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關(guān)鍵詞：小學(xué)教育；文化教育；中國(guó)傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化是幾千年來(lái)人們?cè)谌粘５膭趧?dòng)和生活中對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的升華，是社會(huì)習(xí)俗和民族精神的結(jié)合，也是民族心理的表現(xiàn)方式。傳統(tǒng)文化擁有強(qiáng)大的生命力，不僅代表了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族文化，還與當(dāng)今的文化相契合，如中國(guó)傳統(tǒng)文化中的孝道與現(xiàn)代尊老愛(ài)幼的精神文明風(fēng)尚一致，也能通過(guò)父親節(jié)、母親節(jié)等節(jié)日形式體現(xiàn)。

一、小學(xué)階段的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育

1.在德育教育中發(fā)展起來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育

在我國(guó)小學(xué)教育中進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化教育已經(jīng)是目前小學(xué)教育中的一個(gè)主要議題，各小學(xué)使用各種方式進(jìn)行傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)教育，在德育教育過(guò)程中發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化教育是其中的一個(gè)主要形式，即教師在德育教育的過(guò)程中以傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典宣傳為教育手段，通過(guò)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解，自然形成美德。

2.課堂教學(xué)中體現(xiàn)出的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育

在課堂教學(xué)中進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)是目前小學(xué)教育進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的另一個(gè)方法，教師在課堂教學(xué)中通過(guò)教學(xué)方法的使用和教學(xué)內(nèi)容的安排，對(duì)學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化宣傳，還有些學(xué)校專門開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)課程，將中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一門學(xué)科，對(duì)學(xué)生進(jìn)行專門教育。

3.小學(xué)階段中國(guó)傳統(tǒng)文化教育中存在的問(wèn)題

中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含在中國(guó)人的一言一行當(dāng)中，蘊(yùn)含在中國(guó)的文化典籍和日常生活當(dāng)中，“遍插茱萸少一人”的九九重陽(yáng)登高思鄉(xiāng)之情和“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的完滿和雋永都在古代詩(shī)歌中體現(xiàn)；人們?cè)谇迕鞴?jié)時(shí)寄托對(duì)逝去親人的思念，在端午節(jié)時(shí)回味古代詩(shī)人的情懷，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)。但小學(xué)階段的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，卻顯得過(guò)分“刻意”而并不重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育，久而久之，使中國(guó)傳統(tǒng)文化教育成為一門學(xué)科，而并不是對(duì)學(xué)生的人格塑造教育。

二、在小學(xué)教育階段弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的方法

1.教師以身作則展示中國(guó)傳統(tǒng)文化

在小學(xué)教育階段弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，需要為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)充滿文化氣息的校園氛圍，對(duì)于小學(xué)生來(lái)講，教師是他們生活中重要的“權(quán)威他人”，心理學(xué)研究顯示，小學(xué)階段的學(xué)生對(duì)教師的信任和尊重程度甚至超過(guò)父母，因此要使中國(guó)傳統(tǒng)文化在校園里盛行，則學(xué)校教育的主力――小學(xué)教師，其群體本身就應(yīng)該是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代言人。因此，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)教師的師德和師表管理，鼓勵(lì)教師以身作則，展示中國(guó)傳統(tǒng)文化。如，鼓勵(lì)教師進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典研讀，并組織教師學(xué)習(xí)和討論在教學(xué)中能夠用到的中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍，并且研討應(yīng)用方法；嚴(yán)格規(guī)定教師在校的行為舉止，務(wù)必使教師本身做到行為禮貌、舉止得體，禁止教師在校吸煙、飲酒，給學(xué)生作出品德修養(yǎng)榜樣；指導(dǎo)教師在與學(xué)生家長(zhǎng)交流的過(guò)程中展示中國(guó)傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)從校園延伸到家庭中去。

2.利用藝術(shù)教育弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化

很多中國(guó)傳統(tǒng)文化都包含在美術(shù)、書法、音樂(lè)等藝術(shù)作品當(dāng)中，因此，通過(guò)藝術(shù)教育弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化也是小學(xué)教育值得應(yīng)用的一種方式。學(xué)?？梢砸灾袊?guó)傳統(tǒng)文化為主題開(kāi)展藝術(shù)類教育，如，在美術(shù)課上開(kāi)設(shè)國(guó)畫藝術(shù)作品賞析和作畫專題課程，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中不由自主地愛(ài)上中國(guó)傳統(tǒng)文化，主動(dòng)接觸中國(guó)傳統(tǒng)文化；又如，組織學(xué)生參觀音樂(lè)展，使學(xué)生在民族音樂(lè)表演現(xiàn)場(chǎng)感受到傳統(tǒng)文化之美；另外，藝術(shù)學(xué)科的教師也可以參與到學(xué)生的班級(jí)活動(dòng)中，幫助學(xué)生編排在班會(huì)上表演的傳統(tǒng)民族舞蹈、教學(xué)生演奏中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器，使學(xué)生在實(shí)際應(yīng)用音樂(lè)的過(guò)程中體會(huì)音樂(lè)和舞蹈中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化，獲得關(guān)于傳統(tǒng)文化傳承方面的認(rèn)知和感受。

3.利用生活教學(xué)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)文化在日常生活中的表現(xiàn)之一，學(xué)校教學(xué)的根本目的是使學(xué)生將知識(shí)實(shí)踐于生活，因此，要在小學(xué)教育中弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，就不能將課堂局限于學(xué)校，而應(yīng)該以活動(dòng)的形式進(jìn)行課堂拓展，使學(xué)生通過(guò)活動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行理解和感悟。另外，學(xué)校還應(yīng)該積極與學(xué)生家長(zhǎng)交流，請(qǐng)家長(zhǎng)在日常教育過(guò)程中多提及與中國(guó)傳統(tǒng)文化有關(guān)的方面，如，“食不言、寢不語(yǔ)”的生活習(xí)慣教育，以弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。

三、在小學(xué)階段弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的作用

1.學(xué)生能夠盡早樹(shù)立正確的世界觀

傳統(tǒng)文化教育中蘊(yùn)含著許多哲理性教育和個(gè)人修養(yǎng)教育，如，“得千金不如得季布一諾”展現(xiàn)了誠(chéng)信的重要性；“生我者父母、知我者鮑叔牙”展現(xiàn)了友誼對(duì)人生的重要作用；《三字經(jīng)》以朗朗上口的韻律闡釋了做人的基本原則等。很多專門的傳統(tǒng)文化教育機(jī)構(gòu)宣揚(yáng)“讀經(jīng)三年終身受用”，雖然具有做推廣的夸張性質(zhì)，但學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生品德修養(yǎng)發(fā)展的影響，確實(shí)是能夠持續(xù)一生的。

2.學(xué)校教育能夠達(dá)到事半功倍的效果

在教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，所采用的教學(xué)方法必然不是那些刻板、老舊的方法，單從教育過(guò)程來(lái)講，學(xué)生能夠提起興趣，學(xué)校教育也更加高效；另外，傳統(tǒng)文化教育蘊(yùn)含在語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)當(dāng)中，則學(xué)生會(huì)在學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)學(xué)習(xí)行為本身產(chǎn)生新的認(rèn)知――在校學(xué)習(xí)并非單純的知識(shí)、能力學(xué)習(xí)，也是傳承文化、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的過(guò)程。有了這種認(rèn)知，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度會(huì)發(fā)生改變，學(xué)校教學(xué)的效率自然會(huì)提高。

3.傳統(tǒng)文化教育能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)校教育的社會(huì)職能

雖然小學(xué)學(xué)校教育處于我國(guó)學(xué)校教育系統(tǒng)的初級(jí)階段，但小學(xué)教育所面臨的卻是學(xué)生畢生發(fā)展的關(guān)鍵期，因此，小學(xué)學(xué)校教育的效果將影響到學(xué)生成為社會(huì)人之后對(duì)國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的作用。如果學(xué)生能夠在小學(xué)階段接受到比較完善的傳統(tǒng)文化教育，則學(xué)生的品德修養(yǎng)更高、價(jià)值觀建構(gòu)則更為合理，當(dāng)他們成長(zhǎng)起來(lái)成為國(guó)家的主人之后，國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展也是值得期待的，因此可以說(shuō)，在小學(xué)教育階段弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程，也是實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育的社會(huì)職能的過(guò)程。

綜上所述，我國(guó)小學(xué)教育階段的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育雖然取得了一定的成果，但就傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生發(fā)展的重要意義以及傳統(tǒng)文化的實(shí)際表現(xiàn)形式來(lái)看，小學(xué)階段的傳統(tǒng)文化教育還應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)教師以身作則是十分必要的，另外，學(xué)校還可以通過(guò)藝術(shù)教育、生活教育等方式去弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，提高教學(xué)效率，并實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育的社會(huì)職能。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉小鋼.完善中華傳統(tǒng)文化教育關(guān)鍵在于美育[R].中國(guó)藝術(shù)報(bào)，2014（03）.

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論文摘 要：歷史教育對(duì)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,提高國(guó)民素質(zhì),推動(dòng)社會(huì)發(fā)展具有重要意義。在初中歷史教學(xué)的過(guò)程中,要取得良好的教學(xué)效果,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是關(guān)鍵。教師要不斷提高自己的教育教學(xué)藝術(shù),通過(guò)創(chuàng)新的教學(xué)方法,不動(dòng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,從而有效實(shí)現(xiàn)歷史教學(xué)的目的。

一部中國(guó)史，是一部中國(guó)文化積淀和傳承的歷史。中國(guó)傳統(tǒng)文化，以其博大精深的內(nèi)涵、包羅萬(wàn)象的理念在中國(guó)歷史上綿延了近五千年。作為一名中國(guó)人，如不建立起自身的文化自覺(jué)，去內(nèi)省和認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化及在現(xiàn)實(shí)生活中的體現(xiàn)，必將成為迷惘而失落的一代。同時(shí)，中國(guó)要想雄立于世界之林，必是憑借文化的崛起去包容、去贏得世界人民的尊重。發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化之精神，將現(xiàn)代與傳統(tǒng)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，是當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期每一個(gè)中國(guó)人所承擔(dān)的責(zé)任與追求的目標(biāo)，更是教書育人的教育工作者們所秉執(zhí)的首當(dāng)其沖的付諸于實(shí)踐的理念。如何將中國(guó)傳統(tǒng)文化滲透于歷史教學(xué)，從小培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解力與適應(yīng)力，是我閱讀了有關(guān)書籍之后一直思考的一個(gè)問(wèn)題。在此，我將一些淺知陋見(jiàn)陳述如下：

一、深入挖掘，學(xué)生交流中國(guó)傳統(tǒng)文化之知識(shí)

知識(shí)是文化的一個(gè)體現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累，給我們留下了一筆豐厚的知識(shí)寶藏。這一點(diǎn)無(wú)處不體現(xiàn)在中國(guó)歷史教材每一個(gè)歷史時(shí)期講述完后的“文化”課時(shí)中。教學(xué)中，教師要積極挖掘這些知識(shí)，組織學(xué)生思考、探討、交流，最大限度地汲取這些文化營(yíng)養(yǎng)，充裕自己的頭腦，以期對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)象有一個(gè)深入的了解和適時(shí)的啟發(fā)。

如講到“文字的演變”時(shí)，書上列出了從甲骨文到大篆體的“馬”字的演變，在此可引導(dǎo)學(xué)生思考：在此期間文字變化有什么樣的特點(diǎn)呢？學(xué)生不難發(fā)現(xiàn)，原先曲折象形的線條逐漸被拉平，方形圓形的團(tuán)塊被線條所取代，文字的象形程度降低。同時(shí)，教師可列舉出更多的文字來(lái)說(shuō)明這一變化特點(diǎn)。

講到古代歷法時(shí)，可讓學(xué)生背誦至今沿用的24個(gè)節(jié)氣，輔以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)安排說(shuō)明，這樣不僅擴(kuò)大了學(xué)生的知識(shí)面，而且讓他們認(rèn)識(shí)到古今文化并非割裂，而是有繼承性的。

又如在教學(xué)大教育家孔子的思想時(shí)，可指導(dǎo)學(xué)生閱讀和分析孔子的言論，讓他們意識(shí)到古代圣哲的觀念至今仍有教育意義，摒棄傳統(tǒng)文化是我們的一大損失。

二、拓展延伸，教師揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化之要點(diǎn)

關(guān)于傳統(tǒng)文化，教材中并無(wú)專題講述，很多傳統(tǒng)文化之精要需教師在講解中有意識(shí)地加以滲透，總結(jié)歸納，拓展延伸，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本狀況點(diǎn)點(diǎn)滴滴融入一章一節(jié)的授課中。

如講到春秋戰(zhàn)國(guó)諸子學(xué)說(shuō)時(shí)，可引言：這一時(shí)期的百家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源泉，是儒、道學(xué)說(shuō)的萌芽，之后歷代思想家對(duì)其不斷補(bǔ)充、闡述、辨析，使儒、道學(xué)說(shuō)得以充實(shí)和發(fā)展。

如講到張仲景的《傷寒雜病論》時(shí)提到的“中醫(yī)”，教師可闡釋：中醫(yī)是中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下產(chǎn)生的醫(yī)學(xué)、醫(yī)術(shù)，中醫(yī)里運(yùn)用的一些觀念如天人合一、陰陽(yáng)五行同傳統(tǒng)文化是一致的，它跟西方的醫(yī)學(xué)、醫(yī)術(shù)不盡相同。當(dāng)今社會(huì)，隨著西醫(yī)在國(guó)內(nèi)的引進(jìn)和傳播，傳統(tǒng)中醫(yī)的精華逐漸被國(guó)人所拋棄，這是令每個(gè)從醫(yī)者深思的事。

如講到古代書畫藝術(shù)時(shí)，可補(bǔ)充：中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)注重寫意，即注重得意忘形或得意忘言，關(guān)注字體、人物的個(gè)性或作品的思想性，這是同西方對(duì)藝術(shù)的寫實(shí)所不同的一種境界。

又如講到明代北京城的布局時(shí)，可揭示：這體現(xiàn)了皇權(quán)至上的建筑思想，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，皇帝是一切政務(wù)和權(quán)力的中心，在整個(gè)封建社會(huì)長(zhǎng)河中，皇權(quán)鞏固則社會(huì)穩(wěn)定，皇權(quán)旁落則社會(huì)動(dòng)蕩，以皇帝為中心的觀念已根植于中國(guó)普通民眾的心中。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化的補(bǔ)充和揭示需教師輔之以閱讀相應(yīng)的書籍與材料，教師要有“一桶水”方可滿足學(xué)生杯水求知的渴望。

三、品評(píng)分析，師生共鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化之作品

文字與圖案是文化的載體，通過(guò)它們，我們可以一觀古人之生活樣式及社會(huì)場(chǎng)景。古人留給我們的文字或圖畫數(shù)不勝數(shù)，除去那些折射著人性光芒的思想典籍之外，為數(shù)較多的便是不少滲透著個(gè)性與思想的藝術(shù)作品。古人素有不為藝術(shù)而藝術(shù)的傳統(tǒng)作風(fēng)，他們習(xí)慣且善于把自己的感受與觀點(diǎn)通過(guò)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)，不斷提煉自己的品性，提升自己的人格，從而達(dá)到“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的愿望。

中國(guó)歷史教材展現(xiàn)了為數(shù)眾多的古往今來(lái)的國(guó)人的藝術(shù)作品，文學(xué)、繪畫、書法、雕塑等，無(wú)不顯示了泱泱中華繁榮而燦爛的藝術(shù)史。有意識(shí)地對(duì)這些作品進(jìn)行品評(píng)與鑒賞，繼承已逝去的藝術(shù)家們的傳統(tǒng)個(gè)性，是使中國(guó)傳統(tǒng)文化之光輝繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大的前提，也是充實(shí)和活躍歷史課堂的一條有效途徑。

如秦漢時(shí)的秦始皇陵兵馬俑、魏晉南北朝時(shí)王羲之的《蘭亭序》和顧愷之的繪畫作品、唐朝李白、杜甫、白居易的詩(shī)句、宋朝蘇軾、李清照、辛棄疾的詞、清朝揚(yáng)州八怪的繪畫作品等，均可作為課堂師生共鑒的材料。鑒賞時(shí)，教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生從作品的表現(xiàn)方法去品評(píng)、賞析，而且要激發(fā)學(xué)生思考作品本身所蘊(yùn)蓄的內(nèi)涵和作者的創(chuàng)作思想。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是豐富而深邃的，幾本初中中國(guó)歷史教材無(wú)法將其全部涵蓋其中，只能將初步的歷史文化現(xiàn)象展現(xiàn)于師生面前，更多的需要讀者自己去揣摩與搜尋課外閱讀材料，進(jìn)而理解、消化、整合、升華。作為教師，應(yīng)率先探尋中國(guó)傳統(tǒng)文化之精華，觸摸中國(guó)傳統(tǒng)文化之脈搏，形成自身的傳統(tǒng)文化之品格，以應(yīng)對(duì)當(dāng)今瞬息萬(wàn)變的各種文化現(xiàn)象，推動(dòng)新的一代以自身的文化品性去創(chuàng)造中國(guó)美好的未來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]左玉河,李文平;近年來(lái)中國(guó)近代社會(huì)文化史研究述評(píng)[j];教學(xué)與研究;2005年03期

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篇3

論文提要：對(duì)于幾千年來(lái)維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著豐富營(yíng)養(yǎng)成分的中國(guó)傳統(tǒng)文化，如何才能在經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的文化全球化的今天得到更好地傳承和發(fā)展，筆者認(rèn)為只有歷史辯證地正視中國(guó)傳統(tǒng)文化，重視傳統(tǒng)文化的理論研究、保護(hù)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體、重構(gòu)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系、采用不同的媒介對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，才能更好地傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化。

傳統(tǒng)文化是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)，保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中融合、形成、發(fā)展起來(lái)，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。近百年來(lái)，國(guó)人對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度是冰火兩重天。上世紀(jì)兩次大的文化運(yùn)動(dòng)——、，使中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災(zāi)，而尤其可悲的是使中國(guó)人幾千年形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價(jià)值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國(guó)人出現(xiàn)了信仰危機(jī)、價(jià)值危機(jī)、道德危機(jī)，導(dǎo)致民族精神的衰落。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國(guó)國(guó)力的強(qiáng)盛，民族自尊心、自信心的恢復(fù)，研究和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化成為當(dāng)下思想文化界一道眾所矚目的風(fēng)景線。由政府到學(xué)界，由國(guó)內(nèi)到國(guó)外，國(guó)學(xué)熱不斷升溫。如，在《百家講壇》閻崇年講清帝、劉心武講紅樓、易中天講三國(guó)、王立群講史記、于丹講論語(yǔ)；《光明日?qǐng)?bào)》專門開(kāi)設(shè)了國(guó)學(xué)版，中文搜索引擎百度開(kāi)設(shè)了“國(guó)學(xué)頻道”，新浪網(wǎng)高調(diào)推出乾元國(guó)學(xué)博客圈，政府舉辦了“俄羅斯‘中國(guó)年’”、“德國(guó)‘中國(guó)年’”，在各個(gè)國(guó)家開(kāi)設(shè)孔子學(xué)堂，等等。這一冷一熱帶給我們很多思索：我們應(yīng)該如何看待中國(guó)傳統(tǒng)文化？應(yīng)該采取怎樣的方式傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化？筆者簡(jiǎn)要地探討如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，并對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承方式作了思考。

一、理性看待中國(guó)傳統(tǒng)文化

一個(gè)民族如果沒(méi)有自己的科技，可能會(huì)亡國(guó)；一個(gè)民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國(guó)更可怕。對(duì)中華民族來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。對(duì)于幾千年來(lái)維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著我們先民追之不舍、迄今十多億中國(guó)人仍然哺之于中的豐富營(yíng)養(yǎng)成分的中國(guó)傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說(shuō)：“中國(guó)人最關(guān)切的是中國(guó)文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一?！蔽覀兊闹腔刍蚩沙挥谖幕?，而我們的最終命運(yùn)又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的不貳選擇。

對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展，有識(shí)之士也在不斷思索，1935年《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國(guó)應(yīng)進(jìn)行本位文化建設(shè)。指出對(duì)肇始于近代的民族文化危機(jī)，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國(guó)本位的文化建設(shè)！”同時(shí)，“要使中國(guó)能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國(guó)的政治、社會(huì)和思想都具有中國(guó)的特征，必須從事于中國(guó)本位的文化建設(shè)”。1958年《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會(huì)西方“民主、科學(xué)”，以達(dá)“返本開(kāi)新”后的世界價(jià)值和濟(jì)世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點(diǎn)：側(cè)重強(qiáng)調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見(jiàn)解及中華文化對(duì)世界未來(lái)的可能性貢獻(xiàn)?！爸鲝埫總€(gè)國(guó)家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來(lái)文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習(xí)俗，則理應(yīng)受到尊重”，“主張文明對(duì)話，以減少偏見(jiàn)、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對(duì)排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對(duì)以優(yōu)劣論文明”。近代中國(guó)的三次文化宣言，通過(guò)以文化的名義直抒當(dāng)下訴求，折射出近代以來(lái)中國(guó)文化策略指向演進(jìn)的歷史軌跡以及未來(lái)文化建設(shè)策略在價(jià)值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢(shì)。

二、加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展

雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)后期的封建社會(huì)里一定程度上起著阻礙歷史進(jìn)步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進(jìn)現(xiàn)代化成功實(shí)現(xiàn)的諸多營(yíng)養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價(jià)值觀”仍是亞洲各國(guó)發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過(guò)度”的西方學(xué)者的特別青睞——認(rèn)為在中國(guó)這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過(guò)度文明”帶來(lái)的“文明病”的良方。

（一）重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，不管是對(duì)歷史負(fù)責(zé)，還是對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個(gè)“文化醬缸”在一定時(shí)期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)的特色，是中國(guó)寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，是五千年文化的積累，是中國(guó)文化保持長(zhǎng)久生命力的重要因素。因此，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚(yáng)光大；摒棄糟粕，以史為鑒。

（二）保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應(yīng)實(shí)現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護(hù)——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語(yǔ)等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造，融入中國(guó)特色社會(huì)主義的理念和價(jià)值觀念，及時(shí)反映和體現(xiàn)出改革開(kāi)放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國(guó)文化更具時(shí)代特征和時(shí)代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。

（三）重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要，必然會(huì)被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的時(shí)代意識(shí)，弘揚(yáng)中華民族的主體意識(shí)，堅(jiān)持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛(ài)”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)該成為中國(guó)先進(jìn)文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念、人權(quán)理論等文明成果，要像學(xué)習(xí)一樣，吸收、消化、使之中國(guó)化，成為中國(guó)文化中渾然天成的一部分，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系更加完善。

三、大力傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化

保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國(guó)傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國(guó)門，成為中國(guó)先進(jìn)文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個(gè)途徑是：學(xué)校教育和媒介傳播。

（一）學(xué)校教育活動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化教育是個(gè)由來(lái)已久的話題，也是國(guó)家常抓不懈的一項(xiàng)工作。2006年9月國(guó)務(wù)院《國(guó)家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開(kāi)設(shè)書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語(yǔ)文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩(shī)詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開(kāi)設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課”。

筆者認(rèn)為，要系統(tǒng)地傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，還應(yīng)該將其作為一門專門的課程獨(dú)立于語(yǔ)文、歷史等其他各科。這是向中國(guó)知識(shí)階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識(shí)階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應(yīng)重在介紹中國(guó)傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等，讓學(xué)生在這門課程中認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國(guó)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認(rèn)同感和歸屬感；看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國(guó)傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)而獲得美的教育。

（二）利用現(xiàn)代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中，面向社會(huì)大眾，重新喚起社會(huì)大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過(guò)這些媒介宣傳，使中國(guó)傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。

篇4

論文摘要：傳統(tǒng)文化是中國(guó)幾千年文化的重要組成部分，在重提經(jīng)典的今天，讓國(guó)學(xué)經(jīng)典重新散發(fā)光芒，重視國(guó)學(xué)教育，認(rèn)真對(duì)待和尊重傳統(tǒng)．以提升國(guó)民的文化素質(zhì)，使其在新時(shí)揮更大的作用。

國(guó)學(xué)一說(shuō)．產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，是以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)之總和。它的內(nèi)涵十分豐富，其核心價(jià)值觀在于“和”與“生人”，形成和發(fā)展了一個(gè)“和而生”的價(jià)值體系，包括了個(gè)體之間的和諧、家庭和諧以及國(guó)家、社會(huì)在內(nèi)的群體和諧．與我們現(xiàn)今“構(gòu)建和諧社會(huì)”的理念一脈相承，此種思維方式對(duì)解決當(dāng)今世界諸如人與自然的關(guān)系、國(guó)際爭(zhēng)端等問(wèn)題。都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。另外，中國(guó)傳統(tǒng)智慧中的“天人合一”的世界觀、“天地境界”的人生追求、以孝悌為本的道德哲學(xué)，對(duì)塑造當(dāng)代大學(xué)生的世界觀與人生觀都有積極意義。今天，在全球一體化的大背景下．我們面對(duì)著工具理性的擴(kuò)張和商品意識(shí)的泛化，面對(duì)著眼下全球性的金融危機(jī)，以及價(jià)值迷惘和“自我”喪失，在這樣的背景下，重新重視國(guó)學(xué)價(jià)值，發(fā)展以國(guó)學(xué)為切入點(diǎn)的大學(xué)生思想教育，在當(dāng)前是很有必要的。

至圣先師孔子最早設(shè)立”私學(xué)”，整理六經(jīng)，開(kāi)設(shè)德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)課程，傳授”禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”六藝，形成了古代完整的國(guó)學(xué)教育體系。正是這一體系代代相傳并不斷豐富和發(fā)展，中國(guó)才能在十七世紀(jì)之前一直走在世界的最前列，創(chuàng)造了以四大發(fā)明為代表的科技成果，同時(shí)構(gòu)建了中華民族的核心價(jià)值：仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和。

但是，民國(guó)元年(1912年)，中國(guó)在全盤西化浪潮的影響下，當(dāng)時(shí)教育部頒布廢除經(jīng)學(xué)科的命令，從此在一個(gè)世紀(jì)的漫長(zhǎng)歲月里，誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典在各級(jí)學(xué)校教育體制中消失。這是中國(guó)教育的巨大損失。國(guó)學(xué)被拋棄后，出現(xiàn)了道德淪喪、人文精神失落、思想空虛、信仰缺失等嚴(yán)重現(xiàn)象．至今沒(méi)有得到很好的解決。改革開(kāi)放以來(lái)。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展以及國(guó)際地位的不斷提高，中國(guó)對(duì)世界的影響越來(lái)越大。在這種形勢(shì)下，發(fā)揚(yáng)民族文化、重振國(guó)學(xué)的重要意義也越來(lái)越凸顯出來(lái)。

一、重振國(guó)學(xué)，有利于推動(dòng)素質(zhì)教育的發(fā)展

國(guó)學(xué)存在了幾千年，但真正聲勢(shì)浩大且影響深遠(yuǎn)的國(guó)學(xué)研究興起于20世紀(jì)初，鼎盛于20世紀(jì)20年代，20世紀(jì)80年代又有“尋根”熱，9O年代國(guó)學(xué)再次掀起。當(dāng)前，我們既需要對(duì)圍學(xué)進(jìn)行重新反思，又需要不斷對(duì)其精華進(jìn)行傳承與弘揚(yáng)而國(guó)學(xué)的現(xiàn)狀是，博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人們的影響日漸式微，國(guó)學(xué)經(jīng)典讀物淡出了人們的視線，一些名揚(yáng)四海的童蒙教材也不被重視。越來(lái)越多的大學(xué)生崇尚西方的文化和禮儀，對(duì)我國(guó)古代圣賢先哲的名字及思想十分陌生；語(yǔ)言表達(dá)缺乏古風(fēng)的典雅，變得淺白粗俗。這一系列現(xiàn)象與中國(guó)這個(gè)文明古國(guó)、文化大國(guó)的地位極不相稱。尤其令人擔(dān)憂的是，改革開(kāi)放30年來(lái)．我們國(guó)家在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上取得了舉世矚目的輝煌成就，但社會(huì)倫理道德滑坡、民族精神家同失落的問(wèn)題也日益突出。據(jù)此反思．不少有識(shí)之士已經(jīng)覺(jué)悟到我們的教育體系長(zhǎng)期以來(lái)忽視以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主的國(guó)學(xué)教育，忽視中華文化在建立我們共有的精神家園中的重要作用，與我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)是極不相稱的。

現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)育人為本，德育為先。德育一輸，全盤皆輸。教育最重要的使命是陶冶人性，鑄造健康飽滿的人格。教育最根本的任務(wù)是讓學(xué)生知道人生當(dāng)怎樣度過(guò)，人類應(yīng)當(dāng)怎樣存在。如果重智輕德，缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，必然導(dǎo)致學(xué)生發(fā)展的不全面，培養(yǎng)出來(lái)的人有智商無(wú)智慧，有知識(shí)無(wú)文化，有文化無(wú)修養(yǎng)，有欲望無(wú)理想，有目標(biāo)無(wú)信仰。

目前，中國(guó)正處于一種新文化、新道德養(yǎng)成的關(guān)鍵時(shí)期。在構(gòu)建社會(huì)主流價(jià)值觀，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的過(guò)程中，傳統(tǒng)文化有著特殊的價(jià)值和作用。它所提倡的忠、孝、仁、愛(ài)等道德準(zhǔn)則和倫理規(guī)范，旨在使人成為一個(gè)有良心、有道德、有教養(yǎng)的人，成為一個(gè)對(duì)圍家、民族和社會(huì)以及家庭有責(zé)任感和義務(wù)感的人。當(dāng)然．這些道德準(zhǔn)則和倫理規(guī)范有其時(shí)代局限和理論局限，但也不能否認(rèn)它們也具有超越時(shí)代的價(jià)值，完全可以在與時(shí)俱進(jìn)的基礎(chǔ)上加以改造利用。國(guó)學(xué)教育，將有助于我們了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，接受人文精神熏陶，涵養(yǎng)自身德性，提升自身修養(yǎng)，豐富精神世界。

通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，必將有助于豐富和提升我們的精神生命，使我們獲得安身立命的精神家園，學(xué)會(huì)優(yōu)雅、積極地對(duì)待人生，不斷地完善自我。傳統(tǒng)文化給我們的將是更多的靈感，更多的選擇，更多的自由，幫助我們應(yīng)對(duì)各種人生問(wèn)題，樹(shù)立良好的人生態(tài)度，幫助涵養(yǎng)新時(shí)代的新道德、新秩序。為和諧社會(huì)的構(gòu)建夯下堅(jiān)固的基礎(chǔ)。

二、重振國(guó)學(xué)，有利于拓展學(xué)生視野，推進(jìn)教育觀念創(chuàng)新

關(guān)于教育的使命，傳統(tǒng)觀念認(rèn)為是傳授前人知識(shí)，現(xiàn)代教育則認(rèn)為是培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展的能力?，F(xiàn)代社會(huì)，知識(shí)就是力量的觀點(diǎn)受到時(shí)代質(zhì)疑。僅有知識(shí)沒(méi)有能力的人難以與時(shí)俱進(jìn)，滿腹經(jīng)綸不會(huì)轉(zhuǎn)化為能力的人無(wú)法成就大事?，F(xiàn)代教育既要給人以知識(shí)，更要給人以能力?，F(xiàn)代教育應(yīng)當(dāng)賦予學(xué)生三個(gè)層次的東西：給知識(shí)；給方法；給視野。其中視野也是方法，是高層次的思維方法。特別是當(dāng)我們面臨越來(lái)越多的“80后”、“9O后”這代的學(xué)生。他們個(gè)性之突出，信息之靈敏，求知欲之旺盛都是我們始料未及的。面對(duì)思維活躍、信息多元的大學(xué)生，我們將不再是系統(tǒng)知識(shí)的灌輸者，而應(yīng)是新視角的提者、新問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)者和新思維的探索者。

在這種情況下，放棄傳統(tǒng)文化就意味著放棄自己的優(yōu)勢(shì)。當(dāng)前我們應(yīng)當(dāng)在新的背景下賦予國(guó)學(xué)新的時(shí)代價(jià)值和意義。古代“學(xué)”的意義主要在求“覺(jué)悟”，班固的《白虎通義》中曾講到：“學(xué)之為言覺(jué)也，以覺(jué)悟所不知也?！边@里的覺(jué)悟是一種身心方面的活動(dòng)，它透過(guò)文字的媒介，敲開(kāi)心靈的混沌，激發(fā)道德的潛能．將文字中蘊(yùn)含的旨意，內(nèi)化為自身的智慧。這里的“悟”便是一種思維的探索，視野的拓展。

篇5

。近百年來(lái)，國(guó)人對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度是冰火兩重天。上世紀(jì)兩次大的文化運(yùn)動(dòng)——、，使中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災(zāi)，而尤其可悲的是使中國(guó)人幾千年形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價(jià)值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國(guó)人出現(xiàn)了信仰危機(jī)、價(jià)值危機(jī)、道德危機(jī)，導(dǎo)致民族精神的衰落。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國(guó)國(guó)力的強(qiáng)盛，民族自尊心、自信心的恢復(fù)，研究和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化成為當(dāng)下思想文化界一道眾所矚目的風(fēng)景線。由政府到學(xué)界，由國(guó)內(nèi)到國(guó)外，國(guó)學(xué)熱不斷升溫。如，在《百家講壇》閻崇年講清帝、劉心武講紅樓、易中天講三國(guó)、王立群講史記、于丹講論語(yǔ)；《光明日?qǐng)?bào)》專門開(kāi)設(shè)了國(guó)學(xué)版，中文搜索引擎百度開(kāi)設(shè)了“國(guó)學(xué)頻道”，新浪網(wǎng)高調(diào)推出乾元國(guó)學(xué)博客圈，政府舉辦了“俄羅斯‘中國(guó)年’”、“德國(guó)‘中國(guó)年’”，在各個(gè)國(guó)家開(kāi)設(shè)孔子學(xué)堂，等等。這一冷一熱帶給我們很多思索：我們應(yīng)該如何看待中國(guó)傳統(tǒng)文化？應(yīng)該采取怎樣的方式傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化？并對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承方式進(jìn)行思考。

一、理性看待中國(guó)傳統(tǒng)文化

一個(gè)民族如果沒(méi)有自己的科技，可能會(huì)亡國(guó)；一個(gè)民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國(guó)更可怕。對(duì)中華民族來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。對(duì)于幾千年來(lái)維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著我們先民追之不舍、迄今十多億中國(guó)人仍然哺之于中的豐富營(yíng)養(yǎng)成分的中國(guó)傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說(shuō)：“中國(guó)人最關(guān)切的是中國(guó)文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一?！蔽覀兊闹腔刍蚩沙挥谖幕猓覀兊淖罱K命運(yùn)又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的不貳選擇。

對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展，有識(shí)之士也在不斷思索，1935年《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國(guó)應(yīng)進(jìn)行本位文化建設(shè)。指出對(duì)肇始于近代的民族文化危機(jī)，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國(guó)本位的文化建設(shè)！”同時(shí)，“要使中國(guó)能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國(guó)的政治、社會(huì)和思想都具有中國(guó)的特征，必須從事于中國(guó)本位的文化建設(shè)”。1958年《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會(huì)西方“民主、科學(xué)”，以達(dá)“返本開(kāi)新”后的世界價(jià)值和濟(jì)世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點(diǎn)：側(cè)重強(qiáng)調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見(jiàn)解及中華文化對(duì)世界未來(lái)的可能性貢獻(xiàn)?！爸鲝埫總€(gè)國(guó)家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來(lái)文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習(xí)俗，則理應(yīng)受到尊重”，“主張文明對(duì)話，以減少偏見(jiàn)、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對(duì)排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對(duì)以優(yōu)劣論文明”。近代中國(guó)的三次文化宣言，通過(guò)以文化的名義直抒當(dāng)下訴求，折射出近代以來(lái)中國(guó)文化策略指向演進(jìn)的歷史軌跡以及未來(lái)文化建設(shè)策略在價(jià)值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢(shì)。

二、加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展

雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)后期的封建社會(huì)里一定程度上起著阻礙歷史進(jìn)步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進(jìn)現(xiàn)代化成功實(shí)現(xiàn)的諸多營(yíng)養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價(jià)值觀”仍是亞洲各國(guó)發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過(guò)度”的西方學(xué)者的特別青睞——認(rèn)為在中國(guó)這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過(guò)度文明”帶來(lái)的“文明病”的良方。

（一）重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，不管是對(duì)歷史負(fù)責(zé)，還是對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個(gè)“文化醬缸”在一定時(shí)期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)的特色，是中國(guó)寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，是五千年文化的積累，是中國(guó)文化保持長(zhǎng)久生命力的重要因素。因此，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚(yáng)光大；摒棄糟粕，以史為鑒。

（二）保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應(yīng)實(shí)現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護(hù)——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語(yǔ)等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造，融入中國(guó)特色社會(huì)主義的理念和價(jià)值觀念，及時(shí)反映和體現(xiàn)出改革開(kāi)放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國(guó)文化更具時(shí)代特征和時(shí)代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。

（三）重構(gòu)中國(guó)

傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要，必然會(huì)被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的時(shí)代意識(shí)，弘揚(yáng)中華民族的主體意識(shí)，堅(jiān)持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛(ài)”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)該成為中國(guó)先進(jìn)文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念、人權(quán)理論等文明成果，要像學(xué)習(xí)一樣，吸收、消化、使之中國(guó)化，成為中國(guó)文化中渾然天成的一部分，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系更加完善。

三、大力傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化

保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國(guó)傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國(guó)門，成為中國(guó)先進(jìn)文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個(gè)途徑是：學(xué)校教育和媒介傳播。

（一）學(xué)校教育活動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化教育是個(gè)由來(lái)已久的話題，也是國(guó)家常抓不懈的一項(xiàng)工作。2006年9月國(guó)務(wù)院《國(guó)家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開(kāi)設(shè)書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語(yǔ)文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩(shī)詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開(kāi)設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課”。

筆者認(rèn)為，要系統(tǒng)地傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，還應(yīng)該將其作為一門專門的課程獨(dú)立于語(yǔ)文、歷史等其他各科。這是向中國(guó)知識(shí)階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識(shí)階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應(yīng)重在介紹中國(guó)傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等，讓學(xué)生在這門課程中認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國(guó)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認(rèn)同感和歸屬感；看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國(guó)傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)而獲得美的教育。

（二）利用現(xiàn)代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中，面向社會(huì)大眾，重新喚起社會(huì)大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過(guò)這些媒介宣傳，使中國(guó)傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。

篇6

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)；中國(guó)元素；傳統(tǒng)文化

“中國(guó)元素”指的是中國(guó)的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)及獨(dú)特的民族特色的設(shè)計(jì)元素，其中包括面料（如：絲綢、棉、麻等）；色彩（如：紅、橙、黃、綠藍(lán)等）；裝飾紋樣（如：牡丹花、龍、鳳等）；款式（如：旗袍、中山裝、立領(lǐng)等）以及鑲嵌和刺繡等中式工藝。然而中國(guó)元素作為傳統(tǒng)文化的精髓，其在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中扮演著一個(gè)重要的角色，也是表達(dá)美的重要途徑。因此，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師最愛(ài)從傳統(tǒng)的中國(guó)元素為出發(fā)點(diǎn)，并使中國(guó)元素成為其設(shè)計(jì)過(guò)程中取之不盡的材料和為其提供服裝設(shè)計(jì)時(shí)的靈感。隨著設(shè)計(jì)師對(duì)中國(guó)元素的不斷運(yùn)用與挖掘，出現(xiàn)了很多具有民族美和現(xiàn)代美的完美服飾，并充分體現(xiàn)了“中國(guó)風(fēng)”這一時(shí)尚領(lǐng)域的民族特色。然而在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的時(shí)尚領(lǐng)域中，由于外來(lái)文化和精神的不斷沖擊，使人們的審美觀和價(jià)值觀不斷發(fā)生改變，使中國(guó)的傳統(tǒng)文化及民族特色在不斷地被人們遺忘。因此，如何正確認(rèn)識(shí)中國(guó)元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，筆者作為一名現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師，對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中結(jié)合中國(guó)元素，使現(xiàn)代服裝具有傳統(tǒng)性和時(shí)代性綜合的特性服飾設(shè)計(jì)，并實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代服飾與中國(guó)元素相結(jié)合，充分體現(xiàn)中國(guó)元素的魅力。

一、中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的價(jià)值

1.1傳統(tǒng)文化與服飾藝術(shù)。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)有“衣冠王國(guó)”的美稱，不同時(shí)期的服飾都有著突顯時(shí)代的典型設(shè)計(jì)和民族風(fēng)俗。在古代中國(guó)，由于受儒家思想的影響，中國(guó)服飾的設(shè)計(jì)被刻上了儒家的“烙印”。然而儒家的思想指的是禮儀仁道，并講求中庸之道，在這種思潮之下，中國(guó)人的服飾都有著平等、美好、整齊、含蓄、端莊的民族特點(diǎn)。五千年的華夏文明孕育著典型的中國(guó)文化，服飾藝術(shù)是中國(guó)文化的重要組成部分，猶如一個(gè)多姿多彩的生命體，傳達(dá)出時(shí)代的靈魂，并且能清晰明亮的反映著歷史文化。服裝是人類文明的產(chǎn)物，每一件衣服的圖案、布料以及款式不僅能反映出各種各樣的民族風(fēng)情、不同的民族文化以及不同的，還能提相處中國(guó)傳統(tǒng)文化的個(gè)性與特色。因此，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國(guó)元素，已成為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師的寶貴素材，并能充分體現(xiàn)傳統(tǒng)文化與服飾藝術(shù)相融合的個(gè)性，以便用服裝反映中國(guó)的燦爛的歷史與豐富的文化。

1.2傳統(tǒng)服飾的歷史內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)服飾往往有一種含蓄、端莊、典雅的美感，其與西方服飾的風(fēng)格存在著很大的差異，這種差異的原因往往是由于歷史、文化等因素引起的。中國(guó)傳統(tǒng)服飾風(fēng)格通常是強(qiáng)調(diào)對(duì)稱、強(qiáng)調(diào)線形、手工紋飾，為了突顯中國(guó)人的含蓄、內(nèi)斂的性格所導(dǎo)致的。中國(guó)傳統(tǒng)服飾還體現(xiàn)一種自然和諧的美感，從各個(gè)方面充分體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)中國(guó)人民對(duì)大自然的熱愛(ài)與追求，并講究服飾和季節(jié)、環(huán)境等因素相協(xié)調(diào)。同時(shí)，服飾的款式調(diào)配應(yīng)與衣服的面料、色彩以及圖案和諧匹配，并充分體現(xiàn)出穿衣者的身份、地位。中國(guó)傳統(tǒng)服飾充分體現(xiàn)了中國(guó)文化的內(nèi)涵和歷史意蘊(yùn)，并在中國(guó)服裝的歷史上發(fā)揮著重要的意義，其中中服飾設(shè)計(jì)是中國(guó)人民偉大的智慧的結(jié)晶，并在歷史的長(zhǎng)河中觸發(fā)著“禮儀之邦”的中國(guó)蓬勃發(fā)展，為下現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的特點(diǎn)

2.1色彩明快對(duì)比又和諧統(tǒng)一。色彩是刺激視覺(jué)神經(jīng)的重要指標(biāo)，鮮亮明快的的色彩搭配不僅能體現(xiàn)出穿衣者的個(gè)性與氣質(zhì)，還能體現(xiàn)穿衣者的審美能力以及配飾能力。色彩猶如一個(gè)聰慧的人一樣，不同的色彩表現(xiàn)出不同的人，有著不同的性格特點(diǎn)（如：大紅色代表著激情、勇敢、愛(ài)心；紫色代表著高貴、富裕；綠色代表著充滿生機(jī)、環(huán)保、青春等等）。中國(guó)服飾色彩是源于傳統(tǒng)的無(wú)色，是民族文化色彩的繼承和發(fā)展。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，充分利用傳統(tǒng)的色彩，搭配出獨(dú)特、優(yōu)雅的現(xiàn)代服飾，既能充分表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色和民族的精神以及民族的風(fēng)俗習(xí)慣，還能實(shí)現(xiàn)色彩明快對(duì)比又和諧統(tǒng)一的理念。

2.2圖像特征。傳統(tǒng)中國(guó)的圖案特征主要從兩方面突顯，一方面是從其內(nèi)涵來(lái)說(shuō)。傳統(tǒng)的圖案都有一個(gè)共同點(diǎn)，體現(xiàn)民間的風(fēng)情、民族的和諧統(tǒng)一以及人類與大自然的友好相處，都表現(xiàn)出了人們心靈的最深情感的真實(shí)性和抽象性。無(wú)論是八吉祥、暗八仙還是民間的吉祥圖案，從其形式來(lái)看，他們的形象不但具有原有的自然景象，還有抽象的符號(hào)特征，其成為了人們抒發(fā)內(nèi)心情感的一種標(biāo)志和人們靈魂和精神的寄托；另一方面從其內(nèi)容來(lái)說(shuō)。傳統(tǒng)的圖案在服飾上都會(huì)用線條描繪和色彩渲染，使其形成一定的規(guī)律和款式的圖樣花紋。圖案源于生活，因此，為在生活中挖掘豐富多彩的圖案，設(shè)計(jì)師可以利用自然、人物形象以及植物動(dòng)物來(lái)取材，并結(jié)合自己主觀的意象來(lái)創(chuàng)造出更美的圖案。

三、中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

3.1中國(guó)傳統(tǒng)色彩帶給現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的驚艷。色彩最能吸引人的眼球，不同的色彩能體現(xiàn)出穿衣者的獨(dú)特個(gè)性，更能傳達(dá)其內(nèi)心的情感。民族色彩則是一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、文化以及審美的重要體現(xiàn)，能直觀地表現(xiàn)出一個(gè)民族服飾的特色蘊(yùn)含著獨(dú)特的民族文化。可見(jiàn)，中國(guó)元素中色彩在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，設(shè)計(jì)師不僅要把民族色彩作為一門語(yǔ)言融入到其設(shè)計(jì)中，更要巴民族色彩的精神以及靈魂更生動(dòng)形象的體現(xiàn)在現(xiàn)代服飾中，從而達(dá)到中國(guó)元素的傳播以及民族文化內(nèi)涵的傳遞，讓人們?cè)谶x擇服裝的時(shí)候能感受到中國(guó)博大精神的民族文化，體現(xiàn)其個(gè)性的同時(shí)表現(xiàn)其愛(ài)國(guó)之心。如：大紅色被廣泛的使用在服裝設(shè)計(jì)中，其紅色不僅能體現(xiàn)出中國(guó)人民強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情，當(dāng)今社會(huì)提倡人們實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的激情，還暗含著中國(guó)人民對(duì)喜慶、吉祥的追求，表現(xiàn)了中國(guó)人民的審美特點(diǎn)與心靈真實(shí)的情感的特征。

3.2中國(guó)傳統(tǒng)面料的運(yùn)用。面料是服裝的基礎(chǔ)，面料的好壞直接影響服裝設(shè)計(jì)的風(fēng)格和款式。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，紡織技術(shù)也得到了充分發(fā)展，形形的面料供現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)選擇，但是也無(wú)法抵擋傳統(tǒng)的中國(guó)服飾面料的魅力，如：絲綢、棉、麻等傳統(tǒng)面料都有著中國(guó)特色的民族文化，并在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中扮演著重要的角色，為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)增添濃厚的民族風(fēng)情與豐富的民族文化，增強(qiáng)現(xiàn)代人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，有利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)的中國(guó)文化。大部分現(xiàn)代設(shè)計(jì)師都喜歡運(yùn)用絲綢和棉等面料，其能充分體現(xiàn)中國(guó)人民的樸素美，以及對(duì)服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，并造就一批既時(shí)尚又具創(chuàng)新的民族特色的中國(guó)現(xiàn)代服裝品牌（如：木真了、江南布衣等時(shí)裝品牌）。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，通過(guò)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師的充分融合，使其得到了更好的發(fā)展和延伸。本文主要闡述了傳統(tǒng)服飾的文化價(jià)值以及特點(diǎn)，對(duì)中國(guó)元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用進(jìn)行了探討，并論證了中國(guó)元素給現(xiàn)代服飾帶來(lái)的巨大影響與成就，使中國(guó)的傳統(tǒng)文化和民族精神得到了發(fā)揚(yáng)和傳承，讓現(xiàn)代服飾在趕上潮流的同時(shí)，更具文化性與社會(huì)性。（作者單位：四川師范大學(xué)服裝學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]期刊論文.淺談中國(guó)元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用-現(xiàn)代商業(yè)-2010（36）

[2]期刊論文.傳統(tǒng)民族元素在服裝設(shè)計(jì)圖案美中的運(yùn)用-大江周刊（論壇）-2011（2）

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音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)本是就是一門具有藝術(shù)性與文化性的課程，隨著人們物質(zhì)生活的不斷豐富，人們對(duì)精神層次的追求也越來(lái)越重視，對(duì)音樂(lè)文化也有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。在小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中進(jìn)行區(qū)域音樂(lè)文化傳承是弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要途徑，對(duì)推動(dòng)我國(guó)音樂(lè)事業(yè)的發(fā)展有著十分重要的作用。下面是學(xué)術(shù)參考網(wǎng)小編為朋友們搜集整理的音樂(lè)學(xué)畢業(yè)論文致謝，歡迎閱讀賞析！

音樂(lè)學(xué)畢業(yè)論文致謝

歷時(shí)三個(gè)月的音樂(lè)學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文完成之際，我的大學(xué)生活在這個(gè)季節(jié)也即將劃上一個(gè)句號(hào)，而于我的人生卻只是一個(gè)逗號(hào)，我將面對(duì)又一次征程的開(kāi)始。作為×××大學(xué)（改成自己音樂(lè)學(xué)專業(yè)所在的大學(xué)）音樂(lè)學(xué)專業(yè)的我即將告別大學(xué)生活，告別親愛(ài)的同學(xué)和敬愛(ài)的老師，告別我的母?！痢痢链髮W(xué)（改成自己音樂(lè)學(xué)專業(yè)所在的大學(xué)）?；仡櫾凇痢痢链髮W(xué)（改成自己音樂(lè)學(xué)專業(yè)所在的大學(xué)）的求學(xué)生涯，感慨頗多，有過(guò)疑惑，也有過(guò)迷茫，但在師長(zhǎng)、親友的大力支持下，走得辛苦卻也收獲滿囊。

在論文即將付梓之際，感慨萬(wàn)千，思緒久久不能平靜。偉人、名人為我所崇拜，可是我更急切地要把我的敬意和贊美獻(xiàn)給一位平凡的人，我的導(dǎo)師——××老師（改成自己音樂(lè)學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文指導(dǎo)老師）。我不是您最出色的學(xué)生，而您卻是我最尊敬的老師。您治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)識(shí)淵博，視野雄闊，思想深邃，為我營(yíng)造了一種良好的學(xué)術(shù)氛圍。授人以魚不如授人以漁，置身其間，潛移默化，耳濡目染，使我不僅接受了全新的音樂(lè)學(xué)專業(yè)領(lǐng)域思想觀念，樹(shù)立了宏偉的音樂(lè)學(xué)專業(yè)學(xué)術(shù)目標(biāo)，領(lǐng)會(huì)了基本的思考方式，從音樂(lè)學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文題目的選定到論文寫作的指導(dǎo)，經(jīng)由您悉心的點(diǎn)撥，特別是音樂(lè)學(xué)專業(yè)學(xué)術(shù)上的新概念，再經(jīng)思考后的領(lǐng)悟，常常讓我有“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”。

同時(shí)我還要感謝所有音樂(lè)學(xué)專業(yè)任課老師和輔導(dǎo)員，特別是—××老師??（此處列舉具體需要感謝的音樂(lè)學(xué)專業(yè)老師姓名）。在音樂(lè)學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，這些老師給予了我很多的教導(dǎo)和很大的幫助。

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[關(guān)鍵詞]駐徐高校 大W生 國(guó)學(xué)素質(zhì)提升 彭城書院

[中圖分類號(hào)]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2016）22-0168-02

中國(guó)古代自孔子起，就提倡“有教無(wú)類”“因材施教”，夫子興辦私塾，古代書院更是受到學(xué)者的重視與推崇。①王中云等人在《論國(guó)學(xué)教育與大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)》②中強(qiáng)調(diào)，從本質(zhì)上說(shuō)，國(guó)學(xué)是一門經(jīng)世致用的實(shí)踐精神很強(qiáng)的學(xué)問(wèn)。書院的實(shí)踐活動(dòng)是提升大學(xué)生國(guó)學(xué)素質(zhì)的重要形式，然而就徐州目前的研究現(xiàn)狀來(lái)看，徐州史學(xué)研究工作主要圍繞兩漢時(shí)期歷史開(kāi)展，但對(duì)于古代書院與現(xiàn)代大學(xué)生的國(guó)學(xué)素養(yǎng)提升聯(lián)系的重要性仍然有所欠缺。因此，筆者擬從徐州國(guó)學(xué)文化團(tuán)體的發(fā)展為視角，以徐州彭城書院開(kāi)展的各種與大學(xué)生群體互動(dòng)的國(guó)學(xué)活動(dòng)為例，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代駐徐高校大學(xué)生的國(guó)學(xué)素質(zhì)提升加以研究，以期總結(jié)書院式國(guó)學(xué)文化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，推廣到其他類似書院的國(guó)學(xué)文化團(tuán)體。充分利用徐州國(guó)學(xué)文化資源，加強(qiáng)國(guó)學(xué)文化建設(shè)，傳承國(guó)學(xué)精粹，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓與新時(shí)代價(jià)值觀念的融合，使得年輕一代能夠增強(qiáng)文化認(rèn)同感。

一、徐州國(guó)學(xué)文化團(tuán)體發(fā)展歷程

為復(fù)興國(guó)學(xué)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)自己文化報(bào)國(guó)的志向，2007年5月1日，漢風(fēng)聯(lián)合徐州和全國(guó)眾多高校以及文化學(xué)術(shù)界的有識(shí)之士，在徐州市戶部山上創(chuàng)辦了以復(fù)興國(guó)學(xué)為己任，以“學(xué)術(shù)研究、文化傳播、思想交流”為宗旨的徐州第一家現(xiàn)代書院――彭城書院。彭城書院是一家公益性質(zhì)的現(xiàn)代化書院，自2007年開(kāi)辦以來(lái)，書院始終秉持“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，溫暖世道人心”的理念，弘揚(yáng)中華經(jīng)典、倡導(dǎo)全民閱讀。它先后獲得“全國(guó)中華經(jīng)典教育先進(jìn)單位”“江蘇省優(yōu)秀講壇”“江蘇省社科普及示范單位”等榮譽(yù)稱號(hào)。

2007年9月28日是孔子誕辰2558周年紀(jì)念日，徐州市孔子學(xué)會(huì)成立大會(huì)暨祭孔大典在市區(qū)文化城舉行。王希龍任市孔子學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。市孔子學(xué)會(huì)成立后，主要開(kāi)展孔子研究，以儒學(xué)為核心的國(guó)學(xué)研究、宣傳與普及；以國(guó)學(xué)為核心的中華傳統(tǒng)文化的研究與普及；組織、開(kāi)展文化及宣傳活動(dòng)；舉辦培訓(xùn)班等。

2015年3月22日，徐州市國(guó)學(xué)研究會(huì)在彭城書院成立。來(lái)自中國(guó)礦業(yè)大學(xué)、江蘇師范大學(xué)等駐徐高校，以及徐州學(xué)術(shù)文化界的100余名教授、專家、學(xué)者、國(guó)學(xué)愛(ài)好者作為首批會(huì)員參加了大會(huì)。彭城書院院長(zhǎng)、著名文化學(xué)者漢風(fēng)先生當(dāng)選國(guó)學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。徐州市國(guó)學(xué)研究會(huì)是我市唯一一家在民政部門和社科聯(lián)正式登記并得到批準(zhǔn)的、專門從事國(guó)學(xué)研究與推廣的社會(huì)團(tuán)體。

二、彭城書院與駐徐高校大學(xué)生互動(dòng)的國(guó)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)

書院是中國(guó)古代知識(shí)分子的文化教育組織，是我國(guó)封建社會(huì)一種特有的教育組織形式。它起于唐，興于宋，延續(xù)于元，興盛于明清，綿延千年，對(duì)我國(guó)古代文化教育、學(xué)術(shù)思想的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)巨大的影響，具有社會(huì)教化、知識(shí)傳播、學(xué)術(shù)傳承等多種社會(huì)文化功能。③

近年來(lái)，徐州地區(qū)“國(guó)學(xué)熱”得益于漢風(fēng)先生首建的彭城書院。每到周末，書院總是擠滿了前來(lái)參加活動(dòng)的學(xué)員。開(kāi)辦7年來(lái)，書院已面向社會(huì)開(kāi)設(shè)各類公益國(guó)學(xué)講座1200余場(chǎng)，惠及聽(tīng)眾20余萬(wàn)人次，100余位教授、專家、學(xué)者以及社會(huì)各界學(xué)友前來(lái)做義工。“我們堅(jiān)持開(kāi)門講學(xué)，做的是復(fù)興國(guó)學(xué)的事業(yè)，希望學(xué)員能在這里體味到國(guó)學(xué)的博大精深，汲取傳統(tǒng)文化的精華?！迸沓菚涸洪L(zhǎng)漢風(fēng)先生說(shuō)。

漢風(fēng)先生對(duì)《中庸》的解讀注重學(xué)術(shù)與文化、倫理與道德、審美與思辨、歷史與現(xiàn)實(shí)的多重結(jié)合，彰顯出獨(dú)特的風(fēng)格，曾應(yīng)邀在全國(guó)各地開(kāi)設(shè)《中庸》講座數(shù)百場(chǎng)，在江蘇師范大學(xué)面向全校學(xué)生開(kāi)設(shè)《中庸》公修課三年，反響強(qiáng)烈。漢風(fēng)先生還在“周日國(guó)學(xué)講壇”開(kāi)設(shè)“《中庸》會(huì)講”系列講座。

2015年4月29日下午，一場(chǎng)由彭城書院精心打造與傾情奉獻(xiàn)的“華夏古韻，中國(guó)夢(mèng)想”主題活動(dòng)，在徐州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院圖書館報(bào)告廳拉開(kāi)帷幕。受學(xué)院邀請(qǐng)，漢風(fēng)先生攜書院的老師與國(guó)學(xué)班弟子，通過(guò)舞臺(tái)講解與表演的形式，再現(xiàn)了中華的古典文化。在書院國(guó)學(xué)團(tuán)隊(duì)的引領(lǐng)下，大學(xué)生們身臨其境，領(lǐng)略了華夏文明的端莊、自然、幽靜。從漢服華章、古樂(lè)意蘊(yùn)、茶道精神三個(gè)篇章中感受到中國(guó)文化的濃厚韻味，體會(huì)了華夏古國(guó)的精髓。

此外，“徐州傳統(tǒng)文化學(xué)院”是彭城書院與中國(guó)礦業(yè)大學(xué)為推動(dòng)市政府“舞動(dòng)漢風(fēng)”文化工程建設(shè)，更好地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，提升大學(xué)生國(guó)學(xué)素質(zhì)的新舉措?！靶熘輦鹘y(tǒng)文化學(xué)院”建成后，將充分發(fā)揮彭城書院的傳統(tǒng)文化教育優(yōu)勢(shì)，為徐州乃至全國(guó)培養(yǎng)傳統(tǒng)文化師資，推動(dòng)徐州文明建設(shè)與市民道德教育大發(fā)展。

書院教學(xué)比較靈活、創(chuàng)新，定期開(kāi)辦中國(guó)傳統(tǒng)文化講壇，舉行文學(xué)筆會(huì)、遠(yuǎn)足游歷、詩(shī)歌吟誦、二十四節(jié)氣茶會(huì)等國(guó)學(xué)文化實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)大學(xué)生的國(guó)學(xué)素養(yǎng)，使其“明德”“親民”“止于至善”④；使其“內(nèi)求諸己”；使其“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”⑤。

為有效推動(dòng)徐州高校大學(xué)生國(guó)學(xué)素質(zhì)的提升，在青年知識(shí)分子中培養(yǎng)傳承中華傳統(tǒng)文化的人才，每年面向高校學(xué)生和社會(huì)青年招收一屆中華傳統(tǒng)文化高級(jí)研修班，俗稱國(guó)學(xué)班。國(guó)學(xué)班學(xué)制一年，利用周六、周日上課。書院為他們開(kāi)設(shè)的課程有四書五經(jīng)、中國(guó)文學(xué)、中國(guó)史學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、詩(shī)詞楹聯(lián)、園林建筑、戲曲音樂(lè)、佛經(jīng)道學(xué)等中國(guó)傳統(tǒng)文化課程。為使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，書院還特地開(kāi)設(shè)佛學(xué)體驗(yàn)、園林鑒賞、音樂(lè)欣賞、文化游歷等體驗(yàn)課程。學(xué)生在修完書院規(guī)定的全部課程，通過(guò)論文答辯后，可獲得由書院頒發(fā)的非學(xué)歷畢業(yè)證書。

三、書院國(guó)學(xué)實(shí)踐對(duì)提升徐州大學(xué)生國(guó)學(xué)素質(zhì)的重要意義

與大學(xué)課堂枯燥單調(diào)的國(guó)學(xué)知識(shí)教授相比，書院此類國(guó)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)在真正提升大學(xué)生國(guó)學(xué)素質(zhì)方面具有許多優(yōu)勢(shì)?，F(xiàn)在的大學(xué)國(guó)學(xué)教育太偏重于知識(shí)與技能的傳授，而忽視了對(duì)學(xué)生人格、涵養(yǎng)、境界與思想的培育。教育在功利的指揮棒下，遠(yuǎn)離了它所應(yīng)該呈現(xiàn)的鮮活的生命本體，“素質(zhì)教育”的口號(hào)雖然幾度提倡，但在大多數(shù)時(shí)候仍然被忽略。⑥回歸傳統(tǒng)，孔子的教育理念既注重對(duì)學(xué)生知識(shí)的傳授，又注重師生情感的培養(yǎng)和對(duì)學(xué)生完美人格的培育。⑦彭城書院教學(xué)模式就像孔子提倡的那般，倡導(dǎo)大學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)、理解和力行，這三個(gè)過(guò)程是遞進(jìn)的，最終要在生活中力行來(lái)達(dá)到人格的完善。

具體而言，書院具有社會(huì)教化功能。興復(fù)書院和國(guó)學(xué)，大力推動(dòng)社會(huì)教化事業(yè)往往成為書院的主要任務(wù)。在古代，眾多地方官員以各種方式和途徑支持和促進(jìn)書院的發(fā)展。比如，張伯行曾以書院為講壇傳播國(guó)學(xué)文化，當(dāng)時(shí)著名的東林書院，在張伯行講學(xué)、督察的情形之下，成為傳播程朱理學(xué)等國(guó)學(xué)教育的重要陣地。⑧諸如此類，書院作為傳播傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化載體的例子，在中國(guó)書院發(fā)展史上比比皆是。

漢風(fēng)先生曾精準(zhǔn)地指出，在當(dāng)今這樣一個(gè)追名逐利、精神空虛之風(fēng)氣已經(jīng)逐漸蔓延到大學(xué)校園的時(shí)代，大學(xué)生更應(yīng)當(dāng)從傳統(tǒng)里尋找文化的依戀，聆聽(tīng)古圣先賢的教誨，做一個(gè)超越時(shí)代的智者，為自己營(yíng)建永恒的精神家園。

正是深刻覺(jué)察到了這個(gè)時(shí)代的精神走向，漢風(fēng)先生創(chuàng)辦的現(xiàn)代彭城書院堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的思想，積極探索當(dāng)代國(guó)學(xué)素質(zhì)教育的“書院――大學(xué)學(xué)院”的新模式，對(duì)徐州高校大學(xué)生乃至更多的社會(huì)人士國(guó)學(xué)素質(zhì)提升產(chǎn)生了不可替代的影響。

書院通過(guò)開(kāi)展形式多樣的國(guó)學(xué)文化活動(dòng)，使得大學(xué)生充分調(diào)動(dòng)了自覺(jué)性和主體性，使得大學(xué)生尤其是駐徐高校的大學(xué)生努力追求外在形象與內(nèi)在國(guó)學(xué)素質(zhì)文化的有機(jī)統(tǒng)一，致力于追求“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的崇高價(jià)值目標(biāo)，激勵(lì)駐徐大學(xué)生自身的國(guó)學(xué)素養(yǎng)得到不斷地提升，努力踐履和實(shí)現(xiàn)自身的人生理想。

書院通過(guò)豐富和拓展大學(xué)校園的國(guó)學(xué)文化傳播途徑、活躍社會(huì)實(shí)踐方式，增強(qiáng)了大學(xué)生之間的國(guó)學(xué)思想文化的交流與融合，在主客體相互作用的實(shí)踐中，真切感受國(guó)學(xué)文化帶來(lái)的魅力。同時(shí)，它還拓展了大學(xué)生廣博的胸襟，推動(dòng)了駐徐高校大學(xué)生從中華民族歷史悠久、博大精深的傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化的整體出發(fā)，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀國(guó)學(xué)文化。

更具體來(lái)說(shuō)，書院的國(guó)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)使得大學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到中華民族傳統(tǒng)文化經(jīng)典在現(xiàn)當(dāng)代國(guó)學(xué)教育中的重要意義，從而認(rèn)真發(fā)覺(jué)和體認(rèn)經(jīng)典的實(shí)質(zhì)。大學(xué)生通過(guò)閱讀經(jīng)典，加強(qiáng)恢弘的國(guó)學(xué)意識(shí)，在潛移默化中掌握古代圣賢的思維方式、國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)方法以及國(guó)學(xué)經(jīng)典的寫作技巧與精髓，正如孔子所謂“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，中庸所謂“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，這些都是當(dāng)代大學(xué)生提升國(guó)學(xué)素質(zhì)的有效途徑。

國(guó)學(xué)素質(zhì)內(nèi)容包含博雅兩方面，國(guó)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)大學(xué)生的意義還不僅僅局限在“博”的層面，書院還注重講授傳統(tǒng)藝術(shù)知識(shí)，在另一層面上培養(yǎng)了大學(xué)生審美鑒賞能力，使他們感受傳統(tǒng)藝術(shù)美的雋永魅力，豐富內(nèi)心情感世界，培養(yǎng)對(duì)當(dāng)代生活真、善、美的熱愛(ài)和追求，在此基礎(chǔ)上，為構(gòu)建真善美相統(tǒng)一的大學(xué)校園文化作出積極的貢獻(xiàn)。⑨

總之，“書院――大學(xué)學(xué)院”的實(shí)踐國(guó)學(xué)文化的新嘗試，有利于彌補(bǔ)現(xiàn)代大學(xué)國(guó)學(xué)教育體系的不足，有利于大學(xué)生在社會(huì)主義價(jià)值觀指導(dǎo)下，真正做到知行合一，成為操守雅正、經(jīng)世通的社會(huì)創(chuàng)新型人才。

注釋：

①翟艷.淺析中國(guó)傳統(tǒng)私塾教育的現(xiàn)代價(jià)值[J].重慶職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（04）：2-5.

②駱兵，王中云，趙騫，駱嘉.論國(guó)學(xué)教育與大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)[J].教育與教學(xué)研究，2011（08）：32-35.

③李建國(guó).試論中國(guó)古代書院制度的演變及其教學(xué)特色[J].陜西教育（高教版），2012（04）：8-11.

④武薇.明德、親民、止于至善――大學(xué)校訓(xùn)中的大學(xué)之道[J].國(guó)家教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（10）：74-78.

⑤張勁松.論書院的大學(xué)特征與大學(xué)精神[D].江西：江西師范大學(xué)，2004.

⑥韓延明.理念、教育理念及大學(xué)理念探析[J].教育研究，2003（09）：10-13.

⑦許進(jìn)良.淺析孔子的教育理念[J].湖北行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，S1：7-9.

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論文摘要:跨文化交際已成為大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的重要內(nèi)容。在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中促進(jìn)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解，具有重要意義和文化價(jià)值。外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社《新編大學(xué)英語(yǔ)(第二版)》蘊(yùn)含了豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容，關(guān)注修身:立人之道，日仁與義;關(guān)注自我發(fā)展:博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之;關(guān)注自然與社會(huì):天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。

“跨文化交際”已成為大學(xué)英語(yǔ)重要的教學(xué)內(nèi)容。但是，一些教師在英語(yǔ)教學(xué)中有意無(wú)意間突出英語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)，忽視英語(yǔ)教學(xué)中的國(guó)學(xué)素養(yǎng)。思想文化的交流應(yīng)該是雙向的。教師和學(xué)生只有深刻認(rèn)知本民族文化，才能從深層次上認(rèn)知文化的內(nèi)涵，理解外來(lái)文化和民族優(yōu)秀文化之間的異同，具備較強(qiáng)的文化鑒別力，洋為中用，實(shí)現(xiàn)真正意義的“跨文化交際”。正如柯楊所說(shuō):“在自己的國(guó)家做主人，尊重傳統(tǒng)習(xí)俗，是自尊和自愛(ài);到國(guó)外去做客，尊重他人的習(xí)俗，是文明和教養(yǎng)”。筆者認(rèn)為，應(yīng)該把中國(guó)文化融合在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，利用大學(xué)英語(yǔ)教材弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)、推介主流文化，形成“中西合璧”。這樣既可以培養(yǎng)大學(xué)生世界公民的健康意識(shí)，又能有效地傳播中國(guó)文化，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，使文化自覺(jué)意識(shí)上升到一個(gè)新的境界。 然而，如何做到中西合璧，文秋芳曾闡述英語(yǔ)教材的三條重要編寫原則，即“以人的發(fā)展為依據(jù);以第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)理論的最新成果為依據(jù);充分體現(xiàn)中國(guó)外語(yǔ)教學(xué)的特色”。英語(yǔ)教學(xué)首先是語(yǔ)言教學(xué)，語(yǔ)言是文化的載體。不言而喻，與中國(guó)文化相結(jié)合應(yīng)為中國(guó)外語(yǔ)教學(xué)特色的一個(gè)重要內(nèi)容。教材編寫應(yīng)遵循這樣的原則;教學(xué)實(shí)踐中，英語(yǔ)教師更要首先分析、理解教材中的中國(guó)文化元素，并予以闡釋，使學(xué)生理解、掌握相關(guān)的內(nèi)容。筆者認(rèn)為，浙江大學(xué)編著、外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社出版的《新編大學(xué)英語(yǔ)(第二版)》即蘊(yùn)含了豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素內(nèi)容，本研究將從文化內(nèi)容方面嘗試予以解讀。

一、關(guān)注修身:“立人之道，曰仁與義”

《易傳》中說(shuō):“立人之道，曰仁與義’，?！叭逝c義”是人類社會(huì)生活中不可或缺的行為準(zhǔn)則?！缎戮幋髮W(xué)英語(yǔ)(第二版)》充分體現(xiàn)了“立人之道”。很多文章從不同的角度強(qiáng)調(diào)人格培養(yǎng)、人際和諧等，診釋了仁與義的含義。編者還把立人的篇章作為各冊(cè)書的開(kāi)篇，凸顯了“立人之道”的重要意義《新編大學(xué)英語(yǔ)(第二版)》開(kāi)篇《以生命相贈(zèng)》意境深遠(yuǎn)。對(duì)絕大多數(shù)學(xué)生而言，進(jìn)人大學(xué)，離開(kāi)熟悉的環(huán)境，開(kāi)始新的大學(xué)生活，與其說(shuō)是環(huán)境的改變，不如說(shuō)是新生活的挑戰(zhàn)。如何幫助學(xué)生盡快適應(yīng)大學(xué)生活，建立和諧的人際關(guān)系，應(yīng)對(duì)這種挑戰(zhàn)成為最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。《以生命相贈(zèng)》講述了越戰(zhàn)期間越南孤兒院里的一個(gè)小姑娘被炸傷，生命垂危，急需鮮血。一個(gè)小男孩克服死亡的恐懼，勇敢地獻(xiàn)血，因?yàn)椤八俏业呐笥选?。該篇以“為了朋友甘愿獻(xiàn)出自己的生命，愛(ài)莫大焉!”結(jié)尾，實(shí)為點(diǎn)睛之筆。英語(yǔ)中有句諺語(yǔ):“戰(zhàn)爭(zhēng)是死亡的盛宴”。這個(gè)故事發(fā)生在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)期間，在特別的背景之下，這個(gè)作品震撼人心是可貴的友情，是人性善良的光輝，這正是中國(guó)傳統(tǒng)文化所崇尚的“仁與義”的體現(xiàn)。通過(guò)這篇文章，學(xué)生對(duì)人性及人際關(guān)系能有更深刻的認(rèn)識(shí)，也會(huì)啟發(fā)大學(xué)生如何與人和諧相處。

中國(guó)傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)建構(gòu)人性，注重親子關(guān)系，把家庭價(jià)值放在人性情感的層次，作為“立人教育”的根本內(nèi)容。家庭中子女對(duì)父母感情的自覺(jué)培育被視為“人性的根本、秩序的來(lái)源和社會(huì)的基礎(chǔ)”“孔子通過(guò)‘仁’開(kāi)始塑造、形成和影響中國(guó)人的心靈。人或仁的根本建立在日常生活即與家庭成員的情感關(guān)系之上”閻。朱熹把“仁”釋為“愛(ài)之理，心之德也’?！叭省钡谋玖x與愛(ài)緊密相關(guān)。第二冊(cè)第一單元選取的《善良之心永世相依》描寫的是父子情，雖然父親腿有殘疾，但熱愛(ài)生活、熱愛(ài)工作。課文中樸實(shí)而真誠(chéng)的敘事表達(dá)了愛(ài)的主題，讓人們體會(huì)到一種用大愛(ài)做小事的境界。王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)到:“境界有大小，不以是而分優(yōu)劣”“言氣質(zhì)，言神韻，不如言境界。有境界，本也。氣質(zhì)神韻，末也。有境界而二者隨之矣’。遺憾的是作者在父親去世后才感受到這種大愛(ài)的境界:“當(dāng)時(shí)我沒(méi)有意識(shí)到，是爸爸幫我保持平衡”。年少無(wú)知時(shí)的作者無(wú)從理解父親的愛(ài)，更沒(méi)有意識(shí)到父親殘疾外表下的“氣質(zhì)神韻”皆緣于善良之心，緣于辛勤工作、快樂(lè)生活的人生態(tài)度。隨年齡的增長(zhǎng)，作者開(kāi)始以覺(jué)悟的態(tài)度反觀內(nèi)心，審視自己。覺(jué)悟的過(guò)程體現(xiàn)了成長(zhǎng)的過(guò)程，也是作者學(xué)會(huì)愛(ài)的過(guò)程。這位身有殘疾的平凡父親在克服困難的過(guò)程中顯示出的勇氣及其剛毅和高尚的品格，給讀者留下的是要有大愛(ài)才能有大德的思考。編者把“愛(ài)”與“善良之心”即“仁”聯(lián)系在一起，引發(fā)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中大學(xué)生更深人地思考“愛(ài)”的內(nèi)涵。

《新編大學(xué)英語(yǔ)(第二版)》教材每?jī)?cè)都有情感、溝通的話題，如“不只是文字”(第一冊(cè))、“溝通問(wèn)題”(第二冊(cè))、“社會(huì)問(wèn)題，’(第三冊(cè))、“文字的力量”(第四冊(cè))等。這些文章闡述了尊重生命，關(guān)注生命，關(guān)注修身，強(qiáng)調(diào)塑造人的情感心理。選取《羞怯的痛苦》《享受幽默—什么東西令人開(kāi)懷?》作為第三冊(cè)和第四冊(cè)的開(kāi)篇，把情商中的自我意識(shí)和自我修養(yǎng)提升到了更高的地位。這兩篇文章分別以羞怯、幽默為話題，對(duì)羞怯的不利影響、幽默的益處等進(jìn)行了全面深刻的論述，能讓大學(xué)生在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中更好地認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)生命。人的生命是美好的，每個(gè)生命都是唯一的，應(yīng)以積極的、肯定的情感來(lái)看待生命。學(xué)會(huì)理解他人，既保留自身的獨(dú)特，又能正視自己性格中的弱點(diǎn)。努力發(fā)展健康的個(gè)性，形成健全人格，充分發(fā)揮自己的潛能，在與人交往中做一個(gè)受人歡迎的人?！熬雍投煌∪送缓汀睔庠谥袊?guó)傳統(tǒng)文化觀念中有“個(gè)性”是“君子”形象，能夠“不同”是自我修養(yǎng)的一個(gè)重要方面?！昂汀本褪且獏f(xié)調(diào)“不同”，“和”就是要探討諸多“不同”之間如何共處。西方文化與此一致，既崇尚開(kāi)放、張揚(yáng)的個(gè)性，重視個(gè)人的主體作用，又強(qiáng)調(diào)“主體間性”。當(dāng)今社會(huì)發(fā)展需要協(xié)作精神，在個(gè)性不同的團(tuán)隊(duì)里，更須建立互相理解、溝通的交往理性，以促進(jìn)社會(huì)的和諧。

二、關(guān)注自我發(fā)展:“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”

“文以載道’?！缎戮幋髮W(xué)英語(yǔ)(第二版)》的很多選文都體現(xiàn)關(guān)注學(xué)生成長(zhǎng)、關(guān)注學(xué)生的自我發(fā)展。《周易乾》象日:“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。何以自強(qiáng)?那就是要“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”。

《新編大學(xué)英語(yǔ)(第二版)》第一冊(cè)給剛剛走進(jìn)大學(xué)的新生提出了許多建設(shè)性的忠告，比如:“把過(guò)去那些不愉快的記憶鎖進(jìn)記憶的角落里不再去想，才有可能自信和樂(lè)觀”(第二單元主題“記憶與遺忘”);學(xué)習(xí)外語(yǔ)“在讀、寫、說(shuō)、聽(tīng)思想傳統(tǒng)的交流技能之外還應(yīng)該加上第五項(xiàng)技能:文化意識(shí)”(第三單元主題“沒(méi)有言語(yǔ)的交流”);“把上大學(xué)看成一個(gè)美妙的實(shí)驗(yàn)，要學(xué)會(huì)改變自己”(第四單元主題“新的開(kāi)端”);“倘若你在思想上給未來(lái)抹上驚恐的顏色，你的行動(dòng)就會(huì)受到制約”(第七單元主題“生活的選擇”)。這些文章選編在第一冊(cè)，有助于學(xué)生熟悉大學(xué)學(xué)習(xí)和生活，順利完成由中學(xué)到大學(xué)的過(guò)渡，以新的面貌步人人生的新階段。

《新編大學(xué)英語(yǔ)(第二版)》在倡導(dǎo)積極進(jìn)取的人生的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)大學(xué)生要保持高度的清醒與理性的頭腦。在多元價(jià)值并存、人們熱衷于追求富與成功的今天，學(xué)會(huì)如何正確地思考各種社會(huì)現(xiàn)象反映的精神實(shí)質(zhì)及其折射出的文化價(jià)值取向。學(xué)完第一冊(cè)第九單元《快樂(lè)的圣誕節(jié)》一文，學(xué)生可能會(huì)在熱衷于過(guò)“洋節(jié)”、過(guò)多地進(jìn)行炫耀性消費(fèi)的時(shí)候停下來(lái)，理性地思考圣誕節(jié)這個(gè)神圣的宗教日子所承載的非商業(yè)性的文化價(jià)值，正如文中所說(shuō):“圣誕節(jié)應(yīng)該是對(duì)他人表示愛(ài)心和良好祝愿的時(shí)候，它應(yīng)該是為那些沒(méi)有我們幸運(yùn)的人做善事的時(shí)候”。第二冊(cè)第八單元《把時(shí)間花在為錢苦惱上》呈現(xiàn)的金錢哲學(xué)“盡量掙，盡量省，盡量給”同樣發(fā)人深省;列夫·托爾斯泰創(chuàng)作的《伊萊亞斯》故事則引發(fā)學(xué)生思考幸福和金錢的關(guān)系。類似的選文還有第二冊(cè)第九單元《年輕人的消費(fèi)行為》，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)能了解作為社會(huì)高消費(fèi)的成員應(yīng)該學(xué)會(huì)如何理性消費(fèi)。對(duì)于沉酒于電腦游戲、忽視學(xué)習(xí)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，第四冊(cè)第八單元《如何從容使用時(shí)間》具有很好的啟示作用:“時(shí)間就是金錢，應(yīng)該節(jié)省，應(yīng)該理智地花，不要浪費(fèi)或者丟失”。這種時(shí)間意識(shí)言簡(jiǎn)意賅，引人深思。當(dāng)下各類媒體追捧正使球星、歌星、影星、暢銷書作家成為越來(lái)越多的大學(xué)生的青春偶像，第四冊(cè)第五單元同時(shí)選取《運(yùn)動(dòng)員應(yīng)是行為榜樣》和《運(yùn)動(dòng)員不應(yīng)是行為榜樣》，使學(xué)生慎行、明辨和思考，在大學(xué)學(xué)習(xí)中大學(xué)生既要注重個(gè)人成長(zhǎng)，又要增強(qiáng)自身的文化使命感和社會(huì)責(zé)任感。第四冊(cè)第七單元《永遠(yuǎn)不會(huì)聽(tīng)到的畢業(yè)典禮演說(shuō)》及其評(píng)論《大學(xué):一個(gè)寬恕一切的世界嗎?》同時(shí)出現(xiàn)在課內(nèi)閱讀，從不同的角度論述相同的問(wèn)題:“如何看待大學(xué)生活”，引導(dǎo)大學(xué)生換一個(gè)角度思維，鼓勵(lì)學(xué)生靈活運(yùn)用知識(shí)，獨(dú)立思考，獨(dú)立解決問(wèn)題。

目前，大學(xué)生就業(yè)壓力日益增大?！胺彩骂A(yù)則立，不預(yù)則廢’?！缎戮幋髮W(xué)英語(yǔ)(第二版)》告訴學(xué)生要認(rèn)真規(guī)劃未來(lái)，把握今天，創(chuàng)造明天。比如第三冊(cè)第四單元“擇業(yè)規(guī)劃”所選三篇文章對(duì)大學(xué)生擇業(yè)提出了可行的建議，指出沒(méi)有人能預(yù)見(jiàn)自己的未來(lái)，理智比機(jī)遇和命運(yùn)更重要。要打造未來(lái)的事業(yè)，“有些事是你現(xiàn)在就能做的”;第四冊(cè)第四單元《關(guān)于創(chuàng)造力的培養(yǎng)》指出具有創(chuàng)造性是“通向光明前程的關(guān)鍵”;第四冊(cè)第六單元《風(fēng)險(xiǎn)與你》使讀者對(duì)風(fēng)險(xiǎn)這個(gè)主題有了更進(jìn)一步的了解，認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的關(guān)鍵不是要徹底避免風(fēng)險(xiǎn)，“而是要理智地管理風(fēng)險(xiǎn)”;第二冊(cè)第三單元《生而成功》“任何事都不可能由別人來(lái)教你，只能在別人的幫助下靠自己去發(fā)現(xiàn)”。高等教育是大學(xué)生人生的寶貴經(jīng)歷。要在四年后充滿信心地走向社會(huì)，每個(gè)學(xué)生都應(yīng)該通過(guò)四年的大學(xué)生活學(xué)會(huì)成長(zhǎng)，比如提升自主學(xué)習(xí)的能力，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，不斷豐富文化素養(yǎng)，提高自身的人文素質(zhì)。

三、關(guān)注自然與社會(huì):“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”

《新編大學(xué)英語(yǔ)(第二版)》不僅關(guān)注學(xué)生修身與自我發(fā)展，而且關(guān)注自然與社會(huì)，突出了具有全球意義的生態(tài)意識(shí)?！疤烊撕弦弧钡睦砟钤谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。漢代董仲舒提出“天人感應(yīng)，天人相應(yīng)”，宋、明時(shí)代更進(jìn)一步闡發(fā)了這種天人互動(dòng)的觀念，強(qiáng)調(diào)“仁者與天地萬(wàn)物為一體”。《新編大學(xué)英語(yǔ)(第二版)》很多選文講述了人與自然的關(guān)系，把人類和自然視為休戚相共、血脈相連的一體。人投人大自然的懷抱，與大自然和諧相處，能使人重新審視生命的本質(zhì)并選擇一種有意義的生活方式。第三冊(cè)以《新生之旅》為題講述“旅游的快樂(lè)”這一主題，認(rèn)為旅行會(huì)改變生活，找一個(gè)安靜的地方來(lái)理清頭緒，來(lái)嘗試新的思維和行事方法。進(jìn)而指出人的成長(zhǎng)要通過(guò)貫穿于一生的自我改造，將來(lái)的很多旅行將會(huì)具有自我改造的意義;經(jīng)常旅行，以便不斷進(jìn)步。這些理念從一個(gè)全新的角度診釋了人與自然的關(guān)系?！叭伺c天調(diào)，然后天地之美生。編者的選材可謂獨(dú)具匠心，不僅讓學(xué)生感受自然之美，更讓他們相信天地之美的力量:“美能啟真、美能儲(chǔ)善”，同時(shí)又與作者共同體驗(yàn)成長(zhǎng)的快樂(lè)，如當(dāng)代著名作家畢淑敏所說(shuō)的那樣:“旅行讓我們的身體感悟到不同的風(fēng)和水，我們的頭腦也在不同風(fēng)情的滋養(yǎng)下變得機(jī)敏和多彩。目光因此老辣，談吐因此謙遜’，網(wǎng)。與大自然的親密接觸可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)大自然的熱愛(ài)與感恩，追求仁者、智者的生活，塑造情感，不斷完善自己的生命。

《莊子·齊物論》論述宇宙萬(wàn)物平等，沒(méi)有差別?！缎戮幋髮W(xué)英語(yǔ)(第二版)》選取了一些關(guān)于動(dòng)物的話題，讓學(xué)生在人與動(dòng)物的比較中反思人類應(yīng)該從動(dòng)物身上學(xué)到什么。如第一冊(cè)第五單元《動(dòng)物的玩?！分v到“動(dòng)物能學(xué)會(huì)怎樣控制自己的行為、怎樣協(xié)調(diào)適應(yīng)他們生活的環(huán)境以及怎樣和自己群體中的其他動(dòng)物相互交往”;第三冊(cè)第六單元《人和動(dòng)物的好斗性》則開(kāi)篇就指出人類是所有動(dòng)物中“最好斗和最殘忍的”。作者描寫了競(jìng)爭(zhēng)的殘酷、人類戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡，流露出“本是同根生，相煎何太急”的無(wú)奈之情。憂思之余，作者對(duì)人類的明天寄予希望，指出人類要繼續(xù)生存下去，必須將人類的敵意和好斗性通過(guò)建設(shè)性活動(dòng)和非暴力的競(jìng)爭(zhēng)發(fā)揮出來(lái)。人類肯定是所有動(dòng)物中最好斗和最殘忍的觀點(diǎn)似乎頹廢、悲觀而又消極，但掩卷深思，可以感受到深藏在作者心中的恰是對(duì)生命的熱愛(ài)。人自詡為“萬(wàn)物之靈”，應(yīng)該懂得如何尊重生命、珍重生命。

“天地與我一體，萬(wàn)物與我同根”。人類關(guān)注自然也是關(guān)注自身的未來(lái)和發(fā)展?！缎戮幋髮W(xué)英語(yǔ)(第二版)》第一冊(cè)第十單元《未來(lái)農(nóng)耕》讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到地球資源面臨嚴(yán)重破壞的現(xiàn)實(shí)，學(xué)會(huì)改變對(duì)農(nóng)業(yè)、食品和整個(gè)地球的看法，關(guān)注可持續(xù)發(fā)展的農(nóng)業(yè)體系;第一冊(cè)第六單元《神秘的世界》又使學(xué)生懂得了人類認(rèn)識(shí)的局限性，在未來(lái)的歲月里要追求進(jìn)步，不斷創(chuàng)新，探索發(fā)現(xiàn)更多的奧秘，為人類造福;第四冊(cè)第九單元《科學(xué)技術(shù))太快了嗎?》

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［論文關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)文化 大學(xué)生思想 道德素質(zhì)

當(dāng)今在校大學(xué)生多出生于20世紀(jì)80年代末90年代初，部分學(xué)生存在忽視傳統(tǒng)文化的傾向。由于對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏應(yīng)有的認(rèn)識(shí)，以及其他一些因素的影響，部分大學(xué)生思想道德素質(zhì)弱化。這種狀況不加以解決，勢(shì)必會(huì)影響中華民族的偉大復(fù)興和民族的發(fā)展進(jìn)步。因此，探討傳統(tǒng)文化的缺失對(duì)大學(xué)生思想道德素質(zhì)弱化的影響及其解決的對(duì)策，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

一、傳統(tǒng)文化的缺失對(duì)大學(xué)生思想道德素質(zhì)弱化的影響

由于商品經(jīng)濟(jì)和外來(lái)文化的沖擊，我們正面臨著西方文化巨大沖擊的考驗(yàn)。傳統(tǒng)文化觀念的淡漠，文化發(fā)展的滯后，在一定程度上造成社會(huì)道德滑坡的現(xiàn)象。這種情況反映在高校中，導(dǎo)致部分大學(xué)生思想道德素質(zhì)的弱化：

1.對(duì)傳統(tǒng)文化中“立志”與“志向”認(rèn)識(shí)的缺乏導(dǎo)致部分大學(xué)生出現(xiàn)較普遍的精神空虛與頹廢現(xiàn)象。理想信念是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人要立志高遠(yuǎn)，如孔子的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，墨子的“志不強(qiáng)者智不達(dá)”。多年來(lái)，由于傳統(tǒng)文化的淡化，人文教育不被重視，一些大學(xué)生信仰迷失，理想淡化，缺乏應(yīng)有的修養(yǎng)和情操，缺乏社會(huì)責(zé)任感，功利心理濃厚，重“自我設(shè)計(jì)”，關(guān)注“自我價(jià)值”的實(shí)現(xiàn)，欠缺把自己的人生追求同祖國(guó)的前途命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)的自覺(jué)，缺乏樹(shù)立為祖國(guó)繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)青春力量的遠(yuǎn)大志向。這樣的大學(xué)生容易在現(xiàn)實(shí)中迷失方向，難以擔(dān)當(dāng)振興中華之重任。

2.對(duì)傳統(tǒng)文化中“自強(qiáng)不息”精神的缺乏導(dǎo)致部分大學(xué)生出現(xiàn)較普遍的承受“挫折”能力低和心理脆弱現(xiàn)象。中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家思想為主流為主導(dǎo)的，它鑄就了一種剛健有為、自強(qiáng)不息的民族精神，如《周易》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，反映了傳統(tǒng)文化中積極進(jìn)取的精神。大學(xué)生處于自我心理發(fā)展時(shí)期，他們中不少人存在著心理敏感、自卑或自大的情況，很難正確面對(duì)自己成長(zhǎng)中的欠缺與不足。此外，一些大學(xué)生面對(duì)各種競(jìng)爭(zhēng)壓力時(shí)缺乏必要的心理承受能力，結(jié)果導(dǎo)致心理失衡、失常，乃至輕生。

3.對(duì)傳統(tǒng)文化中“謙讓”和“寬恕”知識(shí)的缺乏導(dǎo)致部分大學(xué)生出現(xiàn)較普遍的“以自我為中心”和人際緊張現(xiàn)象。謙讓就是“謙虛、禮讓”，我國(guó)傳統(tǒng)文化素來(lái)就以謙讓為美，以謙讓為品德標(biāo)準(zhǔn)。寬恕有兩層含義，一是寬大仁恕，二是饒恕、原諒。傳統(tǒng)文化把寬恕作為處理人際關(guān)系的一種方法，強(qiáng)調(diào)寬恕在處理人際關(guān)系中的作用。當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)在改革開(kāi)放后的文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，東西方文化交融帶來(lái)的價(jià)值取向多元化的現(xiàn)實(shí)，使大學(xué)生的精神世界日趨復(fù)雜，其人格特點(diǎn)與傳統(tǒng)文化有許多不和諧的方面。加上當(dāng)代大學(xué)生不斷強(qiáng)化自我意識(shí)、私人空間等原因，他們?cè)谏鐣?huì)交往中面臨著許多困難，出現(xiàn)了交往偏執(zhí)、社交恐懼等人際交往失調(diào)現(xiàn)象。此外，傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的溫恭謙讓、寬恕等做人準(zhǔn)則被個(gè)人利益至上、自由主義等思想所侵蝕，在處理人際關(guān)系時(shí)部分學(xué)生感到不知所措，不能把自己融入一些實(shí)際活動(dòng)中去，不能形成正確的自我評(píng)價(jià)，故在具體的交往活動(dòng)中團(tuán)結(jié)協(xié)作能力較差，心理問(wèn)題較為突出。

4.對(duì)傳統(tǒng)文化中“禮儀”知識(shí)的缺乏導(dǎo)致部分大學(xué)生出現(xiàn)行為舉止禮貌欠缺的現(xiàn)象?！岸Y”是中國(guó)文化的突出精神，好禮、有禮、注重禮儀是中國(guó)人立身處世的重要美德?！岸Y”能使不同地位、不同身份的人們相互尊重愛(ài)護(hù)，和諧相處。令人遺憾的是，一些大學(xué)生基本素質(zhì)較差，如不遵守公共秩序、隨意損壞公共財(cái)物、動(dòng)輒吵架與故意傷人、誠(chéng)信缺失、自私自利、目無(wú)師長(zhǎng)、舉止輕浮等，高校中不乏各種違法違紀(jì)的事件。長(zhǎng)期從事中國(guó)思想文化史研究和青年教育的清華大學(xué)教授張豈之，在接受《中國(guó)教育報(bào)》記者采訪時(shí)曾指出“中國(guó)的大學(xué)畢業(yè)生雖然擁有優(yōu)秀的學(xué)業(yè)成績(jī)，但缺乏合作精神，待人接物缺少文明禮貌”。

二、充分利用傳統(tǒng)文化的寶貴資源來(lái)提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)

正因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的缺失，使大學(xué)生容易受到外來(lái)不良文化的侵襲，出現(xiàn)內(nèi)心迷茫和空虛，進(jìn)而導(dǎo)致行為上的反傳統(tǒng)甚至反道德。因此，積極挖掘和充分利用傳統(tǒng)文化的寶貴資源來(lái)提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，顯得尤為迫切和必要。

1.充分利用傳統(tǒng)文化關(guān)于人生理想的寶貴資源培養(yǎng)學(xué)生的道德情操。首先，傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)立志對(duì)人生的作用，這一點(diǎn)可以啟迪我們教育學(xué)生要胸懷天下，為造福人類而立志成才。立志在中國(guó)文化傳統(tǒng)中是非常重要的，孔子說(shuō)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！泵献诱f(shuō)：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！痹诱f(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！敝T葛亮說(shuō)：“志當(dāng)存高遠(yuǎn)?！碧K軾說(shuō)：“古之立大事者，不惟有超世之才，

亦必有堅(jiān)韌不拔之志?！?005年8月13日，總理在中南大學(xué)調(diào)研時(shí)勉勵(lì)大學(xué)生“除了學(xué)習(xí)知識(shí)外，還要學(xué)習(xí)做人。學(xué)生們要懂得一個(gè)重要的道理，這就是作為天下的人，要想著天下的事”。我們不僅要鼓勵(lì)學(xué)生立志，還要立大志，要立為中華民族的偉大復(fù)興而勤奮學(xué)習(xí)，立為人類做出自己應(yīng)有貢獻(xiàn)的大志。其次，傳統(tǒng)文化的人生理想著眼于理想人格的塑造，可以為我們培養(yǎng)健康向上的人生理想提供深刻的啟迪。孟子說(shuō)“大丈夫”應(yīng)“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫”。這種“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的精神，正是孟子所宣傳的理想人格的支柱。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐是一場(chǎng)偉大的革命，不僅帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的繁榮，也意味著必將實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于人類的精神生活來(lái)說(shuō)，又不可避免地形成自發(fā)盲目的力量，這需要對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)理想信念教育，培養(yǎng)他們的道德情操，以消解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響。而充分利用和挖掘傳統(tǒng)文化關(guān)于人生理想的寶貴資源，會(huì)有利于培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生形成高尚的道德情操。

2.發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中“剛健有為、自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神培養(yǎng)大學(xué)生的吃苦耐勞品質(zhì)。剛健自強(qiáng)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種基本人文精神，是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，自強(qiáng)自立也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中自始至終倡導(dǎo)的人格品質(zhì)?！皠偨∮袨?、自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神千百年來(lái)激勵(lì)人們?cè)诶щy和挫折面前泰然處之，積極進(jìn)取。傳說(shuō)中的“精衛(wèi)填?！薄坝薰粕健焙汀翱涓缸啡铡钡裙适?，其核心就是“知其不可而為之”的奮斗不息精神。當(dāng)代大學(xué)生生逢盛世，雖然在順境中前進(jìn)，如同順?biāo)兄?，天時(shí)、地利、人和等有利因素使人們更容易接近和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。但是順境中的寬松氣氛、優(yōu)越條件易使人滋生驕嬌二氣，自滿自足，意志衰退。值得我們關(guān)注的是，學(xué)習(xí)的壓力、考試的壓力、就業(yè)的壓力、情感的壓力等像洪水一樣，沖擊著大學(xué)生們的心理。而且有好多同學(xué)已經(jīng)倒在了它的強(qiáng)壓之下，在自己心理的陰影里畫圈圈，痛苦不堪。自強(qiáng)不息教育可以幫助大學(xué)生樹(shù)立起堅(jiān)強(qiáng)的意志力，能勇敢地面對(duì)困難和挫折。

3.承繼傳統(tǒng)文化中仁人君子的做人處事原則，教育學(xué)生首先學(xué)會(huì)做人。人是社會(huì)關(guān)系的總和，人生一世必須交際。今天常常把一個(gè)人人際關(guān)系的狀態(tài)稱為人脈，人脈是事業(yè)成功的重要影響因素，良好人脈的形成應(yīng)堅(jiān)持平等、誠(chéng)信、寬容、互助的原則。中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于人際關(guān)系的理論不僅在漫長(zhǎng)封建社會(huì)而且在激烈競(jìng)爭(zhēng)的今天，都有著不可忽視的影響。

在人際關(guān)系的處理上，傳統(tǒng)文化要求“己所不欲，勿施于人”，不僅提供了人際關(guān)系的準(zhǔn)則，同時(shí)也是實(shí)行這一準(zhǔn)則的普遍方法論原則。在人和人的相處中，傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)要“推己及人”，要關(guān)心他人，也就是要“愛(ài)人”。作為孔子倫理思想核心的“仁”，其核心要求是“仁者，愛(ài)人也”。而愛(ài)人不只是愛(ài)親屬，還要愛(ài)別人，要做到與人為善。當(dāng)前部分大學(xué)生感到人際關(guān)系難處，存在著社交恐懼，通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中的仁人君子精神，有助于學(xué)生正確處理人際關(guān)系，找到克服恐懼的方法。

4.充分利用傳統(tǒng)文化關(guān)于禮儀禮節(jié)的寶貴資源，提升學(xué)校的人文風(fēng)氣?；谌擞胁煌牡滦?，如果人人率性而為，隨意行動(dòng)，社會(huì)秩序就會(huì)難以保證有序化。于是傳統(tǒng)文化注意用禮儀來(lái)統(tǒng)一人的行為，使人的行為規(guī)范化。禮儀、禮節(jié)在學(xué)校管理活動(dòng)中有維護(hù)管理秩序的作用，因此學(xué)校應(yīng)提倡賦予現(xiàn)代意義的禮儀觀、禮治觀，這些對(duì)學(xué)校管理活動(dòng)的規(guī)范化有著重要的參考價(jià)值。學(xué)校應(yīng)該制定一系列規(guī)章制度、管理措施來(lái)制約學(xué)生的言行，如規(guī)定上課下課學(xué)生應(yīng)該起立向授課教師致禮，學(xué)生見(jiàn)到老師應(yīng)該問(wèn)好等。同時(shí)，充分利用學(xué)校的公共場(chǎng)所張貼一些有關(guān)禮儀禮節(jié)的知識(shí)和常識(shí)，開(kāi)設(shè)關(guān)于禮儀禮節(jié)問(wèn)題的講座或論壇，使禮儀禮貌的知識(shí)和常識(shí)深入人心，形成人人講禮貌、和諧有序的校園風(fēng)氣。

三、提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的舉措

利用和借鑒傳統(tǒng)文化對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，有利于提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)。我們只有加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，才能真正體現(xiàn)對(duì)于優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承。因此，應(yīng)該積極探索和切實(shí)落實(shí)提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的辦法和途徑。

1.讓學(xué)生多讀古典書籍。我國(guó)古代眾多的文人大都有著高尚的人格品節(jié)，他們的作品都是自己崇高的人格思想的真實(shí)流露。司馬遷正直不阿、受辱不屈、發(fā)憤著書的執(zhí)著精神，陶淵明淡泊明志、棄官歸隱、追求人身自由的品格操守，屈原疾惡如仇、修身潔行、出污泥而不染的高風(fēng)亮節(jié)，都在他們的詩(shī)詞歌賦中有著突出的表現(xiàn)。傳統(tǒng)文化思想教育就是要讓學(xué)生在閱讀理解古代文化典籍的過(guò)程中，去自覺(jué)地感受和體驗(yàn)其中的人格精神，使這種人格精神對(duì)其產(chǎn)生潛在而深遠(yuǎn)的影響。各高?？梢詮拇髮W(xué)新生踏入校園伊始，統(tǒng)一向各新班班主任布置學(xué)生在大學(xué)四年應(yīng)該讀的古典文化書籍，并開(kāi)設(shè)有關(guān)書籍和經(jīng)典解讀的選修課或講座，還應(yīng)該通過(guò)思政課、寢室文化、班集體活動(dòng)、學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)等形式來(lái)熏陶大學(xué)生的傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)，提升大學(xué)生的思想與道德境界。

2.傳統(tǒng)文化進(jìn)大學(xué)課堂。當(dāng)前高校相關(guān)課程設(shè)置普遍在通識(shí)課程中設(shè)有傳統(tǒng)文化課程，但是沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)文化的某一部分給予學(xué)生系統(tǒng)的講解，還是處于泛泛而談的階段，使得相當(dāng)一部分大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知之甚少。對(duì)此，應(yīng)加強(qiáng)這方面的工作。一方面，要依托有關(guān)專家學(xué)者、出版部門聯(lián)合編寫高質(zhì)量的閱讀材料；另一方面，必須構(gòu)建新的課程體系，增加相關(guān)課程的設(shè)置。開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化課程，進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，把傳統(tǒng)文化課作為學(xué)生的一門必修課納入教學(xué)計(jì)劃中，使學(xué)生在課堂上得到傳統(tǒng)文化的熏陶。課程范圍應(yīng)包括古代哲學(xué)、道德、教育等領(lǐng)域的思想，以弘揚(yáng)中華民族高尚的民族氣節(jié)、民族精神為主旋律，以發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理道德思想為重要內(nèi)容。

3.校園文化建設(shè)要注意營(yíng)造傳統(tǒng)文化的氛圍。校園文化活動(dòng)是大學(xué)生思想政治教育的重要渠道，必須運(yùn)用校園文化傳播的各種形式（如?？?bào)、校園廣播、黑板報(bào)等），增強(qiáng)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想教育的影響力。學(xué)?？梢砸?guī)定某一期黑板報(bào)或者校報(bào)的某一版必須是關(guān)于傳統(tǒng)文化方面的內(nèi)容，并組織評(píng)比活動(dòng)；可以開(kāi)展一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的征文活動(dòng)。通過(guò)這些舉措，調(diào)動(dòng)大學(xué)生們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性。此外，進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育可以舉辦一些講座，多開(kāi)設(shè)一些選修課，這是高校應(yīng)該做到的，也是有能力做到的。

4.學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師應(yīng)起表率作用。教師是學(xué)生的楷模，其形象直接影響學(xué)生人生觀和價(jià)值觀的確立。由此，要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，提高思想政治教育的績(jī)效，首先必須在教師中組織學(xué)習(xí)，加強(qiáng)教師隊(duì)伍的傳統(tǒng)文化教育，提高教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。重視“言教”與“身教”合一，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師應(yīng)具有身教示范的人格力量。在傳統(tǒng)文化中，孔子主張正人先正己：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”“上好禮，則民莫敢不敬”。孟子說(shuō)“吾未聞枉己而能正人者也”，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者的示范形象作用。為此，要注意發(fā)揮高校教師在各個(gè)方面的表率作用，樹(shù)立良好的師德形象。