美感。

余秋雨的《文化苦旅》，堪稱當(dāng)代文學(xué)的藝術(shù)瑰寶，他從史學(xué)家和文人的角度出發(fā)，深刻探究社會(huì)問題，挖掘文人人格、觀察文化走向、透析社會(huì)現(xiàn)象。這部文學(xué)著作，充分的展現(xiàn)了余秋雨深刻的文化感悟力、深厚的史學(xué)功底和淵博的文學(xué)知識(shí)，他憑借著超凡的藝術(shù)表現(xiàn)力，寄情于山水風(fēng)物，深刻的揭示了中國(guó)文化的博大精深。對(duì)人生的真諦和文化靈魂孜孜以求的探索著。從以上角度分析，《文化苦旅》是一種廣泛意義上的成功嘗試。也許，在中國(guó)當(dāng)代散文中，《文化苦旅》還稱不上是問鼎之作，但它的最大的成功之處在于，它為中國(guó)當(dāng)代散文領(lǐng)域，開墾了一塊嶄新的土地，并提供了恢弘壯闊的生存空間。

參考文獻(xiàn)：

[1]余秋雨：《文化苦旅》，東方出版中心，2003年版。

[2]陳眉公：《小窗幽記》，北京藍(lán)天出版社，1998年版。

[3]王國(guó)維：《人間詞話》，內(nèi)蒙古人民出版社，2003年版。

[4]北京大學(xué)哲學(xué)系編譯：《古希臘羅馬哲學(xué)》，三聯(lián)書店，1957年版。

[5]歌德，朱光潛譯：《歌德談話錄》，人民文學(xué)出版社，1978年版。

篇3

報(bào)紙上說(shuō)我寫書寫得輕松瀟灑，其實(shí)完全不是如此。那是一種很給自己過(guò)不去的勞累活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最后總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻。”這是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。

也難怪，看這本書要慢、要細(xì)，里面的思考，非常人所思，非常人所見。他筆下的《風(fēng)雨天一閣》我記憶猶新，一個(gè)人，不！一個(gè)家族背負(fù)著堅(jiān)守一座藏書樓的命運(yùn)，范欽讓偌大的中國(guó)留下了一座藏書樓，保留到現(xiàn)在。別的藏書家有，藏書也有，但沒過(guò)幾代，歷史的風(fēng)塵就將它們掩埋了。但是，范氏天一閣留下了，靠的是什么，是執(zhí)著、堅(jiān)定，還是如余秋雨說(shuō)的“超越意氣、嗜好、才情，甚至?xí)r間的意志力。”這種意志力體現(xiàn)在哪兒？他曾毫不客氣地頂撞過(guò)權(quán)勢(shì)極盛的皇親郭勛，為此遭廷杖，下監(jiān)獄，他似乎什么都毫不顧惜，在仕途上耿直不阿，最后連權(quán)奸嚴(yán)氏都奈何不了他。“一個(gè)成功的藏書家在人格上至少是一個(gè)強(qiáng)健的人。”余秋雨在這里總結(jié)道。

看到這，反思一下，我們這些讀書人，如果生在那個(gè)年代，身為一個(gè)藏書家，會(huì)像范欽一樣嗎？我想不會(huì)，范欽身上的毅力，乍看下的不近人情，讓我們來(lái)，難！我們是教師，教育學(xué)生，意志力不能少，但真正能做到的又有幾個(gè)呢？在挫折面前，爬起來(lái)的又有誰(shuí)？生活著，又為了什么？這不正是我們?cè)撍妓鞯摹?/p>

篇4

《文化苦旅》 傳統(tǒng)文人 形象解析深受傳統(tǒng)文化影響的余秋雨，在《文化苦旅》中重點(diǎn)指向中國(guó)文化人的文化靈魂。中國(guó)傳統(tǒng)文人受儒、道、釋三家影響，既有儒家“積極入世”的執(zhí)著，也有道家“無(wú)為而治”的飄逸，更有佛教“超然物外”的灑脫，形成了他們復(fù)雜的人生觀，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化別具特色。因此，余秋雨關(guān)注的并不是各處的風(fēng)景名勝，而是風(fēng)景之中蘊(yùn)藏的文人精神。正是作者對(duì)中國(guó)文化的深切關(guān)注，才使得他在尋找著散落在各地歷史山水間的文化精髓的同時(shí)，也勾畫出一系列帶有濃厚中國(guó)文化特色的傳統(tǒng)文化人形象。

一、憂國(guó)憂民事不避難，勇于擔(dān)當(dāng)奮勇向前古代文人自小就被培養(yǎng)了一種社會(huì)責(zé)任感，一種民族憂患意識(shí)。中國(guó)的文人學(xué)士，是歷朝歷代所有階層中最特殊的一個(gè)群體，他們身體羸弱，手無(wú)縛雞之力，卻有鋼鐵般的意志，一身的傲骨，不管是面對(duì)外族的侵逼，還是權(quán)奸的擠迫，始終堅(jiān)守著一種特定的文化精神，保持著對(duì)國(guó)家的憂患意識(shí)以及對(duì)百姓的關(guān)懷之情。翻開中國(guó)歷史畫卷，我們可以看到，自中國(guó)第一朝夏朝開始，就出現(xiàn)了許多為民請(qǐng)命，舍身求法的“民族脊梁”，遠(yuǎn)有商紂時(shí)期的比干丞相，剖心求諫；近有清朝譚嗣同，“我自橫刀向天笑”，他們?cè)跒?zāi)難、痛苦乃至死亡面前所表現(xiàn)出來(lái)的大勇大智，無(wú)不是出于自覺承擔(dān)的神圣使命感。這可以是說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化中最鮮明的印記，也是每一個(gè)浸染于傳統(tǒng)文化中的文人學(xué)士抹不去的烙痕?！段幕嗦谩分小兜朗克?、《莫高窟》等作品正是此類精神的代表作。？

二、敢于突破自我，成就非凡一生中國(guó)文人歷來(lái)追求“學(xué)而優(yōu)則仕”。當(dāng)官，是體現(xiàn)其自身價(jià)值的最終途徑，而中國(guó)文人的自我價(jià)值并不只有這單一的路可以走?！读铎簟分兄鹘橇谠鳛橐晃毁H官，而且是已在永州呆了10年的貶官，“日子孤寂而荒涼”，他的人生價(jià)值何以體現(xiàn)？正是在這些荒涼的日子里，他作為官員的一面隱退了，露出他最樸質(zhì)的文人這一面，在中國(guó)文化史上留下了著名的《永州八記》，并在再次貶到柳州后，為當(dāng)?shù)赝诰⑥k學(xué)、種樹、修廟、放奴婢，按照一個(gè)正直文人的心意，實(shí)踐著屬于自己的人生價(jià)值。這算是一種典型的中國(guó)式的貶官文化。柳宗元或許可以說(shuō)是他無(wú)奈之余的對(duì)策，而《都江堰》中的李冰則是另外一種境況，但他們追求的是同樣一種精神。秦始皇筑長(zhǎng)城，半是壯膽半是排場(chǎng)，而都江堰只是個(gè)純粹的水利工程，卻在幾千年后仍然“水淋淋的流動(dòng)著”。

三、笑面挫折百折不撓，堅(jiān)韌不拔百煉成鋼先秦儒家強(qiáng)調(diào)道德人格的培養(yǎng)，以及人格尊嚴(yán)的不可侵犯，他們提倡松柏氣節(jié)，主張“當(dāng)仁不讓”，“舍生取義”，中國(guó)傳統(tǒng)文人在接受傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也接受了這種傳統(tǒng)道德教育。在余秋雨的《文化苦旅》中，也有這么一個(gè)群體，他們勢(shì)單力孤，被社會(huì)不公正的禮俗壓抑著，卻不甘這壓抑，他們堅(jiān)持著自己的信仰，自己的志向，用生命發(fā)出自己弱小卻堅(jiān)定的聲音。《牌坊》中住在小鄉(xiāng)間的廟宇里幾個(gè)外地女教師，在她們讀詩(shī)的聲音中，在占了整個(gè)尼姑庵的四分之一的大花圃里，在屋梁上藏著的一疊繡品中，傳出的振聾發(fā)聵吶喊。如果說(shuō)《牌坊》里的抗?fàn)幹皇且蝗π⌒〉臐i漪，那么《西湖夢(mèng)》中白娘子的抗?fàn)?，可謂是驚天地、泣鬼神了。白娘娘只有一個(gè)平凡而燦爛的理想：只愿做一個(gè)普普通通的人，法海逼白娘娘回歸于妖，天庭勸白娘娘上升為仙，而她卻拼著生命大聲呼喊：人！人！人??？

四、梅妻鶴子，超然物外中國(guó)傳統(tǒng)文化成因復(fù)雜，傳統(tǒng)文人胸懷天下的時(shí)候，最不忘的是那句“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的生存哲學(xué)。所不同的是，在文化地位中占主流的儒家側(cè)重于前半句，講求“入世”，道、釋兩家則重后半句，道家追求“無(wú)條件的精神自由”，佛教講求“四大皆空”、“超然物外”的境界。于是，中國(guó)文人在“濟(jì)天下”的主流之外出現(xiàn)了一支“以梅為妻，以鶴為子”的“隱士一族”。如《白發(fā)蘇州》中提到的江南第一才子唐伯虎，“不煉金丹不坐禪，不為商賈不耕田，閑來(lái)寫幅青山賣，不使人間造孽錢。”再如《西湖夢(mèng)》中的林和靖，素有“梅妻鶴子”之稱，以“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”兩句詠梅，幾乎成了千古絕唱，隱居于孤山20余年，達(dá)到了道家所謂的“無(wú)為而無(wú)不為”的境界。這類文人身上顯示了中國(guó)道家文化的清新自然，超脫了沉重的文化負(fù)累，也留給了后人才高八斗，風(fēng)流倜儻的形象。中國(guó)傳統(tǒng)文人的“隱士”情結(jié)，在現(xiàn)代文人身上仍有鮮明的體現(xiàn)，這類學(xué)者沉潛于書齋，不聞窗外之事，從事純學(xué)問研究，為學(xué)問而學(xué)問，將自己封閉在一個(gè)狹小的范圍內(nèi)以求忘乎外物，獨(dú)善其身，所幸這類學(xué)者數(shù)量并不多，而余秋雨更是以一個(gè)學(xué)者的身分，整理好行囊，推開書齋的門走向?qū)ふ抑袊?guó)文化精髓之路，給這類隱士學(xué)者們闖開了通往世間的大門。綜上所述，余秋雨的散文《文化苦旅》中刻畫了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的形象，他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自覺繼承以及對(duì)中華大地文化內(nèi)涵的挖掘，使得他的散文帶有一種深厚的歷史滄桑感，強(qiáng)烈的時(shí)代責(zé)任感。同時(shí)，他深具思辯色彩的語(yǔ)言，感性而豐富的聯(lián)想，別具一格的見解，常常讓讀者在被他的睿智激活的同時(shí)，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生一種深沉的焦灼感，感受到他所說(shuō)的“呼喚著遠(yuǎn)離商業(yè)文化的另一種真正意義上的屬于中國(guó)人的精神家園的文化回歸”。翻開他的散文，人們仿佛可以看到一位智者在低首沉吟，在吟嘆長(zhǎng)歌。

篇5

余秋雨描寫的江南小鎮(zhèn)似乎比我想象的更好。在他的筆下，小鎮(zhèn)多水多橋，石階是從樓板下一級(jí)級(jí)伸出來(lái)的；姑娘蹲在石階上洗臉打扮，還有從不遠(yuǎn)處的烏篷船上裊裊升起的一縷縷的白煙。河岸邊又有石欄相映襯，石欄邊三三兩兩地倚著幾位老人，深邃的目光凝視著河面，仿佛要看穿小鎮(zhèn)悠遠(yuǎn)的歷史。

也許先生描寫的才是最真實(shí)的江南小鎮(zhèn)，我雖生于江南小鎮(zhèn)，但現(xiàn)代化的進(jìn)程早已沖刷去了小鎮(zhèn)原有的古韻，只能在心底一遍遍勾勒小鎮(zhèn)的模樣。

如同先生之說(shuō)，江南的小鎮(zhèn)沒有雀橋、烏衣巷的滄桑感，僅有的是那一份淡泊。江南的小鎮(zhèn)不屑于榮華，因此沒有磅礴的氣勢(shì)，有的只是幽幽的山林，悠悠的水流，自古以來(lái)都是這樣，不曾有過(guò)升沉榮辱，只默默滋養(yǎng)一方土地，養(yǎng)活一方百姓。

江南的百姓是江南小鎮(zhèn)的代言，誰(shuí)都不能否定他們的樸實(shí)、淳厚，即使他們比喧鬧的都市人多金，也寧愿淡泊處世。他們的生活永遠(yuǎn)是忙碌而安靜的。伴著清晨的炊煙，小伙子們系好衣帶，解開系在碼頭上的繩索，踏上一條船，慢慢滑動(dòng)雙槳，悠閑地哼著江南小調(diào)，逢人便裂嘴笑著打招呼。他們駕著輕快的小船，漾起層層水波，駛向遠(yuǎn)方。撒網(wǎng)、收網(wǎng)、撈魚，一天的勞動(dòng)就如此簡(jiǎn)單。而婦女們則倚著窗，靜看家人的船駛向遠(yuǎn)處，然后洗衣，織布，燒菜……

江南的小鎮(zhèn)，沒有多少道路，河流就成了小鎮(zhèn)的血脈。的確，沒了河流，就不叫多水的江南，柔情的江南。江南的河流縱橫交錯(cuò)，河里來(lái)來(lái)往往穿梭不絕的船只，把小鎮(zhèn)的各處都連接了起來(lái)。而河里純凈清澈的水則把人世的喧囂、滔滔的名利全部沖洗蕩滌，讓心靈得以凈化。

篇6

關(guān)鍵詞：《文化苦旅》 斯坦納 闡釋翻譯理論 補(bǔ)償

一、引言

闡釋學(xué)（Hermeneutics）的基本定義是進(jìn)行解釋的科學(xué)或理論，是一種關(guān)于理解和理解文本意義的理論和哲學(xué)。然而翻譯與闡釋學(xué)有著天然的密切關(guān)系，語(yǔ)言是理解本身得以進(jìn)行的普遍媒介，理解的進(jìn)行方式就是解釋。闡釋學(xué)派翻譯理論的重要代表人物喬治?斯坦納（George Steiner）提出“理解即翻譯”這個(gè)觀點(diǎn)，最大化地肯定了譯者的主體性，并提出闡釋翻譯“四步驟”，強(qiáng)調(diào)翻譯過(guò)程中“不平衡”不可避免，但要力求恢復(fù)譯文的平衡才能再現(xiàn)原意和風(fēng)貌。然而，余秋雨筆下的《文化苦旅》，主觀色彩較為明顯，思維深邃超脫。如此，在此類文本的轉(zhuǎn)換中，譯者對(duì)原文本的主觀解讀就顯得尤為重要。故而，筆者創(chuàng)造性地融入闡釋翻譯理論，以其最大程度再現(xiàn)原文本意義。

二、斯坦納的闡釋翻譯理論

喬治?斯坦納作為西方翻譯理論界頗具影響力的人物之一，1975年，他在其巨著《通天塔之后：語(yǔ)言與翻譯面面觀》中闡述了語(yǔ)言研究與翻譯的本質(zhì)，以及翻譯任務(wù)與目標(biāo)等重要問題?；诤５赂駹柕年U釋思想，斯坦納提出了最引人注目的“理解及翻譯”和闡釋翻譯“四步驟”，即信賴（trust）、侵入（aggression）、吸收（incorporation）和補(bǔ)償（compensation）。信賴，就是指譯者在翻譯之前，相信原文本是有意義的。侵入，就是在翻譯過(guò)程中，譯者直覺中的兩種語(yǔ)言之間、兩種思想形式之間的沖突，譯者的主觀因素在理解原文的時(shí)候難免“侵入”到原文中。吸收，就是譯者對(duì)原文的理解被移植到譯文中來(lái)。補(bǔ)償，就是由于在吸收過(guò)程中，譯文語(yǔ)言可能會(huì)喪失掉原文的部分或者一些本色，經(jīng)過(guò)這一步驟的潤(rùn)色，譯文就會(huì)更加完整地表現(xiàn)出原文的內(nèi)涵，能達(dá)到翻譯的目的，達(dá)到交流的作用。

三、闡釋過(guò)程中的“不平衡”現(xiàn)象

斯坦納認(rèn)為在闡釋翻譯過(guò)程中譯者的侵略性挪用和對(duì)原文意義的合并會(huì)不可避免地造成原文各方面的損失，如在翻譯的闡釋活動(dòng)的第二步“侵入”與第三步“吸收”中，語(yǔ)言、文化差異、翻譯策略等都可能直接或間接造成譯者在翻譯過(guò)程中的信息缺失，會(huì)出現(xiàn)一種不平衡的現(xiàn)象――譯者刪除過(guò)多或添加過(guò)多。而成功的翻譯必須尋求原文與譯文的意義對(duì)等，故而第四步“補(bǔ)償”（compensation）在整個(gè)翻譯過(guò)程中就顯得必不可少。換言之，完整的翻譯必須以“補(bǔ)償”作為終結(jié)。因此，從斯坦納的闡釋“四步驟”看來(lái)，文化散文的英譯中的“不平衡性”不可避免。在翻譯行為中，為了恢復(fù)原有的平衡，必須在最后一步加以“補(bǔ)償”。

四、闡釋過(guò)程中“不平衡”現(xiàn)象的“補(bǔ)償”

既要能忠實(shí)于原文形式，又要能表現(xiàn)出原文的美學(xué)效果，這是所有翻譯工作者所期望達(dá)到的效果。由于斯坦納的闡釋翻譯“四步驟”中的前三步中，譯者的侵略性挪用和對(duì)原文意義的合并會(huì)不可避免地造成原文各方面的損失，打破了意義傳達(dá)的平衡，因而有必要對(duì)其英譯中的“不平衡”作一補(bǔ)償性闡釋和分析。

（一）修辭手段

《文化苦旅》中綜合運(yùn)用了大量的重復(fù)、排比和對(duì)偶等修辭手法，語(yǔ)言鏗鏘有力，結(jié)構(gòu)平整對(duì)應(yīng)。原文的修辭特色是評(píng)價(jià)譯文優(yōu)劣的關(guān)鍵所在。然而由于英漢語(yǔ)法結(jié)構(gòu)差異，修辭的保留與否，則要看具體文本轉(zhuǎn)換的需要。示例如下：

（1）現(xiàn)代，不僅僅是一截時(shí)間。現(xiàn)代是寬容，現(xiàn)代是氣度，現(xiàn)代是遼闊，現(xiàn)代是浩瀚。

Modern time is not just a period of time but a quality of tolerance， bearing， vastness and magnanimity.

鑒于重復(fù)現(xiàn)象在漢語(yǔ)中較常見，而英語(yǔ)則簡(jiǎn)潔有力，因此筆者用了“not...but...”結(jié)構(gòu)，其中添加了“quality”一詞，既與前面“a period of time”保持平衡，又與后面并列詞連用，意境深遠(yuǎn)。

（二）語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)

語(yǔ)氣表示說(shuō)話人對(duì)某一行為或事情的看法和態(tài)度。在轉(zhuǎn)換時(shí)，有時(shí)候這種語(yǔ)氣較難轉(zhuǎn)換為對(duì)應(yīng)的句式，達(dá)到相應(yīng)的效果，這時(shí)就需采取一定的詞匯手段來(lái)加以彌補(bǔ)。示例如下：

（2）成都的千古難題至今猶在：如何從深厚走向?qū)拸V？

As to Chengdu， how can it march towards broadness from profoundness？ This historic problem still exists so far.

原句是一個(gè)疑問句，轉(zhuǎn)換時(shí)同樣保留疑問語(yǔ)氣，并采取分句譯，先擺明事實(shí)，再后續(xù)句子的細(xì)枝末節(jié)。這樣一來(lái)，句子詳略得當(dāng)，傳達(dá)出作者原意。

（三）文化語(yǔ)境

對(duì)于《文化苦旅》中的文化信息，需要傳達(dá)到譯文中去，這有利于促進(jìn)原語(yǔ)文化信息的傳播。因此，針對(duì)其中的一些中國(guó)特色典故和歷史人物，在表達(dá)時(shí)有必要加以補(bǔ)償。示例如下：

（3）六朝金粉足能使它名垂千古，何況它還有明、清兩代的政治大潮，還有近代和現(xiàn)代的殷殷血火。

As the capital city of six dynasties， Nanjing leaves its immortal name in history. What’s more， it is a witness to the political tides in Ming and Qing Dynasty and the brutal warfare from 1840 until now.

原文中的“近代和現(xiàn)代”，表示是指中國(guó)自1840年以來(lái)直至現(xiàn)在的170多年的歷史，此處沒有直接翻譯為“近代和現(xiàn)代”，而是按其定義加以了解釋為“from 1840 until now”，這樣清晰明了，簡(jiǎn)潔易懂。

（四）情感色彩

余先生努力尋求中國(guó)文化的定位，探索著中國(guó)文明未來(lái)的走向，《文化苦旅》中無(wú)不飽含著他深沉的民族情，感情真實(shí)，厚重深沉。因而，社會(huì)整體的認(rèn)知和作者的主觀思維在其中顯露無(wú)遺，始終貫穿于文本之中。示例如下：

（4）或者是冬烘氣十足地懷古，或者是實(shí)用主義地趨時(shí)。懷古者只想以古代今，趨時(shí)者只想以今滅古。

Cherish the past with full emotion， or follow the trend in the progressive world. Someone who cling to the past only wishes to take ancient time to replace today； while others who follow the fashion simply desire to take today to destroy ancient time.

此句作者連用兩個(gè)對(duì)仗句，結(jié)構(gòu)對(duì)稱，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔。在轉(zhuǎn)換此類語(yǔ)句時(shí)，譯者必須傳達(dá)出原作者的意圖。在表達(dá)“懷古”和“趨時(shí)”兩個(gè)詞時(shí)，譯者用了“cherish the past”和“follow the trend”，準(zhǔn)確地呈現(xiàn)原作者的思維情感，以達(dá)到情感上的再現(xiàn)。

總之，在文化類散文翻譯時(shí)，譯者應(yīng)該對(duì)其色的修辭、語(yǔ)調(diào)、文化語(yǔ)境和情感特色要加以補(bǔ)償性闡釋，充分發(fā)揮譯者的主體性，以較為貼近原文風(fēng)貌的結(jié)構(gòu)加以轉(zhuǎn)換，創(chuàng)造性地對(duì)原文加以闡釋，恢復(fù)原文的平衡。

五、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于《文化苦旅》這樣主觀性較強(qiáng)、文字深沉的散文而言，在其英譯研究中創(chuàng)造性地融入斯坦納的闡釋翻譯理論，強(qiáng)調(diào)“理解即翻譯”，并且肯定譯者的主體性，指出“不平衡”現(xiàn)象不可避免，而翻譯必須恢復(fù)譯文的平衡，再現(xiàn)原文的意義。筆者希望通過(guò)對(duì)《文化苦旅》中散文的初步英譯研究，可以為此類文化類散文的英譯提供一個(gè)可供借鑒的理論指導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)

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[2] 謝天振.論文學(xué)翻譯的創(chuàng)造性叛逆[J].外國(guó)語(yǔ)，1992（1）.

[3] 許鈞.創(chuàng)造性叛逆與翻譯主體性的確立[J].中國(guó)翻譯，2003（1）.

篇7

初見羅弼，是在四月里一個(gè)陽(yáng)光燦爛的午后，這個(gè)來(lái)自加拿大甘露市湯姆遜河大學(xué)的二十歲男孩作為與天津理工大學(xué)的交換生在中國(guó)已經(jīng)待了五個(gè)多月了，金色的頭發(fā)和藍(lán)色的眼睛配上一米九幾的大個(gè)頭，使他在人群中顯得格外耀眼，尤其是當(dāng)他用不標(biāo)準(zhǔn)的太原普通話和我們交流時(shí)，總是能引來(lái)更多人的注視與微笑。

當(dāng)初在學(xué)校里選擇要去的國(guó)家時(shí)，專業(yè)是國(guó)際貿(mào)易的羅弼毫不猶豫就選定了中國(guó)，為著心中那份對(duì)東方古老文化的向往與崇敬，他的第一站就來(lái)到了北京，在游覽了故宮、長(zhǎng)城以及頤和園等頗具中國(guó)古代皇家氣勢(shì)的名勝古跡后，便產(chǎn)生了想要了解曾經(jīng)富甲一方的晉商文化發(fā)展史以及他們散落在民間的深宅大院的念頭，而這時(shí)他恰好結(jié)識(shí)了一位地道的山西青年――李力揚(yáng)，這個(gè)準(zhǔn)備留學(xué)美國(guó)的小伙就成了他專業(yè)的“翻譯”加“哥們”，于是兩個(gè)年輕人就此結(jié)伴踏上了尋訪山西的文化酷旅。

心中最I(lǐng)N的中國(guó)民間傳統(tǒng)文化――日升昌票號(hào)

這次山西之行，給羅弼感觸最深的就是平遙的日升昌票號(hào)。同行的李力揚(yáng)用英語(yǔ)這樣給他做介紹――這就是今天中國(guó)大地上各式銀行的“鄉(xiāng)下祖父”，也是中國(guó)金融發(fā)展史的里程碑。但這個(gè)加拿大男孩卻認(rèn)為古老的票號(hào)帶給他的不僅僅是這些，更多的領(lǐng)悟是當(dāng)他了解到了當(dāng)時(shí)日升昌先進(jìn)的經(jīng)營(yíng)理念和管理制度：?jiǎn)T工與財(cái)東之間的人身頂股制以及財(cái)東與經(jīng)理之間的東掌合伙制。這些震動(dòng)他心靈的印象使羅弼不住地對(duì)周圍人發(fā)感慨，“日升昌的票號(hào)太神奇了，我一直不厭其煩地去試圖更深的理解他，因?yàn)槲矣X得票號(hào)的形成與完善不只是反映了當(dāng)時(shí)晉商文化的輝煌，更孕育了現(xiàn)代化企業(yè)運(yùn)行體制下股份制產(chǎn)權(quán)與管理權(quán)分離的雛形。這簡(jiǎn)直就是我心中最in的中國(guó)民間傳統(tǒng)文化！”

嘴巴最享受的山西傳統(tǒng)小吃――莜面烤佬佬

說(shuō)起山西的小吃，羅弼臉上洋溢起孩子般的笑容，來(lái)中國(guó)怎么說(shuō)也五個(gè)多月了，幾乎每頓飯都有不同的特色，但自從品嘗了這種名字聽起來(lái)十分奇怪的面食之后，羅弼就此淪陷為一個(gè)固執(zhí)的食客，幾乎是餐餐必點(diǎn)，而且還用蹩腳的太原普通話不停地對(duì)點(diǎn)餐小姐說(shuō)：“少了甚也不能少了莜面烤佬佬！”連說(shuō)好幾遍，引得在場(chǎng)的每個(gè)人都會(huì)捧腹。羅弼卻通過(guò)翻譯一本正經(jīng)地和我們交流：“我知道這種面十分有營(yíng)養(yǎng)，在加拿大是見不到的，并且它的口感很好，還能選擇不同的醬料蘸著吃，這就是我鐘情它的原因?！闭f(shuō)話間他已經(jīng)熟練地用筷子夾起了一塊，迫不及待地放入口中。

感受最質(zhì)樸的太原本土特色――做名“后生”

家就在太原的李力揚(yáng)這次把個(gè)外國(guó)朋友領(lǐng)了回來(lái)，打從羅弼踏進(jìn)他們家開始就受到了熱情的款待，不過(guò)無(wú)論是從飲食方面還是生活習(xí)慣上這個(gè)加拿大男孩都能很快地融入其中，當(dāng)我們談起最具太原本土特色的事物時(shí)，他得意地向我們展示了一雙前幾天在平遙花五十元人民幣購(gòu)買的“板鞋”（―種老太原人愛穿的白邊布鞋），并且用中文不斷地強(qiáng)調(diào)“后生”這個(gè)在太原方言中用來(lái)形容年輕小伙的詞，似乎他很樂意體會(huì)當(dāng)一個(gè)原汁原味的太原人。不僅這樣，羅弼認(rèn)為做名地道的“后生”必須具備年輕力壯、為人熱情、笑容質(zhì)樸這三個(gè)基本條件，缺一不可。對(duì)此我和他的翻譯李力揚(yáng)笑著不置可否。

甘露市VS太原市

篇8

關(guān)鍵詞：圖書館 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù) 法律保護(hù) 立法建議

一、圖書館保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義和形式

聯(lián)合國(guó)教科文組織《公共圖書館宣言》明確宣示：公共圖書館服務(wù)的核心應(yīng)該與信息、掃盲、教育和文化密切相關(guān)，主要使命包括“加強(qiáng)文化遺產(chǎn)意識(shí)，提高對(duì)藝術(shù)、科技成就與創(chuàng)新的鑒賞力”“支持口述傳統(tǒng)文化”“提供接觸各種表演藝術(shù)文化展示的機(jī)會(huì)”。積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存與傳播是公共圖書館應(yīng)有的文化自覺和義不容辭的責(zé)任。圖書館積極開展和參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳工作，對(duì)提高社會(huì)公眾的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)將起到非常重要的作用，反過(guò)來(lái)也可以提升公共圖書館的作用和影響力。

《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》（[2005]18號(hào)）規(guī)定，要充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)廣大未成年人進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育和愛國(guó)主義教育的重要作用。各級(jí)圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機(jī)構(gòu)要積極開展對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和展示。要運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)。2011年6月1日實(shí)施的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第十三條規(guī)定：“文化主管部門應(yīng)當(dāng)全面了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)情況，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)。除依法應(yīng)當(dāng)保密的外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)信息應(yīng)當(dāng)公開，便于公眾查閱?！庇纱丝梢姡矛F(xiàn)代信息技術(shù)，建立以數(shù)字化方式存儲(chǔ)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要措施之一，數(shù)據(jù)庫(kù)因其檢索的快捷性及可被快速、準(zhǔn)確的復(fù)制性，大大增強(qiáng)了它的利用價(jià)值。根據(jù)2003年10月聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括五個(gè)方面：口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；表演藝術(shù)；社會(huì)實(shí)踐、禮儀、節(jié)慶活動(dòng)；有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)手工藝。圖書館可以根據(jù)自身特點(diǎn)建立文字、音頻、視頻等不同類型的數(shù)據(jù)庫(kù)。

二、圖書館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)法律問題應(yīng)對(duì)

（一）數(shù)據(jù)庫(kù)定義的界定

數(shù)據(jù)庫(kù)的技術(shù)概念，一般是從計(jì)算機(jī)領(lǐng)域的專業(yè)角度加以定義的。數(shù)據(jù)庫(kù)這個(gè)概念并非產(chǎn)生于我國(guó)，而是隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展傳入我國(guó)的。在我國(guó)，數(shù)據(jù)庫(kù)一般定義為：“為滿足某一部門中多個(gè)用戶多種應(yīng)用的需要，按照一定的模型在計(jì)算機(jī)系統(tǒng)組織、存儲(chǔ)和使用的相互聯(lián)系的數(shù)據(jù)的集合?！雹儆纱丝梢姡瑪?shù)據(jù)庫(kù)是為了某種特定目的收集的，以一定的結(jié)構(gòu)組織的，可存儲(chǔ)在計(jì)算機(jī)系統(tǒng)中的，供用戶查詢和使用的數(shù)據(jù)的集合。1994年簽署的《與貿(mào)易有關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)議》（TRIPS協(xié)議）第10條第2款提出了數(shù)據(jù)庫(kù)的法律概念：“數(shù)據(jù)或者其他材料的匯編，無(wú)論采用機(jī)器可讀形式還是其他形式，只要其內(nèi)容的選擇或安排構(gòu)成智力創(chuàng)作，即應(yīng)予以保護(hù)?！雹谖覈?guó)同樣在2001年新修訂的《著作權(quán)法》第14條中規(guī)定：“匯編若干作品、作品的片段或者不構(gòu)成作品的數(shù)據(jù)或者其他材料，對(duì)其內(nèi)容的選擇或者編排體現(xiàn)獨(dú)創(chuàng)性的作品，為匯編作品，其著作權(quán)由匯編人享有，但行使著作權(quán)時(shí)，不得侵犯原作品的著作權(quán)?！雹?/p>

（二）數(shù)據(jù)庫(kù)內(nèi)容本身不享有知識(shí)產(chǎn)權(quán)

圖書館建設(shè)的如歲時(shí)節(jié)令、節(jié)氣、民俗、禮俗等數(shù)據(jù)庫(kù)，由于這些內(nèi)容已進(jìn)入公有領(lǐng)域，是大眾普遍熟知的信息，因此圖書館在制作數(shù)據(jù)庫(kù)時(shí)不會(huì)涉及侵權(quán)問題。

（三）數(shù)據(jù)庫(kù)內(nèi)容本身享有知識(shí)產(chǎn)權(quán)

《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第四十四條規(guī)定：使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及知識(shí)產(chǎn)權(quán)的，適用有關(guān)法律、行政法規(guī)的規(guī)定。圖書館建設(shè)的如戲曲數(shù)據(jù)庫(kù)、美術(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)、音樂數(shù)據(jù)庫(kù)、舞蹈數(shù)據(jù)庫(kù)等，這些數(shù)據(jù)庫(kù)的內(nèi)容本身都是享有著作權(quán)的作品，因此圖書館在進(jìn)行數(shù)字化過(guò)程中，必須遵守國(guó)家有關(guān)的法律、法規(guī)。國(guó)家版權(quán)局《關(guān)于制作數(shù)字化制品的著作權(quán)規(guī)定》第三條和第四條規(guī)定：“除著作權(quán)法另有規(guī)定外，利用受著作權(quán)保護(hù)的他人作品制作數(shù)字化制品的，應(yīng)事先取得著作權(quán)人的許可；可以直接向被利用作品的著作權(quán)人取得許可，也可以通過(guò)著作權(quán)集體管理組織取得許可。國(guó)家批準(zhǔn)建立的著作權(quán)集體管理組織管理各類作品的利用，包括以數(shù)字化制品形式的利用。”根據(jù)法律規(guī)定，圖書館制作受著作權(quán)法保護(hù)作品的數(shù)據(jù)庫(kù)時(shí)，必須事先征得作品著作權(quán)人同意并支付一定報(bào)酬，避免侵權(quán)。如果直接與著作權(quán)集體管理組織取得聯(lián)系，必須事先了解使用的作品著作權(quán)人是否是著作權(quán)集體管理組織成員。根據(jù)我國(guó)法律規(guī)定，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)手工藝技能來(lái)講，這種手工藝技能往往是一個(gè)民族、地區(qū)或者家族所獨(dú)有的，是世代傳承下來(lái)的，享有專利權(quán)且具有保密性。因此，圖書館建立傳統(tǒng)手工藝數(shù)據(jù)庫(kù)也應(yīng)征得傳統(tǒng)手工藝權(quán)益人的同意，以免發(fā)生侵權(quán)糾紛。

三、我國(guó)法律對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)的保護(hù)

（一）我國(guó)法律體系下的數(shù)據(jù)庫(kù)保護(hù)模式

在我國(guó)現(xiàn)行法律框架下，數(shù)據(jù)庫(kù)是作為匯編作品加以保護(hù)的。從2001年新修訂的《著作權(quán)法》第14條規(guī)定可見數(shù)據(jù)庫(kù)具備著作權(quán)的作品所要求的可復(fù)制再現(xiàn)性的特性，如果數(shù)據(jù)庫(kù)在內(nèi)容的選擇和編排上又具有獨(dú)創(chuàng)性，那么就構(gòu)成了著作權(quán)法上完整意義的“作品”，因此數(shù)據(jù)庫(kù)就可以作為匯編作品享受著作權(quán)法保護(hù)。盡管我國(guó)法律沒有直接規(guī)定數(shù)據(jù)庫(kù)作品就是匯編作品，也沒有直接規(guī)定數(shù)據(jù)庫(kù)作品可以享有著作權(quán)保護(hù)，但在司法實(shí)踐中，都將符合作品要求的數(shù)據(jù)庫(kù)當(dāng)作是匯編作品給予著作權(quán)保護(hù)。數(shù)據(jù)庫(kù)只要是在內(nèi)容的選擇和編排上具有獨(dú)創(chuàng)性，都將受到著作權(quán)法保護(hù)，但那些非獨(dú)創(chuàng)性數(shù)據(jù)庫(kù)在我國(guó)得不到著作權(quán)法的保護(hù)。

在我國(guó)司法實(shí)踐中，從誠(chéng)實(shí)信用原則出發(fā)，以反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法作為對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)著作權(quán)保護(hù)的補(bǔ)充，保護(hù)不具有獨(dú)創(chuàng)性但投入了大量人力、物力、財(cái)力制作的數(shù)據(jù)庫(kù)的權(quán)利人的經(jīng)濟(jì)利益。此外，我國(guó)也運(yùn)用合同保護(hù)模式對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行法律保護(hù)。

（二）圖書館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)的保護(hù)形式

圖書館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)的保護(hù)依我國(guó)法律規(guī)定，如果具有獨(dú)創(chuàng)性，就在著作權(quán)法律框架下受保護(hù)，如果不具獨(dú)創(chuàng)性，則應(yīng)用反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法和合同法模式保護(hù)，這樣的保護(hù)力度顯然是弱勢(shì)的。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，大量數(shù)據(jù)庫(kù)能夠以數(shù)字化的形式創(chuàng)建、存儲(chǔ)或者通過(guò)掃描等方式轉(zhuǎn)化成數(shù)字化的形式。計(jì)算機(jī)存儲(chǔ)技術(shù)的提高、網(wǎng)絡(luò)的推廣，使數(shù)據(jù)的存儲(chǔ)、交互、信息的流通變得極為便利。由于電子數(shù)據(jù)庫(kù)具有可復(fù)制性，復(fù)制后的數(shù)據(jù)庫(kù)與原數(shù)據(jù)庫(kù)完全一致，使得電子數(shù)據(jù)庫(kù)的被復(fù)制幾率不斷增加，相應(yīng)的對(duì)數(shù)字資源侵害的可能性也不斷增加。因此，如果現(xiàn)有的法律制度對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)保護(hù)力度不足，必然會(huì)影響到數(shù)據(jù)庫(kù)制作者的利益，也會(huì)侵害到合法使用者的利益。

四、我國(guó)數(shù)據(jù)庫(kù)的立法建議

我國(guó)數(shù)據(jù)庫(kù)保護(hù)起步較晚，但數(shù)據(jù)庫(kù)發(fā)展速度很快。以圖書館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)為例，在圖書館數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)過(guò)程中就有大量數(shù)據(jù)庫(kù)產(chǎn)生，有些數(shù)據(jù)庫(kù)具有編排上的獨(dú)創(chuàng)性，可以作為匯編作品以著作權(quán)法加以保護(hù)。大量數(shù)據(jù)庫(kù)雖然在編排上沒有獨(dú)創(chuàng)性，卻投入了圖書館大量的人力、物力和資金，這些數(shù)據(jù)庫(kù)在我國(guó)現(xiàn)有法律體系中得不到最大限度的保護(hù)，只能通過(guò)反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法和合同法加以約束，保護(hù)力度不夠，嚴(yán)重影響圖書館作為數(shù)據(jù)庫(kù)制作者的利益。因此我國(guó)有必要將數(shù)據(jù)庫(kù)法律保護(hù)提上日程，完善立法，平衡數(shù)據(jù)庫(kù)制作者、使用者和社會(huì)公眾的利益，這有利于我國(guó)數(shù)據(jù)庫(kù)發(fā)展，有利于充分協(xié)調(diào)數(shù)據(jù)庫(kù)權(quán)利人、數(shù)據(jù)庫(kù)使用者、社會(huì)公眾之間的利益平衡的實(shí)現(xiàn)。筆者對(duì)我國(guó)數(shù)據(jù)庫(kù)立法提出如下建議：

（一）將我國(guó)數(shù)據(jù)庫(kù)法律保護(hù)納入到現(xiàn)有的著作權(quán)法律體系中，以著作權(quán)保護(hù)獨(dú)創(chuàng)性數(shù)據(jù)庫(kù)，以鄰接權(quán)保護(hù)非獨(dú)創(chuàng)性數(shù)據(jù)庫(kù)，并實(shí)行雙軌制保護(hù)機(jī)制④

傳統(tǒng)意義的鄰接權(quán)是指作品傳播者在傳播作品的過(guò)程中，對(duì)傳播作品的形式所做的獨(dú)創(chuàng)性智力勞動(dòng)成果依法所享有的專有權(quán)利。如果沒有作者創(chuàng)作的作品，傳播活動(dòng)就失去了基礎(chǔ)，鄰接權(quán)當(dāng)然也就無(wú)從談起。⑤由此可見，如果構(gòu)成數(shù)據(jù)庫(kù)的內(nèi)容是作品的話，只要數(shù)據(jù)庫(kù)制作者是通過(guò)合法有效的方式獲得了這些作品的著作權(quán)人的同意而加工成的數(shù)據(jù)庫(kù)，就可以被認(rèn)定為“作品傳播者”，那么以鄰接權(quán)保護(hù)數(shù)據(jù)庫(kù)制作者權(quán)利就完全符合傳統(tǒng)意義上的鄰接權(quán)的要求。

（二）修訂我國(guó)《著作權(quán)法》，將數(shù)據(jù)庫(kù)法律保護(hù)內(nèi)容納入其中

將數(shù)據(jù)庫(kù)法律保護(hù)納入著作權(quán)保護(hù)體系中，將我國(guó)現(xiàn)行的《著作權(quán)法》第四章改為“出版、表演、錄音錄像、播放、數(shù)據(jù)庫(kù)”，在第四章中增加第五節(jié)“數(shù)據(jù)庫(kù)”，專門規(guī)定數(shù)據(jù)庫(kù)制作者的鄰接權(quán)。為了進(jìn)一步加強(qiáng)數(shù)據(jù)庫(kù)的保護(hù)，應(yīng)當(dāng)在我國(guó)著作權(quán)法律體系框架下制定《數(shù)據(jù)庫(kù)保護(hù)條例》，作為著作權(quán)法律體系下數(shù)據(jù)庫(kù)法律保護(hù)的實(shí)施性規(guī)定，對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)權(quán)利人權(quán)利、許可使用和權(quán)利轉(zhuǎn)讓、法律責(zé)任等問題加以明確規(guī)定。

注釋：

①馮剛.數(shù)據(jù)庫(kù)的法律保護(hù)研究.梁慧星.民商法論叢（第24卷）[M].香港金橋文化出版有限公司，2002：21.

②與貿(mào)易有關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)議（Trips協(xié)議）第10條第2款。

③中華人民共和國(guó)著作權(quán)法，第14條.

④許春明.數(shù)據(jù)庫(kù)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)[M].法律出版社，2007：175.

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關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村旅游 優(yōu)勢(shì) 劣勢(shì) 對(duì)策

中圖分類號(hào)：F592文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）13-0042-01

一、鄉(xiāng)村旅游概述

鄉(xiāng)村旅游是以旅游度假為宗旨，以村莊野外為空間，以人文無(wú)干擾、生態(tài)無(wú)破壞，以游居為行為特色的村野旅游形式?，F(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游有一些代表詞，如：游居、居游、野行、輕建設(shè)、第二居所詩(shī)意棲居、場(chǎng)景時(shí)代等。按照歷史劃分，鄉(xiāng)村旅游分為兩種，一種是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村旅游，它是出現(xiàn)在工業(yè)革命以后，主要產(chǎn)生于一些來(lái)自農(nóng)村的城市居民以“回老家”度假，另外一種現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游是在20世紀(jì)80年代出現(xiàn)在農(nóng)村區(qū)域的一種新型的旅游模式，其時(shí)間已經(jīng)不僅僅局限于放假時(shí)間段。對(duì)比傳統(tǒng)鄉(xiāng)村旅游，現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游者在鄉(xiāng)村旅游過(guò)程中會(huì)充分欣賞農(nóng)村區(qū)域的優(yōu)美景觀、自然環(huán)境和建筑、文化等資源；而現(xiàn)代的鄉(xiāng)村旅游不僅僅是體驗(yàn)鄉(xiāng)村樂趣，還會(huì)增加當(dāng)?shù)鼐用竦氖杖胨?，為?dāng)?shù)貛ゲ煌奈幕龠M(jìn)了地區(qū)文化交融。

二、法庫(kù)縣基本情況簡(jiǎn)介

法庫(kù)，位于遼寧省北部，南北縱距60公里，東西橫距80公里，區(qū)域面積達(dá)2320平方公里?？h內(nèi)地形起伏變化較大，屬丘陵平原區(qū)。山丘面積占34%，耕地面積占62%，水面面積占4%，境內(nèi)河流面積在10平方公里以上的有69l，長(zhǎng)5732公里，氣候?qū)俦睖貛?，大陸性季風(fēng)氣候。春季干旱多風(fēng)，夏季炎熱多雨，溫度較高，冬季寒冷。此外法庫(kù)縣有礦產(chǎn)資源豐富，鄉(xiāng)村資源豐富，非常適合開發(fā)鄉(xiāng)村旅游。

三、法庫(kù)縣開發(fā)鄉(xiāng)村旅游文化的優(yōu)勢(shì)分析

（1）法庫(kù)具有豐富的鄉(xiāng)村旅游資源部。如巴爾虎山、五龍山等山地資源豐富，風(fēng)景優(yōu)美綠化率覆蓋面積大，并且作為一座古縣城，具有豐富的歷史資源、人文資源，在法庫(kù)的歷史中曾經(jīng)出現(xiàn)了多位宰相，現(xiàn)有宰相故里、白鶴之鄉(xiāng)的美譽(yù)。

（2）政府政策支持，法庫(kù)鄉(xiāng)村旅游業(yè)的開發(fā)政府政策支持是必不可少的，其中政府特別扶持法庫(kù)瓷器廠和法庫(kù)奶源地，與大企業(yè)輝山乳業(yè)等達(dá)成投資共識(shí)，使這個(gè)地方更加具有投資價(jià)值，并且曾經(jīng)多次邀請(qǐng)高校旅游學(xué)專業(yè)教師前去講座，為法庫(kù)的鄉(xiāng)村旅游文化開發(fā)帶來(lái)專業(yè)人士的意見。

（3）基礎(chǔ)設(shè)施健全，交通便利，客運(yùn)站、大型商超和大型貨運(yùn)站一應(yīng)俱全，是沈陽(yáng)周邊的一個(gè)大型?？空荆袡C(jī)場(chǎng)和高速通道路口，緊挨沈陽(yáng)。

（4）土地價(jià)格便宜，由于是沈陽(yáng)周邊的城市，地價(jià)有很大的優(yōu)勢(shì)，比城市里要更加便宜。

（5）原有產(chǎn)業(yè)為鄉(xiāng)村旅游發(fā)展奠定基礎(chǔ)，法庫(kù)已經(jīng)成型的陶瓷業(yè)和大型企業(yè)投資建設(shè)的乳業(yè)經(jīng)濟(jì)效益較好，基礎(chǔ)設(shè)施健全，為鄉(xiāng)村旅游業(yè)帶來(lái)了生機(jī)和活力，也為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)奠定了基礎(chǔ)。

四、法庫(kù)縣開發(fā)鄉(xiāng)村旅游文化的劣勢(shì)分析

（一）盲目建設(shè)項(xiàng)目，破壞生態(tài)

近些年法庫(kù)縣大肆建立化工廠和接受沈陽(yáng)重工廠外遷，導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)失衡，空氣污染嚴(yán)重，并且地下水資源受到污染無(wú)法飲用或飲用出現(xiàn)問題。

（二）村民旅游文化意識(shí)薄弱

更多都是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，導(dǎo)致除了農(nóng)民很少出現(xiàn)其他工種，過(guò)于單一化，村民受教育程度低。

（三）缺少科學(xué)技術(shù)和人才引領(lǐng)

法庫(kù)更多的是人工種植，少有機(jī)械作業(yè)收割和播種，由于文化水平的限制，科學(xué)技術(shù)缺乏創(chuàng)新，沒有采用科學(xué)灌溉和種植。由于當(dāng)?shù)亟逃接邢蓿镜厝狈θ瞬?，也留不住人才?/p>

五、法庫(kù)縣開發(fā)鄉(xiāng)村旅游的策略

法庫(kù)縣開發(fā)鄉(xiāng)村旅游，有以下建議：法庫(kù)縣政府應(yīng)與旅游大企業(yè)合作，招商引資，加強(qiáng)當(dāng)?shù)赜瓮娼ㄔO(shè)和完善經(jīng)濟(jì)鏈條；同時(shí)政府加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，建立符合本土特色的旅游項(xiàng)目，吸引更多游客來(lái)這里游玩；并且加強(qiáng)工廠建設(shè)限制，并且限制已有工廠減少排污，保護(hù)當(dāng)?shù)丨h(huán)境，盡量做到可持續(xù)發(fā)展。

六、結(jié)語(yǔ)

法庫(kù)縣具有豐富的鄉(xiāng)村旅游資源，但是其自身也存在一些發(fā)展的局限性，比如，政府會(huì)將發(fā)展的重點(diǎn)放在陶瓷產(chǎn)業(yè)上，并沒有基于旅游投入較多的開發(fā)關(guān)注和資金投入，雖然現(xiàn)在已經(jīng)對(duì)外打出“宰相故里，白鶴之鄉(xiāng)，山水法庫(kù)”等宣傳語(yǔ)，但是吸引游客的效果并不明顯，因此法庫(kù)縣還需要繼續(xù)加大力度，開發(fā)地區(qū)旅游業(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞:余秋雨散文;文體意識(shí);主體精神

當(dāng)代新時(shí)期散文創(chuàng)作五彩紛呈，表現(xiàn)出多元化發(fā)展趨勢(shì)。但不少流派、不少風(fēng)格獨(dú)具的作家作品，往往在令人感動(dòng)欣喜一時(shí)之后，則表現(xiàn)出后勁不足，很快便消歇無(wú)聞，然而余秋雨的創(chuàng)作卻是個(gè)特例。自上個(gè)世紀(jì)九十年代至今，他的散文作品廣受歡迎，反響巨大。余秋雨散文這種持續(xù)地、廣泛地獲得不同文化層次讀者接受的狀況我們可稱之為“余秋雨現(xiàn)象”?？疾煊嗲镉晟⑽耐⒍志玫乃囆g(shù)魅力根源可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)于當(dāng)代散文而來(lái)說(shuō)，余秋雨散文的意義不僅止于為當(dāng)代文學(xué)寶庫(kù)奉獻(xiàn)了豐富、精美的篇章，實(shí)際上還應(yīng)引發(fā)人們對(duì)于散文創(chuàng)作規(guī)律、散文文體意識(shí)等理論層面問題的思考。

一

長(zhǎng)久以來(lái)，人們對(duì)散文文體的理解一般多側(cè)重于對(duì)形式層面元素的關(guān)注，因而對(duì)散文文體的闡釋往往更為注重突出其共性化特征。這種思維顯然對(duì)散文創(chuàng)作產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響，當(dāng)年楊朔散文對(duì)篇章結(jié)構(gòu)的刻意雕鑿便是一個(gè)典型。然而，如果對(duì)于散文文體的界定僅局限于形式層面的思考，必將對(duì)當(dāng)代散文理論的建構(gòu)與散文的發(fā)展有所局限。

追尋自《文化苦旅》以來(lái)的散文創(chuàng)作足跡，應(yīng)當(dāng)可以明確余秋雨散文實(shí)際代表著當(dāng)代文學(xué)一種新的散文文體意識(shí)的萌生。在散文創(chuàng)作實(shí)踐中，余秋雨格外強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體對(duì)客體的價(jià)值叩問。2004年余秋雨曾在央視《百家講壇》作了一個(gè)關(guān)于散文創(chuàng)作的專題講座，其間曾談到:“我當(dāng)時(shí)寫《文化苦旅》和《山居筆記》的時(shí)候，我比較重要的是想用我的腳去踩一踩廢墟，在廢墟當(dāng)中感受中華文化還能給我什么感覺……”。所謂“感覺”，即指作者對(duì)這些人文山水的個(gè)性化感悟與價(jià)值性發(fā)現(xiàn)，而這種對(duì)歷史文化的個(gè)性化感悟與價(jià)值性發(fā)現(xiàn)恰是余秋雨散文創(chuàng)作的起點(diǎn)和歸宿。探入人類文明歷史，透過(guò)兩難困惑的辯證思索步步逼近真理是其散文的重要特征?！拔覍懩切┪恼拢荒苷f(shuō)完全沒有考慮過(guò)文體，但主要是為了傾吐一種文化感受?！盵1]這里所謂“文體”指向大眾的普泛理解，專指?jìng)鹘y(tǒng)意義上的散文形式規(guī)范，即散文在表達(dá)方式、篇章結(jié)構(gòu)、語(yǔ)體風(fēng)范等形式元素的綜合統(tǒng)一。然而這并不是余秋雨關(guān)于散文文體的思維，顯而易見，這段表述明確地告知人們他寫作散文是重在“傾吐一種文化感受”。由此可見，余秋雨的散文文體意識(shí)體現(xiàn)這種精神:散文創(chuàng)作是一個(gè)心靈追問的歷程，散文的價(jià)值核心在于其精神內(nèi)涵，散文的本質(zhì)應(yīng)定位于創(chuàng)作主體的“心靈體驗(yàn)”;創(chuàng)作主體“心靈體驗(yàn)”的內(nèi)涵為“真誠(chéng)”與“價(jià)值叩問”的統(tǒng)一，它積淀著作家個(gè)性化的生命意識(shí)，是作家對(duì)歷史人生、社會(huì)文明切身體察、探尋追思而超越了世俗平庸的價(jià)值性認(rèn)識(shí)與感悟。

事實(shí)上，俄國(guó)著名文學(xué)理論家、批評(píng)家別林斯基在論及文學(xué)文體問題時(shí)就曾指出:“文體——這是才能本身，思想本身。文體是思想的浮雕性、可感性，在文體里表現(xiàn)著整個(gè)的人;文體和個(gè)性、性格一樣，永遠(yuǎn)是獨(dú)創(chuàng)的?！盵2]別林斯基的文體意識(shí)明確指向作品的內(nèi)在精神，突出強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體的個(gè)性化體驗(yàn)。說(shuō)明文體實(shí)質(zhì)上是富于作家藝術(shù)個(gè)性的把握生活的方式，它首先指向創(chuàng)作主體的思維方式及價(jià)值觀念。遺憾的是建國(guó)以來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，人們對(duì)文體的闡釋往往囿于單純的技巧或形式，散文領(lǐng)域亦無(wú)例外。由此直接導(dǎo)致散文創(chuàng)作或者是對(duì)形式技藝的過(guò)度加工，或者是作品內(nèi)在精神顯得淺薄或矯飾。余秋雨散文對(duì)精神內(nèi)涵、創(chuàng)作主體心靈體驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)為當(dāng)代散文文體作出了富有啟示性的闡釋，并提供了可貴的范式。

這種散文文體意識(shí)帶來(lái)了余秋雨散文文本濃厚的主觀感悟色彩。他的散文雖然多以游記形式出現(xiàn)，如《文化苦旅》、《行者無(wú)疆》等，但與一般游記篇章大有不同。其筆墨所涉雖然表層也在訪山問水，卻不似一般游記重在“瀟灑一游”。亦即說(shuō)余秋雨的目光并非止落于對(duì)一個(gè)個(gè)無(wú)聲景點(diǎn)的形象摹寫，整體敘寫經(jīng)營(yíng)也不是首先重在技藝精巧的追求。他散文筆下的客觀風(fēng)物在很大程度上只是作家對(duì)社會(huì)歷史文化省思的介質(zhì)，創(chuàng)作主體的情感體驗(yàn)才是創(chuàng)作思維營(yíng)構(gòu)的主導(dǎo)。如記寫我國(guó)著名藏書樓天一閣的《風(fēng)雨天一閣》實(shí)際關(guān)注的是這樣一個(gè)命題:“基于健全人格的文化良知，或者倒過(guò)來(lái)說(shuō)，基于文化良知的健全人格?！盵3] 它重在表達(dá)作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子人格精神的體悟，因而敘寫“天一閣”的歷史變遷實(shí)際上成為考察不同歷史時(shí)期知識(shí)分子精神人格的表層依托，全文精髓在于作者對(duì)以“天一閣”主人范欽為代表的一類傳統(tǒng)優(yōu)秀知識(shí)分子“輕常人之所重，重常人之所輕”[4] 的、“基于文化良知的健全人格”的人格光輝的揭示與歌頌。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，余秋雨的散文創(chuàng)作動(dòng)因是生命意義追問中的困惑，困惑中的思索:“我把我永遠(yuǎn)想不明白的問題交給我的散文”，寫作散文是有“另外一種追求”，同在上述講座中談及散文創(chuàng)作體驗(yàn)時(shí)余秋雨如是說(shuō)。在現(xiàn)實(shí)生活中，余秋雨是個(gè)求真的學(xué)者，豐富的生活經(jīng)歷帶給他的不僅止于一般生物性的經(jīng)驗(yàn)積累，更是以詩(shī)性情懷感悟人生的價(jià)值體驗(yàn)。對(duì)他而言，散文既是心靈困惑的訴說(shuō)，同時(shí)也是一種解決困惑、追尋生命意義的方式，散文文本實(shí)際上是作者自我價(jià)值觀念、生命意識(shí)的外化。因而他的散文創(chuàng)作完全是“筆”隨“心”走，至于對(duì)形式層面問題的考慮，正如他說(shuō)自己在許多時(shí)候?qū)懽魑幕斡洉r(shí)不考慮諸如譴辭造句等因素那樣，倒是位在其次的。因此，在余秋雨散文世界中，“散文”不可單純從表現(xiàn)形式上作界定，創(chuàng)作主體對(duì)所觀照客體的“以身體之，以心驗(yàn)之”，由此而進(jìn)入價(jià)值叩問與發(fā)現(xiàn)的境界，抒寫出超越一般生活經(jīng)驗(yàn)的詩(shī)性情感才是散文的真諦;散文是一種有著深刻反思、舞動(dòng)著詩(shī)性靈魂的文體，創(chuàng)作主體以超越經(jīng)驗(yàn)與平庸的詩(shī)性情懷表達(dá)出對(duì)社會(huì)人生的關(guān)懷才是散文核心價(jià)值和意義所在。

二

余秋雨對(duì)散文是創(chuàng)作主體“心靈體驗(yàn)”的認(rèn)定，與現(xiàn)代散文大家郁達(dá)夫所提倡的散文創(chuàng)作第一要寫“散文的心”的觀念是有共通之處的。我們可以把這“心”理解為蘊(yùn)含于文的、富有意義的主體精神，這是決定作品審美價(jià)值的重要元素。

回顧建國(guó)后散文創(chuàng)作的歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，十七年散文雖然有著明顯的關(guān)注社會(huì)、思考現(xiàn)實(shí)的傾向，但思想情感大多淹沒于純粹的社會(huì)生活之中，缺乏必要的、獨(dú)立的創(chuàng)作主體人格精神。如五、六十年代“寫中心”、“趕任務(wù)”、“歌頌新的生活和新的人物” 這樣的散文占據(jù)著主導(dǎo)地位，其中不少作品呈現(xiàn)出一種常人難以企及的“神圣化”或背離歷史現(xiàn)實(shí)的“偽崇高”色彩。此時(shí)散文創(chuàng)作雖然努力切近社會(huì)主流生活，然而大多卻因思想的淺薄、情感的浮泛而顯示出一份貧弱與蒼白。此外，即使在當(dāng)時(shí)一些具有代表性的作品中，由于主體意識(shí)淡化，思想個(gè)性在有意或無(wú)意之中被遮掩，藝術(shù)創(chuàng)作中極為可貴而重要的主體精神在相當(dāng)程度上被消解。有時(shí)乍看起來(lái)表現(xiàn)的是個(gè)性，但實(shí)際上共性色彩濃厚;看似抒發(fā)自我懷情，但矯飾成份居多，創(chuàng)作主體富于個(gè)性化的情感理想、藝術(shù)思維受到極大抑制。十七年之后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里，不少散文創(chuàng)作由于深受建國(guó)后散文模式的影響，仍在自覺不自覺地延續(xù)著以往的散文傳統(tǒng)。進(jìn)入新文學(xué)時(shí)期，雖然也有了一些年輕作家的散文創(chuàng)新，但就總體而言，散文創(chuàng)作仍未形成一種自覺的主體意識(shí)。到了上個(gè)世紀(jì)九十年代，人們?cè)趥鹘y(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的文化撞擊與交融之中思索著，在多元融合對(duì)立的現(xiàn)實(shí)中開始冷靜定位自己的坐標(biāo)。在這種背景之下，散文也開始了以新的姿態(tài)走向當(dāng)代人的心理。開始由相對(duì)淺顯單一的抒情、言志進(jìn)入深層的思考，由感性的熱情轉(zhuǎn)向理性的期冀，由難以企及的“神圣”、“崇高”而切入到關(guān)聯(lián)千古常人生活的文化反思。由此一種優(yōu)美崇高而切近生活現(xiàn)實(shí)的精神品格開始滲入散文實(shí)踐，散文領(lǐng)域日漸形成藝術(shù)創(chuàng)作新格局。在這個(gè)新格局當(dāng)中，余秋雨散文是一個(gè)標(biāo)志，它標(biāo)志著一種強(qiáng)健的主體精神在散文創(chuàng)作中的確立。余秋雨由《文化苦旅》所開啟的系列散文筆涉中外，它們?cè)诰劢谷祟愇拿靼l(fā)展歷史、探尋社會(huì)文化真善美的歷程中，通過(guò)文化品位的滲透而確立了獨(dú)具個(gè)性魅力的精神品格。也就是說(shuō)，郁達(dá)夫所說(shuō)的“散文的心”，在余秋雨散文中得到了真切的落實(shí)，也正是這個(gè)散文的“心”把他的散文推進(jìn)了深遠(yuǎn)的藝術(shù)境界。

突出創(chuàng)作主體的心靈體驗(yàn)，從而強(qiáng)調(diào)作品的精神內(nèi)涵是余秋雨散文創(chuàng)作的顯著特征。而透過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作探視創(chuàng)作者的心靈世界，余秋雨散文呈現(xiàn)給人們他作為一個(gè)知識(shí)分子的文化良知與叩問意義、價(jià)值世界的理性自覺。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的文化良知與使命自覺是余秋雨強(qiáng)調(diào)內(nèi)在精神價(jià)值的散文觀形成的根源。