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篇1

一、引言

旅游活動古已有之，然而旅游學(xué)的理論研究迄今只有一百多年的歷史。其先后經(jīng)歷了早期旅游時期、大眾旅游時期、可持續(xù)旅游時期和體驗旅游時期，并由單一學(xué)科到多學(xué)科、再到跨學(xué)科的研究過程。旅游學(xué)理論的研究先后運用經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、地理學(xué)、環(huán)境生態(tài)科學(xué)的研究方法和研究視角，形成了基于多學(xué)科的JR旅游學(xué)框架體系模型和基于跨學(xué)科的綜合視角研究體系（地理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)的旅游空間體系、經(jīng)濟學(xué)與營銷學(xué)的旅游功能體系、社會學(xué)與生態(tài)學(xué)的社區(qū)生態(tài)模型、社會學(xué)與心理學(xué)的旅游凝視理論）。

二、旅游者方面

（一）旅游動機學(xué)說，是在精神分析論、行為論、人本論和認(rèn)知論等相關(guān)動機理論的基礎(chǔ)上，對旅游行為進行的研究，形成了旅游生涯理論、驅(qū)力理論、期待價值理論、喚醒理論和雙因素理論。旅游動機產(chǎn)生的客觀條件主要有經(jīng)濟條件和時間條件，影響旅游動機的因素主要有個人心理因素、文化水平、受教育程度、年齡、性別和支付能力。國內(nèi)外學(xué)者從不同的角度對旅游動機的分類各不相同，諸如心理動機、精神動機、身體動機和經(jīng)濟動機等等，這是由于旅游動機的多源性和內(nèi)隱性等諸多特征所導(dǎo)致的結(jié)果。

（二）旅游體驗理論，旅游的本質(zhì)就是一種體驗活動。旅游體驗理論主要有暢爽體驗論、體驗理論和劇場理論，主要的分析工具有體驗價值理論模型、體驗質(zhì)量測量的理論模型（休憩體驗偏好量表REPs和側(cè)重情感體驗的測量模型）、體驗質(zhì)量測量的定量方法（SERVQUAL）、體驗質(zhì)量滿意度模型（卡諾模型、顧客感知服務(wù)質(zhì)量模型、美國顧客滿意度指數(shù)模型ACSI和凈服務(wù)質(zhì)量模型）。

三、旅游目的地方面

（一）旅游地生命周期理論，起源于市場營銷學(xué)的產(chǎn)品生命周期理論，其研究的主要內(nèi)容是生命周期各階段的旅游地的特征、旅游地生命周期影響的因素和旅游地的復(fù)興。國內(nèi)外學(xué)者對旅游地生命周期理論進行過質(zhì)疑和修正，諸如對旅游階段劃分的質(zhì)疑、對理論運用潛力的質(zhì)疑。同時，對生命周期階段的劃分、生命周期的實用性、以及“產(chǎn)品周期理論”還是“旅游地生命周期理論”等問題進行了修正和探討。

（二）旅游目的地競爭力理論，最初來源于經(jīng)濟學(xué)思想，其核心思想主要有波特鉆石模型、旅游目的地可持續(xù)競爭力模型、五要素結(jié)構(gòu)模型等內(nèi)容，評價方法主要有因子分析、聚類與判別分析、方差分析、線性回歸分析等方法。旅游目的地競爭力的影響因素主要有資源類因素、管理類因素和輔助類因素。旅游目的地競爭力理論目前尚無公認(rèn)的評價體系和模型，但是其旅游潛力將成為未來研究的重點。

（三）地方與旅游空間學(xué)說，其研究涉及到地理學(xué)、心理學(xué)和社會學(xué)等多門學(xué)科的理論和研究視角，包括地方感理論、旅游地引力模型、休憩機會譜理論和空間結(jié)構(gòu)分區(qū)模型。地方感理論的研究主要體現(xiàn)了地理派地方理論、環(huán)境心理學(xué)派、社會學(xué)派社會哲學(xué)學(xué)派的觀點。旅游地引力模型的發(fā)展主要經(jīng)歷了旅游地的引力半徑模型、游客旅行空間路線規(guī)律和O-D（客源地-目的地）引力模型的主要階段，其中客源地-目的地引力模型又包括仿牛頓重力引力模型、Crampon模型、仿電荷吸引公式模型和干預(yù)機會理論模型?？臻g結(jié)構(gòu)分區(qū)模型包括功能分區(qū)模型、圈層分區(qū)模型和點軸模型，其中圈層分區(qū)模型又包括核心-邊緣理論、Forster三區(qū)結(jié)構(gòu)模型、“社區(qū)-吸引物（CAC）綜合體”模型和“雙核原則”理論。

四、旅游者與旅游地之間的關(guān)系方面

（一）舞臺化真實性理論，是從社會人類學(xué)的視角進行觀察旅游者經(jīng)驗與旅游地之間的關(guān)系后，以“前臺后臺理論”為基礎(chǔ)提出來的，其研究過程先后經(jīng)歷了四個階段：客觀性真實性、建構(gòu)性真實性、自然生成真實性和存在性真實性。本理論為觀光旅游研究帶來了新的研究方向和內(nèi)涵，同時也引發(fā)了對真實性的探討，已經(jīng)從“舞臺”轉(zhuǎn)移至“真實性”。

（二）旅游凝視理論，是在“醫(yī)學(xué)凝視”理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，其基本議題就是研究旅游、環(huán)境與“視覺消費”三者的關(guān)系?！奥糜文暋钡男再|(zhì)主要有“反向的生活性”、支配性、變化性、符號性、社會性和不平等性，其類型主要有浪漫性的、集體性的、觀望性的、環(huán)境性的、人類學(xué)性的。“旅游凝視”重視分析游客體驗的視覺本質(zhì)，以達到為游客的體驗帶來愉快及成就感的目的。

五、旅游業(yè)管理方面。

（一）旅游服務(wù)質(zhì)量管理學(xué)說，是在全面質(zhì)量管理思想的基礎(chǔ)上形成的，它是隨著標(biāo)準(zhǔn)化旅游服務(wù)的衰落形成的個性化旅游服務(wù)。旅游服務(wù)質(zhì)量管理學(xué)說主要包括服務(wù)差距說和服務(wù)補救說，服務(wù)質(zhì)量差距模型體現(xiàn)了服務(wù)質(zhì)量的形成過程，服務(wù)補救悖論探討了服務(wù)失誤帶來的負面影響。其分析工具主要有定性和定量兩種類型，最著名的具有代表性的服務(wù)質(zhì)量測評工具就是SERVQUAL量表和服務(wù)藍圖，同時，這些分析工具具有一定的局限性，受到不同程度的質(zhì)疑和修正。

（二）節(jié)事旅游管理理論，研究的內(nèi)容主要有節(jié)事影響方面的研究、消費者行為的研究、節(jié)事管理及規(guī)劃的研究。國內(nèi)外研究的領(lǐng)域主要有商務(wù)型節(jié)事活動與旅游活動、體育賽事與體育旅游、節(jié)日和其他文化慶典。其研究的方法主要有社會學(xué)方法、影響研究方法（經(jīng)濟影響、環(huán)境影響和社會影響）、抽樣和統(tǒng)計方法、典型案例研究方法（網(wǎng)絡(luò)資源方法、三角剖分方法和IPA方法）。

六、旅游影響與被影響方面。

（一）旅游影響學(xué)說，人類學(xué)、社會學(xué)和環(huán)境學(xué)的研究理論和研究方法運用的最為廣泛。旅游經(jīng)濟影響學(xué)說的研究主要體現(xiàn)在旅游乘數(shù)效應(yīng)理論、旅游衛(wèi)星賬戶和旅游政策和預(yù)測模型（TPF）等方面的內(nèi)容。旅游社會文化影響學(xué)說主要包括四個平臺說、主客關(guān)系理論、涵化理論、社會交換理論和“前臺后臺理論”。旅游環(huán)境影響學(xué)說主要包括旅游環(huán)境承載力和生物多樣性方面的研究。旅游影響的評估體系包括“憤怒指數(shù)”理論，居民態(tài)度“生命周期”理論和旅游影響評估尺度等內(nèi)容。

（二）利益相關(guān)者社區(qū)參與學(xué)說。旅游利益相關(guān)者的研究主要體現(xiàn)在旅游利益相關(guān)者的界定與分類、旅游規(guī)劃、管理與營銷中的利益相關(guān)者問題、旅游環(huán)境倫理與可持續(xù)發(fā)展中的利益相關(guān)者問題、社區(qū)旅游及協(xié)作中的利益相關(guān)者問題，其代表性的分析方法主要有利益博弈論、利益者相關(guān)圖譜、權(quán)力-利益矩陣、綜合法（訪談、問卷和圓桌會議）。社區(qū)參與學(xué)說是在“旅游飛地”、“旅游孤島”和“新殖民主義”現(xiàn)象的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，其核心思想主要有社區(qū)旅游產(chǎn)品觀、社區(qū)增權(quán)理論、社會表象理論、社區(qū)旅游一體化，其社區(qū)參與模式主要有利社旅游企業(yè)（CBTI）模式、政府主導(dǎo)扶貧旅游（PPT）模式、社區(qū)主導(dǎo)發(fā)展（CDD）模式。

（三）旅游危機管理理論。國外旅游危機理論的研究主要有對特定危機事件的反應(yīng)與管理的案例分析研究、對旅游業(yè)危機管理的理論基礎(chǔ)研究。國內(nèi)的研究主要為“事后型研究”，諸如SARS、東南亞危機、金融危機對旅游的影響研究。旅游危機管理理論的研究模型主要有TDMF模型、擴展的危機管理模型、旅游目的地社區(qū)能力模型、旅游危機管理規(guī)劃模型、旅游危機管理系統(tǒng)模型、旅游危機恢復(fù)管理系統(tǒng)模型等內(nèi)容。其代表性的分析工具主要有交叉影響與脆弱性分析、旅游本底趨勢線分析。

七、結(jié)語與評論

旅游學(xué)術(shù)思想流派，還有鄉(xiāng)村旅游理論、城市旅游理論、遺產(chǎn)旅游理論、探險旅游理論、黑色旅游理論、可持續(xù)旅游與生態(tài)旅游理論等內(nèi)容。

篇2

關(guān)鍵詞：福斯特；辯證的自然主義；生態(tài)學(xué)；生態(tài)文明

中圖分類號：B089 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 ― 2234（2017）04 ― 0040 ― 03

強調(diào)：生態(tài)文明建設(shè)是“五位一體”總布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局的重要內(nèi)容，要結(jié)合推進供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，加快推動綠色、循環(huán)、低碳發(fā)展。我國生態(tài)文明建設(shè)要堅持生態(tài)理論，特別是自然辯證法為指導(dǎo)思想，而辯證的自然主義是福斯特所闡釋的生態(tài)學(xué)思想的核心，是其生態(tài)學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。

福斯特在《馬克思的生態(tài)學(xué)：唯物主義與自然》一書提出了辯證的自然主義這一思想。〔1〕他圍繞自然發(fā)展和社會發(fā)展兩個發(fā)展軸心，在批判傳統(tǒng)關(guān)于人與自然辯證關(guān)系和批判西方社會與自然辯證關(guān)系基礎(chǔ)上形成了人類與自然和諧發(fā)展的思想，即辯證的自然主義思想。筆者對福斯特著作的翻譯及解讀研究、福斯特與其他西方生態(tài)學(xué)者思想的比較研究、福斯特生態(tài)學(xué)思想主要理論研究、福斯特生態(tài)學(xué)思想的評析等方面的研究成果進行梳理、剖析，以期展示福斯特生態(tài)學(xué)思想研究的理論動態(tài)，為今后對福斯特辯證的自然主義思想系統(tǒng)化研究做出新的探討，為我國生態(tài)文明建設(shè)提供鏡鑒。

一、福斯特著作的翻譯及解讀方面的研究

《的生態(tài)學(xué)：唯物主義與自然》、《資本主義與生態(tài)危機》、《脆弱的行星》、《生態(tài)革命：與地球和平相處》是福斯特主要的著作。其中《的生態(tài)學(xué)：唯物主義與自然》對福斯特如何挖掘馬克思唯物主義當(dāng)中蘊含的生態(tài)學(xué)思想，并在此基礎(chǔ)上重新構(gòu)建了馬克思的生態(tài)唯物主義哲學(xué)做了介紹，提出了辯證的自然主義思想，為福斯特生態(tài)學(xué)思想奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。在《資本主義與生態(tài)危機》中，福斯特對造成當(dāng)今生態(tài)危機的諸多因素進行了分析，對主要因素做了討論介紹。《生態(tài)革命：與地球和平相處》一書向人們道出了經(jīng)濟和h境的兩種疾病，“如果環(huán)境遭到污染，經(jīng)濟出現(xiàn)疾病，那么，造成以上兩者的疾病均可在生產(chǎn)制度中找到?！薄?〕目前國內(nèi)對《脆弱的行星》一書專門研究的成果還較少見，該著作對資本主義社會發(fā)展到20世紀(jì)90年代對生態(tài)環(huán)境帶來的危害的歷程。

福斯特生態(tài)學(xué)哲學(xué)思想把理論中的自然唯物主義和歷史唯物主義結(jié)合到了一起，經(jīng)過福斯特重新構(gòu)建成為哲學(xué)的新形態(tài)?！?〕胡瑩認(rèn)為，福斯特為生態(tài)學(xué)的思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，即生態(tài)學(xué)唯物主義的確立做出了貢獻。馬克思的辯證唯物主義認(rèn)為人、社會與自然是有機統(tǒng)一的整體，福斯特正是在馬克思這一有機統(tǒng)一的辯證唯物主義思想指引下從生態(tài)學(xué)的維度重新構(gòu)建了生態(tài)學(xué)唯物主義，建立起了生態(tài)學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，為從生態(tài)學(xué)的角度認(rèn)識提供了新的視野?！?〕

目前，國內(nèi)有關(guān)福斯特著作的研究取得了豐碩成果，但是這些研究主要集中在對原著內(nèi)容的翻譯和福斯特生態(tài)學(xué)思想內(nèi)容和主要理論的闡述上，而對其思想體系構(gòu)建方面的研究還很少涉及到，特別是對其辯證的自然主義思想的研究還較少。

二、福斯特與其他西方生態(tài)學(xué)者思想的比較

福斯特生態(tài)學(xué)思想與其他西方生態(tài)學(xué)者思想比較的研究是國內(nèi)研究的熱點。施密特生態(tài)學(xué)思想與福斯特生態(tài)學(xué)思想比較研究方面，郭劍仁認(rèn)為，在自然概念解釋上施密特與福斯特都堅持了馬克思自然概念或主題，同時二者也在自然哲學(xué)、唯物主義和物質(zhì)變換這三個研究主題上的思想的不同?！?〕在福斯特和奧康納生態(tài)學(xué)思想比較方面，侯子峰指出二者在對哲學(xué)思想和方法論的闡述上存在的問題主要是對辯證法的理解忽視了辯證法中存在的豐富內(nèi)容及其作用，過于簡單地追求自然解放?！?〕

唐正東從生態(tài)維度的視角出發(fā)，對福斯特、奧康納和利比茲的生態(tài)學(xué)思想進行了比較，從而指出三者在生態(tài)學(xué)思想學(xué)術(shù)路徑上存在的差異。唐正東認(rèn)為，福斯特辯證的自然主義思想與奧康納和利比茲不同的是，他的生態(tài)學(xué)思想著重從道德的層面來理解生態(tài)危機，尋求消除生態(tài)危機的出路?！?〕蔡麗麗認(rèn)為，福斯特是通過理論中有關(guān)生態(tài)和生產(chǎn)方面的主要理論來解釋馬克思的生態(tài)學(xué)思想?！?〕田世錠對哈維和福斯特在生態(tài)學(xué)觀點進行了比較分析，他認(rèn)為哈維的生態(tài)學(xué)思想與福斯特生態(tài)學(xué)思想是相反的觀點。〔9〕此外，還有學(xué)者認(rèn)為福斯特和奧康納生態(tài)學(xué)思想都是對構(gòu)建理論新形態(tài)的探索，也是對解決當(dāng)今生態(tài)環(huán)境問題探索。

三、福斯特生態(tài)學(xué)思想研究

福斯特生態(tài)學(xué)思想總體性研究也是學(xué)術(shù)界研究的熱點。郭劍仁認(rèn)為，福斯特生態(tài)學(xué)思想不同于以往西方生態(tài)學(xué)思想，特別是福斯特關(guān)于生態(tài)學(xué)思想中唯物主義自然觀的闡釋上，辯證的自然主義思想方面都反映出福斯特對自然辯證法的新認(rèn)識、新思想。〔10〕福斯特生態(tài)學(xué)思想是生態(tài)學(xué)思想的重新構(gòu)建，〔11〕是理論新的發(fā)展，是對理論在當(dāng)今社會生態(tài)危機方面的應(yīng)用，向人們有力說明沒有過時?！?2〕

概括起來，以上這些研究仍然是對福斯特生態(tài)學(xué)思想進行梳理、論證和發(fā)掘，對福斯特辯證的自然主義思想的專門研究還很少提到，對福斯特生態(tài)學(xué)思想哲學(xué)基礎(chǔ)的探討還沒有引起學(xué)術(shù)界重視，在福斯特生態(tài)學(xué)研究上還需要進一步拓展和深化。

四、福斯特生態(tài)學(xué)思想主要理論研究

福斯特在物質(zhì)變換裂縫論基礎(chǔ)上實現(xiàn)了對生態(tài)學(xué)的重建，以獨特的視角將生態(tài)學(xué)延伸至理論與生態(tài)學(xué)理論之中，實現(xiàn)了生態(tài)學(xué)的新發(fā)展。福斯特生態(tài)學(xué)思想全部理論的核心就是物質(zhì)變換裂縫理論，這一理論揭示了資本主義社會生態(tài)危機產(chǎn)生的根源，為生態(tài)學(xué)的發(fā)展注入了新的活力。〔13〕

曹立華認(rèn)為，福斯特生態(tài)思想是對資本主義生產(chǎn)反生態(tài)的批判和反思，是對的一種生態(tài)學(xué)解讀，它豐富了馬克思生態(tài)W思想，拓寬了生態(tài)帝國主義批判的領(lǐng)域。但是他又指出福斯特生態(tài)學(xué)思想中新陳代謝理論的不徹底性、生態(tài)社會主義目標(biāo)的“烏托邦”性以及生態(tài)社會革命條件的欠缺性?！?4〕余金龍指出，福斯特生態(tài)學(xué)理論的目的是要發(fā)展一種生態(tài)觀，通過這種生態(tài)分析當(dāng)代環(huán)境和生態(tài)問題進而將社會變革與人類和自然的關(guān)系變革聯(lián)系在一起?！?5〕

由以上對福斯特主要生態(tài)學(xué)思想理論研究成果的梳理，我們可以很容易地發(fā)現(xiàn)這些研究是對福斯特生態(tài)學(xué)思想相關(guān)內(nèi)容和理論來源及其形成背景的研究，依然存在對福斯特生態(tài)學(xué)思想形成的哲學(xué)基礎(chǔ)和貫穿其中的辯證的自然主義思想研究薄弱的問題，在內(nèi)容和形式結(jié)合起來進行研究的成果也較少。

五、福斯特生態(tài)學(xué)思想的評析

福斯特生態(tài)學(xué)思想引起國內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注，對其思想的評析也存在很大差異。在西方，福斯特被譽為“生態(tài)學(xué)復(fù)興的主要建筑師之一?！薄?6〕美國歷史學(xué)家霍華德?津恩高度評價他說：“在這個生態(tài)危機不斷增長的時代，福斯特的聲音那樣引人注目，無人能與之相比?！卑矀?魯?shù)壅J(rèn)為，福斯特把生態(tài)學(xué)同“物質(zhì)裂縫分析”等同起來，拒絕西方的傳統(tǒng)是不對的。美國生態(tài)學(xué)者奧康納否定了福斯特自然唯物主義生態(tài)學(xué)的觀點，構(gòu)建了文化唯物主義生態(tài)哲學(xué)。

在國內(nèi)，郭劍仁認(rèn)為，福斯特生態(tài)學(xué)思想是對理論從生態(tài)學(xué)視角地重新建構(gòu)，〔17〕是馬克思生態(tài)學(xué)理論在現(xiàn)代社會發(fā)展中意義的再現(xiàn)。王雨辰認(rèn)為，福斯特的生態(tài)學(xué)理論是對生態(tài)唯物主義哲學(xué)的重建，是一種生態(tài)政治學(xué)?！?8〕陳學(xué)明指出，福斯特對資本主義反生態(tài)的批判就是為了說明一個道理“只要不觸動資本主義制度，不變革資本積累規(guī)則，就不能真正構(gòu)建和維護良好的生態(tài)環(huán)境，達到人與自然的和諧?！薄?9〕他從研究福斯特生態(tài)學(xué)思想出發(fā)，通過研究福斯特對馬克思唯物主義自然觀的生態(tài)意蘊的闡釋展示了福斯特生態(tài)學(xué)思想內(nèi)容?！?0〕還有一些研究者分析了福斯特是如何從馬克思的經(jīng)典著作出發(fā)解釋馬克思歷史唯物主義的生態(tài)觀的，得出了福斯特生態(tài)學(xué)思想是馬克思歷史唯物主義的生態(tài)觀，福斯特的生態(tài)學(xué)思想是一種生態(tài)文明思想。

綜上所述，有關(guān)福斯特生態(tài)學(xué)思想的研究取得了可喜成果，但也存在一些不足。首先，這些成果對福斯特生態(tài)思想進行研究的文本來源還比較少，研究領(lǐng)域還存在片面性，福斯特辯證的自然主義思想等領(lǐng)域還需要拓展。其次，研究框架還需要進一步豐富，對福斯特生態(tài)思想的研究基本都是從其思想的某一方面進行的，而對福斯特生態(tài)思想與歷史事件之間的關(guān)系，不同時期福斯特生態(tài)思想與社會實踐的關(guān)系等方面的研究還有待加強。最后，福斯特生態(tài)學(xué)思想的真正含義及其當(dāng)代意義還有待進一步研究以形成統(tǒng)一認(rèn)識。筆者認(rèn)為，辯證的自然主義思想是福斯特生態(tài)學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)和核心內(nèi)容，學(xué)術(shù)界應(yīng)該增加對這一思想的研究，因為這有利于把握福斯特生態(tài)學(xué)思想的內(nèi)在邏輯，有利于領(lǐng)會福斯特生態(tài)學(xué)思想的精髓，也有利于從哲學(xué)辯證法的角度對我國生態(tài)文明建設(shè)理論進行探索。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕（美）約翰?貝拉米?福斯特.馬克思的生態(tài)學(xué)：唯物主義與自然〔M〕.劉仁勝，肖鋒，譯.北京：高等教育出版社，2006：257.

〔2〕Barry Commoner，Making Peace with the Planet.New York：The New Press，1992，page ix.

〔3〕何萍.自然唯物主義的復(fù)興：美國生態(tài)學(xué)的哲學(xué)評析〔J〕.廈門大學(xué)學(xué)報，2004，

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〔4〕胡營.生態(tài)唯物主義詮釋中的自然、人與社會：論福斯特生態(tài)學(xué)的思想基礎(chǔ)〔J〕.學(xué)術(shù)交流，2012，（09）：25.

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〔8〕蔡麗麗：奧康納與福斯特生態(tài)學(xué)思想的比較研究〔D〕.武漢：武漢理工大學(xué)，2014.

〔9〕田世錠.生態(tài)危機還是社會危機？――戴維?哈維與約翰?貝拉米?福斯特的生態(tài)理論比較〔J〕.社會主義研究，2013，（04）：130.

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〔11〕康瑞華等.批判 構(gòu)建 啟思――福斯特生態(tài)思想研究〔M〕.北京：中國社會科學(xué)出版社，2011：301.

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〔16〕康瑞華等.批判 構(gòu)建 啟思――福斯特生態(tài)思想研究〔M〕.北京：中國社會科學(xué)出版社，2011：301.

〔17〕郭劍仁.評福斯特對馬克思的物質(zhì)變換裂縫理論的建構(gòu)及其當(dāng)代意義〔J〕.武漢大學(xué)學(xué)報：人文科學(xué)版，2008，（02）：146.

〔18〕王雨辰.福斯特的生態(tài)學(xué)理論評析―生態(tài)唯物主義哲學(xué)的重建與生態(tài)政治學(xué)〔J〕.研究2006，（12）：87.

〔19〕陳學(xué)明.布什政府強烈阻撓的實施說明了什么：評福斯特對生態(tài)危機根源的

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一、在知識發(fā)生過程中滲透數(shù)學(xué)思想方法

1.不簡單下定義

概念教學(xué)不應(yīng)簡單給出定義，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生感受或領(lǐng)悟隱含于概念形成之中的數(shù)學(xué)思想。

2.定理公式教學(xué)中不過早給結(jié)論

數(shù)學(xué)定理，公式，法則等結(jié)論都是具體的判斷，而判斷則可視為壓縮了的知識鏈。教學(xué)中要恰當(dāng)?shù)乩L這一知識鏈，引導(dǎo)學(xué)生參與結(jié)論的探索，發(fā)現(xiàn)，推導(dǎo)的過程，弄清每個結(jié)論的因果關(guān)系，探討它與其他知識的關(guān)系，領(lǐng)悟引導(dǎo)思維活動的數(shù)學(xué)思想。

二、在思維教學(xué)活動過程中，揭示數(shù)學(xué)思想方法

數(shù)學(xué)課堂教學(xué)必須充分暴露思維過程，讓學(xué)生參與教學(xué)實踐活動，揭示其中隱含的數(shù)學(xué)思想，才能有效地發(fā)展學(xué)生的數(shù)學(xué)思想，提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)。下面以“n等分正n邊形”活動課的課堂教學(xué)為例，簡要說明。

[教學(xué)目標(biāo)]掌握運用類比，歸納，猜想思想指導(dǎo)

思維，發(fā)現(xiàn)n等分正n邊形的規(guī)律；學(xué)會用化歸思想

指導(dǎo)探索論證途徑，掌握化歸方法；加強數(shù)形結(jié)合思想的應(yīng)用意識。

[教學(xué)過程]（1）假設(shè)問題情境，激發(fā)探索欲望，蘊涵化歸思想。

教師：（如圖1），正方形玻璃片，如何裁兩刀，把它分成面積相等的四塊。（學(xué)生充分討論，動手操作，

教師展示學(xué)生解決方案）。現(xiàn)有一師傅

師傅不小心，第一刀裁成如右圖2所

示，請大家思考如何裁第二刀，使兩刀

能裁成面積相等的四塊？（點O為正方 圖2

形的中心）（2）鼓勵學(xué)生思維，指導(dǎo)發(fā)現(xiàn)方法，滲透轉(zhuǎn)化，猜想，割補思想。

教師：第二刀的裁法應(yīng)滿足什么條件？為什么裁得的每一小塊玻璃片面積是原正方形玻璃面積的四分之一？

（3）推廣規(guī)律，揭示特殊到一般的思想。

教師：如何裁三刀，把正三角形玻璃分成面積相等的三塊？正六邊形呢？正n邊形呢？

你能否找出每兩條裁痕之間的夾角a的一般性規(guī)律呢？類比，歸納，猜想出一般性規(guī)律，反思探索過程，優(yōu)化思維方法，激活化歸思想，體現(xiàn)數(shù)形結(jié)合。教師：從上面的探索中，你主要運用了由特殊到一般的化歸思想，但是，又是什么啟發(fā)我們用這種思想指導(dǎo)解決問題呢？你能制作這種裁分工具嗎？

讓學(xué)生親自參與探索定理的結(jié)論及證明過程，大大激發(fā)了學(xué)生的求知興趣，同時，他們也體驗到“創(chuàng)造發(fā)明”的愉悅，數(shù)學(xué)思想在這一過程中得到了有效的發(fā)展。

三、在問題解決方法的探究過程中激活數(shù)學(xué)思想方法

數(shù)學(xué)知識可以用言傳口授的方法傳遞給學(xué)生，而數(shù)學(xué)思想則很難辦到，數(shù)學(xué)教學(xué)在使學(xué)生初步領(lǐng)悟了某些最高思想的基礎(chǔ)上，還要積極引導(dǎo)學(xué)生參與數(shù)學(xué)問題的解決過程，通過主體主動的數(shù)學(xué)活動激活知識形態(tài)的數(shù)學(xué)思想，逐步形成數(shù)學(xué)思想指導(dǎo)思維活動，探索數(shù)學(xué)問題的解決策略。數(shù)學(xué)思想也只有在需要該種思想的數(shù)學(xué)活動中才能形成。

比如“平行四邊形面積的求法”這一問題，要獲取解決方法，首先需要探索解決策略，而在探索解決策略的思想活動中，化歸思想的指導(dǎo)將思維正確定向于轉(zhuǎn)化成求已知的矩形面積（圖3。其次，是如何實現(xiàn)轉(zhuǎn)化，即化歸方法的選擇）。

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【關(guān)鍵詞】梳理知識 訓(xùn)練技能 回歸課本

0前言

在高三的數(shù)學(xué)總復(fù)習(xí)中，農(nóng)村生源的低起點和高考的高要求之間形成了一個很大的反差。怎樣解決這個難題？我認(rèn)為一是要相信自己能夠解決好這個難題，二是要努力尋找解決這個難題的好的教法。概括起來就是貴在自信，重在引導(dǎo)。我概括了以下幾點：

1思想方法

1.1面對難題，教師心態(tài)要平衡

學(xué)生基礎(chǔ)差，原因是錯綜復(fù)雜的，不能簡單的歸結(jié)為“學(xué)生自己不要學(xué)”。如作此想，教師便容易來氣，也欠公正客觀。作為承擔(dān)高中數(shù)學(xué)總復(fù)習(xí)的教師，應(yīng)當(dāng)把“既尊重學(xué)生，又嚴(yán)格要求學(xué)生”貫徹到教學(xué)工作中去，要相信每一個學(xué)生都有著向上的美好愿望，關(guān)鍵是教師要有堅強的自信，把挑戰(zhàn)當(dāng)作機遇，總復(fù)習(xí)提出了一個究竟是面向少數(shù)，還是面向全體的問題。如果單打一，只是“為升學(xué)而復(fù)習(xí)”，多數(shù)中差學(xué)生就只能“陪讀”，這樣的復(fù)習(xí)對他們?nèi)狈ξ?，把難題當(dāng)作課題，正視和分析困難，這樣就會有自己馳騁的天地。

1.2指導(dǎo)思想要端正

我們的中學(xué)作為普通農(nóng)村中學(xué)，畢業(yè)生自然升學(xué)的少，就業(yè)的多。這就向凝聚力，一般學(xué)生學(xué)習(xí)情緒的渙散必然反過來影響“尖子”學(xué)生的培養(yǎng)。只有面上穩(wěn)得住，拔尖才有基礎(chǔ)。所以我在復(fù)習(xí)中始終堅持“為提高而復(fù)習(xí)”的指導(dǎo)思想，使水平不同的學(xué)生都能各有所得。

1.3個別工作要細致

差生對數(shù)學(xué)有恐懼心理，他們認(rèn)為復(fù)習(xí)時間短，自己反正沒希望及格了，因此抱著“破罐子破摔”的消極態(tài)度。我總是滿腔熱情地對待這些學(xué)生，召集他們開座談會，一起尋找掉隊的原因，排出學(xué)得不好的章節(jié)，指出“不怕差，只要抓”，只要自我振作，同時改進學(xué)習(xí)方法，就能打翻身仗；我還列舉上一屆差生顯著進步的事例，點燃他們學(xué)好數(shù)學(xué)的希望之火。在教學(xué)中，我利用空閑時間面對面有針對性地做些指導(dǎo)。

2認(rèn)知過程

中學(xué)數(shù)學(xué)的內(nèi)容頭緒紛繁，對于中差學(xué)生來說，很難梳理清楚，牢固掌握。我認(rèn)為，無論是知識的梳理、技能的訓(xùn)練，還是智能的開發(fā)，教師恰如其分的引導(dǎo)都是十分重要的。

2.1關(guān)于知識的梳理

一是要著眼于查漏補缺，把教材的重點、學(xué)生的弱點作為復(fù)習(xí)要點。二是要著眼于學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，不但增加知識庫的儲存量，還要增強知識鏈的有序性、可操作性。這就要求教師要幫助學(xué)生“串點成線，織線見網(wǎng)”，使他們“既見樹木，又見森林”。

2.2關(guān)于技能的訓(xùn)練

在總復(fù)習(xí)階段，基本技能的訓(xùn)練十分重要。通過訓(xùn)練才能消化知識，暴露問題；才能總結(jié)規(guī)律，活躍思維。然而題海茫茫，無際無涯，怎么辦？這就需要教師的引導(dǎo)，編選習(xí)題要針對學(xué)生實際，考慮到題目的典型性、綜合性、靈活性，努力使題目具有“小、新、活、全”等特點。

2.3關(guān)于思維的開發(fā)

中差生數(shù)學(xué)成績上不去，重要原因在于：在平日學(xué)習(xí)中，思維能力未能得到相應(yīng)提高。所以對中差生也要重視培養(yǎng)思維能力。總復(fù)習(xí)要有一定的起點，就思維而言，要定在“跳一跳，摘得到”的標(biāo)尺上，而不是越低越好，要講究方法，循序漸進，才能取得良好的效果。

2.4“回歸課本”

隨著高考試題“根植課本”的深入發(fā)展，高三的數(shù)學(xué)復(fù)習(xí)工作也應(yīng)朝著內(nèi)容與方法“回歸課本”的方向邁進。以高考數(shù)學(xué)的能力要求出發(fā)，做好“回歸課本”的教學(xué)活動。

2.4.1從認(rèn)知的角度熟悉教材。通過對數(shù)學(xué)教材中概念、內(nèi)容、思想方法等進行重新歸納、整理，建立知識結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，建立了知識結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)后，應(yīng)從認(rèn)知的角度出發(fā)，在理解教材的內(nèi)容和例題所要反映的數(shù)學(xué)思想和方法的基礎(chǔ)上進行，而不是機械地羅列概念與公式、定理等。通過建立數(shù)學(xué)知識結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，使數(shù)學(xué)知識結(jié)網(wǎng)串線，渾然一體，達到熟悉教材的目的。

2.4.2從理解的角度再認(rèn)識教材。再認(rèn)識教材就是要深入教材，用新的觀點與方法，對數(shù)學(xué)知識重新理解，從感性上升到理性。

比如，對數(shù)學(xué)推理方法的認(rèn)識。數(shù)學(xué)教材中函數(shù)y=f（x）的圖象和它的反函數(shù)y=f-1（x）的圖象關(guān)于y=x對稱。這個定理的證明過程較長，邏輯推理的方法較典型，由任意一個點的對稱推出整個圖象的對稱，是高等數(shù)學(xué)中用“有限”的方法處理“無限”問題的具體運用。同時，蘊涵著分類討論、數(shù)形結(jié)合的數(shù)學(xué)思想，定理的推理過程，借助于計算距離相等，才能保證對稱性，體現(xiàn)了計算幫助推理的思想。

2.4.3從掌握的角度拓寬教材。在掌握教材要求的基礎(chǔ)上，根據(jù)考綱要求，適當(dāng)?shù)赝貙捊滩?，對“回歸”工作來說是十分必要的。如函數(shù)的單調(diào)性知識可拓寬如下：函數(shù)f（x）在[a，b]上單調(diào)等價于：

命題1 對任意的x1，x2∈[a，b]，當(dāng)x1-x2>0時，f（x1）-f（x2）>（

命題2 對任意的x1，x2∈[a，b]， ②

3結(jié)束語

通過數(shù)學(xué)思想和方法的指引，知識的梳理，技能的訓(xùn)練，智能的開發(fā)，到回歸課本高三總復(fù)習(xí)，一定會讓低起點的學(xué)生重新樹立自信，運用自己所學(xué)的數(shù)學(xué)知識描繪自己的人生坐標(biāo)。

【參考文獻】

篇5

朱建新是我院中西醫(yī)結(jié)合副主任醫(yī)師，臨證27年，治病視野開闊，思路清新。擅長運用經(jīng)方治療各種疑難頑癥，用藥精當(dāng)，診治準(zhǔn)確，療效顯著。治療內(nèi)科常見病、多發(fā)病，對內(nèi)科急重癥及疑難病例有獨到的見解和治療方法。主要學(xué)術(shù)觀點是：重元氣、重脾胃，主運化。臨證時以正為本，邪為標(biāo)，治外感主張標(biāo)本兼顧，祛邪而不傷癥，內(nèi)傷雜病倡用“運化”以復(fù)元益氣。不輕用苦寒、酸澀、涼膩以傷陽氣，治法以補元益氣、運化脾胃為要旨。在臨床工作中，善于總結(jié)臨床經(jīng)驗，注重科研工作，

其治療肝病的學(xué)術(shù)思想有以下幾點：

1.從燮理五臟的整體觀立論，當(dāng)重肝脾又不獨主于肝脾。

對胸脅刺痛者，加大黃、紅花、桃仁、三七、郁金、地鱉蟲、澤蘭等；對小便不利者，加豬苓、澤瀉、車前子，重用益母草200g煎湯代水；對胃氣上逆者，加姜半夏、姜竹茹、陳皮、生姜、枇杷葉、代赭石等。對五臟之陰陽不和者，其陽虛主在溫補下元，加人參、附子、肉桂、沉香、干姜等或蓯蓉、巴戟天、仙靈脾等；若陰虛則加生地、白芍、女貞子、甘杞子、山萸肉，重用山藥。對肝脾腫大者，可合軟堅散結(jié)之品，如牡蠣、昆布、海藻等?？傊?，辨治當(dāng)把握全局，權(quán)衡五臟虛實，使亢者平，實者消，虛者復(fù)。當(dāng)然，燮理五臟之中，尤應(yīng)注重脾胃，土旺則四臟皆得其濡養(yǎng)，尤其對陰虛濕熱相兼者，更當(dāng)著眼于中州，以脾主濕又為生化之源，正邪俱關(guān)系于脾。

2.把握虛實

臌脹之病，乃水聚腹中，雖積水為實，而其本則多由虛所致，辨治大要在于評審虛實之輕重，不可輕投攻逐和濫用滋補。立法當(dāng)把握虛實，通補兼施，對腹脹大較甚，難以忍受者，法取寓補于消，祛邪而不傷正。

3.平調(diào)氣血，喜用衡法

氣滯血瘀是臌脹的主要病機，調(diào)氣理血是治療本病的常法，由于本病常是本虛標(biāo)實，虛實相兼，故調(diào)理之中當(dāng)以平調(diào)為法，不宜峻烈，理氣不可過用破氣，以防耗氣，對肝區(qū)脹痛、腹脹不適者宜選用佛手、陳皮、生麥芽、麩炒枳殼、川楝子等；調(diào)血宜活血不宜破血，以防傷正，宜選用三七、丹參、澤蘭、益母草、當(dāng)歸等；若伴便秘者，可選桃仁、制大黃等。疏理之間，又當(dāng)配合益氣柔肝之品，理氣之中宜伍活血，活血之中宜參理氣，互為兼顧，生克有濟。其把衡法應(yīng)用于慢性肝病的治療，通過調(diào)氣活血之衡法能明顯改善中醫(yī)證候、改善肝功能等指標(biāo)，特別是在患者后期的腹水復(fù)發(fā)、體重及腹圍變化有較明顯的療效根據(jù)其瘀血發(fā)黃的特點，以“衡法”為主治療慢性肝病黃疸103例，均取得一定療效。

衡法就是順應(yīng)肝喜條達之特性，以通為法，通過疏通肝臟管道系統(tǒng)，清除肝內(nèi)的瘀熱痰毒，使肝臟恢復(fù)"通"的狀態(tài)，即可達到恢復(fù)肝功能，抗肝纖維化的作用。由此而肝氣亦得暢通而無所窒礙，因而可改善慢性肝病產(chǎn)生的一系列癥狀和肝功能情況。所以治療慢性肝病通過調(diào)氣活血之衡法能明顯改善中醫(yī)證候、改善肝功能等指標(biāo)，特別是在患者后期的腹水復(fù)發(fā)、體重及腹圍變化有較明顯的療效，且臨床使用安全無毒副作用，明顯的縮短住院日，總有效率96%，適宜推廣使用。

4.注重祛濕，尤重調(diào)脾

肝硬化腹水的病機可概括為3個方面，即濕、虛、瘀，其中濕邪貫穿疾病的整個過程，影響疾病的發(fā)展和預(yù)后，同時三者又相互影響，互為因果，形成邪盛正衰、虛實夾雜的復(fù)雜病機，致使疾病纏綿難愈。基于上述發(fā)病機理，在臨床診治疾病的過程中，突出攻補兼施、調(diào)理脾胃的治療原則，重用白術(shù)45-60g。這正體現(xiàn)了“脾胃為后天之本”、“見肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實脾”的中醫(yī)治療大法；同時也是與其他應(yīng)用大量苦寒之劑治療肝硬化腹水方法的區(qū)別所在。

5.辨病與辨證相結(jié)合

辨證施治是中醫(yī)治療疾病的根本原則，也是中醫(yī)學(xué)的精髓所在。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進步，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對肝硬化腹水形成機理的認(rèn)識不斷深入，在臨床實踐中，在中醫(yī)辨證施治的基礎(chǔ)上，不斷吸收現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識，辨證與辨病相結(jié)合，施治過程中加入既符合辨證又符合現(xiàn)代藥理的藥物，獲得良好療效。

6.重視四診，強調(diào)合參

篇6

個人成為單個的人,在祁克果看來,更主要地與宗教B的途徑或階段相關(guān), 即與基督教信仰相關(guān)。祁克果從生存論角度, 并沒有首要地把信仰看作一套信仰或?qū)W說體系(what),而是將其首要地看作是一種生存現(xiàn)象、狀態(tài)或過程(how),因此可以把這個信的過程看作是個人成為單個的人的“個體化”過程。具體地說, 祁克果在宗教B中強調(diào)的核心思想在于:單個的人所具有實在性的自我關(guān)聯(lián),和一個更高的實在相關(guān), 即和單個的人與“神-人”(悖謬)形成的位格性關(guān)系相關(guān)。這種關(guān)系是生存性的, 它是動態(tài)和無止境的,因此單個的人總是處在生成之中。

本文力求從西方哲學(xué)思想中“個體問題”的線索出發(fā), 在生存(存在)論的層面上去把握祁克果單個的人的思想。 在與日常政治或社會倫理的個人含義相區(qū)別的前提下,去把握單個的人這個范疇的生存論內(nèi)涵,并且探討了個人成為單個的人的兩條“個體化”的途徑。

關(guān)鍵詞

單個的人,生存,悖謬,罪,信仰,冒犯,宗教A,宗教B

Abstract

The dominating intention of Kierkegaard’s thought is to reconsider the meaning of Christianity to human beings against the humanistic background of the Enlightenment. His Christian background provides an individual and existential approach to the subject. From the existential perspective, he seriously criticized the speculative philosophy in his age. The main point of his criticism is that its reflective nature of speculative method suspends the existence of the individual thinker, turning him into a spectator. In Kierkegaard’s words the individual thinker disappears in “the crowd”, which&nb sp;he regards as an illusion. As a religious thinker, Kierkegaard takes it as a lifetime task to destroy this illusion and transform the individual into the single individual.

The single individual is the dominating category and main clue of Kierkegaard’s Christian existentialism. It may be described in two aspects. First, Kierkegaard defined the single individual as inwardness, which means the existential reality of the single individual is manifested in his concern for himself, and constituted by his relation with himself. Second, the main element of concern for or relation with oneself is one’s passion, rather than reason. As the intensity of the passion increases, it appears respectively as interest, willing, decision, and till faith, which consti tute the different levels of the individual’s subjectivity. Here, the point of Kierkegaard’s thought is, this passionate concern is not present-at-hand for one, but manifested or actualized in a process of individuation. There are two ways for this individuation: the way of Ethical-Religion A, and the way of Religion B.

According to Kierkegaard, becoming the single individual is primarily related to the way stage of Religion B, namely, Christianity. From existential perspective, Kierkegaard does not regard Christian faith as a set of beliefs or doctrines(what), but primarily as a kind of existential state or process(how), therefore it could be further regarded as a individuation-process, by which a individual becomes the single individual. In Religion B, the point that Kierkegaard want to stressed is, the establishment of one’s correct relationship with himself depends on his personal relationship with the Paradox.Because this relationship is existential, dynamic and never-finished, the single individual is always on the way of becoming.

Following the clue of “ the problem of individuality” in the history of western phil

osophy, this paper attempts approach Kierkegaard’s thought of the single individual from the existential perspective, distinguishing it from its ordinary use, and examining the two ways of individuation by which a individual becoming the single individual. Key wards: the single individual, existence, faith, sin, Paradox,

目 錄

_導(dǎo)言 “個體問題” 1

_ 第一節(jié) 祁克果思想的時代背景及主導(dǎo)問題 1

_ 第二節(jié) 西方哲學(xué)史中的“個體問題” 5

_ 第三節(jié) 對“個體問題”的生存論闡釋 13

_第一章 祁克果托名作品的意義 19

_ 第一節(jié) 祁克果作品的分類 19

_ 第二節(jié) 祁克果托名作品的意義 23

_ 第三節(jié) 兩個主要托名作者的思想特點 26

_第二章 祁克果對黑格爾哲學(xué)方法的批評 33

__ 第一節(jié) 祁克果與黑格爾在思想上的關(guān)聯(lián) 33

_ 第二節(jié) 祁克果對思辯“體系”的批評 38

_ 第三節(jié) 祁克果對客觀反思方法的批評 43

_第三章 單個的人的概念 48

_ 第一節(jié) “單個的人”的含義分析 48

_ 第二節(jié) 單個的人在生存論上的意義 52

_ 第三節(jié) 單個的人與生存過程 60

_第四章 倫理與宗教A的途徑 65

篇7

一、搭建平臺，提供優(yōu)良圖書

我校重視加強圖書閱覽室的建設(shè)，學(xué)校有專門的圖書室，現(xiàn)有藏書3萬余冊，各班還建立了圖書角。學(xué)校每年投入資金近萬元，為圖書室增添書籍。與此同時，建立完善的圖書借閱制度，安排專人負責(zé)圖書，報紙，雜志的管理，合理安排學(xué)生的借閱時間，使這些圖書真正成為學(xué)生的良師益友。圖書室還在每班指定一位圖書管理員，統(tǒng)一完成班級圖書角的主題借閱工作，以便協(xié)助各年級的主題閱讀開展。在原有的基礎(chǔ)上，繼續(xù)完善各個班級的圖書角，采取讓學(xué)生自帶一些，學(xué)校圖書室借一些，讓圖書更接近學(xué)生生活，使學(xué)生更加方便閱讀，班級圖書角由班級圖書管理員管理，每班根據(jù)自己班級的特點制定自己的班級圖書管理制度，鼓勵學(xué)生借閱圖書，教育學(xué)生讀書、愛書。學(xué)校為各教研組配書柜，建立辦公室圖書角，方便教師閑暇時間閱讀。

二、精心布置，墻壁飄滿書香

蘇霍姆林斯基指出：“用環(huán)境，用學(xué)生創(chuàng)造的周圍情景，用豐富的集體精神生活的一切東西進行教育，是教育過程中最微妙和最有效的領(lǐng)域之一。”我們注重校園中每一面墻壁的文化建設(shè)，精心設(shè)計“溢香書廳”、校園“書畫長廊”及校園“主題教育墻”——習(xí)慣墻、名人墻、科技墻等等，利用學(xué)校校報、網(wǎng)站、黑板報、宣傳欄、廣播，張貼讀書名言、名句等，大張旗鼓地進行讀書宣傳。同時，做好讀書指導(dǎo)工作，如介紹如何讀書，讀什么樣的書，名人讀書的故事等，努力創(chuàng)設(shè)書香校園的氛圍。校園懸掛著大幅標(biāo)語——“我讀書，我快樂，我成長”，走廊里用鏡框書寫著偉人、名人有關(guān)讀書的格言警句。學(xué)校還制作一些永久性的宣傳語、宣傳欄、宣傳櫥窗。優(yōu)美的畫和精辟的勵志語言為校園增添了濃濃的書香氣息，不僅體現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、勇攀高峰的文化主題，還給學(xué)生以潛移默化的影響與熏陶。

三、博覽群書，厚實人文底蘊

1、根據(jù)學(xué)生年齡特點我們確定低年級的課外讀書內(nèi)容為誦讀古詩、宣講童話故事；中年級的課外讀書內(nèi)容為名家名篇，精彩片段積累；高年級的課外讀書內(nèi)容為經(jīng)典名著，古詩創(chuàng)新。書目區(qū)分必讀和推薦閱讀書目，必讀書目每學(xué)期每位學(xué)生為兩本，推薦閱讀不設(shè)上限，但至少閱讀一本。組織鼓勵學(xué)生每學(xué)期閱讀學(xué)校推薦書籍，在學(xué)生閱讀的基礎(chǔ)之上，要求學(xué)生寫讀書筆記，記下優(yōu)美的詞、句、段，記下自己的所想、所獲、所感，班級對于一些好的讀書筆記，教師及時給予表揚，并將這些文章刊登在校報或班級展示臺中，讓學(xué)生體會到成功的喜悅；學(xué)校每學(xué)期定期和不定期的對學(xué)生的讀書筆記進行檢查，評選優(yōu)秀班級和優(yōu)秀讀書筆記，進一步激勵師生讀書的積極性。

2、為了使學(xué)生掌握閱讀方法，更加有效的讀書，學(xué)校重點抓了每天的閱讀指導(dǎo)課，教師做好學(xué)生閱讀方法的指導(dǎo)，強化精讀、略讀、跳讀、朗讀、背誦等讀書技能的訓(xùn)練。學(xué)校規(guī)定每天早上7:20至8:20為學(xué)生閱讀指導(dǎo)課，以保證學(xué)生每天有一小時的閱讀時間，安排教師做好組織、安全、讀書指導(dǎo)等工作，在這節(jié)閱讀課上，有詩文誦讀，有教師的經(jīng)典賞析，有學(xué)生的自由閱讀，使學(xué)生的閱讀真正落實到實處。

3、舉行了學(xué)生朗讀比賽、讀書手抄報評比、讀書筆記評比、讀書征文賽、古詩文誦讀比賽，中高年級舉行讀書演講賽等關(guān)于學(xué)生讀書的各類競賽與交流，保證讀書活動的實效性，讓學(xué)生在活動中體驗閱讀的快樂，豐富生命，拓展思維，力爭每一個學(xué)生都能把自己在讀書活動中的所得所感，通過自己的才藝表現(xiàn)出來。進一步營造書香校園，構(gòu)建獨特的校園閱讀文化。

4、任課教師在教育教學(xué)過程中也同樣注重對學(xué)生閱讀興趣的培養(yǎng),尤其是語文教師在語文和作文教學(xué)中更是突出閱讀方法的指導(dǎo),體現(xiàn)學(xué)生的閱讀能力,展示學(xué)生的知識結(jié)構(gòu),初步形成多讀書—愛學(xué)習(xí)—善學(xué)習(xí)—愛讀書的良性循環(huán),有效地培養(yǎng)學(xué)生積極閱讀的興趣,正確的閱讀方法,努力引導(dǎo)學(xué)生在日常學(xué)習(xí)中運用所獲得知識解決實際問題,鼓勵學(xué)生活學(xué)活用所積累的讀書材料。

5、結(jié)合教師專業(yè)成長計劃，我校啟動教師閱讀工程，購置了大量教育教學(xué)理論專著，規(guī)定每周一下午4:00至5：30各年級組業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)時間為教師集中讀書時間，平時分散閱讀。教師每學(xué)期必讀一本教育理論專著，本學(xué)期班主任的必讀書是《班主任工作漫談》，其他教師的必讀書是《給老師的建議》。定期組織教師美文誦讀比賽，為促使教師養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，教師定期上交學(xué)習(xí)筆記或隨筆。教師讀書活動的開展，讓廣大教師逐漸靜下心來鉆研教育教學(xué)理論，轉(zhuǎn)變了教育教學(xué)觀念，增強了教師的底蘊，提升了專業(yè)水平，凈化了教師的心靈。

四、成效顯著，初顯書香特色

篇8

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)活動課;綜合開放;思想方法

活動課是在充分發(fā)揮教師主導(dǎo)作用的前提下，以班級的形式，以活動的方式，以提高學(xué)生素質(zhì)為目的，以發(fā)揮學(xué)生群體積極性為手段，參照大綱，圍繞教材，貼近兒童，貼近生活，生動有趣，靈活多樣的一種教學(xué)新模式。

一、數(shù)學(xué)活動課的種類

數(shù)學(xué)活動課的內(nèi)容十分豐富，形式非常靈活。目前，用的較多有下面幾種：拓寬知識面的活動課、思維訓(xùn)練的活動課、實踐操作的活動課、閱讀數(shù)學(xué)讀物的活動課、思想教育的活動課、數(shù)學(xué)游戲的活動課

此外，還有社會調(diào)查的活動課、數(shù)學(xué)游藝的活動課等。由此可以看出，活動課在拓寬知識面、激發(fā)興趣，發(fā)展特長、提高能力、提高思想品德等方面，確有不可替代的作用。

二、上好活動課，關(guān)鍵的問題是要處理好學(xué)科課與活動課的關(guān)系

首先，活動課是“課”，要有明確的教學(xué)目的和要求?？梢晕?、借鑒課外活動的某些成功經(jīng)驗，但是不能把活動課等同于課外活動。在選擇內(nèi)容時，不能只考慮少數(shù)尖子學(xué)生，而要面向全體，力求做到難易適度，份量適中。使活動課的教學(xué)內(nèi)容既不脫離教材，另起爐灶，又不拘泥于教材，縮手縮腳。同時，要處理好情趣與認(rèn)知的關(guān)系。要讓學(xué)生通過活動在思想、知識、能力等方面確有所獲，不能只是為活動而活動，表面上熱熱鬧鬧，實質(zhì)上卻空洞無物。

其次，活動課是“活動”課，在教學(xué)設(shè)計、教法運用、課堂結(jié)構(gòu)等方面，與學(xué)科課有明顯的不同。不能上成拔高課、輔導(dǎo)課。不能變成學(xué)科課的延續(xù)，不能上成變相的學(xué)科課。要充分考慮學(xué)生的情感因素。要在教學(xué)內(nèi)容的選擇和處理上下功夫，使之盡量符合學(xué)生的心理特點和認(rèn)知特點。要努力營造一種和諧、愉悅的課堂氣氛，竭力避免把活動課上得枯燥乏味，上成老師的獨腳戲。

總之，活動課要上出活動課的特色，充分體現(xiàn)它的活動性（引導(dǎo)學(xué)生動手動腦，而不是刻板講練）、自主性（啟發(fā)學(xué)生積極參與，而不是強塞硬灌）、滲透性（處理新知深入淺出，而不是盲目拔高）、趣味性（活動內(nèi)容引人入勝，而不是枯燥乏味）和創(chuàng)造性（誘發(fā)學(xué)生探索創(chuàng)新，而不是機械模仿）。真正實現(xiàn)活動課與學(xué)科課殊途同歸，相輔相成，相互補充，相得益彰的關(guān)系。

三、綜合開放靈動，活化數(shù)學(xué)思想方法

陶行知先生主張“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)?！苯處熞朴谠跀?shù)學(xué)課堂講三件事情統(tǒng)一起來，這樣才能夠?qū)W(xué)生的動手操作，綜合實踐能力，數(shù)學(xué)與生活的運用等等聯(lián)系在一起，才能夠在活動中訓(xùn)練學(xué)生將知識轉(zhuǎn)化成能力的本領(lǐng)。

比如在講解七巧板一課時，我打破了傳統(tǒng)的授課方式，采取活動課的方式展開。課前為學(xué)生設(shè)計了這樣一個活動題目：“圣誕節(jié)快要到了，請為你的爸爸爸爸、好朋友用七巧板拼一個禮物，并且在這份禮物上寫上自己衷心的祝福?！辈灰催@個數(shù)學(xué)活動，卻給學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)開起了良好的開端，孩子們開始構(gòu)思和拼圖，在拼圖的過程中還在思考要寫上怎樣的祝福才是最好的，這個過程對學(xué)生的綜合能力的提升很有幫助。

要想把知識轉(zhuǎn)化為能力，只有綜合實踐活動課能夠承擔(dān)這樣的功能。蘇霍姆林斯基也說過：要想使知識不再成為死的行囊，使它們自覺地周轉(zhuǎn)起來，只有到實踐中去，才能使其轉(zhuǎn)化為孩子們自己的東西。作為老師，我們要跳出數(shù)學(xué)教師的角色看數(shù)學(xué)，不能夠講數(shù)學(xué)知識孤立起來，而是要在數(shù)學(xué)課上綜合語文、科學(xué)等知識，這樣才能夠激發(fā)學(xué)生的整體認(rèn)知，才能夠幫幫助學(xué)生科學(xué)的解決問題，學(xué)會解決問題的方法和手段，活動課更能夠在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情的基礎(chǔ)上達到因材施教的目的，激發(fā)學(xué)生對數(shù)學(xué)的熱愛，并鼓勵孩子們用自己所學(xué)到的知識來分析問題和解決問題。讓數(shù)學(xué)與生活相關(guān)，學(xué)以致用，達到最好的學(xué)習(xí)效果。

學(xué)“可生長的數(shù)學(xué)”就是由經(jīng)驗頓悟方法、由方法積淀思想、進而思想升華經(jīng)驗、思想引領(lǐng)方法這樣一個循環(huán)往復(fù)的動態(tài)過程。小學(xué)是學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)科學(xué)習(xí)的啟蒙階段，教師在平時的教學(xué)中自覺地基于知識的形成過程，重視學(xué)生基本數(shù)學(xué)經(jīng)驗的獲取與累積，并科學(xué)能動地滲透基本的數(shù)學(xué)思想方法將會對孩子們后繼學(xué)習(xí)產(chǎn)生積極的深遠的影響。更加有效地讓學(xué)生學(xué)“可生長的數(shù)學(xué)”，使小學(xué)數(shù)學(xué)課堂從多側(cè)面多視角展現(xiàn)數(shù)學(xué)文化的魅力，用數(shù)學(xué)的思想提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，從科學(xué)的數(shù)學(xué)走向文化的數(shù)學(xué)，使數(shù)學(xué)課堂折射出數(shù)學(xué)之美，折射出人生價值。

小學(xué)的數(shù)學(xué)活動課怎樣上，我總結(jié)了一句話，活動課要做到，綜合開放靈動，活化數(shù)學(xué)思想方法。數(shù)學(xué)是思維的體操，讓我們在平時的數(shù)學(xué)課堂的點滴中激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓每個孩子都能夠在數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)中帶著一種興致和一份永遠渴望的求知行進，這樣，學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)才會是充滿激情和熱情的，我們的數(shù)學(xué)課堂也才會是靈動多樣的。

參考文獻：

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數(shù)學(xué)思想方法是從某些具體數(shù)學(xué)認(rèn)識過程中提煉出來的一些觀點，數(shù)學(xué)思想方法是對數(shù)學(xué)規(guī)律的理性認(rèn)識。

從一年級開始，數(shù)學(xué)課上教師就要有意識地向?qū)W生滲透數(shù)學(xué)思想和方法，什么“對應(yīng)”、“比較”。

數(shù)學(xué)思想是在數(shù)學(xué)研究活動中解決問題的根本想法，是對數(shù)學(xué)內(nèi)在規(guī)律的認(rèn)識，也是在對數(shù)學(xué)知識和方法做進一步認(rèn)識和概括的基礎(chǔ)上形成的一般性觀點。

數(shù)學(xué)方法是在數(shù)學(xué)研究活動中解決問題的具體途徑、手段和方式的總和，是解決數(shù)學(xué)問題的策略和程序，是數(shù)學(xué)思想的具體體現(xiàn)。

數(shù)學(xué)方法受數(shù)學(xué)思想的影響與支配，數(shù)學(xué)方法的掌握又能促進數(shù)學(xué)思想的形成與完善。數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)方法既有聯(lián)系又有區(qū)別，相互依存、相互促進。

數(shù)學(xué)思想和方法是數(shù)學(xué)教學(xué)的靈魂。掌握數(shù)學(xué)思想和方法，是學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的動力和源泉。數(shù)學(xué)思想和方法是數(shù)學(xué)知識在更高層次上的抽象和概括，蘊涵在數(shù)學(xué)知識發(fā)生、發(fā)展和應(yīng)用的過程中，能夠遷移并廣泛應(yīng)用于相關(guān)學(xué)科和社會生活中。曾經(jīng)有一位數(shù)學(xué)家說過:當(dāng)人們步人社會時，他們學(xué)過的數(shù)學(xué)知識由于用途較少而遺忘，但他們掌握的數(shù)學(xué)思想和方法卻是解決問題的思維財富?？梢妼?shù)學(xué)思想方法的教學(xué)是我們數(shù)學(xué)教學(xué)中必須高度重視的問題。事實上數(shù)學(xué)思想貫穿于整個教材內(nèi)容之中，要求我們滲透于各階段教學(xué)之中。

小學(xué)數(shù)學(xué)中，常見的數(shù)學(xué)思想和方法主要有:

1、數(shù)形結(jié)合的思想方法

數(shù)學(xué)研究的就是“數(shù)”與“形”，它們是數(shù)學(xué)教學(xué)中的兩個方面，把數(shù)量關(guān)系與空間形式結(jié)合在一起，用來分析解決問題，就是數(shù)形結(jié)合的思想。

如，在“分?jǐn)?shù)乘法”中，講解分?jǐn)?shù)乘分?jǐn)?shù)的意義與計算方法的時候，教材運用了“方格圖”的方法，直觀形象地說明了分?jǐn)?shù)乘分?jǐn)?shù)計算法則的算理。

2、對應(yīng)的思想方法

對應(yīng)是人們在思維活動中，對兩個集合之間的聯(lián)系的把握。在小學(xué)數(shù)學(xué)中常用箭頭、實線、虛線、計數(shù)器等形式，表示實物與實物、數(shù)與式、量與量。之間的聯(lián)系，來滲透對應(yīng)思想。

在小學(xué)數(shù)學(xué)課本中，“對應(yīng)”思想隨處可見。分?jǐn)?shù)、百分?jǐn)?shù)問題中的量率對應(yīng);圖形轉(zhuǎn)化前后的量與量的對應(yīng)。如:

因為平行四邊形的面積一底X高所以圓。{面。_I又}jTrXr_二r:

3、極限的思想方法

人們從有限中認(rèn)識無限，從近似中認(rèn)識精確，從量變中認(rèn)識質(zhì)變的一種思想方法。極限是事物轉(zhuǎn)化的重要環(huán)節(jié)。大家都知道，在講解圓的面積時就體現(xiàn)了極限思想方法

4、化歸的思想方法

化歸，是人們把準(zhǔn)備解決的問題通過轉(zhuǎn)化，歸結(jié)為一類已經(jīng)解決的問題中，從而使準(zhǔn)備解決的問題得以解決。數(shù)學(xué)中充滿了矛盾，如，已知與未知、復(fù)雜與簡單、熟悉與陌生、難與易等等。

5、歸納的思想方法

研究一般性問題之前，先研究一些簡單的、個別的、特殊的J清況，從中歸納出一般性的規(guī)律或性質(zhì)，這種從特殊到一般的思維方式，成為歸納的思想方法。歸納，是抽象、概括過程，認(rèn)識的一次飛躍。如，法則公式的得出過程。

篇10

關(guān)鍵詞：思想政治課課堂教學(xué)教學(xué)評價 指標(biāo)體系

教學(xué)質(zhì)量是高校的生命線，提高教學(xué)質(zhì)量是高校發(fā)展永恒的主題。思政治理論課是我國大學(xué)生的必修課，擔(dān)負著對大學(xué)生進行世界觀、人生觀、價值觀、道德觀、法制觀教育，培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的光榮使命。制定科學(xué)完善的思想政治理論課教學(xué)評價指標(biāo)體系，是實現(xiàn)思想政治理論課教學(xué)目標(biāo)的必然要求，是提高思想政治理論課教學(xué)質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)，是促進課堂教學(xué)改革，提高課堂教學(xué)質(zhì)量的一個重要手段，也是當(dāng)前研究教學(xué)評價的重要內(nèi)容。建立評價指標(biāo)體系，既是評價工作的基礎(chǔ)，又是評價工作的核心，沒有指標(biāo)體系，評價工作就會無從入手。思想政治課課堂教學(xué)評價指標(biāo)體系的構(gòu)建必須明確“誰來評、評什么、怎樣評、如何評”的問題?，F(xiàn)將近幾年來我國學(xué)者對這一領(lǐng)域的研究情況作一綜述。

一、思想政治課課堂教學(xué)評價的意義

思想政治課課堂教學(xué)評價是以一堂或幾堂政治課的教學(xué)作為評價對象，依據(jù)教學(xué)目標(biāo)和評價標(biāo)準(zhǔn)對教與學(xué)的水平和效果進行價值判斷，進而幫助師生找出存在的問題和明確今后改進的方向的過程。有學(xué)者認(rèn)為思想政治課課堂教學(xué)評價可以促進教師互相學(xué)習(xí)，取長補短，促進師生獲得反饋信息，及時調(diào)整教學(xué)，使教師明確并達到思想政治課課堂教學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)，為學(xué)校管理提供一定的依據(jù)，促進教學(xué)的研究和改革。有人認(rèn)為思想政治課課堂教學(xué)評價有利于轉(zhuǎn)變教師的觀念，有利于改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，有利于克服傳統(tǒng)評價的弊端。也有人認(rèn)為思想政治課課堂教學(xué)評價對整個教學(xué)工作具有導(dǎo)向、鑒別、激勵等作用，是實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的一個重要手段。

二、思想政治課課堂教學(xué)評價的理念和理論依據(jù)

思想政治課課堂教學(xué)評價的理念有人認(rèn)為應(yīng)堅持“以師生的發(fā)展為本”，堅持評教與評學(xué)相結(jié)合、突出評學(xué)，堅持可操作性。有人指出在評價功能上側(cè)重學(xué)生的發(fā)展，評價依據(jù)轉(zhuǎn)向結(jié)果與過程并重，評價主體向多元化轉(zhuǎn)變，評價內(nèi)容要全面，評價方法要多樣化。

關(guān)于思想政治課課堂教學(xué)評價的理論依據(jù)一種意見認(rèn)為心理學(xué)從知、行、情、意四大要素研究分別形成的四大學(xué)習(xí)理論：認(rèn)知主義、行為主義、人本主義、建構(gòu)主義為課程評價提供了有力的理論支撐。有多元智能理論、建構(gòu)主義理論、后現(xiàn)代主義理論等。

而國外的教育評價理論有：1、價值澄清理論學(xué)派。以路易斯?拉斯、梅里爾，哈明、悉尼?西蒙和基爾申?鮑姆為代表的價值澄清理論學(xué)派，對課程的評價，反對說教式的教育方式，認(rèn)為道德教育的主要任務(wù)在于幫助學(xué)生澄清、發(fā)展他們自己的價值觀而不在于把教師的價值觀念教給學(xué)生，因為在一個價值多元化的社會里，何者為善，何者為正確，何者是有價值的等問題常常令青少年感到困惑混亂，學(xué)校和老師就應(yīng)該幫助他們“澄清”價值?！俺吻濉眱r值是評價課程效果的主旨。2、認(rèn)知發(fā)展德育課程理論學(xué)派。以柯爾伯格為代表的認(rèn)知縐發(fā)展德育課程學(xué)派，在對價值澄清理論的批判反思上，提出了“新蘇格格拉底法”、“公正團體法”課程實施方法。“新蘇格拉底法”主要是編制制各種各樣的道德兩難故事情境吸引學(xué)生，讓學(xué)生在充滿情趣的道德情境中鑼進行思考、探究和選擇，使道德理念得以內(nèi)化。教師的任務(wù)就是要創(chuàng)造機扎會讓學(xué)生思考，促進他們的道德判斷能力從低級發(fā)展到高級?！肮龍F體法”把學(xué)校和班級作為師生共同管理的“公正團體”，教師是這個團體的成員和學(xué)生道德發(fā)展的引導(dǎo)者，學(xué)生可以民主地評價教師，并向德育教師提出十條建議與要求作為評價教師的內(nèi)容。可以說，認(rèn)識和發(fā)展是這一理論的評價取向。3、價值教育德育課程理論。該理論主張課程要設(shè)計一些有爭議的問題（如戰(zhàn)爭與社會、家庭、教育、職業(yè)、財產(chǎn)、法律、種族等）作為課程內(nèi)容，并讓學(xué)生討論、找答案；課程實施注重利用視聽材料和多媒體教學(xué)設(shè)備；學(xué)生學(xué)習(xí)以分組討論為主，教師扮演“中立”角色。所以，主張價值中立成為價值教育理論的評價取向。4、體諒德育課程理論。以英國道德教育學(xué)家麥克菲爾為代表，他反對道德教育中那些過于理性的方法，主張道德主要靠理解和體會而不是靠教授；他還根據(jù)《英國學(xué)校道德教育課程的方案》，以“教學(xué)生如何關(guān)心”為主線，以生動活潑的形式，編制了一套寓理論、游戲、思考和行動于一體的系列德育教材《生命線》（LifeLine）。所以，注重情感體驗成體諒德育課程理論的評價取向。5、道德教育的社會行動課程理論。美國教育家弗雷德?紐曼在20世紀(jì)70年代提出的道德教育的社會行動模式。在道德品質(zhì)的知、情、意L信、行的結(jié)構(gòu)中，弗雷德?紐曼更重視道德行為的養(yǎng)成，他認(rèn)為，一個有道德的社會成員，應(yīng)具備三種環(huán)境的勝任能力：物質(zhì)的勝任能力即對物體的影響力，人際的勝任能力即對人的影響能力，公民的勝任能力即對公共事物影響的能力。道德教育應(yīng)該注重公民的社會行動能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練，在社會行動中訓(xùn)練養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。所以，注重道德行為效果是道德教育的社會行動課程理論的評價取向。6、完善人格道德教育課程理論。主要代表人是托馬斯，里考納，托馬斯?里考納是美國當(dāng)今較著名的發(fā)展心理學(xué)家和教育家，他曾擔(dān)過道德教育協(xié)會主席。里考納認(rèn)為完善的人格包括道德認(rèn)識、道德情感和道德行為三方面，這三方面實質(zhì)是知善、欲善和行善，而且三方面是道生活不可缺少的組成部分。道德認(rèn)識由道德意識、領(lǐng)會道德價值觀、理解別人、道德推理、作出道德決定、自我反思等幾個側(cè)面構(gòu)成；道德情感由良心、自尊心、同情心、熱愛真善美、自我控制、謙虛幾個側(cè)面構(gòu)成；道德行為則由道德能力、意志和習(xí)慣組成。他認(rèn)為尊重和責(zé)任是學(xué)校公共道德的核心，誠實、公平、忍讓、謹(jǐn)慎、自律、助人、同情、合作、敢、民主是學(xué)校應(yīng)該傳授的價值觀。提出了在現(xiàn)有的社會環(huán)境中，學(xué)校程應(yīng)承擔(dān)完善人格教育的10條理由，并提出了12條道德教育的途徑。7、實用主義道德教育課程理論。美國實用主義教育家杜威極力強調(diào)道德才是推動社會前進的力量，道德教育的主要任務(wù)是協(xié)調(diào)個人與社會的關(guān)系。在實施方面，杜威首先主張把學(xué)校辦成雛形的社會，學(xué)校的的道德教育應(yīng)具有社會性，道德教育的目標(biāo)、內(nèi)容、途徑和方法等都具有社會性。杜威對課程的評價有鮮明的態(tài)度和觀點，主張“教育即生活，學(xué)校即社會”的社會實踐法，反對用背誦道德條文的方法進行道德教育的課堂灌輸法。

三、思想政治課課堂教學(xué)評價遵循的原則

由于各人在價值觀、知識觀、教育觀以及人生經(jīng)歷經(jīng)驗的不同，人們對思想政治課課堂教學(xué)評價的理解存在著一定的差異。有人認(rèn)為思想政治課課堂教學(xué)評價應(yīng)遵循客觀性原則、整體性原則、指導(dǎo)性原則、發(fā)展性原則、科學(xué)性原則。有人認(rèn)為應(yīng)遵循方向性原則、客觀性原則、全面性原則、主體性原則、可行性原則、定性與定量相結(jié)合的原則。有人認(rèn)為應(yīng)遵循評價價值取向的多元化原則、教學(xué)評價主體的多元化原則、優(yōu)化整體的教學(xué)評價指標(biāo)系統(tǒng)原則、定性與定量相結(jié)合的原則。有人認(rèn)為應(yīng)遵循導(dǎo)向性原則、發(fā)展性原則、科學(xué)性原則、全面性原則、動態(tài)性原則、可操作性原則。在確定評價指標(biāo)篩選時應(yīng)遵循的基本原則有相關(guān)性原則、完整性原則、重要性原則、獨立性原則、精確性原則、可比性原則、經(jīng)濟性原則、客觀性原則。有人認(rèn)為應(yīng)堅持效用性原則、科學(xué)性原則、民主性原則、可行性原則。也有人提出發(fā)展性原則、認(rèn)知和非認(rèn)知相統(tǒng)一的原則、科學(xué)方法和人文方法相結(jié)合的原則。還有學(xué)者認(rèn)為必須遵循思想政治性、科學(xué)性、全面性、個性化和實效性等原則。

廣西大學(xué)的陳洪濤博士認(rèn)為方向性與價值性相結(jié)合的原則；科學(xué)性與可操作性相結(jié)合的原則；客觀性與公正性相結(jié)合的原則；系統(tǒng)性與層次性相結(jié)合的原則；動態(tài)性與靜態(tài)性相結(jié)合的原則；階段性與總結(jié)性相結(jié)合的原則；定量評價和定性評價相結(jié)合的原則；結(jié)構(gòu)與功能有機統(tǒng)一的原則；

四、思想政治課課堂教學(xué)評價的內(nèi)容和指標(biāo)體系

在課堂教學(xué)評價中到底可以確定哪些評價內(nèi)容，建立怎樣的指標(biāo)體系，至今還沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，多數(shù)教育專家從教育評價的模式出發(fā)來確定評價內(nèi)容。如有的從行為目標(biāo)模式出發(fā)，將評課內(nèi)容分為教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法、教學(xué)任務(wù)、教學(xué)結(jié)構(gòu)四項；有的從CIPP模式(C表示背景評價，I表示投入評價，P表示過程評價，P表示成果評價）出發(fā)，將評課內(nèi)容分為教學(xué)準(zhǔn)備、教材處理、教材的講解、教學(xué)程序、教學(xué)效果五項。也有人認(rèn)為，課堂教學(xué)評價應(yīng)包括對教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)結(jié)構(gòu)、教學(xué)技能、教學(xué)效果等方面的評價。有人認(rèn)為思想政治課課堂教學(xué)評價的內(nèi)容包括對知識目標(biāo)的評價，對能力目標(biāo)的評價，對情感、態(tài)度與價值觀的評價，即三維目標(biāo)并重的評價方法。有人建立了“以學(xué)評教”的課堂教學(xué)評價體系，不僅關(guān)注教師，更重要的是學(xué)生；不僅關(guān)注知識結(jié)論，更重要的是知識的產(chǎn)生與發(fā)展過程；不僅關(guān)注知識，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維、良好的態(tài)度情感與正確的價值觀，通過對學(xué)生認(rèn)知、思維、情感等方面的發(fā)展評價課堂教學(xué)質(zhì)量的高低。有人認(rèn)為課堂教學(xué)評價體系包括教師評價與學(xué)生評價兩部分，兩者各有側(cè)重，但又相互交融，不可截然分開。課堂教學(xué)評價體系包括評價項目、評價要點、教學(xué)特色、評語和評價等級；對教師的評價包括教學(xué)思想、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程、教師基本技能；對學(xué)生的評價包括自學(xué)與質(zhì)疑、合作與交流、自結(jié)與反思。

五、思想政治課課堂教學(xué)評價的方法

一般情況下，評價一節(jié)課大致可按以下步驟進行：1．聽課、記錄；2．召開評議會；3．聽課人根據(jù)課堂教學(xué)評價表評分。對于思想政治課課堂教學(xué)評價的方法，一種意見認(rèn)為：目前課堂教學(xué)評價已經(jīng)向定性與定量相結(jié)合，他評與自評相結(jié)合等方向發(fā)展。主要方法有量表法、單項教學(xué)技能評價法、課堂教學(xué)即時評價法。有人采用等級評定方法，認(rèn)為這一方法主要適用于財日常教學(xué)的形成性評價，評價對象是一節(jié)課。采用模糊評價的方法，評價等級共分為A、B、C、D四級。等級評定辦法由基本等級評定辦法和特色表現(xiàn)升級辦法兩部分組成。有人認(rèn)為思想政治課課堂教學(xué)評價的方法有：形成性評價和終結(jié)性評價相結(jié)合、定性評價與定量評價相評價、自我評價與他人評價相結(jié)合、評價方式的繼承與創(chuàng)新相結(jié)合（真實性評價、表現(xiàn)性評價、情感評價）。有人認(rèn)為思想政治課課堂教學(xué)評價的方法有：量表評價法、綜合比較法、網(wǎng)絡(luò)評課法、庭辯式評課法、“行為跟進式”評課法。近兩年出現(xiàn)了不少新的評價方法，如檔案袋評價法、教學(xué)評價記錄卡、課堂教學(xué)中即時評價等。有人提出自我評價法、專家評價法、行政評價法、檔案袋評價法、問卷調(diào)查評價。有人提出要采用開放式的評價方法，以教師自我評價為主，學(xué)生、同事、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)等共同參與評價。還有人采取自我評價、學(xué)生評教、家長評價、同行評議、觀察與會談、檔案袋評價法等多種途徑來進行課堂教學(xué)評價。

六、對思想政治課課堂教學(xué)評價研究的思考

課堂教學(xué)評價的主體與客體都是不斷發(fā)展變化的，所以課堂教學(xué)評價的研究也不會停止前進的腳步。對未來的課堂教學(xué)評價，提出一些建設(shè)性的建議，如：1.進一步加強思想政治課課堂教學(xué)評價的理論研究，提高理論的本土性和實用性；2．明確各級課程評價主體的職責(zé)，多層次參與評價；3．建立系統(tǒng)的合理的課程教學(xué)評價機制，實現(xiàn)評價關(guān)系的民主性，比如，設(shè)立社會評價中介機構(gòu)等；4．?dāng)M訂多維度的課程教學(xué)評價指標(biāo)；5．豐富的系統(tǒng)的課堂教學(xué)評價數(shù)據(jù)庫；6．切實改變課堂教學(xué)評價中的不利現(xiàn)狀，解決一些實際問題，突出實效性。如過度注重結(jié)果導(dǎo)向、由上而下的外部評價、評價目的模糊、評價結(jié)果未能善加利用；7．通過完善制度、革新觀念和創(chuàng)新方法，走出課堂教學(xué)評價的兩難困境?！?/p>

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