導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇弘揚(yáng)民族文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞]經(jīng)典誦讀；民族文化；陶冶情操

新課標(biāo)指出，語(yǔ)文課程應(yīng)有豐富的語(yǔ)言積累。許多學(xué)者都號(hào)召“誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，積淀文化底蘊(yùn)”。為了弘揚(yáng)民族文化，讓孩子們從小與古典詩(shī)文同行，與圣賢為友，享受快樂(lè)古典人生，接受最有價(jià)值的作品，記下一些永恒的東西，在小學(xué)一至六年級(jí)的語(yǔ)文教材中就有李白、杜甫、蘇軾等名圣古人的詩(shī)文。但如何通過(guò)誦讀古典詩(shī)文來(lái)弘揚(yáng)民族文化，將語(yǔ)文教學(xué)與古典詩(shī)文有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，讓孩子們?cè)谟仔〉男撵`中產(chǎn)生潛移默化的作用，達(dá)到“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的閱讀境界呢？

一、運(yùn)用電視激發(fā)學(xué)生誦讀興趣

筆者所在學(xué)校為便于教學(xué)，每個(gè)教室都裝有一臺(tái)電視機(jī)。興趣是最好的老師，有了興趣學(xué)生才會(huì)愿意學(xué)習(xí)。為了激發(fā)學(xué)生誦讀詩(shī)文的興趣，我們，購(gòu)進(jìn)了《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《千家詩(shī)》等光盤(pán)，運(yùn)用電視機(jī)圖文并茂的優(yōu)勢(shì)，每天利用晨讀十五分鐘進(jìn)行古詩(shī)欣賞，并利用中午進(jìn)行古詩(shī)詞的廣播教唱。通過(guò)聽(tīng)、讀、看、唱，讓學(xué)生感受詩(shī)的意境，音樂(lè)的魅力，讀的技巧，既激發(fā)了學(xué)生誦讀的興趣，又陶冶了他們的情操，鍛煉了他們的誦讀能力。

二、利用課堂提高學(xué)生誦讀能力

誦讀教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)實(shí)用的方法?！皶?shū)讀百遍，其義自見(jiàn)?！边@說(shuō)明了誦讀的重要性。課堂是提高學(xué)生誦讀能力的主要領(lǐng)域。那么，怎樣利用課堂提高學(xué)生誦讀能力呢？

1.示范讀。古典詩(shī)文，不像現(xiàn)代文容易理解，但有一定的韻律。學(xué)生剛接觸新詩(shī)文不懂內(nèi)容，讀起來(lái)感受不到詩(shī)文的韻律。如果教師能示范讀或配樂(lè)讀，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的朗讀能力起著非常重要的作用，能給學(xué)生提供朗讀榜樣，創(chuàng)造朗讀條件，品味古詩(shī)文的優(yōu)美，激發(fā)起學(xué)生朗讀興趣和信心。

2.引領(lǐng)讀。為了培養(yǎng)學(xué)生誦讀能力，檢查學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)文的情況，感受到文章內(nèi)在的節(jié)奏氣勢(shì)及作品中豐富細(xì)膩的情感，教師可在示范讀的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)讀或教師領(lǐng)讀，讓學(xué)生在領(lǐng)讀中加深對(duì)文章內(nèi)容的理解和情感的升華，起到以點(diǎn)帶面的作用。

3.齊聲讀。齊聲朗讀能引起學(xué)生對(duì)朗讀的興趣，加強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任感；能讓學(xué)生很好地調(diào)整朗讀速度，訓(xùn)練學(xué)生掌握自己的正常音量，發(fā)展學(xué)生朗讀技巧，齊聲讀能渲染課堂氣氛，活躍課堂氣氛。對(duì)那些對(duì)朗讀不感興趣的學(xué)生，可多一些帶讀，并增加學(xué)生朗讀的次數(shù)，齊聲朗讀的形式可以是男女同學(xué)分組讀，全班齊讀。

4.吟唱讀。大多數(shù)古詩(shī)詞本來(lái)是有樂(lè)曲，以供吟唱，如《今日歌》《憶江南》，有的古詩(shī)是后人給它譜了曲，如《春曉》《鋤禾》等古詩(shī)就是著名詞曲作家谷建芬老師譜的曲。在教學(xué)中，教師們能通過(guò)多媒體配上樂(lè)曲，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行吟詩(shī)唱歌，在吟唱中學(xué)生可采取多種吟唱，合著節(jié)拍搖頭晃腦，合著節(jié)拍拍手，點(diǎn)動(dòng)腳步，高年級(jí)學(xué)生還可以手拿筆用筆桿輕輕敲桌面，筆桿和筆桿輕敲發(fā)出脆響如同樂(lè)器，吟中取樂(lè)，唱中背熟，既使他們感受了音樂(lè)的魅力，又使他們?cè)谙硎軆?yōu)美的詩(shī)文之中，學(xué)得輕松，記得牢固。

三、采用競(jìng)賽培養(yǎng)學(xué)生誦讀情趣

德國(guó)一位著名的醫(yī)生說(shuō)過(guò)：“六至十三歲是人一生中發(fā)展的黃金時(shí)代，至十三歲為一生中記憶力最高峰?！毙W(xué)生誦讀古典詩(shī)文，是趕在孩子心里最純凈、記憶力最好的時(shí)候，接觸最有價(jià)值的作品，記下一些永恒的東西，在他們幼小的心靈中不斷產(chǎn)生潛移默化的作用。因此，應(yīng)將躍然紙上的古典詩(shī)文，在孩子們最佳時(shí)機(jī)采用競(jìng)賽，培養(yǎng)他們的誦讀情趣，以便達(dá)到潛移默化的作用。采用競(jìng)賽的方法：1.在班級(jí)學(xué)生中開(kāi)展古詩(shī)文積累比賽，吟誦比賽，扮演誦讀比賽。2.分低、中、高年級(jí)比賽，可以吟詩(shī)作畫(huà)比賽，根據(jù)詩(shī)文自編自演比賽。3.在教師中進(jìn)行古詩(shī)文教學(xué)比賽，意在檢查教師方法，實(shí)質(zhì)從中驗(yàn)證學(xué)生，學(xué)習(xí)情趣，所達(dá)到的效果。在比賽過(guò)程中，孩子們的個(gè)性得到了張揚(yáng)，誦讀情趣高漲，求知欲望加強(qiáng)，集體榮譽(yù)感增強(qiáng)，弘揚(yáng)民族文化進(jìn)一步得到升華。

四、借用力量調(diào)動(dòng)學(xué)生誦讀熱情

篇2

2007年南京市的中考語(yǔ)文試題就充分體現(xiàn)了這一原則，僅“基礎(chǔ)知識(shí)及運(yùn)用”部分就有三道教育性強(qiáng)，形式新穎，實(shí)踐性很強(qiáng)的試題。下面分別進(jìn)行解說(shuō)。

先說(shuō)第3小題，題是這樣設(shè)計(jì)的：

辯論臺(tái)

小文主持了一場(chǎng)“我看漢語(yǔ)魅力”辯論會(huì)，正方反方激烈交鋒。

正方：漢語(yǔ)魅力無(wú)窮。同樣一組詞語(yǔ)，按不同順序組合，就能表示多種多樣的意思。目前，在亞洲、歐美許多國(guó)家，一股漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的熱潮正隨著中國(guó)對(duì)外影響的擴(kuò)大而日益而膨脹，漢語(yǔ)必將成為全球的強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言。

反方：漢語(yǔ)的魅力在消退。①漢語(yǔ)中有些同音詞、同義詞混淆難辨，造成聽(tīng)讀障礙，影響我們的學(xué)習(xí)興趣。②目前，許多幼兒園開(kāi)了識(shí)字課，增加了幼兒的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，不利于幼兒快樂(lè)成長(zhǎng)。③現(xiàn)實(shí)生活中，由于種種原因，外語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)地位越來(lái)越突出。因此，漢語(yǔ)的魅力之光逐漸暗淡了。

（1）正方辯詞的畫(huà)線句中有一個(gè)詞語(yǔ)使用不當(dāng)，應(yīng)把“______”改為“______”。（1分）

（2）反方辯詞中的第______句（只填寫(xiě)句子序號(hào)）不能證明反方觀點(diǎn)。

試題解說(shuō)

這是一道具有教育性和實(shí)踐性很強(qiáng)的試題。我們說(shuō)，有關(guān)“漢語(yǔ)魅力”的話題是當(dāng)前社會(huì)一個(gè)值得關(guān)注和深思的問(wèn)題。從現(xiàn)行中學(xué)總課程中語(yǔ)文所占的比例看，實(shí)在太低了。母語(yǔ)的承載如此的豐厚，母語(yǔ)的傳承卻又如此不受重視。命題者的意圖在于引導(dǎo)學(xué)生感受母語(yǔ)的魅力，引導(dǎo)考生熱愛(ài)母語(yǔ)，熱愛(ài)民族文化，熱愛(ài)祖國(guó)。

生活中處處有語(yǔ)文。這道試題充分體現(xiàn)了大語(yǔ)文理念的精髓，引導(dǎo)學(xué)生步入一個(gè)更新、更美、更豐富多彩、更生動(dòng)有趣的學(xué)習(xí)空間，增加了學(xué)生語(yǔ)文實(shí)踐的機(jī)會(huì)。另外辯論是展現(xiàn)個(gè)性風(fēng)采的舞臺(tái)，是撥開(kāi)迷霧看清真理的鑰匙。在辯論中，真的得到肯定，善的得到承認(rèn)，美的得到欣賞，理性思維得到發(fā)展，表達(dá)能力得到提高。同時(shí)還學(xué)到一些辯論的方法和知識(shí)。還值得一提的是，在大語(yǔ)文理念的前提下不忘基礎(chǔ)知識(shí)的考查，所以說(shuō)，此道題很值得推薦。

再說(shuō)第4小題，試題是這樣設(shè)計(jì)的：

表演廳

小剛策劃本組同學(xué)表演一場(chǎng)“水滸戲”。

京劇表演中，常用臉譜象征某種人物形象的特點(diǎn)。下面這張黑臉譜常用來(lái)代表強(qiáng)悍、勇猛，某劇團(tuán)打算用它來(lái)扮演下面?zhèn)溥x的《水滸》人物。你認(rèn)為這張黑臉譜最適于扮演______，因?yàn)閺乃疂G傳的“______”這一事件中可以看出他的強(qiáng)悍、勇猛。

試題解說(shuō)

京劇是中華文化的國(guó)寶，命題者的意圖在于：一是讓考生了解和感受“京劇”表演中人物與臉譜的獨(dú)特魅力，吸收民族文化智慧，弘揚(yáng)和傳承民族文化；二是命題者巧妙地把名著閱讀貫穿和滲透在生動(dòng)活潑的戲劇表演中，真是“一箭雙雕”，妙不可言。

最后說(shuō)第5小題，試題是這樣設(shè)計(jì)的：

探究宮

小方搜集到下面一個(gè)有意思的圖表，并和大家一起進(jìn)行了探究。他說(shuō)：“從圖表中可以看出，隨著事業(yè)成就由小到大，記憶能力在其中的重要性逐漸下降?！蹦憔屠斫饽芰騽?chuàng)新能力對(duì)事業(yè)成就的重要性也發(fā)表了一點(diǎn)看法，你說(shuō)：“從圖表中還可以看出，______?！?/p>

試題解說(shuō)

這也是一道體現(xiàn)實(shí)踐能力的好題。命題者的意圖在于引導(dǎo)學(xué)生對(duì)事業(yè)成就與能力關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)。我們說(shuō)“事業(yè)成就“即是實(shí)踐的結(jié)晶，實(shí)踐證明：①無(wú)論事業(yè)成就如何，理解能力在其中的重要性是基本不變的。②隨著事業(yè)成就由小到大，創(chuàng)新能力在其中的重要性越來(lái)越大。

參考答案

3.（3分）(1)“膨脹”改為“高漲”。（1分）(2)②（2分）

篇3

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；古詩(shī)教學(xué)；多媒體；藝術(shù)；情感

中圖分類(lèi)號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2013）13-266-01

古詩(shī)是中國(guó)燦爛文化遺產(chǎn)中的瑰寶，是我們民族文化的精華，就像一杯陳年醇香的佳釀，滋養(yǎng)著炎黃子孫的血脈；又如一枚磁石，凝聚吸引著民族的魂魄。常吟古詩(shī)，可以陶冶情操，豐富想象，還可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字的興趣和敏感力，有益于培養(yǎng)他們的詩(shī)學(xué)素養(yǎng)。小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)充分重視古詩(shī)教學(xué)，并力求探索出教學(xué)古詩(shī)的新思路。

一、情感引領(lǐng)，架起文學(xué)橋梁，教師是關(guān)鍵

古詩(shī)，語(yǔ)言凝練，意境深遠(yuǎn)。要想使學(xué)生具有激情，教師首先要做到有熱情，克服教育生涯中的慣性，使教學(xué)方法多樣化，力戒刻板。在進(jìn)行每課古詩(shī)教學(xué)時(shí)，都應(yīng)批準(zhǔn)激情點(diǎn)，以此做契機(jī)。如《贈(zèng)汪倫》是摯友篇；《靜夜思》是思鄉(xiāng)的主題曲；《登鸛雀樓》則既抒發(fā)志向又蘊(yùn)涵哲理，每首詩(shī)作都飽含詩(shī)人的深情。教師只有以情激情、找準(zhǔn)情感基點(diǎn)，才能使學(xué)生在情感的驅(qū)使中學(xué)習(xí)語(yǔ)言，才能使學(xué)生從中獲取情感與人文精神的養(yǎng)料，從而豐富學(xué)生的感情世界，開(kāi)啟藝術(shù)想象力，從中汲取文學(xué)營(yíng)養(yǎng)。

二、巧用媒體，情景結(jié)合，進(jìn)行審美教育

多媒體能集文字、聲音、圖像、圖形于同一界面，具有聲情并茂、視聽(tīng)交融、動(dòng)靜交錯(cuò)、感染力強(qiáng)的特點(diǎn)，為學(xué)生拓寬視野，提供生動(dòng)活潑、具體形象的思維材料。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩(shī)時(shí)如聞其聲、如臨其境，直觀地理解詩(shī)意，體會(huì)感情，得到美的感染，情的陶冶。

如我在教《望廬山瀑布》時(shí)，首先利用多媒體指著各個(gè)景點(diǎn)逐一向?qū)W生介紹廬山的秀美風(fēng)光；然后播放瀑布奔流的視頻；最后，我把“廬山瀑布”來(lái)了個(gè)特寫(xiě)，聲情并茂地向?qū)W生介紹，此時(shí)學(xué)生強(qiáng)烈的好奇心和求知欲望已呼之欲出，在這種狀態(tài)下學(xué)習(xí)無(wú)疑會(huì)收到事半功倍的效果。

三、淡化詩(shī)意，精析誦讀，尊重個(gè)性化理解

有位哲人說(shuō)：正是兒童承襲了人類(lèi)最初的詩(shī)性性格，他們的智慧既指向眼睛看到的地方，也指向心靈看到的地方。教師不能以自己獨(dú)白式的分析代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐，“要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受”，讓學(xué)生在積極、主動(dòng)的思維和情感活動(dòng)中加深對(duì)詩(shī)意的理解、思考，從而受到情感的熏陶獲得思想啟迪。那么詩(shī)意的理解，只要學(xué)生借助注釋大體理解即可，但是如何去展現(xiàn)，誦讀是最好的方式。只有有感情地誦讀，才能體會(huì)出詩(shī)的真味。

如《泊船瓜洲》中的“一水”“只隔”“又綠”“何時(shí)還”等，都表達(dá)了一種濃烈的思鄉(xiāng)情，學(xué)生通過(guò)品讀理解，進(jìn)一步體會(huì)到詩(shī)人思鄉(xiāng)心切的心情。此時(shí)，再通過(guò)聲情并茂的朗讀與詩(shī)人產(chǎn)生共鳴，這詩(shī)與情，情與境的交融，則是古詩(shī)教學(xué)的最高境界，也才能使學(xué)生領(lǐng)略到古詩(shī)詞獨(dú)特的藝術(shù)魅力。學(xué)生吟誦詩(shī)文，抑揚(yáng)頓挫，韻味無(wú)窮，不僅可以感受到漢語(yǔ)言的音律之美，詩(shī)文意境之美，形象之美，還可以積累語(yǔ)言精華，受到熏陶感染。

四、啟發(fā)想象，升華主題，感悟詩(shī)的意境

愛(ài)因斯坦說(shuō)："想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉"。想象是創(chuàng)造能力中最活躍的因素，因?yàn)樗侨藗兏脑焓澜绲囊磺袆?chuàng)造活動(dòng)的必要條件。在古詩(shī)教學(xué)中我經(jīng)常讓學(xué)生續(xù)講故事，鼓勵(lì)學(xué)生展開(kāi)想象的翅膀大膽想象。

如《尋隱者不遇》一詩(shī)的教學(xué)中讓學(xué)生續(xù)講故事，他們的故事給了我意外的驚喜。生A講：“詩(shī)人興致勃勃來(lái)游園，主人不在，萬(wàn)般失望，抬頭看見(jiàn)盛開(kāi)的紅杏，沒(méi)想到紅杏開(kāi)口說(shuō)話，向詩(shī)人介紹了園中美景……”生B講：“看到詩(shī)人即將掃興而歸，便主動(dòng)招呼詩(shī)人，告訴詩(shī)人它們的煩惱，它們被關(guān)在園中只能看到頭頂上的天空，它們多么渴望外界的自由……”

看，學(xué)生也能發(fā)散思維，大膽想象，他們的思維被激活了，心靈的火花得以進(jìn)發(fā)。在發(fā)展學(xué)生語(yǔ)言能力的同時(shí)，也發(fā)展了學(xué)生的思維能力，激發(fā)了他們的想象力和創(chuàng)造潛能。

在古詩(shī)教學(xué)中，我們讓學(xué)生插上理想的翅膀，使他們?cè)谠?shī)中的意境中遨游，真正感悟詩(shī)的意境，理解詩(shī)意。在教學(xué)"遺民淚盡胡塵里"詩(shī)句時(shí)，我播放了阿炳的二胡曲《二泉映月》，并從旁低沉解說(shuō)，讓學(xué)生閉目想象："你仿佛看到了什么？"借此激活學(xué)生腦中相關(guān)表象，縮短了學(xué)生與詩(shī)人的時(shí)空距離，心靈差距。比如有的說(shuō)："我仿佛看到了金兵正押著遺民修筑城墻。"有的說(shuō)："我仿佛看到了金兵揮著皮鞭抽打著移民，生活多么痛苦啊！"

五、拓展閱讀，培養(yǎng)詩(shī)趣，課外延伸，積淀文化底蘊(yùn)

篇4

此次研討會(huì)探討的主要內(nèi)容有：

一、清明節(jié)是中華民族的感恩節(jié)

張豈之教授在發(fā)言中談到今年黃帝陵祭陵學(xué)術(shù)研討會(huì)的主題確立為“清明?民族感恩”，是與目前的現(xiàn)實(shí)相關(guān)聯(lián)的，認(rèn)為“只有從民族的先輩們和民族歷史中吸取智慧和力量，對(duì)先輩們抱著感恩的情懷，且使之轉(zhuǎn)化成對(duì)歷史和文明進(jìn)步的禮贊，才能夠?qū)崿F(xiàn)和迎接中華民族的偉大復(fù)興”(《從“以民為鏡”到“以人為本”》)。中央民族大學(xué)牟鐘鑒教授認(rèn)為，“就清明節(jié)而言，感念先祖之恩應(yīng)當(dāng)是它要突出的主題，清明節(jié)文化的精義在于感恩”。同時(shí)又說(shuō)：“人們舉行祭祀時(shí)，求福的想法多于感恩的意愿，只想著從神那里得到護(hù)佑和幫助。這無(wú)可厚非，但不夠理想。我們應(yīng)當(dāng)將其顛倒過(guò)來(lái)，把感恩放在第一位，這樣會(huì)提升祭祀的層次。”(《感恩――清明節(jié)的主題》)其他一些學(xué)者在討論中也多次指出，今年會(huì)議的主題確立為“清明?民族感恩”具有重要的意義，清明節(jié)是一個(gè)追思和感恩的節(jié)日，清明節(jié)就是中華民族的感恩節(jié)。把清明節(jié)看成是中國(guó)民族的感恩節(jié)，這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日認(rèn)識(shí)上的一個(gè)創(chuàng)新。

二、對(duì)清明節(jié)生命理念的禮贊

把清明節(jié)看成是中國(guó)的感恩節(jié)，基于多方面的原因，其中最為重要的就是清明節(jié)蘊(yùn)含了對(duì)生命的重視；這不僅體現(xiàn)為具體的、物質(zhì)性的“生命”，同時(shí)還體現(xiàn)為抽象的、精神性的“生命”。把清明節(jié)看成是感恩節(jié)，就在于對(duì)傳承生命的祖先表達(dá)感恩的情懷。

對(duì)于清明節(jié)所體現(xiàn)的生命理念，學(xué)者多有闡發(fā)。西北政法大學(xué)趙馥潔教授認(rèn)為，“清明節(jié)的節(jié)俗內(nèi)容繁多，而貫通于其中的核心價(jià)值意蘊(yùn)乃是中華民族對(duì)生命的熱愛(ài)和關(guān)懷”，“清明節(jié)是禮贊生命的節(jié)日”，這具體表現(xiàn)為“天人合一的生命感通意識(shí)”、“寒食禁火的生命關(guān)懷意識(shí)”、“掃墓祭祖的生命承傳意識(shí)”、“踏青春游的生命歡樂(lè)意識(shí)”和“插柳植樹(shù)的生命培育意識(shí)”(《生命的禮贊――清明文化的價(jià)值意蘊(yùn)》)。西北大學(xué)劉寶才教授則指出，清明節(jié)習(xí)俗有深層次的文化內(nèi)涵，這就是它特有的掃墓、踏青以及多種體育娛樂(lè)等節(jié)俗所蘊(yùn)含的生命意識(shí)，清明節(jié)民俗文化的生命意識(shí)指“生命整體意識(shí)與和諧生存意識(shí)”、“生命可貴意識(shí)與生命擔(dān)當(dāng)意識(shí)”、“追求生命價(jià)值永恒的意識(shí)”(《清明節(jié)民俗的生命意識(shí)》)。河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)武占江教授則認(rèn)為，“清明節(jié)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展演變過(guò)程中，經(jīng)歷了一個(gè)由鬼神巫術(shù)逐漸人文化的過(guò)程。從整個(gè)歷史來(lái)看，清明節(jié)表現(xiàn)出了對(duì)民族生命三維――過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)――的深重禮敬，顯示了中國(guó)文化中蓬勃的生命活力?！?《生命的三維：清明的文化意義》)西北大學(xué)李浩教授則把清明節(jié)的文化內(nèi)涵歸結(jié)為“悲歡交融”，指出清明節(jié)有悲傷與歡樂(lè)兩條情調(diào)相反的線索，“祭祖掃墓之‘悲’是節(jié)日的主題，踏青游春之‘歡’則是節(jié)日的重要特質(zhì)，二者看似矛盾地統(tǒng)一在了清明節(jié)當(dāng)中”(《三元?dú)w一，悲歡交融――唐詩(shī)所見(jiàn)清明節(jié)俗的文化意涵》)。對(duì)清明節(jié)生命理念的討論，是本次研討會(huì)的熱點(diǎn)話題之一。

三、清明節(jié)的精神價(jià)值

清明節(jié)作為中華民族的感恩節(jié)，具有重要的精神價(jià)值，這表現(xiàn)在諸多方面。眾多學(xué)者都從清明祭祖可以提高民族的凝聚力和激勵(lì)后人人手論證。香港浸會(huì)大學(xué)吳清輝教授認(rèn)為，“了解清明祭祖習(xí)俗中感恩文化，以及這種文化所蘊(yùn)含的積極意義，可以把一個(gè)中華文化傳統(tǒng)的意義提升到維系社會(huì)以致團(tuán)結(jié)民族的層面上去”(《感恩文化與中華民族復(fù)興》)。陜西師范大學(xué)朱士光教授則通過(guò)對(duì)云南騰沖縣寸氏家族祭祀活動(dòng)的考察，指出“中華民族數(shù)千年來(lái)之清明祭祖活動(dòng)中，始終貫串著既重感恩先輩，更重激勵(lì)后人的文脈。其作用，不僅在奉先思孝，更在于促使子孫后世能光前裕后，既為家族添光彩，也為民族作貢獻(xiàn)”(《清明祭祖：既重感恩先輩，更重激勵(lì)后人》)。

國(guó)家文物局文物出版社葛承雍總編則把清明民族感恩與文化遺產(chǎn)傳承聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為感恩文化是文化遺產(chǎn)傳承的核心，也是文化遺產(chǎn)傳承的前提、保障(《清明民族感恩與文化遺產(chǎn)傳承》)。臺(tái)灣東吳大學(xué)劉源俊教授則從清明節(jié)的“清明”二字人手，認(rèn)為其為“清潔明凈”之意，從而追求學(xué)問(wèn)、政治上的“清明”，具體從“‘科學(xué)’之要義在達(dá)清明之理”、“‘民主’之要義在臻清明之治”、“清明之道賴教育”三方面進(jìn)行探討(《達(dá)清明之理臻清明之治》)。可見(jiàn)，清明節(jié)所蘊(yùn)含的精神價(jià)值無(wú)處不在，對(duì)社會(huì)各個(gè)方面的建設(shè)都具有重要作用。

四、清明感恩文化的內(nèi)涵、來(lái)源、特點(diǎn)

感恩文化是人們?cè)趯?duì)家族祖先、民族共同祖先的祭祀中所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)先祖的豐功偉績(jī)的追憶，人們緬懷他們，就是感謝他們，感謝他們對(duì)本家族乃至整個(gè)中華民族的貢獻(xiàn)。人們之所以對(duì)祖先感恩，這與敬畏有關(guān)。西北大學(xué)方光華教授探討了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“敬畏”的幾種表現(xiàn)，認(rèn)為“敬畏”深深影響了中華民族的報(bào)恩情懷，敬畏就是感恩的核心價(jià)值觀(《敬畏與感恩》)。

感恩文化有眾多的表現(xiàn)，清明感恩文化，即清明祭祖是感恩文化的核心，清明祭祖是從民族感恩上說(shuō)的。對(duì)清明感恩文化起源的考察，首先就要考察感恩文化的起源，學(xué)者們對(duì)此進(jìn)行了深入的探討。陜西歷史博物館楊東晨研究員認(rèn)為感恩文化的起源與祭祀文化的形成有密切的關(guān)系，祭祀文化起源于原始宗教，形成于三皇時(shí)期，在五帝時(shí)期則有較大發(fā)展，感恩文化的形成與發(fā)展與祭祀文化是同步的(《隆重祭祀祖先，振奮民族精神――論祭祀文化形成與清明祭祖的意義》)。陜西師范大學(xué)劉學(xué)智教授則指出清明感恩文化是伴隨清明節(jié)的形成而出現(xiàn)的，清明節(jié)伴隨“后世祭祀活動(dòng)的介入，使之被賦予了強(qiáng)烈的人文因素”，而且“隨著唐宋明清時(shí)期對(duì)清明節(jié)祭祀的高度重視，其感恩的文化精神也被做了進(jìn)一步深度地開(kāi)顯。民國(guó)以來(lái)持續(xù)進(jìn)行的清明節(jié)公祭黃帝活動(dòng)，使這種感恩活動(dòng)具有了明顯的民族感恩的意義”(《“清明”的嬗變與感恩文化的意義開(kāi)顯――兼談黃帝祭祀的“民族感恩”意義》)。陜西師范大學(xué)趙世超教 授還就清明節(jié)慶活動(dòng)所蘊(yùn)含的原理進(jìn)行了分析，認(rèn)為清明節(jié)是一個(gè)“送春迎夏”的節(jié)日(《淺談清明節(jié)慶活動(dòng)的原理》)。對(duì)于把清明祭祀黃帝看成是民族感恩，華中師范大學(xué)章開(kāi)沅教授認(rèn)為這是因?yàn)辄S帝是中華民族的人文始祖，黃帝在每當(dāng)中華民族處于危難時(shí)都能起到號(hào)召作用；的興起與之就有密切關(guān)系(《黃帝與》)。

對(duì)于中華感恩文化的特點(diǎn)，西北大學(xué)張茂澤教授認(rèn)為有理性與人文性兩方面，它與西方的感恩觀比較起來(lái)，“表現(xiàn)在感恩對(duì)象是神還是‘有功德于民’的人或物、感恩是信仰還是理性、感恩是進(jìn)天堂還是現(xiàn)實(shí)地成就理想人格及建設(shè)美好社會(huì)這樣三個(gè)方面”(《中國(guó)古代感恩觀的特色》)。

五、感恩文化的其他組成部分

家族感恩，即儒家孝道也是中華感恩文化的表現(xiàn)，感恩是儒家“孝”道內(nèi)蘊(yùn)的一種文化精神。對(duì)儒家孝道的內(nèi)涵，中國(guó)藝術(shù)研究院任大援教授指出：“孝，超越了個(gè)體家庭，通過(guò)‘慎終’來(lái)達(dá)到‘追遠(yuǎn)’，這種追遠(yuǎn)，不僅是對(duì)祖先的追思，也涵有對(duì)生命根源的追溯與崇敬的意味”(《慎終追遠(yuǎn)在儒家思想中的意義――對(duì)古代儒家價(jià)值體系的一個(gè)個(gè)案考察》)。清華大學(xué)錢(qián)遜教授則分析了孝的二重性：普遍性和特殊性，認(rèn)為“子葬親是出于內(nèi)心的惻隱之心和親子之情?？酌纤f(shuō)，是孝的普遍性的基礎(chǔ)”，而把孝同宗法制度聯(lián)系起來(lái)，直接為宗法制度服務(wù)則是孝的特殊性，而且“孝的普遍性和特殊性這兩個(gè)方面，也反映在孝的內(nèi)容要求上”(《孝的二重性》)。徐州職業(yè)技術(shù)學(xué)院張俊相教授則探討了孝的境界，認(rèn)為“中國(guó)古代孝的觀念，在愛(ài)親的基礎(chǔ)上，推而愛(ài)家、愛(ài)國(guó)、愛(ài)天下，有著深厚的形而上的終極根基和內(nèi)在的、非功利的超越意識(shí)，是中國(guó)傳統(tǒng)道德的至善之境”(《中國(guó)古代“孝”的至善之境》)。

學(xué)者們還對(duì)儒家經(jīng)典中所蘊(yùn)含的孝道進(jìn)行了分析。廣州大學(xué)檔案館吳小強(qiáng)副教授就研究了《論語(yǔ)》和《孟子》的孝道思想，認(rèn)為“以孔子為代表的儒家所建構(gòu)和倡導(dǎo)的‘仁’的思想體系，其核心價(jià)值觀是‘孝’的觀念和行為，‘孝’的實(shí)質(zhì)就是感恩”(《中國(guó)文化名著中的感恩思想――以（論語(yǔ))(孟子)為例》)。此外，華中師范大學(xué)劉固盛教授指出，道教中也有豐富的感恩思想因素，老子“善”的思想就有感恩的意味(《論老子“善”的思想》)。

六、感恩文化的建設(shè)

對(duì)感恩文化的建設(shè)，陜西省政協(xié)原副主席陸棟先生認(rèn)為必須“要加大對(duì)民族傳統(tǒng)文化繼承和超越的力度”、“要加強(qiáng)對(duì)西方文明的學(xué)習(xí)借鑒”、“要重視感恩文化的制度環(huán)境設(shè)計(jì)與建設(shè)”、“重視整合中西文化中感恩文化資源”，從而提高文化軟實(shí)力(《感恩文化建設(shè)從何人手》)。青島大學(xué)徐宏力教授等則通過(guò)對(duì)具體企業(yè)感恩文化的考察，認(rèn)為感恩文化必須同現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)、必須付諸于實(shí)踐(《藍(lán)海酒店集團(tuán)“感恩文化”建設(shè)調(diào)研報(bào)告》)。湖南大學(xué)肖永明教授則具體討論了清明感恩文化的建設(shè)問(wèn)題，認(rèn)為應(yīng)從完善清明祭祖的禮儀制度和更新祭祀方式等方面人手(《清明祭祀文化散論》)。此外，中央民族大學(xué)楊圣敏教授認(rèn)為黃帝不僅是漢族的祖先，同時(shí)也是少數(shù)民族的祖先，我們應(yīng)該建立新的黃帝觀和清明祭祀觀(《感恩與少數(shù)民族》)。

篇5

這里是您寧?kù)o清新之旅的不二選擇,漫步其間,浪漫的民族風(fēng)情、脫俗的靈性山水定會(huì)讓您流連忘返……

一朵天邊飛來(lái)的云彩映紅了田野,映紅了村寨。綠水青山,水車(chē)竹排還有那七月的耍水歌女,宛若一條錦繡的織帶,飄落的是歌、是舞、是情、是愛(ài),歡快的壯家耍水歌響徹吉水兩岸。雪白的水花四處飛濺,上萬(wàn)名游客與壯家兒女戲水狂歡,在一年一度的廣東(連山)“七月香”壯家戲水節(jié)上,本刊記者采訪了正在現(xiàn)場(chǎng)忙碌的連山壯族瑤族自治縣旅游局局長(zhǎng)蔣振江。

從他那爽朗的笑聲和輕快的言語(yǔ)中記者就能感受到這位壯家漢子對(duì)生活的熱情和對(duì)工作的那份執(zhí)著。蔣局長(zhǎng)自豪地向記者介紹:連山位于粵、湘、桂三省交界處,又是西江、北江、沱江的源頭,可謂“三省界、三江源”。在這里您能聞到湖南的辣椒味、游覽桂林山水、欣賞廣東的粵韻。連山以山著稱,以水取勝,以霧揚(yáng)名,素有“神仙洞、桃源洞”之稱。連山壯族瑤族自治縣是全國(guó)唯一由壯、瑤兩個(gè)民族為主體的少數(shù)民族自治縣。全縣面積1265平方公里,人口12萬(wàn)多,其中壯、瑤少數(shù)民族占65%。是全省平均海拔最高的地方;是省內(nèi)生態(tài)保護(hù)最完好的地方,森林覆蓋率達(dá)83.6%;是民族風(fēng)情最濃郁的地方,既有壯族風(fēng)情,也有瑤族風(fēng)情;是廣東省區(qū)位最特別的地方,“一水可以流三江、一腳可以踏三省”。

連山的交通條件正日益改善,境內(nèi)G323線與S263線呈Y狀貫穿全境,東出30公里直通清連高速,擬建的“二廣”高速將經(jīng)過(guò)連山縣城,旅游交通非常便利。

境內(nèi)主要旅游景區(qū)有:堪稱“廣東九寨溝”的大旭山瀑布群、“一腳踏三省”的鷹揚(yáng)關(guān)景區(qū)、展示原生態(tài)民族歌舞的福林苑、可欣賞天賜之美的奇石街;待開(kāi)發(fā)的旅游資源有:馬頭山旅游區(qū)、金雞山旅游區(qū)、金子山原生態(tài)旅游度假區(qū)、小三江田心溫泉療養(yǎng)度假區(qū)、壯瑤民俗大觀園、“七月香”壯家親水廣場(chǎng)等。

蔣局長(zhǎng)向記者表示:連山將繼續(xù)抓好大旭山景區(qū)建設(shè),爭(zhēng)取開(kāi)通生態(tài)養(yǎng)生園項(xiàng)目道路,完成大旭山游客中心建設(shè),瑤山菜館開(kāi)始營(yíng)業(yè),完成大旭山人員改制,擬成立大旭山景區(qū)管理處,加強(qiáng)對(duì)景區(qū)的管理,提高服務(wù)水平。

抓好鷹揚(yáng)關(guān)景區(qū)的修復(fù)改造工作,爭(zhēng)取在G323國(guó)道永和路段開(kāi)通時(shí)修復(fù)完畢,重新?tīng)I(yíng)業(yè)接待旅客。同時(shí),加快金子山原生態(tài)旅游度假景區(qū)的建設(shè)。

抓好宣傳促進(jìn)工作,進(jìn)一步加大宣傳推介力度,加強(qiáng)與各大旅行社和新聞媒體的合作,爭(zhēng)取游客量有較大的增加,拉動(dòng)第三產(chǎn)業(yè)加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

抓好旅游招商工作,對(duì)小三江溫泉、原生態(tài)民俗風(fēng)情村等項(xiàng)目加大招商力度,爭(zhēng)取下半年旅游招商工作有所突破。

抓好七月香壯家戲水節(jié)的有關(guān)工作,同時(shí)策劃充分利用戲水節(jié)場(chǎng)地開(kāi)展大型民族風(fēng)情表演活動(dòng),打造特色民族風(fēng)情旅游品牌。

加強(qiáng)安全生產(chǎn)和行業(yè)的管理,切實(shí)提高管理和服務(wù)水平。

抓好科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)和掛扶工作及城鄉(xiāng)整潔工程。

最后蔣局長(zhǎng)表示:連山有原始的生態(tài)風(fēng)貌、濃郁的壯瑤風(fēng)情、獨(dú)具魅力的三省邊城風(fēng)光、優(yōu)惠的引資政策,旅游業(yè)發(fā)展前景非常廣闊,歡迎八方客商前來(lái)洽談投資,共同開(kāi)發(fā)粵北邊陲這顆綠色明珠。

小貼士

大旭山瀑布群景區(qū)

大旭景區(qū)位于過(guò)山瑤世居的連山壯族瑤族自治縣吉田鎮(zhèn)大田沖村,距縣城12公里,是一個(gè)原始自然生態(tài)的旅游區(qū),該景區(qū)于2002年被定為廣東省首批旅游重點(diǎn)扶貧項(xiàng)目。

景區(qū)內(nèi)森林茂密、古樹(shù)蔥蘢,植物活化石桫欏以及大量的珍貴植物遍布其間;娃娃魚(yú)、白鷴等珍稀動(dòng)物時(shí)有出沒(méi)。景區(qū)內(nèi)空氣清新,負(fù)離子每立方米可達(dá)10億個(gè),是一個(gè)難得的天然大氧吧。

篇6

歷史證明：一個(gè)國(guó)家或民族要證明自己有獨(dú)立于世界民族之林的實(shí)力，不僅需要的強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力和科技創(chuàng)新能力，還需要有自己的豐厚的民族文化和人文精神的強(qiáng)大的凝聚力。中國(guó)在古代之所以成為“天朝上國(guó)”、“大唐帝國(guó)”，不僅是因?yàn)橛袕?qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、軍事作后盾，而且更重要的原因它是文化的輸出國(guó)、思想的輸出國(guó)。歷史記載，日本、越南、朝鮮等鄰國(guó)從中國(guó)引進(jìn)了文字符號(hào)，才演繹出它們的文字。而儒家思想更是輻射東南亞，甚至影響了全世界。在今天，這個(gè)經(jīng)濟(jì)飛躍、人才橫溢的時(shí)代，縱觀世界文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系，人們?cè)谖镔|(zhì)需求不斷滿足的時(shí)侯，便對(duì)精神上的追求層次將會(huì)要求更高。因而，世界各國(guó)在追求物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也在追求著精神財(cái)富，時(shí)代呼喚厚德載物的人文精神！

悠悠中華，上下五千年，我們的祖先創(chuàng)造了光輝燦爛的中華文化。我們這些龍的傳人沐浴著先人的文明遺風(fēng)，感受著傳統(tǒng)的文化熏陶，作為莘莘學(xué)子，我們應(yīng)責(zé)無(wú)旁貸地繼承古代文明，珍視我們的民族文化。在這份寶貴的文化遺產(chǎn)中，我們看見(jiàn)了先哲們的睿智：讀屈原，我們懂得了什么是憂國(guó)憂民；讀司馬遷，我們懂得了什么是鐵史丹心；讀李白，我們懂得了什么是清風(fēng)傲骨；讀杜甫，我們懂得了什么是沉郁雄渾；讀陸游，我們懂得了什么是精忠報(bào)國(guó)；讀辛棄疾，我們懂得了什么是壯志難酬。我們敞開(kāi)胸襟迎著“大江東去，驚濤拍岸”的雄風(fēng)，高唱“滿江紅”；我們用心聆聽(tīng)“心事浩茫連廣宇”，渴望“于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷”。我們?cè)?ldquo;前事不忘，后事之師”的歷史教訓(xùn)中猛醒，又在“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的感召聲中奮起！同學(xué)們，請(qǐng)珍視我們自己的文化吧！它涵詠在唐詩(shī)宋詞中，它回蕩在天問(wèn)九章里！我們用瑯瑯書(shū)聲，把它根植在心田，我們用心血澆鑄，讓這棵大樹(shù)枝繁葉茂，萬(wàn)年長(zhǎng)青！

今天，中國(guó)人民昂首闊步邁進(jìn)了新世紀(jì)，我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)全面建設(shè)小康社會(huì)的新時(shí)期。文化的力量在綜合國(guó)力的竟?fàn)幹?，顯示出越來(lái)越重要的地位和作用。人文精神與民族的生命力、創(chuàng)造力熔鑄在一起，煥發(fā)出勃勃生機(jī)。同志在黨的十六大報(bào)告中指出：“民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族，沒(méi)有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，愛(ài)好和平，勤勞勇敢，自強(qiáng)不息的偉大的民族精神。面對(duì)世界范圍各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國(guó)民教育的全過(guò)程，納入精神文明建設(shè)的全過(guò)程，使全體人民紿終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。”

偉大的教導(dǎo)，有力的感召。同學(xué)們，我們所處的時(shí)代是一個(gè)新思想、新文化不斷創(chuàng)新的時(shí)代。我們承擔(dān)著繼往開(kāi)來(lái)的歷史重任，為了把民族文化發(fā)揚(yáng)光大，我們必須珍愛(ài)這份寶貴的民族遺產(chǎn)，認(rèn)真學(xué)好中國(guó)文化，領(lǐng)會(huì)其中的豐厚人文內(nèi)涵，汲取精華，為其注入時(shí)代的新鮮血液，讓它永遠(yuǎn)流淌在我們炎黃子孫的血脈中，成為世界民族文化寶庫(kù)中一份永不退色的珍寶。

柴河林業(yè)局第一中學(xué)初一:陳冬睿

篇7

那么，中國(guó)傳統(tǒng)文化包括哪些內(nèi)容呢？中國(guó)是文明古國(guó)，傳統(tǒng)文化博大精深，豐富多彩。提到傳統(tǒng)文化，人們就會(huì)想到“仁、義、禮、智、信”的做人教養(yǎng)；提到傳統(tǒng)文化，人們還會(huì)想到十分成熟的、準(zhǔn)確、豐富而優(yōu)美的熟語(yǔ)；提到傳統(tǒng)文化，人們還會(huì)想到風(fēng)、騷、賦、文，唐詩(shī)宋詞元曲明清小說(shuō)；提到傳統(tǒng)文化，人們還會(huì)想到輝煌燦爛的古代科技；提到傳統(tǒng)文化，人們還會(huì)想到“文死諫，武死戰(zhàn)”，“不、不屈、不移”的民族骨氣和浩然正義；提到傳統(tǒng)文化，人們還會(huì)想到“修身、治國(guó)、平天下”的人生理想，“天下興亡、匹夫有責(zé)”的社會(huì)責(zé)任。

但是，從對(duì)中學(xué)生進(jìn)行的調(diào)查來(lái)看，我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在許多學(xué)生不能正確認(rèn)識(shí)我國(guó)的傳統(tǒng)文化的價(jià)值，有的學(xué)生缺乏起碼的常識(shí)。眼下不少學(xué)生不知道元宵節(jié)在正月，也不知道端午吃粽子是為紀(jì)念?lèi)?ài)國(guó)詩(shī)人屈原的。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)、中秋節(jié)已不敵外來(lái)的情人節(jié)、圣誕節(jié)；傳統(tǒng)食品湯團(tuán)、粽子、水餃不如肯德基、麥當(dāng)勞。有位著名特級(jí)教師認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化受西方文化沖擊程度之烈為亙古未有。

如今因特網(wǎng)的出現(xiàn)、網(wǎng)吧的開(kāi)設(shè)，極大地沖擊著傳統(tǒng)文化。當(dāng)然網(wǎng)絡(luò)里健康的可學(xué)的東西甚多，這毋庸置疑。但是學(xué)生很大程度上是進(jìn)行網(wǎng)上聊天，看一些不健康的東西，尋求視覺(jué)刺激。更多時(shí)間是在虛擬世界里生活，以至表現(xiàn)為不懂得起碼的做人道理，不懂得起碼的尊老愛(ài)幼，甚至表現(xiàn)為對(duì)父母不尊重，輕者出言不遜，重者離家出走。還表現(xiàn)為追星熱，只知道周迅，不知道魯迅；只知道張柏芝，不知道毛潤(rùn)之等等。更談不上知道孔子、孟子、韓非子是何許人也。

那么作為一名當(dāng)代教育工作者，特別是語(yǔ)文教師理應(yīng)讓學(xué)生明確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，積極學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，提高傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。讓博大精深的傳統(tǒng)文化在我們教師身上得到傳承，得到發(fā)揚(yáng)光大。語(yǔ)文是直接與傳統(tǒng)文化打交道的學(xué)科，語(yǔ)文是民族文化精神的重要載體。語(yǔ)文教學(xué)是對(duì)廣大青少年學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要渠道；語(yǔ)文教學(xué)承擔(dān)育人的任務(wù)，它要培養(yǎng)人的修養(yǎng)，它要為社會(huì)造就有用之才；語(yǔ)文教學(xué)要以傳承中華民族的傳統(tǒng)文化為己任,在學(xué)生人格塑造、思想啟蒙、人生導(dǎo)向、精神修養(yǎng)方面都要有所作為。原全國(guó)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、著名學(xué)者劉國(guó)正認(rèn)為：“中國(guó)語(yǔ)文教育與傳統(tǒng)文化如膠似漆，密不可分。”《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》也強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文學(xué)科在弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，提高國(guó)民素質(zhì)方面的作用，提出語(yǔ)文學(xué)科要培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)中華民族優(yōu)秀文化的感情。

語(yǔ)文教學(xué)中又該如何傳承傳統(tǒng)文化呢？

一、充分利用教材中的現(xiàn)有的教育資源，有的放矢地進(jìn)行教育。事實(shí)上，我們的語(yǔ)文教材中已經(jīng)有不少承載傳統(tǒng)文化的篇章。如高一年級(jí)的《寡人之于國(guó)也》、《勸學(xué)》、《阿房宮賦》等；高二年級(jí)的《逍遙游》、《五人墓碑記》、《陳情表》等；高三年級(jí)的《報(bào)任安書(shū)》、《屈原列傳》等。這些篇目既體現(xiàn)了中華民族五千年文明史上輝煌的文化成就，也傳遞著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。是我們對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的第一手資料。語(yǔ)文教師要充分挖掘課文中所包含的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，用民族優(yōu)秀文化的精髓來(lái)啟發(fā)學(xué)生、影響學(xué)生，使他們懂得生命的意義和價(jià)值，激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)熱情和對(duì)悠久歷史文化傳統(tǒng)的熱愛(ài)，以及對(duì)杰出歷史人物的愛(ài)戴和崇敬，使他們受到傳統(tǒng)文化的陶冶。

二、利用閱讀課及課外時(shí)間，讀經(jīng)典。課堂教學(xué)時(shí)間畢竟是有限的，現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)承擔(dān)的任務(wù)也是十分繁重的。對(duì)傳統(tǒng)文化的教育不可能都放在課堂上來(lái)完成。因此，必須利用閱讀課及課外活動(dòng)時(shí)間來(lái)讀經(jīng)典。例如《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《莊子》、《孟子》、《離騷》、《左傳》、《史記》、唐詩(shī)宋詞、四大名著等等，都是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。中國(guó)古代文化典籍中蘊(yùn)藏著豐富的人生哲理和人們行為處事的道德標(biāo)準(zhǔn)，我們應(yīng)該用傳統(tǒng)文化中的精髓來(lái)熏陶現(xiàn)在的青年一代。

篇8

[關(guān)鍵詞] 民族音樂(lè)文化；感悟；聆聽(tīng)；引導(dǎo)

[中圖分類(lèi)號(hào)]G623.9

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]2095-3712（2014）20-0086-02

[作者簡(jiǎn)介]張萍，淮南市大通區(qū)第三小學(xué)。

蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)，音樂(lè)教育并不是音樂(lè)家的教育，而首先是人的教育。我國(guó)《義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011版）》中也明確提出，弘揚(yáng)民族音樂(lè)，增強(qiáng)民族意識(shí)，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情操，應(yīng)將我國(guó)各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)作為音樂(lè)教學(xué)的重要內(nèi)容。

中小學(xué)音樂(lè)教育是音樂(lè)文化的搖籃。當(dāng)今，世界上許多國(guó)家都把中小學(xué)音樂(lè)教育擺在了重要地位，在音樂(lè)教育中弘揚(yáng)民族音樂(lè)，體現(xiàn)音樂(lè)的教育功能。試想，如果我們忽視對(duì)中華民族音樂(lè)的傳承，大家都不愿意學(xué)胡、笛子，都學(xué)習(xí)鋼琴、小提琴，那么長(zhǎng)此以往，我們幾千年來(lái)的音樂(lè)文化還會(huì)有人了解嗎？我們還能談得上有民族精神嗎？所以，我們每一位音樂(lè)教師都肩負(fù)著傳承民族音樂(lè)文化、弘揚(yáng)民族精神的重任。那么，在具體教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)該怎樣做呢？筆者結(jié)合多年的教學(xué)實(shí)踐談自己深刻的感受。

一、抓住音樂(lè)本身，引導(dǎo)學(xué)生從中感悟其民族性

縱觀音樂(lè)史，許多膾炙人口的音樂(lè)作品都是各個(gè)國(guó)家中最杰出的音樂(lè)大師的作品或是具代表性、民族性的作品。例如俄羅斯的“強(qiáng)力集團(tuán)”，為俄羅斯民族音樂(lè)的發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)；在臨終前囑咐親人把自己的心臟運(yùn)回祖國(guó)的作曲家――肖邦，他的作品充滿了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情，被舒曼稱為“藏在花叢中的大炮”；捷克作曲家斯美塔那心系祖國(guó)，創(chuàng)造出享有世界聲譽(yù)的交響詩(shī)套曲《我的祖國(guó)》，他還是捷克民族樂(lè)派的創(chuàng)始人和最主要的代表人物，被稱為“波希米亞新音樂(lè)之父”。又如我國(guó)江蘇的《茉莉花》，新疆大型的音樂(lè)套曲《十二木卡姆》，湖北的《龍船調(diào)》等，也是各具特色，都帶有本民族、本地區(qū)的風(fēng)格特色。這些都經(jīng)過(guò)了時(shí)間的檢驗(yàn)，并流傳至今，足以證明民族的才是最具特色的，才能在世界的舞臺(tái)上占有一席之地。

當(dāng)今，很多歌曲都采用了民族音樂(lè)元素，如電視劇《水滸傳》的主題曲就采用了河南民歌《王大娘釘缸》的片段。就連美國(guó)大片都開(kāi)始采用“中國(guó)元素”，這足以說(shuō)明，中華民族的音樂(lè)已經(jīng)走向世界。作為中華兒女，我們更應(yīng)該弘揚(yáng)本民族的音樂(lè)文化，讓其融入課堂、融入生活、融入靈魂。

二、以小見(jiàn)大，于細(xì)微之處見(jiàn)真知

一提到“民族性”，人們往往覺(jué)得話題太大。其實(shí)，它無(wú)處不在。在教學(xué)的過(guò)程中，教師可抓住音樂(lè)本身，以小見(jiàn)大，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)民族音樂(lè)所蘊(yùn)含的民族性。

例如，歌曲《長(zhǎng)江，我的家》中唱道：“……長(zhǎng)江是我的家，長(zhǎng)江是我的媽媽?zhuān)睦镅b著媽媽的愛(ài)，走遍天涯想著家。長(zhǎng)江長(zhǎng)江是我的家，長(zhǎng)江是我的媽媽?zhuān)睦镅b著媽媽的愛(ài)，走遍天涯想著家……”華夏兒女心懷祖國(guó)，心系母親河之情溢于言表。教師在教學(xué)中如能稍加點(diǎn)撥，民族大愛(ài)的教育就在這小小的音樂(lè)課堂中緩緩流淌，真正做到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。又如歌曲《嘎達(dá)梅林》，這是頌揚(yáng)蒙古族英雄的歌曲。教師可借助教授這首歌曲的機(jī)會(huì)整合資源，在課堂上呈現(xiàn)蒙古大草原的遼闊與壯觀、草原兒女的豪放與熱情，以及蒙古勇士為了保衛(wèi)疆土如何英勇奮戰(zhàn)……自然地展現(xiàn)出中華大地多樣的民俗風(fēng)情及英雄的形象，同時(shí)也讓學(xué)生掌握了蒙古族民歌長(zhǎng)調(diào)、短調(diào)的特點(diǎn)。學(xué)生們既感受民族精神又學(xué)習(xí)音樂(lè)知識(shí)，這不正是我們課堂中所追求的嗎？歌曲《愛(ài)我中華》，吸收了我國(guó)西南少數(shù)民族音樂(lè)的素材，其中“賽”，具有鮮明的民族語(yǔ)言特色。教師可讓學(xué)生在演唱歌曲的同時(shí)，了解我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，領(lǐng)悟到不同民族的人們攜手共創(chuàng)美好家園、共建祖國(guó)美好明天的偉大創(chuàng)舉。這樣，教師就很自然地把民族性的話題進(jìn)行了滲透。再如歌曲《鄉(xiāng)間的小路》，教師可讓學(xué)生盡情暢談自己的家鄉(xiāng)，由小家及大“家”，讓學(xué)生領(lǐng)悟到“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的道理，教育學(xué)生作為新時(shí)代的傳承者應(yīng)為祖國(guó)興盛而努力讀書(shū)。

三、合理利用教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)生的情感

音樂(lè)擅長(zhǎng)于傳達(dá)情感，有強(qiáng)烈的感染力、表現(xiàn)力。如果合理地利用多媒體教學(xué)手段，則會(huì)調(diào)動(dòng)起學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)人的內(nèi)心情感，達(dá)到教育、傳承、弘揚(yáng)的目的。

例如，教授《小燕子》時(shí)，可利用動(dòng)畫(huà)音樂(lè)去讓學(xué)生聆聽(tīng)音樂(lè)、辨別音色，同時(shí)也可通過(guò)音樂(lè)教育學(xué)生學(xué)會(huì)珍惜，不要浪費(fèi)糧食，長(zhǎng)大了要報(bào)答和孝敬父母等。這些都是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，將之在課堂中有機(jī)滲透，學(xué)生理解起來(lái)就會(huì)更容易，比單純的說(shuō)教效果會(huì)更好。同時(shí)，可加上教師自編的律動(dòng)節(jié)奏，讓孩子們?cè)谟螒蛑懈形蛉松?，在愉悅的氛圍中學(xué)習(xí)音樂(lè)知識(shí)，在歡樂(lè)中陶冶情操。但要注意的是，課件不能看起來(lái)很熱鬧，而律動(dòng)節(jié)奏不協(xié)調(diào)。形式是為內(nèi)容服務(wù)的，能夠有效地促進(jìn)目標(biāo)的達(dá)成才是有效的手段。

教師合理地利用各種教學(xué)手段如觀看動(dòng)畫(huà)、閱讀故事、欣賞電影電視等，輔助學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)知識(shí)，并讓學(xué)生從小就樹(shù)立民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)情操。

四、面向全體學(xué)生，為創(chuàng)新而傳承，為傳承而創(chuàng)新

在音樂(lè)課堂中，弘揚(yáng)民族音樂(lè)文化并不是讓學(xué)生都去學(xué)胡、笛子等民族樂(lè)器，而是讓學(xué)生去了解、學(xué)習(xí)我國(guó)擁有的豐富多彩的民族音樂(lè)。只有在了解、學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上才能去創(chuàng)新，才會(huì)“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，才能讓我國(guó)優(yōu)秀的民族音樂(lè)發(fā)揚(yáng)光大。

例如，民族歌曲的調(diào)子高，很多同學(xué)沒(méi)有嗓音條件，故學(xué)習(xí)的興趣不濃，這阻礙了民族音樂(lè)的發(fā)展。教師可將傳統(tǒng)與創(chuàng)新結(jié)合起來(lái)，根據(jù)不同的嗓音條件對(duì)學(xué)生分組進(jìn)行教學(xué)，幫其選擇不同的民族音樂(lè)，再結(jié)合流行音樂(lè)通俗易唱的方式，讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣，從而促使其主動(dòng)接觸、互相影響，直至學(xué)生們愛(ài)上民族音樂(lè)。

每一位學(xué)生都會(huì)以不同的方式學(xué)習(xí)音樂(lè)、感受音樂(lè)。教師應(yīng)在具體的教學(xué)實(shí)踐中，利用音樂(lè)“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的功能讓音樂(lè)成為傳承與創(chuàng)新的紐帶，帶領(lǐng)大家共同在浩如煙海的音樂(lè)中尋找民族的根基。

總之，在教學(xué)實(shí)踐中傳承民族音樂(lè)、弘揚(yáng)民族音樂(lè)，是每一位音樂(lè)教師身上的責(zé)任。教師只有做好傳道者，才能為弘揚(yáng)民族音樂(lè)做出自己的一份貢獻(xiàn)。而學(xué)生作為中國(guó)未來(lái)的主人，只有充分了解了我們中華民族五千年的歷程，了解了祖國(guó)文化的根，才能去弘揚(yáng)、傳承民族音樂(lè)文化，才能成為未來(lái)的繼承者和創(chuàng)新者。

參考文獻(xiàn)：

篇9

表1 部分歷屆奧運(yùn)會(huì)主題歌

奧林匹克運(yùn)動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)團(tuán)結(jié)、進(jìn)步的一個(gè)偉大的象征。奧運(yùn)會(huì)主題音樂(lè)將抽象的奧林匹克思想具體化，用具體的樂(lè)曲和歌詞來(lái)體現(xiàn)奧林匹克思想的價(jià)值取向和文化內(nèi)涵。在歷屆創(chuàng)作的奧運(yùn)會(huì)歌曲中，各主辦國(guó)都采用不同的創(chuàng)作理念及手法反映奧林匹克精神，同時(shí)融入本國(guó)的歷史事跡、民族文化等，傳達(dá)奧林匹克精神。奧運(yùn)音樂(lè)已不僅僅是一個(gè)使人容易識(shí)別的，體現(xiàn)奧運(yùn)會(huì)這一特定體育盛會(huì)精神的圖形符號(hào)，而是在一定層面上能反映主辦國(guó)這一特定的歷史文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念等人文特色的文化載體。

1984年第23屆的洛杉磯奧運(yùn)主題歌是中國(guó)觀眾最早聽(tīng)到的一首奧運(yùn)會(huì)主題歌，也是當(dāng)時(shí)國(guó)際上最暢銷(xiāo)的單曲之一。

第24屆夏季奧運(yùn)會(huì)，1988年漢城奧運(yùn)會(huì)主題曲《手拉手》，這首旋律動(dòng)聽(tīng)的電子樂(lè)是傳唱最廣的奧運(yùn)歌曲，由當(dāng)時(shí)韓國(guó)最著名的組合“高麗亞納”演唱。在全曲的末尾，加入了經(jīng)典的朝鮮民歌《阿里郎》的歌詞，是東西方文化結(jié)合最為成功的奧運(yùn)會(huì)主題歌之一。

第25屆夏季奧運(yùn)會(huì)，1992年巴塞羅那奧運(yùn)會(huì)主題曲《永遠(yuǎn)的朋友》，演唱者莎拉?布萊曼、卡雷拉斯。兩人將英語(yǔ)和西班牙語(yǔ)融洽地結(jié)合在了一起，共同打造了這首著名的奧運(yùn)名曲。

第26屆夏季奧運(yùn)會(huì)，1996年亞特蘭大奧運(yùn)會(huì)主題曲《登峰造極》是一種簡(jiǎn)單的民謠風(fēng)格。創(chuàng)作者認(rèn)為，簡(jiǎn)單的就是宏大的。格洛麗亞?伊斯特芬，這位曾經(jīng)曾經(jīng)因車(chē)禍險(xiǎn)些癱瘓的女歌手，她靠脊椎植入鈦棒才能重返舞臺(tái)，卻頑強(qiáng)地用出色的音樂(lè)成就贏得了世人的尊敬。她勇敢、堅(jiān)定地追逐夢(mèng)想的精神無(wú)疑跟奧運(yùn)精神相得益彰，所以，當(dāng)她用自己頗有特色的略帶沙啞的聲音唱出“有些夢(mèng)想，永遠(yuǎn)不會(huì)消失的時(shí)候”，全場(chǎng)聽(tīng)眾無(wú)不為之歡呼喝彩?！兜欠逶鞓O》后來(lái)還入圍了當(dāng)年多項(xiàng)格萊美獎(jiǎng)提名，成為了格洛麗亞?伊斯特芬的代表作之一。

第27屆夏季奧運(yùn)會(huì)，2000年澳大利亞悉尼奧運(yùn)會(huì)主題歌《圣火》以一種沉穩(wěn)、大氣的貼近民眾的方式呈現(xiàn)。值得一提的是，跟前兩屆奧運(yùn)會(huì)歌曲強(qiáng)調(diào)國(guó)際合作不同，悉尼奧運(yùn)會(huì)的歌曲均由本國(guó)音樂(lè)人創(chuàng)作。歌曲從前奏開(kāi)始采用交響樂(lè)伴奏，以管弦樂(lè)、電鋼琴與爵士鼓為基礎(chǔ)，營(yíng)造出一種大氣磅礴的音樂(lè)氛圍。作為奧運(yùn)會(huì)的主題歌，它也采用了穩(wěn)妥并接近民眾聽(tīng)覺(jué)習(xí)慣的作曲方式。主歌以輕交響式的伴奏穩(wěn)步推進(jìn)，輔以并不突出的男聲合唱。這樣進(jìn)行到第二段，男女的群體和聲在一瞬間變成了副歌最重要的伴奏，人聲完成了和弦的幾個(gè)組成音，并把男女聲音不同的特點(diǎn)運(yùn)用到了不同的音高上。在驟然轉(zhuǎn)變的瞬間，取得了一種厚積薄發(fā)般的效果，甚至在某一兩個(gè)小節(jié)的旋律與和弦上給人一種并非相同歌曲的錯(cuò)覺(jué)，然后迅速回到原歌的調(diào)式上，推行著激情與熱情。這是一首對(duì)主題闡述得很明確而且成功的歌曲。在悉尼奧運(yùn)會(huì)的開(kāi)幕式上，在那樣一個(gè)特定的場(chǎng)合，再加上Tina Arena那種高亢而又渾厚的嗓音，讓這首歌曲轟動(dòng)了世界。

第28屆夏季奧運(yùn)會(huì)，2004年希臘雅典奧運(yùn)會(huì)主題歌《海洋母親》是2004年雅典奧運(yùn)會(huì)的主題歌。這首歌曲幾乎全由人聲來(lái)演繹，配器節(jié)奏也由人聲模仿。歌曲所表現(xiàn)出來(lái)的另類(lèi)氣質(zhì)其實(shí)是比約克的一貫音樂(lè)風(fēng)格。然而，這首頗具爭(zhēng)議的樂(lè)曲卻與雅典奧運(yùn)會(huì)“回家之旅”的主題十分吻合，是對(duì)第一次雅典奧運(yùn)會(huì)及古代奧林匹克精神的一種回歸。比約克用自己天籟般的聲音，契合雅典奧運(yùn)會(huì)的尋根意味，贊美了雅典城的神秘與崇高，恰如其分地表現(xiàn)出雅典奧運(yùn)會(huì)夢(mèng)回百年的神韻。

第29屆夏季奧運(yùn)會(huì)，《我和你》是北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的主題曲，它從挖掘、傳承傳統(tǒng)文化中獲得啟示和收獲。整首歌曲飽含中國(guó)元素和國(guó)際風(fēng)格。樂(lè)曲旋律通俗易懂，歌詞朗朗上口。歌曲使用了中國(guó)“宮、商、角、徵、羽”五聲音階的創(chuàng)作手法，節(jié)奏平穩(wěn)、情緒平和，與開(kāi)幕式所表現(xiàn)的“和”的主題很貼切，但曲中沒(méi)有一味采用中國(guó)傳統(tǒng)的民族音調(diào)，而是將中國(guó)民族音樂(lè)元素及文化內(nèi)涵和國(guó)際音樂(lè)風(fēng)格融合在一起，突出 “我和你，心連心，永遠(yuǎn)一家人”的音樂(lè)主題。兩位歌唱家將中文和英文有機(jī)地結(jié)合在一起，最后同唱英文部分作結(jié)，既表達(dá)了中國(guó)人的含蓄內(nèi)斂，又體現(xiàn)了奧運(yùn)精神。

音樂(lè)與奧林匹克的結(jié)合，傳承了奧林匹克精神，展示了音樂(lè)民族文化。奧運(yùn)會(huì)主題曲作為奧運(yùn)會(huì)的一個(gè)重要標(biāo)志，已經(jīng)成為奧運(yùn)文化，甚至體育文化的重要組成部分。歷屆奧運(yùn)會(huì)的音樂(lè)表演在內(nèi)容和形式上，既有一定的共同特征，又經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展演變的過(guò)程。其共同點(diǎn)在于：奧林匹克精神是全世界人們所歌頌和向往的。因此，奧運(yùn)會(huì)的主題歌的音樂(lè)創(chuàng)作和取材所表達(dá)主旨往往就是歌頌和平、友誼、團(tuán)結(jié)、和平、正義等奧林匹克精神和人類(lèi)理想。一首首奧運(yùn)會(huì)主題歌是全世界的、全人類(lèi)的，雖然來(lái)自各國(guó)的運(yùn)動(dòng)員、教練員，以及有著不同的膚色，穿著不同的服裝，操著不同語(yǔ)言的觀眾，都用不同的行為方式表達(dá)自己的喜怒哀樂(lè)，但在這一刻，奧林匹克精神將大家的心融在了一起。

篇10

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；思想道德；和諧社會(huì)；精神家園；軟實(shí)力

中圖分類(lèi)號(hào)：[E223] 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2013）-12-0132-01

十報(bào)告強(qiáng)調(diào)“文化是民族的血脈，是人民的精神家園?！边@在我們的重要文獻(xiàn)中第一次提到建設(shè)和諧文化。在剛剛結(jié)束的黨的十八屆三中全會(huì)上又進(jìn)一步指出：“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，必須堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，鞏固在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。”為此要從認(rèn)識(shí)上高度重視中國(guó)歷史文化對(duì)當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)的意義；要從中國(guó)的歷史文化方面去理解和諧社會(huì)的內(nèi)涵；要重視中國(guó)古代思想家對(duì)建立理想社會(huì)提出的許多精辟的論述和設(shè)想；傳統(tǒng)文化在中國(guó)幾千年的漫長(zhǎng)歲月里留下了深深的印痕；正確把握傳統(tǒng)文化建設(shè)方向 廣泛開(kāi)展和諧文化創(chuàng)建活動(dòng)。

一、要從認(rèn)識(shí)上高度重視中國(guó)歷史文化對(duì)當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)的意義

我們正在構(gòu)建的和諧社會(huì)，既要有人類(lèi)社會(huì)理想的共性，也應(yīng)該有中華民族的特性。黨的十報(bào)告中指出：“全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用?！?只有把構(gòu)建和諧社會(huì)建立在中國(guó)歷史文化和中國(guó)具體國(guó)情的基礎(chǔ)之上，才不至于使和諧社會(huì)失去堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這是黨的重要文獻(xiàn)中第一次提出建設(shè)和諧文化的戰(zhàn)略思想以及加強(qiáng)和諧文化建設(shè)。正是在這個(gè)意義上，我們應(yīng)該充分發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供思想道德基礎(chǔ)。不管人們對(duì)和諧社會(huì)的涵義和標(biāo)準(zhǔn)做怎樣的理解，從歷史文化角度看，和諧社會(huì)概念既承接了中國(guó)傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)涵，又賦予了新的時(shí)代意義。我國(guó)有著悠久的歷史，在幾千年的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，形成了獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、行為規(guī)范。今天的中國(guó)是歷史中國(guó)的發(fā)展，在著力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)時(shí)，我們不能忽視中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)，而是應(yīng)該把構(gòu)建和諧社會(huì)建立在中國(guó)歷史文化的基礎(chǔ)之上。只有這樣，才能使和諧社會(huì)構(gòu)建有歷史的和文化的根基，才能彰顯和諧社會(huì)的中國(guó)特色。

二、要從中國(guó)的歷史文化方面去理解和諧社會(huì)的內(nèi)涵

關(guān)于什么是和諧社會(huì)，人們多從現(xiàn)代的角度進(jìn)行闡釋。但是，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，既然是在中國(guó)歷史文化基礎(chǔ)上構(gòu)建和諧社會(huì)，那么從傳統(tǒng)文化方面認(rèn)識(shí)和諧社會(huì)的內(nèi)涵就是一個(gè)必不可少的視角?！昂汀笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的核心概念，也是和諧社會(huì)重要的文化內(nèi)涵。作為傳統(tǒng)哲學(xué)范疇的中庸，其完整意義包括中、和兩個(gè)方面。“中”表示采取正確的方法，“和”反映達(dá)到理想的目的?！吨杏埂氛f(shuō)：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！彼^“執(zhí)中致和”，就是通過(guò)正確方法，實(shí)現(xiàn)美好理想，達(dá)到事物發(fā)展的最佳境界。因此，和諧社會(huì)應(yīng)該是社會(huì)的各種要素相互協(xié)調(diào)，社會(huì)結(jié)構(gòu)合理，社會(huì)運(yùn)行有序，社會(huì)中的各種事物具有良好的生長(zhǎng)和發(fā)展環(huán)境的社會(huì)?！昂汀钡谋玖x是風(fēng)調(diào)雨順。“諧”與“和”古義相同。從此來(lái)看，“和”也就是順。和諧社會(huì)應(yīng)該是人各得其所，地各得其用，物各得其流的社會(huì)。最早將“和”與“諧”聯(lián)系起來(lái)的文字資料是《左傳》：“八年之中，九合諸侯，如樂(lè)之和，無(wú)所不諧?！币馑颊f(shuō)八年時(shí)間，九路諸侯，像一曲美妙的樂(lè)曲，和諧動(dòng)聽(tīng)。由此可知“和諧”的本意是指音樂(lè)的合奏旋律。各種器樂(lè)與聲樂(lè)，在同奏同唱時(shí)創(chuàng)造出來(lái)的美好動(dòng)聽(tīng)的共鳴聲音，給人以美的享受，人們稱之謂“和諧”。由此又逐漸引申為自然與社會(huì)等諸多事物協(xié)調(diào)共處，相融一體、創(chuàng)造美好的狀態(tài)，就是“和諧”?？鬃诱f(shuō)“君子和而不同”，用“和”與“同”相對(duì)立，否定了單一排他所造成的發(fā)展機(jī)能萎縮。所以“和”又有反對(duì)絕對(duì)同一，反對(duì)簡(jiǎn)單服從，主張思想文化上的多元化的意義。

根據(jù)“和諧”的涵義，我們可以對(duì)和諧文化這個(gè)概念下一個(gè)定義： 協(xié)調(diào)共處、相融一體、創(chuàng)造美好的思想觀念和意識(shí)形態(tài)及其成果。因此，和諧社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)思想活躍，包容萬(wàn)芳，多種文化共存的社會(huì)。

三、要重視中國(guó)古代思想家對(duì)建立理想社會(huì)提出的許多精辟的論述和設(shè)想