導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝；天人合一；人性化；細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)

1傳統(tǒng)工藝的應(yīng)用

傳統(tǒng)工藝不叫藝術(shù)，因?yàn)閺哪硞€(gè)程度上而言，它們是為順應(yīng)時(shí)代潮流應(yīng)運(yùn)而生的生活用品或產(chǎn)業(yè)。大部分的傳統(tǒng)工藝是巧妙地運(yùn)用自然素材所完成的，所以沒有與大自然相隔的器物，也沒有與人類相分離的器具。傳統(tǒng)工藝制作的是為我們服務(wù)的生活用品，如果離開了用，器物也就沒有了生命，而失去了用的世界也就不是工藝的世界。工藝之美就是實(shí)用之美。器物是因?yàn)橛杏貌庞忻溃x開了使用便不再是美。不耐用不結(jié)實(shí)的器物，就沒有實(shí)用價(jià)值，自然也就算不上美。使用也就是為人所用，只有能為人類服務(wù)，被人類應(yīng)用的器具才算是好的工藝，工藝的本身要遵循自然規(guī)律，才能更長久的應(yīng)用下去。

2古代“天人合一”的設(shè)計(jì)思想

中國古代的設(shè)計(jì)思想是與古代哲學(xué)思想融會(huì)貫通的。中國古代哲學(xué)主題之一的“天人合一”指的是人們必須要遵循自然法則，主張人與自然的和諧統(tǒng)一。

2.1傳統(tǒng)建筑中的古代設(shè)計(jì)思想

中國是一個(gè)以農(nóng)耕為主的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，古代的百姓敬天、敬土，把天地當(dāng)成自己的生命和依靠，以表示對自然的敬畏之心。因而在中國人眼里，自然界的山川湖泊、日月星辰以及風(fēng)雨雷電都是人們心目中的神，歷代的帝王都要舉行祭天祭地的儀式，以求得來年的風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、國泰民安。中國藝術(shù)在美術(shù)、哲學(xué)思想方面的成就中體現(xiàn)得最為集中。例如，北京的皇家建筑，其中蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)思想，北京城中的天壇、地壇、日壇、月壇都是明清時(shí)期為祭祀日月天地而建設(shè)的。其中，天壇的形象也是產(chǎn)生自己獨(dú)特美感的基本要素，是古人“意境”造園，也是天人合一思想的經(jīng)典之作。所以，很多專家學(xué)者認(rèn)為天壇其文化的最深之處，在于他成功的把古人對天的認(rèn)識與人的關(guān)系以及對上天的愿望表得淋漓盡致。“天人合一”的思想同樣也深深地滲透到中國園林建設(shè)之中。中國古代園林的自由布局，以表現(xiàn)自然的美景為主，很少見到人工雕。園林中的假山池沼，雖然都是人工所作但都有意的回歸自然，宛如天成，使其成為整個(gè)環(huán)境中的一部分。園林中的大部分都是強(qiáng)調(diào)自然，充分利用花園、假山、水池等因素創(chuàng)造出一種自然美景，講究亭臺樓閣等建筑的人文氣息，這也就是中國古代園林“天人合一”的特點(diǎn)。

2.2“天人合一”的思想在傳統(tǒng)器物設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

作為一種觀念和文化的“天人合一”，在中國古代工藝品設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)也是十分明顯的，以原始的陶器為例，充分體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者在制作時(shí)十分注重材料的自然屬性，順應(yīng)自然規(guī)律。原始陶器都是由黏土制作而成的，早期是在籃筐內(nèi)進(jìn)行涂胎，用手捏制，然后再用火燒制成的。這是自然賜予人類的禮物，人們充分利用了黏土的自然屬性，使其成為為人所用的產(chǎn)品。陶器中最為體現(xiàn)中國古代設(shè)計(jì)思想“天人合一”思想的要屬紫砂陶，工匠們充分利用了紫砂泥的天然特性，紫砂陶不上釉可以充分顯示出其陶泥本色，紫砂陶表面有氣孔。因此，盛茶有隔夜不餿不走味兒的說法，將天然與人工完美的融為一體。明代是中國古代家具生產(chǎn)最具代表性的一個(gè)時(shí)代，明式家具十分講求材料的選擇和實(shí)用性，它沿襲了中國師承自然的審美情調(diào)，通常選用一些硬質(zhì)的木材，因而稱之為硬木家具。為了充分利用了木材的色澤和紋理，一般不加漆遮飾，以顯示其天然美，同時(shí)顯示出其強(qiáng)度與本色，符合回歸自然之心態(tài)。明式家具講求的是符合人的身體曲線，它的人性化設(shè)計(jì)是通過與人體的接觸所體現(xiàn)的。所以，匠師們十分注重各個(gè)部件的處理，每個(gè)部件都處理得十分圓潤含蓄，使得使用者不僅舒適并且有很好的親和力。明式家具的大多也是以造型取勝，裝飾較少，裝飾的花紋也與整體的形勢渾然一體，明式家具從材料的選擇和工藝的制作方式無不深刻地體現(xiàn)了天然和人工的渾然一體，成為中國家具設(shè)計(jì)中的經(jīng)典。

3人性化設(shè)計(jì)與“天人合一”的聯(lián)系

當(dāng)前時(shí)代，科技的高速發(fā)展在人類展示聰明才智的同時(shí)，也給人們帶來了新的憂慮和苦惱，在科技高速發(fā)展的社會(huì)里人們也在追求一種平衡——科技與情感的平衡。

3.1人性化設(shè)計(jì)

人性化設(shè)計(jì)是以人為中心，營造出舒適的高雅的世界，使人們能夠感受到使用的趣味和，從而達(dá)到精神上的滿足，身心得到充分的釋放，心理更加健康，情感更加豐富，達(dá)到了人與物之間的和諧。影響人性化的設(shè)計(jì)因素有很多，主要包括環(huán)境、人身、文化等。其中，體現(xiàn)人性化的眾多因素中包含有安全性、美觀性、舒適性、識別性、通用性、地域性等。不同的地域文化、不同的種族與歷史背景、不同的宗教以及信仰所表現(xiàn)出來的差異，是我們進(jìn)行人性化設(shè)計(jì)所必須要考量的因素。設(shè)計(jì)是為人的設(shè)計(jì)，也就是說設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)是人，設(shè)計(jì)的目的地也在人自身，以人作為設(shè)計(jì)的核心。設(shè)計(jì)來源于人們的需求，而設(shè)計(jì)的初衷是人們的生存需求。人類設(shè)計(jì)只有以人為中心，為了人的身心獲得健康，為了建造高潔的精神品格設(shè)計(jì)才會(huì)有活力，才不會(huì)偏離正確的方向。

3.2傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想在人性化設(shè)計(jì)中的傳承

中國古代設(shè)計(jì)文化尤其深邃和玄妙，而科學(xué)的體系常常近于神諭的面貌出現(xiàn)。古代的設(shè)計(jì)活動(dòng)與理論體系與我們現(xiàn)代的設(shè)計(jì)形成和鮮明的對照。綠色設(shè)計(jì)最根本的體現(xiàn)就是人與自然之間的關(guān)系，早在古代，人們對開鑿山石采金取玉、砍伐樹木建造樓臺等行為所造成的大量的自然資源的消耗表現(xiàn)出了憂慮，因此提出了人與自然共存的思想，即“人地和諧，天人合一”求得與大自然之間的和諧統(tǒng)一，主張人與自然之間的交流。無障礙設(shè)計(jì)注重的是在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中，在與人們生活息息相關(guān)的設(shè)施和公共空間上的設(shè)計(jì)必須要考慮不同用戶的需求，來營造一個(gè)舒適的現(xiàn)代生活環(huán)境。這種設(shè)計(jì)主張從關(guān)愛弱勢群體出發(fā)，使現(xiàn)代人的生活更加趨向于合理、親切、人性化。例如，德安卡門設(shè)計(jì)的IBOT3000輪椅，實(shí)現(xiàn)了可以上樓梯的功能，滿足了他們渴望像正常一樣生活的愿望。通過改變四個(gè)輪子的驅(qū)動(dòng)力，還可以輕松的上下坡，同時(shí)還采用了陀螺儀平衡系統(tǒng)，可以方便地讓使用者上下的移動(dòng)，輪椅的升降高度可以與正常人的視線一樣，這樣人們就可以正常對話和生活，減輕了患者的心理壓力和自卑感。

4人性化設(shè)計(jì)在產(chǎn)品細(xì)節(jié)上的體現(xiàn)

以人為本的設(shè)計(jì)理念的提出，使得設(shè)計(jì)的根本出發(fā)點(diǎn)從“物”轉(zhuǎn)移到“人”的身上，這也使得的關(guān)懷人類生存的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)成為當(dāng)下備受關(guān)注的設(shè)計(jì)趨勢。

4.1人性化設(shè)計(jì)在產(chǎn)品造型上的體現(xiàn)

在關(guān)注外觀造型改變的同時(shí)，關(guān)注與包含人道主義精神的細(xì)節(jié)，無一不體現(xiàn)以人為本的設(shè)計(jì)理念。產(chǎn)品是功能的物化，外觀是功能的載體，產(chǎn)品通過其特定的造型向外界傳達(dá)設(shè)計(jì)師的思想和理念，消費(fèi)者通過產(chǎn)品的形態(tài)來判斷與自己的內(nèi)心愿望是否一致，從而決定是否購買。例如，一款運(yùn)動(dòng)手表的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師們將屏幕設(shè)計(jì)成傾斜的315°，這樣讓使用者稍稍抬起胳膊就能看清顯示器，讓使用更加方便。因此，在做產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)哪怕是是一個(gè)簡單的線條或是一個(gè)不經(jīng)意的倒角，都能提升產(chǎn)品對消費(fèi)者的關(guān)懷指數(shù)。造型直接的體現(xiàn)著產(chǎn)品的好壞，而造型的成敗就體現(xiàn)對細(xì)節(jié)的處理上。

4.2人性化設(shè)計(jì)在產(chǎn)品材料上的體現(xiàn)

無論是自然原始形態(tài)還是人為加工的造型形態(tài)，都離不開材料，材料是物質(zhì)世界存在的基本保證。不同的材料給人的心理感受也不同，如金屬會(huì)給人以冷漠感；木材則會(huì)給人以親切感、織物皮革給人以柔韌感等。材料的心理感受，實(shí)質(zhì)上指的是材料的形態(tài)、色彩、質(zhì)地、肌理等給人的感受，這會(huì)直接影響人們對整體造型的感受。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的各種材料是人與產(chǎn)品溝通的中介物質(zhì)，各種材料既是內(nèi)部機(jī)能的依附，又滿足了人們的審美需求。華碩筆記本相繼推出皮革材質(zhì)筆記本和竹子材質(zhì)筆記本（圖2），由于這些材質(zhì)的物理和化學(xué)屬性，體現(xiàn)出設(shè)計(jì)師對材質(zhì)要求的縝密考慮。

4.3人性化設(shè)計(jì)在產(chǎn)品色彩上的體現(xiàn)

“色彩能直接述說人的情感體驗(yàn)，它是一種情感語言，它所表達(dá)的是人類內(nèi)心中極為復(fù)雜的感受。由于人們所屬的文化背景、國家、民族、地區(qū)不同，每個(gè)人的喜好和鐘愛的色彩也會(huì)不同，而特定的風(fēng)俗習(xí)慣表現(xiàn)了人們對色彩喜好的差異。例如，法國巴洛克采用的是白色雕刻，英國皇家則是采用大紅色加金色鑲邊線穗。在做產(chǎn)品色彩設(shè)計(jì)時(shí)就要抓住色彩在不同地區(qū)和不同人群中的細(xì)微區(qū)別，從而作出相應(yīng)的調(diào)整。例如，蘋果公司的IMac（圖3）在色彩設(shè)計(jì)上運(yùn)用鮮艷的色彩一改以往的乳白色調(diào)的傳統(tǒng)。透明的水果色機(jī)身設(shè)計(jì)，增加了使用者與設(shè)計(jì)者之間的距離，給人以親切感。還有諾基亞首推的“色彩旋風(fēng)”可換彩色機(jī)殼，更是將機(jī)殼色彩做出個(gè)性化的調(diào)整，迎合了不同人群對手機(jī)的追求。

5結(jié)語

篇2

 

裝飾藝術(shù)隨著原始人類對工具的發(fā)明與使用，伴隨著人類對美的追求而誕生，是人類以審美和藝術(shù)方式掌握世界的一種手段。裝飾藝術(shù)審美取向的趨同性與特異性日趨明顯是以條理化、規(guī)律化、程式化、理想化等藝術(shù)方法，運(yùn)用美的規(guī)律得以展現(xiàn)?，F(xiàn)代裝飾藝術(shù)受到傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的影響，繼而突破傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的審美法則的束縛，使其藝術(shù)風(fēng)格更加生動(dòng)活潑，賦予時(shí)代的特征。

 

裝飾藝術(shù)內(nèi)容和樣式的豐富性使得現(xiàn)代裝飾藝術(shù)呈現(xiàn)出百花齊放的狀態(tài)。1981年袁運(yùn)甫師生為北京燕京飯店設(shè)計(jì)了以中國歷代文化精華為題材的壁畫《智慧之光》，首次采用了傳統(tǒng)建筑彩畫工藝中的瀝粉貼金工藝手段，成功的將傳統(tǒng)的裝飾題材結(jié)合現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)。

 

一、傳統(tǒng)文化與裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

 

傳統(tǒng)文化在中華民族的歷史上流傳了數(shù)千年，集中反映了中華民族的智慧與精神，從本質(zhì)上彰顯了中華民族的各種美好特質(zhì)。傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深、內(nèi)容豐富，影晌著人們生產(chǎn)和生活的方方面面，其為古人思想和精神凝結(jié)而成的精髓，在現(xiàn)代社會(huì)仍然具有積極的意義。

 

我國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富、形式多樣、內(nèi)涵深厚，具有濃郁的民族特色和豐富的藝術(shù)價(jià)值。其中，有書法、繪畫、雕刻、刺繡等多種藝術(shù)門類和形式，以及諸如中秋、端午等傳統(tǒng)節(jié)日和有地方特色的民族節(jié)日等。傳統(tǒng)文化的范疇非常廣泛，可供設(shè)計(jì)借鑒的元素很多，但裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)文化的理解不能照搬照抄，而應(yīng)在過程中融入傳統(tǒng)文化的精髓。現(xiàn)代社會(huì)中，人們可以看到各種形式的藝術(shù)設(shè)計(jì)，而借鑒傳統(tǒng)文化的藝術(shù)設(shè)計(jì)則應(yīng)在對其傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行。傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)可以相輔相成、共同發(fā)展。在民族風(fēng)盛行的當(dāng)下，裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)文化的融合非常重要，在滿足現(xiàn)代人精神審美需求的基礎(chǔ)上，裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)對傳統(tǒng)文化進(jìn)行更深遠(yuǎn)的繼承和創(chuàng)新，以在設(shè)計(jì)中更全面地體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力和價(jià)值?，F(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠?qū)θ藗兏玫厣町a(chǎn)生較大的引導(dǎo)和幫助。在設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師既需要保留傳統(tǒng)文化的藝術(shù)特色，又要緊隨時(shí)代步伐，結(jié)合本民族的文化特色，形成民族個(gè)性突出的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

 

二、裝飾藝術(shù)的和諧統(tǒng)一

 

隨著新世紀(jì)的到來，人類對自己的生存環(huán)境、對物質(zhì)生活和精神生活的質(zhì)量不斷提出更高的需求。當(dāng)今的裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)，比以往更多地受到心理學(xué)、美學(xué)、思維科學(xué)、人類學(xué)、公共關(guān)系學(xué)、信息學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科理論的影響。人類社會(huì)精神文明的豐富內(nèi)涵沖破了地域文化的封閉，在多維的空間中互相依存、共同發(fā)展，更具普泛性文化的特色。

 

1.材料

 

裝飾藝術(shù)區(qū)別于其他造型藝術(shù)的特點(diǎn)之一，就是材料運(yùn)用的廣泛性?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展無疑拓寬了現(xiàn)代裝飾藝術(shù)材料的選擇范疇?，F(xiàn)代裝飾藝術(shù)材料包括兩大類，一類是天然材料，如橡膠、棉花、沙子、石材、蠶絲、金屬、亞麻、羊毛、皮革、粘土等。另一類是人工材料，如玻璃、塑料、陶瓷、人造革、人造纖維等?，F(xiàn)代裝飾藝術(shù)的創(chuàng)作構(gòu)思與表現(xiàn)有賴于材料的開發(fā)，開發(fā)材料的審美特征就是藝術(shù)再創(chuàng)造的過程。正如，好的雕塑藝術(shù)家在審視作品時(shí)，除了形式在上的獨(dú)特及具體形象的斟酌外，還要充分考慮材料的質(zhì)感美。必須熟悉不同材料的特性，才能更好塑造出優(yōu)秀的藝術(shù)作品?，F(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)特別要強(qiáng)調(diào)對裝飾材料在形態(tài)、質(zhì)感、色彩和肌理效果上進(jìn)行處理。要充分展示出高科技手段生產(chǎn)出來的現(xiàn)代材料特色，又不可忽視對原始粗獷的本土材料的應(yīng)用，以體現(xiàn)出天然材料與人工復(fù)合材料并存的審美趣味。

 

2.尺寸

 

現(xiàn)代裝飾藝術(shù)尺度大小由所裝飾的環(huán)境的尺度決定。跟架上繪畫相比，裝飾藝術(shù)作品的尺寸遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過架上繪畫尺度。一副大型裝飾壁畫則要達(dá)到幾十平方米，甚至幾百平方米。所以往往對觀者的視覺沖擊力比較強(qiáng)烈，觀者置身于作品之中，往往給人的印象極為深刻。裝飾藝術(shù)更受空間的局限，根據(jù)室內(nèi)空間環(huán)境決定裝飾作品的尺幅大小。

 

3.形式

 

裝飾藝術(shù)比其他造型藝術(shù)更注重形式本身。形式美在任何藝術(shù)創(chuàng)作中都占有重要的地位，裝飾性強(qiáng)的藝術(shù)品更是強(qiáng)調(diào)形式美。從我國裝飾藝術(shù)走過的各個(gè)歷史發(fā)展時(shí)期裝飾形式與作品風(fēng)格的關(guān)系來看，完全可以斷定美的形式發(fā)展足以構(gòu)成某種相對固定的美的風(fēng)格，并對后代產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。往往形式美就是其內(nèi)容，尤其是抽象藝術(shù)作品。裝飾藝術(shù)與寫實(shí)藝術(shù)相比，正如舞蹈和電影相比較。舞蹈更側(cè)重于舞蹈動(dòng)態(tài)美與節(jié)奏美，動(dòng)作表現(xiàn)內(nèi)容和情節(jié)是第二位。而電影更側(cè)重在內(nèi)容和具體情節(jié)上，表演的本身必須結(jié)合內(nèi)容。

 

對形式語言的推敲經(jīng)營并確定其在作品上的獨(dú)立價(jià)值，往往導(dǎo)致作品的傾向性。許多藝術(shù)大師的經(jīng)歷表明其創(chuàng)作風(fēng)格的裝飾傾向特點(diǎn)。如：畢加索綜合時(shí)期的陶藝和雕塑作品具有明顯的裝飾風(fēng)格傾向。裝飾形式語言高度概括了生活和自然的美的感受，形成一種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)語言。裝飾所特有的表現(xiàn)語言如韻律、和諧、漸變、對比、均齊、重復(fù)、律動(dòng)、對稱、多樣統(tǒng)一等形式美要素，通過對這些要素的理解與把握結(jié)合藝術(shù)家的藝術(shù)修養(yǎng)，影響作品的成敗。

 

三、傳統(tǒng)工藝的運(yùn)用及審美特性

 

著眼歷史，裝飾設(shè)計(jì)其實(shí)是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)代化形式，二者之間必然存在著緊密的聯(lián)系，傳統(tǒng)工藝美術(shù)為現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)注入了豐富的文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是生活與藝術(shù)的結(jié)合，充分體現(xiàn)了人們對于美的追求和強(qiáng)大的創(chuàng)造力?，F(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)最早見于西方世界，展現(xiàn)的是西方文化內(nèi)涵。但只有將傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化內(nèi)涵融入到我國現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)理念中，才能推動(dòng)我國現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，使其兼具實(shí)用性與強(qiáng)大的文化內(nèi)涵。

 

裝飾設(shè)計(jì)能夠反映和傳承傳統(tǒng)文化藝術(shù)設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)文化的借鑒，可以表現(xiàn)在設(shè)計(jì)作品中的風(fēng)格、色彩、材料等方面?？v觀設(shè)計(jì)的發(fā)展歷史，幾乎每一件設(shè)計(jì)作品都被打上了深深的文化烙印。有些設(shè)計(jì)作品蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想，如我國的古代大型建筑多體現(xiàn)著“天圓地方”的哲學(xué)思想。還有些作品是民族特定氣節(jié)或性格的體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化與設(shè)計(jì)之間在很多時(shí)候能夠相互融合。早期的藝術(shù)與文化本是一體，傳統(tǒng)文化是時(shí)代積淀下的產(chǎn)物，不能將其與落后聯(lián)系在一起，人們應(yīng)積極汲取傳統(tǒng)文化的精華，并秉持批判的精神對其進(jìn)行繼承發(fā)展。傳統(tǒng)文化的影響在社會(huì)中隨處可見，而摒棄民族特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)則缺少相應(yīng)的生命力和競爭力。傳統(tǒng)文化在任何時(shí)候都會(huì)對藝術(shù)產(chǎn)生潛移默化的影響，并通過藝術(shù)的各種形式體現(xiàn)出來，直接或間接地發(fā)揮著其應(yīng)有的價(jià)值和影晌力。

 

傳統(tǒng)圖案和色彩是傳統(tǒng)文化的重要組成元素，是后人理解傳統(tǒng)文化的重要途徑。傳統(tǒng)圖案是傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式。在我國古代，古人喜歡用圖案紋飾表達(dá)對生產(chǎn)生活的美好寄托與希望。傳統(tǒng)圖案的形式和內(nèi)容都較為多樣，具有“圖必有意、意必吉祥”的特點(diǎn)，常采取比喻、諧音、比擬等表現(xiàn)手法表達(dá)寓意。如傳統(tǒng)圖案中的喜鵲，代表喜事降臨，作為圖案可增強(qiáng)設(shè)計(jì)內(nèi)涵。祥云圖案，象征吉祥如意、生生不息，常作為裝飾性圖案出現(xiàn)在平面設(shè)計(jì)中。

 

傳統(tǒng)色彩也是傳統(tǒng)文化的重要承載形式，其通常包括紅、白、黑、黃和青五色，代表五行中的火、金、水、土和木。色彩具有較強(qiáng)的視覺表現(xiàn)力，并被賦予一定的象征意義，如紅色象征喜慶與歡樂，黃色象征富貴與地位，青色象征生機(jī)，白色象征純潔與高貴，黑色象征沉穩(wěn)與神秘。紅色是傳統(tǒng)色彩中最常見的顏色，表達(dá)出喜慶與歡樂。

 

傳統(tǒng)工藝美術(shù)賦予現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)獨(dú)特的審美情趣，研究傳統(tǒng)工藝美術(shù)的歷史會(huì)發(fā)現(xiàn)，裝飾并不僅僅只是裝飾，其與工藝美術(shù)的功能性完美結(jié)合到了一起。隨著時(shí)代的進(jìn)步，在裝飾設(shè)計(jì)中融入了更多的審美情趣，功能與美實(shí)現(xiàn)了自然的結(jié)合，和諧統(tǒng)一的指導(dǎo)思想發(fā)揮了重要作用。而現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)偏重于技巧和制作工藝的科學(xué)、便捷、模塊化，其優(yōu)勢也在此。現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)能夠最大效率地完成設(shè)計(jì)，完全符合當(dāng)今社會(huì)自由、迅捷、多元的時(shí)代特征，但裝飾設(shè)計(jì)中藝術(shù)與技術(shù)的脫節(jié)造成的審美情趣的衰落同樣明顯。為了更好地傳承中華文化，充分享受現(xiàn)代科技帶來的便利，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的獨(dú)特審美情趣理應(yīng)在這個(gè)多元化的時(shí)代得到更好的傳遞。

 

四、結(jié)語

 

裝飾藝術(shù)是生活的升華，它有獨(dú)特的藝術(shù)境界。由于其實(shí)用性和審美性并存，裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)形成了它獨(dú)特的藝術(shù)形式：簡練、概括、夸張、變形、追求完美的意境，給人以廣闊的藝術(shù)想象空間。裝飾藝術(shù)是理想化的藝術(shù)，它的藝術(shù)形式是現(xiàn)實(shí)生活的升華和自然底蘊(yùn)的呈現(xiàn)。現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)起源于工業(yè)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人的感受，同樣崇尚對美的追求，有一定的文化因素。

篇3

藝術(shù)設(shè)計(jì)重點(diǎn)是以藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新及藝術(shù)修養(yǎng)為主，同樣在這基礎(chǔ)上也不能夠忽略傳統(tǒng)工藝美術(shù)的價(jià)值。雖然現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)逐漸失去了傳統(tǒng)美術(shù)的主導(dǎo)地位，但是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的靈感、文化內(nèi)涵依舊對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)起到啟迪作用。所以，我們要重視現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)工藝美術(shù)的結(jié)合，加強(qiáng)二者之間的內(nèi)在聯(lián)系，通過對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與保護(hù)，來彰顯現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)民族特色。

藝術(shù)設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承與保護(hù)的重要性

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)工藝美術(shù)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代與歷史的銜接傳統(tǒng)工藝美術(shù)是我國傳統(tǒng)的文化、歷史、宗教演變而來的，并且存在著不可分割的關(guān)系，我國各個(gè)民族之間存在著不同的傳統(tǒng)工藝美術(shù)形式。例如北京的景泰藍(lán)、江西景德鎮(zhèn)的瓷器、新疆的石膏雕花以及各個(gè)民族的服飾文化等，這一系列的傳統(tǒng)工藝美術(shù)都具有濃郁的傳統(tǒng)文化色彩，是歷史文化的產(chǎn)物?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是中國傳統(tǒng)文化與西方藝術(shù)設(shè)計(jì)相互碰撞的結(jié)晶，它在融合中西方藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，要與我國民族文化為特色，同樣也是彰顯歷史與現(xiàn)代相銜接的重要契機(jī)。藝術(shù)設(shè)計(jì)要借鑒傳統(tǒng)工藝美術(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)工藝美術(shù)都是精神文明與物質(zhì)文明的產(chǎn)物，二者都是以工藝技術(shù)與手法表現(xiàn)為基礎(chǔ)，根據(jù)不同時(shí)代的需求展現(xiàn)出不同的審美風(fēng)尚。受現(xiàn)代社會(huì)的影響，如今的藝術(shù)設(shè)計(jì)大多都是呈現(xiàn)出工業(yè)化、機(jī)械化的設(shè)計(jì)形式，缺乏了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的復(fù)雜性和生動(dòng)性，傳統(tǒng)工藝美術(shù)涵蓋了多種手工工藝，例如編扎、雕刻、鍛冶等技術(shù)，其能夠明顯的突出民族風(fēng)格和民族特色，蘊(yùn)含豐富的民族文化精髓。所以，藝術(shù)設(shè)計(jì)要更多的借鑒傳統(tǒng)工藝美術(shù)，在設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素，彰顯出現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)工藝與傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素相融合的特征。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與保護(hù)能夠弘揚(yáng)民族精神

流傳到如今的傳統(tǒng)工藝美術(shù)蘊(yùn)含著我國民族文化的精髓，其在歸真、樸實(shí)的表現(xiàn)形式之下，富含了我國人民的崇尚和平、喜愛自然的人生觀，同時(shí)能夠凸顯出我國傳統(tǒng)文化的和諧、儒雅、內(nèi)斂的特點(diǎn)。隨著國際競爭愈演愈烈，將藝術(shù)設(shè)計(jì)融入傳統(tǒng)工藝美術(shù)因素能夠生成全新的設(shè)計(jì)體系，提高我國藝術(shù)設(shè)計(jì)在國際中的競爭力，并且能夠承載起弘揚(yáng)中國文化的重大使命。

藝術(shù)設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承與保護(hù)的實(shí)踐

（1）藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠開發(fā)出傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化價(jià)值無論現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)有多少種表現(xiàn)形式，其根本依舊來源于基礎(chǔ)圖案設(shè)計(jì)，然而基礎(chǔ)圖案設(shè)計(jì)是由不同民族文化理解而成。藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)工藝美術(shù)，使其成為藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要部分，就必須培養(yǎng)設(shè)計(jì)師人文態(tài)度，加強(qiáng)對傳統(tǒng)民族文化的理解，進(jìn)而提高藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化素養(yǎng)，讓傳統(tǒng)工藝美術(shù)成為藝術(shù)設(shè)計(jì)中不可估量的重要力量。在現(xiàn)如今的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)人員可以通過采取寫生的手段，并借鑒本土的傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的材料與載體，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中引入傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素，利用傳統(tǒng)工藝美術(shù)的表現(xiàn)形式和材料選擇，在作品中彰顯出傳統(tǒng)工藝美術(shù)的審美價(jià)值，進(jìn)而完成藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)踐開發(fā)，最終完成藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新與傳承。

藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠開發(fā)出傳統(tǒng)工藝美術(shù)的實(shí)踐價(jià)值

現(xiàn)代藝術(shù)的形成是對于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化價(jià)值進(jìn)行借鑒和開發(fā)，能夠在拓展民族設(shè)計(jì)技術(shù)的同時(shí)彰顯民族特色。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過程中，通過整合民族工藝美術(shù)資源進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)對傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源的開發(fā)、實(shí)踐，并且加深學(xué)生的對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的理解，讓學(xué)生形成現(xiàn)代化藝術(shù)設(shè)計(jì)新思路，并結(jié)合現(xiàn)代市場需求，讓傳統(tǒng)工藝美術(shù)因素的藝術(shù)設(shè)計(jì)走進(jìn)大眾眼簾，實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承，讓更多的人群了解傳統(tǒng)工藝美術(shù)的價(jià)值。藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠開發(fā)出傳統(tǒng)工藝美術(shù)的生態(tài)價(jià)值傳統(tǒng)工藝美術(shù)更多的是追求自然、和諧、人文，其生態(tài)價(jià)值是不容我們忽略的?，F(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)通過引入傳統(tǒng)工藝美術(shù)的生態(tài)理念，能夠讓藝術(shù)設(shè)計(jì)突出“人與自然”的生態(tài)理念，并且將藝術(shù)設(shè)計(jì)通過生態(tài)、仿生、和諧等因素作為重要的價(jià)值取向，用傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的生態(tài)價(jià)值來掀起藝術(shù)設(shè)計(jì)的新。例如在現(xiàn)代包裝的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，將傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的生態(tài)價(jià)值引入到包裝設(shè)計(jì)，在實(shí)現(xiàn)審美價(jià)值的基礎(chǔ)上，更能夠體現(xiàn)出生態(tài)觀、自然觀、和諧觀，讓包裝設(shè)計(jì)更能夠凸顯出自身的價(jià)值。另外，還可以將傳統(tǒng)工藝美術(shù)造物形式與包裝相結(jié)合，生成更加新穎的藝術(shù)設(shè)計(jì)思路，例如利用甘蔗渣制造的生態(tài)包裝、竹編工藝制成的包裝模型等。

結(jié)束語

篇4

關(guān)鍵詞：：傳統(tǒng)工藝美術(shù)；現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育；影響

我國歷史文化淵源流長、博大精深，在不斷地探索與實(shí)踐中涌現(xiàn)出了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育，是中華民族優(yōu)秀歷史文化不可或缺的一部分。傳統(tǒng)工藝美術(shù)在一定程度上為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育提供了一定的借鑒性意義，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育要想積極走向世界、走向全球，就必須要加強(qiáng)與傳統(tǒng)工藝美術(shù)的融合，立足現(xiàn)實(shí)，不斷推陳出新、革故鼎新，要適度進(jìn)行保留與創(chuàng)新，進(jìn)而構(gòu)建全新的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系。

1傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育之間的關(guān)系分析

1.1區(qū)別

中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)內(nèi)涵豐富，聚集了無數(shù)歷史積淀，而現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)注重強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代審美意象的延伸。①在制作方法上，傳統(tǒng)工藝美術(shù)大都是利用勞動(dòng)者的手工方法來進(jìn)行制作的，作品的走向融入了制作者的個(gè)人愛好與審美觀念。而現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)是工廠式的流水線生產(chǎn)，具有著循環(huán)性特征。②在目的上，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品融入了諸多情感和思想，是社會(huì)大眾對精神文化的追求。而現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)旨在滿足人們的生活需求[1]，更加強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，并且提高工廠批量化生產(chǎn)效率。

1.2聯(lián)系

對于任何美術(shù)設(shè)計(jì)來說，其作品都包含著時(shí)代、地域所特有的文化特質(zhì)和精神內(nèi)涵等，是在一定歷史背景和時(shí)展下的成果，是不同時(shí)期社會(huì)風(fēng)向和精神需求的代表。因此，基于發(fā)展的視角來分析，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)隨著時(shí)代的發(fā)展變化而變化，其精髓部分已經(jīng)成為了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重要構(gòu)成內(nèi)容。同時(shí)，基于歷史性的視角來分析，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)具有著明顯的現(xiàn)代化特征，是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的外在表現(xiàn)形式之一，二者之間聯(lián)系非常緊密。在傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，比較杰出的作品是東漢時(shí)期的地動(dòng)儀和八蟾蜍等，對現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育的啟發(fā)性比較強(qiáng)，順應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)大眾的審美需求。

2傳統(tǒng)工藝美術(shù)對現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育的影響分析

在科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)大推動(dòng)下，全球化浪潮風(fēng)起云涌，互聯(lián)網(wǎng)拉近了人與人之間的距離，我國必須要堅(jiān)定不移地保護(hù)我國傳統(tǒng)的歷史文化，要對我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)進(jìn)行發(fā)揚(yáng)與傳承，融入現(xiàn)代科技元素和時(shí)代創(chuàng)新精神，確保傳統(tǒng)工藝美術(shù)能夠在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育中永遠(yuǎn)閃耀著光輝，講我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承下去。

2.1對思想文化的影響

中華民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的思想文化是基于中華歷史文化而逐步形成的，不同時(shí)期的思想文化和民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展聯(lián)系比較緊密，其思想貫穿于民族發(fā)展的方方面面，進(jìn)而形成最獨(dú)一無二的民族文化。在中國傳統(tǒng)文化中，儒家、道家思想教育比較根深蒂固，絕大多數(shù)藝術(shù)作品融合儒道兩家的審美思想，進(jìn)一步彰顯了人與自然和諧共處的思想觀念，使人、社會(huì)以及自然成為了協(xié)調(diào)統(tǒng)一的有機(jī)整體[2]。

2.2對傳統(tǒng)工藝美術(shù)造型的影響

傳統(tǒng)工藝美術(shù)造型類型眾多，形式多樣，不同形式的含義較不相同，也為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)提供了實(shí)用性較強(qiáng)的材料，單一字符和復(fù)雜圖像在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中得到了充分地體現(xiàn)。而且在工廠化的生產(chǎn)中，也出現(xiàn)了諸多的包含古典元素的產(chǎn)品。比如：傳統(tǒng)工藝技術(shù)的木雕造型的吸引力比較大，在背景墻和玄關(guān)等部位得到了廣泛的應(yīng)用，古典藝術(shù)氣息非常濃厚。此外，符號性傳統(tǒng)造型在現(xiàn)代美術(shù)工藝設(shè)計(jì)中使用的次數(shù)也比較多，比如在我國奧運(yùn)會(huì)上傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的符號就是重要的代表和象征，形式多樣的徽標(biāo)是眾多體育項(xiàng)目的展現(xiàn)，方便人們的理解，更加表現(xiàn)處理項(xiàng)目的類型和特征，進(jìn)而使中華民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化的神秘感越來越明顯。因此，在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育中，要注重發(fā)揮出傳統(tǒng)造型的想象力和吸引力。

2.3對傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝的影響

在中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，作品的制作過程要具備高度的美感。然而在現(xiàn)代社會(huì)不斷發(fā)展過程中，越來越多的人會(huì)注重結(jié)果帶來的效益，缺少對制作中間過程的高度重視，甚至還縮減了中間技藝的一些關(guān)鍵環(huán)節(jié)，難以將傳統(tǒng)工藝美術(shù)的技巧彰顯到極致。因此，我們要充分認(rèn)識到任何工藝技術(shù)都是循序漸進(jìn)的一個(gè)累積過程，要重視技藝的根源，多多進(jìn)行學(xué)習(xí)與開發(fā)，保證設(shè)計(jì)作品能夠最大程度地符合人們的精神需求。在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育中，要在傳統(tǒng)工藝美術(shù)技巧上有所啟發(fā)，以便于學(xué)習(xí)者更好地對傳統(tǒng)工藝技巧進(jìn)行創(chuàng)新與研發(fā)。

3結(jié)束語

綜上所述，傳統(tǒng)工藝美術(shù)對現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育的影響不容忽視，可以為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育開辟出全新的領(lǐng)域，彰顯中華民族傳統(tǒng)文化的魅力。

參考文獻(xiàn)

[1]朱寧.傳統(tǒng)工藝美術(shù)融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育問題的幾點(diǎn)思考[J].藝海，2015（05）：121~122.

篇5

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝美術(shù)；現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)定位；設(shè)計(jì)素材

中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）03-0180-02

一、傳統(tǒng)工藝美術(shù)對現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)定位的影響

1.對審美取向的影響。中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的審美情趣崇尚“不似之似”、“遷想秒得”、“外師造化，中得心源”，不拘泥于一時(shí)一地之見，而致力于表達(dá)作者的“意象”。這種“寫意”的審美特征，打破了顯示物體對人們自由想象和創(chuàng)新的禁錮，超越了自然與現(xiàn)實(shí)的界限，創(chuàng)造出一種現(xiàn)實(shí)世界并不存在的鮮活靈動(dòng)的藝術(shù)真實(shí)。傳統(tǒng)工藝美術(shù)更注重人性化的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)與精神的結(jié)合，表達(dá)原始本能和情感以及對世俗意愿的追求。盡善盡美是我國幾千年傳統(tǒng)的審美理想，傳統(tǒng)工藝美術(shù)更注重人性化的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)與精神的結(jié)合，表達(dá)原始本能和情感以及對世俗意愿的追求。盡善盡美是我國幾千年傳統(tǒng)的審美理想，傳統(tǒng)工藝美術(shù)通常把現(xiàn)實(shí)生活中的生活需求作為自己的審美理想，以自身的意愿和要求作為審美判斷和審美選擇的標(biāo)準(zhǔn)，將征服和改造客觀世界、向往美好生活的愿望和理想訴諸審美形式。因此，在傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品的題材中，以反映國泰民安、風(fēng)調(diào)雨順、多子多福、夫妻恩愛、平安吉祥等愿望為多，從民間美術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容的總體格調(diào)來說，必須是樂觀的，積極向上的，富有美滿理想的，這種風(fēng)格作為一種民族心理已滲入到民眾生活習(xí)俗之中，形成了我國傳統(tǒng)文化獨(dú)特的審美形式。這些傳統(tǒng)工藝美術(shù)的審美形式也是中華民族的審美形式，深刻影響了中國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的審美取向。

2.對目標(biāo)消費(fèi)定位的影響。中國的平面設(shè)計(jì)目標(biāo)消費(fèi)者是占世界人口五分之一的中華民族，這一目標(biāo)消費(fèi)者的審美、思維方式、道德、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理、心理、消費(fèi)觀等，都有別于世界上其他國家任何一個(gè)民族。作為最能代表中國視覺文化之一的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，在這一群體中有非常廣泛的基礎(chǔ)，尤其是傳統(tǒng)的吉祥圖案、中國結(jié)、剪紙、漆藝、陶瓷等，在九百六十萬平方公里的土地上任何一個(gè)地域，任何一個(gè)角落，任何一個(gè)民族都能找到它們的存在。傳統(tǒng)的吉祥圖案，是民族與民族之間，人與人之間最容易溝通的視覺語言。如“龍”是中華民族的象征，這是無人不知，無人不曉的事實(shí)，它所起到的表達(dá)與溝通作用，是文字與語言無法取代的。同時(shí)，人的行為是由思想支配的，從原始人類創(chuàng)造工藝美術(shù)圖案起，每一個(gè)圖案都有一定的思想內(nèi)涵，這些內(nèi)涵幾千年以來同人們的生活緊密聯(lián)系在一起。春節(jié)是中華民族最為隆重的節(jié)日。張燈結(jié)彩、舞龍舞獅、演古裝戲、皮影戲、貼對聯(lián)、窗花、年畫、財(cái)神。門神等，無不以傳統(tǒng)工藝美術(shù)圖案表達(dá)人們驅(qū)除災(zāi)害、邪惡，追求吉祥、平安、幸福，希望健康、長壽、興旺、發(fā)財(cái)?shù)让篮迷竿?。在人們的心中，貼了“門神”，就不會(huì)收到邪惡的侵害；有了“壽桃、仙鶴、壽星”，就會(huì)健康長壽；有了“雞、魚”就會(huì)吉慶有余；有了“蝙蝠”，幸福就會(huì)降臨；有了“雙柿”和“如意”，就會(huì)事事如意；有了“鰱魚”，就會(huì)年年有余等等。這些傳統(tǒng)工藝美術(shù)圖案中表達(dá)的思想和情感，古代人和現(xiàn)代人是相通的，現(xiàn)代人和未來的人也是相通的，因?yàn)樗鼈儽磉_(dá)了人類最根本的需求。在設(shè)計(jì)過程中，必須運(yùn)用目標(biāo)消費(fèi)對象思想情歌相通的視覺語言，包括造型、色彩、符號、圖案等，如果離開這些基本的外部因素，進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)、商品包裝設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、畫冊設(shè)計(jì)等，必然導(dǎo)致設(shè)計(jì)的失敗，甚至?xí)?dǎo)致企業(yè)經(jīng)濟(jì)損失和破產(chǎn)。

二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供豐富的設(shè)計(jì)素材

中國幾千年的傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品的積累，為平面設(shè)計(jì)提供了非常豐富的設(shè)計(jì)素材，這些寶貴的中華民族文化遺產(chǎn)，是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)取之不盡的源泉。由于傳統(tǒng)工藝美術(shù)不是偶發(fā)性的創(chuàng)作，而是由一代又一代的創(chuàng)作者不斷加工創(chuàng)造而成，有著悠遠(yuǎn)的歷史積淀，因而它能使現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵深厚、民族風(fēng)格獨(dú)特。它所傳達(dá)的內(nèi)容和構(gòu)成這些內(nèi)容的意象無一不來自大眾的生活，是大眾耳熟能詳?shù)?。它的存在與社會(huì)普遍存在的大量風(fēng)俗和信仰有關(guān)，不取決與某一個(gè)人的喜好。它來源于大眾，是集體智慧的結(jié)晶，有著相當(dāng)穩(wěn)定的受眾性，其設(shè)計(jì)為公眾所周知，有著相當(dāng)穩(wěn)定的受眾性。其設(shè)計(jì)為公眾所周知，有著極為廣泛的社會(huì)普遍性。它運(yùn)用于公眾所周知，有著極為廣泛的社會(huì)普遍性。它運(yùn)用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，更具廣泛的群眾基礎(chǔ)，也更具說服力。在眾多的標(biāo)志設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)、書籍裝幀設(shè)計(jì)中，到處都能看到傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的作用，這些傳統(tǒng)工藝美術(shù)有寓意紋樣。傳統(tǒng)題材、剪紙、陶瓷、玩具、服裝、建筑、家具、國畫、印章等，共有幾千萬件作品流傳在當(dāng)今社會(huì)，單是寓意紋樣的辭條就有350多條，圖案幾萬件。比如，從表現(xiàn)形式看，人類的行為生存方式、思想、道德、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)對人類心理的影響及事物的象征意義都各有不同。

三、傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用實(shí)例

從設(shè)計(jì)的角度來講，標(biāo)志是平面設(shè)計(jì)的一種，是具有相當(dāng)視覺美感的一種藝術(shù)造型，但它同時(shí)也是實(shí)用美術(shù)，它在商品經(jīng)濟(jì)中所起的作用和創(chuàng)造的價(jià)值越來越為人們所重視。

鳳凰衛(wèi)視中文臺的臺標(biāo)，借用了原始社會(huì)彩陶上的鳳鳥圖形，并使用了中國圖案特有的“喜相逢”結(jié)構(gòu)形式，反映出一種厚實(shí)的文化底蘊(yùn)。鳳鳥兩兩相對旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了現(xiàn)代媒體的特色。

陳漢民先生設(shè)計(jì)的北京王府井飯店標(biāo)志，以中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)圖案“方勝盤長”吉祥紋樣為本，經(jīng)穿插組合成垂直和水平的經(jīng)緯直線，構(gòu)成上下左右對稱的正方形，傳達(dá)了該飯店嚴(yán)格規(guī)范化管理、上下一致、同心協(xié)力、熱情迎來送往客人的新理念。中間的“王”字即是飯店的字頭，又寓意該飯店在同行業(yè)中翹楚領(lǐng)先、傲視群雄的王者本色，此外在細(xì)節(jié)處理上也破費(fèi)匠心，把四角處的線有意斷開，構(gòu)成“井”字，既突出該飯店所處王府井的地理位置，又表達(dá)了吉祥美意。

21世紀(jì)初，在上海舉行的亞太地區(qū)國家首腦會(huì)議上，與會(huì)各國元首身著傳統(tǒng)工藝美術(shù)福壽圖案為設(shè)計(jì)元素的中式服裝，令世界為之矚目，令世界為之喝彩，它引導(dǎo)了中式傳統(tǒng)福壽圖案服裝的世界新潮流，是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)圖案完美結(jié)合的典型。

以上幾款設(shè)計(jì)都是以傳統(tǒng)工藝美術(shù)圖案為主要造型手法，運(yùn)用大家熟悉的圖形，結(jié)合現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的技法，把中華民族博大精深的文化表現(xiàn)得淋漓盡致，向世人展示了中華民族的精神風(fēng)貌，受到中國人民和世界人民的喜愛，為企業(yè)和中國在世界上贏得了聲譽(yù)，其根本原因是傳統(tǒng)工藝美術(shù)起到了主要作用。

四、結(jié)語

總之，作為一個(gè)優(yōu)秀的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師，應(yīng)立足于本國傳統(tǒng)的民族土壤，吸取民族藝術(shù)精華，以自身的藝術(shù)修養(yǎng)和創(chuàng)新求異思維及藝術(shù)潛能為后盾，正確理解中西文化的結(jié)合，處理好設(shè)計(jì)國際化與區(qū)域性特征關(guān)系。將傳統(tǒng)工藝美術(shù)成熟、細(xì)膩、有力的文化信息與裝飾語言豐富現(xiàn)代生活，煥發(fā)越來越迷人的風(fēng)采。只有這樣，我國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)在國際競爭中才能立于不敗之地，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的區(qū)域性和個(gè)性特色便會(huì)以新的姿態(tài)、新的文化意義在國際設(shè)計(jì)舞臺上展現(xiàn)中國的時(shí)代風(fēng)采。

篇6

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)工藝美術(shù)；目的性

一、工藝美術(shù)是建立在實(shí)用功能基礎(chǔ)上加上美感裝飾而形成的藝術(shù)

工藝美術(shù)，又可稱為實(shí)用工藝，一般是指在造型和外觀上具有審美價(jià)值，與人類的生活用品和生活環(huán)境相關(guān)的藝術(shù)。它具備一定的實(shí)用性和欣賞性。從用途上分，有生活日用品和裝飾欣賞品；從制作上分，有手工制作和機(jī)器生產(chǎn)，包括現(xiàn)代電子生產(chǎn)；從材料分，有陶瓷、金工、木工、漆器、染織等。工藝美術(shù)既是一種物質(zhì)生產(chǎn)，也是一種精神生產(chǎn)，具有物質(zhì)的和精神的雙重屬性，并直接為人們的生活服務(wù)。這是它在藝術(shù)領(lǐng)域中區(qū)別于其他藝術(shù)的根本點(diǎn)。它包括設(shè)計(jì)和制作兩個(gè)過程，即它不只是紙面上的美的圖案，而且要通過工藝材料，制成具體的物質(zhì)成品。正是對于生活用品和生活環(huán)境的美術(shù)加工，所以它的物質(zhì)功能是第一的、基本的，美觀則是第二的、從屬的。

實(shí)用工藝是人類歷史上最古老的藝術(shù)種類之一。實(shí)用工藝在人類發(fā)展史上具有如此重要的意義以至于它甚至成為上古史斷代的重要依據(jù)，如一般將上古史劃分為石器時(shí)代—陶器時(shí)代—青銅器時(shí)代—鐵器時(shí)代。近年來，我國臺灣一些學(xué)者提出，鑒于玉器在中國歷史上的特殊重要地位，在中華文化史上還應(yīng)增加一個(gè)“玉器時(shí)代”。早在原始社會(huì)，人類的祖先就開始用獸皮、獸骨、象牙、羽毛來裝飾自己。到新石器時(shí)代大量出現(xiàn)的彩陶，品種多樣，造型各異，在材料選擇、成型技術(shù)和藝術(shù)加工等方面，都已達(dá)到較高的水平，體現(xiàn)了實(shí)用性和藝術(shù)性的完美結(jié)合，有些出土的彩陶至今仍有很高的審美價(jià)值。

設(shè)計(jì)實(shí)用工藝美術(shù)品要考慮使用方便，甚至考慮到實(shí)用工藝美術(shù)品的使用環(huán)境。如設(shè)計(jì)燈具時(shí)，就應(yīng)當(dāng)從房間的整體環(huán)境來考慮；設(shè)計(jì)不銹鋼組合餐具時(shí)，也必須考慮到家庭日常用餐和小型家庭宴會(huì)等多種用途的需要。所謂經(jīng)濟(jì)，是指實(shí)用工藝美術(shù)品與其他藝術(shù)品不同，它本身還是商品，需要通過市場來銷售，因而必須盡可能地省工省料、降低成本，才能適應(yīng)人們的消費(fèi)水平，滿足人民群眾衣、食、住、用等多方面的需要。所謂美觀，是指工藝美術(shù)品應(yīng)當(dāng)盡可能做到造型美、裝飾美、色彩美和材料美，在滿足人們物質(zhì)需要的同時(shí)滿足人們的精神需要，在具有實(shí)用功能的同時(shí)也具有審美功能。

二、現(xiàn)代設(shè)計(jì)立足于創(chuàng)造視覺上的美感

現(xiàn)代設(shè)計(jì)，已經(jīng)與傳統(tǒng)的工藝美術(shù)有了根本的區(qū)別。從狹義上講，現(xiàn)代設(shè)計(jì)也被稱作工業(yè)設(shè)計(jì)或工業(yè)美術(shù)，是從傳統(tǒng)的工藝美術(shù)事業(yè)中發(fā)展起來的?！八枪I(yè)革命后，從包豪斯到現(xiàn)在國際上廣泛興起的一門交叉性應(yīng)用學(xué)科，既區(qū)別于手工業(yè)品制作也不同于純藝術(shù)品創(chuàng)作，它是在現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的工業(yè)產(chǎn)品創(chuàng)新的社會(huì)實(shí)踐形態(tài)?！眱?yōu)秀的設(shè)計(jì)作品總是在一定程度上表現(xiàn)出極大的創(chuàng)造性，無論這種創(chuàng)造性或突破是來自技術(shù)還是功能、造型、審美等方面，它都會(huì)在人的感官感覺、生產(chǎn)生活中留下直接或間接的影響。網(wǎng)絡(luò)視覺藝術(shù)在人類智慧驅(qū)動(dòng)下，層出不窮地展示著自己獨(dú)特的魅力，為人們提供一個(gè)豐富的視覺享受空間。如在一些網(wǎng)站，可以看到一幅名為“點(diǎn)擊夜空欣賞煙花”的視覺藝術(shù)作品，通過鼠標(biāo)點(diǎn)擊天空，可以出現(xiàn)禮花騰空炸響、煙花繽紛四射的壯觀場面。形式的創(chuàng)造性設(shè)想，為網(wǎng)絡(luò)的視覺藝術(shù)符號的形成尋找到一個(gè)個(gè)突破口，這些符號意味的形成也將精彩紛呈地傳達(dá)給受眾。它在表達(dá)一定信息的同時(shí)，迎合著受眾的視覺與審美心理，使得受眾與這些網(wǎng)絡(luò)視覺藝術(shù)符號順暢地交流與對話。

三、相對工藝美術(shù)而言，社會(huì)的發(fā)展賦予了現(xiàn)代設(shè)計(jì)更多更廣泛的內(nèi)容

現(xiàn)代設(shè)計(jì)或工業(yè)設(shè)計(jì)的本質(zhì)，是針對現(xiàn)代化的工業(yè)生產(chǎn)，必須通過設(shè)計(jì)才能在產(chǎn)品中體現(xiàn)出技術(shù)與藝術(shù)的完美統(tǒng)一，使產(chǎn)品既能夠滿足人的物質(zhì)需要（實(shí)用功能），又能滿足人的精神需要（審美功能）。隨著社會(huì)的進(jìn)步、科技的發(fā)展以及人們物質(zhì)文化與精神文化水平的不斷提高，現(xiàn)代設(shè)計(jì)或工業(yè)設(shè)計(jì)這門新興的學(xué)科，將發(fā)揮出越來越重要的作用。從總體上講，現(xiàn)代設(shè)計(jì)或工業(yè)設(shè)計(jì)大致包括以下三方面的內(nèi)容：

第一，產(chǎn)品設(shè)計(jì)。從家具、餐具、服裝等日常生活用品到汽車、飛機(jī)、電腦等高新技術(shù)產(chǎn)品，都屬于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的范疇。它最突出的特點(diǎn)，是將造型藝術(shù)與工業(yè)產(chǎn)品結(jié)合起來，使得工業(yè)產(chǎn)品藝術(shù)化。產(chǎn)品設(shè)計(jì)或稱作狹義的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，其本質(zhì)是追求功效與審美、功能與形式、技術(shù)與藝術(shù)的完美統(tǒng)一。

第二，環(huán)境設(shè)計(jì)。是指人類對各種自然環(huán)境因素和人工環(huán)境因素加以改造和組織，對物質(zhì)環(huán)境進(jìn)行空間設(shè)計(jì)，使之符合人的行為需要和審美需要。它具有非常強(qiáng)的綜合性，包括很多的方面。從大的方面來看，可以劃分為“室內(nèi)”和“室外”兩個(gè)大塊。在室內(nèi)方面，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)又可以分為“室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)”“室內(nèi)燈光設(shè)計(jì)”等很多方向，同樣在室外方面也可以分為“園林藝術(shù)設(shè)計(jì)”“城市景觀設(shè)計(jì)”等多個(gè)方向。造型、光色、比例、質(zhì)地等形式美，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本詞匯，功能、聲音、溫度、氣味甚至是空氣流向，都是設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的時(shí)候必須考慮到的。這也正是這門藝術(shù)不同于其他藝術(shù)類型的地方，它集視覺、聽覺、嗅覺為一身，將動(dòng)態(tài)美和靜態(tài)美巧妙地融合在了一起，是技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合。這樣來看，“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”是一項(xiàng)不折不扣的“綜合創(chuàng)造”。

第三，視覺設(shè)計(jì)。是指人們?yōu)榱藗鬟f信息或使用標(biāo)記所進(jìn)行的視覺形象設(shè)計(jì)。從狹義上講，視覺設(shè)計(jì)又被稱作平面設(shè)計(jì)。視覺設(shè)計(jì)的范圍十分廣泛，包括裝幀設(shè)計(jì)、印刷設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、展示陳列設(shè)計(jì)、視覺形象設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)等。尤其是隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，視覺設(shè)計(jì)已經(jīng)不再局限于平面設(shè)計(jì)，而是充分調(diào)動(dòng)了光、色、文字、圖形、運(yùn)動(dòng)等多種手段，擴(kuò)展到電視、計(jì)算機(jī)等領(lǐng)域。1960年開始在西方流行的術(shù)語“視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)”（Visual Communication Design），隨著改革開放傳入我國，逐漸取代了表述極不準(zhǔn)確的“裝潢設(shè)計(jì)”。其實(shí)，從這時(shí)起視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)已經(jīng)發(fā)展成為包含多個(gè)專業(yè)的學(xué)科類型，當(dāng)時(shí)肯定沒有人意識到其后影像和計(jì)算機(jī)等技術(shù)發(fā)展得這樣快，只是覺得Graphic Design（平面設(shè)計(jì)）這個(gè)術(shù)語和其代表的設(shè)計(jì)內(nèi)容已不能涵蓋新出現(xiàn)的影像、電子讀物、多媒體等一些新的信息傳達(dá)媒體的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)既要符合審美性，又要具有實(shí)用性，替人設(shè)想、以人為本，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是一種需要而不僅僅是裝飾、裝潢。

總之，將傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的設(shè)計(jì)元素融入到現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中不單單是提升產(chǎn)品價(jià)值，促進(jìn)中國產(chǎn)品走向世界的催化劑，更是繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化的必經(jīng)之路。倘若我們沒能重視起我們博大精深的中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的設(shè)計(jì)元素，在設(shè)計(jì)上始終處于對西方的模仿甚至照搬上，那么我們的工業(yè)設(shè)計(jì)事業(yè)將永遠(yuǎn)落后于世界，我們的文化也很有可能在世界文化的沖擊下消逝，到那時(shí)，我們留給后人的只能是五千年的憂傷。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

摘要：河南作為中華文明的發(fā)源地，是一個(gè)工藝美術(shù)資源大省，在發(fā)展傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)中，形成完善的美術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈條還存在問題，本文有針對性地提出了改革措施，以促進(jìn)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的發(fā)展，適應(yīng)中部崛起的戰(zhàn)略發(fā)展需求。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)；中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)；中部崛起

河南作為中華文明的發(fā)源地，擁有門類齊全、歷史悠久、技藝精湛的工藝美術(shù)文化資源和遺產(chǎn)，是中華五千年文明的重要傳承區(qū)，因此，需要我們不斷地挖掘和發(fā)揮河南傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源的優(yōu)勢，重視和發(fā)展傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)，形成完善的產(chǎn)業(yè)鏈條，以促進(jìn)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的良性發(fā)展，適應(yīng)中部崛起的戰(zhàn)略發(fā)展需求。

1 河南傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的文化資源

河南省是一個(gè)工藝美術(shù)資源大省，很多知名品牌在歷史上占有重要地位，全省文化產(chǎn)業(yè)中，工藝美術(shù)行業(yè)產(chǎn)值占全省文化產(chǎn)業(yè)的總值超過40%。最具有河南地方特色的民間美術(shù)形式有：朱仙鎮(zhèn)木版年畫、淮陽“泥泥狗”、浚縣“泥咕咕”、開封的汴繡、官瓷、洛陽的唐三彩、新密四雕、滑縣的點(diǎn)錫壺、南陽的木烙畫、獨(dú)山玉雕、禹州的鈞瓷、豫西及安陽的民間剪紙、皮影等。這些具有濃郁的中原特色的民間文化藝術(shù)品，都是當(dāng)?shù)厝嗣耖L期生活和積累的產(chǎn)物，具有深厚的文化底蘊(yùn)。它們作為一種重要的文化資源，在繼承民族優(yōu)良傳統(tǒng)、弘揚(yáng)民族文化、振興地方經(jīng)濟(jì)等方面做出了歷史性的貢獻(xiàn)。

2 河南傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀和存在問題

2.1 河南傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀

河南省還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能稱為工藝美術(shù)強(qiáng)省，像鈞窯、汝窯、官窯等都是享譽(yù)中外的傳統(tǒng)品牌，但是產(chǎn)業(yè)規(guī)模仍舊較小，多是手工作坊，設(shè)備更新慢，市場競爭力較弱，與市場需求極不相稱。我們不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于一些發(fā)達(dá)國家文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，很多方面也落后于外省。巨大的藝術(shù)遺產(chǎn)和藝術(shù)體系目前遭遇著全球化和現(xiàn)代化潮流的強(qiáng)烈沖擊。

2.2 河南傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)存在的問題

隨著科技的日新月異，國際上新技術(shù)、新產(chǎn)品的不斷問世，傳統(tǒng)工藝能否與國際新技術(shù)相結(jié)合，走出新的特色之路，是我們必須關(guān)注的問題。要開展中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)，適應(yīng)中部崛起的戰(zhàn)略發(fā)展需求，更需要加快經(jīng)濟(jì)大省向經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省的跨越、加快文化資源大省向文化強(qiáng)省的跨越，把文化強(qiáng)省建設(shè)擺在更加重要的戰(zhàn)略位置，實(shí)現(xiàn)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)大發(fā)展、大繁榮，在繼承弘揚(yáng)中創(chuàng)新。在新的形勢下，存在著一些不容忽視問題。

2.2.1 思想認(rèn)識還不夠到位

一些地方對發(fā)展工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)在當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)和文化建設(shè)中的地位和作用認(rèn)識不足，對加快工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展缺乏深入的研究和探索，扶持發(fā)展的政策措施還不得力。

2.2.2 行業(yè)管理和自律還比較薄弱

有的地方對工藝美術(shù)行業(yè)定位不準(zhǔn)，"越位"與"缺位"現(xiàn)象仍有發(fā)生；工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會(huì)發(fā)展滯后，行業(yè)自律能力不強(qiáng)；一些企業(yè)缺乏全局觀念、行業(yè)意識和行業(yè)責(zé)任感，造成市場秩序混亂，無序競爭，影響了行業(yè)的發(fā)展。

2.2.3 品牌建設(shè)滯后，創(chuàng)新意識不強(qiáng)

許多企業(yè)雖然不斷推出新產(chǎn)品、新工藝，但總的來說，數(shù)量不多，檔次不高，品牌意識不強(qiáng)，缺少具有深厚藝術(shù)內(nèi)涵的特色產(chǎn)品；產(chǎn)品單一，產(chǎn)品更新?lián)Q代慢；多數(shù)企業(yè)缺乏自主研發(fā)能力，產(chǎn)品開發(fā)大多走仿古、模仿之路，同質(zhì)化嚴(yán)重。

2.2.4 人才匱乏

工藝美術(shù)人才結(jié)構(gòu)不合理，專業(yè)技術(shù)人才、高級管理人才和涉外人才匱乏，產(chǎn)品創(chuàng)作人才和熟練技工緊缺，尤其是在全國全世界知名的國家級大師還不多。

2.2.5 企業(yè)規(guī)模小，缺乏競爭力

我省大部分工藝美術(shù)企業(yè)采取家庭作坊式生產(chǎn)經(jīng)營，企業(yè)規(guī)模小，社會(huì)化、產(chǎn)業(yè)化程度低，資金短缺，難上規(guī)模和檔次，制約了企業(yè)快速發(fā)展。許多民間工藝產(chǎn)業(yè)在慘淡經(jīng)營，而且有些民間工藝不適合市場發(fā)展的需要，面臨著失傳和滅絕的窘境。

3 河南傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)未來的發(fā)展的對策與建議

3.1 要加強(qiáng)發(fā)展工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的意識

工藝美術(shù)代表著國家的民族特征，心靈的歷史，代表美學(xué)與技術(shù)的完善結(jié)合、而工藝美術(shù)品則是其具體意義和價(jià)值的物質(zhì)載體，凝結(jié)著人民理想和生活情感。民間工藝以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格世代相傳是十分重要的課題。政府在資金、政策上應(yīng)給予支持，為企業(yè)的發(fā)展帶來良好的外部環(huán)境，把產(chǎn)業(yè)發(fā)展納入地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展計(jì)劃，納入城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃，納入財(cái)政預(yù)算，納入體制改革，納入各級領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任制。政府的規(guī)劃引導(dǎo)、宏觀調(diào)控對引導(dǎo)民間藝人開拓市場、促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的不斷升級具有重要意義。

3.2 調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，打造文化品牌，改善品牌建設(shè)落后的情境

積極引導(dǎo)企業(yè)強(qiáng)化品牌意識、加強(qiáng)品牌保護(hù)，嚴(yán)厲打擊擾亂市場秩序的違法行為，為企業(yè)創(chuàng)造良好的公平競爭環(huán)境。建立創(chuàng)新成果和工藝美術(shù)大師表彰和獎(jiǎng)勵(lì)制度，形成以產(chǎn)業(yè)為支撐、企業(yè)為主體、人才為保證的技術(shù)創(chuàng)新體系，形成自主開發(fā)或聯(lián)合開發(fā)的技術(shù)創(chuàng)新機(jī)制，增強(qiáng)品牌影響。

3.3 提高從業(yè)人員的素質(zhì)，增強(qiáng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的競爭力

工藝的核心是人，人的文化素質(zhì)的提高和審美趣味的上升，是產(chǎn)業(yè)向上發(fā)展的關(guān)鍵。人才的培養(yǎng)對產(chǎn)業(yè)能否在競爭中保持并發(fā)展其文化品牌起著決定作用。帶動(dòng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展要培養(yǎng)和引進(jìn)一批工藝美術(shù)大師和高技能人才，提高新技術(shù)、新產(chǎn)品、新工藝的挖掘、保護(hù)傳統(tǒng)技藝的能力。注重培養(yǎng)一批工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)帶頭人，實(shí)行技師制度，積極開展工程技術(shù)人員專業(yè)技術(shù)職務(wù)評定工作，建設(shè)一支高素質(zhì)的專業(yè)技術(shù)人員隊(duì)伍。

3.4 政府對工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的保存和發(fā)展應(yīng)加大支持和保護(hù)

在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢下，保護(hù)文化多樣性越來越引起國際社會(huì)的關(guān)注。要加強(qiáng)政府對民間工藝的重視，注重整合民間工藝資源，推出一系列有利于民間工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新舉措，要注重宣傳，擴(kuò)大民間工藝的知名度，為其發(fā)展創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。

3.5 產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與旅游業(yè)發(fā)展相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)

促進(jìn)文化資源與工藝產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，舉辦多種形式的文化節(jié)、藝術(shù)節(jié)，使文化品牌與經(jīng)濟(jì)互動(dòng)。認(rèn)知古代文明、瞻仰前人風(fēng)采、領(lǐng)略中華文化的重要場所成為旅游業(yè)發(fā)展中原特色文化的切入點(diǎn)，既帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的增長，又推動(dòng)文化事業(yè)的發(fā)展，獲得了經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的雙豐收。藝術(shù)節(jié)、文化節(jié)的舉辦可以帶動(dòng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)樹立文化形象，對吸引人才、發(fā)展當(dāng)?shù)氐耐顿Y環(huán)境創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)財(cái)富、加快生產(chǎn)力的發(fā)展均十分重要。

總之，要塑造河南品牌形象，提升河南的知名度和文化競爭力，需要開展具有中原特色的傳統(tǒng)工藝美術(shù)的普及、啟蒙運(yùn)動(dòng)，使全社會(huì)都來關(guān)心傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)，使中原特色的傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)深入人心，為產(chǎn)業(yè)的發(fā)展奠定思想、社會(huì)和市場基礎(chǔ)。利用各種媒體加強(qiáng)中原特色的傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的宣傳，宣傳產(chǎn)品，宣傳其歷史背景、文化價(jià)值和地域特色等。建設(shè)地域傳統(tǒng)工藝美術(shù)館，使其成為地域傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)珍品、精品收集、展示和文化藝術(shù)交流的重要場所，拉動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以提高人們對傳統(tǒng)工藝品的價(jià)值認(rèn)識，增強(qiáng)地域文化競爭力。

我們高度重視并發(fā)展作為代表中原形象、體現(xiàn)中原特色的傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)，加強(qiáng)其設(shè)計(jì)開發(fā)，提高產(chǎn)品質(zhì)量，改進(jìn)服務(wù)管理，充分發(fā)揮河南豐富的人才資源和市場需求，以及悠久的歷史傳統(tǒng)和地域資源等優(yōu)勢，形成完善的美術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈條，一定能推動(dòng)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的良性發(fā)展，適應(yīng)中部崛起的戰(zhàn)略發(fā)展需求。

參考文獻(xiàn)：

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篇8

關(guān)鍵詞： 云南 傳統(tǒng)手工藝資源 工藝美術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程教學(xué)

工藝美術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)是高校工藝美術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的一門必修課程，要求學(xué)生在掌握圖案構(gòu)圖、造型、色彩特性和傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用各種表現(xiàn)手法開展工藝美術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)。由于教材版本較多，運(yùn)用技法內(nèi)容少，缺少了實(shí)用性和可操作性，教師對學(xué)生如何學(xué)習(xí)和借鑒傳統(tǒng)圖案缺乏系統(tǒng)有效的指導(dǎo)，對傳統(tǒng)圖案的陌生使不少學(xué)生學(xué)習(xí)目的不明確，缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)力。

針對以上問題，教師若能有效地引入傳統(tǒng)手工藝圖案資源就能有效地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，以云南為例。云南有著豐富的動(dòng)、植物資源；中原文化、東南亞文化在此交匯，構(gòu)成了云南多元的文化環(huán)境，也孕育出極具特色的傳統(tǒng)手工藝。這些手工藝制品充分展現(xiàn)了圖案藝術(shù)與手工技藝的完美結(jié)合，是云南特有的圖案資源寶庫，更是學(xué)生學(xué)習(xí)的金鑰匙。

一、能提高學(xué)生的設(shè)計(jì)能力

高校工藝美術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程在吸收西方裝飾藝術(shù)的設(shè)計(jì)理念和研究方法的基礎(chǔ)上，更注重對中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的研究和弘揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)以中國本民族的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)文化為主導(dǎo)思想，加強(qiáng)特色化教育為發(fā)展方向。隨著高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的巨大影響，年青學(xué)子們?nèi)鄙倭藢鹘y(tǒng)文化的生活實(shí)踐和情感體驗(yàn)。學(xué)生對于傳統(tǒng)圖案了解不深，這與課程的要求和發(fā)展方向形成了強(qiáng)烈的反差。云南傳統(tǒng)手工藝不僅有著悠久的歷史，而且匯聚了大量的平面或立體圖案，如少數(shù)民族服飾中就有許多精美的帶有濃郁民族氣息的圖案，如彝族服飾色澤鮮艷，圖案紋飾繁多，有著美麗傳說的馬纓花圖案就是其中之一。傳統(tǒng)手工藝資源的運(yùn)用，不僅能加深學(xué)生對于傳統(tǒng)圖案文化的理解，而且能發(fā)揮傳統(tǒng)圖案的優(yōu)勢，提高學(xué)生的設(shè)計(jì)能力。

二、能提高學(xué)生的應(yīng)用能力

高校工藝美術(shù)設(shè)計(jì)課程在教學(xué)方法上是以紙面繪制的形式為主，應(yīng)用設(shè)計(jì)的實(shí)踐訓(xùn)練很少，這種紙面繪制的局限性會(huì)制約學(xué)生的創(chuàng)造力和設(shè)計(jì)思維，學(xué)生無法通過實(shí)際應(yīng)用來檢驗(yàn)設(shè)計(jì)效果，這勢必造成設(shè)計(jì)與應(yīng)用的脫節(jié)。而民間手工藝都具有強(qiáng)烈的實(shí)用性，生存環(huán)境、民俗民風(fēng)、使用功能等都會(huì)影響到圖案工藝的設(shè)計(jì)創(chuàng)作風(fēng)格，如傣族的黑陶水瓶的造型和紋飾圖案設(shè)計(jì)獨(dú)特；陶身酷似筍塔，蓮花底座，上有傣家的精美紋飾，是儲(chǔ)水不壞的寶器。教師若能把豐富的云南傳統(tǒng)手工藝資源作為教學(xué)內(nèi)容，有選擇地加強(qiáng)教學(xué)實(shí)踐內(nèi)容，學(xué)生就能夠以多維的角度來感受賦予傳統(tǒng)工藝品中的民族文化和情感，并能根據(jù)具體對象的特性進(jìn)行全方位、開拓性的設(shè)計(jì)。

三、能保護(hù)和傳承本土手工藝

云南獨(dú)有的地理?xiàng)l件和眾多的少數(shù)民族文化孕育了豐富的傳統(tǒng)手工藝資源。如五彩斑斕、鮮艷華美的云南織錦最早是用樸素的麻編織而成，隨后便有了棉、絲、毛；盛唐之后人們愛美的心更加強(qiáng)烈，扎染、蠟染、繡花等極為復(fù)雜的手工藝也紛至沓來。這些手工藝資源蘊(yùn)涵著鮮明而神秘的民族特征，是邊疆地區(qū)特有的民族圖案藝術(shù)的總匯。隨著時(shí)間的流逝，許多民間工藝漸漸消失在我們的記憶中，那些身懷技藝的傳統(tǒng)手工藝者長期身居落后的偏遠(yuǎn)地區(qū)，信息閉塞，已不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需求，許多傳統(tǒng)手工藝正面臨失傳的困境，改良和創(chuàng)新傳統(tǒng)手工藝品勢在必行。把云南傳統(tǒng)手工藝資源運(yùn)用于高校工藝美術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程，在一定程度上就是保護(hù)和傳承了本土傳統(tǒng)手工藝。高校若能充分利用自身的各種優(yōu)勢，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念進(jìn)行教學(xué)，就能培養(yǎng)出現(xiàn)代意義上的傳統(tǒng)手工藝人。

四、傳統(tǒng)手工藝資源運(yùn)用于高校工藝美術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程教學(xué)的方法

把傳統(tǒng)手工藝所構(gòu)成的圖案資源作為教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)手段引入高校工藝美術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程，就要加強(qiáng)兩個(gè)方面的教學(xué)，一方面是對傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用技法的學(xué)習(xí)，另一方面是對傳統(tǒng)圖案運(yùn)用的實(shí)踐訓(xùn)練。

（一）在教學(xué)中加強(qiáng)對傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用技法的學(xué)習(xí)。在具體教學(xué)中，教師要有針對性地分步驟指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，可以從臨摹入手。著名的雷圭元先生說：“自然是源，古代的圖案是流，源與流是圖案家的兩個(gè)翅膀，缺一不能高飛?！蹦７驴商岣邔W(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的審美能力，對后續(xù)的設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)有很大的幫助。傳統(tǒng)手工藝中的圖案造型及色彩都是經(jīng)過時(shí)間的沉淀，具有很高的藝術(shù)價(jià)值，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)圖案時(shí)，要系統(tǒng)地學(xué)習(xí)圖案的造型方式、構(gòu)圖方式、構(gòu)圖空間觀念及色彩搭配等。例如，學(xué)生可以模仿云南民間刺繡明快艷麗的色彩風(fēng)格等。因?yàn)樵颇厦耖g刺繡裝飾性強(qiáng)、趣味濃厚、極具民族特征，它能為設(shè)計(jì)提供豐富的素材和特殊的裝飾造型手法。

（二）在教學(xué)中加強(qiáng)對傳統(tǒng)圖案運(yùn)用的實(shí)踐訓(xùn)練。重視手工藝實(shí)踐教學(xué)的地位，使學(xué)生對傳統(tǒng)圖案紋樣及其應(yīng)用有一個(gè)良好的感性和理性認(rèn)識，在具體授課過程中可增加民族手工藝的制作與實(shí)踐內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)課程從紙面設(shè)計(jì)到實(shí)踐應(yīng)用的轉(zhuǎn)變。云南傳統(tǒng)手工藝資源豐富多彩，有刺繡、蠟染、陶藝等，制作這些手工藝的材料大多就地取材、工具也極為簡單，這就為民間工藝美術(shù)資源運(yùn)用于教學(xué)實(shí)踐提供了可能。通過織、染、刻等手工技藝的操作，學(xué)生能夠提高設(shè)計(jì)應(yīng)用能力，還能夠?qū)埫娴脑O(shè)計(jì)方案進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，完善設(shè)計(jì)手段和設(shè)計(jì)效果。例如，在教學(xué)中學(xué)生容易受到自然形的束縛，難于通過變化夸張?jiān)O(shè)計(jì)出奇特的裝飾造型，而現(xiàn)代構(gòu)成設(shè)計(jì)理念又過于抽象，如果以民間剪紙為學(xué)習(xí)范例，就會(huì)加深學(xué)生對造型元素及組織規(guī)律的認(rèn)識，充分感受“點(diǎn)、線、面”所形成的美感。

總之，云南傳統(tǒng)手工藝資源是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)源泉。教師應(yīng)著力引導(dǎo)學(xué)生加深對本土文化的了解，把這些寶貴的資源運(yùn)用于教學(xué)實(shí)踐課堂教學(xué)，通過對學(xué)生的技藝傳授和實(shí)際的圖案運(yùn)用，使其在設(shè)計(jì)過程中明確設(shè)計(jì)目的和設(shè)計(jì)用途，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，并在一定程度上保護(hù)和傳承了云南傳統(tǒng)手工藝資源。

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篇9

花絲鑲嵌工藝是金銀工藝中的精細(xì)工藝，在古時(shí)，也被稱為金銀細(xì)金工藝。它是“花絲”和“鑲嵌”兩種金屬制作工藝的合稱，通常使用金、銀等貴金屬，以及各種天然的名責(zé)寶石為材料，經(jīng)造型、紋樣設(shè)計(jì)和工藝加工制作成精致的首飾及裝飾藝術(shù)品。其精致、細(xì)膩且華麗的古老工藝特色代表了傳統(tǒng)工藝與時(shí)尚珠寶文化的巔峰境界。

然而，這項(xiàng)珍貴傳統(tǒng)的首飾制作工藝，正面臨市場經(jīng)濟(jì)的無形壓力和技師人才不斷流失的尷尬局面?，F(xiàn)今正是中國現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)崛起與健康成長的關(guān)鍵時(shí)期，緊隨當(dāng)代首飾的發(fā)展趨勢，筆者針對花絲工藝這一古老技藝展開研究，對花絲工藝在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式進(jìn)行了探討。從不同角度出發(fā)，分析傳統(tǒng)花絲首飾的設(shè)計(jì)手法和表現(xiàn)方式，在現(xiàn)代首飾的設(shè)計(jì)技法上尋找突破，解析現(xiàn)代首飾藝術(shù)下形式美與材質(zhì)多樣性對花絲工藝的影響，試圖從首飾設(shè)計(jì)的立體造型、材質(zhì)運(yùn)用、工藝手法和意境傳達(dá)等方面尋求突破點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)手法和現(xiàn)代人的審美需求、精神需求，找到全新的表現(xiàn)形式，讓具有悠久歷史的傳統(tǒng)工藝重新煥發(fā)出耀眼的光輝，從而推動(dòng)我國現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域的多元化發(fā)展。

關(guān)鍵詞：

花絲工藝 當(dāng)代首飾設(shè)計(jì) 創(chuàng)新 材料

中圖分類號：TB47

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069 （2015） 02-0082-03

第1章 花絲工藝的歷史沿與發(fā)展現(xiàn)狀

“采金為絲，妙手編結(jié)，嵌玉綴翠，是為一絕”――這，便是傳說中的花絲鑲嵌工藝。

花絲鑲嵌工藝是中國傳統(tǒng)金銀器的制作技藝，又稱金銀細(xì)金工藝。它是“花絲”和“鑲嵌”兩種金屬制作工藝的合稱，花絲選用金、銀、銅為原料，采用掐、填、攢、焊、編制、堆壘等傳統(tǒng)技法，把貴金屬絲編織成型，再用挫、鎪、錘、悶、打、崩。鑲嵌則是將貴金屬片做成托和爪子形凹槽，最后鑲以珍珠、寶石或翡翠，制成華貴無雙的冠戴或珠寶首飾。其用料珍奇，制作技藝繁復(fù)，造型優(yōu)美，品種繁多，具有明顯的民族特色和民族風(fēng)格，歷史上花絲鑲嵌一直只是皇家御用之物，是我國傳統(tǒng)的宮廷藝術(shù)。

據(jù)史料記載和考古發(fā)現(xiàn)，花絲鑲嵌工藝早在商代就有雛形，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，匠師們制作出了細(xì)如發(fā)絲的金銀絲，將其嵌入青銅器之上，俗稱“金銀錯(cuò)”、還有唐代的“金銀平脫”，這就是花絲工藝的萌芽。

花絲工藝的發(fā)展初期，是從商代到漢代初年。西漢已見金細(xì)工的成品，較多地則出現(xiàn)在東漢時(shí)期。唐代金銀匠人對外來的金銀制品，主要是薩珊波斯和粟特金銀制品的有益成分加以吸收消化，并融入本土原有工藝和風(fēng)格，從而創(chuàng)造了嶄新的唐代金銀細(xì)金工藝風(fēng)貌。宋代與雍容大氣的唐代不同，他的金銀細(xì)金工藝的整體風(fēng)格是清秀細(xì)膩的。

明代的工藝美術(shù)更加繁榮興盛，工藝方法齊全，技藝純熟，形成了獨(dú)具風(fēng)格的面貌。明皇帝朱翊釣，花費(fèi)白銀800萬兩興建了十三陵之“定陵”地下宮殿，其中就有在細(xì)金工藝中，技巧堪稱登峰造極的“萬歷皇帝翼善金冠”及“后妃鳳冠和首飾”。（見圖2-1、2）無論是造型、紋樣，裝飾性都很強(qiáng)。工藝在每一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)特色與其工藝手法都是緊密相連的，明代這種纖巧通透的審美傾向，使得花絲工藝在當(dāng)時(shí)發(fā)揮得淋漓盡致。

清代在明代宮廷工藝的基礎(chǔ)上，成立“造辦局”，這一時(shí)期的金銀細(xì)金工藝更加精巧。清代首飾的造型和紋樣也變化很大，已全無古之意，造型傾向于寫實(shí)、紋飾則以繁密瑰麗為代表特征，格調(diào)高雅，富麗堂皇。

傳統(tǒng)的花絲工藝發(fā)展于宮廷，歷來一直為皇家御用，其工藝流程繁多，做工細(xì)致精美，不能批量生產(chǎn)，只能手工打造，早期應(yīng)用于首飾中的特點(diǎn)表現(xiàn)為其工藝特點(diǎn)、表現(xiàn)內(nèi)容和造型手法等趨于傳統(tǒng)保守，設(shè)計(jì)元素也多為自然界的花草魚鳥和傳統(tǒng)紋樣。從設(shè)計(jì)的角度上來看，形式風(fēng)格比較單一。各種原因綜合，金銀細(xì)金工藝已經(jīng)出現(xiàn)嚴(yán)重的人才短缺，除了原有的傳統(tǒng)紋飾與圖案，少有推陳出并創(chuàng)作適合當(dāng)代文化藝術(shù)背景的花絲飾品。

近幾年來，國內(nèi)有幾家首飾公司對花絲工藝在現(xiàn)代首詩中的運(yùn)用進(jìn)行了探索。翡翠珠寶品牌“昭儀翠屋”2010年正式推出國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――花絲鑲嵌工藝珠寶的高級定制業(yè)務(wù)。（見圖2-5）潮宏基珠寶建立博物館、開辦花絲工作坊。（見圖2-6）百泰首飾也推出了一系列現(xiàn)代花絲首飾?；ńz鑲嵌工藝品也一直是珠寶奢侈品的一種。當(dāng)今市場，珠寶商和首飾設(shè)計(jì)師對花絲工藝的傳承也大多停留在對經(jīng)典工藝的復(fù)刻和高級定制，依然鮮有具有當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)表現(xiàn)特點(diǎn)的花絲作品出現(xiàn)。

第2章 花絲工藝在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

2.1 現(xiàn)代首飾藝術(shù)觀念對花絲工藝的沖擊

20世紀(jì)的藝術(shù)是簡約主義、抽象主義、立體主義、解構(gòu)主義等各時(shí)期的藝術(shù)設(shè)計(jì)流派緊密融合的時(shí)代，設(shè)計(jì)手法也從簡單的首飾設(shè)計(jì)裝飾性開始向人與首飾的關(guān)系以及人的個(gè)性化轉(zhuǎn)變。人們所關(guān)注的現(xiàn)代首飾的美已經(jīng)由外部的裝飾性逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的意義和情感的表達(dá)?；ńz鑲嵌作為傳統(tǒng)的首飾工藝，也面臨著現(xiàn)代首飾藝術(shù)對其觀念性的沖擊。當(dāng)面對古老的傳統(tǒng)工藝時(shí)，人們起初會(huì)被其精湛繁復(fù)的造型和細(xì)節(jié)外表所吸引，但是崇尚簡約個(gè)性的藝術(shù)風(fēng)格，會(huì)讓現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)再次奪得人們的青睞。而花絲紋樣的單一性和不可變性，也使得他在裝飾功能上不能長久得吸引更多更廣泛的藝術(shù)審美者。其次，由于花絲工藝獨(dú)特的金屬性與造型，材料運(yùn)用范圍的局限性，使得其創(chuàng)作空間極小。各方面原因都阻礙了其在現(xiàn)代首飾藝術(shù)下的發(fā)展。

2.2 現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)對花絲工藝技法和造型的影響

首飾設(shè)計(jì)的過程是設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念、審美與情感通過一定的構(gòu)思轉(zhuǎn)變成概念形態(tài)的過程?，F(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的表現(xiàn)語言是多種多樣的，平面、立體、點(diǎn)、線、面等，以及他們之間穿插綜合的運(yùn)用。

金銀細(xì)金工藝，就其工藝本身已經(jīng)具備了無可挑剔、爐火純青的成熟技術(shù)，現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)師若是想從在創(chuàng)新工藝上找到突破并超越傳統(tǒng)，恐怕并非易事。因此，在探索傳統(tǒng)花絲工藝的技法與當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)的結(jié)合上，技法的創(chuàng)新是首要且最難的問題。然而花絲藝正是被這種嚴(yán)苛的技法體系鎖住了手腳。工藝技法上，先來關(guān)注―下堪稱登峰造極的明代“萬歷帝翼善金冠”，龍冠主體以金絲編制而成，采用多種工藝，以極細(xì)的金絲編結(jié)堆壘焊接而成，就其工藝方法而言，其松弛的結(jié)構(gòu)、隨意的造型、輕盈的質(zhì)感很適于使用在當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師在借鑒花絲工藝中的編織工藝基礎(chǔ)上，還可以給予工藝技法以更大的自由度，是無限延伸，結(jié)合現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)工藝，簡化傳統(tǒng)工藝的同時(shí)豐富現(xiàn)代首飾藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)。就如中央美術(shù)學(xué)院首飾工作室教師張凡所說：“工藝技法并非只是簡單地炮制，而是將其作為一個(gè)創(chuàng)新的過程，一件好的作品需要最恰當(dāng)?shù)墓に噥肀憩F(xiàn)?！痹煨退囆g(shù)是一種靜態(tài)藝術(shù)，對于首飾來說，造型則是首飾與人最直接的交流方式，在現(xiàn)代首飾的潮流下，應(yīng)從現(xiàn)代首飾的風(fēng)格特點(diǎn)出發(fā)，保留花絲工藝的基本技藝，嘗試改變其傳統(tǒng)造型，適當(dāng)融入首飾設(shè)計(jì)最基本的的形態(tài)因素：點(diǎn)、線、面、體、來重新組合花絲工藝應(yīng)用于現(xiàn)代首飾造型的呈現(xiàn)，從而形成抽象與具象、仿生與創(chuàng)造的首飾特點(diǎn)。

2.3 花絲工藝與現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中常用材料的結(jié)合

如今，傳統(tǒng)首飾材料的保值性特征以及慢慢褪去，藝術(shù)消費(fèi)者越來越重視首飾材料的觸感、興趣以及個(gè)性情感化的轉(zhuǎn)變。隨著更年輕一代的藝術(shù)消費(fèi)者對個(gè)人情感和表達(dá)個(gè)性的強(qiáng)烈需求，現(xiàn)代首飾藝術(shù)中的材料運(yùn)用已不再是單一的貴金屬和珍貴寶石，已經(jīng)開始向自由組合和綜合多種材質(zhì)搭配轉(zhuǎn)變。設(shè)計(jì)師根據(jù)自己的需要來選定材料，設(shè)計(jì)理念可以通過材質(zhì)語言展現(xiàn)得淋漓盡致，無論是各種金屬的搭配，還是纖維、玻璃、樹脂、木料、陶瓷、皮革等新型的材料，生活中的物質(zhì)材料都可以用作現(xiàn)代首飾的材料元素?；ńz若想在紛繁個(gè)性的現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中占有一席之地，就可以設(shè)想從豐富材料語言入手，將多種材料與花絲工藝常用的材料相結(jié)合。逐漸脫離只有貴金屬和名貴寶石的材料局限，豐富花絲藝術(shù)的設(shè)計(jì)語言。

傳統(tǒng)花絲工藝與其他綜合材料的結(jié)合多體現(xiàn)在鑲嵌工藝上，鑲嵌就是把珠寶翠鉆、精石美玉鑲在花絲飾品上，材料單一，多為貴金屬和名貴寶石。工藝美術(shù)師們也努力嘗試采用象牙、木料等材料與花絲工藝結(jié)合。在當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)中，也有將金屬花絲工藝與樹脂材質(zhì)相結(jié)合的首飾創(chuàng)作，將原始傳統(tǒng)的花絲技藝用新型樹脂材料封存起來，纖細(xì)柔弱的花絲得到“保護(hù)”，水晶樹脂的晶瑩剔透完美透射出花絲的空間層次和線面結(jié)合的工藝技巧，為花絲首飾展現(xiàn)各種首飾風(fēng)格提供了可能。（見圖2―1）還可以嘗試將制好的花絲紋樣嵌入結(jié)構(gòu)較疏松的木質(zhì)材料中，從而形成木紋肌理與金屬花絲的質(zhì)感對比，人為紋樣與自然紋樣的有機(jī)結(jié)合，來實(shí)現(xiàn)花絲工藝與木質(zhì)材料的結(jié)合。

若想將綜合材料與花絲工藝相結(jié)合，首先不能脫離制作花絲工藝本質(zhì)的金屬加工性質(zhì)，在完全認(rèn)知材料的真實(shí)性之后，合理運(yùn)用每種材料的特性，不做華而不實(shí)的設(shè)計(jì)。

第3章 花絲工藝的傳承

傳統(tǒng)的花絲工藝承載著歷史的印記和濃郁的民族特色，設(shè)計(jì)元素多以花鳥魚蟲為主要來源，寫實(shí)手法出神入化，延續(xù)著其材料珍奇、工藝繁復(fù)的宮廷藝術(shù)特點(diǎn)，實(shí)在難以走入更廣泛的藝術(shù)消費(fèi)領(lǐng)域。材質(zhì)上也過分單一，除了金銀等貴金屬，花絲飾品幾乎別無他選，難于滿足人們對首飾材料多樣性的要求。而且金屬絲又極易損壞，花絲首飾最終還會(huì)落到工藝品的地步，更別說在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中占有一席之地了。

其次，傳統(tǒng)花絲工藝延續(xù)著手工作坊的模式，由于工藝流程的繁瑣使之完全處于手動(dòng)化階段，對技師純熟的技藝要求也使得花絲工藝的精髓很難被傳承。

最后，花絲工藝屬于宮廷藝術(shù)，無論從技巧還是材質(zhì)等方面來說都是極其奢侈繁華的，由于其材質(zhì)貴重，工藝精巧，使得花絲工藝品與首飾的價(jià)格昂貴，對花絲工藝的喜愛多為一些工藝品收藏者。這也為花絲工藝從“貴族”走向“大眾”形成阻礙。再加上人們對首飾傳統(tǒng)保值功能的重視，從而忽略了花工藝運(yùn)用于當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)理念及情感表達(dá)。

第4章 花絲工藝的創(chuàng)新發(fā)展

傳統(tǒng)花絲工藝，細(xì)致、精巧手工藝感強(qiáng)。工藝中繁雜縝密、工藝要求嚴(yán)格。而現(xiàn)代首飾的特點(diǎn)大多為簡潔，代表了現(xiàn)代人對生活的態(tài)度?；ńz工藝應(yīng)在保留傳統(tǒng)制作工藝的精髓下，選取簡約現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)元素，從表現(xiàn)形式、設(shè)計(jì)材質(zhì)和風(fēng)格定位上產(chǎn)生新的衍變。在現(xiàn)代首飾制作技藝的基礎(chǔ)上，融合傳統(tǒng)極致的手工工藝，是當(dāng)代珠寶設(shè)計(jì)師和珠寶商追求的風(fēng)格。

4.1 現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)特點(diǎn)與傳統(tǒng)花絲工藝的融合

在傳統(tǒng)工藝上簡化方面。瑞麒珠寶的“拉絲”工藝（見圖4―1），就是在傳統(tǒng)拉絲工藝基礎(chǔ)上的升華與結(jié)晶，與傳統(tǒng)拉絲工藝相比較，現(xiàn)代“拉絲”工藝具有線條清晰明朗，絲間密度均勻，疏密感適中、層次感強(qiáng)的特點(diǎn)，將拉絲工藝和精致批花兩種工藝通過簡單對比和融合，又為首飾在細(xì)節(jié)之處增加幾分細(xì)膩和華美。這種新的工藝，結(jié)合現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的簡潔、純粹的設(shè)計(jì)，也是當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)師對傳統(tǒng)花絲的獨(dú)特解讀?，F(xiàn)上海SANG尚坊首飾工作室設(shè)計(jì)總監(jiān)李桑，通過研究傳統(tǒng)花絲的設(shè)計(jì)風(fēng)格和紋樣，以及考察現(xiàn)仍存留此種工藝的區(qū)域（北京、湖南、貴州等），進(jìn)而以花絲工藝為主導(dǎo)設(shè)計(jì)了一系列符合當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)理念的吊墜、耳環(huán)、戒指等的飾品（見圖4-2）。大量運(yùn)用了花絲工藝中的填絲制作與苗族銀飾的特殊紋樣，整個(gè)設(shè)計(jì)簡潔通透，不繁瑣，細(xì)節(jié)之處也盡顯了花絲的精細(xì)工藝。其制作難度并不大，卻將花絲與現(xiàn)代首飾造型完美結(jié)合，展現(xiàn)了現(xiàn)代人藝術(shù)審美。

4.2 傳統(tǒng)花絲設(shè)計(jì)從“形”的再創(chuàng)

“形”的方面，我們可以在借鑒宮廷工藝擅長表現(xiàn)的雍容華貴意蘊(yùn)的特點(diǎn)之同時(shí)，在傳統(tǒng)宮廷材料中提煉出具有當(dāng)代審美的材料語言。中央美術(shù)學(xué)院首飾工作室教師，張凡的花絲系列作品《衍》（見圖4-3），就是典型的突破了傳統(tǒng)花絲的“形”，獨(dú)創(chuàng)性地將金銀細(xì)金原有的宮廷工藝拘泥嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木幙検址捌z、焊接手法，革新為易于隨意塑造、飄逸、簡潔的結(jié)構(gòu)及工藝手法。借鑒唐代首飾中，步搖所追求的隨步隨風(fēng)而動(dòng)，靈動(dòng)的自然效果，細(xì)胞狀編織花苞體與珍珠，可以隨人隨身舞動(dòng)，頗具韻律。給予工藝技法以更大的自由度。很自然地將中國傳統(tǒng)花絲工藝與當(dāng)代設(shè)計(jì)理念相融合。作品在傳統(tǒng)宮廷材料中提煉出具有當(dāng)代審美的材料語言?；睆?fù)宮廷語言為自然，流變于首飾本應(yīng)具有的無限活力中，突破了傳統(tǒng)花絲的造型特點(diǎn)，融合中國當(dāng)代人隨意之性與中國傳統(tǒng)宮廷精琢之美。

4.3 傳統(tǒng)花絲設(shè)計(jì)與現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)材料上的結(jié)合創(chuàng)新

傳統(tǒng)花絲與現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)常用的材料相結(jié)合，是符合現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)方法所必然的創(chuàng)新方向，材料對于承載首飾設(shè)計(jì)的靈魂載體，已經(jīng)成為首飾藝術(shù)表達(dá)的重要語言。設(shè)計(jì)師將金屬花絲與現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中的新型材質(zhì)進(jìn)行適當(dāng)結(jié)合，從而產(chǎn)生不同材質(zhì)之間色彩、肌理、質(zhì)感的對比，為花絲首飾在材質(zhì)表現(xiàn)上提供新的可能。

現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中也出現(xiàn)了與樹脂、木頭等材料相結(jié)合的首飾創(chuàng)作。或?qū)⒃紓鹘y(tǒng)的花絲技藝用新型樹脂材料封存起來，利用水晶樹脂的晶瑩剔透完美透射出花絲的空間層次和線面結(jié)合威將金屬花絲與木料結(jié)合，將制好的花絲紋樣嵌入結(jié)構(gòu)較疏松的木質(zhì)材料中，從而形成木紋肌理與金屬花絲的質(zhì)感對比，人為紋樣與自然紋樣的有機(jī)結(jié)合。

筆者還大膽嘗試了傳統(tǒng)花絲與陶瓷材料的結(jié)合。陶瓷首飾在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域是一種特殊的新型首飾，具有新穎獨(dú)特的風(fēng)格。陶瓷材料與傳統(tǒng)金銀材料的結(jié)合將會(huì)給彼此都注入新的血液。

結(jié)論

篇10

    2000年2月，歐某進(jìn)入到由符某個(gè)人經(jīng)營的南海市一家膠合板廠工作，該廠每月從歐某工資中扣取保險(xiǎn)費(fèi)參加工傷保險(xiǎn)。2002年11月6日，工人趙某在工作中右拇指突然受傷，但工廠沒有為趙某買工傷保險(xiǎn)，趙某就和符某商量決定，決定冒用歐某的姓名和身份住院和門診治療，然后以歐某的名義撈取保險(xiǎn)金。

    歐某獲悉此事后，將趙某和符某告上法庭，認(rèn)為自己的姓名權(quán)被侵犯，且被報(bào)復(fù)而生活無著，要求兩人賠禮道歉，且賠償經(jīng)濟(jì)和精神損失5000元。

    該案經(jīng)南海區(qū)和佛山市兩級法院審理，法院均認(rèn)為，趙某符某共同侵害了歐某的姓名權(quán)。但鑒于沒有造成嚴(yán)重后果，故不必賠償歐某的精神損失，但要向歐某書面賠禮道歉。