導(dǎo)語：如何才能寫好一篇學(xué)術(shù)批評(píng)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

    論文摘要:中國學(xué)術(shù)形態(tài)對(duì)古代文論的影響是多方面的,對(duì)批評(píng)文體產(chǎn)生影響則主要體現(xiàn)在方法論方面:先秦子學(xué)的對(duì)話模式使得古代文論長久呈現(xiàn)出一種“以說為論”的批評(píng)形態(tài);史學(xué)的敘事傳統(tǒng),孕育了中國古代的文論敘事,漢代出現(xiàn)的序跋和宋代以后大量涌現(xiàn)的詩話、詞話,是古代文論敘事的最為常見的文體;經(jīng)學(xué)采用“傳”、“注”與“章句”等形式,直接啟發(fā)了后世評(píng)點(diǎn),評(píng)點(diǎn)中的夾批、旁批和評(píng)注等皆由此而來;玄學(xué)的“得意忘言”使古代文論家在討論某些難以理喻、難以示范的理論問題時(shí)常常借助于隱喻。隱喻體于是成為古代文論中重要的批評(píng)體式。

    中國歷史上每個(gè)時(shí)期均有其獨(dú)特的學(xué)術(shù)形態(tài):先秦的子學(xué)、漢代的史學(xué)和經(jīng)學(xué)、魏晉南北朝的玄學(xué)、宋明的理學(xué)等。學(xué)術(shù)形態(tài)有著強(qiáng)大的生命力,具有傳承性和輻射性,不僅會(huì)超越時(shí)代繼續(xù)發(fā)展演變,而且能頑強(qiáng)地滲透到新出現(xiàn)的學(xué)術(shù)形態(tài)中去。它們共同影響著中國古代文學(xué)批評(píng)的發(fā)展,也影響著批評(píng)文體的創(chuàng)造與選擇。

    筆者認(rèn)為,中國學(xué)術(shù)形態(tài)對(duì)古代文論的影響是多方面的,對(duì)批評(píng)文體產(chǎn)生影響則主要體現(xiàn)在方法論方面:先秦子學(xué)的對(duì)話模式使得古代文論長久呈現(xiàn)出一種“以說為論”的批評(píng)形態(tài);史學(xué)的敘事傳統(tǒng),孕育了中國古代的文論敘事,漢代出現(xiàn)的序跋和宋代以后大量涌現(xiàn)的詩話、詞話,是古代文論敘事的最為常見的文體;經(jīng)學(xué)的“傳”、“注”與“章句”等形式,直接啟發(fā)了后世評(píng)點(diǎn),評(píng)點(diǎn)中的夾批、旁批和評(píng)注等皆由此而來;玄學(xué)的“得意忘言”使古代文論家在討論某些難以理喻、難以示范的理論問題時(shí)常常借助于隱喻,隱喻體于是成為古代文論中重要的批評(píng)體式。

    一、子學(xué)之“對(duì)話”與批評(píng)文體

    先秦諸子學(xué)說在中國文化史上占據(jù)著重要位置,為后世學(xué)術(shù)提供了豐富的養(yǎng)料,后世的文學(xué)、文論深得諸子學(xué)說的滋養(yǎng),從而形成了獨(dú)具特色的中國文學(xué)與文論。

    何謂諸子學(xué)說?《文心雕龍·諸子》曾云:“諸子者,人道見志之書?！眲③难壑械闹T子學(xué)說是一些“人道見志之書”,這里的“道”,應(yīng)該是指諸子們認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)過程中總結(jié)出的規(guī)律。

    先秦諸子由于代表著不同的社會(huì)群體,其思想主張千差萬別。思想理論的自由,諸子個(gè)性的張揚(yáng),使得子學(xué)文本的言說方式呈現(xiàn)出多樣化、個(gè)性化的姿態(tài)。然而細(xì)觀諸子文本,發(fā)現(xiàn)不同的文本表現(xiàn)出的對(duì)話模式卻是驚人的一致,諸子們喜歡在主客問答的對(duì)話中表達(dá)他們的思想,闡述他們的理論觀點(diǎn)。

    諸子學(xué)說都是在游說、講學(xué)和論辨中產(chǎn)生的,諸子文本多為這些活動(dòng)的真實(shí)記錄,對(duì)話理所當(dāng)然成為最基本的表達(dá)方式?！墩撜Z》是孔子和當(dāng)時(shí)一些統(tǒng)治者及其門徒、朋友談話的記錄。很多章節(jié)寫出生動(dòng)的談話場面,人物對(duì)話口吻、神情態(tài)度都寫得十分逼肖?！赌印肥悄约捌溟T人的言語記錄。其中《耕柱》《貴義》等五篇是對(duì)話體,語言樸實(shí)明晰,條理清楚,富有邏輯性。《孟子》也是對(duì)話體,是孟軻游談?wù)撧q的記錄,在語言文字上已相當(dāng)鋪張。孟子能言善辯,善于向別人陳述自己的主張,語言明晰流暢,意無不達(dá),形象生動(dòng)?！肚f子》是莊周一派著述的輯錄,其中不少是莊周和時(shí)人或者弟子談話的記錄。《莊子》中,不僅修養(yǎng)極高,神通廣大的至人、神人、圣人時(shí)常妙語連珠,就連缺臂少腿、形貌殘缺丑陋的王駘、申徒嘉、叔山無趾,哀駘它之流。甚至形形,離奇古怪的動(dòng)植物,也不時(shí)在進(jìn)行對(duì)話,以此來闡明莊子及其后學(xué)形形、離奇古怪的思想?！盾髯印贰俄n非子》基本脫離了對(duì)話體,表現(xiàn)了專題論文的完整形式。盡管如此,藉對(duì)話形式闡述理論觀點(diǎn)仍時(shí)有存在。從《論語》到《韓非子》,我們可以窺見諸子文本中主客對(duì)話形式由實(shí)(真實(shí))到虛(虛擬)發(fā)展到虛實(shí)相間,然后逐漸演變成為一種議論手法的歷史過程。不管是描寫還是議論,主客問答即對(duì)話形式是先秦諸子文章中采用得最為普遍的表達(dá)方式。對(duì)話體既有著極強(qiáng)的思辨性,更具有鮮明的審美特性。論證形象直觀。行文極具審美張力和雅俗共賞的審美魅力。由“說”成“論”于是成為子學(xué)的一個(gè)突出特征。“論”與“說”本來就存在互相融合的可能性,“論”之理論性與“說”之教諭性、“論”之感情性與“說”之形象性,成為了互相融合的內(nèi)在依據(jù)。先秦諸子學(xué)說的對(duì)話模式以及由“說”成“論”的學(xué)術(shù)形態(tài)對(duì)中國古代文論著述產(chǎn)生極大的啟示作用,古代文論長久呈現(xiàn)的“以說為論”的批評(píng)形態(tài)就是一個(gè)顯著的證明。

    漢代以降雖然沒有先秦百家爭鳴的言論環(huán)境,文人士子也逐漸喪失了高昂的精神魄力。但他們骨子里對(duì)立德立言的追求從來沒有改變過。對(duì)先秦諸子人格精神的向往也從來沒有終止過,歷代士子無不崇尚諸子,他們讀子書、研子學(xué)、習(xí)子體,這股研習(xí)諸子的熱情延至近代都沒有消退。劉勰深刻地洞察到這點(diǎn),他在《諸子》篇說:“夫自六國以前,去圣未遠(yuǎn),故能越世高談,自開戶牖。兩漢以后。體勢浸弱,雖明乎坦途,而類多依采?！币該P(yáng)雄的《法言》為代表的那種用“言”、“語”來立“論”的言說方式就是一個(gè)絕好的證明。揚(yáng)雄他們的著作大多標(biāo)榜“咸敘經(jīng)典,或明政術(shù)”,但正如劉勰所說:“雖標(biāo)論名,歸乎諸子?！边@些著述沿承子學(xué)文本的對(duì)話模式,在“或問”、“或曰”等擬設(shè)虛構(gòu)的對(duì)話中,文學(xué)批評(píng)思想得以形象呈現(xiàn)。從文本言說形態(tài)上來說,我們可以看到先秦諸子對(duì)話影響下的鮮明印跡。

    宋代,一種獨(dú)立的批評(píng)文體——“詩話”出現(xiàn)。詩話自誕生始,就帶著諸子“對(duì)話”影響的痕跡。詩話最初是一種口頭的和社交的話語形式,后來行之于文字變成書面文本時(shí)。就成了那些口頭詩歌創(chuàng)作與談詩論賦社交場景的追想性記錄,保留了許多文人討論詩作詩法有趣對(duì)話的原始記錄。生動(dòng)有趣的對(duì)話模式,奠定了詩話“以資閑談”的基調(diào)和輕松活潑的漫談風(fēng)格,如果說詩話最初確實(shí)是憑借著歐陽修在文壇的聲望發(fā)展起來的。那么最終它能成為古代文論使用最廣的一種批評(píng)文體,靠的還是自身獨(dú)特的魅力。詩話不僅著述繁富,蔚為大觀,還帶動(dòng)了一系列類似文體,諸如賦話、詞話、曲話的出現(xiàn)。形成中國文論史上一道亮麗的風(fēng)景。追尋詩話的歷史根源,應(yīng)該可以上溯到先秦的諸子學(xué)術(shù),其“以說為論”的對(duì)話形態(tài)在詩話里得到發(fā)揚(yáng),而詩話亦憑借著“以說為論”的形態(tài)使其自身成為一種獨(dú)特的文體形式,盡情彰顯了它獨(dú)特的風(fēng)格趣味。

    二、史學(xué)之“實(shí)錄”與批評(píng)文體

    在中國所有學(xué)術(shù)中,史學(xué)占據(jù)相當(dāng)重要的地位,它與其它學(xué)術(shù)有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián),又是其它學(xué)術(shù)發(fā)展演變的重要基石。每種學(xué)術(shù)史都是一種史學(xué),因此史學(xué)成為了解中國文化的重要窗口。

    早在上古時(shí)期,人們就有了以史為鑒的初步意識(shí),《詩經(jīng)·大雅·蕩》就有了這樣的詩句:“殷鑒不遠(yuǎn),在夏后之世?！币韵纳淌肥聻榻梃b,周代人才能更好地處事。到春秋戰(zhàn)國時(shí)期,以史為鑒意識(shí)變得愈發(fā)強(qiáng)烈了,《戰(zhàn)國策·趙策一》提出:“前事之不忘,后世之師?！笔穼W(xué)雖為歷史記錄之學(xué),但其所蘊(yùn)含的經(jīng)世致用精神,透過歷史記錄表現(xiàn)出來。因此歷朝歷代統(tǒng)治者都十分注重史的現(xiàn)實(shí)作用,把前朝興亡盛衰的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),變成治理當(dāng)今現(xiàn)世的明鑒。

    中國的史學(xué)產(chǎn)生于春秋時(shí)代,劉勰《文心雕龍·史傳》溯史傳體之源,稱古者左史記事,右史記言,“言經(jīng)則《尚書》,事經(jīng)則《春秋》”。劉知幾《史通·敘事》討論史官文化的敘事傳統(tǒng)及敘事原則。亦視《尚書》、《春秋》為濫觴:“歷觀自古,作者權(quán)輿,《尚書》發(fā)蹤,所載務(wù)于寡要;《春秋》變體,其言貴于省文?！薄渡袝肥亲钤绲臍v史文獻(xiàn)匯編,《春秋》是最早的編年體國別史。而“務(wù)于寡要”、“貴于省文”則是它們的語體特征。這也就是《文心雕龍》反復(fù)論及的《尚書》辭尚體要、《春秋》一字褒貶。《尚書》《春秋》的體勢及體貌,構(gòu)成中國史官文化的敘事之源。

篇2

  2010年1月8日至12日，由海南師范大學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)省級(jí)重點(diǎn)學(xué)科和海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部聯(lián)合主辦的“第二屆全國當(dāng)代文學(xué)批評(píng)期刊建設(shè)與當(dāng)代文學(xué)走向?qū)W術(shù)研討會(huì)”在?？谡匍_。參加會(huì)議的主要有《新華文摘》總編張耀鉻、《文藝報(bào)》主編閻晶明、《文學(xué)評(píng)論》副編審吳子林、《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》副主編李云雷，《當(dāng)代作家評(píng)論》副主編張學(xué)昕、《中國文學(xué)研究》主編譚桂林、《南方文壇》雜志社主編張燕玲、《小說評(píng)論》主編李國平，《當(dāng)代文壇》雜志社主編羅勇、《文藝評(píng)論》主編韋健瑋、《現(xiàn)代中文學(xué)刊》主編陳子善、《文學(xué)報(bào)》評(píng)論部主任朱小如、《當(dāng)代外國文學(xué)》主編楊金才、《理論與創(chuàng)作》執(zhí)行主編王涘海，《海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》主編畢光明、西安工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院院長馮希哲、海南師范大學(xué)文學(xué)院副院長徐仲佳、海南師范大學(xué)文學(xué)院教授單正平、張浩文、副教授周泉根，以及海南大學(xué)教授劉復(fù)生、華南師范大學(xué)文學(xué)院博士后李永中等人。

海南師范大學(xué)黨委副書記、副校長趙康太、海南省文聯(lián)副主席、作協(xié)副主席孫紹先、海南師范大學(xué)文學(xué)院院長阮忠、書記韓捷進(jìn)參加了開幕式并致辭。海南省重點(diǎn)(扶持)學(xué)科責(zé)任教授、海南師范大學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)博士學(xué)位授予權(quán)建設(shè)學(xué)科負(fù)責(zé)人畢光明主持了開幕式。開幕式后，張耀銘總編和閻晶明主編分別作了主題發(fā)言。

當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)狀與出路

作為文學(xué)批評(píng)期刊主編，并且多半身兼文學(xué)批評(píng)從業(yè)者，到會(huì)專家首先關(guān)注的是文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)狀及困境。馮希哲分析了當(dāng)前批評(píng)的基本趨勢：一、更為理性和自覺；二、整個(gè)批評(píng)界開始由外向內(nèi)轉(zhuǎn)型，自省、自察成為主題。但總體來說，80年代的自由活躍的批評(píng)氛圍變了，現(xiàn)在是讓人郁悶的環(huán)境，大家不愿意說，或者不知道說什么。他還把當(dāng)代文學(xué)批評(píng)面臨的困境歸納為四個(gè)問題：一、理論困境；二、評(píng)價(jià)尺度統(tǒng)一與多元矛盾突出，三、批評(píng)人格、偽批評(píng)和人情批評(píng)現(xiàn)象仍然比較嚴(yán)重，四，批評(píng)隊(duì)伍分化。

張燕玲對(duì)這種沉悶的批評(píng)環(huán)境作了更具體的揭示：“現(xiàn)今，文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)生活貧乏和思想?yún)T乏的狀態(tài)，尤其是學(xué)問家凸現(xiàn)，思想家淡出，在這種情況下，文藝界要立在時(shí)代的潮流，對(duì)社會(huì)包括對(duì)現(xiàn)狀保持獨(dú)立思考和批評(píng)立場并發(fā)出自己的聲音是相當(dāng)有難度的。”

對(duì)于如何走出這種困境，代表們紛紛表達(dá)了自己的思考，提出了幾種解決途徑。閻晶明首先指出，在文學(xué)建設(shè)方面，批評(píng)家要積極發(fā)揮批評(píng)的作用，要加強(qiáng)自身的發(fā)言權(quán)。譚桂林說：“當(dāng)代文學(xué)學(xué)科是個(gè)不斷成熟的學(xué)科。文學(xué)批評(píng)要尋找自己的生存空間。它對(duì)文學(xué)創(chuàng)作仍然有一種積極的鼓動(dòng)作用?，F(xiàn)在的文學(xué)批評(píng)期刊要發(fā)揚(yáng)過去的傳統(tǒng)。”吳子林認(rèn)為，批評(píng)家首先要有問題意識(shí)，不能跟著西方的文學(xué)思潮亦步亦趨，而要用切合中國傳統(tǒng)文化的方式研究中國問題，借用甘陽的話說就是“用中國的方式研究中國，用西方的方式研究西方”。其次是返回中國文化本原，將中國傳統(tǒng)的感悟思維發(fā)揚(yáng)光大。再者，將學(xué)問和生命融為一體，把感悟思維與理性思維相結(jié)合，做縱貫古今、會(huì)通中西的“生命的學(xué)問”。

批評(píng)有無力量，說到底取決于批評(píng)者所持的批評(píng)觀。朱小如提出，批評(píng)其實(shí)是一種偏見，這種偏見如果是深刻的就很有價(jià)值。但是，批評(píng)如果過于學(xué)術(shù)化反而會(huì)失去批評(píng)的力度。他認(rèn)為在一片假話聲中出現(xiàn)的幾句真話才真正有價(jià)值。單正平指出：對(duì)一流作家，人們對(duì)他的批評(píng)還是很嚴(yán)肅的。但是也有一些是商業(yè)化批評(píng)，比如一些老板花錢請業(yè)內(nèi)人士幫忙出書，另一個(gè)現(xiàn)象是人道主義批評(píng)，有人為了精神的寄托將自己辛辛苦苦寫的東西整理出來并自費(fèi)出書。對(duì)第一種人，大家應(yīng)該抵制，對(duì)第二種人可以適當(dāng)鼓勵(lì)一下。

當(dāng)代批評(píng)期刊的生存困境與建設(shè)方向

當(dāng)代批評(píng)期刊是反映當(dāng)下文學(xué)狀況的重要平臺(tái)，張學(xué)昕更強(qiáng)調(diào)批評(píng)的支點(diǎn)就是當(dāng)代文學(xué)期刊，沒有期刊作者就無法找到支點(diǎn)，得到認(rèn)可。因此，批評(píng)期刊具有不可忽視的重要地位。但是，當(dāng)代批評(píng)期刊也面臨著一系列復(fù)雜的現(xiàn)狀和困境。就像韋健瑋所說的：在辦刊中越來越感覺困惑，很懷念80年代的批評(píng)環(huán)境。因?yàn)?，在b0年代，批評(píng)期刊是非?；钴S的，有一段很輝煌的歷史，那時(shí)不管是作者還是編輯都有高漲的熱情。但是現(xiàn)在很多編輯已經(jīng)改行，一些期刊也消失了，其他的期刊能堅(jiān)持下來是很不容易的。但是堅(jiān)持下來的刊物也面臨一些生存問題，因?yàn)橘Y金短缺，一些辦刊人越來越覺得迷茫。

閻晶明指出當(dāng)代批評(píng)期刊的生存比建設(shè)問題更加緊迫，文學(xué)體制也發(fā)生了十幾年前難以預(yù)料的變化，而且文學(xué)內(nèi)部分化很嚴(yán)重，很多東西的消極力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我們的建設(shè)力量。在這種條件下，文學(xué)批評(píng)期刊的生存和發(fā)展面臨很多機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

除了生存問題以外，還有環(huán)境問題。目前，文學(xué)在很多方面都出現(xiàn)了危機(jī)，學(xué)術(shù)刊物正在失去讀者。單正平認(rèn)為原因在于：首先是經(jīng)濟(jì)因素，將學(xué)術(shù)刊物推向市場化帶來了一系列問題。第二是空間的大幅度壓縮問題，作者想說的批判現(xiàn)實(shí)的篇幅被壓縮了或者刪減了，第三是新媒體和體制化的影響，有許多作者寫文章的出發(fā)點(diǎn)是有疑問的。

張耀餡在主題發(fā)言中提出批評(píng)期刊要突出問題意識(shí)。他認(rèn)為，一本優(yōu)秀的學(xué)術(shù)期刊，必須提高核心競爭力，而核心競爭力的重中之重是理論創(chuàng)新，思想性、時(shí)代性、規(guī)律性與創(chuàng)造性是理論創(chuàng)新的標(biāo)志；必須突出問題意識(shí)，善于提出有意義、有價(jià)值的真問題，揭示時(shí)展中的瓶頸因素，深刻反映人類應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的智慧及成果，必須肩負(fù)學(xué)術(shù)研究導(dǎo)向的使命，必須推出新人、扶持新人，為他們提供平臺(tái)，必須關(guān)注學(xué)術(shù)的大眾化，讓一流的學(xué)術(shù)走進(jìn)百姓的視野，成為經(jīng)世致用的顯學(xué)。學(xué)術(shù)期刊的魅力也正在于此。

張燕玲重述了首屆研討會(huì)提到的“艱守”與“堅(jiān)守”問題，并針對(duì)批評(píng)期刊如何回到文學(xué)前沿提出了三個(gè)方面的建議：一個(gè)是生存建設(shè)，一個(gè)是思想建設(shè)，一個(gè)是學(xué)術(shù)建設(shè)。在生存建設(shè)方面：要重樹自身建設(shè)的自信心，要重視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的影響。一個(gè)雜志首先要生存下來才能發(fā)出自己的聲音，表現(xiàn)自己的個(gè)性。羅勇肯定張燕玲的“艱守”與“堅(jiān)守”觀點(diǎn)。他指出這兩個(gè)方面是有矛盾的，艱守，再困難你也要把刊物辦下去，不能把它丟失。堅(jiān)守，要堅(jiān)持文學(xué)品位、文學(xué)情懷。他的最深刻感悟就是：不管是作品雜志還是理論雜志只要是把自己的文學(xué)情懷融入進(jìn)去，哪怕再困難我們也可以迎來自己一個(gè)辦刊物的碩果。周泉根也非常贊同張燕玲關(guān)于重視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的影響，他認(rèn)為我們要正視信息時(shí)代的寫作是我們當(dāng)前理論反思的重要任務(wù)，也是反思創(chuàng)作評(píng)論類期刊困境的重要角度。爭取把網(wǎng)絡(luò)上的東西跟學(xué)院派東西結(jié)合起來，甚至跟大牌網(wǎng)站合作，讓網(wǎng)絡(luò)的不羈的創(chuàng)造力和浪涌不竭的激情來重建我們的話語空間。只有有了話語權(quán)，知識(shí)分子才能在平權(quán)的時(shí)代重新找到自己位置，才能重新介入歷史。

關(guān)于期刊雜志欄目設(shè)置方面，陳子善根據(jù)自己的辦刊經(jīng)驗(yàn)也提出了很好的建議。他介紹，他在辦刊物時(shí)做了一些嘗試：首先，每期都會(huì)做一個(gè)學(xué)術(shù)訪談，采訪一些知名學(xué)者；其次，不限制富有價(jià)值的學(xué)術(shù)論文的篇幅；再次，每一期出一兩篇著名的外文翻譯文章；最后，每一期都有史料考證文章，發(fā)表一些比較重要的對(duì)現(xiàn)代文學(xué)研究有價(jià)值的史料。

其他方面的建議有：王涘海認(rèn)為文學(xué)期刊建設(shè)應(yīng)有的態(tài)度是——自信，要堅(jiān)守下去，以自信的態(tài)度來看待今天的社會(huì)和文藝事業(yè)，李云雷也說出了自己獨(dú)特的辦刊體驗(yàn)，就是從具體的鮮活的文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)作品人手，站在時(shí)代的前沿，重新去看文學(xué)史和文學(xué)理論；李國平指出批評(píng)刊物應(yīng)該回應(yīng)文學(xué)現(xiàn)實(shí)和中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)，刊物需要名人的作品，也需要年輕一代的吸引人眼球的、有銳氣的作品。

由文學(xué)批評(píng)和文學(xué)批評(píng)期刊。馮希哲還談到了當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的基本情勢和走向。在基本情勢方面，他認(rèn)為有三個(gè)現(xiàn)實(shí)環(huán)境不能不提：一是國家評(píng)價(jià)體制，二是民眾普泛價(jià)值觀念嬗變；三是文學(xué)傳播途徑。這三個(gè)問題共同構(gòu)成了文學(xué)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，雖然是外在的，但足以讓文學(xué)的生存、發(fā)展和民眾的審美觀念與需求產(chǎn)生難以自覺的桎梏式影響。在當(dāng)下文學(xué)走向方面，他認(rèn)為文學(xué)有三個(gè)趨勢難以阻擋；一是文學(xué)主體價(jià)值消解，表情達(dá)意書寫泛化難以阻擋。二是文學(xué)被媒體導(dǎo)引、傳播，乃至于設(shè)計(jì)，和文學(xué)寫作平民化將難以阻擋。三是文學(xué)審美與精神將重歸傳統(tǒng)和民間。

篇3

論文關(guān)鍵詞：中國古代文學(xué)；批評(píng)術(shù)語；類型；特點(diǎn)

中國古代文學(xué)批評(píng)在其兩千多年的歷史發(fā)展中，形成了自成體系的一套名詞術(shù)語、范疇系統(tǒng)，一些傳統(tǒng)批評(píng)的概念和術(shù)語，如“氣”、“味”、“趣”、“神”、“韻”、“沉郁”、“飄逸”、“陽剛”、“陰柔”等等，至今仍然為漢語文學(xué)批評(píng)所沿用。現(xiàn)代中國文學(xué)批評(píng)的話語系統(tǒng)，除了借鑒西方的批評(píng)理論和概念工具，還需要認(rèn)真清理中國古代的批評(píng)術(shù)語。

一古代文學(xué)批評(píng)術(shù)語的類型

閱讀古代詩話詞話，撲面而來的大都是對(duì)作家作品藝術(shù)精神和風(fēng)貌神韻的整體直觀術(shù)語，諸如“氣”、“味”、“趣”、“神”、“韻”、“沉郁”、“飄逸”、“陽剛”、“陰柔”等等。它們對(duì)傳統(tǒng)寫意性的文學(xué)作品往往具有獨(dú)特的把握功能，能夠給有共同閱讀背景和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的讀者以極大啟發(fā)。這些術(shù)語，不僅是傳統(tǒng)批評(píng)中溝通批評(píng)家和讀者的中介，同時(shí)因其反復(fù)使用被不斷注入深刻的美學(xué)內(nèi)涵又成為了傳統(tǒng)美學(xué)思想體系的概念范疇。

除了詩歌批評(píng)的簡約性用語，我們在大量的評(píng)點(diǎn)派批評(píng)文字中，還隨處可見從社會(huì)人生體驗(yàn)中借用而來的分析小說戲曲形式技巧的術(shù)語，諸如“寒冰破熱”、“草蛇灰線”、“急脈緩炙”、‘笙簫夾鼓”、“一擊兩鳴”等等。運(yùn)用這些不同于詩文評(píng)論的術(shù)語，往往能夠使批評(píng)家的文學(xué)理解與讀者的閱讀經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)協(xié)調(diào)起來，增加批評(píng)的可讀性。

此外，清代以來，文學(xué)批評(píng)中開始出現(xiàn)一些先釋后用的術(shù)語，如金圣嘆提出的“以文運(yùn)事”、“因文生事”、“因緣生法”，陳廷焯提出的“沉郁”，王國維提出的“悲劇”等。這些批評(píng)用語已經(jīng)不同于那些雖有詩意卻內(nèi)涵模糊的彈性語言，具有確定的內(nèi)涵，帶有現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)話語方式的特點(diǎn)。

二古代文學(xué)批評(píng)術(shù)語的特點(diǎn)

以西方文學(xué)批評(píng)的術(shù)語為參照，我國傳統(tǒng)批評(píng)術(shù)語具有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)。

第一，模糊性、多義性和具象性。古代文學(xué)批評(píng)術(shù)語的提出者往往是用以表達(dá)自己審美理解中的感受印象，故不作明確界說；運(yùn)用者則主要也是依據(jù)自己的體會(huì)，并不注重根據(jù)上下文來推斷提出者所要表達(dá)的含義，故一個(gè)概念術(shù)語統(tǒng)統(tǒng)難以求得一致。每一批評(píng)術(shù)語都有不同層次、不同角度的多種含義。例如古代批語中常用的術(shù)語“味”，就具有這一特點(diǎn)。陸機(jī)首先將“味”用之于文學(xué)批評(píng)，《文賦》云：“闕大羹之遺昧，同朱弦之清泛。”用白煮的肉汁比喻文章缺乏必要的修飾而乏味。《文心雕龍》中多處用“味”，“味”已轉(zhuǎn)變成專門的文學(xué)批評(píng)術(shù)語：“深文隱蔚，余味曲包”(《隱秀》)；“儒雅彬彬，信有遺味”(《史傳》)；“子云沉寂，故志隱而味深”(《體性》)；“張衡怨篇，清典可味”(《明詩》)。到了鐘嶸《詩品》，“味”特指詩歌的藝術(shù)性：“五言居文詞之要，是眾作之有滋昧者也”；晉代玄言詩“理過其辭，淡乎寡昧”。到了唐代詩評(píng)中，“味”的涵義又有新的發(fā)展?！段溺R秘府論》云：“詩不可一向把理，皆須入景語始清味”；“景與理不相愜，理通無味”；“詩一向言意，則不清及無味；一向言景，亦無味。事須景與意相兼始好”。

這里的“味”顯然是指情意交融產(chǎn)生的抒情詩特有的藝術(shù)韻味。晚唐司空圖進(jìn)一步提出“味外之旨”、“韻外之致”，南宋楊萬里倡言“去詞去意”而詩“昧”猶存，“味”又成為了超乎言間之表的文學(xué)韻致，一種綜合了詩歌全部藝術(shù)要素的美感效應(yīng)。至此，“味”作為文學(xué)批評(píng)的重要術(shù)語，其基本含義才得以明確。

由于批語術(shù)語的提出者是用以表達(dá)自己的審美感受，因此往往使術(shù)語帶上具象比喻的色彩。批語術(shù)語的具象性使批評(píng)文本具有隱喻的特點(diǎn)，如果這種具象比喻貼切中肯，便能超出批評(píng)家一己之感受，為后批評(píng)家所采用?！妒衷娫挕肪硐略f：

古今論詩者多矣，吾獨(dú)愛湯惠休稱謝靈運(yùn)為“初日芙渠”，沈約稱王筠為“彈丸脫手”，兩語最當(dāng)人意。“初日芙渠”，非人力所能為，而精彩華妙之意，自然見于造化之妙，靈運(yùn)諸詩，可以當(dāng)此者亦無幾?！皬椡杳撌帧?，雖是輸寫便利，動(dòng)無留礙，然其精圓快速，發(fā)之在手，筠亦未能盡也?！俺跞哲角钡龋稣Z精當(dāng)，比喻貼切，作為風(fēng)格批評(píng)的術(shù)語，被后人經(jīng)常采用。

第二，批評(píng)術(shù)語的人化傾向。以人喻文學(xué)，是占代批評(píng)術(shù)語體系的突出特點(diǎn)，秦漢以來，以氣、以性論人的傳統(tǒng)，導(dǎo)致六朝批評(píng)家以人為喻的術(shù)語成批出現(xiàn)。古人批評(píng)中普遍采用的諸如“氣”、“才”、“性”、“情”、“志”、“骨”、“神”、“脈”、“文心”、“句眼”、“肌理”、“神韻”等術(shù)語都是“近取諸身”以人為喻的產(chǎn)物。六朝文學(xué)批評(píng)大多帶有品評(píng)特點(diǎn)，而最早設(shè)品所論的對(duì)象，便是人。品藻人物的風(fēng)氣影響到品畫、品書、品詩，自然就帶上了由品人帶來的特點(diǎn)。

第三，傳統(tǒng)批評(píng)術(shù)語具有長期延續(xù)性，在不斷運(yùn)用中注入新的內(nèi)涵，使其具有活力的同時(shí)，也容易老化，幾成套語。

例如古代批評(píng)的“氣”，由單詞而推衍為許多復(fù)合詞，內(nèi)容越來越豐富，含義各有側(cè)重。有的側(cè)重于人身之氣，如“志氣”、“意氣”、“氣力”、“風(fēng)氣”、“生氣”、“神氣”、“才氣”等；有的側(cè)重于藝術(shù)方面，如“辭氣”、“氣象”、“氣格”、“氣勢”、“氣體”、“氣韻”、“氣脈”、“骨氣”、“氣味”、“氣調(diào)”、“氣候”、“聲氣”、“氣魄”等。古人謂“文以氣為主”，居于主體地位之“氣”便成為判斷作家作品藝術(shù)品位的重要尺度，由此衍生出如此之多的“氣”，其原因就不難理解了。玩味之余，很難辨別各種近似而又含義模糊之“氣”的含義，不覺反生疑惑：是否有必要提出這樣多煩瑣之“氣”?“擲筆三嘆之余，好心腸的行家應(yīng)該告訴普通讀者一個(gè)訣竅：與其永遠(yuǎn)糾纏不清，不若大刀闊斧”，將這些眩人眼目的“文字迷宮”予以合并歸類，抓住它們所要傳達(dá)的真正含義。

隨著小說戲曲批評(píng)的興起，批評(píng)家“別作奇警之新熟字以為命名”，如評(píng)《西廂》有烘云托月法，月度回廊法，羯鼓解穢法，那輾法，淺深恰好法，起倒變動(dòng)法；評(píng)《水滸》有倒插法，夾敘法，草蛇灰線法，大落墨法，綿針泥刺法，背面鋪敘法，弄引法，獺尾法，正犯法，略犯法，極省法，欲合故縱法，鸞膠續(xù)弦法，等等。這些術(shù)語來自日常生活用語，易流于批評(píng)者個(gè)人一時(shí)之趣味，不易被他人理解。故這一類的批評(píng)術(shù)語只在一個(gè)很短的時(shí)間內(nèi)、在一部分小說戲曲作品的評(píng)點(diǎn)中運(yùn)用，頻率較低。

三古代文學(xué)批評(píng)術(shù)語的文化成因

傳統(tǒng)批評(píng)術(shù)語產(chǎn)生于漢民族的文化背景之中，打上了民族文化心理結(jié)構(gòu)的烙印。先秦時(shí)期，哲人對(duì)于抽象意義的表達(dá)普遍是從具體的感性對(duì)象人手的，并借助于感性對(duì)象本身的某些特點(diǎn)使人領(lǐng)悟其所要表達(dá)的抽象內(nèi)涵?？鬃訌?qiáng)調(diào)高尚獨(dú)立的人格，但也從未作過關(guān)于人格的抽象論述，而只是說“歲寒，然后知松柏之后凋也”(《論語·子罕》)；老子認(rèn)為“有生于無”，“無”即“道”，是難以用語言來界定的，“道可道，非常道；名可名，非常名”(《老子·一章》)，因此也需借助于具體物象的“空虛”來使人體會(huì)“無”(道)的特點(diǎn)：“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。誕埴以為器，當(dāng)其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。”(《老子·十一章》)遠(yuǎn)古的八卦也是現(xiàn)象直觀的產(chǎn)物，《周易·系辭下》說：“《易者》，象也；象也者，像也?！薄胺蚯_然，示人易矣；夫坤隕然，示人簡矣；爻也者，效此者也；象也者，像此者也?！笨梢?，八卦是在對(duì)象中對(duì)“象”之“像”的抽象，而抽象的結(jié)果不是導(dǎo)致概念的產(chǎn)生，而是對(duì)“象”的模擬，《系辭上》說：“對(duì)人有以見天下之賾而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！毕惹卣苋诉@種在現(xiàn)象中直觀本質(zhì)的直觀思維方式，成為中國傳統(tǒng)思維方式的邏輯起點(diǎn)，奠定了古代思維的基本形式，制約著古代學(xué)術(shù)文化的發(fā)展方向，并影響到中國人的文化心理。傳統(tǒng)批評(píng)術(shù)語的具象性、模糊性與多義性，作為直觀思維(主要表現(xiàn)為把握事物現(xiàn)象的表象特征及其本質(zhì)屬性的主體性活動(dòng))的產(chǎn)物，既為歷代批評(píng)家長期遵奉，也為廣大讀者所認(rèn)可。

中國古代語言文字的特點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)批評(píng)術(shù)語的形成也具有不容忽視的影響。漢字沒有走上與大多數(shù)民族語言共同的拼音化道路，而成為對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行概括、模擬的象形一表意符號(hào)系統(tǒng)，與古代直觀取象的思維方式密切相關(guān)。許慎《說文解字?jǐn)ⅰ氛J(rèn)為八卦的起源同時(shí)也是文字的起源，文字因而也具有類似“象”的特點(diǎn)：內(nèi)涵不確定，包容性極大。這就客觀上限制了語言文字在數(shù)量上的膨脹，“古者字極簡，……字簡則取義自廣。統(tǒng)此一字，隨所用而別。熟繹上下文，涵詠以求其立言之指，則差別畢見矣”。尚簡不僅是文字的固有特點(diǎn)，而且是使用漢字的文人的習(xí)慣，劉大槐《論文偶記》云：“文貴簡”，“簡為文章盡境”。字簡和尚簡的語言表達(dá)習(xí)慣制約著術(shù)語概念的精確。西方哲人，力圖弄清術(shù)語內(nèi)涵不同層次的邏輯關(guān)系，力圖區(qū)分不同術(shù)語之間的界限，其結(jié)果是術(shù)語增生，而中國古代哲人則不作此種區(qū)分，“統(tǒng)此一字，隨所用而別’。

一定的時(shí)代和社會(huì)都擁有只屬于自己的文化環(huán)境，對(duì)于既定文化傳統(tǒng)，批評(píng)家沒有選擇的余地，也無法抗拒它的滲透力，只能被刻上歷史文化的印記。中國古代直觀取象的思維方式，形成的概念術(shù)語籠統(tǒng)含糊，缺乏明確定義，這明顯的不利于科學(xué)的發(fā)展，因?yàn)樾g(shù)語概念是人們進(jìn)行科學(xué)研究的符號(hào)工具和理論思維成果的物化形式。任何一種理論體系的建構(gòu)，都要以內(nèi)涵和外延明確的術(shù)語概念為前提。

但是，文學(xué)批評(píng)不同于文學(xué)研究，文學(xué)批評(píng)既帶有科學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)，又是一種審美的藝術(shù)活動(dòng)。因此，它方面要求批評(píng)術(shù)語有基本確定的含義，用來分析批評(píng)對(duì)象的內(nèi)涵意義；另一方面，由于批評(píng)對(duì)象某些層面的性質(zhì)具有不確定性(如詩意、詩味)，批評(píng)對(duì)這些因素的理解只能是一種彈性把握，“詩之至處，妙在含蓄無垠，思致微渺，其寄托在可言不同言之間，其指歸在可解不可解之會(huì)，言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍惚之境，所以為至也”，“若一切以理概之，非板則腐”(葉燮《原詩·內(nèi)篇》卷五)。文學(xué)批評(píng)的對(duì)象性特點(diǎn)，決定了批評(píng)術(shù)語的使用不必同理論研究一樣精確嚴(yán)密，批評(píng)家從調(diào)整自己的審美感受的需求中，才產(chǎn)生出動(dòng)用某種理論術(shù)語的欲求。這樣，一個(gè)內(nèi)涵精確的概念一旦進(jìn)人具體的批評(píng)實(shí)踐，都會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。只有經(jīng)過模糊化彈性處理的理論概念，才能在批評(píng)中獲得實(shí)際的充實(shí)的意義。哲學(xué)家理論思維中過于泛化和抽象的結(jié)論盡管內(nèi)涵和外涎都很精確，卻是很難和具體作品的存在形式相對(duì)應(yīng)。

篇4

論文關(guān)鍵詞：啟蒙話語；現(xiàn)代性反思；啟蒙終結(jié)論；新啟蒙體系

1990年代以來，在學(xué)界大規(guī)?！艾F(xiàn)代性反思”浪潮中，啟蒙從新時(shí)期之初知識(shí)界的“共識(shí)”淪為反思的對(duì)象。在其歷史合法性和現(xiàn)實(shí)合理性均備受質(zhì)疑的今天，堅(jiān)持啟蒙立場不僅需要一種勇氣，還需要學(xué)理層面和現(xiàn)實(shí)意義上的論證。文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域啟蒙話語的論證主要圍繞三個(gè)方面展開：重申啟蒙話語的歷史合理性、營造啟蒙的文化語境、尋求啟蒙的思想資源。這三個(gè)方面相輔相成，呈現(xiàn)了文學(xué)批評(píng)啟蒙話語的存在形態(tài)。

一、重申啟蒙話語的歷史合理性

無論是告別啟蒙，還是解構(gòu)啟蒙，都是認(rèn)為五四和1980年代的啟蒙文學(xué)思潮存在諸多問題。有批評(píng)從后殖民立場來質(zhì)疑1980年代的“國民性批判”理論，認(rèn)為其受到了西方權(quán)力話語的影響；有批評(píng)從底層立場和視角出發(fā)，認(rèn)為1980年代的一些啟蒙者持的是一種與主流意識(shí)形態(tài)同構(gòu)的精英主義霸權(quán)話語；還有批評(píng)者將1990年代以來的某些“私人化”、“欲望化”寫作的原由簡單歸結(jié)為啟蒙文學(xué)對(duì)人性的張揚(yáng)。在新的理論視野和時(shí)代語境下，1990年代以來對(duì)啟蒙話語的反思呈現(xiàn)出諸多前人不曾意識(shí)到的問題，同時(shí)也存在著顯而易見的偏頗。

為此，對(duì)1980年代啟蒙話語合理性進(jìn)行重申，就成為堅(jiān)持啟蒙立場的批評(píng)者正本清源的第一步。一些批評(píng)者重新論述了1980年代啟蒙話語產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)意義，學(xué)者徐友漁駁斥了“后學(xué)”對(duì)啟蒙的否定態(tài)度，認(rèn)為五四時(shí)期和1980年代的啟蒙話語并不是如一些后現(xiàn)代批評(píng)者認(rèn)為的是對(duì)西方話語的臣屬，而是歷史的必然選擇。李新宇的系列文章中也以知識(shí)分子話語為主題，有力地批判了所謂的1980年代知識(shí)分子“啟蒙話語霸權(quán)”說，論述了啟蒙話語之所以成為1980年代文學(xué)和知識(shí)分子的必然選擇，是有著歷史和現(xiàn)實(shí)意義的。

同樣是“重返80年代”，在一些后現(xiàn)代批評(píng)視野中，是“為了告別的反思”，目的在于解構(gòu)1980年代一些理論話語不言自明的合法性；而在一些啟蒙話語的捍衛(wèi)者這里，卻是為了重申1980年代啟蒙話語的合法性。在這里，“如何反思80年代”，不僅是一種學(xué)術(shù)問題，還是一種立場和態(tài)度問題。

面對(duì)1980年代，啟蒙話語解構(gòu)者的立足點(diǎn)多為其倚重的理論資源，他們的反思主要是在一種新的理論視野中展開的，較少關(guān)注具體的時(shí)代語境。如“后殖民”批評(píng)認(rèn)為啟蒙話語是一種“西方化”甚至“殖民化”產(chǎn)物，而一些“新國學(xué)”批評(píng)則認(rèn)為1980年代的啟蒙話語對(duì)傳統(tǒng)的批判很大程度上帶有激進(jìn)色彩。這些批評(píng)對(duì)1980年代啟蒙話語的認(rèn)識(shí)是基于新的理論生發(fā)的新的批評(píng)視角所致，但這些“后見之明”如果不充分顧及1980年代啟蒙話語產(chǎn)生的具體時(shí)代語境，就難免會(huì)在“后見”中滲入一些“偏見”。

與此對(duì)應(yīng)，啟蒙話語的捍衛(wèi)者注重的是1980年代啟蒙話語的現(xiàn)實(shí)意義，面對(duì)那些解構(gòu)啟蒙的話語，這些現(xiàn)實(shí)意義固然能夠解釋啟蒙在當(dāng)時(shí)的必要性，但還缺乏足夠的理論力量來對(duì)抗解構(gòu)者在理論層面的一些質(zhì)問和質(zhì)疑。理論資源的相對(duì)薄弱使得他們在咄咄逼人的“反啟蒙”理論話語面前有些心有余而力不足。

在我看來，反思1980年代的啟蒙話語應(yīng)該同時(shí)兼顧現(xiàn)實(shí)意義和理論反思兩個(gè)方面。1980年的“新啟蒙”之所以遭到如此多的責(zé)難，主要是人們將它置入“后現(xiàn)代”、“后殖民”和“新國學(xué)”語境中的緣故。實(shí)際上，它最應(yīng)該置入的是1970年代中前期的“反現(xiàn)代”思潮和“蒙昧主義”語境中。談?wù)?980年代是無法離開“”后這個(gè)大的時(shí)代背景的，任何把1980年代從具體的歷史規(guī)定中抽離出來然后加以奚落的做法都是不負(fù)責(zé)任的。同時(shí)，肯定1980年代啟蒙話語的現(xiàn)實(shí)意義并不是說明后來者的反思一無是處或者毫無必要。面對(duì)1990年代以來的時(shí)代語境，1980年代啟蒙話語的一些命題的意義和價(jià)值取向是應(yīng)該做出一些適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)換和調(diào)整。

因?yàn)椤耙饬x”從來就是相對(duì)于某種特定的話語系統(tǒng)而言的，當(dāng)一種命題本身所附著的話語系統(tǒng)消逝或者轉(zhuǎn)變之后，它的某些意義也就相應(yīng)地失去了存在依據(jù)。不同的語境也在置換不同的時(shí)代命題，一些在當(dāng)時(shí)具有重大意義的話題和選擇，時(shí)過境遷它所針對(duì)的問題已經(jīng)取消，這種話題本身也就無足輕重了。所以對(duì)于啟蒙的捍衛(wèi)者來說，最重要的不是一味強(qiáng)調(diào)1980年代啟蒙話語的現(xiàn)實(shí)意義，而是如何面對(duì)1990年代以來時(shí)代語境，來尋找和發(fā)展啟蒙話語的時(shí)代命題。

二、營造啟蒙的文化語境，堅(jiān)持啟蒙立場

當(dāng)下已經(jīng)“無蒙可啟”，這是“啟蒙終結(jié)論”者宣布“終結(jié)啟蒙”的重要理由之一。尤其是一些倚重后現(xiàn)論資源的批評(píng)者，他們極力將1990年代以來的文化現(xiàn)象納入后現(xiàn)代主義理論框架來闡釋，認(rèn)為中國已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)“以消費(fèi)為主導(dǎo)的，由大眾傳媒支配的，以實(shí)用精神為價(jià)值取向的，多元文化構(gòu)成的”“后新時(shí)期”，啟蒙話語的權(quán)威性已經(jīng)結(jié)束?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，他們對(duì)文學(xué)的“世俗化”走向所蘊(yùn)涵的犬儒化色彩不僅毫無批判意識(shí)，反而積極地為之尋找理論支持。

后現(xiàn)代批評(píng)之所以宣布“啟蒙已無必要”，是認(rèn)為當(dāng)下中國已經(jīng)具備了“后現(xiàn)代性”因素，這種因素潛在地解構(gòu)了啟蒙的文化語境。所以捍衛(wèi)啟蒙的一個(gè)重要策略即是對(duì)當(dāng)下的文化現(xiàn)實(shí)進(jìn)行闡釋，重新營造啟蒙的文化語境。不少批評(píng)家對(duì)1990年代的文化語境進(jìn)行了重新闡釋，丁帆就將當(dāng)前的文學(xué)形態(tài)概括為“現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性同步滲透的文學(xué)”，更多學(xué)者強(qiáng)調(diào)，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，啟蒙的任務(wù)不可逾越，只要這一目標(biāo)還沒有實(shí)現(xiàn)，歷史就必須進(jìn)行補(bǔ)課。持這種“補(bǔ)課觀”的批評(píng)者不在少數(shù)。

1990年代中期，“新國學(xué)”和“后現(xiàn)代”在“重估現(xiàn)代性”的旗幟下對(duì)啟蒙主義進(jìn)行清算時(shí)，高遠(yuǎn)東就以長文《未完成的現(xiàn)代性——論啟蒙的當(dāng)代意義并紀(jì)念“五四”》做出回應(yīng)，十余年過去了，這篇文章的意義仍然不減當(dāng)年。該文回應(yīng)了“新國學(xué)”和“后現(xiàn)代”思潮對(duì)于啟蒙主義的質(zhì)疑，指出了它們內(nèi)在理路上的同構(gòu)性，特別對(duì)后現(xiàn)代批評(píng)做了有力的批判。他指出，后現(xiàn)代反思啟蒙主義有著具體語境，即便是在它產(chǎn)生的西方，也不具有一種普遍意義，這些理論旅行到中國之后，又被加以誤讀。其實(shí)在西方被質(zhì)疑的一些啟蒙命題在中國并非都失去了意義。

后現(xiàn)代文化及其理論的植入不僅在一定程度上消解了啟蒙的文化語境，而且增加了啟蒙的難度。當(dāng)下啟蒙所處身的文化語境使它面臨的任務(wù)更為復(fù)雜：首先，它必須延續(xù)1980年代未完成的對(duì)蒙昧主義和專制主義的批判；其次，它還要面臨后現(xiàn)代主義的挑戰(zhàn)與擠壓，對(duì)西方啟蒙歷史上業(yè)已出現(xiàn)的問題給予充分警惕；最終它要面臨的問題還是當(dāng)下中國由于“文化滯差”的畸形現(xiàn)實(shí)而出現(xiàn)的新的蒙昧，這才是啟蒙的真正難題。它既不能依靠啟蒙主義的固有思路來解決，也不能在西方反思現(xiàn)代性的理論框架下來解讀，而這些關(guān)涉到中國知識(shí)分子自身經(jīng)驗(yàn)并處于西方學(xué)者視域之外的問題，才是我們必須自己面對(duì)和解決的。

三、尋求啟蒙的思想資源

尋求批評(píng)的價(jià)值尺度和思想資源，是啟蒙批評(píng)的最終落腳點(diǎn)。思想資源的找尋大致有兩種途徑：一是返回歷史，在歷史中尋覓適合當(dāng)下的理論資源；二是針對(duì)現(xiàn)實(shí)的新問題，進(jìn)行新的體系構(gòu)造。這兩種理路在當(dāng)下的啟蒙批評(píng)中都有著自己的實(shí)踐形態(tài)。在這個(gè)消解啟蒙的語境中，啟蒙批評(píng)的意義無須多說，這里我要重點(diǎn)分析的是它們在返回歷史和體系構(gòu)造中存在的問題。

先看返回歷史的一路。將啟蒙話語的思想資源追溯到“五四”，是目前堅(jiān)持啟蒙立場的批評(píng)者的一種思路。新時(shí)期之初的文學(xué)批評(píng)曾策略性借用“五四”思想資源將啟蒙話語合法化。新世紀(jì)來臨，文學(xué)批評(píng)又一次重返了“五四”。2004年，丁帆曾明確宣稱“重回‘五四’起跑線”已經(jīng)成為他近年來為文的“潛在宗旨”，并重申自己的批評(píng)立場和價(jià)值尺度：“在人類文化發(fā)展的任何一個(gè)歷史環(huán)鏈中都有一個(gè)恒定的、超越一切時(shí)空的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這就是以人性與人道主義為底線的人文價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！倍拔膶W(xué)批評(píng)和研究只有緊扣著五四現(xiàn)代人文精神的母題，才有根本出路”。

重祭“五四”的旗幟，是為了給文學(xué)和文學(xué)批評(píng)重新找到一個(gè)價(jià)值基點(diǎn)，這就是“人性和人道主義”精神。這種啟蒙立場在2005年出版的《中國當(dāng)代文學(xué)史初稿》中體現(xiàn)得更為集中。在某種程度上，可以將它看做是1980年代之后，文學(xué)批評(píng)和研究領(lǐng)域?qū)Α拔逅摹眴⒚删竦挠忠淮沃厣辍?/p>

該書的《緒論》闡述了全書編寫的指導(dǎo)原則、方法和目的。在開頭處，編者就闡明了編寫這本教材的初衷是“想實(shí)實(shí)在在地去思考一些被許多歷史陰影遮蔽了的問題”，“做一項(xiàng)正本清源的基礎(chǔ)工作”。編者在批評(píng)了當(dāng)前批評(píng)界存在的“歷史補(bǔ)缺主義”、“歷史混合主義”、“庸俗技術(shù)主義”等“反現(xiàn)代化立場”后，表明了自己的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)：“為了使歷史‘鏈條’中的各個(gè)環(huán)節(jié)合乎邏輯地銜接起來，必須有一個(gè)基本的價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，這就是人、社會(huì)和文學(xué)的現(xiàn)代化?！羞@些，都是五四啟蒙主義與五四的基本精神。’’

在反現(xiàn)代性和消解啟蒙成為時(shí)髦的今天，作為一部文學(xué)史對(duì)現(xiàn)代性尺度的堅(jiān)持、對(duì)五四精神的捍衛(wèi)、對(duì)“人的文學(xué)”標(biāo)準(zhǔn)的高揚(yáng)，這一切都因?yàn)殡y能而可貴，但其中的一些方法和立場還是讓人有些疑問。

以五四為準(zhǔn)繩，以人性為底線，《新稿》一方面將“當(dāng)代文學(xué)”理解為“五四啟蒙精神與五四新文學(xué)傳統(tǒng)從消解到復(fù)歸、文學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程從阻斷到續(xù)接的一個(gè)文學(xué)時(shí)段”，另一方面以啟蒙立場對(duì)種種反現(xiàn)代、反人性的癥候進(jìn)行審視。這樣，歷史的“鏈條”～如編者所期望的那樣完整、合乎邏輯。但是當(dāng)代文學(xué)史是否就是一部現(xiàn)代化與反現(xiàn)代化對(duì)立統(tǒng)一的歷史呢?在這樣的框架中重新解釋文學(xué)史，顯然是將復(fù)雜文學(xué)現(xiàn)象置于啟蒙立場的準(zhǔn)繩上衡量，很可能會(huì)遮蔽或誤讀一些作品的意義，對(duì)文學(xué)史寫作來說，也容易將復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象簡單化，從而將復(fù)雜的文學(xué)史景觀本質(zhì)化。

同時(shí)需要商榷的還有“五四”這個(gè)精神旗幟，上述批評(píng)之所以能夠水到渠成、左右逢源，是它將五四啟蒙精神作為文化旗幟的緣故，但是五四精神究竟是什么?目前的文學(xué)批評(píng)在什么意義上接續(xù)了五四精神?這一切都被一個(gè)“現(xiàn)代化”籠而統(tǒng)之地覆蓋了。實(shí)際上，“五四”本身也蘊(yùn)涵著不同文化精神，由它開始的啟蒙運(yùn)動(dòng)沒有能夠繼續(xù)下去，除了外在的社會(huì)變動(dòng)之外，與“五四”本身身分復(fù)雜和充滿矛盾是有關(guān)系的，這一點(diǎn)在后來的批評(píng)者的反思中都可以看到?！拔逅摹弊鳛橐粋€(gè)新的歷史起點(diǎn)固然有著深遠(yuǎn)影響和意義，但如果將它化約為“啟蒙”并成為衡量后來所有時(shí)代文學(xué)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，一概用永恒不變的啟蒙立場對(duì)不同文學(xué)時(shí)段加以梳理或評(píng)判，顯然有些不太合適，尤其是對(duì)于1990年代以來的文學(xué)現(xiàn)象。啟蒙固然是文學(xué)必不可少的一種精神，但決不可能也不應(yīng)該是文學(xué)的全部。在當(dāng)下的文學(xué)語境中，擔(dān)心這種啟蒙批評(píng)成為一種新的話語霸權(quán)可能有些多余，我想諸位主編如此高調(diào)地提出文學(xué)批評(píng)和研究的啟蒙立場，針對(duì)的顯然是當(dāng)前批評(píng)界的一種消解啟蒙、反對(duì)現(xiàn)代化的傾向，以此來重申啟蒙立場對(duì)于文學(xué)批評(píng)的必要性。如此看來，這種矯枉過正的姿態(tài)不難理解。

回歸“五四”，既是一種話語策略，也是一種無奈之舉，高調(diào)的姿態(tài)掩飾不住的仍然是啟蒙批評(píng)思想資源的匱乏。如何探求新的啟蒙思想資源，并重新激活它在當(dāng)下語境中的潛在能量，建構(gòu)當(dāng)下新啟蒙主義的理論體系，就成為一些致力于啟蒙思想研究的批評(píng)者關(guān)注的重心。

新世紀(jì)開始不久，一場關(guān)于“新啟蒙主義”的爭論將啟蒙這個(gè)似乎被冷落已久的話題重新置于學(xué)術(shù)前沿，這場爭論是由張光芒的長文《道德形而上主義與百年中國新文學(xué)》引起的。在對(duì)中國啟蒙思想的特點(diǎn)和缺陷進(jìn)行分析之后，張光芒試圖對(duì)中國啟蒙資源進(jìn)行根本上的重構(gòu)，這就是他提出的以“道德形而上”為核心的“新啟蒙主義”思想體系。

“人”的問題是張光芒構(gòu)筑新啟蒙體系的立足點(diǎn)。他認(rèn)為中國的啟蒙本意在于“立人”而不是“救亡”，由此，他將啟蒙的問題鎖定在“立人”方面。圍繞著“人性啟蒙”問題，張光芒從歷史、理論、現(xiàn)實(shí)層面上論述了對(duì)“新啟蒙主義”的深層需求。歷史地看，近現(xiàn)代和1980年代的啟蒙運(yùn)動(dòng)都是“未完成時(shí)”；理論上說，1990年代以來，“現(xiàn)代性”反思的諸種學(xué)說將啟蒙問題驅(qū)逐出理論視域的同時(shí)也驅(qū)逐了啟蒙的內(nèi)在價(jià)值與永恒意義，導(dǎo)致了啟蒙問題的狹隘化和邊緣化；最后，“新啟蒙主義”是對(duì)現(xiàn)實(shí)深層需求的回應(yīng)。他認(rèn)為當(dāng)下文化表象背后的真實(shí)面目是——愚昧與偏見，啟蒙在今天非但沒有過時(shí)，而且是當(dāng)務(wù)之急?！暗赖滦味现髁x”即是張光芒為當(dāng)下“人性啟蒙”所開出的一劑藥方，也是他給中國屢屢挫敗的啟蒙歷史做出的診斷。在批判了中國啟蒙歷史過于實(shí)用化的特點(diǎn)后，他構(gòu)建了以道德為核心的“形而上啟蒙”，并設(shè)計(jì)出“人性解放——人性上升——人格完成”的啟蒙“三部曲”。

顯然，“道德形而上主義”是借助文學(xué)啟蒙來達(dá)到人性啟蒙的最終目的。正如一位評(píng)論者所說的那樣，這種觀點(diǎn)雖存在著一定偏激，“但卻抓住了問題的主要癥結(jié)所在，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針砭意義”。在這個(gè)啟蒙備受嘲諷、反啟蒙的力量甚囂塵上，但是人們卻被一種“傲慢與偏見”裹挾著的當(dāng)下社會(huì)，在這個(gè)蔑視道德、“人性最底線”一降再降的時(shí)代，在這個(gè)崇尚實(shí)用主義、以自我為中心的文化語境中，道德的啟蒙有著它不容置疑的現(xiàn)實(shí)意義。“道德形而上主義”將通向人的自由和超越的“人性啟蒙”分為三個(gè)層面，將啟蒙的最終完成歸結(jié)到“自我啟蒙”和“自我拯救”方面，這種具有實(shí)踐性和操作性的啟蒙設(shè)想，是有意識(shí)將啟蒙與現(xiàn)實(shí)中國的文化建設(shè)結(jié)合起來的一種努力。在他看來，當(dāng)前中國啟蒙面臨的問題并不是西方的“啟蒙的辯證法”，而是“欲望的辯證法”。在這個(gè)泛濫、金錢角逐、精神分裂的時(shí)代，我們不僅要面對(duì)歷史遺留的由封建土義，至專制主義造就的蒙昧，還要面對(duì)欲望化時(shí)代一種新的“愚昧與偏見”，道德形而上主義是批評(píng)者面對(duì)這種歷史和現(xiàn)實(shí)的雙重啟蒙任務(wù)而提出的一種路徑。

僅就當(dāng)下啟蒙的實(shí)踐層面，張光芒的“道德形而上主義”的“新啟蒙”體系不失為一種“人性啟蒙”的可行性道路，但是這種新啟蒙體系是通過文學(xué)途徑來闡釋的，它實(shí)際上是在啟蒙問題意識(shí)的背景下生發(fā)的文學(xué)啟蒙問題，這就給它的闡釋和實(shí)施帶來了一些糾纏不清的問題。我無意于評(píng)判中國啟蒙歷史的功過是非，也無意于探究道德形而上主義究竟能否最終改變啟蒙的困境，在此僅僅在文學(xué)范疇內(nèi)探討張光芒的這種新體系構(gòu)建存在的一些問題。

從啟蒙的視角來研究文學(xué)無疑是一個(gè)非常重要的角度，但是我并不同意這樣一種看法，即認(rèn)為“無論哪一種思想和主義，在當(dāng)代中國的歷史進(jìn)程中，在現(xiàn)時(shí)代的實(shí)踐意義上看來，都具有‘啟蒙’的意義”口。啟蒙作為一個(gè)從西方引進(jìn)的概念，固然在中國的本土實(shí)踐中具有自身的文化特征，但同時(shí)它還是一個(gè)有著特定范疇的概念，如果過分夸大了啟蒙的內(nèi)涵和外延，也就等于在一定程度上取消了它的意義特征。以挖掘中國本土啟蒙思想的心態(tài)來關(guān)照百年新文學(xué)，張光芒“從撲朔迷離、錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史客體深層中發(fā)現(xiàn)中國近現(xiàn)代啟蒙文學(xué)思潮的原創(chuàng)思想與內(nèi)在邏輯，許多為傳統(tǒng)性研究輕視甚至遮蔽排拒的歷史現(xiàn)象被納人‘啟蒙文學(xué)思潮’范疇，給出新的界定、新的闡釋”，這樣在使得中國啟蒙文學(xué)的內(nèi)在脈絡(luò)得以延續(xù)、啟蒙文學(xué)思潮不斷壯大的同時(shí)，卻出現(xiàn)了另一種吊詭一——“豐富復(fù)雜的新文學(xué)”在他的筆下只剩下兩個(gè)字：“啟蒙”。對(duì)于本土啟蒙文學(xué)思潮的挖掘產(chǎn)生了這樣的閱讀效果，這恐怕是作者始料未及的。

就以他對(duì)20世紀(jì)“50一70年代文學(xué)”“啟蒙”意義的闡述為例。首先，張光芒認(rèn)為這一階段的文學(xué)之所以起到了重大的啟蒙作用，是因?yàn)樗邆淞苏鸷橙诵牡摹暗赖滦味稀绷α?。這個(gè)觀點(diǎn)是大可質(zhì)疑的。作者認(rèn)為它“啟蒙”影響大的原因是：存在時(shí)間長、受眾大、對(duì)人生價(jià)值觀影響深遠(yuǎn)。這的確是一種實(shí)情，但這并非它產(chǎn)生所謂“啟蒙”作用的主要原因。如果沒有50～70年代的特殊語境，這樣的文學(xué)是決不會(huì)產(chǎn)生如此大的影響的。那些作品之所以在當(dāng)時(shí)會(huì)產(chǎn)生批評(píng)者描述的那種“啟蒙”效果，既是當(dāng)時(shí)單調(diào)貧乏的文化土壤造就的，也是政治意識(shí)形態(tài)無孔不人教化的結(jié)果，如果無視這樣的現(xiàn)實(shí)，大談道德對(duì)人的凈化和影響，可謂一葉障目。

再者，如果我們還承認(rèn)“啟蒙”的內(nèi)涵是將人“從蒙昧中解脫出來”，那么認(rèn)為“50一70年代”的主流文學(xué)蘊(yùn)涵著道德“啟蒙”色彩并具有“啟蒙”大眾的人生選擇的觀點(diǎn)雖不失新穎但不脫荒謬。這一時(shí)期的文學(xué)尤其是作者陳述的具有“啟蒙”色彩的文學(xué)，無不是在主流意識(shí)形態(tài)的框架中去闡釋人物的性格和命運(yùn)，如果說“啟蒙”是讓自己具有自主選擇自己道路的能力，那么我決不認(rèn)為塑造了這樣的“英雄”的文學(xué)作品起到了真正意義上的“啟蒙”作用。批評(píng)者棄“啟蒙”的真正本質(zhì)于不顧而大談“啟蒙”，無異于舍本逐末。

篇5

一、批評(píng)學(xué)生首先要保護(hù)學(xué)生的自尊心。我認(rèn)為，批評(píng)學(xué)生時(shí)首先一定要注意保護(hù)學(xué)生的自尊心。因?yàn)槊總€(gè)學(xué)生都有自尊心，根據(jù)小學(xué)生的年齡特點(diǎn)，如果批評(píng)學(xué)生不講究方式方法，傷害了學(xué)生的自尊心，會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生抵觸情緒，由不喜歡這位老師轉(zhuǎn)變?yōu)椴幌矚g這門課程，輕則對(duì)學(xué)生今后學(xué)習(xí)道路留下陰影，重則影響他的人生。如果老師批評(píng)時(shí)，根據(jù)不同學(xué)生的特點(diǎn)，適時(shí)適度地保護(hù)了學(xué)生的自尊心，給他留足一定的“面子”.那么這個(gè)孩子的內(nèi)心一定會(huì)充滿感激之情，更加敬重和喜愛這位老師。他會(huì)在不知不覺之中，認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，自覺加以改正。相信，他會(huì)由喜歡這位老師到更加喜歡上老師所教的課程，在無形中影響到學(xué)生的成長。比如，曾經(jīng)有位老師，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)班里有位學(xué)生上課不認(rèn)真聽講、也不做作業(yè)的情況后非常生氣，于是這位老師經(jīng)常當(dāng)著全班同學(xué)的面批評(píng)他，說他這不好那不好。時(shí)間久了，這個(gè)學(xué)生更加厭學(xué)，竟發(fā)展為一上課就打盹想睡覺，還變得膽小怕事，見到那位老師就緊張，最后竟不愿上學(xué)了。家長無奈，只好給孩子辦了轉(zhuǎn)學(xué)。如果這位老師當(dāng)時(shí)能選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)適當(dāng)?shù)膱龊?，單?dú)找這位學(xué)生談話，進(jìn)行誠懇耐心的教育，使這位學(xué)生愉快地接受批評(píng)，注意保護(hù)一下學(xué)生的自尊心，也許就不會(huì)出現(xiàn)那樣的結(jié)果，也不會(huì)給孩子留下無形的陰影。

二、批評(píng)時(shí)耍注意語言的幽默感。根據(jù)小學(xué)生的心理特點(diǎn)，我發(fā)現(xiàn)他們都特別渴望得到老師的尊重和表揚(yáng)，對(duì)學(xué)生的良好行為，及時(shí)作出充分的肯定和鼓勵(lì)。同時(shí)，教師對(duì)學(xué)生的不良行為進(jìn)行批評(píng)時(shí)，如果能將批評(píng)寓于幽默之中，那么學(xué)生會(huì)更容易接受，也會(huì)收到意想不到的積極效果。在批評(píng)的過程中，語言的詼諧和幽默，會(huì)使批評(píng)在輕松愉快的氣氛中進(jìn)行，得到事半功倍的效果。比如，讓同學(xué)在黑板上默寫古詩時(shí)，有位同學(xué)寫的四行詩，一邊高一邊矮，給人的感覺要飛上天了，一般老師會(huì)給這位同學(xué)糾正寫字要寫正了，別寫斜了，而我卻非常欣賞地說：“一行白鷺上青天……”學(xué)生一陣大笑，這一幽默的批評(píng)會(huì)給學(xué)生留下深刻的印象，在愉快的氣氛中明白了要將字寫正的道理。

三、批評(píng)時(shí)可采取表揚(yáng)―批評(píng)―激勵(lì)的方式。根據(jù)多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，我發(fā)現(xiàn)在批評(píng)學(xué)生時(shí)，如果能先找到學(xué)生的閃光點(diǎn)進(jìn)行表揚(yáng)，之后對(duì)他的不足之處進(jìn)行批評(píng)指正。最后激勵(lì)他努力改正錯(cuò)誤的信心，會(huì)收到良好的效果，這樣學(xué)生不但容易接受，也會(huì)增添前進(jìn)的動(dòng)力和勇氣。比如，有位學(xué)生年前年后的反差很大，年前不愛做作業(yè)，上課注意力也不集中，可年后雖表現(xiàn)進(jìn)步但仍有不足，有一天他雖上交了作業(yè).但書寫不認(rèn)真，老師這樣批評(píng)他：今天你及時(shí)上交了作業(yè)，真不錯(cuò)，比以前進(jìn)步多了；如果字能再寫得認(rèn)真些會(huì)更好；老師相信以后你會(huì)讓老師看到工整的作業(yè)。聽完老師的話，這位同學(xué)信心百倍地點(diǎn)了點(diǎn)頭。以后他的作業(yè)一次比一次工整認(rèn)真。

四、批評(píng)時(shí)可采取暗示加以提醒。批評(píng)學(xué)生時(shí)，有時(shí)無聲的語言比說上上百句上千句更有效，他會(huì)產(chǎn)生微妙的效果，在適當(dāng)?shù)膱龊?，采用暗示加以提醒時(shí)，教師應(yīng)表情嚴(yán)肅.態(tài)度冷淡，氣氛應(yīng)是沉默和嚴(yán)肅的，使受批評(píng)的學(xué)生在沉默、嚴(yán)肅的氣氛中領(lǐng)悟到自己的錯(cuò)誤。同時(shí)，他們也會(huì)感受教師對(duì)他們的尊重。教師有時(shí)以實(shí)際行動(dòng)暗示學(xué)生.也是以實(shí)際行動(dòng)批評(píng)學(xué)生，在無形中讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤。比如，上課鈴聲響了，教室里面一陣喧鬧，這時(shí)教師走到教室門口，并無過多的語言，表情嚴(yán)肅的注視著全班的同學(xué)，教室瞬間鴉雀無聲，這便是無聲的批評(píng)。再比如，教師發(fā)現(xiàn)走廊有學(xué)生隨手丟棄的紙屑。當(dāng)著眾多學(xué)生的面前彎腰拾起紙屑，丟進(jìn)垃圾桶中，學(xué)生看到教師以身作則講衛(wèi)生會(huì)更加自覺。這些無聲的暗示。會(huì)收到積極有效的效果。.

五、批評(píng)時(shí)要曉之以理、動(dòng)之以情。教師批評(píng)學(xué)生時(shí)，給學(xué)生講道理，要以理服人，動(dòng)之以情，讓學(xué)生明白錯(cuò)在哪里，應(yīng)如何改正。同時(shí)要注意批評(píng)時(shí)的態(tài)度要誠懇，讓學(xué)生感到親切溫暖，對(duì)老師產(chǎn)生信任感.從而愉快地接受批評(píng)。相反，如果教師態(tài)度粗暴生硬，學(xué)生不但聽不進(jìn)去，還會(huì)產(chǎn)生逆反心理，不管他們犯了怎樣惹人生氣的錯(cuò)誤，教師都要心平氣和，切不可諷刺挖苦學(xué)生，更不能體罰和變相體罰學(xué)生。

篇6

關(guān)鍵詞：批評(píng) 學(xué)生 藝術(shù)

沒有規(guī)矩就不成方圓。學(xué)生就像一顆小樹，朝氣蓬勃，枝繁葉茂。但總有一兩只枝“旁逸斜出”，如果不及時(shí)修剪，漸漸地會(huì)影響到整株樹的美觀，甚至?xí)绊懙阶詈蟪刹?。所以批評(píng)教育學(xué)生是教師不可推卸的責(zé)任。

批評(píng)和表揚(yáng)同等重要。如果說表揚(yáng)是加油站，那么批評(píng)就是防疫站。恰當(dāng)?shù)呐u(píng)，能使學(xué)生揚(yáng)長補(bǔ)短，及時(shí)意識(shí)到思想和行為的不足和偏差之處，改正不良的行為習(xí)慣，為今后更好地學(xué)習(xí)和成長起到重大的作用。但是不恰當(dāng)?shù)呐u(píng)方式，不恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度，或者不恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，都會(huì)影響批評(píng)的效果，甚至?xí)せ瘑栴}，引起學(xué)生的逆反心理，會(huì)導(dǎo)致不良后果，那么，怎樣才能使批評(píng)更加有效呢？

一、改變批評(píng)策略，讓學(xué)生在表揚(yáng)中受到批評(píng)，得到教育。

蘇霍姆林斯基是前蘇聯(lián)著名的教育家，他在當(dāng)帕普雷什中學(xué)校長時(shí)，校園里種了好多玫瑰花，其中有一朵最大的玫瑰花，每天都有學(xué)生來看，一天早上，他在校園里散步，看到一個(gè)小女孩在摘那朵玫瑰花，他很想知道為什么，他俯下身子親切地問：“孩子，你摘這朵花送給誰呀，能告訴我嗎？”小女孩說她想給她病重的奶奶看，看過后再把花送回來?！碧K霍姆林斯基沒有批評(píng)小女孩，反而又獎(jiǎng)勵(lì)了小女孩兩朵花，對(duì)她說：這一朵是獎(jiǎng)勵(lì)你的，你是一個(gè)懂得愛的孩子，另一朵是送給奶奶的，感謝她養(yǎng)育了你這樣的好孩子。我想，這個(gè)小女孩再也不會(huì)摘花了，她知道花一摘下來就會(huì)很快枯萎。但是她的愛心卻得到了很好地保護(hù)。我記得還看過這樣一個(gè)小故事，當(dāng)年陶行知先生任育才學(xué)校校長的時(shí)侯，有一天，他看到一名學(xué)生用磚頭砸向別人，忙將其制止，并責(zé)令他到校長室等候批評(píng)。陶先生回到辦公室，見違紀(jì)學(xué)生已在等候。陶先生掏出一塊糖遞給他：‘這是獎(jiǎng)勵(lì)你的，因?yàn)槟惚任野磿r(shí)到了?！又痔统鲆粔K糖給他‘這也是獎(jiǎng)勵(lì)你的，我不讓你打同學(xué)，你立刻住手，說明你很尊敬我?！猩鷮⑿艑⒁傻亟舆^糖。陶先生又說：‘根據(jù)我的了解，你打同學(xué)是因?yàn)樗圬?fù)女生，說明你很有正義感?！障壬统龅谌龎K糖給他。這時(shí)男生哭著低下了頭：‘校長，我錯(cuò)了，同學(xué)再不對(duì)，我也不能采取這種方式?！障壬帜贸龅谒膲K糖，說：‘你已經(jīng)認(rèn)錯(cuò)，再獎(jiǎng)勵(lì)你一塊，我們的談話也應(yīng)該結(jié)束了?！?陶行知用他對(duì)學(xué)生的愛非常藝術(shù)的批評(píng)了學(xué)生，使學(xué)生自己發(fā)覺并認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，這種教育的效果是顯而易見的。

這告訴我們，學(xué)生一旦犯了錯(cuò)誤，如果疾言厲色的批評(píng)，只能表面上制造聲勢，暫時(shí)起到震懾作用，并不能讓學(xué)生從心里認(rèn)同，并徹底改變錯(cuò)誤想法。要想起到根本性的改變，必須讓學(xué)生服你、信你，才會(huì)愿意接受你的教育批評(píng)。親其師信其道。不要認(rèn)為，只有給以必要的懲戒，才會(huì)知錯(cuò)改錯(cuò)。那些犯了法的人，他們失去了自由，失去了做人的許多權(quán)利，受到的懲罰夠重的了，可屢罰屢犯的還在少數(shù)嗎？學(xué)生作業(yè)不寫，批評(píng)完之后還是不寫的也大有人在。犯錯(cuò)是學(xué)生的天性，不能一犯錯(cuò)就罰，就訓(xùn)斥，至于其他過激做法就更不可取了。如果能坐下來，正確對(duì)待學(xué)生的錯(cuò)誤，平心靜氣的考慮問題，先去欣賞他，喜歡他，再設(shè)法理解學(xué)生的想法，那么，自然而然的犯錯(cuò)誤的學(xué)生感受到了老師對(duì)他的期望、關(guān)心，會(huì)漸漸認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。這樣的改正不只是口頭上的應(yīng)付，而是真心悔過。這樣才會(huì)從根本上解決問題。

二、結(jié)合學(xué)生的性格特征，對(duì)癥下藥。

批評(píng)是一門藝術(shù)，既要批評(píng)了學(xué)生的錯(cuò)誤，又要保護(hù)好學(xué)生的自尊心。如果力度不夠，輕描淡寫，學(xué)生就會(huì)敷衍塞責(zé)，達(dá)不到教育的目的；如果語言或行為過重，就會(huì)傷害學(xué)生的自尊心，影響學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。要想真正起到教育效果，必須要充分的了解學(xué)生的性格特征，從細(xì)微之處去找到他的情感共鳴之處，再對(duì)癥下藥，分析利害和可能的后果。注意老師的態(tài)度一定要親切而真誠，切不可讓學(xué)生覺得你對(duì)他有成見、看不上他，不然，一定會(huì)產(chǎn)生抵觸情緒。

三、對(duì)犯錯(cuò)誤的學(xué)生要寬容，給他們改過的機(jī)會(huì)。

在休斯頓與火箭隊(duì)的一場比賽中，有一名主力隊(duì)員因?yàn)槊詰儋愜囘t遲未到。遲到是體育比賽的大忌。在賽場已經(jīng)進(jìn)行到三十分鐘時(shí)，該隊(duì)員才匆匆趕到。主教練范凡迪把他帶到會(huì)議室，表情嚴(yán)肅的說：“我知道你遲到的原因，你現(xiàn)在怎樣用百分百的努力打好下一場球才是你的道歉”。接下來在休斯頓火箭隊(duì)對(duì)底特律活塞隊(duì)的激烈比賽中，該隊(duì)員以22分20個(gè)籃板分的成績使火箭隊(duì)獲得了關(guān)鍵的比分，最后終于以86：80戰(zhàn)勝了底特律活塞隊(duì)，贏得了比賽的勝利。這位遲到者就是姚明。主教練范甘迪的批評(píng)是最成功的，他沒有對(duì)姚明大喊大叫，也沒用其他懲罰方式，而是讓他通過全力拼搏獲得比分，奪取比賽的勝利來彌補(bǔ)自己的過失。隊(duì)員只有全力以赴的在球場中拼搏，才會(huì)使心理得到些安慰。我覺得這才是批評(píng)的藝術(shù)。

篇7

一、要啟發(fā)誘導(dǎo)，不生硬訓(xùn)斥

人生的訣竅就是經(jīng)營自己的長處，常做加法給自己的人生增值，常做減法給自己減少缺點(diǎn)和煩惱。教師批評(píng)學(xué)生時(shí)，要因勢利導(dǎo)，不能板著一副面孔進(jìn)行冗長的說教。不切實(shí)際、盲目泄憤的說教，即使是苦口婆心的，也只能收效甚微，甚至毫無作用。嫩枝易折亦易扶，如果教師能夠誘導(dǎo)學(xué)生敞開心扉，學(xué)生是會(huì)進(jìn)行深刻的自我反省的。 一次，一個(gè)學(xué)生的母親找到我，傷心地說她的寶貝兒子在家既不聽話又不做作業(yè)，吃飯時(shí)說了他幾句不是，他就掀翻了桌子，并且出走了。我聽了非常氣憤，這孩子的父親常年打工在外，他母親上要侍奉年邁多病的婆婆，下要照顧他們，日子過得很艱辛，可他竟這么不懂事。我真想替他父親狠狠教訓(xùn)他一頓。但我很快冷靜下來，發(fā)動(dòng)學(xué)生四處尋找，而后我將那位學(xué)生找來，讓他朗讀雷鋒的故事、讀同志寫的《母親的回憶》給我聽，讀著讀著他嗚嗚地哭了起來，這時(shí)，我趁熱打鐵對(duì)他進(jìn)行了語重心長的教育。此后不久，他母親打電話告訴我說：“兒子懂事了?！?/p>

二、要冷靜處之，不輕率給學(xué)生下定論

出錯(cuò)是每個(gè)人不可避免的，但用什么樣的方式方法糾錯(cuò)是至關(guān)重要的。如果盲目妄下定論，其結(jié)果只能走向反面。因此，只有堅(jiān)持正面疏導(dǎo)，循循善誘，認(rèn)識(shí)利害，一切問題會(huì)迎刃而解。象有些教師在處理犯錯(cuò)誤的學(xué)生時(shí)，不夠冷靜，喜歡大聲呵斥，出口便是“我讓學(xué)校處分你”、“笨蛋”、“”、“朽木不可雕”之類的定論，這樣過早地在學(xué)生的心靈上打上了烙印。有的在批評(píng)學(xué)生不正確行為時(shí)，當(dāng)面撕碎他們的東西。事實(shí)上，象這樣的言行一出現(xiàn)，學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生反感，萌生抵抗情緒。

記得有一次我對(duì)某“學(xué)困生”進(jìn)行批評(píng)教育時(shí)，氣憤地點(diǎn)著他的鼻梁說：“你哪象個(gè)學(xué)生，倒象社會(huì)上那些不三不四的青年。”沒想到，那個(gè)本來低著頭的學(xué)生竟昂首回敬道：“你也不象個(gè)老師。”這事對(duì)‘我感觸很深。是啊，一個(gè)老師怎么可以盲目地給學(xué)生下定論呢，其實(shí)，即使學(xué)生沾染了不良習(xí)氣，犯了嚴(yán)重的錯(cuò)誤，也是他們一時(shí)的失足，尚未根深蒂固，教師言過其實(shí)的定論會(huì)深深觸傷他們的自尊，使他們產(chǎn)生逆反心理，出現(xiàn)抵意或者自拋?zhàn)詶?，麻木不仁。因此，作為教師要相信學(xué)生，尊重和理解學(xué)生，冷靜處之，不論何時(shí)何事何地，哪怕是一句話，也不要讓其成為學(xué)生心靈的傷痛，成為學(xué)生成長的牢籠。我們凡事要多從學(xué)生心靈的角度考慮，關(guān)注教育細(xì)節(jié)，講究技巧，學(xué)會(huì)傾聽，克服教育方法上的簡單粗暴，讓學(xué)生在和諧友好的環(huán)境中學(xué)習(xí)、成長。

三、要簡潔明了，不打疲勞戰(zhàn)

著名的教育學(xué)家陶行知說過：“……教人變好的是好教育，教人變壞的是壞教育?；罱逃腥俗兓?，死教育叫人變死，教人不變的不是教育?！庇行┙處熢谂u(píng)學(xué)生時(shí)認(rèn)為花的時(shí)間越長，學(xué)生的思想變化的可能性越大，所以總是留學(xué)生長時(shí)間地談話，讓學(xué)生寫一份又一份檢查，做一次又一次保證，甚至報(bào)告學(xué)校，還要請家長，海、陸、空一起來。事實(shí)上這些方法會(huì)使學(xué)生膩煩，對(duì)教師的批評(píng)教育無動(dòng)于衷。以前，我也習(xí)慣于找犯錯(cuò)誤的學(xué)生到辦公室談話，一談就是好長時(shí)間，如果學(xué)生還不承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，我便緊追不放，放了學(xué)還將學(xué)生留下來解決思想問題。后來我發(fā)現(xiàn)犯錯(cuò)誤的學(xué)生一被叫到辦公室，要么低頭不語，一問三不知；要么就低頭認(rèn)錯(cuò)，象背書一樣自我批評(píng)。無疑，這種異常行為是對(duì)我的教育方式的軟抵抗，他們言不由衷地承認(rèn)錯(cuò)誤的目的是希圖早早解脫。教育是“長善而救其失”的過程，無論是正面教育還是懲戒，都要尊重學(xué)生人格，要講究策略，注重方式方法，更好地引領(lǐng)學(xué)生梯度發(fā)展。

四、寬容待生，不算陳年舊賬

有一段時(shí)間，我對(duì)犯錯(cuò)誤的學(xué)生批評(píng)教育時(shí)，習(xí)慣于用工作手冊“記帳”。有一位學(xué)生在短短半學(xué)期內(nèi)就被記下二十幾筆賬，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，我讀到了他的日記，這位學(xué)生在日記中寫道：“這學(xué)期我的錯(cuò)誤很多，每次老師找我談話，都要指出我的各種錯(cuò)誤，我對(duì)那本子既討厭又害怕，老師一拿出來，我就想，老師，定認(rèn)為我是一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)改好的壞學(xué)生。其實(shí)，以前的錯(cuò)誤我已經(jīng)改了……”由此觀之，學(xué)生犯錯(cuò)誤改了就好。教師要既往不咎，不抓小辮子，對(duì)學(xué)生批評(píng)教育時(shí)要寬容待生， 講究藝術(shù)，讓學(xué)生自我反思，自我評(píng)價(jià)，自我提高，增強(qiáng)學(xué)生的內(nèi)驅(qū)力。法國著名的作家雨果說過：“寬容就像清涼的甘露，澆灌了干涸的心靈；寬容就像溫暖的壁爐，溫暖了冰冷麻木的心；寬容就像不熄的火把，點(diǎn)燃了冰山下將要熄滅的火種；寬容就像一支魔笛，把沉睡在黑暗中的人叫醒?！蔽捒梢匀萑?，惟厚可以載物。為此，待學(xué)生不能算陳年老賬，節(jié)外生枝，以避免學(xué)生產(chǎn)生“積重難返”的心理。只有堅(jiān)持正面引領(lǐng)，愉快教育。

五、要以誠相見，保護(hù)學(xué)生自尊心

篇8

    一、大度寬容,賦予愛心

    著名教育家蘇霍姆林斯基有句名言:“有時(shí)候?qū)捜菀鸬牡赖抡饎?dòng)比懲罰更強(qiáng)烈?！?教師批評(píng)學(xué)生始終要堅(jiān)持愛的原則,引導(dǎo)學(xué)生平心靜氣地認(rèn)識(shí)自己的言行錯(cuò)誤,并勇于改正。教師既要以理明人,又要以情感人,賦理予情,念情論理,情理交融,學(xué)生才能“親其師而信其道”,從而能“改其行”。一般來說,不愿做好學(xué)生、喜歡做“壞孩子”的學(xué)生是沒有的,他們所犯的錯(cuò)誤言行不是什么大是大非的錯(cuò)誤,我們大可不必求全責(zé)備,橫加指責(zé)。特別是當(dāng)學(xué)生犯了“錯(cuò)誤”,學(xué)生自身已經(jīng)處于一種不安與自責(zé)的心境下,教師更不應(yīng)去“雪上加霜”,而應(yīng)給以愛心和寬容。當(dāng)然,寬容不是軟弱無能,也不是無原則的遷就,更不是對(duì)學(xué)生的不良行為的默認(rèn)、縱容與包庇,而是滿懷一片真情地去叩開學(xué)生心扉,從根本上消除其疑慮心理或?qū)α⑶榫w,通過暗示、引導(dǎo)等方法,讓其感受教師的愛心、真情與誠懇,從而吸取教訓(xùn),改正錯(cuò)誤。例如,有個(gè)學(xué)生因家境貧困偷了同學(xué)的20元錢。當(dāng)老師準(zhǔn)備追查這件事情時(shí),這個(gè)學(xué)生悄悄地把錢扔在地上,然后又從地上拾起錢對(duì)老師說:“是誰把錢丟在這兒了?”這一切老師都看在眼里,但當(dāng)時(shí)并沒說什么。課后,老師叫住了那個(gè)學(xué)生,這個(gè)學(xué)生馬上緊張起來,左顧右盼,生怕別人看見。到了僻靜的地方,老師詢問實(shí)際情況,并說明了當(dāng)時(shí)沒點(diǎn)明的原因:“如果別的同學(xué)知道了,會(huì)怎樣看待你?其實(shí)老師知道你并不想這樣做?！蹦俏煌瑢W(xué)眼淚奪眶而出,不敢抬頭看老師。老師見時(shí)機(jī)成熟,便進(jìn)一步講道理,幫助他改正錯(cuò)誤,并掏出30元錢資助給這位同學(xué)。從此以后,這位同學(xué)不僅再也沒有出現(xiàn)過偷竊行為,而且在各方面還有了很大的進(jìn)步。這樣的愛心和寬容,不是“此時(shí)無聲勝有聲”嗎!

    二、民主管理,予以自由

    在實(shí)施普及九年義務(wù)教育的過程中,學(xué)生輟學(xué)、鞏固率偏低,是廣大農(nóng)村教育面臨的一個(gè)嚴(yán)重問題。學(xué)生對(duì)學(xué)校的“監(jiān)禁”式管理和教育感到乏味,對(duì)缺少自我追求、自我發(fā)展的學(xué)校生活失去興趣是導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)、輟學(xué)的主要原因之一。人的個(gè)性是多種多樣的,即便是相同的個(gè)性,受家庭、學(xué)校、社會(huì)等環(huán)境的影響,個(gè)性的發(fā)展進(jìn)程也不盡相同。青少年正處于個(gè)性形成和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期,教師不能一味地束縛他們,而要給他們留出一些空間,讓他們自由自在的生活學(xué)習(xí),在受教育這條船上不斷地修正自己的方向。我校初中二年級(jí)三班的李強(qiáng),是一個(gè)紀(jì)律較差的學(xué)生,經(jīng)常給班級(jí)惹是生非,班主任就委派幾個(gè)班干部“幫助”他,施行在校的全天跟蹤規(guī)范。一旦不守紀(jì)律,同學(xué)批評(píng),老師批評(píng),回家后家長批評(píng)。后來,李強(qiáng)由一個(gè)活潑好動(dòng)孩子變成了一個(gè)沉默寡言的學(xué)生,相當(dāng)自卑。一天,他沒有到校上課,也沒請假,班主任出于關(guān)愛學(xué)生的態(tài)度,進(jìn)行了家訪,在老師的詢問下,李強(qiáng)終于對(duì)班主任說:“老師我不想上學(xué)了,在學(xué)校里簡直是活受罪……”李強(qiáng)的話使班主任大感意外。老師的一片苦心讓學(xué)生感到難受,這樣的“苦心”自然就失去了意義?！坝賱t不達(dá)”,一鍬不能挖個(gè)井,因?yàn)檫@里面也有一個(gè)漸進(jìn)過程,應(yīng)該立足于“師生平等”的基礎(chǔ)上留點(diǎn)時(shí)間,讓他從老師的開導(dǎo)或同學(xué)們的榜樣示范那兒去認(rèn)識(shí)自己的缺點(diǎn)與不足,逐步加以改正。

    三、多些表揚(yáng),少些批評(píng)

    在現(xiàn)實(shí)的教育生活中,我們不難發(fā)現(xiàn)有過錯(cuò)的學(xué)生多半有自卑感,缺乏自尊,容易自暴自棄,失去了上進(jìn)的動(dòng)力。面對(duì)這種情況,批評(píng)訓(xùn)斥是沒有多大效果的,因?yàn)?每一位學(xué)生都有“渴望被肯定”的心理傾向。美國學(xué)者威廉?詹姆斯說:“個(gè)性最深刻的原則,就是懇求別人對(duì)自己加以賞識(shí)?！币虼?當(dāng)學(xué)生犯有過錯(cuò)時(shí),老師應(yīng)盡可能地在其不足中挖掘閃光點(diǎn),多給予肯定和表揚(yáng),少一些批評(píng)、挖苦,決不能因其弱小而忽略。這樣,經(jīng)?？隙ㄋ麄兊狞c(diǎn)滴進(jìn)步,適時(shí)而得體地給予表揚(yáng),都會(huì)滋潤他們的心田,激活他們的上進(jìn)心和榮譽(yù)感。

    四、裝點(diǎn)“糊涂”,身體力行

    教育過程本身是一個(gè)情感體驗(yàn)過程,教育目的的實(shí)施,離不開和諧融洽的氣氛, 教師在批評(píng)學(xué)生的同時(shí),還要以自己的言行來影響和教育學(xué)生。在與學(xué)生的交流過程中,誰也不可能保證自己的話句句得體、時(shí)時(shí)合宜。尤其是學(xué)生的言行違反了紀(jì)律或犯了錯(cuò)誤時(shí),老師心直口快,“一棒”打下去,一不小心,就可能觸及學(xué)生的“痛處”,破壞了學(xué)生的自尊,激發(fā)起學(xué)生的逆反心理。面對(duì)這種情況,老師想指出某個(gè)學(xué)生身上的缺點(diǎn)和不足,一時(shí)又沒有其它良方,這時(shí)候,老師要沉著冷靜、克制感情,裝點(diǎn)“糊涂”,以榜樣示范力量去感觸他,“榜樣的力量是無窮的” 正所謂“喊破嗓子,不如做出樣子”。 可以想象,一個(gè)經(jīng)常遲到的教師在學(xué)生遲到時(shí),教育學(xué)生的語言是多么蒼白無力。良好的榜樣示范相對(duì)于肝火批評(píng)訓(xùn)斥,往往能收到意想不到的效果。

    五、搞點(diǎn)“包裝”,暗示教誨

    水至清則無魚,人至察則無友。學(xué)生偶爾有一些過失,在所難免,有的事情只要學(xué)生自己或經(jīng)過老師暗示,點(diǎn)撥醒悟,大可不必求全責(zé)備。在人與人之間的交往過程中,每個(gè)人都有保持自尊和維護(hù)面子的需要。特別是青少年學(xué)生,他們都處于繁重的學(xué)業(yè)和激烈的競爭中,情緒更是易激動(dòng),經(jīng)常會(huì)為一些刺耳之言、“雞毛蒜皮”的瑣事大動(dòng)肝火,甚至?xí)斐蓢?yán)重后果。這時(shí)候,學(xué)生犯了錯(cuò)誤,應(yīng)該怎么辦?當(dāng)然不能置之不理。為了不傷害學(xué)生的自尊心,不讓學(xué)生產(chǎn)生抵觸情緒或?qū)骨榫w,我們不妨給批評(píng)的“苦藥”包上一層“糖衣”。俗話說:“良言一句三冬暖,惡語一聲六月寒。”我們只要注意因時(shí)、因地、因人制宜地去巧妙地“包裝”,說出讓學(xué)生聽著順耳順心的話語,就可能達(dá)到批評(píng)的目的。比如把批評(píng)的話說成關(guān)懷的話、自責(zé)的話、勸慰的話,把否決的話說成探討的話,把不滿的話說成提醒的話,把說教的話說成激勵(lì)的話,輕輕撫摸學(xué)生的頭,拍拍學(xué)生的肩膀等等。這樣的批評(píng),像鮮艷的玫瑰,刺中帶香;像治病的良藥,苦中帶甜,學(xué)生聽了、看了自然心悅誠服,樂意接受了。

篇9

關(guān)鍵詞：分項(xiàng)評(píng)價(jià)；激勵(lì)評(píng)價(jià)；跟蹤評(píng)價(jià)；延遲評(píng)價(jià)；協(xié)商評(píng)價(jià)

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）07-108-01

數(shù)學(xué)作業(yè)是數(shù)學(xué)課堂學(xué)習(xí)的延續(xù)和補(bǔ)充，是學(xué)生鞏固課本知識(shí)、形成基本技能的主要途徑，也是反饋課堂學(xué)習(xí)效果的重要手段之一。批改作業(yè)是小學(xué)數(shù)學(xué)教師的一項(xiàng)常規(guī)工作，它對(duì)于指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，檢查學(xué)生學(xué)習(xí)效果，調(diào)整教學(xué)方案，發(fā)揮著十分重要的作用。批改作業(yè)中評(píng)價(jià)的方式是多樣的，用得好能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，成為他們學(xué)習(xí)的動(dòng)力，用得不好，就會(huì)流于形式，甚至造成學(xué)生的心理負(fù)擔(dān)。

新課程中小學(xué)數(shù)學(xué)作業(yè)中評(píng)價(jià)的策略主要有：分項(xiàng)評(píng)價(jià)、激勵(lì)評(píng)價(jià)、跟蹤評(píng)價(jià)、延遲評(píng)價(jià)、協(xié)商評(píng)價(jià)。下面結(jié)合這幾種評(píng)價(jià)策略談?wù)勁淖鳂I(yè)的幾種做法：

一、“等級(jí)+等級(jí)”評(píng)價(jià)相結(jié)合，誘發(fā)學(xué)生反思意識(shí)

好的作業(yè)應(yīng)體現(xiàn)學(xué)生的全方面素質(zhì)，因此教師不應(yīng)僅僅局限于評(píng)價(jià)學(xué)生答題的對(duì)錯(cuò)與否。在作業(yè)批改中，為了便于學(xué)生了解自己作業(yè)的成敗優(yōu)劣，樹立正確的輿論導(dǎo)向，我們可以采取分項(xiàng)評(píng)價(jià)的批發(fā)策略。“等級(jí)+等級(jí)”式作業(yè)評(píng)價(jià)，即對(duì)學(xué)生每次作業(yè)水平與學(xué)習(xí)行為進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。前一個(gè)“等級(jí)”是對(duì)學(xué)生作業(yè)水平的評(píng)價(jià)，后一等級(jí)是對(duì)學(xué)生作業(yè)行為的評(píng)價(jià)。這種評(píng)價(jià)方式簡潔，能激發(fā)學(xué)生積極的情感與態(tài)度，促進(jìn)他們自覺地形成反思意識(shí)。例如，在一次作業(yè)批改中，我發(fā)現(xiàn)一位作業(yè)向來工工整整的女學(xué)生，這次作業(yè)卻做得零亂和潦草，而且錯(cuò)誤不少。針對(duì)這種情況我沒有輕易否定這次作業(yè)，而且是在作業(yè)旁寫上“優(yōu)+良”?？吹脚暮蟮淖鳂I(yè)本，該生告訴我，當(dāng)時(shí)她爸爸媽媽吵架，她很難受，作業(yè)也就不認(rèn)真了。知道原因后，我表揚(yáng)了她刻苦學(xué)習(xí)的精神，并給其改正后的作業(yè)評(píng)了較高的等級(jí)：“優(yōu)”字加上代表基礎(chǔ)牢固的“小紅花”，“良”字加上代表勇士的“綠星”。這樣的作業(yè)評(píng)價(jià)，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)了自我，建立了學(xué)習(xí)信心，促進(jìn)了形成評(píng)價(jià)與反思意識(shí)，自覺地調(diào)整了學(xué)習(xí)心態(tài)，有利于發(fā)揮學(xué)習(xí)積極性。

二、“等級(jí)+評(píng)語”評(píng)價(jià)，促進(jìn)全面發(fā)展

在教學(xué)中，一直提倡激勵(lì)式教學(xué)，如今我們更注重學(xué)生個(gè)體的閃光點(diǎn)，每一個(gè)學(xué)生都有值得表揚(yáng)的一面。而在作業(yè)評(píng)價(jià)中，也應(yīng)與教學(xué)相結(jié)合。當(dāng)學(xué)生作業(yè)中出現(xiàn)審題、計(jì)算、觀察、分析、判斷等方面的錯(cuò)誤時(shí)，老師可以利用評(píng)語進(jìn)行方法指導(dǎo)，讓學(xué)生掌握正確的解題方法。“先找準(zhǔn)數(shù)量關(guān)系式”、“利用逆推方法試試看”、“第二步該干什么”等評(píng)語實(shí)際是提示學(xué)生思考的路線。學(xué)生在老師的提示下自己去思考、改正。根據(jù)指導(dǎo)，學(xué)生不僅找到了錯(cuò)在哪里，而且知道為什么錯(cuò)、怎么改正。評(píng)語此時(shí)取得了"四兩撥千斤"的效果。

三、“等級(jí)+跟蹤”評(píng)價(jià)，讓學(xué)生自我完善

跟蹤評(píng)價(jià)并不是單純地把學(xué)生原來做錯(cuò)的題改到他做對(duì)為止，而是對(duì)于同一題，在不同的階段給予他不同的評(píng)價(jià)。一題多改認(rèn)知是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。許多學(xué)生難以一次使作業(yè)達(dá)到較高水平，得到自己滿意的等級(jí)。為了調(diào)動(dòng)沉重學(xué)生進(jìn)一步改進(jìn)作業(yè)質(zhì)量的積極性，我們可以采取一題多改，逐次提高等級(jí)的批改策略。當(dāng)作業(yè)發(fā)給學(xué)生以 后，如果他們能夠糾正錯(cuò)誤，彌補(bǔ)不足，或者補(bǔ)充更好的解題方法，就可以視情況給以提高等級(jí)。為了增強(qiáng)實(shí) 效，教師還可以在前一次批改時(shí)，加些針對(duì)性、啟發(fā)性、鼓勵(lì)性的眉批。比如有一位小學(xué)生在做38×199+38=（ ）時(shí)計(jì)算為：“38×199+38=7562+38=7600”，教師給他評(píng)了中等，并眉批道：“得數(shù)正確，但可以簡便計(jì)算，再想想！”學(xué)生補(bǔ)了一種算法：“38×199+38=（38×200-38）+38=7562+38=7600”。教師為他提高了等級(jí)，批道：“好，你跨出了可喜的一步！”還在題目中38下劃了紅線，做了暗示。果然，學(xué)生又補(bǔ)了一種算法：“38×199+38=38×（199+1）=38×200=7600”。教師再次為他提高了等級(jí)。這種做法沒有直接告訴孩子怎樣簡便計(jì)算，而是循序漸進(jìn)地引導(dǎo)孩子尋求更優(yōu)的解題方法，學(xué)生在評(píng)語中獲得激勵(lì)，并最后獲得解題的信心。

四、“等級(jí)+面談”，拓展學(xué)生的思維

協(xié)商批改作業(yè)中，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)了些令教師疑惑不解的情況。如一個(gè)知識(shí)基礎(chǔ)較差，智力水平不高，平時(shí)作業(yè)不認(rèn)真的學(xué)生，有時(shí)卻做得很好，他是有了突出進(jìn)步，還是搞了虛假作業(yè)呢？一個(gè)向來作業(yè)水平較高的同學(xué)有時(shí)卻做得很不好，這就有可能是特殊情況造成的。又如，有的同學(xué)解題過程很特別，很簡略，而結(jié)果是正確的。這是一種結(jié)果的偶然巧合還是一種新穎別致的解法呢？為了實(shí)事求是地批改作業(yè)，不傷害學(xué)生的自尊心和學(xué)習(xí)積極性，禁止抄襲作業(yè)的現(xiàn)象發(fā)生，我們可以采取當(dāng)面了解情況，協(xié)商批改的策略。例如計(jì)算401-（8 +7）×25 時(shí)，有一位學(xué)生這樣做：“401-（8+7）×25=25+1=26.”教師對(duì)這種解法有點(diǎn)疑 惑，就找來該生詢問，學(xué)生說：“減數(shù)（8+7）×25是15個(gè)25，被減數(shù)401是16個(gè)25加1，這樣得數(shù)便是25+1=26.”教師對(duì)他這種富有創(chuàng)造性的思路給予了肯定和鼓勵(lì)，同時(shí)指出作業(yè)中應(yīng)該用解題步驟把思路表示出來，通過協(xié)商給他評(píng)了一個(gè)恰當(dāng)?shù)牡燃?jí)。

數(shù)學(xué)作業(yè)是檢驗(yàn)學(xué)習(xí)成效的一面鏡子，也是是師生交流信息的一個(gè)窗口。通過批改作業(yè)，教師能夠及時(shí)了解學(xué)生掌握知識(shí)的情況，促進(jìn)學(xué)生進(jìn)一步鞏固基礎(chǔ)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的智能，也能矯正學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的失誤。因此，教師應(yīng)該善于研究學(xué)生心理，提高數(shù)學(xué)作業(yè)的趣味性和挑戰(zhàn)性，發(fā)揮學(xué)生的能動(dòng)作用和挖掘課外作業(yè)自身的特點(diǎn)，使學(xué)生的課外作業(yè)活起來，量減質(zhì)不減，培養(yǎng)學(xué)生研究數(shù)學(xué)的興趣，真正減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：評(píng)語；小學(xué)數(shù)學(xué)；作業(yè)；批改

中圖分類號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2013）18-207-01

老師布置數(shù)學(xué)作業(yè)，是為了讓學(xué)生理解和鞏固課堂所學(xué)知識(shí)，把知識(shí)轉(zhuǎn)化為技能，充分發(fā)展學(xué)生的智力，教師批改作業(yè)，是為了獲得每個(gè)學(xué)生掌握知識(shí)和智力發(fā)展的信息，把這些信息經(jīng)過教師的評(píng)價(jià)再反饋給學(xué)生，激發(fā)學(xué)生勇于探索知識(shí)的情趣和渴求知識(shí)的欲望，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考問題的習(xí)慣。

而傳統(tǒng)的作業(yè)批改，我們習(xí)慣于以量化為主要特征，把學(xué)生的作業(yè)從整個(gè)教育教學(xué)活動(dòng)中剝離出來，只以幾個(gè)簡單的數(shù)據(jù)和沒有一絲感情的指示符號(hào)（百分制和“√”“×” ）來給學(xué)生的作業(yè)定性，這種只由教師進(jìn)行、只關(guān)注結(jié)果、以結(jié)果為導(dǎo)向的評(píng)改方式，存在著很大的弊端。這種方法過于簡單，不能全面評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)生的基本素質(zhì)和潛力；而且枯燥乏味，缺乏激勵(lì)性，無法調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)、改正錯(cuò)題、尋找正確答案的積極性，往往作業(yè)本發(fā)到身邊，看一下就過去了，更有甚者，把這次不得滿分的作業(yè)撕了，這樣不但起不到矯正反饋的作用，而且容易使原本充滿學(xué)習(xí)熱情的學(xué)生懷疑自己的能力，對(duì)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)失去興趣，變得越來越不自信，還影響師生間的思想、情感的交流。這樣的評(píng)改方法已經(jīng)脫離了我們的教育宗旨，是要進(jìn)行改革的時(shí)候了。

一、利用評(píng)語激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

新的課程標(biāo)準(zhǔn)給了老師們?nèi)碌挠^念，其別提到：評(píng)價(jià)的主要目的是為了激勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)，在批改作業(yè)時(shí)，如果能做到揚(yáng)長避短，既不傷其自尊，保護(hù)他們的“善”面，又能觸到痛處，使他們向著期望的道路前進(jìn)，那是再理想不過的了。其實(shí)，這也不是什么難事，在數(shù)學(xué)作業(yè)批改中，利用激勵(lì)性的評(píng)語，就能讓學(xué)生體驗(yàn)成功，增強(qiáng)自信心，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。如我班有一個(gè)學(xué)生的作業(yè)每次都做得很好，我常給他的作業(yè)本寫上一些評(píng)語鼓勵(lì)他，“你的想法真獨(dú)特！”“你的字寫得真工整”“批改你的作業(yè)是一種享受”“太棒了！繼續(xù)努力！”“你是老師的驕傲”等等。老師給他的作業(yè)本寫評(píng)語，他也模仿這種方法給自己打氣，幾乎每次發(fā)作業(yè)本下去后，他也都寫上一些勉勵(lì)自己的話語，如“做得好，但不能驕傲！”“寫得不錯(cuò)，繼續(xù)努力！”“不夠細(xì)心，算錯(cuò)得數(shù)了，下次注意！！”……通過這種互寫評(píng)語，我們的感情比以往加深了，他的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)習(xí)欲望更濃了。優(yōu)生表揚(yáng)了，差生可不能責(zé)罵，較差的學(xué)生，相反，應(yīng)抓住其閃光點(diǎn)，適時(shí)地給予鼓勵(lì)，以調(diào)動(dòng)他們的積極性。我們班的黎安同學(xué)作業(yè)寫得非常差，格式不規(guī)范，書寫又糊涂，算理不對(duì)，對(duì)這種作業(yè)，要在以往，我只會(huì)送他一個(gè)大大的“×”，后來，我不再送“×”，而是在他的作業(yè)本中有對(duì)的地方打上“√”，哪怕是一小點(diǎn)，錯(cuò)誤的地方畫條線，然后寫上這樣的評(píng)語：“你知道嗎？你有進(jìn)步了！”“這道題你再做一遍，一定可以做對(duì)！”“你還記得書寫格式嗎？”“你的字寫得工整一些就好了！”……經(jīng)過一段時(shí)間的培養(yǎng)，現(xiàn)在，他的作業(yè)寫得比較認(rèn)真了，很少出錯(cuò)，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣也更高了。

二、利用評(píng)語，嚴(yán)格要求，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣

學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣的外在體現(xiàn)，主要表現(xiàn)在對(duì)作業(yè)的書寫、格式、算理及過程上，而這些習(xí)慣的培養(yǎng)與形成，作業(yè)批改中使用評(píng)語起到了一個(gè)很好的催化作用。及時(shí)運(yùn)用評(píng)語指出作業(yè)中的不足之處，能讓學(xué)生很快的加以改正。如對(duì)書寫糊涂的作業(yè)本寫上“你很聰明，字寫得工整一些就更好了！”對(duì)書寫格式不規(guī)范的作業(yè)本寫上“你不記得書寫格式了嗎？”

對(duì)于粗心引起的錯(cuò)誤，首先要肯定其長處，增強(qiáng)自信，再提出殷切的希望。“你是聰明的，能和粗心說‘bye-bye ’嗎？”“和細(xì)心交個(gè)朋友吧！”對(duì)作業(yè)做得正確，書寫又漂亮的作業(yè)本不妨寫上“你真棒！”“good！”“漂亮！老師喜歡！”對(duì)于這些親切又溫暖的評(píng)語，學(xué)生不僅充滿了學(xué)習(xí)的興趣，自然而然的也就拉近了師生間的距離，使學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的優(yōu)勢得到順勢遷移。

實(shí)踐證明，將評(píng)語引入數(shù)學(xué)作業(yè)批改中，比教師課堂上面向全體學(xué)生分析效果更好，針對(duì)性更強(qiáng)，而且孩子對(duì)老師的只字片語很在乎，印象深刻，以后的作業(yè)中也就注意了。還能從學(xué)生解題思路、能力、習(xí)慣、情感、品質(zhì)等方面來綜合評(píng)估學(xué)生的作業(yè)，能更關(guān)注學(xué)生作業(yè)中飛揚(yáng)的個(gè)性及成功的體驗(yàn)。