導(dǎo)語：如何才能寫好一篇李白古詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

宣州謝眺樓餞別校書叔云

（唐）李白

棄我去者，昨日之日不可留；

亂我心者，今日之日多煩憂。

風(fēng)萬里送秋雁，對此可以酣高樓。

蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。

俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月。

抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。

人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。

離情別緒，抒發(fā)李白的理想和對現(xiàn)實(shí)生活的不滿，棄我之者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂?，F(xiàn)實(shí)生活是那么煩躁，有太多的擔(dān)心與擔(dān)憂，全詩沉著，穩(wěn)定，但有著李白真正體會(huì)生活以后吐露出的心聲。棄我之者，昨日今日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂。李白用“今日”，“昨日”時(shí)間段的推進(jìn)，表示自己在心中的地位十分高，但日子過得很單調(diào)，沒有情趣。詩中簡單介紹了李白在少年時(shí)的虛度，想要抱國卻沒有機(jī)會(huì)，埋在心底的苦悶之情。

風(fēng)萬里送秋雁，對此可以酣高樓，我看見風(fēng)一路迎送著秋雁歸去，而我坐在高樓上暢飲，望著秋雁遠(yuǎn)去的背影，它們的生活多么充實(shí)又有條理，而自己迷迷糊糊喝喝逛逛，沒有安排。

通過對蓬萊文章，建安風(fēng)骨，豪情逸興的贊美，在歷史的見解上畫上了圓滿的弧線，一個(gè)理想性的典范，更加激起了舉杯消愁愁更愁的憂愁，無法解決的感情，反感現(xiàn)狀，不滿意現(xiàn)在過的日子，有著豐富的情感表達(dá)色彩，而有著理想也是一場空。李白宣城辦事，共睹高樓，寫下了這首詩：宣州謝眺樓餞別校書叔云。

抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁，有著一個(gè)理想，想截?cái)?，而就像那抽刀斷水一樣，無法斷了我的這個(gè)念頭。舉杯暢飲，而無法消去心中堆積的憂愁，和了就想起現(xiàn)在，想起以前，一切盡是朦朧。只有舉著酒杯對著天空長嘆一聲，卻越想越愁，人生只有短短的幾天呀！

篇2

還會(huì)有誰翻我家的院墻

還會(huì)有誰穿過玻璃進(jìn)來，踮著腳

很輕很輕，把唐詩宋詞擱在前朝的枕邊

然后推門，坐在吱呀一響的嘆息上

等一個(gè)去唐朝探親的人帶著李白和酒

從長安古道的馬蹄里回來……

從這首小詩中，我們似乎聞到了李白杯中的酒香，看到了李白酒中的月光。的確如此，李白愛喝酒愛明月，并留下諸多詩篇，這些千古絕唱，很多孩子都愛在作文中引用。這是兩個(gè)學(xué)生寫的文字：

愛喝酒的李白，寫下很多詩句：舉杯邀明月，對影成三人；人生得意須盡歡，莫使金樽空對月；我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來；抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁；古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名；呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁……

李白，最愛月亮，留下詩句無數(shù)：舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)；耐可乘明月，看花上酒船；舉杯邀明月，對影成三人；我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西；俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月；人攀明月不可得，月行卻與人相隨；青天有月來幾時(shí)？我今停杯一問之；且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊……

針對這短短的兩段話，我請同學(xué)們談?wù)効捶ā?/p>

一個(gè)學(xué)生說：我覺得詩句太多了，感覺雜亂……

另一個(gè)學(xué)生感嘆：為什么用了那么多詩句，反而覺得文章并不美呢？

是啊，為什么有這種感覺呢？很多同學(xué)是無限制的堆砌，七八句古詩往那一放，就不管了，絲毫沒有為文章增色添彩，反而顯得雜亂無章。那么，我們讀背那么多古詩詞，怎么用到文章中去？

我把以上兩段稍作改動(dòng)，變成如下的文字：

李白，詩從酒中來，人從詩中去。孤獨(dú)時(shí)，舉杯邀明月，對影成三人；得意時(shí)，人生得意須盡歡，莫使金樽空對月；開心時(shí)，我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來；憂愁時(shí)，抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁；壯志不得酬時(shí)，古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名；推心置腹時(shí)，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁……一聊起李白筆下的美酒，心中就有風(fēng)吹過、鳥飛過，更覺酒香輕漾，微醺淺醉。

說起李白，再仰望那輪明月，我們仿佛和這個(gè)“酒入豪腸，七分釀成月光，三分嘯成劍氣，繡口一吐就是半個(gè)盛唐”的詩仙邂逅：的確，明月可望，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)；明月可乘，耐可乘明月，看花上酒船；明月可邀，舉杯邀明月，對影成三人；明月可寄，我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西；明月可攬，俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月；明月可攀，人攀明月不可得，月行卻與人相隨；明月可問，青天有月來幾時(shí)？我今停杯一問之；明月可賒，且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊……望著明月，想起李白的生花詩句，思緒也搖曳成詩。

齊讀后，感覺如何？學(xué)生們齊聲說：當(dāng)然好啊！

好在哪兒呢？

班中最有靈氣的女孩子馬上應(yīng)聲而答：這兩段都由三部分組成，開頭和結(jié)尾在內(nèi)容和情感上一致，中間的部分是排比句……

我給學(xué)生們具體分析段落的特點(diǎn)：你們看，這些詩句，像不像顆顆珍珠，我們要學(xué)會(huì)用線把這些珍珠串起來，變成一條美麗的珍珠項(xiàng)鏈；當(dāng)我們穿起這些珍珠時(shí)，一定要提煉出這些詩句共同的主題，譬如，第一小段，孤獨(dú)時(shí)，得意時(shí)……是起伏跌宕的人生狀態(tài)；第二小段，明月可望，明月可邀……是望明月時(shí)的意象……

同學(xué)們聽后，反復(fù)研讀，直至有所感悟。

那么，李白寫過許多與朋友送別有關(guān)的古詩，想一想，能說出幾句？

桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情；孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流；仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟；夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州；我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西；揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴……

你們選擇其中的幾句，試著仿寫。

許多同學(xué)覺得難，相互討論之后也沒有結(jié)果。真是紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

來，我們先在這些詩句中找出能提煉出相似點(diǎn)的內(nèi)容，潭水邊，長江畔，荊門渡口，三峽途中……是不是都是地點(diǎn)呀？我們再加上相應(yīng)的結(jié)尾就行了：

李白一生愛詩愛酒愛月，然而他最鐘情的還是友情，許多詩篇中流淌著高山流水般的情誼：潭水邊，桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情；長江畔，孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流；荊門渡口，仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟；三峽途中，夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州……其真摯情誼，如一樹恣肆的李花，怒放在歷史的水墨中。

除了自己練筆，我們也可以看看作家是怎樣把這些詩句串起來的。就拿上面的月明、飲酒、離別來說，作家吳可欣是這樣寫的――

唐朝的月明。不知誰在春江花月夜里，第一個(gè)望見了月亮，從此月的千里嬋娟，夜夜照亮無寐人的寂寥。月是游子的故鄉(xiāng)，床前的明月光永遠(yuǎn)是思鄉(xiāng)的霜露；月是思婦的牽掛，在搗衣聲聲中，夜夜減清輝。月是孤獨(dú)人的酒友，徘徊著與舉杯者對影成三人。

唐朝的酒烈。引得詩人紛紛舉杯銷愁，千金換酒，但求一醉。三杯通大道，一斗合自然。人之一生，能向花間醉幾回？臨風(fēng)把酒酹江，醉里挑燈看劍。醉臥中人間榮辱皆忘，世態(tài)炎涼盡空。今朝的酒正濃，且來烈酒一壺，放浪我豪情萬丈。

……

篇3

人對萬物要有憐憫之心，或許你的本意是好的，但是你錯(cuò)誤的行為，還是會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的發(fā)生；東西應(yīng)該放合適的地方才會(huì)發(fā)揮作用，相反只會(huì)適得其反；不能因?yàn)槌鲇诤靡獾男袨?，就可以不顧后果去?zhí)行；也許你覺得好的東西，不一定就是別人覺得好的，別太自以為是；犯了錯(cuò)誤后，應(yīng)該要做的是彌補(bǔ)錯(cuò)誤，亡羊補(bǔ)牢也比坐視不管強(qiáng)；做事情之前，最好去了解，不要總是一味地沖動(dòng)。

這首詩是作者被貶到江州之后所作。

詩中寫了一個(gè)故事：兩條白魚，置于地上，相濡以沫，相煦以濕，即便不傷于刀俎，也將被螻蟻所食。詩人遂起同情之心，放生于南湖西江。并說：“施恩即望報(bào)，吾非斯人徒?！?/p>

作者仕途失意，謫居江州，救白魚于困厄之中，應(yīng)該是出于一種同病相憐感覺，詩中寄托了詩人身世之感慨。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇4

被逼上了懸崖的古力異常平靜，他給父母和重慶隊(duì)主帥楊一分別打了電話，說：“今天下得不好。”

那是2006年4月19日，許多鮮花和掌聲早為已連勝兩局的古力準(zhǔn)備，將在他摘冠的瞬間綻放和雷動(dòng)，“LG杯”世界棋王大賽決賽也將在他頭戴桂冠中降下帷幕。

可偏偏，他輸了。

曾經(jīng)的年少輕狂，使人覺得他的隱忍有點(diǎn)令人觸目驚心。

次日，古力去了網(wǎng)吧，在“星際爭霸”中殺得天翻地覆、人仰馬翻。每當(dāng)他的人馬突然空降到對方地盤，對方一片恐慌時(shí)，他的臉上就露出會(huì)心微笑……

這微笑在剛滿23歲的古力俊朗的臉上，飽含了孩子般的純凈和大將般的自信，飽含了他自兒時(shí)就踏入圍棋這撕殺天地的全部辛酸、甘苦和輝煌、沉浮。

不拘一格，楊一冒險(xiǎn)舉英才

17年前，一個(gè)風(fēng)雨交加的冬夜，重慶棋院院長楊一被一個(gè)叫古巨山的大漢請進(jìn)了體育館門口一家路邊火鍋店。地理教師古巨山對楊一說：我有個(gè)兒子，叫古力，8歲，在圍棋上天資聰慧，很有悟性，他6歲起我就開始教他，現(xiàn)在棋院習(xí)藝，請您多費(fèi)心！

楊一不認(rèn)識古力，但自受了古父囑托，他便悉心觀察起這個(gè)孩子來，并著意創(chuàng)造條件讓他表現(xiàn)。他驚喜地發(fā)現(xiàn)，這個(gè)8歲的孩子算路特別準(zhǔn)，做死活題異?？臁?/p>

楊一如獲至寶，3年后，他提出吸收11歲的古力進(jìn)入市體工隊(duì)。

對古力的超常舉薦，楊一把自己推到了風(fēng)口浪尖?！爱?dāng)時(shí)，遭到很多人反對。我是打了‘保票’的！”盡管現(xiàn)在已被成功證明的楊一說這番話時(shí)氣定神閑，但其沉緩的語氣仍讓人能感受到當(dāng)年的巨大壓力。

就這樣，11歲的古力成了拿工資的專業(yè)隊(duì)員，他較同輩早5年走上了圍棋職業(yè)之路。

1994年，全國少年圍棋賽在京舉行，古力與另兩名選手下了并列第一，最后山西的岳亮抽簽奪了冠軍。

此后不久，“應(yīng)氏杯”世界青少年錦標(biāo)賽在美國舉行，按理是本國少年冠軍參賽，但楊一提出，岳亮的冠軍是抽簽定的，應(yīng)讓古力與他打?qū)官悾x拔出最強(qiáng)的選手參加世界大賽。少年古力爭氣地以3：1戰(zhàn)勝了對手，而更爭氣的是，他小小年紀(jì)從遙遠(yuǎn)的大洋彼岸捧回了“世界少年圍棋賽冠軍”獎(jiǎng)杯。

12歲的古力進(jìn)了國家少年隊(duì)。從1993年起，5年里，他兩獲全國少年冠軍，三獲亞軍。1995年，邊學(xué)棋邊上學(xué)的古力被評為“全國十大杰出少先隊(duì)員”。

這時(shí)，楊一和古巨山開始為古力尋覓師傅。兩人不約而同想到了當(dāng)時(shí)國家隊(duì)總教練聶衛(wèi)平。古力當(dāng)時(shí)表現(xiàn)出嗜殺的片面棋風(fēng)，而聶衛(wèi)平以大局觀聞名天下，若能得其指導(dǎo)，自然對古力棋風(fēng)均衡有很大好處。楊一發(fā)動(dòng)一些老朋友充當(dāng)說客，終于讓聶衛(wèi)平答應(yīng)。1997年10月，聶衛(wèi)平專程從北京飛到重慶，在南山大帝花園和古力擺了2盤讓先棋，古力一勝一負(fù)，聶衛(wèi)平微微頷首。

在楊一主持的盛大拜師儀式上，14歲的古力一拜而下，聶衛(wèi)平含笑受禮！

濁浪排空，少年脫穎成名人

受了禮的聶衛(wèi)平說：“5年之后，古力大有希望！”

隨著年齡增長，古力棋風(fēng)漸成。其棋力沉勢猛，大開大闔，攻擊性極強(qiáng)！

2001年，第8屆“新人王”賽中，18歲的古力出戰(zhàn)韓國趙漢乘，從7月1日打到7月4日，戰(zhàn)局慘烈，但古力說：“大家等到，7月4號看我捧杯！”

“初生牛犢”長驅(qū)直入，動(dòng)作漂亮地奪下“新人王”獎(jiǎng)杯。這是古力首獲個(gè)人冠軍。

2003年，在全國圍甲聯(lián)賽中，古力捧走了“個(gè)人勝率第一”、“最高連勝獎(jiǎng)”和“最多勝局獎(jiǎng)”的獎(jiǎng)杯，登上了國內(nèi)等級分第一的寶座。

此后古力一發(fā)不可收拾，到2005年底，已坐擁“新人王戰(zhàn)”、“名人戰(zhàn)”、“天元戰(zhàn)”桂冠。2006年初，更是創(chuàng)下了5天連拿“NEC杯”、“阿含?桐山杯”、“名人戰(zhàn)”3冠的神話。

連續(xù)3年，古力的等級分在國內(nèi)高居第一，一時(shí)之間，無人能出其右。

“勢頭來了想擋都擋不?。　惫帕θ缃窕貞浧饋?，臉上盡管留著明媚陽光，但豁然已有歷經(jīng)大風(fēng)大浪后的沉靜，“那時(shí)年少輕狂，自信心膨脹，說了許多不知天高地厚的話。人是要有些經(jīng)歷才能長大的?！?/p>

古力所說的經(jīng)歷是指他在世界大賽中一輪接一輪的慘敗，以及由此帶來的對其“中國第一高手名難符實(shí)”的質(zhì)疑。

2003年，意氣風(fēng)發(fā)的古力開始向世界征戰(zhàn)，沒想到，在第8屆“三星杯”預(yù)選賽中就慘遭淘汰。此后，外戰(zhàn)遇誰輸誰，大失水準(zhǔn)的表現(xiàn)為他掙來一個(gè)外號：古一輪，被稱內(nèi)戰(zhàn)內(nèi)行，外戰(zhàn)“外行”。

評價(jià)冷酷！更冷酷的是，古力似乎無力在短期內(nèi)給大家另一個(gè)證明。

“好在他心里充滿陽光?！睏钜徽f。

2004年11月，中、日、韓3國圍棋賽在韓國舉行，3方人馬捉對撕殺，最后，古力與韓國李世石爭冠，古力呼聲很高，但他同樣厄運(yùn)難逃，1：2敗陣。

收盤已是黃昏，古力無聲地進(jìn)了自己的房間。

1個(gè)多小時(shí)后，古力出來了，高大的身軀塞在門框里，說：“餓了，吃飯去?！睕]人提棋賽的事，他卻爽朗地說：“我輸了，我請客！”

“失敗教會(huì)了我更多的東西，我學(xué)會(huì)了等待！”古力溫和地笑。但無論如何，作為國內(nèi)第一棋手要給國人特別是棋迷一個(gè)合理的交待卻只能是一個(gè)答案：世界冠軍。因此，“LG杯”輸贏的意義，對于古力來說，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了勝負(fù)本身。

破繭化蝶，古力一子定乾坤

2006年4月21日上午，“LG杯”決勝開局。

古力上午的走棋，力道不足，猶豫沉悶，漸呈弱勢。

中午封盤休息，古力獨(dú)自走了出去。

春寒料峭的首爾街上，古力獨(dú)步，1個(gè)小時(shí)時(shí)間，他想了很多，就沒想上午那局勢不利的棋。

他突然異常懷念小時(shí)挨的父親的一頓暴打。兒時(shí)的古力，曾經(jīng)一度迷上電子游戲。有天下午，他從棋院逃出，在游戲廳里呆了半天，回家后，父親讓他背棋譜，他雖“背”得流利，但被懂棋的父親識破，一頓暴打驟然而至?！皬拇藙e下棋了！”被打得四處躲閃的古力聽到父親狂怒地喊到。他突然感到，一種痛穿過皮膚，尖利地扎進(jìn)心里，幼小的他在那一刻是那么清晰地知道了自己是多么喜歡圍棋，那小小的黑白棋子，曾幾何時(shí)，已嵌進(jìn)了他的心，而他的人生，就這樣被圈定在這包羅萬象瞬息萬變的方格盤里。

從那以后，除了南北征戰(zhàn)，就是每天至少7個(gè)小時(shí)泡在棋盤里。盡管，他還愛好足球，還喜歡上網(wǎng)和聽音樂……但他從不否認(rèn)，圍棋是他的最愛。

而他最愛的棋盤的那端，自始至終站著一個(gè)人，他就是楊一。古力想起頭天晚上楊一讓他給一位心理學(xué)專家打電話，他當(dāng)時(shí)覺得自己不需要，但這天中午，這個(gè)獨(dú)步異國街頭的青年感到了無助，他撥出了那串號碼……

心理學(xué)專家沉穩(wěn)地告訴他：“我并不看重你的世界冠軍，我只看重你的發(fā)揮水平。古力，如果你發(fā)揮了應(yīng)有的水平，即使輸了，你也是冠軍！”

合上電話，古力仰望長空，笑了。

下午開局。古力與陳耀燁伸手輕輕相握，但誰都明白，這是一個(gè)沒有退路沒有和解的世界，取勝是這黑白世界最質(zhì)樸的歸宿。

狹路相逢勇者勝。古力一上場便表現(xiàn)出了他一貫的強(qiáng)勁力量和剽悍氣勢，全力出擊，于第69手封鎖了對方，漸漸掌握主動(dòng)……高手過招，招招藏千軍萬馬。下午3點(diǎn)剛過，只見古力長臂伸出，手指舒展，捻起一枚黝黑的棋子，徐徐落盤……

古力眼中頓時(shí)涌淚。一子定江山，古力贏了。

2006年4月21日下午3時(shí)15分，隨著陳耀燁投子停鐘，“LG杯”世界棋王大賽決賽決勝局落下帷幕，中國又一個(gè)圍棋世界冠軍誕生了，他的名字叫古力。

奪取“LG杯”冠軍，古力不僅拿到了個(gè)人職業(yè)生涯中的首個(gè)世界冠軍，更是成為了重慶體育在個(gè)人項(xiàng)目中登臨世界冠軍之巔的第一人。

這是一場驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)斗，古力完成了一次從棋藝到心理的涅?！?：2，是一次洗禮，它帶著我從天到地、從地獄到天堂走了一遭?！?/p>

篇5

[關(guān)鍵詞] 四肢骨折；內(nèi)固定；外固定；植骨

[中圖分類號]R687[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]C [文章編號]1673-7210（2007）10（b）-129-02

隨著多種內(nèi)固定方法的推廣和應(yīng)用，臨床上內(nèi)固定失敗的病例時(shí)有發(fā)生。自2000年8月至今，筆者將在臨床骨科中遇到22例四肢骨折內(nèi)固定失敗病例進(jìn)行臨床分析并作出處理，現(xiàn)報(bào)道如下：

1 資料與方法

1.1 一般資料

四肢骨折內(nèi)固定失敗22例，男17例，女5例。年齡8～70歲，平均26.8歲。骨折部位：肱骨6例；尺橈骨4例；股骨5例；脛骨7例。22例失敗病例原因：內(nèi)固定方法（切開復(fù)位內(nèi)固定法）選擇不當(dāng)5例；骨不連和骨缺損4例；骨折部位軟組織損傷嚴(yán)重6例；傷口感染4例；應(yīng)力遮擋（不正確的早期訓(xùn)練）2例；內(nèi)固定材料質(zhì)量低劣1例。

1.2 治療方法

對于選擇切開復(fù)位內(nèi)固定法治療失敗的患者，我們采用骨膜外加壓鋼板內(nèi)固定法進(jìn)行治療。具體操作：首先采用常規(guī)手術(shù)入路達(dá)到骨膜，在骨膜外進(jìn)行鈍性或銳性分離周圍組織，保護(hù)骨膜，復(fù)位后在骨膜外置入動(dòng)力加壓鋼板固定，在螺釘打孔處用尖刀將骨膜作十字切開再用電鉆逐一鉆孔，放入合適長度加壓螺釘固定，用甲哨唑液沖洗傷口后放置引流管，逐層縫合傷口。然后采用皮質(zhì)骨切剝術(shù)再加上自體骼骨進(jìn)行植骨手術(shù)，這樣更有利于骨折的愈合。

其他的患者大多采用單臂多功能外固定架治療。在徹底清創(chuàng)后，先行骨折初步復(fù)位，以確定穿針平面，對于脛骨及肱骨可在骨折兩端各置2枚釘固定，股骨側(cè)必須用6枚以上固定釘。股骨、肱骨均自外側(cè)進(jìn)針，脛骨則自小腿前內(nèi)側(cè)進(jìn)針，注意各針相互平行并與骨面相垂直，安裝支架并將其置于皮膚外1～2 cm處，調(diào)整及固定各種螺栓，并保持有0.5 cm左右加壓范圍。術(shù)中盡可能保護(hù)軟組織和骨膜，為取得最佳復(fù)位效果，可用持骨器臨時(shí)固定。對于較大碎骨塊，可考慮用螺釘或粗絲線固定后再上外固定架。在骨不連病例中，要徹底清除纖維肉芽組織，打通髓腔，復(fù)位后穿固定針，上外固定架。然后經(jīng)骨折線開槽，骨槽要求遠(yuǎn)近骨折端各超過骨折線2 cm以上，寬約1 cm，深度為一側(cè)皮質(zhì)加髓腔直徑。開好骨槽后，將取自髂骨并保留有一側(cè)骨皮質(zhì)的骨條修成相應(yīng)形態(tài)，緊密嵌于骨槽中周圍，再植以細(xì)骨條，加壓并旋緊外固定架螺栓。骨缺損者則利用外固定架維持下肢長度，待創(chuàng)口閉合后再二期植骨，以恢復(fù)下肢長度及骨性結(jié)構(gòu)。

2 結(jié)果

經(jīng)過積極治療，22例均在5～9個(gè)月達(dá)到骨性愈合，其中3例膝關(guān)節(jié)活動(dòng)受限，其余骨關(guān)節(jié)功能恢復(fù)正?；蚧窘咏?。

3 討論

內(nèi)固定失敗原因分析：①內(nèi)固定方法選擇不當(dāng)，容易造成骨折遠(yuǎn)端旋轉(zhuǎn)移位，不能達(dá)到確切解剖復(fù)位。制動(dòng)效果差及拮抗應(yīng)力是本組病例中失敗的主要原因。②骨質(zhì)缺損導(dǎo)致內(nèi)固定失敗，易發(fā)生在股骨內(nèi)側(cè)和脛骨后內(nèi)側(cè)骨折。其原因是骨折端的缺損使斷面的應(yīng)力分布失衡，尤其是在壓力側(cè)缺損時(shí)，肌肉的拉力缺少了骨皮質(zhì)的支撐，內(nèi)固定器材難以抵抗強(qiáng)大的應(yīng)力，發(fā)生彎曲變形或松動(dòng)斷裂。③骨折部位軟組織損傷嚴(yán)重，術(shù)后切口皮膚壞死、液化、骨折部位的內(nèi)固定器材外露以及因軟組織損傷使局部血液循環(huán)破壞，影響骨痂生長，導(dǎo)致骨折愈合緩慢。若不考慮這種情況，盲目負(fù)重行走，使內(nèi)固定長時(shí)間承受應(yīng)力，容易出現(xiàn)疲勞和斷裂，繼而斷端出現(xiàn)異?；顒?dòng)，使手術(shù)失敗。臨床上脛腓骨骨折比較多見。④四肢骨折行手術(shù)切開復(fù)位內(nèi)固定會(huì)給患者的骨折局部帶來新的創(chuàng)傷致骨折延期愈合或骨不連，主要因素有：手術(shù)增加了軟組織的損傷，破壞了骨折血運(yùn)。骨膜在骨折愈合中起重要的作用，在行手術(shù)內(nèi)固定時(shí)應(yīng)盡量減少骨折周圍軟組織的損傷，特別是盡量減少或不作骨膜的剝離。王亦璁等[1]也強(qiáng)調(diào)指出:骨折斷端骨膜剝離越廣泛，斷端部位骨質(zhì)缺血的程度愈嚴(yán)重，骨膜新生血管形成也愈困難，直接影響了膜內(nèi)成骨過程，骨折愈合過程會(huì)變得緩慢。⑤感染是骨科手術(shù)尤其是加內(nèi)固定手術(shù)中最嚴(yán)重并發(fā)癥之一，也是導(dǎo)致骨折內(nèi)固定失敗的原因之一。⑥固定器材質(zhì)量低劣可導(dǎo)致髓內(nèi)針及鋼板斷裂而使內(nèi)固定的失敗。預(yù)防這一情況在于正確的把握髓內(nèi)針及鋼板的適應(yīng)證以及醫(yī)生指導(dǎo)下的術(shù)后康復(fù)訓(xùn)練。

根據(jù)骨折愈合條件筆者采用了骨膜外加壓鋼板內(nèi)固定法進(jìn)行治療，原則是：①保護(hù)骨膜，不作骨膜剝離的骨膜外鋼板內(nèi)固定；②骨折斷端無明顯軟組織嵌插時(shí)，斷端不需進(jìn)行清創(chuàng)，將撕裂的骨膜恢復(fù)原位以保持破壞骨膜的完整性；③常規(guī)骨折復(fù)位后放入鋼板，在鉆孔前用尖刀在鉆孔處作“十”字切開骨膜，以免在鉆孔時(shí)將骨膜撕裂；④術(shù)前作周密計(jì)劃，術(shù)中認(rèn)真細(xì)致動(dòng)作輕柔特別是對粉碎性骨折的碎骨片不作游離，且盡量使碎骨片靠近原位，必要時(shí)用可吸收線捆綁，盡量減少骨折周圍軟組織及骨膜的損傷，不過多地剝離骨膜以保血運(yùn)[2]。術(shù)后常規(guī)用甲哨唑沖洗傷口減少感染機(jī)會(huì)，為骨折愈合創(chuàng)造有利的條件。因此，本方法適應(yīng)證廣,減少了新的創(chuàng)傷,是促進(jìn)骨折愈合、防止骨不連較理想的方法。

我們對于那些內(nèi)固定方法選擇失敗的案例，進(jìn)行原因分析，發(fā)現(xiàn)手術(shù)中增加了軟組織的損傷，破壞了骨折血運(yùn)。為此我們重新選擇了骨膜外加壓鋼板內(nèi)固定法進(jìn)行再次治療，該法減少了骨折周圍軟組織的損傷，特別是盡量減少或不作骨膜的剝離。對于其他原因造成失敗的案例，原因復(fù)雜多變。為了避免這些因素會(huì)再次影響手術(shù)，我們選擇單臂多功能外固定架治療，該法具有的獨(dú)特優(yōu)點(diǎn)可見下面的陳述。

單臂外固定架主要適應(yīng)于無理想固定器械又不宜做內(nèi)固定或伴有軟組織損傷的復(fù)雜骨折。它具有操作方法簡單，使用安全，有利于骨痂形成與模造，力學(xué)性能穩(wěn)定，能靈活方便地進(jìn)行多方向調(diào)節(jié)矯正各種移位，同時(shí)具有加壓和牽引雙重優(yōu)點(diǎn)，在國內(nèi)外有廣泛應(yīng)用[3，4]。它既可避免傳統(tǒng)鋼板內(nèi)固定帶來的切口大、創(chuàng)傷重、骨膜剝離廣泛而導(dǎo)致的骨折遲延愈合或骨不連，又因?yàn)閯?chuàng)口內(nèi)無植入的異物，可減少感染機(jī)會(huì)，或即使感染亦易于處理并可迅速使感染控制。對于骨不連者，它可在骨不連處較大范圍植骨而無鋼板螺釘?shù)犬愇锎碳?，可加速骨的愈合?/p>

綜上所述，隨著骨折內(nèi)固定技術(shù)的不斷發(fā)展，骨折的固定手段越來越多。骨科醫(yī)生一定要根據(jù)各種內(nèi)固定器材的特點(diǎn)，結(jié)合骨折部位、骨折類型、以及骨折處軟組織損傷情況，選擇相對科學(xué)的固定方法，提高手術(shù)的成功率。

[參考文獻(xiàn)]

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篇6

走進(jìn)大理，不論是城鎮(zhèn)還是鄉(xiāng)村，節(jié)日還是平常日子，只要有心，你會(huì)常常聽到一陣陣古意斑斕的音樂，從一座座古樸典雅的白族本主廟、文昌宮，甚至是白族庭院、節(jié)日舞臺上飄然而來。那音樂時(shí)而莊嚴(yán)，時(shí)而靜肅，時(shí)而激越，時(shí)而飄逸，時(shí)而柔婉，時(shí)而輕曼，時(shí)而悠揚(yáng)，時(shí)而舒緩。漸漸地，你的心靈深處一種飄飄欲仙的超脫感，神秘感，凈化感便油然而生。那感覺仿佛就象置身于遙遠(yuǎn)的古代，沐浴在唐風(fēng)宋雨之中，讓人久久回不過神來。這種音樂其實(shí)就是具有一千多年歷史、至今仍在大理盛傳的、被音樂界稱為“世紀(jì)末元音”、“廣陵絕響”的中華民族音樂瑰寶――大理洞經(jīng)古樂。

據(jù)考證，大理洞經(jīng)古樂，肇始于唐宋南詔、大理國時(shí)期（故又稱南詔古樂），產(chǎn)生、形成于元末明初。歷史上最早的洞經(jīng)會(huì)是元大德至至大年間（公元1297――1311年）成立于大理蒼山中和峰玉皇閣的道源社和段府的華云社。到了明嘉靖年間，四川新都狀元楊慎與白族文學(xué)家李元陽、趙雪屏等又分別在大理、下關(guān)成立了葉榆社和三元社兩個(gè)洞經(jīng)音樂組織。從而使大理洞經(jīng)音樂真正走向了民間，并廣泛流傳到了周邊地區(qū)。麗江的“納西古樂”就是在這一時(shí)期從大理傳播過去并與當(dāng)?shù)孛褡迕耖g音樂融合演變而成的。故學(xué)術(shù)界一直認(rèn)為大理洞經(jīng)古樂是“納西古樂”真正的本源。就連麗江大研古樂會(huì)會(huì)長宣科先生，在1999年大理南詔古樂學(xué)會(huì)成立大會(huì)上也坦言，“納西古樂”是明朝時(shí)期從大理傳到麗江的。

大理洞經(jīng)古樂保存完整，音樂內(nèi)容豐富，音樂形式多樣。就內(nèi)容來說，主要吸納了道教音樂、儒教音樂、唐宋音樂、南詔大理國宮廷音樂、龜茲樂、佛教音樂、南北曲、江南絲竹及各種大理文人雅樂和民族民間音樂等十多種音樂成分。就其形式上來說，又主要分為聲樂和器樂兩部分，聲樂部分有領(lǐng)唱和伴唱兩種，演唱時(shí)有兩種樂隊(duì)伴奏，一種是絲竹樂，一種是吹打樂；器樂部分則分為大樂曲牌、細(xì)樂曲牌和鑼鼓曲牌三類。而且大理洞經(jīng)古樂的曲牌十分豐富。據(jù)統(tǒng)計(jì)，歷史上流傳下來的獨(dú)立成套的各類曲牌多達(dá)1000余首，其中有表示開經(jīng)威儀的《三通鼓》；有虔誠請圣的《詩章》、《南洋洲》等唐宋宮廷音樂；有來自唐宋詩詞、江南絲竹的《小桃紅》、《浪淘沙》、《越調(diào)》、《朝天子》、《甘州歌》等；有見于南北曲的《十樣錦》、《清和頌》、《一江風(fēng)》、《山坡羊》等，有來自域外的《龜茲樂》；有見于南詔時(shí)期的《南詔奉圣樂》、《詔王操戈》等，也有歌頌孔子、元始天尊的《孔子歌》、《元皇贊》；有道教音樂中的《十供養(yǎng)》、《玉皇贊》；有大理文人雅樂《五華曉鐘》、《點(diǎn)蒼疊翠》和大理民族民間音樂《蜜蜂過江》、《酸辣子》等等。這些曲牌在長期的演奏中有機(jī)結(jié)合，既形成了大理洞經(jīng)古樂古樸典雅、莊嚴(yán)崇高、禮樂興邦、教化育人的獨(dú)特主題，又形成了柔美清正、飄逸悠揚(yáng)、超凡脫俗、若空谷之風(fēng)、天外之響的藝術(shù)風(fēng)格。是一種既有道教音樂的飄逸，宮廷音樂的典雅，江南絲竹的柔美，儒教音樂的渾厚，又有各種民族民間音樂風(fēng)韻的獨(dú)特民族民間音樂品種。堪稱中國古代音樂的“活化石”。2002年，作為洞經(jīng)古樂的發(fā)源地，大理市被國家文化部命名為“中國洞經(jīng)古樂民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。

篇7

關(guān)鍵詞：《世說新語》 典故 李白 魏晉風(fēng)度

魏晉時(shí)期是一個(gè)有酒有故事的時(shí)代，同時(shí)也是“文學(xué)的自覺時(shí)代”，這時(shí)期的名人隱士，逸聞帙事，文學(xué)思想都激發(fā)后世如李白、杜甫等文學(xué)創(chuàng)造的藝術(shù)甄陶。因此，本文以世說新語為例，論舉李白詩中所用典故，一一爬梳李詩[1]創(chuàng)作時(shí)《世說新語》[2]對其的影響。

1.仕途失意化歸后的通脫；《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》中“昨夜吳中雪，子猷佳興發(fā)”開頭句顯用《世說新語?任誕》“王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開命室酌酒，四望皎然…….”中王子猷夜訪戴安道之典故，以及“中途不遇人，直到爾門前，”（《敘舊贈(zèng)江陽宰陸調(diào)》），“雖然剡溪興，不異山陰時(shí)”（《秋山寄淮雪贈(zèng)傅\》）等9首，寫出名士率情任性的氣度與通達(dá)豁朗的人生態(tài)度，或多或少傾訴其雖飄忽崢嶸的現(xiàn)實(shí)遇境亦超脫榮辱，樂觀的生命氣力與通脫。

2.山河夢碎，物是人非的喟嘆?！妒勒f新語?夙惠》中“晉明帝數(shù)歲，坐元帝膝上……答曰：舉目見日，不見長安。”晉代原都長安，永嘉之亂南渡，此時(shí)晉元帝改都為金陵，才有了“不見長安”之嘆，而唐因安史之亂與此情況相似。因此，李白引用此典，觸景傷情而喟嘆佞臣擋道，報(bào)國無門之殤。

3.壯志一身消解后的逃避心態(tài)?！妒勒f新語?識鑒》“謝公在東山蓄妓……”此句被李白化用最多，包括“我今攜謝妓，長嘯絕人群”（《憶東山二首之二》），“謝公自有東山枝，金屏笑坐如花人”（《攜妓登梁王棲霞山孟氏桃園中》）等余9首。皆借用謝安東山養(yǎng)歌妓，聊娛作樂的同時(shí)也能入世做官為民解憂，其以謝自比，雖遭奸佞饞毀，離開長安，但仍懷濟(jì)蒼生的凌云心志。如“但用東山謝安石，為君談笑凈胡沙”（《永王東巡歌十一首之二》）。然而總體來看，李白自比謝安，他因此也選擇了一條逃避之路。

4.《世說新語?任誕》“山季倫為荊州，時(shí)出酣暢。人為之歌曰：山公一時(shí)醉，徑造高陽池。……”李白詩中“傍人借問笑何事，笑殺山翁醉似泥。”（《襄陽歌》）“山公醉后能騎馬，別是風(fēng)流賢主人”（《江夏贈(zèng)韋南陵冰》）“醉上山公馬，寒歌寧戚牛”（《秋浦歌十七首》）等等。魏晉時(shí)期是一個(gè)風(fēng)度與酒秉存的時(shí)期，于此，李白詩是一個(gè)不尚離酒的特性，詩人用直率的筆調(diào)，勾勒出天真浪漫的醉漢形象，達(dá)到繪聲繪影的程度，反映出盛唐社會(huì)生活生動(dòng)活潑的一面。[3]

5.《世說新語?言語》中“澄以石虎為海鷗鳥”該句化用《列子?黃帝》中“鷗鷺忘機(jī)”的典故，比喻淡泊隱居，不以世事為懷。而李詩“仙人有待乘黃鶴，?？蜔o心隨白鷗”（《江上吟》）借物言志。

6.《世說新語?言語》“支道林常養(yǎng)數(shù)匹馬……”李詩“今日逢支遁，高談出有無?！保ā顿?zèng)宣州靈源寺》）“謔浪肯居支遁下，風(fēng)流還與遠(yuǎn)公齊”（《別山僧》）用典此句。

7.《世說新語?雅量》“謝太傅盤恒東山時(shí)，與孫興公諸人泛海戲……太傅神情方王，吟嘯不言?！睂懙街x安與孫興一行人到海上游玩，適遇風(fēng)起浪涌，孫等人十分惶恐，但謝安興致正高，神色悠然。時(shí)人敬佩其氣量，認(rèn)為他能夠鎮(zhèn)撫，安定國家。李詩“安石泛溟攏獨(dú)嘯長風(fēng)還。逸韻動(dòng)海上，高情出人間”（《與南陵常贊府游五松山》）則用此典。李白常以謝安自比，希望像其一樣，能夠有氣魄濟(jì)世安邦。同時(shí)，李白對謝澹然隱居也予以贊賞，表征在其詩“云游三十年，好閑復(fù)愛仙”（《安陸白兆山桃花巖寄劉侍御》）則借用《世說新語?巧藝》“謝安在東山，朝命屢降而不動(dòng)”“但恐不免耳”，謝安有隱居之志，無出仕之心。

8.《世說新語?言語第二》載“謝靈運(yùn)好戴曲柄笠……大曰：將不畏影者未能忘懷”表現(xiàn)謝靈運(yùn)隱居誠心誠意，不慕世俗之心。同時(shí)，李白有大量刻畫謝靈運(yùn)的詩句，雖不能直接指出其引用此典故，但是，從其詩的內(nèi)容與表現(xiàn)來看，或多或少與此有聯(lián)系，誠如：“謝公宿處今尚在，h水蕩漾清猿啼”“腳著謝公屐，身登青云梯”（《夢游天姥吟留別》）這種性格的形似，對謝的吟誦，更多的是對時(shí)代的不滿和悲涼。

9.醉漢的眼光，自身的向往?！妒勒f新語?容止》“山公曰：嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄若玉山之江崩”為山濤評論嵇康人格高俊之句。李詩“清風(fēng)朗月不用一錢買，玉山自倒非人推”則用典此句。李以醉漢眼光看世界，沉浸在瀟灑與愜意之中。

10.壯志未酬，壯心不敵暮年?！妒勒f新語?豪爽》“王處仲每酒后，輒詠‘老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已?！匀缫獯蛲賶兀瑝乜诒M缺。”李詩“烈士擊玉壺，壯心惜暮年”用典世說新語，表現(xiàn)李白渴望建功立業(yè)，然壯志未酬，似有美人遲暮之感。

11.時(shí)光流逝之悲涼?！妒勒f新語?雅量》“恒公伏甲設(shè)饌……諷‘浩浩洪流’，桓憚其曠遠(yuǎn)，乃趣解兵?！北憩F(xiàn)謝安臨危不懼、處變不驚的氣度和品質(zhì)，李詩“彼亦一時(shí)，此亦一時(shí)，浩浩洪流之詠何必奇”（《東山吟》）以謝安自況。全詩貫穿其對時(shí)光流逝、物是人非的感慨。

12.嗟予落魄江淮久，內(nèi)心的解脫?！妒勒f新語?容止》“孫興公見林公，棱棱露其爽”孫興公評支道林威嚴(yán)的眼神里透露出直爽?！耙馇鍍?，貌棱棱。亦不減，亦不增。”（《僧伽歌》）用典此句，表現(xiàn)僧伽心意清凈則外貌凌徇，為其“嗟予落魄江淮久”達(dá)到內(nèi)心的通解和解脫。

13.為友人送行時(shí)的囑托?！妒勒f新語?容止》“王夷甫容貌整麗，妙于談玄”句，李詩“黃金獅子乘高座，白玉麈尾談重玄”用典此句是給故人的囑咐，為臨行的好友指點(diǎn)當(dāng)時(shí)王孫公子的喜好與唐王朝崇道的思想風(fēng)氣。

14.臨別贈(zèng)詩?！妒勒f新語?容止》“裴令公有俊容儀，脫冠冕，粗服亂頭皆好，時(shí)人以為玉人，見者曰：“見裴叔則，如玉山上行，光映照人。”被“朝見裴叔則，朗如行玉山”（《贈(zèng)裴十四》）以晉之名士裴叔則喻裴十四，稱贊裴十四容儀之俊美，頌美友人，引為知音。照見自我。

15.共同的志趣。《世說新語》“何平叔注《老子》……若斯人，可與論天人之際矣?！崩钤姟爸摳F天人”（《贈(zèng)叁寥子》）表達(dá)共同的志趣。

16.《世說新語?簡傲》“嵇康與呂安善，沒一相，千里命駕”嵇康和呂安是好朋友，每當(dāng)想念對方的時(shí)候，那怕是遠(yuǎn)隔千里，也要乘車前來相會(huì)，李詩“不取回舟興，而來命駕尋?！保ā顿?zèng)崔侍郎》）表達(dá)此理

17.處境的不順?！妒勒f新語?忿狷》“桓宣武與袁彥道樗蒲。袁彥道齒不合，遂厲色擲去五木”意思是桓溫和袁彥道賭博，袁彥道擲五木的采數(shù)不合心意，就把五木扔掉。李詩“五木思一擲，如繩系窮猿”（《贈(zèng)別從甥高五》）暗指自己窮途末路，真想像賭博一樣奮力一擲五木。

18.《世說新語?贊譽(yù)》“孫興公，許玄度公在白樓亭”李詩“手秉玉麈尾，如登白樓亭”（《贈(zèng)僧崖公》）描寫僧崖公手持玉拂塵，修道高深。

19.《世說新語?贊譽(yù)》“謝太傅未冠，始出西，詣王長史，清言良久。去后，茍子問曰：‘向客何如尊？’長史曰：‘向客，為來逼人?！钤姟拔⒀宰俅?，信可聽”（《贈(zèng)僧崖公》），僧崖公精深微妙的言辭如水流注入百川，娓娓動(dòng)聽。是對其的贊譽(yù)。

20.《黜免》“桓公入蜀，至三峽中，部伍中有得猿子者，其母猿岸哀號，行百余里不去，遂跳上船，至便即絕，破其腹中，腸皆寸寸斷，公聞之怒，命黜其人?！币?yàn)楹愎荒负飷圩有那兴騽?dòng)，悲憫母猴失子之痛，厭惡捕猿者的冷漠無情，所以下令罷免了那人。李詩“愛子隔東魯，空悲斷腸猿”（《贈(zèng)武十七諤并序》）為“酒酣感激援筆而贈(zèng)”。

21.人生不暢，宵小作對?！妒勒f新語?容止》“魏明帝使后弟毛曾與夏侯玄共坐，時(shí)人謂蒹葭倚玉樹”，指兩個(gè)品貌極不相稱的人在一起。李詩“登龍有直道，倚玉阻芳筵”（《贈(zèng)宣城宇文太守兼呈崔侍御》）用典指總有宵小做對。

22.煩悶誦書吟詩予以排遣?！遁p詆》“人問顧長康：何以不作洛生詠”據(jù)劉孝標(biāo)注是指洛下書生詠音重濁。而這里李詩“悶為洛生詠”（《經(jīng)亂后將避地剡中留贈(zèng)崔宣城》）指自己說心情煩悶時(shí)將誦書吟詩，加以排遣。

23.人生苦短的感嘆。《世說新語?簡傲》“王戎弱冠詣阮籍，時(shí)劉公榮在坐……”李“閑傾魯壺酒，笑對劉公榮?！保ā读魟e西河劉少府》）表達(dá)自己雖像流水萍蹤，隨波逐流，但仍享受享受美好清明的生活。

24.留別感慨?！妒勒f新語?簡傲》“謝中朗嘗著白綸巾，肩輿徑至揚(yáng)州”李詩“時(shí)乘平肩輿，出入畏人知。”（《感時(shí)留別從兄徐王延年從弟延陵》）引典此句，是其留別感慨。

25.留別之慨嘆。《世說新語?簡傲》“王子猷自會(huì)稽經(jīng)吳門，聞?lì)櫛購?qiáng)有名園”李詩“柳深陶令宅，竹暗辟疆園”（《留別龔處士》）表達(dá)龔處士的棲閑隱居地，沒有人世間的喧嘩，竹徑幽幽。

26.把酒食蟹賞景話樂事?！度握Q》“畢茂世云：一手持蟹螯，一手持酒杯”李詩“搖扇對酒樓，持袂把蟹螯”（《送當(dāng)涂趙少府赴長蘆》）及“蟹螯即金液”（《月下獨(dú)酌其四》）一方面，李白和朋友們一面飲美酒，一面食蟹螯，話離別。另一方面，除了知己之事，還有國家的事，這一切好不愜意。

27.山川的壯闊美?！堆哉Z第二》“顧長康從會(huì)稽還，人問山川之美。顧曰：千巖競秀，萬合爭流?！崩钤姟扒r泉灑落，萬壑樹縈回”（《送友人尋曰中山水》）可以看出李白對自然深深的摯愛，其筆下的山川也具有動(dòng)感與質(zhì)感。

28.對族弟的美好祝愿?！妒勒f新語?假譎》“因下玉臺鏡一枚……”李詩“玉臺掛寶鏡，持此意何如”（《送族弟凝之滁求婚崔氏》）表達(dá)李白對族弟的美好祝愿。

29.對北征的人贊美和祝愿?！堆帕俊贰佰芍^入幕賓也”李詩“入幕推英選”（《送梁昌公》）化用此典，表達(dá)對梁公的贊美，希望其能快捷頻傳。

30.對赴西京的二從弟的贊譽(yù)。《贊譽(yù)》“平輿之淵，有二龍焉”李詩“復(fù)羨二龍去”（《魯中送二從弟赴舉之西京》）表達(dá)對兩位從弟的贊譽(yù)。

31.與友人的愉悅之境?！度葜埂贰扳滋驹谖洳?，秋夜起佳景清”李詩“風(fēng)流在武昌，庾公愛秋月”（《陪宋中丞》）表達(dá)此時(shí)的愉悅。

32.悼念亡友?！堆帕俊贰帮猩⑴R刑東市，神氣不變……奏《廣陵散》”李詩則在“琴存人已沒，誰傳《廣陵散》”中引用，借此來悼念亡友。

33.排憂解難之地?！度握Q》“便令種竹，……王嘯良久”李詩“愛竹嘯名園”（《題金陵王》）表達(dá)此地能夠消除郁悶和排解憂愁。

綜上所述，李白是一個(gè)用典的大家，其實(shí)不僅旁征博引《史記》《太平廣記》《詩經(jīng)》，而且其天才型的文學(xué)才華將其變成了詩的有機(jī)組成部分。可以看出，魏晉時(shí)期的玄言清談，任情通脫，對李白詩及個(gè)人浪漫的文風(fēng)產(chǎn)生了重要影響。李詩對《世說新語》用典也是一次對文化的再創(chuàng)造和繼承，使得《世說新語》不僅僅局限在魏晉的特定時(shí)期，更對唐代，乃至今天的文化塑造有不斷的生成力，因此，李白不僅是用典的高手，更是文化繼承與創(chuàng)造的能手。

注釋：

[1]本文引用李白詩歌時(shí)均引用[清]王琦注，劉建新?？保骸独畎自姼枞?，北京：今日中國出版社，1997年版。

[2]本文在引述《世說新語》時(shí)，如無特別注明，均引用余嘉錫《世說新語箋》，上海：上海古籍出版社，1993年版。

篇8

今天我讀了著名詩人李白的一首詩，是成長故事，我來告訴你。他五歲時(shí)就跟父親認(rèn)字念書：他聰明伶俐，只要交代一遍，就能學(xué)會(huì)。，有一天父親把他送進(jìn)私塾。他聰明伶俐，悟性極強(qiáng)。先生教的書，讀一遍就能記住，而不會(huì)忘記。有一天，先生留得作業(yè)，他覺得不太好做，很傷腦筋。心想：不如回家玩一玩，要比回家做這些頭疼的功課強(qiáng)多了。于是就偷偷地跑回家。半路上看見了一個(gè)老婆婆在磨一根鐵杵，（要做繡花針）。他被老婆婆的：堅(jiān)持不懈和“鐵杵磨成針，功到自然成?！钡木窀袆?dòng)了。從那以后，他決心用鐵杵磨成針的精神振奮自己，加倍努力，勤奮學(xué)習(xí)，終于成為著名的大詩人。

我也要學(xué)習(xí)鐵杵磨成針，功到自然成的精神。長大后做一個(gè)有用的人。

博愛小學(xué)四年級：水晶之花

篇9

一、對大理白族儀式音樂研究的回顧

大理作為我國唯一的白族自治州，也是最大的白族聚居地，這里歷史悠久、文化燦爛，自古就有“文獻(xiàn)名邦”的美譽(yù)。生活在這片土地上的白族人民，在創(chuàng)造燦爛文化的同時(shí)，也傳承了千年的信仰體系與信仰儀軌。隨著學(xué)界對大理關(guān)注度的提升，白族儀式和儀式音樂研究逐漸成為熱點(diǎn)之一。

本文通過對音樂學(xué)界近20年來，以“大理白族儀式音樂”為主體研究對象進(jìn)行研究討論的成果進(jìn)行了回顧，對具有代表性的研究成果內(nèi)容進(jìn)行了梳理，試圖提出進(jìn)一步研究的視角和方法的可能性。

（一）儀式音樂作為主體研究對象的成果

近二十年來，以“大理儀式音樂”為研究對象的研究成果中，概述、介紹性的成果是主體，在研究視野與方法上具有代表性，在論文撰寫上具有示范性，其中以儀式音樂作為主要研究對象的文章主要有以下幾篇：

1.羅明輝《劍川白族道教“奠土”儀式與音樂》[1]作為專門記述該儀式的文章，作者根據(jù)自身的實(shí)地考察，從儀式和音樂兩個(gè)角度進(jìn)行了闡述，展示了劍川白族道教“奠土”儀式的實(shí)際應(yīng)用與進(jìn)行方式，以及其音樂的構(gòu)成形式和使用特點(diǎn)。該文是運(yùn)用“儀式音聲”理論對白族儀式音樂進(jìn)行研究的典范之一。

2.周凱?！睹耖g儀式中的女性角色、音樂行為及其象征意義――以中國白族祭本主儀式為例》[2]，從社會(huì)性別研究的視角出發(fā)，同時(shí)結(jié)合音樂人類學(xué)和宗教學(xué)等方法對大理地區(qū)的本主節(jié)祭儀式進(jìn)行了考察。從儀式中的性別關(guān)注出發(fā)，詳細(xì)記錄了本主節(jié)祭中的音聲活動(dòng)，重點(diǎn)論述了女性在本主節(jié)祭中的地位與作用。文章關(guān)注儀式中參與的非常態(tài)人群，利用民族音樂學(xué)的視野去研究她們與儀式中用樂的聯(lián)系。

3.范雪《大理白族“繞三靈節(jié)祭儀式”中的音聲敘事》[3]，該文以白族“繞三靈”為主要研究對象，以曹本冶先生的“儀式音聲”研究理論為基礎(chǔ)，運(yùn)用“儀式音聲”的研究方法，詳細(xì)記錄了大理“繞三靈”儀式活動(dòng)以及活動(dòng)中的音聲內(nèi)容，并對其進(jìn)行了形態(tài)分析、人類學(xué)解讀。

（二）以音樂形態(tài)為主體對象的研究成果

以中國傳統(tǒng)音樂學(xué)理論為支撐，從音樂的形態(tài)出發(fā)，研究音樂（樂器）在儀式中的功能、作用等，把關(guān)注點(diǎn)放在音樂本體上，針對單個(gè)音樂形態(tài)進(jìn)行研究。代表性成果有：

1.楊劉忠《白族“繞三靈”活動(dòng)中的音樂歌舞形式及特點(diǎn)》[4]，詳細(xì)梳理了白族“繞三靈”活動(dòng)中所應(yīng)用的音樂、舞蹈種類，研究了這些音樂、舞蹈的形態(tài)特征，以及在活動(dòng)中的運(yùn)用規(guī)則。

2.張文《白族青姑娘節(jié)及其音樂特色》[5]對白族青姑娘節(jié)祭儀式活動(dòng)進(jìn)行了概述，重點(diǎn)論述了“青姑娘”節(jié)祭儀式中的音樂及其音樂形態(tài)，對音樂形態(tài)中的唱詞、行腔、調(diào)性、旋律等特點(diǎn)進(jìn)行了詳細(xì)的分析。

（三）以樂種研究為主體的研究成果

從民族音樂學(xué)或人類學(xué)的角度，對大理白族儀式中所運(yùn)用的樂種（如：洞經(jīng)音樂、大本曲、白族吹打樂、山歌小調(diào)、戲曲）進(jìn)行研究。具有代表性的研究有：

1.趙全勝《白族嗩吶與白族民俗活動(dòng)》[6]以白族嗩吶為切入點(diǎn)，研究了白族嗩吶的特點(diǎn)，梳理了白族嗩吶曲的類型與曲牌，詳細(xì)論述了白族嗩吶在白族民俗活動(dòng)中的作用與地位，以及白族民俗活動(dòng)對白族嗩吶發(fā)展的影響。

2.丁慧《本主崇拜?人神共娛?音聲和諧――從云南白族本主信仰儀式看大本曲與吹吹腔的音樂行為》[7]，從儀式戲劇研究的角度出發(fā)，研究了白族本主信仰儀式中戲曲音樂與信仰之間的關(guān)系。

3.黃錦華《白族嗩吶鑼鼓樂淺析》[8]一文中，把白族嗩吶鑼鼓樂①分為物質(zhì)民俗性、社會(huì)民俗性、精神民俗性、文化民俗性四類。

（四）其他視域下的研究成果

1.丁慧《論云南白族儀式中的戲劇》[9]一文，從戲劇研究的角度出發(fā)，對白族儀式中存在的戲劇進(jìn)行了梳理和研究，并對儀式中戲劇部分的用樂進(jìn)行深入研究，為我們揭示了儀式研究的多元性。

2.李建富《戲臺之上的白族祭祀音樂考察》[10]一文中，作者把視角聚焦在白族地區(qū)的戲臺這一特定空間中，敘述了祭祀儀式過程，對祭祀儀式中的用樂進(jìn)行了概述。

上述研究中，羅明輝和周凱模兩位學(xué)者的文章在研究視野與方法上具有代表性，既展示出研究的理論基礎(chǔ)與方法，又體現(xiàn)出了研究的深度。

二、對大理白族儀式音樂研究的思考

（一）關(guān)于研究的理論基礎(chǔ)及方法論選擇的思考

從大理白族儀式音樂近20年的研究成果來看，本土學(xué)者在中國傳統(tǒng)音樂學(xué)科理論的指導(dǎo)下，對大理白族儀式音樂進(jìn)行研究，關(guān)注在儀式活動(dòng)中的音樂形態(tài)與表演形式，揭示了儀式音樂中音樂的形態(tài)、表現(xiàn)規(guī)律。隨著研究的深入，有學(xué)者在“民族音樂學(xué)”和“儀式音聲”理論的指導(dǎo)下，把儀式與儀式音樂作為一個(gè)整體來進(jìn)行研究。

1.“民族音樂學(xué)”概念與方法

什么是“民族音樂學(xué)”呢？讓?納蒂艾對民族音樂學(xué)學(xué)科的描述是這樣的：“民族音樂學(xué)對諸音樂體系的科學(xué)分析以及社會(huì)文化背景對人種的描述來看，它是一個(gè)集音樂學(xué)、人類學(xué)、人種學(xué)乃至語言學(xué)于一體的綜合性學(xué)科。”我國民族音樂學(xué)家伍國棟先生是這樣表述的：“民族音樂學(xué)是音樂學(xué)系統(tǒng)中一門研究世界諸民族傳統(tǒng)音樂的學(xué)科理論，它的基本特征是將某民族現(xiàn)存的傳統(tǒng)音樂置入該民族特定的自然環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境中去，通過該民族成員（個(gè)體或群體）是如何根據(jù)自身文化傳統(tǒng)去構(gòu)建、使用、傳播和發(fā)展這些音樂的考察和研究，闡述其有關(guān)音樂的基本特征、生存規(guī)律和民族文化特質(zhì)。”因此，民族音樂學(xué)是建立在民族學(xué)等社會(huì)科學(xué)學(xué)科的理論技術(shù)與學(xué)術(shù)方法基礎(chǔ)之上的，以研究音樂行為為目的的音樂學(xué)科。它同民族學(xué)、人類學(xué)一樣，是一個(gè)興起于西方的學(xué)科，在進(jìn)入中國以后進(jìn)行了長期的本土化學(xué)科理論與方法建構(gòu)的過程。然而，民族音樂學(xué)作為一個(gè)學(xué)科主要在以美國為主的北美國家發(fā)展，局限性比較明顯。曹本冶先生在談到“儀式音聲”理論提出的緣起時(shí)，對此問題作了深刻的論述：“民族音樂學(xué)是西方音樂學(xué)者為了他們對‘他者’音樂的研究而建構(gòu)的學(xué)科。對‘他者’興趣的焦點(diǎn)對‘我者’的關(guān)注，在立場和觀點(diǎn)，不一定吻合。所以它的一些‘理論、方法學(xué)’在世界各地的普遍性不是必然的……這個(gè)學(xué)科源于西方，有其在自身文化語境中的脈絡(luò)”，經(jīng)過中國化、中國語境下的“民族音樂學(xué)”是進(jìn)行白族儀式音樂研究理論基礎(chǔ)與途徑。

2.“儀式音聲”的理論與研究方法

曹本冶先生的“儀式音聲”理論是民族音樂學(xué)中國化進(jìn)程的產(chǎn)物①，“儀式音聲”理論體系認(rèn)為“信仰體系”概括了屬“思想”范疇的“信仰”和屬“行為”范疇的“儀式”。作為儀式行為的一部分，“音聲”對儀式的參與者來說是一個(gè)增強(qiáng)、延續(xù)、扶植和輔助儀式行為及氣氛的重要媒體和手段。對“儀式中音聲”的研究，從“音聲”切入，置“音聲”于儀式和信仰的環(huán)境中探尋其在信仰體系中的內(nèi)涵和意義，這個(gè)理念，是與“音樂學(xué)”屬性的“民族音樂學(xué)”對“文化中音樂”的定位一致的。

“儀式音聲”是立足于“思想∽行為”這一學(xué)理基礎(chǔ)來研究信仰中的“儀式音聲”的，它的研究以“音聲”為起點(diǎn)和終點(diǎn)，在儀式音聲研究和民族音樂學(xué)研究理論中國本土化的基礎(chǔ)上形成了“儀式音聲研究框架”。按照“儀式音聲”研究的基礎(chǔ)理論與思維和方法學(xué)來看，從個(gè)案研究中梳理個(gè)案中“音聲”、“儀式”以及“儀式場域”中“內(nèi)、外”人們的思想內(nèi)涵，通過個(gè)案中“近∽遠(yuǎn)”、“內(nèi)∽外”、“定∽活”三對關(guān)系的分析來研究大理白族在“近信仰”或“近世俗”儀式中所展示的“思想內(nèi)涵”與族群特征，也是大理白族儀式音樂研究的方法途徑之一。

（二）關(guān)于大理白族儀式音樂研究的思考

綜上所述，采用田野調(diào)查的方式從個(gè)案研究出發(fā)，在個(gè)案研究的積累透視大理白族的群體儀式與儀式行為，是大理白族音樂研究的主要路徑。透過個(gè)案研究的積累進(jìn)行整體研究，既要關(guān)注族群內(nèi)部的地域差異性，又要從宏觀整體來考察族群儀式的共性；既要關(guān)注儀式外化的“行為”，又要研究“行為”體現(xiàn)的“思想”（信仰），并在研究過程中，關(guān)注其他學(xué)科（特別是人類學(xué)）的研究動(dòng)態(tài)，借鑒其他學(xué)科的研究成果，從而推動(dòng)大理白族儀式音樂的研究邁向新的臺階。

篇10

夢境傾訴:

土地，白骨和我的被子

我是一個(gè)22歲的女孩子，去年從大學(xué)畢業(yè)以后，進(jìn)了南京玄武區(qū)一家中外合資企業(yè)。那時(shí)候許多和我同時(shí)畢業(yè)的同學(xué)工作還沒著落，我應(yīng)該是慶幸的，于是，我更加倍地工作，幾乎沒有休息日。同事們雖然覺得我有點(diǎn)不可思議，但總的來說，人緣都好。

可是最近，我卻無法正常地上班了，從今年9月起，我時(shí)常做一個(gè)可怕的夢，更可怕的是，它重復(fù)的次數(shù)一次次增多，以至于我不敢在寂靜的夜里閉上眼睛。

我夢見自己行走在一條街上，手里還抱著自己床上的一床被子，我清晰地看見那被子是藍(lán)底白花的，我想，我是要回家去，把被子攤開好好地睡覺，但是當(dāng)走到一半的時(shí)候，被子里忽然多了什么東西，我詫異地伸手一摸，卻是一堆人骨頭，冷冷的，我嚇得想叫，想哭，卻沒有人來幫我。

忽然間，我好像又不是在街上走，而是來到小時(shí)候常常去的一個(gè)郊外的空地上，我的被子也不見了，我記得是爸爸帶我來放風(fēng)箏，可是這里那么荒涼，我正奇怪為什么爸爸會(huì)挑這樣的地方，就猛一下看見了一堆放大的白骨！

大致只能記得這些片段，每次我總是驚出一身冷汗，爬起來后就再也睡不著了。第二天總是黑著眼睛去上班，漸漸地我覺得我神志恍惚，甚至看到辦公室里的同事中午吃雞，把雞骨頭剔出來，我都會(huì)想到那個(gè)夢，嚇得遠(yuǎn)遠(yuǎn)躲開，難道我已經(jīng)出現(xiàn)幻覺了？我讀了一點(diǎn)心理學(xué)的書，書上說出現(xiàn)幻覺就是精神分裂，求求《健康向?qū)А返睦蠋煄蛶臀?，我還只有22歲呀！

菁菁絕對不是精神分裂，真正的精神分裂者是不會(huì)有如此清醒的意識，想到寫信來求助的。為弄清楚菁菁出現(xiàn)這個(gè)夢境的真正原因，小編建議她先去做一次腦部檢查，一周之后，菁菁來電話說，報(bào)告結(jié)果她的大腦沒有任何問題，于是，在一個(gè)陽光明媚的下午，小編，菁菁，和本刊特邀的心理學(xué)家劉建國先生一起坐在了《健康向?qū)А法D―

一場沒有結(jié)果的暗戀

菁菁說:“我最近隔三岔五做這個(gè)夢，情況越來越嚴(yán)重了，我懷疑我再也不能回去工作了?！比缓罂蘖?。小編給她倒了一杯水，問她:“你很喜歡你的工作嗎？能否說說你的工作環(huán)境，你的同事，上司等？”

“沒什么好說的，我平時(shí)都不怎么和同事交流，不過上司對我很照顧?！陛驾嫉哪樅鋈灰患t，小編察覺這里一定有文章:“你的上司是個(gè)什么樣的人呢？”

“他是一個(gè)很優(yōu)秀，作風(fēng)很正派，也很儒雅的男人?！陛驾荚谥v這話的時(shí)候臉上的恐懼明顯地減少了許多，小編斷定，她和她的上司一定有著某種特殊的關(guān)系，于是單刀直入地問:“你喜歡你的上司嗎？”

“不不，我怎么能喜歡他呢，他40多歲了，孩子都上初二了。”菁菁緊張地抓住了自己的藍(lán)色小提包，好像有人要搶走一樣。

“菁菁，你的小提包好有特色，能打開看看嗎？”小編故意問，菁菁起初說什么也不肯，猶豫再三后，終于打開了它，小編看到提包的底部，用白色絲線繡了“CXF”三個(gè)英文字母，原來，那是她上司名字的縮寫，而這個(gè)小提包，是上司曾經(jīng)稱贊過的。

菁菁終于承認(rèn)，她喜歡她的上司，一天見不到他就覺得失落和孤獨(dú)。

專家分析:

愛情象征

這就不難解釋你夢里面總是出現(xiàn)的那一床藍(lán)白色的被子了，第一，被子對你來說，是一個(gè)溫暖和安全的象征，你一個(gè)22歲的女孩子，愛情是你在繁忙工作時(shí)唯一的安慰，你愛上的是朝夕相處的上司，因?yàn)樗屑沂?，你知道是一場沒有結(jié)果的暗戀，所以平時(shí)強(qiáng)行把感情壓在心底:藍(lán)色小包，白色字體，都是你心里關(guān)于他的秘密。所以，你夢里的被子也是藍(lán)白色的。

我覺得我不是好女孩

聽了專家的分析后，小編想，是不是菁菁因?yàn)閻凵纤径貌坏?，所以由愛生恨，才?huì)夢到代表仇恨和死亡的白骨呢？于是試探著問菁菁:“暗戀上司也沒錯(cuò)，只要你不要恨他，你或許就不會(huì)夢見骨頭了?！?/p>

菁菁哭了，堅(jiān)持說自己從來沒有恨過他，“我什么人都不恨，我只恨我自己！”小編覺得她話里有話:“愛上已婚男人也沒必要恨自己呀。”菁菁滿臉淚痕:“可是我覺得我不是一個(gè)好女孩子！所以我恨自己！”

小編覺得事情似乎沒那么簡單，“那么，你對上司做了什么？還是對同事做了什么壞事？你憑什么說自己不是個(gè)好女孩子呢？”

菁菁擦干眼淚，膽怯地說:“編輯老師，我說我不是好女孩，是因?yàn)?，我總是有些奇怪的想法，我平時(shí)是很討厭單位那些男同事的，話都不和他們說一句，我只喜歡看我的上司，但是，在我一個(gè)人躺在床上時(shí)，我就會(huì)不由自主地想那些討厭鬼，而且這時(shí)，卻一反常態(tài)地覺得他們的手指，皮膚，頭發(fā)等都好有吸引力！”

“怎么會(huì)這樣呢？我應(yīng)該想的是我的上司，我不是很喜歡他嗎？但是，我晚上想的卻是那些男同事，甚至我夢見過其中一個(gè)抱我親我，感覺很好……而我從來沒有夢見過上司對我怎么樣，”菁菁終于大膽地說，“為什么我白天越討厭誰，晚上越想誰？為什么我越喜歡誰，卻越是夢不見誰？”

白骨，上司，對“壞男人”的性幻想，這三者有什么聯(lián)系？小編把求助的目光投向了專家，專家沉思片刻，問了菁菁一些敏感的問題:“菁菁，你遇到的第一個(gè)壞男人是誰？”

“我爸爸。”菁菁脫口而出:“他常常欺負(fù)我媽媽，脾氣很大，又抽煙又酗酒，有一次，我看見了……”

原來，在菁菁12歲那年，一個(gè)深夜，被媽媽的叫喊聲驚醒了，她沖出來，看見爸爸正在“欺負(fù)”媽媽，爸爸看到她后就停止了對媽媽的“欺負(fù)”，事后媽媽只對她說不要把這件事情講出去，12歲的菁菁以為媽媽害怕爸爸，她從此非常恨爸爸，直到上了高中，才知道那是“夫妻生活”，她腦子里久久地回旋著媽媽晚上的叫聲，感覺媽媽騙了她……

“你現(xiàn)在還討厭你爸爸嗎？”專家問她。

“討厭?！陛驾己敛华q豫。

“那還討厭那種聲音嗎？”專家又問。

“既討厭，又……又喜歡聽。”菁菁的頭低下去。

“你為什么討厭你爸爸呢？你爸爸和你上司的最大區(qū)別是什么？”專家繼續(xù)問。

“我爸爸怎么能和我上司比呢？爸爸這么粗野，而上司是個(gè)有學(xué)問，有風(fēng)度的好男人。”菁菁回答。

專家分析:

當(dāng)性與情兩難時(shí)

菁菁夢見白骨，荒蕪的土地等原因終于找到了。

儒雅，有學(xué)問和風(fēng)度，是你精神上追求的男人的完美形象，粗野，沒有涵養(yǎng)，是你潛意識里殘留的爸爸的影子，也就是“壞”男人。而偏偏“壞男人”又影響了你的性啟蒙。

你看到的白骨是你對自我道德懲罰的象征，即“菁菁你去死吧，你怎么可以有那樣的想法”，因?yàn)槟阍绞峭砩舷搿皦哪腥恕保绞怯X得白天自己不配你的上司，你覺得你對“壞男人”有性的沖動(dòng)，是對上司那種愛的褻瀆，你的原始欲望和精神道德發(fā)生了強(qiáng)烈的沖突。

你沒有把屬于精神層面的愛和屬于本能層面的性統(tǒng)一起來，你覺得對那些男同事有性無愛，對上司有愛無性，這種關(guān)系使得你焦慮，掙扎，不安。

荒蕪的土地，是你自我意識中唯一的清醒，即“我也知道，我這樣想，到后來，好男人壞男人都不會(huì)愛我的”，因?yàn)槟阒?，沒有性的情是一種片面的愛，沒有情的性也是無法讓人接受的，只是沒有及時(shí)去調(diào)整這種心態(tài)。

小編的話:

解開夢里千千結(jié)