導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇古詩(shī)清明，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

讀完這首古詩(shī)，我似乎看到了這樣的景象：在煙雨彌漫的山野中，在泥濘難行的小路上，總有頂著朦朦細(xì)雨，來(lái)來(lái)往往的掃墓人，他們或三五成群，或形單影只，前去為故亡的親人掃墓。遠(yuǎn)山隱在云霧里，近樹籠在孤煙前，小橋流水，青山遠(yuǎn)望，雨洗青草，風(fēng)吹柳擺。好一個(gè)傷感的行旅，好一幅凄迷彷徨的圖畫。

詩(shī)人只用了“欲斷魂”寥寥三個(gè)字，便將掃墓人對(duì)親人的思念、對(duì)亡者哀悼的心境躍然紙上了。

“斷魂”，本是形人們悲痛欲絕的心境，意同痛斷肝腸。逝者已去，當(dāng)時(shí)那種哭天搶地的悲情不可能持久，而對(duì)親人的懷念卻是永遠(yuǎn)難于割斷，一個(gè)“欲”字，又使掃墓人此時(shí)此刻懷念逝者的那種斷魂般的傷感呼之欲出。

祭奠先人，碑前灑上一杯酒，寄托哀思。環(huán)顧四周，唯見一片煙雨茫茫，不見人家與炊煙，何處沽得一壺酒？忽見一牧童騎在青牛背上，吹著一支短笛，悠然而來(lái)。上前打聽，牧童遙指著遠(yuǎn)方的杏花村。全詩(shī)至為此，凝固成一幅靜止的圖面，給人留下無(wú)限遐思……

篇2

風(fēng)雨梨花寒食過(guò)，幾家墳上子孫來(lái)？——高啟《送陳秀才還沙上省墓》

可惜一片清歌，都付與黃昏。——黃孝邁《湘春夜月·近清明》

二月江南花滿枝，他鄉(xiāng)寒食遠(yuǎn)堪悲?！显魄洹逗场?/p>

帝里重清明，人心自愁思。——孟浩然《清明即事》

明朝寒食了，又是一年春?！櫶濉杜R江仙·清明前一日種海棠》

借問(wèn)酒家何處有?牧童遙指杏花村?！拍痢肚迕鳌?/p>

春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜?！n翃《寒食》

燕子來(lái)時(shí)新社，梨花落后清明?！淌狻镀脐囎印ご壕啊?/p>

聽風(fēng)聽雨過(guò)清明?！讹L(fēng)入松·聽風(fēng)聽雨過(guò)清明》

篇3

1、春秋時(shí)期，晉公子重耳流亡在外，途中餓暈，臣介子推割下大腿的肉給他吃。后來(lái)公子重耳成為晉文公，封賞忠臣忘了介子推。當(dāng)重耳想起時(shí)，介子推卻不愿再做官，背著母親隱居在綿山。重耳就放火燒山逼他出山，但大火燒了3天始終不見人出來(lái)，上山尋找發(fā)覺他和其母已燒死了。

2、在燒焦的柳樹上大仙了有血詩(shī)的衣襟“割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明”。于是重耳將放火燒山的這一天定為寒食節(jié)。第二年次日，重耳登山祭奠，發(fā)覺老柳樹復(fù)活，賜名“清明柳”，并定為清明節(jié)，以祭奠介子推，并勉勵(lì)自己勤政清明。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇4

清明節(jié)在每年的4月5日前后,是我國(guó)民間的重要習(xí)俗。在漫長(zhǎng)的歲月中,清明節(jié)形成了一些頗具特色的飲食民俗。

清明節(jié)在飲食民俗上有一個(gè)顯著特點(diǎn),即早在春秋時(shí),清明不生火做飯,只吃事先準(zhǔn)備好的冷食,也即“寒食”。寒食,歷代叫法不同,《齊民要術(shù)》中稱“細(xì)環(huán)餅”,《本草綱目》中又叫“捻頭”。從文獻(xiàn)記載來(lái)看,就是馓子、清明餅之類食品。清明寒食之俗的形成,相傳與紀(jì)念春秋晉國(guó)賢臣介子推有關(guān),《左傳》、《后漢書》等均有這方面的記載。至唐代時(shí),清明寒食仍很受重視,唐代詩(shī)人盧象在《詠寒食》詩(shī)中寫道:“子推言避世,山火遂焚身。四海同寒食,千秋為一人。”唐代詩(shī)人韋莊的“內(nèi)官初賜清明火”,是說(shuō)寒食后第三天,由宮內(nèi)傳火炬出,賜與近臣。當(dāng)時(shí)清明節(jié)除了吃冷粥、冷餅之類冷食外,還在寒食前制作了許多“甜餳”,即麥芽糖。唐代李商隱的“粥香餳白杏花天”,就描寫了當(dāng)時(shí)寒食的情景。宋代時(shí),有錢的人家在清明節(jié)前用面粉和棗泥制成形似燕子的點(diǎn)心叫“棗錮飛燕”?！稏|京夢(mèng)華錄》對(duì)此描述道:“用面造棗錮飛燕,柳條串之,插于門楣,謂之‘子推燕’?！?jié)日,坊市賣稠餳、麥糕、乳酪、乳餅之類。”宋代清明節(jié)還吃一種叫“馓子”的油炸食品,坡曾作《馓子》詩(shī)道:“纖手搓來(lái)玉色勻,碧油煎出嫩黃深。夜來(lái)春睡知輕重,壓扁佳人纏臂金。”明清時(shí)清明食俗基本沿襲了唐宋以來(lái)的風(fēng)俗。但清代時(shí),清明食俗已不局限于寒食,熱食也成為應(yīng)節(jié)食物,如清代的《吳門竹枝詞》所寫的“相傳百五禁廚煙,紅藕青團(tuán)各祭先。熟食安能通氣臭,家家燒筍又烹鮮?！边@就說(shuō)明了當(dāng)時(shí)清明節(jié)已出現(xiàn)熱食的情形。

如今,清明節(jié)禁火寒食的風(fēng)俗已淡化,人們雖然仍喜歡吃清明餅之類的食品,但更多的是熱食,且注重營(yíng)養(yǎng)。江南一帶有吃青團(tuán)子的習(xí)慣,青團(tuán)子是由一種名叫“漿麥草”的野生植物,搗爛后擠出汁,取用這種汁水,同晾干后的水磨糯米粉拌勻,揉和,然后開始制作團(tuán)子。團(tuán)子的餡心是用細(xì)膩的糖豆沙制成,在包餡時(shí),另放入一小塊豬油,然后放入籠中蒸熟。熟后的青團(tuán)子糯韌綿軟,清香撲鼻,甜而不膩,肥而不腴,吊人胃口。有些地方,清明節(jié)有吃清明艾餃的風(fēng)俗,認(rèn)為清明食艾餃,能祛毒邪。此餃采用鮮嫩艾葉和米粉和勻作皮,包入白糖芝麻餡,捏成海燕狀餃子,蒸制而成,其色澤翠綠,味道清香而略帶苦味,食之別有風(fēng)味。

浙江寧波一帶清明節(jié)喜歡吃蒿餅,此餅主要用面粉、馬蘭頭等野菜和青草制成,蒸熟后翠綠清香,且富有營(yíng)養(yǎng)。浙江溫州的清明餅,是采用田野的棉菜同糯米粉搗和,餡以鮮肉、冬筍為主。棉菜即鼠曲草,味微甘而清香,全草入藥,有祛痰止咳之效。此外,黃河、淮河流域清明節(jié)常食一種主要用面粉、棗泥制成的面餅,閩粵一帶喜食清明薄餅,蘇杭一帶還食紅藕,北方一些地方吃香椿拌面筋、嫩柳葉拌豆腐等食品。

在生活水平不斷提高的今天,清明節(jié)令食品,不僅承載著深厚的民族文化,而且融入了現(xiàn)代人講究營(yíng)養(yǎng)的新特點(diǎn),引人品嘗。

篇5

2、子衿 君故

3、執(zhí)筆寫美人。 潑墨畫江山

4、 盈盈一水間 脈脈不得語(yǔ)

5、風(fēng)華是一指流砂＊ 蒼老是一段年華＊

6、白毛浮綠水 紅掌撥清波

7、一紙丹青卷 半曲戀江南

8、水何澹澹 山島竦峙

9、青青河畔草 綿綿思遠(yuǎn)道

10、江上、柳如煙 雁飛、殘?jiān)绿?/p>

11、兩情若是久長(zhǎng)時(shí) 又豈在朝朝暮暮

12、為君獨(dú)彈箏 為卿綰青絲

13、雙飛翼 易點(diǎn)通

14、窈窕淑女 君子好逑

15、梅舞青月 馬踏竹噴鼻

16、長(zhǎng)劍夕照 琴瑟輕靈

17、欲箋心事 獨(dú)語(yǔ)斜闌

18、綿綿 遠(yuǎn)道

19、所謂伊人 在水一方

篇6

不，她并不推翻原來(lái)的諾言，她的痛苦不是因?yàn)榕f觀念的遺留，更不是性忌妒，而是一個(gè)始料未及的問(wèn)題：“可我怎么能知道，他還是愛我的？”她說(shuō)，雖然他對(duì)她一如既往，但是她忽然不知道為什么他還是愛她的。她不知道在他眼里和心中，她與另外那些女人有什么不同。

她不知道為什么她不是與另外那些女人一樣，也僅僅是他的一個(gè)性對(duì)象？她問(wèn)：“什么能證明愛情？”一如既往的關(guān)心、體貼、愛護(hù)、幫助……這些就是愛情的證明么？可這是母愛、父愛、友愛、兄弟姐妹之愛也可以做到的呀？但是愛情，需要證明，需要在諸多種愛的情感中獨(dú)樹一幟表明那不是別的那正是愛情！

什么，能證明愛情？

曾有某出版社的編輯，約我就愛情之題寫一句話。我想了很久，寫了：沒(méi)有什么能夠證明愛情，愛情是孤獨(dú)的證明。

這句話很可能引出誤解，以為就像一首舊民謠中所表達(dá)的愿望，愛情只是為了排遣寂寞。（那首舊民謠這樣說(shuō)：小小子兒，坐門墩兒，哭著喊著要媳婦兒。要媳婦兒干嘛呀？點(diǎn)燈說(shuō)話兒，吹燈就伴兒，早上起來(lái)梳小辮兒。）不，孤獨(dú)并不是寂寞。無(wú)所事事你會(huì)感到寂寞，那么日理萬(wàn)機(jī)如何呢？你不再寂寞了但你仍可能孤獨(dú)。孤獨(dú)也不是孤單。門可羅雀你會(huì)感到孤單，那么門庭若市怎樣呢？你不再孤單了但你依然可能感到孤獨(dú)。孤獨(dú)更不是空虛和百無(wú)聊賴。孤獨(dú)的心必是充盈的心，充盈得要流溢出來(lái)要沖涌出去，便渴望有人呼應(yīng)他、收留他、理解他。孤獨(dú)不是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題也不是生理問(wèn)題，孤獨(dú)是心靈問(wèn)題，是心靈間的隔膜與歧視甚或心靈間的戰(zhàn)爭(zhēng)與戕害所致。那么擺脫孤獨(dú)的途徑就顯然不能是日理萬(wàn)機(jī)或門庭若市之類，必須是心靈間戕害的停止、戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束、屏障的拆除，是心靈間和平的到來(lái)。心靈間的呼喚與呼應(yīng)、投奔與收留、坦露與理解，那便是心靈解放的號(hào)音，是和平的盛典是愛的狂歡。那才是孤獨(dú)的擺脫，是心靈享有自由的時(shí)刻。

但是這談何容易，談何容易！

篇7

古人踏青，內(nèi)容豐富多彩，觀賞山川風(fēng)光，游覽名勝古跡，進(jìn)行野炊，采摘百草，狩獵，放風(fēng)箏等?！胺甏翰挥螛?lè)，但恐是癡人?！边@話說(shuō)的在理，春天萬(wàn)物蘇醒滿目蔥蘢，正是一年中最美麗的季節(jié)。踏青不僅可以鍛煉身體，還可以在青山綠水間陶冶自己的心情。所以，歷代文人墨客更是與踏青結(jié)下了不解之緣，吟詩(shī)作賦，為春游大抒雅懷。

白居易的《錢唐湖春行》：“孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。幾處早鶯爭(zhēng)暖樹，誰(shuí)家春燕啄新泥。亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒(méi)馬蹄。最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤?！闭Z(yǔ)言樸素，情景交融，錢唐湖早春的美景讀之如見，呼之欲出，讀詩(shī)的人仿佛要身臨其境了。

宋代吳惟信的《蘇真堤清明即事》卻是一幅因戀春而流連忘返，以至日暮而歸的春游畫卷：“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬(wàn)株楊柳屬流鶯?！闭婵芍^文情并茂，膾炙人口。像徐元杰的“花開紅樹亂鶯啼，草上平湖白鷺飛。風(fēng)和日麗人意好，夕陽(yáng)瀟鼓幾船歸。”孟郊的“日日出兩園，只望花柳色。乃知田家春，不入五侯宅?！碧K軾的“踏青游，拾翠惜，襪羅弓小。蓮步裊。腰支佩蘭輕妙。行過(guò)上林春好”，也都是妙筆生花，各具特色。

篇8

淚灑相思已故人

春暖花開若有意

靜傾一生為祭奠

又是一季的清明，我老早地做好了準(zhǔn)備，去祭奠我的老爸老媽 。只是天氣也多了一些憂慮，陰陰沉沉的，煙霧迷蒙，籠罩著這里的春天。正如我潮濕的心情傷感地泛濫，久久不能平靜。也許，清明節(jié)注定是兩個(gè)世界里的節(jié)日，活著的人為失去的親人準(zhǔn)備沉痛的悼念。兩個(gè)世界遙遙相望，天堂，人間相隔的永遠(yuǎn)是距離，隔不住的卻是深深地思念。

聽一曲傷感的旋律襯托心情，唱一曲心酸感恩爸媽。當(dāng)你擁有父母的愛時(shí)，不知如何珍惜，任意揮霍。當(dāng)你失去的同時(shí)，才感知這份愛的如此厚重，卻永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)也翻不回的從前。

母親的付出太多，總是多病。父親的義不容辭，不辭勞苦地照顧母親多年。但終有一天，父親累到了，永遠(yuǎn)地倒下了。父親去的很安詳，很灑脫，也很無(wú)奈。沒(méi)有痛苦，沒(méi)有掙扎，也沒(méi)有留下任何交代，只帶走從不向我們傾訴的苦衷。

父親的周年祭日也是母親要走的那天， 怕是父親不放心母親的身體，要把母親帶走。難以接受的事實(shí)，只想把給父親的愛的彌補(bǔ)連同，加倍疼愛母親。只是母親已不能和我們說(shuō)話，也不能吃什么東西了。只是緊緊地握著自己的手，淚水無(wú)聲地滑落臉頰。握著母親的手，揪心的不舍和自己的無(wú)能為力，我已泣不成聲........

母親很平靜，安詳?shù)刈吡恕＞瓦@樣，爸媽都走了。留下無(wú)聲，帶走了我們無(wú)奈的牽強(qiáng)。那一夜，很冷很冷，拉著母親冰冷的手，哭醉了夜........

蕭瑟的寒風(fēng)也在哽咽著，寂靜的上空回蕩著我的嘶聲裂肺：媽，你回來(lái)吧， 讓我再好好地?fù)肀?，不要走得太匆忙；爸，別著急把媽帶走，再過(guò)上一夜吧，待到天明了，路也好走些啊......

思念阿媽的歌聲還在繼續(xù)，心痛與悲傷交替，心已破碎，思念成海，淚雨霏霏。

親愛的阿爸阿媽，很想看看您慈愛的臉龐。輕輕拭去墓碑的塵土， 再為您的墳上添一把新土，獻(xiàn)上心中最美的鮮花。二老是否聽見了我們親切的囑咐，思念的呼喊；是否看到了兒女子孫為您祭奠的壯觀，想必二老一定樂(lè)笑了。

篇9

被告人：顧文清，男，25歲，江蘇省武進(jìn)縣人，原系上海自行車飛輪廠工人，住上海市閔行區(qū)莘松一村6號(hào)204室。1993年7月22日被逮捕。

被告人顧文清于1993年5月24日下午，在上海市靜安希爾頓酒店大廳內(nèi)，趁美國(guó)籍客人約翰。莫法在辦理住宿手續(xù)不備之機(jī)，竊得該旅客密碼箱一只，內(nèi)有西鐵城計(jì)算器、文件夾、圓珠筆、飛機(jī)票等物。嗣后，顧文清又到上海市國(guó)際貴都大飯店大廳，在總服務(wù)臺(tái)附近，趁意大利籍客人曲萊費(fèi)塞不備，在其敞開的皮包內(nèi)竊得皮夾一只，內(nèi)有1900美元、VISA（維莎）信用卡兩張、意大利身份證、駕駛證、新加坡居住證、電話磁卡等財(cái)物。盜竊后，顧文清將所竊的美元非法兌換得人民幣18700元。

同年5月24日至31日，顧文清持竊得的兩張信用卡,仿冒失主曲萊費(fèi)塞的英文簽名，與其女友賈某一起，先后在上海商城屈臣氏、紗林服裝有限公司、漢生精品商場(chǎng)、瑞華工藝品商店、協(xié)和正章商場(chǎng)有限公司、東方商廈、錦滄文華大酒店、錦江飯店、銀河賓館、虹橋賓館、華亭賓館、上海文藝俱樂(lè)部有限公司等處購(gòu)物、娛樂(lè)、食宿20余次，花費(fèi)數(shù)額計(jì)人民幣17400余元。案發(fā)后，顧文清尚能如實(shí)交代罪行。

「審判

上海市人民檢察院分院以被告人顧文清犯盜竊罪、詐騙罪，向上海市中級(jí)人民法院提起公訴。上海市中級(jí)人民法院經(jīng)公開審理認(rèn)為，被告人顧文清盜竊來(lái)華外國(guó)公民的財(cái)物，將其中所竊的美元非法兌換成人民幣18700元，還冒用盜竊的信用卡購(gòu)物、娛樂(lè)、食宿，花費(fèi)人民幣17400余元，連同盜竊的其他財(cái)物折價(jià)，共計(jì)盜竊數(shù)額達(dá)人民幣36400余元，數(shù)額巨大，其行為已構(gòu)成盜竊罪。鑒于顧文清歸案后尚能如實(shí)交代罪行，可酌情從輕處罰。該院依照《中華人民共和國(guó)刑法》第一百五十二條、第五十二條、第六十條的規(guī)定，于1993年11月25日判決如    下：

一、被告人顧文清犯盜竊罪，判處有期徒刑十四年，剝奪政治權(quán)利三年。

二、贓款、贓物予以追繳。

宣判后，顧文清提出上訴，后又撤回上訴。同時(shí)，上海市人民檢察院分院以顧文清的行為應(yīng)以盜竊、詐騙兩個(gè)罪并罰為理由，提出抗訴。

上海市高級(jí)人民法院經(jīng)二審審理認(rèn)為，原審判決認(rèn)定的犯罪事實(shí)清楚，證據(jù)確實(shí)、充分，適用法律正確，量刑適當(dāng)，審判程序合法。被告人顧文清盜竊信用卡后，仿冒失主的簽名，使用信用卡購(gòu)物、娛樂(lè)、食宿的行為，是其盜竊行為的繼續(xù)，應(yīng)以盜竊罪論處，上海市人民檢察院分院的抗訴理由不能成立。該院依照《中華人民共和國(guó)刑事訴訟法》第一百三十六條第（一）項(xiàng)的規(guī)定，于1994年1月18日作出裁定：駁回抗訴，維持原判。

篇10

關(guān)鍵詞：明清時(shí)期；鴟吻；形態(tài)制式；紋樣構(gòu)成

引言

鴟吻又名螭吻、鴟尾，說(shuō)文解字中言：“鴟鸮，寧鴂也，號(hào)聲”，是中國(guó)古代神話傳說(shuō)中的一種龍形吞脊獸。鴨吻口闊嗓粗，據(jù)傳鴟吻是龍所生的九子之一，形狀像無(wú)尾的壁虎，喜歡在險(xiǎn)要處四處遠(yuǎn)眺，也喜歡吞火。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，鴟吻屬水性，具有鎮(zhèn)邪、避火的功能，因此在屋頂上安防兩個(gè)相對(duì)的鴟吻飾物能驅(qū)邪消災(zāi)，也是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化集大成的表現(xiàn)。

一、鴟吻的溯源

中國(guó)古建筑發(fā)展史悠遠(yuǎn)流長(zhǎng)，建筑作為“人類基本實(shí)踐活動(dòng)之一，是人類文化的一個(gè)組成部分”，至唐代時(shí)期，在建筑的營(yíng)造技藝和裝飾手法上已呈現(xiàn)出較為成熟的面貌，是中國(guó)古建筑歷程中濃墨重彩的篇章。建筑由“臺(tái)基、屋架、屋頂”三部分構(gòu)成，其中屋頂是“整個(gè)建筑中造型最為突出，外觀多為坡頂，少見平頂”，在其建筑形制、營(yíng)造技藝、裝飾藝術(shù)等方面皆有較為詳盡的規(guī)范記載。鴟吻又稱蚩尾或鴟尾，作為中國(guó)古建筑屋頂中最常見的裝飾結(jié)構(gòu)，最早源于東漢晚期，主要出現(xiàn)于中原地區(qū)建筑。王其鈞從建筑學(xué)角度對(duì)鴟吻作如下定義：“建筑屋頂上部正脊兩端的裝飾構(gòu)件”，即張著巨大的嘴，形態(tài)類似于龍形的裝飾構(gòu)架，常被用于傳統(tǒng)建筑屋頂之上，主要出現(xiàn)在古代宮殿、樓閣等官制建筑中，具有強(qiáng)烈的宗教意義和功能作用。南北朝時(shí)期，屋脊上鴟吻的尾尖向內(nèi)卷曲，外部雕刻鰭紋形象，是較常態(tài)的鴟尾形狀；從文獻(xiàn)記載可知，東晉已出現(xiàn)鴟吻的雛形，直至隋唐時(shí)期，鴟吻的形態(tài)基本維持這種形制不變，將其定義為鴟吻前階段；在南北朝時(shí)期,隨著修建寺廟之風(fēng)的興起，建筑正脊兩端形態(tài)演變?yōu)樯下N卷起之狀；北魏和東魏時(shí)期的建筑鴟吻的尾部已非常醒目，如北魏時(shí)期龍門石窟蓮花洞所雕的鴟吻，輪廓逼真；到西魏時(shí)，鴟吻之尾，鰭條突出，略有夸張，更加具備裝飾韻味，外緣加置一道鰭尾，總體外形簡(jiǎn)約、明快，唐朝是傳統(tǒng)建筑吻獸發(fā)展階段中的鼎盛時(shí)期，在其形態(tài)上發(fā)生了較為明顯的變化。為五臺(tái)山南禪寺正殿的屋頂形式，將唐代早期單一質(zhì)樸的風(fēng)格融入了古代傳統(tǒng)宗教文化元素，尾部變得卷曲上翹，背脊增加魚形鰭條，造型渾厚立體；發(fā)展到唐代中期，受到印度摩羯紋樣的影響，將中國(guó)魚紋與鎏金銀盤的摩羯紋融合并運(yùn)用到鴟吻造型1，使其形象演變?yōu)辇埧谕碳?、不類魚尾、形似飛魚、尾指上翹的立體造型。北宋時(shí)期，隨著建筑理論的豐富及營(yíng)造技藝的進(jìn)步促使鴟吻裝飾逐步轉(zhuǎn)為典雅大方。據(jù)《墨客揮犀》記述，宋代時(shí)期的鴟吻尾部仍保持早期向上卷翹的形式，但魚尾狀已逐步消失，在龍頭外緣部分加入摩羯神話元素，是鴟吻代替鴟尾發(fā)展的標(biāo)志性階段；南宋時(shí)期鴟吻造型變得更為繁瑣，裝飾元素愈加豐富，鴟吻頭部呈現(xiàn)出略微張開的姿態(tài)，原本單一中央卷曲的魚型尾部融入鳥頭的裝飾，形態(tài)更為靜謐俊美。元朝時(shí)期的鴟吻形象基本與唐代保持一致，在尾部與背部加入盤旋龍紋和鱗形浮雕，造型更為立體精美，后期的鴟尾逐漸呈現(xiàn)出向外部翻卷且雕刻細(xì)節(jié)更為考究，是鴟吻裝置逐漸走向定型期的過(guò)渡時(shí)期。

二、鴟吻的設(shè)計(jì)學(xué)分析

明清之后屬于鴟吻發(fā)展的定型階段，鴟吻開始呈現(xiàn)出兩極化的發(fā)展模式，分別為統(tǒng)一簡(jiǎn)明的官式鴟吻和豐富多樣的民式鴟吻。其中官式鴟吻在造型中加入傳統(tǒng)“龍”紋元素，色彩搭配多以單一色調(diào)為主，常用青色、綠色和黃色；普通民用建筑在構(gòu)造的時(shí)候受到等級(jí)制度的限制，禁止使用大型龍吻，多采用小型琉璃瓦質(zhì)地的鴟吻，色彩豐富多變，在外形上呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢(shì)，表現(xiàn)為雍容華貴之態(tài)，帶有濃郁的地域色彩和文化象征。下文將對(duì)其形制、紋樣進(jìn)行分析對(duì)比，概括出明清鴟吻發(fā)展的特征

（一）形態(tài)制式

明清時(shí)期的官式鴟吻在造型比例上有嚴(yán)格的尺寸限定。以山西高平縣圣姑廟的屋頂鴟吻為例，建于元朝晚期，其形象猙獰兇猛，比例規(guī)模較大，是該時(shí)期官式鴟吻的典型代表之作。從造型看，鴟吻有上部分纏繞小龍和下部分張大口鴟吻組合而成，龍麒代替了原本長(zhǎng)滿卷曲絨毛的嘴部，身體上部附屬小龍，下方龍爪掌心向上延展，眼目?jī)垂?，?qiáng)壯有力的形態(tài)與水鱷魚較為相似，看上去極為兇悍；明清官式鴟吻還有另一個(gè)明顯特征就是比例嚴(yán)謹(jǐn)，除去劍把和背脊部位，其余的體塊正好由十三塊大小相似的體量構(gòu)成，其中最大的屬于北京故宮太和殿上的鴟吻，總重量多達(dá)4頓。此時(shí)期的官式鴟吻，由體塊的數(shù)量劃分建筑的等級(jí)高低，是典型的封建形態(tài)的原型。相反的，同時(shí)期的民式鴟吻則呈現(xiàn)出靈動(dòng)、修長(zhǎng)的體態(tài)。例如懷化芙蓉樓上方鴟吻，鴟尾身體朝下，尾部卷曲，長(zhǎng)大口吞噬寶劍，形態(tài)近于曲形，身材較此時(shí)期的官式鴟吻更為纖細(xì)修長(zhǎng)，嘴部上翹、豐滿混潤(rùn)，龍頭目光直視前方，身上盤旋小龍，鴟吻尾部向翻卷曲而上，尾部和上身布滿魚鱗，眼睛、嘴巴和尾部的細(xì)節(jié)也更為精細(xì)巧妙，拉長(zhǎng)的胡須使得整體造型緊湊靈動(dòng)、造型華麗。

（二）紋樣構(gòu)成

明清官式的鴟吻主要以祥云紋、水波紋、卷須紋為主，在紋樣上體現(xiàn)出濃厚的宗教等級(jí)色彩。其中祥云紋最早始于商周時(shí)期，主要出現(xiàn)在龍形吻獸背部劍把的位置，表達(dá)了人們對(duì)追求美好事物的意愿；水波紋等級(jí)較低，多數(shù)出現(xiàn)在建筑墻體上方的裝飾位置，由六組水波花紋構(gòu)成，強(qiáng)調(diào)了鴟吻生物的水性特征；卷須紋在傳統(tǒng)文化中象征男性的陽(yáng)剛之氣，是強(qiáng)健有力的代表，多以三須或五須為一組，卷曲而上，形態(tài)飄逸敦厚，是象征集權(quán)制的典型紋樣。明清民式紋樣相比官式更為多樣化，常以各式自然花草、動(dòng)物紋樣為主，例如鳳紋、卷草紋等。這種出現(xiàn)在民用建筑屋頂?shù)淖匀谎b飾紋樣體現(xiàn)了匠人在建造房屋的過(guò)程中，始終將人類的生存與自然環(huán)境相依托，體現(xiàn)人與大自然和諧共生的生態(tài)理念。例如山西張壁的花草紋樣裝飾，在鴟吻尾部以點(diǎn)綴形式出現(xiàn)的卷曲忍冬紋，以及身體部位的卷草紋，形態(tài)各異、精美秀氣，表達(dá)了當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)美好生活的向往和憧憬。

三、影響明清鴟吻發(fā)展的相關(guān)因素

(一)等級(jí)制度

中國(guó)古代封建社會(huì)是皇權(quán)集中制的極高體現(xiàn)。統(tǒng)治者為鞏固其地位，常常通過(guò)法治指引社會(huì)制度，為百姓制定相近的行為準(zhǔn)則，表現(xiàn)在建筑形式上尤為明顯。據(jù)《明史》記載，天子下黃權(quán)詔書來(lái)宣告“天子理不可逆”的等級(jí)制度，在宮殿屋頂?shù)镍|吻制作完成后要進(jìn)行一系列的禮儀活動(dòng)，以象征新制吻獸的誕生和集權(quán)的權(quán)威。

(二)宗教禮俗

建筑物上的附件必然是與建筑本身所要求的安全理念相和諧的，鴟尾也不能例外。古代建筑物是以木結(jié)構(gòu)為主要結(jié)構(gòu)方式的，防止火災(zāi)是一個(gè)重要項(xiàng)目?！稘h記》中記述“虬尾似鴟”就是從柏梁臺(tái)失火之事引發(fā)的，由此，人們開始注重宗教祭祀來(lái)避免建筑遭受火災(zāi)等災(zāi)難。摩羯的形象大概在盛唐時(shí)代傳入中國(guó)，到遼宋時(shí)開始普遍應(yīng)用，這個(gè)世間和建筑正脊上的鴟尾出現(xiàn)有頭有尾的摩羯造型正好是吻合的。因此，“鴟尾”其“水神”的意義和摩羯燈一樣，仍然具有“辟火”的象征意義。作為中華文化最具有典型的傳統(tǒng)“大屋頂”結(jié)構(gòu)建筑上的“鴟尾”，其原型來(lái)自一個(gè)經(jīng)過(guò)佛教化的古印度神話，這足以體現(xiàn)龍中華文化交流的真實(shí)性。

(三)風(fēng)水文化

中國(guó)古代建筑的傳統(tǒng)造物理念中，追求的是人與自然的和諧統(tǒng)一，是建筑生于自然的天然性。中國(guó)古代建筑屋頂浩蕩宏偉卻盡顯端詳平和之美。這種精神形式的表達(dá)體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水文化的精髓，是千年文化傳承的瑰寶。不論在建筑形制、院落構(gòu)成、室內(nèi)格局等方面考慮人與建筑的風(fēng)水理論，在建筑本身構(gòu)造的同時(shí)也彰顯傳統(tǒng)文化之美。

總結(jié)

綜上所述，中國(guó)古建筑在歷經(jīng)漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程中，其建筑形式和裝飾手法發(fā)生了巨大變化，以屋頂鴟吻為等級(jí)制度代表的裝飾部件形成了古建筑特有的建筑文化和宗教理念，是后期建筑演變形式的主導(dǎo)緣由。這些裝飾構(gòu)建賦予了建筑藝術(shù)更鮮明的造物理念和思想蘊(yùn)意，極大地強(qiáng)化了建筑的表現(xiàn)力。筆者認(rèn)為，古建筑屋頂鴟吻的設(shè)計(jì)學(xué)研究?jī)r(jià)值可體現(xiàn)在以下兩方面：（一）從文化角度分析，其一是因?yàn)槲谦F作為古人求吉辟邪的吉祥物，可用來(lái)驅(qū)逐鬼怪，是維護(hù)民居房屋安定、家族繁盛的重要象征；其二由于古代嚴(yán)苛的宗教等級(jí)制度在古建筑屋頂?shù)男问缴嫌忻黠@的反映，其中尤為表現(xiàn)在屋頂裝飾上，例如多數(shù)的官式或衙府建筑，其屋頂鴟尾的形式與數(shù)量從很大程度上決定了等級(jí)的高低和制度的森嚴(yán)，是古代宗教文化的體現(xiàn)。（二）從使用功能角度分析，由于屋頂是整個(gè)建筑經(jīng)受風(fēng)雨侵襲最主要部分，因此屋頂部分的安全性能構(gòu)建關(guān)乎整體建筑的使用壽命和穩(wěn)定性，由此屋脊則成為了屋頂防水防潮的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。匠人一般在屋頂上安置吻獸并以多種形式覆蓋，位于正脊與垂脊交集處，這種手法不僅是對(duì)屋頂?shù)难b飾，體現(xiàn)濃厚的宗教文化，同時(shí)又起到抵御風(fēng)雨的作用，形成屋頂特有的輪廓結(jié)構(gòu)。本文對(duì)鴟吻發(fā)展歷程進(jìn)行系統(tǒng)梳理，并以明清時(shí)期鴟吻的形態(tài)制式和紋樣構(gòu)成為研究對(duì)象，從而解析等級(jí)制度、宗教禮俗、風(fēng)水文化等因素對(duì)唐宋時(shí)期鴟尾演變形式的影響。

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