導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文化自信，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè) 文化自覺 文化自信

自1997年提出"文化自覺"這一概念以來，文化自覺、文化自信、文化自強做為貫穿的主體開始進入研究者的視野。黨的十七屆六中全會強調(diào)要培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，努力建設(shè)社會主義文化強國。黨的十報告強調(diào)，要堅持社會主義先進文化前進方向，樹立高度的文化自覺和文化自信，向著社會主義文化強國宏偉目標(biāo)闊步前進。近幾年，在思想意識領(lǐng)域和文化領(lǐng)域都掀起了對文化自覺、文化自信的關(guān)注。

準(zhǔn)確認識文化自覺、文化自信的內(nèi)涵，探索有效的實現(xiàn)途徑，對確立文化發(fā)展目標(biāo)、謀劃文化發(fā)展戰(zhàn)略，提出文化發(fā)展舉措，推動中國特色社會主義文化長遠發(fā)展，具有十分重要的意義。

一、文化自覺與文化自信的內(nèi)涵

1、文化自覺

文化自覺最早由于1997年在北京大學(xué)社會學(xué)人類學(xué)開辦的第二屆社會人類學(xué)高級研討班上首次提出，是指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化要有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認識，要進行文化的自我覺醒、自我反省、自我創(chuàng)建，目的是應(yīng)對全球一體化的形勢發(fā)展，從而提出了解決人與人關(guān)系的方法。并以"各美其美，美人之美，美美與共，天下大同"作為"文化自覺"歷程的概括。

文化自覺要求我們首先充分了解和理解中西方文化，掌握中西方文化的來龍去脈、主要內(nèi)容、核心精神等，二是要深刻認識文化的發(fā)展規(guī)律和社會作用。文化對經(jīng)濟社會發(fā)展的作用不斷擴大，文化的影響力比以往任何時候都更加廣泛和深刻。認識并掌握文化自身發(fā)展獨特的規(guī)律和社會作用，對新形勢下的中華民族來說尤為重要。

2、文化自信

文化自信是指中華民族在文化自覺的基礎(chǔ)上，對中華文化內(nèi)在價值的充分肯定以及對中華文化持久生命力的堅定信念。只有對自己的文化有堅定的信心，不自輕自賤、妄自菲薄，我們才能在于西方文化的交流中保持鎮(zhèn)定從容、不卑不亢，才能以包容的氣度對待西方文化，理性批判并學(xué)習(xí)借鑒西方文化，才能不斷創(chuàng)新中華文化并將之傳播開來。

一方面，文化自信表現(xiàn)為對先進文化或優(yōu)秀文化因素的一種自覺追求，它能夠自信地吸納各種文化中的有利因素為己所用，而不擔(dān)心在進行這種文化交流時會被對方吞噬。另一方面，文化自信表現(xiàn)為大膽地推介和宣揚自己的文化，并且注意認真研究其他文化的內(nèi)在發(fā)展需求，以使自己所推介的文化要素正好契合了對方發(fā)展的文化需求。

二、當(dāng)代中國文化發(fā)展的時代背景

1、全球化對當(dāng)代中國文化的挑戰(zhàn)

全球化發(fā)展到當(dāng)代，對文化的影響越來越大，世界文化向著多元化、多樣性發(fā)展，這是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的動力。但與此同時，經(jīng)濟全球化中出現(xiàn)的文化帝國主義和文化霸權(quán)主義對民族文化帶來很大挑戰(zhàn)，優(yōu)勢文化利用自己的影響力強行推銷自己的觀念、價值和文化產(chǎn)品，這使得各民族原有的特色文化越來越被邊緣化，甚至有消失的危險。

2、現(xiàn)代化對當(dāng)代中國文化的挑戰(zhàn)

隨著社會歷史的發(fā)展，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的矛盾成了歷史上任何時代、任何正常發(fā)展的國家都必須解決的問題。每個民族的文化都必須具有與時俱進的品格，既保持自己民族文化的傳統(tǒng)，挖掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值和世界意義，又必須學(xué)習(xí)、借鑒外來文化，保持文化的時代性、先進性。

3、提升文化自覺、增強文化自信的必然性

中國近代史上先后發(fā)起的、、，分別從器物文化，制度文化，和精神文化三個層次向西方學(xué)習(xí)，都以失敗告終。這種向西方學(xué)習(xí)的浪潮一直持續(xù)至今，造成了現(xiàn)代人傳統(tǒng)文化根基淺薄、文化自卑、崇洋。在教育、傳媒、消費和科技等方面，都存在著對西方文化的盲目崇拜、模仿和照搬照抄。

我國民族文化主體性的嚴(yán)重缺失告訴我們，全球化背景下大力弘揚民族文化主體性是當(dāng)務(wù)之急。我們務(wù)必要提高文化自覺，充分了解中華文化，深入了解西方文化，把握文化規(guī)律，重視文化的作用；鞏固文化自信，充分認識到中華文化的閃光燈，樹立對中華文化的自信心和自豪感，對待中西文化交流不卑不亢，對中華文化未來充滿信心。

三、提升文化自覺、增強文化自信的文化基礎(chǔ)

1、中國文化強大的生命力和凝聚力

英國歷史學(xué)家湯因比（Arnold Toynbee）認為，在近6000年的人類歷史上，出現(xiàn)過26個文明形態(tài)，但是在全世界只有中國的文化體系是長期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過的文化。這種強大的生命力，是中國文化的一個重要特征。

中國文化的強大的生命力，表現(xiàn)在它的同化力、融合力、延續(xù)力和凝聚力。

2、中國文化綿綿不絕的文化創(chuàng)新力。

當(dāng)其他文明古國不斷被社會發(fā)展所淘汰時，中國能夠保持歷史的連續(xù)性，最重要的原因就在于生生不息的創(chuàng)新精神。創(chuàng)新力來源于對歷史文化的長期積累傳承，對外來文化的兼容并蓄，以及對未來文化的敏銳把握。文化創(chuàng)新正是古老的中國和年輕的中國實現(xiàn)融合的最佳途徑。

四、從文化自覺走向文化自信、文化自強的途徑探析。

1、大力建設(shè)社會主義核心價值體系，增強中華民族凝聚力。

當(dāng)前中國價值體系體現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來、落后與先進等一系列尖銳的矛盾和沖突，強烈地沖擊我國傳統(tǒng)的價值體系。因此，要從信仰、道德、群體、政治、自然、民族、國際等方面深化我們對中國核心價值的理解，構(gòu)建社會主義核心價值體系，形成全民族的向心力和凝聚力。

2、堅持政府主導(dǎo)，拓寬文化建設(shè)渠道。

最大范圍的普及文化自覺意識，激發(fā)文化自信，需要大力開展公益性文化事業(yè)。公益性文化事業(yè)的建設(shè)應(yīng)以政府為主導(dǎo)，把公共文化事業(yè)的建設(shè)提升到和經(jīng)濟建設(shè)同等重要的地位，納入政府績效考核體系，重視對公益性文化事業(yè)的投入，積極拓寬投入渠道，多方籌資，全民共建，形成社會資金多形式、多渠道共同投入建設(shè)的新局面。

3、鼓勵文化創(chuàng)新，追趕時代潮流。

文化發(fā)展的本質(zhì)是創(chuàng)新。創(chuàng)意、創(chuàng)造、創(chuàng)新，是將中國文化與當(dāng)代社會發(fā)展需求緊密結(jié)合的最佳方式。在進行文化創(chuàng)新中，要在傳統(tǒng)文化資源中，融入新時代的元素，使文化產(chǎn)品能夠與時俱進，讓人耳目一新。另一方面，要進行體制機制創(chuàng)新，推進能夠激發(fā)創(chuàng)新意識、保護創(chuàng)新企業(yè)產(chǎn)業(yè)的政策措施，為各個領(lǐng)域的文化創(chuàng)新提供條件。

4、打造文化精品，豐富文化產(chǎn)業(yè)形式

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[關(guān)鍵詞]文化亂象；文化自信；傳統(tǒng)文化

中圖分類號：TP556 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2017）10-0179-02

一、文化亂象的根源的表現(xiàn)

我國的文化亂象已不是什么“隱約逼近的危機”，而是一個已到眼前的危機。隨著多媒體、大數(shù)據(jù)時代的到來，巨大的信息量展現(xiàn)在我們面前，更多的文化問題也隨之而來。近些年來，當(dāng)人們感嘆某些社會現(xiàn)象“物欲橫流”、“道德滑坡”時，不可否認，那些“庸俗、低俗、媚俗”的文化亂象正在混淆著人們的視聽，造成了文化審美與價值取向的混亂，為文化自信的缺失推波助瀾。文化自信的缺失就是文化亂象的根源，具體表現(xiàn)如下。

首先，對我國的傳統(tǒng)文化缺乏自信?！都t樓夢》是中國古典四大名著之首，是傳統(tǒng)文化的集大成者。如今，連“質(zhì)本潔來還潔去”的林黛玉也不免“裸死”的命運，“情和色”似乎成了一些導(dǎo)演吸引觀眾的法寶，《人民日報》評論說：“以低俗的流行元素顛覆了原作的藝術(shù)精神，這是藝術(shù)俯就和諂媚收視率的典型體現(xiàn)?！雹佟叭绻砍煞謥碜プ∮^眾的眼球，只能說明導(dǎo)演不理解藝術(shù)吸引讀者和觀眾的真正奧秘。”②《紅樓夢》作為我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如今也要通過林黛玉“裸死”來博眼球，究其根本還是對我國的文化缺乏自信。

其次，對我國的傳統(tǒng)禮儀、節(jié)日等缺乏自信。在禮儀方面，我國自古以來就是禮儀之邦，而如今，成年禮、婚禮、喪禮、交往禮儀等日益西化，我國禮儀之邦名不副實；節(jié)日方面，中元節(jié)、重陽節(jié)、七夕節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日離我們遠去，而圣誕節(jié)、感恩節(jié)、情人節(jié)甚至萬圣節(jié)都在年輕人中大行其道；在醫(yī)術(shù)方面，中醫(yī)的存廢之爭一直延續(xù)，有的對中醫(yī)質(zhì)疑甚至指責(zé)其不科學(xué)，同時也出現(xiàn)了中西醫(yī)結(jié)合口號下的危機------不管是禮儀、節(jié)日還是醫(yī)術(shù)都逐漸的在西化，而忽略了我國深厚的根基，究其根本還是對我國文化缺乏自信。

最后，對我國的文化創(chuàng)新能力缺乏自信。隨著全球化的發(fā)展，我們形成了一種思維定勢：被國外肯定，我們才自我肯定；被國外承認，才自我承認。一個文學(xué)家是否成功要看他是不是拿到了諾貝爾文學(xué)獎，一個電影導(dǎo)演是否成功要看他是不是入圍奧斯卡或四大電影節(jié)，一個科學(xué)家是否成功要看他是不是在國外期刊發(fā)表了論文等等，比如，當(dāng)莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎上臺領(lǐng)獎時，穿的是燕尾服，而沒有穿符合自己中國人身份的服裝，只是為了得到國外的認可。如果這種情況繼續(xù)發(fā)展下去，我們恐怕會喪失我們自己，這種文化的y象，究其根本還是對我國的文化缺乏自信。

二、文化自信何以缺失

自古以來，我國文化長期處于領(lǐng)先地位，從未缺乏文化自信，恰恰相反，我國多數(shù)情況下是文化中心主義和文化優(yōu)勢意識帶來的傲慢。大炮只是打開了我們的大門，而自信是被我們自己摧毀的，文化自信的缺失是近一個半世紀(jì)的事。

參加貴州代表團審議時說：“體現(xiàn)一個國家綜合實力最核心的，最高層的還是文化軟實力這事關(guān)一個民族精氣神的凝聚。我們要堅持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個文化自信?！雹購摹叭齻€自信”走向“四個自信”。另外，2014年12月20日在澳門大學(xué)講話時說：“五千多年文明史，源遠流長。而且我們是沒有新流的文化。建立制度自信、理論自信、道路自信，還有文化自信。文化自信是基礎(chǔ)。”②再次強調(diào)了“文化自信”的重要性。文化亂象的根源是缺乏文化自信，要想有效的治理我國的文化亂象，就要究其根本，了解文化自信是如何喪失的。

是第一次沖擊。“提倡新文化、反對舊文化”，“舊文化”指“中學(xué)”，“新文化”是指“西學(xué)”，斷然否定中國傳統(tǒng)文化的價值，批判我國的傳統(tǒng)文化，西化色彩濃重。以“反傳統(tǒng)、反孔教、反文言”為內(nèi)容，以“打倒孔家店”為口號，雖然起到了思想啟蒙的作用，但副作用是打擊了中國人的文化自信。胡軍曾經(jīng)說過：“是一場關(guān)于文化改造或一場思想革命運動，或者更具體地說是一場以西方思想文化來批判中國傳統(tǒng)文化的運動?！雹塾嘤r也曾經(jīng)說過：“自‘五四’以后，中國人（至少是知識分子）逐漸建立了一個牢不可破的觀念，即以為中國文化傳統(tǒng)是現(xiàn)代化的主要障礙；現(xiàn)代化即使西化，而必須以徹底摧毀中國文化傳統(tǒng)為其前提?！雹芩麄円脖砻?，時期，雖然認識到了精神、道德、價值觀等文化層面是我國救亡圖存最關(guān)鍵、最內(nèi)在的一面，但是卻忽略了我國的國情，全盤否定我國傳統(tǒng)文化，盲目吸取西方文化，使我國特別是文化方面陷入了另一個困境。

是第二次打擊。1966年至1976年的“”，從一開始就將矛頭直接指向中國傳統(tǒng)文化。1966年6月1日，人民日報社論《橫掃一切牛鬼蛇神》提出：“破除幾千年來一切剝削階級所造成的毒害人民的舊思想、舊文化、舊習(xí)慣”的口號。⑤中國文化的災(zāi)難自此開始。這場以文化領(lǐng)域為開端的“大革命”，對教育、科學(xué)、文化的造成了嚴(yán)重的打擊。很多知識分子受到迫害，文化園地荒蕪，在一定時期內(nèi)造成了“文化斷層”、“科技斷層”、“人才斷層”的現(xiàn)象，嚴(yán)重影響到全民族文化素質(zhì)的提高和我國現(xiàn)代化事業(yè)的進步?！啊痹斐闪丝涨暗乃枷牖靵y，無政府主義、極端個人主義、個人崇拜等落后的思想行為開始泛濫，致使一些人對的信仰和社會主義的信念嚴(yán)重削弱。

每經(jīng)歷一次沖擊，我們對自己的文化就愈不自信一次，就多一份自卑，或?qū)ψ约旱奈幕嘁环莘裾J。和的沖擊，使我國的文化自信逐步喪失。

三、應(yīng)對文化亂象的措施

文化亂象的根源是缺乏文化自信，對于如何應(yīng)對文化亂象，究其根本就是如何樹立文化自信。

（一）先生的“文化自覺”說

先生于1992年提出了“文化自覺”的概念，他指出：“我們需要一種新的自覺。

考慮到世界上不同文化、不同歷史、不同心態(tài)的人今后必須和平共處，在這個地球上，我們不能不為已不能再關(guān)門自掃門前雪的人們，找出一條共同生活下去的出路。”⑥先生?。欢?，要不斷反思，反思自己，也反思和理解別人的文化。

先生的“文化自覺”說，為我們?nèi)缃竦奈幕瘉y象指出了一條道路，要有自知之明，要不斷進行反思。只有做到這些，我們才能對我國的文化有更多的了解，才會自信，我們的文化才能長期屹立于世界民族之林，同樣，不止我們的文化，我們的經(jīng)濟、政治、科技等都會處于世界領(lǐng)先地位。

（二）樓宇烈先生的“文化主體意識”說

從2004年開始，著名學(xué)者樓宇烈先生就在各種場合強調(diào)“文化主體意識”的理念。他指出：“當(dāng)今世界，化交流、交融、交鋒之勢前所未有，西方強勢文化深刻影響甚至侵蝕著一些欠發(fā)達國家和民族的文化。如何保持和增強自身的文化主體性，成為這些國家和民族最關(guān)切的問題之一。對于中華文化來說也是如此：如果沒有主體意識，就有可能被其他文化侵蝕甚至同化，淪為文化殖民地?！雹?/p>

樓宇烈先生的“文化主體意識”是解決我國文化亂象、增強文化自信的重要一環(huán)。作為中國的一員首先就應(yīng)該具有主體意識。面對全球化，整個世界越來越緊密的聯(lián)系在一起，霸權(quán)主義和強權(quán)政治仍然存在，中國作為世界上最大的發(fā)展中國家需要承擔(dān)起更多的責(zé)任，反對它國對我國西化、分化的圖謀，增強我國的主體意識，形成堅不可摧的思想屏障，凈化我國的文化環(huán)境，增強文化自信。

（三）現(xiàn)實途徑

應(yīng)對文化亂象的現(xiàn)實途徑，下面主要在國家、社會、個人三個層面進行說明。

首先，在國家層面上，要有頂層設(shè)計和長期的文化發(fā)展戰(zhàn)略。

我國是一個人口大國，在經(jīng)濟、政治、文化等各個領(lǐng)域都亂不得。文化亂象作為文化領(lǐng)域的一部分，會牽一發(fā)而動全身，影響到我國各個方面的發(fā)展，甚至可能起到?jīng)Q定性的作用。因此，面對我國的文化亂象，必須要有頂層設(shè)計，協(xié)調(diào)整體與部分或者各個部分的關(guān)系，統(tǒng)籌全局，實現(xiàn)最優(yōu)化。

同時，面對現(xiàn)在的文化亂象現(xiàn)象，長期的文化發(fā)展戰(zhàn)略也必不可少。從古到今，西方國家對我國西化、分化的圖謀一直沒有結(jié)束。并且，當(dāng)今圍繞綜合國力的全方位的競爭日益激烈，誰占領(lǐng)了文化發(fā)展的制高點，誰就會擁有強大的文化軟實力，誰就能在激烈的國際競爭中占據(jù)更有利的位置。因此，我國的文化亂不得，必須要有長期的文化發(fā)展戰(zhàn)略，才能更好的維護我國的文化安全，提升我國的文化軟實力和影響力。

其次，在社會層面上，要有對傳統(tǒng)文化的觀念轉(zhuǎn)變和價值認同。

中國的傳統(tǒng)文化有精華、有糟粕，我應(yīng)取其精華、祛其糟粕，尊重本民族的歷史文化，堅持中國文化本位立場，而不是一味的排斥、拒絕。

社會上的很多文化亂象都是出于對傳統(tǒng)文化的誤解，認為中國的傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時（比如），這種想法是錯誤的。我國的傳統(tǒng)文化是根據(jù)我國的歷史和國情逐步發(fā)展而來的，它們彌足珍貴。雖然我們到了21世紀(jì)有了新生的文化，但新生的文化并不代表是新事物，以前的傳統(tǒng)文化也不代表是舊事物，新生文化中比如文化亂象就屬于舊事物，因為它是一種消極的、落后的文化。因此，我們不能全盤否定我們以前的文化，而是應(yīng)做到具體問題具體分析，轉(zhuǎn)變對我國傳統(tǒng)文化的偏見，增強對我國傳統(tǒng)文化的認同感，增強我國的文化凝聚力。

最后，在個人層面上，作為一名中國人，要接受中國傳統(tǒng)文化的普及教育。

如今的人們，為了適應(yīng)現(xiàn)在的生活節(jié)奏，盲目的追求各種快速度，而忽略了自己真正需要的文化環(huán)境，使文化亂象日益泛濫。

中國有上千年的歷史，中國傳統(tǒng)文化更是博大精深。作為一名中國人，應(yīng)從小接受中國傳統(tǒng)文化的普及教育，自覺接受傳統(tǒng)文化的熏陶；堅決抵制日常生活中的文化亂象，凈化自己的生活環(huán)境；科學(xué)地對待傳統(tǒng)文化，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的方式；并以一種平等的豁達、自豪的心態(tài)積極參與其中，增強文化自信，讓中國文化走出中國、走向世界。因此，每一個國民，都應(yīng)該自覺接受中國傳統(tǒng)文化的普及教育，無論何時何地，都要以中華民族美好未來作為發(fā)展文化的出發(fā)點。減少文化亂象，首先從自身做起。

誰占領(lǐng)了文化的制高點，擁有強大的文化軟實力，誰就能夠在激烈的國際競爭中贏得主動。文化亂象的影響是巨大的，它可以通過作用于社會意識，最終動搖一個國家，而文化亂象的根源就是缺乏文化自信。中國用了二十多年的時間成為政治大國，又用了三十年的時間成為經(jīng)濟大國，中國的下一個目標(biāo)就是成為文化大國，而要想成為一個文化大國，首先就是要擺脫文化亂象，樹立文化自信。

（1）名著重拍熱的冷思考[N].人民日報，2010-07-23.

（2）學(xué)會敬畏經(jīng)典[N].人民日報，2010-07-20.

（3）.2014年全國兩會期間，參加貴州代表團審議時的講話.[C/OL]，2014-03-07.

（4）.在澳門大學(xué)講話.[C/OL]，2014-12-20.

（5）胡軍.的反思[J].民主，2009，05：35-38.

（6）余英時.中國文化的重建[M].中信出版社，2011-05-01.

（7）橫掃一切牛鬼蛇神.[N].人民日報，1996-06-01.

（8）.全球化與文化自覺――晚年文選[M].外語教學(xué)與研究出版，2013-12.

（9）樓宇烈.喚醒“自然合理”的中國文化主體意識[A].中華中醫(yī)藥學(xué)會、中國哲學(xué)史學(xué)會.全國中醫(yī)學(xué)方法論研討會論文集[C].中華中醫(yī)藥學(xué)會、中國哲學(xué)史學(xué)會：2008：3.

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[關(guān)鍵詞]星巴克；霍華德?舒爾茨；文化自信；管理文化；營銷文化

當(dāng)前，咖啡受眾群體的年齡層范圍正在拉大，這無疑給咖啡的消費市場帶來無限的潛力，而星巴克便是整個咖啡行業(yè)中不得不提及的一個，其創(chuàng)造和樹立了極高的品牌價值、品牌形象，其中最為突出的是它的企業(yè)文化，包括它的自身文化內(nèi)涵、管理文化和營銷文化，不僅僅是一杯咖啡的企業(yè)文化，而這文化，已經(jīng)成為人們的一種生活方式，成為人們慢節(jié)奏生活中最有代表性、最具典型的一種消遣方式，潛移默化地在影響著人們的生活質(zhì)量。

1星巴克的蛻變到文化建立

星巴克的文化自信，首先表現(xiàn)在它本身所具有的文化內(nèi)涵。第一，《大白鯨》中的Starbucks是一位極具人格魅力的大副，喜歡喝咖啡，這與星巴克所處的咖啡行業(yè)相關(guān)聯(lián)；第二，星巴克的標(biāo)志象征，是來源于一幅15世紀(jì)納維亞的雙尾美人魚圖案，代表對咖啡內(nèi)涵的執(zhí)著追求，該標(biāo)志由最初的棕色變成了現(xiàn)今的綠色，更呈現(xiàn)出星巴克休閑、安靜與放松的特質(zhì)，同時也放棄了標(biāo)志原有的文字，顯得更加自由。

星巴克的文化自信，不僅僅表現(xiàn)在它本身所具有的內(nèi)涵，還是企業(yè)在經(jīng)營過程中所形成的一種獨一無二的品牌文化形象。1971年，第一家星巴克店坐落于西雅圖市中心的魚市派克市場，主要用于出售高質(zhì)量的咖啡豆和咖啡器材，而在1987年霍華德?舒爾茨收購星巴克之前，星巴克在西雅圖僅有的6家店鋪也只賣咖啡豆，由此來看，霍華德?舒爾茨的到來，給這個原本經(jīng)營形式單一的企業(yè)注入了新的創(chuàng)造力和管理模式，重新定位了這個企業(yè)的核心價值：那就是企業(yè)文化品牌的樹立。1994年，霍華德?舒爾茨聘請萊特?梅西對全球的連鎖店進行重新設(shè)計，力圖把星巴克做成美國版的意大利咖啡屋，致力于向顧客提供具有休閑性質(zhì)文化的“星巴克體驗”，它所標(biāo)志和銷售的已經(jīng)不僅僅是一杯簡單而又普通的咖啡，更是一種體驗式的文化。對于文化的本身，星巴克依靠其獨有的“咖啡宗教”特質(zhì)，輕易突破了全球不同地域、不同種族、不同信仰的界限。

2星巴克發(fā)展中的管理文化

美國管理學(xué)家哈羅德?孔茨說過：管理就是設(shè)計和保持一種良好的環(huán)境，使人們在群里高效率地完成既定的目標(biāo)。隨著企業(yè)的發(fā)展，管理過程中逐漸形成與之相適應(yīng)的一套管理體系，便是企業(yè)本身的一種管理文化，星巴克的管理文化中最突出的就是“人性管理”。對于舒爾茨來說，童年特殊經(jīng)歷培養(yǎng)出一種平和、從容、成熟的心態(tài)，使他在企業(yè)員工管理方面有自己獨特的方式，更加注重人性化的管理，把員工放在第一位，以員工為上。

2.1全員醫(yī)療計劃

在霍華德?舒爾茨關(guān)于童年的記憶中，是一名卡車司機的父親，由于一時疏忽，在工作中摔傷了自己的腳踝，而且在當(dāng)時根本就不存在工傷賠償這一醫(yī)療保障制度，讓原本經(jīng)濟條件就不好的家庭一下子陷入了窘境。正是這一特殊的童年經(jīng)歷，讓舒爾茨在管理星巴克的員工時為他們提供了醫(yī)療福利保障，除此之外，他還建議將醫(yī)療保險覆蓋給那些24小時工作的兼職員工。自1988年以來，星巴克已經(jīng)實施對所有的兼職人員支付醫(yī)療保險費用。

從長遠上看，星巴克的全員醫(yī)療計劃對于企業(yè)本身來說算得上是一項“投資”，毫無疑問地，對于員工來說更是一項巨大的福利。全員醫(yī)療計劃是企業(yè)關(guān)于員工管理過程中形成的優(yōu)惠政策，其大大調(diào)動了員工的積極性，促進了員工對于企業(yè)文化的認識和對于它的熱愛，最終的結(jié)果使得星巴克員工的工作效率有了明顯的提高，在員工的潛意識里形成了屬于星巴克的管理文化形象。

2.2“豆股票”計劃

由于父親的貪婪酗酒，原本對他沒有多大好感的霍華德?舒爾茨，在1953年父親的離世之后，開始對他的看法有所改變，逐漸明白是當(dāng)時的工作環(huán)境和社會保障促使父親走向衰頹，這也給他在管理星巴克員工過程中帶來了啟發(fā)：一個企業(yè)的精神面貌，絕大多數(shù)取決于員工本身，而員工的積極性來自于企業(yè)帶給他們的激勵機制和福利分紅。

2.3獨特的人員管理方式

企業(yè)的管理中最重要的一個分支就是人員管理，人員管理的得當(dāng)與否直接影響著企業(yè)的經(jīng)濟效益，因而，星巴克對于人員管理也是十分注重的。相較于一些人員管理機制還不是特別成熟的企業(yè)，星巴克的人員管理模式便從中脫穎而出，并成為咖啡行業(yè)乃至世界所有企業(yè)的代表。在當(dāng)時，身為星巴克CEO的舒爾茨，不惜花費大價錢去培訓(xùn)新來的員工，比起其他公司只是表面上的形式流程，星巴克對于員工的培訓(xùn)工作落實到每個細節(jié)，可以說得上是一絲不茍。到目前，星巴克的分店已經(jīng)遍布全球，員工數(shù)量也隨之不斷大幅度增加，但這并不影響它的管理效果，針對這現(xiàn)狀，星巴克公司的內(nèi)部設(shè)有獨立的星巴克監(jiān)察委員會，用來確保各個分店管理人員將公司秉持的愛護員工、尊重員工的理念貫徹落實。

3星巴克崛起中的營銷文化

營銷，是指企業(yè)通過銷售手段把產(chǎn)品提供給具有需求欲的消費者，并從中獲取自己應(yīng)得的經(jīng)濟效益。但是，對于星巴克而言，把香醇的咖啡出售給消費者僅僅是一種物質(zhì)上的提供，更多的是要做到帶給顧客精神上的滿足和享受，這才是它創(chuàng)辦的理念所在。舒爾茨的“將心注入”說的就是要站在消費者的角度，去了解他們內(nèi)心的真正需求，盡可能給他們創(chuàng)造一種美的享受，使他們在繁忙的工作之后能有放松的場所，而正是因為這一特點，星巴克在不斷地發(fā)展過程中品牌文化逐漸深入消費群眾的心里。

3.1“第三空間”的定位文化

星巴克的人性關(guān)懷，是對企業(yè)員工的關(guān)懷，更是對消費者的一種關(guān)懷，俘獲了消費者的內(nèi)心是成功的關(guān)鍵之處，它將消費者腦中的情感區(qū)域牢牢抓住，對準(zhǔn)了他們的心理需求，致力于為他們提供第三個生活的場所，放松和閑談的場所，這就是“第三空間”，一個感性的空間，吸引顧客長久光顧的真正所在之處。

3.2營銷中的廣告創(chuàng)意

文化和精神上的體驗已經(jīng)成為星巴克咖啡品牌直抵消費者內(nèi)心的關(guān)鍵要素。與其他公司不同的是，星巴克并沒有花大價錢請明星來為自己的品牌代言，而是利用自身的文化優(yōu)勢由其發(fā)展成為自己的廣告特色之一，來吸引大眾的眼光。其中，不得不提及的一個廣告要素就是由星巴克公司自己開發(fā)、擁有自己知識產(chǎn)權(quán)的音樂傳播模式。音樂是作為一種最沒有溝通障礙的世界文化，星巴克通過它來傳遞一種輕松、舒適的經(jīng)營理念，觸碰了消費者的內(nèi)心需求，從而達到心理上的共鳴更是吸引了大量的顧客。由此可見，星巴克在營銷過程中的音樂廣告創(chuàng)意是一種成本低但效益高的方式，也是它在營銷的過程中形成的特有文化。

參考文獻：

[1]任健.“全方位植入”：星巴克文化營銷的內(nèi)在邏輯[J].現(xiàn)代企業(yè)文化，2010（3）：48-49.

篇4

關(guān)鍵詞：高校后勤 文化建O 育人 自信

中圖分類號：G647 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-1578（2017）04-0059-01

在建黨95周年慶祝大會的重要講話中，創(chuàng)造性地拓展了黨的十提出的“三個自信”，特別強調(diào)“文化自信”，指出文化自信是“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。”充分肯定了文化自信的地位和作用。

高校后勤文化，是高校校園文化建設(shè)的重要組成部分，它一方面反映高校的文化特質(zhì)、文脈傳承和校園精神；一方面也要體現(xiàn)后勤實體自身的戰(zhàn)略愿景、發(fā)展目標(biāo)和價值取向。一個生機勃發(fā)的高校后勤文化，它首先是自信的文化，因為自信能夠產(chǎn)生動力，形成合力。后勤文化自信應(yīng)從思想、理念和形象自信入手，從容應(yīng)對后勤社會化改革進程出現(xiàn)的各種復(fù)雜情形，不斷強化服務(wù)育人功能，努力提高后勤隊伍凝聚力和向心力。

鹽城師范學(xué)院后勤保障集團、基建處在學(xué)校的正確領(lǐng)導(dǎo)和各部門、二級學(xué)院的大力支持下，緊緊圍繞學(xué)校中心工作，堅持理論聯(lián)系實際，不斷總結(jié)后勤改革和事業(yè)發(fā)展經(jīng)驗成果，大力推崇文化自信，夯實文化根基，創(chuàng)新文化品牌，努力營造穩(wěn)定、和諧的校園育人氛圍。

1 加強思想自信，牢固樹立服務(wù)育人意識

后勤職工整天和鍋碗瓢盆、掃帚抹布、泥灰油煙打交道，看似低人一等，但其社會價值不容低估和忽視。事實證明，唯有住得舒適、吃得好，用水用電有保障，學(xué)生才能安心學(xué)習(xí)和生活，教學(xué)才能順利進行。后勤人必須充分認識到自身價值，以陽光積極的心態(tài)和充滿自信的精神努力工作，為學(xué)校的改革與發(fā)展事業(yè)作出自己應(yīng)有的貢獻。

我校后勤注重對員工思想自信的培養(yǎng)，努力抓好員工職業(yè)道德教育。積極開展“服務(wù)明星”評選、職工技能大賽、職工技能培訓(xùn)，邀請專家崗敬業(yè)思想教育輔導(dǎo)；組織參加全國高校后勤協(xié)會、省高校后勤研究會及相關(guān)專業(yè)委員會的學(xué)習(xí)活動，及時把握高校后勤工作動態(tài)，了解相關(guān)政策；以“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育為契機，組織黨員干部結(jié)合崗位實際開展“立足崗位講奉獻”、“學(xué)習(xí)王強精神”、“立家規(guī)、正家風(fēng)”等系列研討活動，支部組織開展“進軍營、學(xué)模范”、“兒童福利院獻愛心”等主題黨日活動，使全體后勤員工都能樹立正確的人生觀和價值觀，服務(wù)意識顯著增強，工作作風(fēng)有效轉(zhuǎn)變，服務(wù)效率和保障能力明顯提高。

2 倡導(dǎo)理念自信，正確指引服務(wù)育人方向

理念是文化的靈魂，它為文化建設(shè)指明了方向。同樣，高校后勤文化理念貫穿文化建設(shè)的始終，它能夠體現(xiàn)高校后勤文化的特色和亮點，具有一定的品牌示范效應(yīng)。

鹽城師范學(xué)院后勤保障集團、基建處自2014年成立以來，在文化建設(shè)上，秉承“三服務(wù)、兩育人”宗旨，堅持與學(xué)校中心工作相結(jié)合，與為師生提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)相結(jié)合，與提高職工整體素質(zhì)相結(jié)合，形成了以“保安全、穩(wěn)增長、促改革、構(gòu)和諧”為重點的工作思路，“傾力保障教學(xué)、科研和師生生活”的服務(wù)理念， “善于學(xué)習(xí)、敢于超越、勇于創(chuàng)新”的價值觀和“愛崗敬業(yè)、勤儉自強、艱苦奮斗、樂于奉獻”的后勤精神。

在文化理念的指引下，我們強化制度建設(shè)，完善崗位職責(zé)和行為標(biāo)準(zhǔn)，促進各項工作有章可循，有據(jù)可依；我們推進內(nèi)部管理改革，促進服務(wù)質(zhì)量和效益的提高；我們建立內(nèi)部競爭、約束機制，提高后勤整體運行效率；我們傾力打造校園文化環(huán)境，校園內(nèi)綠地、花木、噴泉、雕塑構(gòu)成天然和諧的優(yōu)美畫卷，學(xué)生公寓、道路、垃圾桶、圖書館景觀帶、王強展覽館無不流露后勤文化特色。

3 打造形象自信，努力優(yōu)化服務(wù)育人氛圍

后勤職工是“不站在講臺的老師”，他們的思想作風(fēng)，工作態(tài)度，對學(xué)生起到春風(fēng)化雨，潤物無聲的教育作用。

我校后勤在食堂、公寓、衛(wèi)生所等服務(wù)環(huán)境中張貼文明用語，要求員工在服務(wù)中帶頭使用文明用語，水電維修工人在維修完畢后收拾并帶走維修垃圾，辦公區(qū)域?qū)嵭惺讍栘撠?zé)制，“言事幫幫”平臺接受學(xué)生投訴，幫助學(xué)生解疑答惑等等，都對學(xué)生產(chǎn)生教育于無形的作用。我們還主動聯(lián)合學(xué)工部門、二級學(xué)院開展“校園美食文化節(jié)”、“文明宿舍評比”、“節(jié)水節(jié)電節(jié)糧”宣傳、學(xué)生“美廚大賽”、急救知識演練、超市“愛心義賣”等活動，通過向貧困生提供勤工助學(xué)崗位、領(lǐng)導(dǎo)干部幫扶對口班級、師生聯(lián)誼共建等方式，讓學(xué)生時時處處都能感受到后勤員工的關(guān)愛和奉獻精神，并因受到這種精神的感染而充滿愛心和樂于奉獻。

去年12月，我們籌辦“出彩后勤人”2016年迎新文藝晚會，晚會通過演繹后勤人真實的工作、生活故事來宣傳典型、弘揚正氣，折射后勤人“出彩”的一面，觀點獨到新穎且極具感染力，并一舉榮獲學(xué)校2015年黨建工作創(chuàng)新獎二等獎。

今年9月，學(xué)校媒體濃墨重彩地報道了“甘于奉獻為幕后，勤勉前行促發(fā)展”后勤暑期工作巡禮，從“一封滿含深情的感謝信”到“一場無聲的戰(zhàn)斗”，從“一次日行千里的奔波”再到“一個沒有休息的暑假”，通過一個個典型事例，把后勤人平凡、樸實，顧大局，能干事的本質(zhì)和能戰(zhàn)斗，能吃苦，講奉獻的精神表現(xiàn)得淋漓盡致，在校內(nèi)引起巨大反響。

為推動“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育深入扎實開展，后勤基建黨總支引導(dǎo)全體黨員職工立足崗位作貢獻，結(jié)合暑期工作深入開展“后勤黨員亮身份，模范帶頭樹形象”活動，通過宣傳后勤黨員事跡，展示黨員風(fēng)采，引導(dǎo)見賢思齊，凝聚強大力量，鑄就堅強堡壘。

同志曾經(jīng)寫道：自信人生二百年，會當(dāng)水擊三千里。高校后勤文化的核心不是創(chuàng)造最大經(jīng)濟效益，而是要建立文化自信，因為只有自信的文化，才充滿活力，才能實現(xiàn)持續(xù)長遠發(fā)展。后勤人要堅持文化自信引領(lǐng)，把自信融入到后勤服務(wù)領(lǐng)域、服務(wù)項目和具體工作中去，積極塑造后勤人團結(jié)奮進、蓬勃向上的良好形象，謳歌后勤人愛崗敬業(yè)、竭誠奉獻的高尚情懷，展示后勤改革、創(chuàng)新和發(fā)展成果，營造和諧穩(wěn)定、風(fēng)清氣正的育人氛圍，推動高校后勤各項事業(yè)又好又快發(fā)展。

參考文獻：

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中華民族歷史源遠流長，文化傳統(tǒng)璀燦輝煌，傳統(tǒng)節(jié)日異彩紛呈。傳統(tǒng)節(jié)日、節(jié)氣風(fēng)俗是中華民族傳統(tǒng)文化重要組成部分，弘揚中華民族傳統(tǒng)文化是發(fā)展中華文化的需要。作為教育工作者，我們有責(zé)任、有義務(wù)讓孩子們通過構(gòu)建校本課程認識優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，了解并體驗傳統(tǒng)節(jié)日、節(jié)氣，進而在經(jīng)典誦讀中弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，最終實現(xiàn)培養(yǎng)身體健壯、心理健康、人格健全，具有中華文明自信的學(xué)生的育人目標(biāo)。

一、詩意耕種，親近自然

“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”《二十四節(jié)氣歌》是流淌在歷史歲月中的古老歌謠。隨著時代的變遷，在工業(yè)化、信息化主導(dǎo)的現(xiàn)代文明形態(tài)中，人們逐漸疏遠了傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化與文明。很多人都不知道七夕、重陽節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日，不知道谷雨、芒種、寒露、霜降這些節(jié)氣，導(dǎo)致了對傳統(tǒng)文化的疏離。為扭轉(zhuǎn)這一局面，我們以普及耕種知識為起點，研究農(nóng)耕活動內(nèi)容，開展以“二十四節(jié)氣”為節(jié)點的主題式耕種體驗活動，促進學(xué)生身體、人格的健康健全發(fā)展。

（一）開展種植活動，讓學(xué)生體驗生命成長的美好

學(xué)校開展的種植活動注重將科學(xué)課與勞技課相統(tǒng)籌，學(xué)生吟誦著“清明前后，種瓜點豆”的農(nóng)諺，在學(xué)校的“開心農(nóng)場”里種下果樹苗、點下牽牛花種、撒下青菜種……學(xué)生可自由組合分小組承包。每組由小組長分配任務(wù)，澆水、施肥、松土、間苗、滅蟲等，這樣可使每一位學(xué)生都能掌握基礎(chǔ)的勞作技能、體驗耕種的喜悅，給生活在高樓林立的都市中的孩子多提供一些親近自然與土地的機會。當(dāng)孩子們看到播種的菜籽在自己的呵護下發(fā)芽出土，看到細如螞蟻觸角的小苗一天天長成綠油油的青菜時，他們會由衷地感嘆生命的奇妙。更重要的是，種植活動培養(yǎng)了孩子們呵護生命、愛護花草的責(zé)任感，培養(yǎng)了孩子們團結(jié)協(xié)作的能力，大家在耕種過程中學(xué)會了發(fā)現(xiàn)、學(xué)會了合作、學(xué)會了分享。

（二）開展實踐活動，讓學(xué)生共享自我成長的樂趣

白露過后，學(xué)校組織學(xué)生走進“夢田農(nóng)場”，幫助農(nóng)民收花生。當(dāng)孩子們來到花生地，看到豐收的景象，充滿好奇，不時發(fā)出歡快的笑聲。在收花生的過程中，學(xué)生們秩序井然，拔得起勁、摘得仔細，互相幫助，團結(jié)協(xié)作。在勞動中，孩子們卻熱得滿臉是汗，有的還吟出“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”的詩句來。孩子們在品嘗勞動的快樂時，懂得了要珍惜勞動成果、不浪費糧食、養(yǎng)成勤儉節(jié)約的好習(xí)慣。寒露過后，學(xué)校又組織學(xué)生們一起去挖紅薯。在主持人激情澎湃地布置任務(wù)后，孩子們個個摩拳擦掌，生龍活虎地奔向自己的責(zé)任區(qū)域。他們或用鏟子挖掘，或互相協(xié)作拖拔紅薯秧。他們在勞動中分享快樂、學(xué)會感恩、收獲成長。

在豐富的農(nóng)耕活動中，學(xué)生們發(fā)現(xiàn)節(jié)氣與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著密切的聯(lián)系。如關(guān)于天時：白露早，寒露遲，秋分種麥正當(dāng)時；小滿芝麻芒種谷，過了冬至種大黍。關(guān)于地利：黃土變黑土，多打兩石五；秋后不深耕，來年蟲子生；莊稼一枝花，全靠肥當(dāng)家。關(guān)于人事：地盡其力田不荒，合理密植多打糧；麥到芒種谷到秋，寒露才把甘薯收。孩子們吟誦著、勞動著，心中油然升起對中國傳統(tǒng)文化的熱愛之情。

二、建構(gòu)課程，傳承經(jīng)典

學(xué)校開展了以“清明、端午、中秋、重陽、冬至、春節(jié)”為節(jié)點的主題式研究活動，課程分為《清明春雨》《夏至縱歌》《秋思綿綿》《冬日戀歌》4個單元，共24個篇目，對應(yīng)24個節(jié)氣。在實踐活動中，學(xué)生的學(xué)習(xí)不是來源于教材，而是自己圍繞節(jié)日、節(jié)氣進行構(gòu)建與探索，挖掘民俗活動的豐富內(nèi)涵。如在《清明春雨》一章中，一是要探究清明由來，認識晉國名臣介子推，了解介子推有功不居、不圖富貴的高風(fēng)亮節(jié)。二是制作家史。孩子們手工制作紙花，擬制挽聯(lián)紀(jì)念祖先；制作“家族樹”、續(xù)寫家譜，了解自己的家族文化，挖掘潛藏在自己家族血液中艱苦奮斗、生生不息的精神。由此學(xué)生初步形成尊親敬祖、孝老敬賢的傳統(tǒng)倫理觀念。三是繼承英烈遺志，踐行家國夢想?！傲沂苛陥@英雄小傳”的寫作活動，是為了讓學(xué)生們追念先輩和革命烈士的高貴品質(zhì)，了解革命烈士的感人事跡，珍惜今天的幸福生活。在孩子們幼小的心田種下“正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”的種子。比如，子劍同學(xué)的《清明》就記錄了自己參加活動的感受。

清 明

天陰濃霧醇，

回鄉(xiāng)掃墓塵。

夜來思先輩，

哀思悼英魂。

學(xué)校開發(fā)的“二十四節(jié)氣”校本課程，通過開展豐富的傳統(tǒng)民俗活動、挖掘民俗活動的文化淵源，寓德育于生活。

三、詩意經(jīng)典，弘揚文化

為了深入開發(fā)“二十四節(jié)氣”校本課程，達成文化育人的目標(biāo)，學(xué)校派教師分赴焦作、石家莊、鄂爾多斯等地參加新教育年會，購買有關(guān)教育著作，開展校內(nèi)論壇，聘請專家到學(xué)校指導(dǎo)工作。結(jié)合“二十四節(jié)氣”開展了“聽風(fēng)沐雨過清明”“中秋詩會”“我們的端午節(jié)”等經(jīng)典誦讀活動和“青青園中葵”等系列晨誦活動。

（一）經(jīng)典誦讀

學(xué)生誦讀關(guān)于“二十四節(jié)氣”的經(jīng)典古詩文。立春，學(xué)生讀“下直遇春日，垂鞭出禁闈。兩人攜手語，十里看山歸。”雨水，學(xué)生讀“好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲。”驚蟄，學(xué)生讀“微雨眾卉新，一雷驚蟄始。田家?guī)兹臻e，耕種從此起?！贝悍?，學(xué)生讀“春分雨腳落聲微，柳岸斜風(fēng)帶客歸。時令北方偏向晚，可知早有綠腰肥?！睂W(xué)生用節(jié)氣詩閃亮每一個日子，詩意地行走于四季的輪回與更替之中。學(xué)生在經(jīng)典誦讀中親近母語，親近文學(xué)經(jīng)典，不斷升華愛國情感。

（二）闖關(guān)激趣

為了進一步提高學(xué)生誦讀古詩文的興趣，讓孩子們愛讀、樂背，老們想了很多辦法。閆老師的晉級闖關(guān)就受到了學(xué)生們的熱烈歡迎。晉級闖關(guān)活動首先要求學(xué)生根據(jù)自己的喜好，摘選有關(guān)某一節(jié)日節(jié)氣的詩歌。然后，開展經(jīng)典詩文誦讀積累活動――“節(jié)日節(jié)氣經(jīng)典古詩文積累大闖關(guān)”，以古代的“秀才”“舉人”“進士”為三關(guān)，每關(guān)設(shè)固定字數(shù)的經(jīng)典詩文積累為過級挑戰(zhàn)，逐級晉升。闖關(guān)游戲吸引著孩子們熱情主動地參與經(jīng)典詩文的積累與感悟活動，在活動中不斷激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣，感受詩歌的魅力、節(jié)氣文化的博大精深。

（三）仿寫創(chuàng)編

開展“我是小詩人”活動，結(jié)合節(jié)日節(jié)氣及物候特征仿寫自創(chuàng)詩歌，逐步回望漢語魅力，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和文化底蘊?，F(xiàn)擷取幾顆稚嫩的“果實”，以饗讀者。

小暑?農(nóng)家樂

溫風(fēng)汩汩挾熱浪，

荷塘漾漾采藕忙。

農(nóng)家聲聲碾稻谷，

消夏口口新米香。

處暑?觀小兒吃西瓜

處暑正午流火天，

空調(diào)屋內(nèi)也流汗。

最妙小兒吃西瓜，

飛涎三尺濕肚圓。

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本文作者：趙帥工作單位：四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

新時代文化的轉(zhuǎn)向。當(dāng)代文化在不斷變化。體現(xiàn)于藝術(shù)之中，“就有的等級和分類正在斷裂;新技術(shù)提供了諸多方式來定義、生產(chǎn)和展示視覺藝術(shù);既定藝術(shù)形式被重新審視并加以修飾;日常文化不但為藝術(shù)帶來靈感，也催生了頗具競爭潛力的視覺刺激”。新的形勢、新的背景帶來了新的問題和語境，一直以來，單線式的“西方文化”接受模式，使得當(dāng)今社會本身呈現(xiàn)出了基本的轉(zhuǎn)向:第一，話語權(quán)由單一向多元的轉(zhuǎn)變。從文化發(fā)展的脈絡(luò)分析，新時期的文化發(fā)展受到了起源于古希臘哲學(xué)體系的西方“科學(xué)理性”主義文化。在我國的文化發(fā)展中，由到運動，以儒道開化，老莊思想與孔子開端的中華文化所形成的內(nèi)在修身，外在入世的基本文人思想，在當(dāng)代文化體系中的影響漸漸沒落。進入當(dāng)代，信息時代來臨，世界范圍進一步縮小，文化思想的傳播使得公眾成為了文化被動的“接受者”。對于文化現(xiàn)代性的解構(gòu)與批判，后現(xiàn)代主義開始走向公眾視野，關(guān)注問題、弱化觀念與意義。關(guān)注個人在現(xiàn)代化的建設(shè)中成為主題，多元化的思想進駐到藝術(shù)領(lǐng)域的各個角落。改革開放以來，市場經(jīng)濟成為左右文化發(fā)展的新標(biāo)尺。大眾傳媒的新興，使得多元化的思想以“物化”的形式進入公眾視線領(lǐng)域。第二，話語權(quán)由東方向西方的轉(zhuǎn)變。自清朝末年形成的，帶來了“師夷長技以自強”的思想，使得傳統(tǒng)觀念所形成的“新”與“舊”發(fā)生基本的轉(zhuǎn)向。凡是新的就是好的，這種思想在建筑設(shè)計中體現(xiàn)得尤為明顯。建筑的發(fā)展順應(yīng)市場與功能的需求，自建國之始，就出現(xiàn)了以俄羅斯建筑為參照的“新式建筑”，這種發(fā)展持續(xù)至今。尤以北京、上海的“國際化”建筑形式為走向，帶動了全國建筑的發(fā)展。簡言之，是對于“西式”建筑的崇拜與認同。由傳統(tǒng)的建筑形式的“橫向”發(fā)展向西式建筑的“縱向”發(fā)展轉(zhuǎn)向，不少以本土特色為旗號的建筑設(shè)計最后均以與市場相互妥協(xié)，成品為洋內(nèi)中外的奇怪建筑。少有具有東方建筑精神的真正佳品。自西方文化進入中國之后，無時無刻不在與中國本土化進行著融合與博弈，在不同的歷史時期體現(xiàn)出不同的狀態(tài)。進入新世紀(jì)之后，為了迎合市場的需求，大眾傳媒成為了后殖民文化的“陣地”。中國文化的主體地位儼然被西方資本主義文化所侵蝕，話語權(quán)開始由東方轉(zhuǎn)向西方。以油畫為特征，“西洋油畫傳入中國的四百多年也就是作為西方藝術(shù)的一個重要門類的油畫逐漸本土化，并最終融入中國文化的過成”。在“西畫中用”、“文化認同”與“挖掘傳統(tǒng)”中，本土化關(guān)注的是對于傳統(tǒng)精髓的挖掘、民族性、獨立性與傳統(tǒng)美學(xué)的呼喚;殖民文化中，反映的是文化霸權(quán)、社會對立與傳統(tǒng)文化的糟粕。第三，話語權(quán)由私有向公有的轉(zhuǎn)變?！八囆g(shù)”自古作為審美活動一直為上層階層所擁有，或作為美的欣賞或作為政治統(tǒng)治工具，或作為宗教儀式與追求。兩次世界大戰(zhàn)之后的西方，隨著個人價值與多種思想潮的出現(xiàn)，現(xiàn)代藝術(shù)將自古形成的精英意識開始削弱，觀念意識出現(xiàn)在創(chuàng)作過程之中并不斷被強化。藝術(shù)的創(chuàng)作媒介與過程更加自由，公共藝術(shù)的出現(xiàn)，使得大眾可以與作品發(fā)生互動，成為參與主體。不可否認的是，藝術(shù)的地位被拉低的同時出現(xiàn)了大眾化的審美傾向，庸俗化與媚俗化的創(chuàng)作作品開始初露端倪。自上世紀(jì)初，我國的藝術(shù)家與西方現(xiàn)代藝術(shù)思想發(fā)展同步。改革開放之后，后現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展?jié)u漸進入，藝術(shù)的大眾化成為當(dāng)下時代的發(fā)展特征之一，藝術(shù)的發(fā)展成為了個體情感的“發(fā)泄”手段，集體“無意識”情緒開始蔓延。以關(guān)注民生、歷史題材的油畫已隨著市場經(jīng)濟的涌入漸漸淡出公眾視野。藝術(shù)的發(fā)展由五四時期的“救亡”漸漸轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)了政治角度的切換，個人的意識開始由公向私轉(zhuǎn)變，藝術(shù)的邊緣開始模糊。

新時代文化的基本特點。90年代開始“技術(shù)變革持續(xù)產(chǎn)生社會效應(yīng)，包括醫(yī)學(xué)和科技新發(fā)現(xiàn)、手機短信和博客之類的即時通訊的新形式，以及計算機技術(shù)的日益增長的能力和影響……藝術(shù)界自身也經(jīng)歷重大變化……變動的藝術(shù)界景觀促使世界不同地區(qū)間進行富有意義的思想交流和融合”。使得社會體文化現(xiàn)出一系列新特征。第一，“快餐式”的文化生活。隨著本雅明所述“機械復(fù)制時代”的到來，帶來的是快節(jié)奏的生活，繁重的社會、家庭的壓力，莫名的憂慮與恐慌。工作與學(xué)習(xí)之中，需要我們更加快節(jié)奏、高敏感的處理人和事，接受各種新的訊息與知識;精神世界的我們變得敏感、焦慮與憔悴?？觳褪降奈幕c讀圖時代的到來作為一種情感的調(diào)劑產(chǎn)品，更具有實效性與可讀性，作為與生活相匹配的文化產(chǎn)品，他又何其符合現(xiàn)代生活的胃口?第二，精神消費的審美時代。波德里亞這樣分析道:“我們已經(jīng)進入了精神消費的審美時代，作為新的部落神話，消費已經(jīng)成為當(dāng)今社會風(fēng)尚?！蔽覀円呀?jīng)習(xí)慣了這種填鴨式的灌輸，無需反思，只需享受娛樂式的體驗。格林伯格所謂的“庸俗文化”充斥著整個消費的時代。他是時代產(chǎn)物，很難說他會持續(xù)多久。如同面團，他在持續(xù)的發(fā)酵中。這種可怕的行為，使得受動者置身于一種盲目地相信前者清醒地加以信奉的東西。第三，“大眾化”的傳播傾向。當(dāng)下，大眾媒體被各種所謂的時尚與流行性所囊括。作為特殊的媒介，他將人與人扭曲的聯(lián)結(jié)在了同一個維度之下，對于人的本身帶來了多種變化。對于群體本能“窺探欲”的滿足，將個體的私密性暴露于大眾視野之中，以求得市場利益的最大化。個體與群體在這樣的運作下，一同處在了弱勢的地位里。物質(zhì)消費讓位于精神消費，欲望的膨脹帶來的是市場方向的無止境墜落。消費的社會成為符號的消費。第四，“庸俗文化”的狂熱發(fā)展?？旃?jié)奏的社會在加快空間活動節(jié)奏的同時，將心理的活動空間的一同提速，理性的思考成為一種奢侈的文化產(chǎn)品。而對于時間的判定其價值與金錢、利益直接掛鉤。思想的差距導(dǎo)致了人的第一次分化，市場的需求加大了對于簡單膚淺的生活文化產(chǎn)品的訴求。思維的桎梏已經(jīng)無法再對任何深入的問題進行更進一步的思索?！懊つ啃浴睍谶@樣一種環(huán)境氛圍中滋生，失去了對于事物本身的判斷，就失去了掌握問題的主動權(quán)?！坝顾孜幕钡谋旧砭途哂幸环N可操控性，作為暫時緩和矛盾的工具，文化的本質(zhì)變得模糊起來。當(dāng)下中國藝術(shù)的整體格局可描述為“主旋律藝術(shù)、經(jīng)精英藝術(shù)、大眾藝術(shù)構(gòu)成的動態(tài)平衡關(guān)系……大眾藝術(shù)往往凌駕于主旋律藝術(shù)和精英藝術(shù)之上，并有裹挾和同化后兩者之勢”。大眾化、娛樂化、庸俗化與符號化的媒體他充斥著生活空間，作為人類的主題心靈空間被不斷的壓抑。理性的思考讓位于膚淺的娛樂，心靈建構(gòu)的主體家園正在坍塌，深度的思想被替換，沒有引導(dǎo)的市場正在流向一個莫名的“歧途”。

文化精英的覺醒。2011年10月，中國美術(shù)學(xué)院引進包豪斯時代的設(shè)計作品，許江院長這樣形容道其“引進的不僅是一批藏品，引進的是思想，是一條思想的河流”。20世紀(jì)初，工業(yè)時代到來，一批理性主義者在手工藝與工藝技藝更迭的時代，敏銳地捕捉到社會的機器化發(fā)展方向?！鞍浪埂痹O(shè)計學(xué)院成立，建立了新型的教育模式、適應(yīng)于社會的新思想合適與推廣的新設(shè)計。這樣的一批人構(gòu)成了社會的精英，精英意識成為推動社會發(fā)展與思想啟蒙的主體。第一，精英的特質(zhì)。何謂精英?先進的人，拔尖的人，可以作為社會群體的優(yōu)秀代表所存在。他們可以真正的對于自我價值再思考，社會生活狀態(tài)理性的再深入，人性價值回歸的再探索。他們需要這樣的品質(zhì):對于當(dāng)下社會的認知反思、本質(zhì)論的探尋、現(xiàn)實的質(zhì)疑批判、人性的倡揚、回歸和升華、多元的思想、不斷推進著社會發(fā)展的深度。自1900年以來大工業(yè)化生產(chǎn)的來臨，手工藝與工業(yè)化的博弈中，在經(jīng)歷西方“三大設(shè)計革命”之后，手工藝漸漸失去其主導(dǎo)地位，工業(yè)化浪潮帶動了信息時代的到來，時間的距離感被拉近，空間的距離被壓縮，“全球化”使得社會的發(fā)展，其思想現(xiàn)狀比以前任何時候都復(fù)雜;文化紛爭，思想多元;信息龐雜，系統(tǒng)糾結(jié)?！赌托牡慕K結(jié)》中講到新技術(shù)“把更多的東西擠進了我們的生活，并讓我們對過程喪失了耐心。我們拼命壓縮時間，哪怕只等候一秒都讓我們痛苦不堪”。面對龐雜的社會，社會主體“人”呈現(xiàn)出對于時間與空間出現(xiàn)了新的認知，“時間荒”即時間的提速，渴求產(chǎn)品更新?lián)Q代的時間縮短，期盼社會發(fā)展的時間迅速;“地球村”使得人與人的距離感縮短。社會開始出現(xiàn)了時間維度與共時性中縱向與橫向的共同壓縮的特征。在這樣的空間中，我們需要這樣一批可以在現(xiàn)象的梳理中，以批判的眼光去質(zhì)疑社會存在和構(gòu)成，反思真正的主體需求。以更深層次的眼光去探求事物發(fā)展的本質(zhì)，融合于政治、經(jīng)濟、文化的多維角度探求社會的發(fā)展與變革歷程。第二，精英的回歸。傳統(tǒng)的華夏文化，深深影響了世界的發(fā)展潮流，傳統(tǒng)文化中的精華與先進性傳統(tǒng)對于當(dāng)代社會的發(fā)展有著新的意義和啟示。傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)以道家思想、儒學(xué)思想與禪宗思想三者并行，深深影響了中國歷史千年的文化發(fā)展。近代以來的屈辱歷史，喚醒了億萬同胞的愛國熱情。值得注意的是，這種覺醒是文化的思想啟蒙與藝術(shù)宣傳的雙重推動，是一批具有先進思想先哲的努力與奮斗下形成的愛國浪潮。精英主義藝術(shù)“是一個國家一個民族不可缺失的藝術(shù)形態(tài)，這種藝術(shù)形態(tài)往往以‘形而上的內(nèi)容’深刻地體現(xiàn)人類的精神性和對社會成規(guī)的自覺反思、批判精神與超越性，從而折射出一個國家、民族的精神深度和文化品質(zhì)”。精英意識的回歸，可以形成對于社會反思所形成的思想交流與反饋，形成濃郁的文化氛圍，如85美術(shù)思潮一般，在社會中形成廣泛的交流與反思。諸子百家的產(chǎn)生，帶來的是對整個民族千年文化的深厚積淀;精英主義的到來，是對于傳統(tǒng)的回溯、心靈家園的重構(gòu)，和未來發(fā)展的肇始。

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【關(guān)鍵詞】文化建設(shè)；問題；對策

0、引言

加強區(qū)域文化建設(shè)，是區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)，加強區(qū)域文化建設(shè)，對于對人民群眾的精神文化生活的豐富以及發(fā)展有重要意義，可以不斷提高群眾的文化素養(yǎng)能力。在文化建設(shè)過程中還存在一些問題，比如對文化建設(shè)工作的認識存在缺陷、文化機構(gòu)建設(shè)不足等。對此要積極加強文化建設(shè)過程中的一些問題的解決，并且要加快文化建設(shè)的突破，加強特色文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)，同時要加強投入，如人員、資金、物資等，確保文化建設(shè)過程中的人員隊伍力量可以得到滿足、資金得到滿足。

一、區(qū)域文化建設(shè)存在的問題

（一）對文化建設(shè)的認識不足

文化建設(shè)隸屬于文化部門，文化宣傳部門一般是屬于全額撥款性質(zhì)的事業(yè)單位，其所有員工都相當(dāng)于是政府部門的員工，員工的工資、福利等費用，都有公共財政這一強力的后盾。這種環(huán)境下導(dǎo)致很多工作人員對文化建設(shè)的重視程度不夠，認為區(qū)域文化建設(shè)工作即簡單地開展各種文化活動，或者組織群眾參與到各種文化活動中。其實不然，文化建設(shè)活動的目的是為了從根本上提高群眾的精神文化水平，豐富精神文化活動，但是由于區(qū)域文化建設(shè)工作人員對區(qū)域文化建設(shè)工作的認識比較淺顯，因此導(dǎo)致文化建設(shè)工作效率得不到有效的提升。

（二）文化建設(shè)過程中的經(jīng)費有限

群眾文化事業(yè)建設(shè)過程中，由于經(jīng)費有限，因此導(dǎo)致一些文化活動無法正常開展，就目前形勢而言，區(qū)域文化建設(shè)的經(jīng)費來源還有些單一，基本只靠政府的投資，區(qū)域文化建設(shè)過程中對其他資金的籌集還存在不足。由于經(jīng)費不足，文化機構(gòu)諸多活動都無法開展，因此導(dǎo)致文化建設(shè)過程中的很多問題得不到解決，也不能正常地開展各種文化活動。

（三）各種文化機構(gòu)的發(fā)展存在問題

文化機構(gòu)是開展區(qū)域文化建設(shè)的關(guān)鍵，比如文化館、博物館等，都是重要的文化機構(gòu)，在當(dāng)前文化建設(shè)過程中，由于文化機構(gòu)的經(jīng)費不足，因此導(dǎo)致很多活動都沒法積極開展。文化機構(gòu)的同類競爭單位比較少，因此這些機構(gòu)的生存壓力不大，在寬松的環(huán)境下，文化機構(gòu)的員工就有可能出現(xiàn)懶散的現(xiàn)象，這對文化機構(gòu)的發(fā)展有十分嚴(yán)重的影響。另外，文化機構(gòu)在發(fā)展過程中缺乏專業(yè)管理人才，專業(yè)人才是區(qū)域文化建設(shè)的中堅力量，但當(dāng)前文化機構(gòu)的發(fā)展過程中還存在缺乏專業(yè)人才的問題，比如舉辦一場大型晚會，需要相關(guān)人員進行策劃、準(zhǔn)備、場景布置等，但是相關(guān)部門缺乏專業(yè)的人才，不能對群眾文化開展過程中存在的各種問題進行處理，導(dǎo)致文化機構(gòu)工作無法正常開展。

二、以文化自信自覺促進區(qū)域文化發(fā)展的策略

（一）以文化自信自覺為原則，加強對文化建設(shè)的認識

文化建設(shè)是我國經(jīng)濟建設(shè)過程中至關(guān)重要的部分，任何生產(chǎn)力要素的累積都與人們的思維有關(guān)，文化建設(shè)是促進人們的思維模式得到拓展、提高人們的精神層次的重要步驟。在經(jīng)濟建設(shè)過程中，需要將文化建設(shè)放在重要的位置。我國的歷史文化博大精深，五千年歷史文明給我們留下了寶貴的精神財富，對這些文化內(nèi)容進行利用，有助于提高群眾的奮發(fā)圖強、繼往開來等方面的意識，因此在文化建設(shè)過程中，我們應(yīng)該要保持一定的自信，對我國優(yōu)秀的歷史文化進行挖掘和發(fā)揚，以此促進我國文化建設(shè)的快速發(fā)展。其次，在文化建設(shè)過程中應(yīng)該要加強責(zé)任意識的建立，文化建設(shè)是每一個公民的責(zé)任，任何一個人在工作生活中都應(yīng)該要積極對我國傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化的精神內(nèi)涵進行宣揚，文化建設(shè)不僅是文化組織和文化部門的工作，更是每一個人的責(zé)任。

（二）營造良好的文化傳播環(huán)境

文化傳播的環(huán)境好壞，對文化傳播效果有很大影響，為了不斷促進文化傳播工作的開展，需要營造良好的環(huán)境，加強文化傳播過程中的文化傳播意識的建立，同時，在文化建設(shè)過程中也應(yīng)該要組織各種文化活動，比如在區(qū)域內(nèi)進行文化建設(shè)的過程中，可以加強社區(qū)文化、公園街頭文化等形式的開展，使得群眾在生活過程中就可以接觸到各種文化內(nèi)容，在文化環(huán)境的建設(shè)過程中應(yīng)該要注意確保環(huán)境的親和性、活躍性，吸引更多的群眾參與到文化建設(shè)的過程中來，促進文化的推廣。此外，需要注意的是，在區(qū)域經(jīng)濟不斷發(fā)展的過程中要進行輻射拓展，將文化精髓和內(nèi)涵傳播到其他地區(qū)。

（三）激發(fā)文化建設(shè)員工的積極性

在區(qū)域文化建設(shè)過程中，文化機構(gòu)擔(dān)負了重要的作用，區(qū)域文化建設(shè)人員是文化機構(gòu)的主要力量，由于工作環(huán)境比較寬松，員工大多比較懶散，因此，激發(fā)他們的事業(yè)心以及培養(yǎng)良好的職業(yè)操守是開展區(qū)域文化建設(shè)的第一步。比如在實際的工作中，要實行嚴(yán)格的紀(jì)律管理制度，對于勤勞者給予獎勵，偷懶者予以懲罰，可以積極調(diào)動員工的積極性，對員工的懶惰現(xiàn)象進行有效的解決。另外，還應(yīng)該要定期對員工進行考核，考核內(nèi)容不僅包括其業(yè)績能力，也包含其工作紀(jì)律及日常表現(xiàn)情況，對于考核不合格的人員，實行淘汰機制。以上方法可以對員工工作中出現(xiàn)的懶散現(xiàn)象進行有效的解決，也可以促進員工的工作效率得到有效的提升。

（四）加強區(qū)域文化建設(shè)過程中的投入

區(qū)域文化建設(shè)是一項全民的事業(yè)，不僅在城市中要開展文化建設(shè)活動，在下轄的街道、鄉(xiāng)鎮(zhèn)等也應(yīng)該要積極加強文化建設(shè)。首先，需要加強文化機構(gòu)發(fā)展過程中各種資源的整合，不僅要加強國家財政對文化機構(gòu)的資金投入，還應(yīng)該要加強文化機構(gòu)建設(shè)以及發(fā)展過程中的融資，對社會中的各種資源進行有效的利用。比如加強文化機構(gòu)與社會單位的合作，從而進行有效的融資，可以解決文化機構(gòu)在發(fā)展過程中面臨的資金短缺問題，獲得更多的資金用于公共文化事業(yè)的建設(shè)，形成良好的循環(huán)態(tài)勢。其次，要加大專業(yè)人才的培訓(xùn)力度。專業(yè)人才的缺乏，是阻礙文化機構(gòu)發(fā)展的重要原因，在解決文化機構(gòu)缺乏專業(yè)人才這一問題時，需要在日常工作中要不斷加強文化管理人員的業(yè)務(wù)能力，定期進行繼續(xù)教育，比如遠程培訓(xùn)、自主教育等，為文化機構(gòu)的工作人員提供良好的學(xué)習(xí)氛圍，不斷提高現(xiàn)有工作人員的業(yè)務(wù)能力，不斷充實自己。同時，文化機構(gòu)在對工作人員進行選聘時，應(yīng)該要使得選聘的過程更加規(guī)范，堅決抵制視感情選人、靠關(guān)系用人以及論資排輩等現(xiàn)象，面向全社會進行人才的選擇，防止出現(xiàn)包庇現(xiàn)象。

（五）加強文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，實現(xiàn)區(qū)域內(nèi)每個地區(qū)都有自己的文化品牌

隨著文化事業(yè)的發(fā)展，文化的經(jīng)濟效益也逐漸顯現(xiàn)出來，文化產(chǎn)業(yè)已成為加快轉(zhuǎn)型升級、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的亮點，加強文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)成為當(dāng)前文化建設(shè)過程中的一個重要發(fā)展趨勢。在文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)過程中，可以將當(dāng)?shù)氐娜宋臍v史的優(yōu)勢發(fā)揮出來，在科技、旅游、金融等方面加強歷史文化的融合，同時要對區(qū)域內(nèi)每個地區(qū)的文化特點進行挖掘，推進文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展，加強文化品牌的建設(shè)，使得文化產(chǎn)業(yè)可以快速發(fā)展。

三、結(jié)語

文化建設(shè)是社會主義建設(shè)過程中的一個重要環(huán)節(jié)，加強文化建設(shè)逐漸成為各個地區(qū)的重點任務(wù)之一。在文化建設(shè)過程中，要以以高度的文化自覺，以強烈的責(zé)任意識為基礎(chǔ)，以文化促進各個區(qū)域人民的精神素質(zhì)以及各區(qū)域經(jīng)濟水平的提升。本文對當(dāng)前文化建設(shè)過程中存在的問題進行分析，并且提出文化建設(shè)的策略，旨在提高當(dāng)?shù)氐奈幕健?/p>

參考文獻：

[1] 王曉平.以高度的文化自覺和文化自信實施文化惠民工程推進社會主義核心價值體系建設(shè)[J].內(nèi)蒙古宣傳思想文化工作；2012（03）.

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記者：十七屆六中全會部署了文化興國的戰(zhàn)略，省委十屆十二次全會提出了推動貴州多民族文化大發(fā)展大繁榮的目標(biāo)，遵義在推動全市文化發(fā)展與繁榮方面的目標(biāo)是什么？

廖少華：當(dāng)前，文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義凸顯，不管是從文化的意識形態(tài)屬性還是從推動貴州科學(xué)發(fā)展和實現(xiàn)歷史性跨越來認識，我們都必須以高度的文化自覺和文化自信，努力實現(xiàn)文化的跨越發(fā)展。

具體來說，我們的目標(biāo)是，到2020年，遵義社會主義核心價值體系建設(shè)深入推進，公民素質(zhì)明顯提高；文化管理體制和文化產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營機制充滿活力、富有效率；基本建立覆蓋城鄉(xiāng)、結(jié)構(gòu)合理、功能健全、實用高效的公共文化服務(wù)體系，實現(xiàn)基本公共文化服務(wù)均等化；基本建立文化產(chǎn)品特色鮮明、產(chǎn)業(yè)鏈條完整、市場要素繁榮的文化產(chǎn)業(yè)體系，形成公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)格局，全市文化產(chǎn)業(yè)增加值占GDP比重到2015年達5%以上，到2020年保持在全省領(lǐng)先水平；文化執(zhí)法體系健全，文化市場健康有序，文化資源得到有效保護和科學(xué)開發(fā)；文化創(chuàng)新體系基本建立，創(chuàng)意理念不斷涌現(xiàn)、科技手段廣泛運用；文化人才體系基本建立，人才保障更加有力，遵義成為文化強市。

記者：文化將成為遵義區(qū)域綜合實力的重要組成部分，文化產(chǎn)業(yè)將成為遵義的支柱性產(chǎn)業(yè)。要實現(xiàn)上述目標(biāo)，具體的舉措有哪些？

廖少華：實現(xiàn)上述奮斗目標(biāo)，必須堅持一手抓公益性文化事業(yè)，一手抓經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)，認真落實好文化改革發(fā)展系列工程。這些工程有：文明素質(zhì)工程，努力用社會主義核心價值體系教育干部群眾，提高人民群眾的道德水準(zhǔn)和文明程度；文化惠民工程，加快公共文化服務(wù)體系建設(shè)，保障人民群眾基本文化權(quán)益；優(yōu)秀文化遺產(chǎn)保護工程，加強文化資源保護與利用，實現(xiàn)文化可持續(xù)發(fā)展；文藝精品工程，豐富群眾文藝活動，滿足人民群眾多層次文化需求；文化產(chǎn)業(yè)工程，加快科技創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化，推進文化與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合，壯大文化產(chǎn)業(yè)實力，推動文化“走出去”，提升遵義文化影響力；文化人才工程，培養(yǎng)造就高素質(zhì)文化人才隊伍，為文化繁榮發(fā)展提供有力人才支撐。

將文化產(chǎn)業(yè)培育成

國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)

記者：將文化產(chǎn)業(yè)培育成國民經(jīng)濟的支柱性產(chǎn)業(yè)，前提是必須做大做強特色文化產(chǎn)業(yè)。在這個方面，遵義有哪些構(gòu)想？

廖少華：遵義是文化資源的富集地。要將文化產(chǎn)業(yè)培育成國民經(jīng)濟的支柱性產(chǎn)業(yè)，首先是要充分發(fā)揮好遵義的文化資源優(yōu)勢，積極引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)集聚發(fā)展，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)布局，構(gòu)建黔北經(jīng)濟文化圈。這個布局的特點是 “一心、兩翼、多點”。一心，即由紅花崗區(qū)、匯川區(qū)、新蒲新區(qū)和桐梓縣、遵義縣、綏陽縣構(gòu)成的“中心城區(qū)文化產(chǎn)業(yè)圈”，重點發(fā)展紅色文化、現(xiàn)代傳媒、演出演藝和創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)。兩翼即由仁懷市、習(xí)水縣、赤水市構(gòu)成的“赤水河文化產(chǎn)業(yè)帶”，依托國酒茅臺、四渡赤水戰(zhàn)斗遺址和丹霞自然遺產(chǎn)，大力發(fā)展特色文化旅游產(chǎn)業(yè)；由湄潭縣、鳳岡縣、余慶縣構(gòu)成的“湄鳳余文化產(chǎn)業(yè)帶”，著力培育茶文化產(chǎn)業(yè)。多點：即在道真縣、務(wù)川縣、正安縣、綏陽縣發(fā)展仡佬民族文化體驗區(qū)、黔北歷史文化區(qū)和康體娛樂產(chǎn)業(yè)組團，構(gòu)建與“一心、“兩翼”相匹配的四個文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展節(jié)點。

第二個方面就是項目帶動，著力推進市級文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)，加快遵義文化博覽園、遵義酒文化產(chǎn)業(yè)園、遵義會展基地等省列“六個一批”項目建設(shè)，加速發(fā)展創(chuàng)意設(shè)計、數(shù)字傳媒、動漫游戲、工藝美術(shù)、咨詢策劃、現(xiàn)代印刷、營銷中介、文化旅游等產(chǎn)業(yè)。著力培育遵義紅色旅游集團、遵義日報傳媒集團、遵義廣電傳媒集團、遵義文化演藝集團，提高規(guī)?；?、集約化水平，打造文化經(jīng)濟品牌，形成特色文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和新的競爭優(yōu)勢。

第三方面是建設(shè)現(xiàn)代文化市場體系，發(fā)展壯大國有骨干文化企業(yè)，積極扶持民營文化企業(yè)，鼓勵跨區(qū)域、跨行業(yè)、跨所有制兼并重組，推動文化企業(yè)上市。加快形成一批經(jīng)紀(jì)、、評估、鑒定、咨詢、策劃、研發(fā)、法律服務(wù)等中介機構(gòu)。大力發(fā)展現(xiàn)代文化流通組織，推進全市廣電傳輸、圖書報刊發(fā)行、電視購物等網(wǎng)絡(luò)和電影院線、演藝院線建設(shè)，規(guī)劃建設(shè)一批特色文化市場，形成覆蓋城鄉(xiāng)的文化產(chǎn)品流通網(wǎng)絡(luò)。建設(shè)具有地方文化特色和自主知識產(chǎn)權(quán)的品牌群，提升產(chǎn)品價值，促進文化消費。

最后一點是強化政策保障，認真落實支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的各項優(yōu)惠政策。市級每年安排一定量的土地指標(biāo)，保障重點文化產(chǎn)業(yè)項目建設(shè)需要。轉(zhuǎn)制文化企業(yè)原劃撥土地需轉(zhuǎn)為經(jīng)營性用地的，所上繳的土地有償使用費作為扶持經(jīng)費返還企業(yè)。國有文化企業(yè)土地置換產(chǎn)生的土地級差收益，以先征后返的方式扶持文化企業(yè)。各級文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)、基地建設(shè)，按照相關(guān)優(yōu)惠政策給予扶持。充分利用財政、稅收、信貸和價格等經(jīng)濟杠桿，積極運用投資控股、金融信貸、資本融資等手段，在資金投向、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和布局、文化產(chǎn)品生產(chǎn)、文化市場管理等方面發(fā)揮資金引導(dǎo)和政策導(dǎo)向作用，吸引更多社會資本參與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，形成多渠道投資文化產(chǎn)業(yè)的體制、有效的籌資機制和綜合性、多元化的投融資格局。

更好地滿足人民

群眾精神文化需求

記者：不斷滿足人民群眾精神文化需求，是黨的十七屆六中全會和省委十屆十二次全會提出的基本要求， 是文化建設(shè)的重要任務(wù)和根本目的，而這正是公益性文化事業(yè)的功能之所在。如何更好地滿足人民群眾的基本文化需求，遵義在這方面將有哪些舉措？

廖少華：人是文化建設(shè)的著眼點。當(dāng)前，我們提供的文化產(chǎn)品和服務(wù)還遠遠不能滿足城鄉(xiāng)居民需要。因此，大力發(fā)展公益性文化事業(yè)，重要而且緊迫。

我們的規(guī)劃有：加強公共文化設(shè)施建設(shè)，建設(shè)一批體現(xiàn)城市特色的標(biāo)志性文化設(shè)施，同時加快現(xiàn)有文化設(shè)施的改造和基層文化設(shè)施的配套建設(shè)；提高公共文化設(shè)施服務(wù)水平，深入開展國家公共文化服務(wù)體系示范區(qū)創(chuàng)建；加快建設(shè)現(xiàn)代傳播體系，支持黨報黨刊、廣播電視善采編、發(fā)行、播發(fā)系統(tǒng)，加快數(shù)字化轉(zhuǎn)型，發(fā)展新媒體，擴大覆蓋面；實施優(yōu)秀文化遺產(chǎn)保護工程，加強紅色文化遺址、自然遺產(chǎn)地、重點文物保護單位、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、歷史文化名城名鎮(zhèn)名村、重要工礦遺址保護和文化傳承。

記者：當(dāng)前，我省文化發(fā)展與經(jīng)濟社會發(fā)展和人民群眾精神文化需求還不相適應(yīng)，還存在一些亟待解決的突出矛盾和問題。省委十屆十二次全會對這些矛盾進行了歸納和梳理，其中就有文藝精品力作不多，文化人才缺乏等問題。在生產(chǎn)精品力作和培養(yǎng)人才方面，遵義將有哪些舉措？

廖少華：創(chuàng)作生產(chǎn)精品力作，前提是激發(fā)創(chuàng)新活力。我們將進一步完善激勵機制，加大對優(yōu)秀文藝作品和文藝人才的獎勵力度。豐富群眾文藝活動，支持群眾依法興辦文化團體。認真組織實施精神文明建設(shè)“五個一工程”，努力創(chuàng)作生產(chǎn)更多文藝精品。高素質(zhì)的人才隊伍是文化大發(fā)展大繁榮的有力支撐，在人才培養(yǎng)上，我們將加強文化領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)班子和干部隊伍建設(shè)，選好配強文化領(lǐng)域各級領(lǐng)導(dǎo)班子，加大文化領(lǐng)域與其他領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)干部交流任職力度，加強文化工作拔尖人才和高素質(zhì)專業(yè)隊伍建設(shè)，加強基層文化人才隊伍建設(shè)，同時還要加強文化工作者職業(yè)道德和作風(fēng)建設(shè)。

為推動文化大發(fā)展

大繁榮提供有力保障

記者：文化大發(fā)展大繁榮需要文化自覺，但不能純粹靠文化的自發(fā)發(fā)展。而文化建設(shè)的投入，往往不像經(jīng)濟建設(shè)投入那樣，見效快、效果顯。因此，有的地方對于文化建設(shè)，往往是說起來重要，干起來次要。在組織領(lǐng)導(dǎo)、工作機制、財政投入方面，遵義有哪些考慮？

篇9

第一，中國教育自信建立在中國廣博的文化根基之上。在整個人類歷史進程當(dāng)中，中國的歷史文化久遠、豐富，有它的立足之地。在古代，不僅擁有儒家教育思想，也包括諸子百家等豐富的教育思想、教育文化。這些都是我們可以作為教育基礎(chǔ)的文化。我個人曾經(jīng)做過一些研究，出版過《中國近代大學(xué)精神史》《中國大學(xué)精神的歷史與省思》《中國教育六十年紀(jì)事與啟思（1949-2009）》等著作，還對陶行知等一些教育歷史人物進行過研究。這些都是基于歷史的角度，進行價值判斷。我感到，只有對歷史有一個充分的認知以后，我們才會有這種文化的自信。

第二，中國教育自信不僅僅是建立在中國文化基礎(chǔ)上的，而應(yīng)該是建立在包括中國文化在內(nèi)的全球文化基礎(chǔ)上的。為什么這樣說呢？事實上，近五百年來尤其是1840年以后，人類交往逐漸增多，客觀上沒有一個純粹的中國的教育，沒有一個純粹的中國的文化。教育和文化，中西是交融的，我們所教學(xué)的數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等理科的內(nèi)容，主要是從其他國家，從其他的文化中學(xué)來的。即便是人文方面，哲學(xué)領(lǐng)域，在1914年以后，我們也大量地接受了歐洲的新教育以及美國的進步主義教育、國家主義等教育思潮的影響。當(dāng)今人類社會已經(jīng)進入了一個全球化的時代，因此，我們不可能回到那個孤立地講中國文化的基礎(chǔ)上去，中國文化自信也不可能找到一個完全剔除受其他文化影響的文化基礎(chǔ)。

為此，我們真正要建立自信，就不能回到封閉的老路上去。要避免對立主義的立場，不能將其他國家的優(yōu)秀的文化和教育排除在外，只講本國的東西，認為只有本國的文化和教育才是值得自信的。封閉和孤立都不可能真正建立自信，孤立的自信，就是一種自負，就容易使得我們的教育和文化失去平衡，難以持久，對學(xué)生健全人格的養(yǎng)成也會帶來不良的影響。因此，我們需要進一步開放，建立面向未來的更加開放的心態(tài)，著眼整個人類的文化，作為我們自信的基礎(chǔ)，以完整全面的視野建立自己的文化自信和教育自信。

第三，中國教育自信是建立在專業(yè)和理性基礎(chǔ)上的。如果沒有專業(yè)性，自信實際上只是一種世俗的情感，而不是擁有堅實基礎(chǔ)的自信。如果沒有專業(yè)的基礎(chǔ)，我們就缺少對文化的分析鑒別。不管是中國的文化，還是西方文化，它本身都不是十全十美的，既有積極的因素，也有消極的因素。

只有我們有了清醒的理性，有了專業(yè)的判斷，才有可能分析得清楚什么文化是有利的？文化的哪一面是有利，哪一面是有害的，哪一面是要清除的？我們中華文化的龐雜性和復(fù)雜性，決定了不是每一種文化都需要自信。以“追求做人上人”為例，這也是中國文化，但我覺得沒有必要把它作為我們自信的基礎(chǔ)。我們應(yīng)該改變它，努力建立一個人人平等的社會，要尊重人，建立人與人之間平等互助的關(guān)系。

教育的文化自信的建立實質(zhì)上是一個對文化理性認同的過程。篩選文化、教育中與社會發(fā)展的曲線一致的認識，對它們進行分析、判斷、鑒別，然后在這個過程當(dāng)中形成自己的認同。實際上，文化發(fā)展的一個機制就是認同，主要是對過去歷史文化積淀的認同。

現(xiàn)實確實存在一些人對中國的一些歷史文化，缺少了解，所以缺少文化認同。一些學(xué)?？赡鼙砻嫔虾軙r尚、很光鮮，但事實上它處在無根的狀態(tài)；一些學(xué)校找一個歷史名人來作為它的標(biāo)志，但或許他們對歷史名人并不理解，缺少對名人內(nèi)涵的挖掘。這些現(xiàn)象都是缺乏自信的非理性、非專業(yè)的表現(xiàn)。

影響中國教育自信的關(guān)鍵性因素是什么？我認為有兩個。第一個關(guān)鍵因素是教育和文化的過度組織化。過度組織化所導(dǎo)致的就只能是指令和服從。只有指令和服從的時候，人就不能自主地思想和創(chuàng)造，文化就不可能正常地生長和發(fā)育，正常地傳播。這也是幾十年來，中國教育當(dāng)中文化自信缺失的重要原因。文化認同的前提是人有自主性，能夠自主判斷，自主分析，否則，理性和專業(yè)都不可能生成。

第二個關(guān)鍵因素是過度的標(biāo)準(zhǔn)化。只有正確和錯誤之分，掩蓋了文化本身的多樣性。在文化當(dāng)中沒有一個簡單的對和錯的區(qū)分，但是過度標(biāo)準(zhǔn)化的教育必然地要區(qū)分出對和錯。這種標(biāo)準(zhǔn)化就不利于文化的發(fā)展和自信的建立。在現(xiàn)有教育體制中，標(biāo)準(zhǔn)答案和考試分數(shù)支撐著整個教育評價體系。和標(biāo)準(zhǔn)答案一致就給分數(shù)，和標(biāo)準(zhǔn)答案不一致，即便這可能就是創(chuàng)新的開始，也要扣分，讓人無法通過考試進而上不了更好的學(xué)校。而非通過豐富想象發(fā)展人的創(chuàng)造力進而成為一個創(chuàng)新人才，通過實證發(fā)展人的審辨能力而做一個客觀公正的追求者和維護者。由于想象和實證能力未能得到充分發(fā)展，人的知性不夠健全，進而轉(zhuǎn)換為在德性上缺少正直和道德判斷能力。這樣我們教育中的文化自信就慢慢消失掉了。

篇10

回家過十五，媽媽準(zhǔn)備了很多自己愛吃的東西。弟弟也在家，送給了我一份特別的新年禮物。弟弟越來越懂事了，看到他成熟又努力的樣子，我真的很高興，感覺能有一個至親的兄弟姐妹真好。記得剛來公司的時候，我們倆就被安排在了一起工作。在那個陌生的地方，我們慢慢地認識了對方、了解了彼此，彼此間相互的鼓勵、加油。在我們眼里，我們視對方如親姐妹。

一個非常堅韌的女子。她比我年齡稍大些，所以就習(xí)慣的把我當(dāng)成了妹妹，無論遇到什么問題總是站在我前面，為我承擔(dān)她一切能承擔(dān)的。

我們蓋一床被子，睡一張床，用一條毛巾，這樣的感情，不是用一言兩語就能概括的。在外地，我們兩個遠離家鄉(xiāng)的女生，互相鼓勵、互相支持，我們只有一個目標(biāo)就是給自己爭口氣。

走了這么多店，我們?nèi)缬H姐妹一般的生活著，遇到了問題總是互相協(xié)商著解決。我們都是要強的女子，在王麗身上，我學(xué)到了太多的堅強和穩(wěn)重。是她教會了我凡事要不畏懼困難，無論遇到什么都要更好的生活。雖然我們不經(jīng)常聯(lián)系，但心中卻始終裝著彼此，不說話，卻依然心靈相通。

記得我們分開那天，她哭了。拉著我的手說：“你走了，我晚上要怎么睡覺??？”但我相信，她一定會很堅強的堅持下去。