導(dǎo)語：如何才能寫好一篇古詩翻譯，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

古文中有些表示地名、人名、物名、朝代、國號、帝名、官職等專用詞語及所引用的詩詞名句，一般都不需要翻譯，也不必翻譯，可以直接從原文中抄錄下來。如《湖心亭看雪》，“崇禎五年十二月，余住西湖”，可譯為“崇禎五年十二月，我住在西湖”。又如，《三峽》“故漁者歌曰‘巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳’”，可譯為“所以捕魚的人唱道‘巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳’”。

二、詞語替換法

文言文中，有些詞語比較難理解，在翻譯時，最好選用現(xiàn)代漢語中能與之對等的詞語來替換，也可以在單音節(jié)的詞的前面或后面加上字，使它成為雙音節(jié)的詞或短語，這樣就解決了譯文上的難度。

如《傷仲永》中“其詩以養(yǎng)父母、收族為意……”，其中“收”可解釋為“聚”，這就可以用“團(tuán)結(jié)”一詞來替代；“養(yǎng)”加上“贍”字，組成雙音節(jié)詞“贍養(yǎng)”就比較通俗易解了。

三、詞義解釋法

在理解古詩文名句中，要把握關(guān)鍵性詞語予以解釋。如《觀潮》中“浙江之潮，天下之偉觀也”，《岳陽樓記》中“此則岳陽樓之大觀也”中的“觀”字，就可以結(jié)合原文解釋為“景象”，可翻譯為“錢塘江的漲潮，是天下壯偉的景象”、“這就是岳陽樓雄偉壯麗的景象”。這種詞語，如不解其意，翻譯就無法進(jìn)行。

四、省略添補法

文言文中，句子或短語中的某些成分及介詞常常省略，數(shù)詞后面不帶量詞的現(xiàn)象也普遍存在。為了使翻譯的句子更符合現(xiàn)代漢語句式的規(guī)范，在翻譯時，一般應(yīng)根據(jù)添補完全之后的內(nèi)容來翻譯，即凡是省略的詞、成分，都要添補上去。

如《桃花源記》中“見漁人，乃大驚，問所從來。具答之”，翻譯時要補上“桃花源中的人”和“漁人”。再如《口技》中“一桌，一椅，一扇，一撫尺而已”，譯時要補上被省略的量詞，譯為“一張桌子，一把椅子，一把扇子，一塊醒木罷了”。

五、句式調(diào)序法

在文言句式中，一些特殊句式往往與現(xiàn)代漢語的句式結(jié)構(gòu)不同，如：狀語后置及賓語前置等倒裝句式，在學(xué)習(xí)翻譯這類特殊句式時，要根據(jù)現(xiàn)代表述的習(xí)慣，處理好句式中的語序關(guān)系。如《記承天寺夜游》中“相與步于中庭”，動詞的限制成份“于中庭”在翻譯時應(yīng)從動詞后面調(diào)整到動詞前面，譯為：（我們便）一起在庭院中散步。再如《陋室銘》的結(jié)句“何陋之有”，譯時就要將賓語“何陋”調(diào)到謂語“有”的后面，這才符合現(xiàn)代漢語的習(xí)慣。

六、刪除虛詞法

文言語句中，有些表示語氣停頓和湊足音節(jié)的虛詞，如助詞“之”在作賓語提前的標(biāo)志時（如“何陋之有”），或作為取消句子的獨立性的標(biāo)志時（如“雖我之死，有子存焉”）無意義，翻譯時就可以刪略不譯。

七、詞語瞄準(zhǔn)法

文言文中有些語句的翻譯，只要根據(jù)上下文仔細(xì)推敲，瞄準(zhǔn)句中的重要詞，重點突破，就基本上能保證句子翻譯的準(zhǔn)確性。如《孫權(quán)勸學(xué)》中“及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：‘卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙’”，此句中的“及”只有理解為“到……的時候”才算正確。

八、“互文”理解法

古詩文中，常常會運用互文見義的手法，在翻譯這類詩句時，必須引導(dǎo)學(xué)生了解古詩文中的“互文”現(xiàn)象，充分感悟其上下句的內(nèi)容互相滲透交錯、互為補充的特點。

如《木蘭詩》中的“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”，就不能翻譯為“將軍身經(jīng)百戰(zhàn)生存無幾，壯士（木蘭）戎馬十年勝利歸來”，而應(yīng)翻譯成“征戰(zhàn)多年，經(jīng)歷很多次的戰(zhàn)斗，許多將士戰(zhàn)死沙場，木蘭等幸存者勝利歸來”，這樣，就會避免對古文內(nèi)容產(chǎn)生誤解的現(xiàn)象。

又如《岳陽樓記》中的“不以物喜，不以己悲”，如譯成“不因外物（好壞）或喜，不因為自己的（得失）或悲”，就曲解其意了，應(yīng)譯為“不因外物（好壞）和自己（得失）而或喜或悲”才符合文意。

再如《白雪歌送武判官歸京》一詩中，“將軍角弓不得控，都護(hù)鐵衣冷難著”一句，應(yīng)該理解為“連將軍和都護(hù)都拉不開角弓，都覺得鐵衣太冷，難以穿上身”。

九、繁句簡縮法

篇2

2、原文：危樓高百尺，手可摘星辰。不敢高聲語，恐驚天上人。

3、出處：唐代·李白《夜宿山寺》

4、《夜宿山寺》這首詩曾被選入小學(xué)語文教科書，一般認(rèn)為它是唐代偉大詩人李白的作品。此詩運用了極其夸張的手法，描寫了寺中樓宇的高聳，表達(dá)了詩人對古代廟宇工程藝術(shù)的驚嘆以及對神仙般生活的向往和追求之情。

篇3

本來知道，當(dāng)自己死后，人間的一切就都和自己無關(guān)了，唯一痛心的，就是沒能親眼看到祖國的統(tǒng)一。

因此，當(dāng)朝廷軍隊收復(fù)中原失地的那一天到來之時，記得舉行家祭，千萬別忘把這好消息告訴為父。

此詩是陸游愛國詩中的又一首名篇。陸游一生致力于抗金斗爭，一直希望能收復(fù)中原。雖然頻遇挫折，卻仍然未改變初衷。從詩中可以領(lǐng)會到詩人的愛國激情是何等的執(zhí)著、深沉、熱烈、真摯。也凝聚著詩人畢生的心事，詩人始終如一地抱著當(dāng)時漢民族必然要光復(fù)舊物的信念，對抗戰(zhàn)事業(yè)具有必勝的信心。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇4

關(guān)鍵詞： 前景化 詩詞翻譯 蘇軾

引言

前景化來源于圖畫藝術(shù)中的概念，指作品中最能突出其觀點或意圖的那一部分。這一概念是由戰(zhàn)前布拉格學(xué)派的語言學(xué)家和文學(xué)批評家， Mukarovsky首次應(yīng)用于文學(xué)作品中的。它指文學(xué)作品中在可接受的準(zhǔn)則條件下所出現(xiàn)的不可預(yù)料的偏離。隨著前景化理論的發(fā)展，也逐漸滲透到語言研究的各個方面，給了研究者許多新的啟示。美國學(xué)者葉子南認(rèn)為前景化這一概念完全可以用到雙語翻譯活動中， 它不僅可以用來指導(dǎo)譯者的翻譯活動， 而且可以引入翻譯批評中。相比較與其他文體，詩歌是前景化理論體現(xiàn)得最集中的一種文學(xué)體裁。

一、《江城子》

蘇軾是宋代文學(xué)家，唐宋家之一，也是豪放派詞人的代表之一。蘇軾在詞的創(chuàng)作上取得了非凡的成就。他對詞體進(jìn)行了全面的改革，最終突破了詞為“艷科”的傳統(tǒng)格局，提高了詞的文學(xué)地位，使詞從音樂的附屬品轉(zhuǎn)變?yōu)榱艘环N獨立的抒情詩體，從根本上改變了詞史的發(fā)展方向。他的詩詞風(fēng)格以豪放為主，但不乏婉約含蓄之作?！督亲印繁闶撬窦s類作品的代表作。原文如下：

江城子

乙卯正月二十日夜記夢

十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。

千里孤墳，無處話凄涼。

縱使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜。

夜來幽夢忽還鄉(xiāng)。

小軒窗，正梳妝。

相顧無言，惟有淚千行。

料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。

這首詞是蘇軾悼念亡妻之作，情到深處，有感而發(fā)。題為記夢，實際是通過記夢抒寫對亡妻真摯的愛情和深沉的思念。整首詞一改蘇軾平時豪放的風(fēng)格，用平實的語言緩緩道來，讀者讀罷卻自然能感受到字里行間的悲痛。這首詞的詞牌是《江城子》，在中國古代，詞牌名就代表了固定的格律，也就是說，不同的詞牌所代表的格律各有不同，而相同的詞牌，就必須遵守一樣的格律。宋代以前，《江城子》存在幾種格式，至北宋蘇軾始變?yōu)殡p調(diào)，由此發(fā)展成熟、格式定型并得到推廣。雙調(diào)《江城子》是在單調(diào)的基礎(chǔ)上，在結(jié)尾處增一字，變?nèi)詢删渥髌哐砸痪?，又依原曲重增一片。雙調(diào)共七十字，上下片都是七句五平韻。至此，翻譯此首詞作就有幾處困難。除了最基礎(chǔ)的傳遞詞作本身的意思之外，還要考慮到詞作為中國特有的一種文學(xué)體裁，它的格式也要還原。詞作在古代是可以通過譜曲供世人傳唱的，所以必須押韻。

二、《江城子》的前景化解析

于淵沖的英譯詞Tune：“A Riverside Town”（《江城子》）選自《許淵沖經(jīng)典英譯古代詩歌1000首?5 蘇軾詩詞》（Version of Classical Chinese Poetry， Poems of Su Shi）。全詞共十六行，共兩節(jié)。下面運用前景化理論從語相變異、音位過分規(guī)則化、詞匯過分規(guī)則化三個方面解讀這首詩歌，探析其是如何通過前景化手段表達(dá)悲愁主題的。

下面是許淵沖版的譯文：

Tune：“A Riverside Town”

Dreaming of My Deceased Wife

On the Night of the 20th Day of the 1st Month

①For ten long years the living of the dead knows nought.

②Though to my mind not brought，

③Could the dead be forgot？

④Her lonely grave is far，a thousand miles away.

⑤To whom can I my grief convey？

⑥Revived，e’en if she be，could she know me？

⑦M(jìn)y face is worn with care.

⑧And frosted is my hair.

⑨Last night I dreamed of coming to my native place：

⑩She’s making up her face.

{11}before her mirror with grace.

{11}Each saw the other hushed，

{12}But from our eyes tears gushed.

{13}When I am woken， I fancy her heart-broken.

{14}Each night when the moon shines，

{15}O’er her grave clad with pines.

王佐良認(rèn)為在文學(xué)作品的翻譯中， 譯者必須注重文體， 對源語和目標(biāo)語的不同文體要應(yīng)付自如， 不能用目標(biāo)語的一種文體表達(dá)源語的各種文體， 必須善于識別“變異” ， 并把“變異”在譯文中表現(xiàn)出來。這里的“變異”指的就是前景化。因此，在文學(xué)翻譯中，譯者的任務(wù)除了傳達(dá)原文的意思外，還要竭盡所能地還原原文中文學(xué)語言的特質(zhì)。（去掉？）

（一） 語相變異

語相變異是文學(xué)文體學(xué)研究中的一個重要概念。它是指人們在文學(xué)作品中對語言使用常規(guī)的顛覆與變異。在詩歌的創(chuàng)作中使用語相變異往往會起到出其不意、畫龍點睛的作用。它通過改變詩的外在表現(xiàn)而使讀者產(chǎn)生較強的視覺沖擊，從而達(dá)到突出主題的效果。

《江城子》全文陳述了某夜亡妻入夢的情景，醒來更覺失去心中所愛的悲痛心情，原文都是陳述句。許淵沖翻譯時，為了更好地凸顯作者心中的悲痛，改變了原句的句型。這種句型的改變在譯文的第三句，第五句和第六句中得到體現(xiàn)，這三句在原文中原本都是陳述句?！白噪y忘”譯為“Could the dead be forgot？”，“無處話凄涼”譯為“To whom can I my grief convey？”，“縱使相逢應(yīng)不識”譯為“Revived，e’en if she be，could she know me？”，一連三問，更好地體現(xiàn)出作者失去妻子后的迷茫和不知所措，然而這些問題，也沒有人能夠回答他。

（二）音位過分規(guī)則化

音位過分規(guī)則化包含音韻模式和節(jié)奏模式。對于韻律層面的前景化處理獨具匠心，巧妙安排格律韻式，結(jié)合押韻，體現(xiàn)詩歌節(jié)奏之美。譯文的前兩句押尾音/？蘅：/，第四句和第五句押尾音/eI/，第六句中的兩個分句末尾押尾音/i：/， 第七句和第八句押尾音/ e？藜 /，第九句、第十句和第十一句押尾音/eIs/，第十二句和第十三句押尾音/ ？蘧？蘩 /，最后兩句也押尾音/ aIn /。全文讀來婉轉(zhuǎn)順暢，無不凄涼。

（三）詞匯過分規(guī)則化

詞匯的過分規(guī)則化指詞匯的重復(fù)。詞匯的重復(fù)分為直接重復(fù)和間接重復(fù)，直接重復(fù)主要是具有表意功能，它的目的是強化主題。間接重復(fù)既有表意功能又有銜接功能，它在表意的同時具有篇章的構(gòu)造功能。詞中“the dead”、“grave”重復(fù)出現(xiàn)兩次，強調(diào)妻子已經(jīng)離世的事實，全篇彌漫著作者對亡妻的悼念之情。“grief”、“worn”、“frosted”、“tears”和“heart-broken”等詞均有傷心、悲痛的意思，描述了經(jīng)過了整整十年的分別之后，作者已經(jīng)因為難過面容憔悴，過早地衰老。“Could the dead be forgot？”亡妻雖早逝，卻時常夢見她，自難忘。

三、結(jié)語

本文運用前景化理論從語相變異、音位過分規(guī)則化、詞匯過分規(guī)則化三個方面解讀這首詩歌，描寫了對亡妻真摯的愛情和深沉的思念的主題，這一分析方法為讀者分析和欣賞詩歌提供了新的視角，實現(xiàn)了詩歌分析和解讀中意義、形式、體現(xiàn)的有機(jī)結(jié)合和主題、詞匯、句法、韻律的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

[1]王佐良，丁往道.英語文體學(xué)引論[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，1987：512.

篇5

關(guān)鍵詞： 釋意理論 脫離語言外殼 古詩詞口譯

一、引言

根據(jù)釋意派口譯理論，口譯包括三個主要程序：源語理解、脫離源語詞語外殼和譯語表達(dá)。本文以釋意理論為基礎(chǔ)，主張口譯的目標(biāo)是源語的意義而非語言，意義是脫離源語語言外殼的產(chǎn)物。本文將運用釋意派口譯理論，結(jié)合口譯原則對2012年“兩會”中外記者招待會現(xiàn)場口譯中總理文言詩詞口譯實例進(jìn)行評析，旨在進(jìn)一步說明口譯的釋意性，探討翻譯中古詩詞的翻譯標(biāo)準(zhǔn)和翻譯策略。

二、釋意派理論

（一）產(chǎn)生背景

釋意派理論于20世紀(jì)60年代末產(chǎn)生于法國。該理論由法國著名翻譯理論家達(dá)尼卡?塞萊絲科維奇在長期口譯實踐基礎(chǔ)上所創(chuàng)建。釋意派認(rèn)為翻譯即釋意，是譯者通過語言符號和自己的認(rèn)知補充對原文意思所作的一種解釋；“釋意是人的一種本能反應(yīng)，譯員需要釋意才能翻譯。”（Lederer，2003：109）。譯者應(yīng)追求的不是語言形式的對等，而是原文意義的等值。意義上的忠實包括對作者意圖的忠實，即充分理解作者的內(nèi)隱之意，對目的語的忠實以及對目標(biāo)聽眾的忠實。這三者應(yīng)在翻譯過程中同時滿足，相互作用。因此，釋義學(xué)派是一個探討口譯與非文學(xué)文本筆譯原理與教學(xué)的有影響的學(xué)派，其核心思想為翻譯不是簡單的語言符號交換，而是理解思想與重新表達(dá)思想的動態(tài)過程。

二、口譯古詩詞難點

（一）口譯特點

口語轉(zhuǎn)瞬即逝，“快”是口譯有別于筆譯的主要指征之一。正因為有速度的要求，所以對于口譯的修辭、美感等并不像筆譯那樣嚴(yán)格。然而，口譯仍要求譯者必須在有限的時間內(nèi)用另一種語言將說話人所表達(dá)的信息“盡可能”流利、完整地傳遞給聽眾?？谡Z同書面語一樣，理解就是釋意，但譯者和文章間的“距離”比譯員與講話間的“距離”要大，理解困難常常更為明顯。這一點并不能掩蓋從文章到意義，從意義到另一文章與從講話到翻譯講話過程的相似性。

（二）關(guān)于口譯的標(biāo)準(zhǔn)

口譯專家李越然提出口譯的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是“準(zhǔn)、順、快”，即“準(zhǔn)確、通順、快捷”，這與口譯專家仲偉合提出的“忠實、通順、及時”以及口譯專家張清平所提出的“反應(yīng)迅速、意譯準(zhǔn)確、語言通順”都不謀而合。

口譯是一種特殊形式的翻譯傳播行為，是互不通曉對方語言的雙方得以交流思想，進(jìn)行和完成交談的不可或缺的媒介和手段?！斑M(jìn)行口譯永遠(yuǎn)不要忘記其目的是傳達(dá)意思，永遠(yuǎn)不要過分遷就原文短語結(jié)構(gòu)和短句字詞，不要按照原文字詞和結(jié)構(gòu)，因為字詞結(jié)構(gòu)只是些符號，這些符號指明了道路，卻不是道路本身?！保ㄈR斯科維奇，1992：4～27）

（三）口譯古詩詞難點

古詩文作為中國語言文化中一種特殊的文學(xué)形式，具有語言精煉、形式簡潔但內(nèi)涵豐富的特點。往往一個字、一句話就包含無窮的意象和聯(lián)想。現(xiàn)代人引用古詩文并不圖求它的語言本身，而是透過語言的表象，表達(dá)出它背后所蘊涵的深意。即：言者“意在言外”。而“言外之意”或“弦外之音”恰恰是言者的本意。中國古詩文之所以難譯，是因為譯者不僅要傳達(dá)出原作的表層含義，而且要傳遞出它所蘊含的深層次的語言文化，更要表達(dá)出引用者的真實用意，同時在形式上還要效仿具有西方自身特點的詩歌表達(dá)形式?；谏鲜龈鞣N因素，口譯中國的古詩文不是很容易的事情；而在政治場合中處理古詩文的口譯，更是不易。

三、運用釋意理論分析古詩口譯

口譯要做到“信”“達(dá)”“順”，古詩詞的翻譯也應(yīng)如此。所謂“信”，即口譯員除了必須確保速度之外，需要保證語言的正確性和完整性?！斑_(dá)”，即口譯員不僅需要準(zhǔn)確傳遞發(fā)言人的意圖，而且需要準(zhǔn)確把握其語調(diào)、措辭和感彩。既要真正理解發(fā)言內(nèi)容的字面意思，還要理解其實質(zhì)內(nèi)涵，更要理解發(fā)言人在此時此刻的用意所在?？谧g員既要準(zhǔn)確傳遞發(fā)言人的意圖，又要準(zhǔn)確把握其語調(diào)、措辭和感彩。這與釋義意理論下對譯文應(yīng)考慮到場景制約、人文知識補充、情感因素影響等要求相一致?！胺g旨在用兩種不同語言表達(dá)的文章之間建立等同，這種等同不是以出發(fā)語和目的語為基礎(chǔ)，而必須永遠(yuǎn)以兩篇文章的種類、對象、以兩國人民的文化、倫理、知識、感情氛圍等為基礎(chǔ)，以不同時期的各種情況為參照?！保◥鄣旅?加里，1986：85）“順”指語言順暢自然，干脆利落，不拘泥于原話的詞語和結(jié)構(gòu)，用符合目標(biāo)語用法習(xí)慣的話把原話的思想內(nèi)容表達(dá)出來。

因此，筆者認(rèn)為在對待古詩詞翻譯的過程中，應(yīng)首先對古詩詞進(jìn)行釋意，充分了解詩句的意義；其次考慮到場景制約、人文知識補充、情感因素影響等要求，并準(zhǔn)確把握其語調(diào)、措辭，即“達(dá)”和“順”的標(biāo)準(zhǔn)，最終形成譯文。即：

總理于2012年3月14日在人民大會堂回答中外記者提問時引用的古詩文如下：

（1）把我們自己的事情辦好。我將在最后一年“守職而不廢，處義而不回”，永遠(yuǎn)和人民在一起。”

譯員：In my last year in office，I will not waiver and carry out my duties，and will remain true to my conviction，I will always be with the people.

評析：在這一段話中，溫總理引用“守職而不廢，處義而不回”，它出自（漢）黃石公《素書》，意思是：恪盡職守而不稍加改變，堅守正義，而不反顧。總理之所以開場就引用該詩文，是想傳達(dá)今年雖是其任期的最后一年，但仍會站好最后一班崗，和以前一樣堅守職責(zé)。更重要的是，他將秉承自己敢做敢當(dāng)?shù)摹傲x”，承擔(dān)對國家的責(zé)任。譯員對詞句的翻譯用“waiver”表示“動搖”，用“duties”表示“職責(zé)”，忠實于源語，達(dá)到了“信”的標(biāo)準(zhǔn)。但譯員對此句話并未根據(jù)釋意完全進(jìn)行直譯，而是加入了文化知識補充，任何表達(dá)方式無不包含著人心中的文化情結(jié)（王正元，2009：179）。此句中源語所處的特定場景激活了譯員思維中的潛在知識，潛在的相關(guān)知識又被發(fā)言人的文化知識模式激活，形成“兩會”記者招待會場合、總理發(fā)言、履行總理職責(zé)的的新的意識，譯員使用“I will”及“always”結(jié)合總理說話語氣和表情，在經(jīng)過新的合成后產(chǎn)生總理堅守崗位、履行職責(zé)、與人民站在一起的堅定話語意義 。

（2）在最后一年，我將像一匹負(fù)軛的老馬，不到最后一刻絕不松套。努力以新的成績彌補我工作上的缺憾，以得到人民的諒解和寬恕?！叭雱t懇懇以盡忠，出則謙謙以自悔”。我將堅守這個做人的原則，并把希望留給后人。我相信，他們一定會比我做得更好。

譯員：Officials should serve as loyal as they can conscientiously when they are in office and engage in modest self-reflection when their terms end.

評析：在這段話中，溫總理引用“入則懇懇以盡忠，出則謙謙以自悔”。此句出自（元）張養(yǎng)浩《三事忠告》之《廟堂忠告?獻(xiàn)納第九》一章，意思是：入朝應(yīng)該勤勤勉勉、竭盡忠心，出朝則應(yīng)該謙遜謹(jǐn)慎、自我責(zé)備。這句話表現(xiàn)了總理執(zhí)政為民的理念，譯員用“l(fā)oyal”表示“忠誠”、用“self-reflection”表示“自我責(zé)備”，譯員的翻譯基本達(dá)到了意義對等，也達(dá)到了“信”。但作為譯員，應(yīng)考慮到“達(dá)”的標(biāo)準(zhǔn)即此句源語作者與溫總理引用話語的關(guān)聯(lián)性以及所處記者招待會特殊場合的情境，并結(jié)合溫總理一向低調(diào)的處世風(fēng)格，根據(jù)釋意理論中認(rèn)知情感的補充，用“humble”更能體現(xiàn)總理謙虛的品質(zhì)和執(zhí)政期間一心為民，勤勤懇懇的工作態(tài)度。所以譯文可稍作修改：

改譯：Once made in a responsible position，an official should do everything loyal to the country， and when his terms end，he should give a self-assessment in a humble manner.

（3）我秉承“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的信念，為國家服務(wù)整整45年，我為國家、人民傾注了我全部的熱情、心血和精力，沒有謀過私利。我敢于面對人民、面對歷史。知我罪我，其惟春秋。”

譯員：In line with the conviction that I will do whatever it takes to serve my country even at the cost of my own life，regardless of fortune of misfortune to myself.

評析：溫總理引用的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，出自（清）林則徐《赴戍登程口占示家人》，意思是：只要對國家有利，即使?fàn)奚约荷残母是樵?，絕不會因為自己可能受到禍害而躲開。溫總理很欣賞這句話，在他任總理的第一年以及連任時再到2012年，都有引用，表達(dá)了始終如一的執(zhí)政理念。譯員對此句的翻譯雖然表達(dá)出了總理的執(zhí)政理念，對譯文進(jìn)行了釋意翻譯，但情感不夠強烈。翻譯古文既要理解到位，又要有較高的英語水準(zhǔn)，如果英文寫作水平不高，譯員在口譯過程中過多考慮如何準(zhǔn)確地傳達(dá)源語話語者的思想、意象、情感等信息――譯出來的東西肯定是不能讓人消受的。

改譯：If a man is willing to sacrifice his life for the interests of his country，he will never mind things concerning his personal fortunes and misfortunes.

此處用“interest”和“l(fā)ife”兩個詞語反映出總理始終以國家利益為重，為了國家利益甚至愿意犧牲生命。用“gains”和“l(fā)oss”也將“禍?！倍值囊馑纪暾乇磉_(dá)了出來，尤其用“responsibilities”一詞表現(xiàn)出了總理愿意擔(dān)負(fù)責(zé)任的偉人氣質(zhì)。

（4）我2009年在這里講了《富春山居圖》的故事，“精誠所致，金石為開”。我高興地得知，這幅分離很久的《富春山居圖》終于在臺北合璧展出，這反映出中華文化具有強大的向心力和震撼力。我雖不能至，但心向往之。

譯員：With utmost sincerity，no difficulty is insurmountable.

“精誠所至，金石為開”一句出自《莊子?漁父》，義為人的誠心能感動天地，使金石為之開裂。比喻只要專心誠意去做，什么困難都能解決。這句話充分表達(dá)了總理對兩岸問題通過努力得到解決的信心和實現(xiàn)祖國統(tǒng)一的決心。譯文采用釋意翻譯的方式給出了流暢準(zhǔn)確的譯文，達(dá)到了“信”的標(biāo)準(zhǔn)，同時譯員將金石為開譯為“no difficulty is insurmountable”，這樣的處理方式，兼顧了中西方思維方式的差異和漢英兩種語言表達(dá)方式的差異，既做到了“達(dá)”，也符合釋意理論的要求。根據(jù)釋意派口譯理論，譯員在口譯過程中必須考慮兩種語言和文化背景下交流雙方的接受效果。同時句式簡潔，也符合“順”的要求。

（5）至于我在退休以后能不能到臺灣去自由行，坦誠地講，我愿意去，但是還得看條件。不過請你轉(zhuǎn)達(dá)對臺灣人民的問候。我想起了臺灣割讓以后，臺中有一位詩人叫林朝崧，他曾經(jīng)寫過一句詩，叫“情天再補雖無術(shù)，缺月重圓會有時”。我相信，只要全體中華兒女共同努力，祖國統(tǒng)一和民族振興的大業(yè)一定能夠?qū)崿F(xiàn)，這是整個中國人的驕傲。

譯員：There is no way to mend the heal in my heart， but there will be a day when the half moon becomes full again.

“情天再補雖無術(shù)，缺月重圓會有時”一句出自（清）林朝崧《無悶草堂詩存》，意思是：雖然沒辦法去補情天，但是殘缺的月亮總會有圓的時候。溫總理用這句話表達(dá)自己對實現(xiàn)祖國統(tǒng)一的信心。譯員在口譯過程中并不拘泥于源語的語言形式，在釋意的基礎(chǔ)上，做到了忠實，在此句“情天再補雖無術(shù)”的翻譯上充分考慮到源語的情境，并融入自己的相關(guān)知識，透徹地理解源語的信息，在擯棄字詞對應(yīng)的翻譯方式，集中精力搜覓合適的詞語，在規(guī)定的時間內(nèi)傳達(dá)語境中的特定信息意義。做到了口譯中的“達(dá)”的標(biāo)準(zhǔn)，很好地反映了作者的意圖。

四、結(jié)語

本文旨在結(jié)合口譯標(biāo)準(zhǔn)關(guān)注釋意派理論在詩詞口譯中的應(yīng)用。根據(jù)釋意派的理論，譯員理解、翻譯和表達(dá)的對象不是源語的語言形式，而是講話人或作者要表達(dá)的意義和思想，做到意義對等。結(jié)合這一理論，譯員在在進(jìn)行古詩翻譯時，不能僅僅采用直譯的辦法，而要在充分了解并掌握中國文化及譯入語國家文化的基礎(chǔ)上，對古詩的內(nèi)涵加以補充解釋。只有這樣，才能真正做到脫離源語外殼， 把說話人的思想準(zhǔn)確地表達(dá)出來。

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[6]張吉良.巴黎釋意學(xué)派口譯理論成就談[J].中國科技翻譯，

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[7]劉和平.釋意學(xué)派理論對翻譯學(xué)的主要貢獻(xiàn)――獻(xiàn)給達(dá)尼

卡?塞萊絲柯維奇教授[J].中國翻譯，2001，（4）.

[8]劉曉鶯.認(rèn)知模式及其關(guān)系探索[J].現(xiàn)代語文（語言研究版），

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[9]藍(lán)純.認(rèn)知語言學(xué)與隱喻研究[M].北京：外語教學(xué)與研究出版

社，2005.

篇6

1、小雨：雨來細(xì)細(xì)復(fù)疏疏，縱不能多不肯無。似妒詩人山入眼，千峰故隔一簾珠。

2、譯文：細(xì)細(xì)的，疏疏的，雨兒飄飄灑灑；雨下又下不大，停又不肯停下。是不是妒忌我太喜歡欣賞那遠(yuǎn)處的青山？故意從檐下滴成一層珠簾，遮住那千峰萬崖。

3、疏疏：稀稀的樣子?！扒Х濉本洌哼h(yuǎn)山好似隔在一層珠簾中，似有似無。

4、《小雨》是南宋詩人楊萬里創(chuàng)作的一首七言絕句。詩前兩句刻畫小雨，說絲絲細(xì)雨，稀稀拉拉地下著，既下不大又不肯停下。后兩句寫在屋上、樹叢中的雨水漸漸地凝聚成水珠，滴落下來。作者賦予了雨感情，使詩充滿了新鮮感。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇7

關(guān)鍵詞：詩詞翻譯 三美論 意境美 許淵沖

中國古典詩詞的英譯，由于中西文化差異，要能在翻譯中傳達(dá)出中詩中的優(yōu)美意境，是很不容易的。這要求譯者有很強的語言能力和跨文化意識，并且還要有足夠的藝術(shù)熱情和文學(xué)創(chuàng)造力，才能夠?qū)⒐旁娫~的意境和味道展現(xiàn)在譯作中。

詩詞翻譯的標(biāo)準(zhǔn)及相關(guān)理論。翻譯大師許淵沖，在前人的基礎(chǔ)上提出過詩歌翻譯的“三美論”即“意美、音美、形美”，就是在翻譯中展現(xiàn)詩詞的特征――通過傳神的描寫展現(xiàn)意境美、通過音韻的和諧（如押韻或疊詞等）展現(xiàn)音韻之美以及通過工整的對仗或長短展現(xiàn)篇章形式之美，使得整篇譯作再現(xiàn)原詩的美感、意境和情感等等。在許老看來，其中最重要的便是“意美”，因為詩詞意境之美是其非常重要的構(gòu)成，因此要先力保意境美，其次是音韻美和形式美。另外，他還提出過諸多創(chuàng)造性翻譯的理念，如“優(yōu)勢論”和“競賽論”――通過運用譯語言的優(yōu)勢刻畫詩詞的意境美或者甚至譯語言可以以其優(yōu)勢超過源語言所表達(dá)的美感，更進(jìn)一步地彰顯意境之美；“以創(chuàng)補失論”和“再創(chuàng)論”達(dá)到譯作等于甚至勝過原作的效果。

通過譯作中的音韻美和形式美塑造出古詩詞優(yōu)美的意境。由于中西文化差異，很難在譯作中通過詞句或意象來完全地表現(xiàn)原詩意境，因而許淵沖就借著詩歌的一大特征――音韻和形象之美，來傳達(dá)原作的意境美。例如，在他翻譯的柳永名作《雨霖鈴》中，他用工整的對仗及和諧的音韻表現(xiàn)出一幅離別時的凄涼景象：

一、寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇

Cicadas chill. Drearily shrill. We stand face to face in an evening hour，Before the pavilion， after a sudden shower.

由于中文中的“寒蟬凄切”這種聲韻感和凄涼感在英文中很難有詞語對應(yīng)，因此譯者用英語中的押韻“chill”“shrill”來表現(xiàn)出這種寒蟬悲鳴的凄涼氣氛，營造出離別時的蕭瑟氣氛。

二、巧用動詞、疊詞等，營造原詩中的氣氛和意境

錘詞煉字是中國詩詞學(xué)的古老傳統(tǒng)，大凡中國詩人都非常注重?zé)捵譄捲~，一首好詩或好詞，常常都是通過一個傳神的詞語，就將整個畫面、意境都淋漓盡致地刻畫出來了。許淵沖在翻譯詩詞時所用的英文詞語，往往都形象、傳神、精煉，可稱為是“詩眼”，有力地增進(jìn)了詩詞的意境美。例如，李白的《菩薩蠻》中：

暝色入高樓，有人樓上愁。

The dusk invades the tower high， where someone sighs a longing sign.

在這首詞的翻譯里，許老用“invade”一詞，生動地寫出了傍晚時分夜色要開始降臨、籠罩四周的景象，襯托出悲涼、蕭瑟的氣氛。

三、巧用“優(yōu)化論”“競賽論”“再創(chuàng)造”等翻譯技巧，用創(chuàng)造性的翻譯營造出詩詞的優(yōu)美意境和豐富情感

許老非常看重詩歌翻譯的“三美”，尤其是意境美，常被他認(rèn)為是不可缺失的。他認(rèn)為意譯的境界是比直譯要高得多的，在“形似”與“神似”之間，他多追求“神似”，即如果創(chuàng)造性的翻譯傳達(dá)原詩的意境美的話，那么就算是成功的翻譯。 “優(yōu)化論”和“競賽論”都可以歸結(jié)為“在翻譯中發(fā)揮譯語的優(yōu)勢”。在翻譯古詩詞時，別出心裁的譯者會發(fā)揮譯語優(yōu)勢，直接在翻譯中進(jìn)行再創(chuàng)作，雖然無法完全對等原文，但是卻能更生動、傳神地展現(xiàn)原詩意境。

例如，《九歌?湘夫人》中的名句：裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉落

The autumn breeze， oh！ ripples and grieves. The Dongting Lake oh！ with fallen leaves.

許譯在此發(fā)揮了英語精確的優(yōu)勢，以兩個非常準(zhǔn)確傳神的動詞“ripple”“grieve”，將“秋風(fēng)吹皺湖水，激起一片漣漪”的畫面生動地刻畫出來，還將“漣漪”擬人化，似乎帶著愁容，這本身在原文中是沒有的，但是作者發(fā)揮譯語優(yōu)勢，創(chuàng)造性地翻譯原詩，以此將原詩中難以對等的朦朧、柔和的意境美表達(dá)出來。

四、結(jié)語

許淵沖先生追求詩歌翻譯的“音美、意美、形美”，他巧妙地塑造詩詞翻譯的“三美”――和諧的音韻、華麗的篇章形式和優(yōu)美的意象。另外，許老也善用傳神、精準(zhǔn)的詞語來畫龍點睛，用一個詞就可以點亮整篇譯作。此外，他倡導(dǎo)“優(yōu)勢論”“競賽論”等創(chuàng)造性的翻譯手法，通過發(fā)揮譯語優(yōu)勢，進(jìn)行二次創(chuàng)作，將原詩的神態(tài)、意境和美感臨摹到譯作之中，從而使譯作讀者擁有與原作讀者相同的審美感受。

參考文獻(xiàn)：

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[2]許淵沖著. 翻譯的藝術(shù)[M]. 北京：五洲傳播出版社，2006.

[3]張智中著. 許淵沖與翻譯藝術(shù)[M]. 武漢：湖北教育出版社，2005.

[4]郭航樂. 詩歌翻譯中音、形、意三美的再現(xiàn)――基于《雨霖鈴》兩種英譯本的評析[J]. 內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2012（3）.

[5]劉安軍. 從李煜詞的英譯看意境美的再現(xiàn)[J]. 湖北函授大學(xué)學(xué)報，2010（6）.

篇8

摘要: 翻譯學(xué)是一門關(guān)系繁多的綜合性學(xué)科或邊緣學(xué)科，它需要利用諸如語言學(xué)等相關(guān)學(xué)科的研究成果以建立自己的研究架構(gòu)和研究方法。本文韓禮德的系統(tǒng)功能語法為基礎(chǔ)，唐代詩人李白的《靜夜思》一詩的幾種英譯文進(jìn)行經(jīng)驗純理功分析，試圖通過功能語言學(xué)分析，幫助我們從新的角度看待翻譯中的一些問題，解釋翻譯中的一些諸如“對等”的現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞: 翻譯 功能語言學(xué) 經(jīng)驗純理功能 古詩

關(guān)于古詩的翻譯問題，國內(nèi)外學(xué)者對翻譯的標(biāo)準(zhǔn)沒有一致的看法。威爾斯?巴斯通(BarStone，1994)曾說過:避開任何規(guī)定的方法，因為譯詩這種行為令人愉快的不變因素就在于自由(freedom)，就在于方法的多樣化[1]。任何方法都行，只要能產(chǎn)生好詩。許淵沖曾提出譯詩的標(biāo)準(zhǔn)“三美”，即意美、音美、形美[7]。黃忠廉(2000)指出:文學(xué)作品的翻譯不同于非文學(xué)作品的翻譯，后者要求做到意似是主要的，而形似只是盡力而為之;前者則要求在意似的基礎(chǔ)上講究形似，力求使二者達(dá)到高度的統(tǒng)一，取得風(fēng)格的“似”[2]。

系統(tǒng)功能翻譯觀認(rèn)為:“翻譯一般是尋求原文與譯文在意義上的對等。語篇是意義單位，是在一定語境中起作用的單位。因此，翻譯的對等單位應(yīng)該建立在語篇上，即翻譯尋求兩種語言的語篇在同一整體情況中具有相同的意義和相同的功能。”①(胡壯麟，1989)

黃國文(200l)認(rèn)為，“系統(tǒng)功能語法是一個比其他理論更適合于語篇分析的理論”，因為“它是一種可操作性強、實用性強的語篇分析理論。” 本文從韓禮德(Halliday1994)的功能語言學(xué)角度出發(fā)，對唐代詩人李白的《靜夜思》一詩的三種英譯義進(jìn)行經(jīng)驗純理功能分析，試圖從功能語言學(xué)的角度對翻譯進(jìn)行描述和解釋，并探討翻譯中的“相似”或“對等”

一、經(jīng)驗純理功能語法回顧

韓禮德的功能語法包括三大純理論功能：概念功能、人際功能、語篇功能。經(jīng)驗功能是概念功能的主要體現(xiàn),它指的是人們用語言來談?wù)撍麄儗κ澜?包括現(xiàn)實世界和內(nèi)心世界)的經(jīng)驗,用語言來描述周圍所發(fā)生的事情或情形。

及物性(transitivity)是英語中表現(xiàn)經(jīng)驗功的一個十分重要的語義系統(tǒng)，其作用在于把人們現(xiàn)實世界(包括內(nèi)心世界)中的所見所聞、所作為分成若干種“過程”(Process)，并指明與各種過程有關(guān)的“參加者”(Participant)和“環(huán)境成分”(circumstantial element)。及物性系統(tǒng)包括六種過程:(l)物質(zhì)過程(Material process);)2心理過程(Mental process);(3)關(guān)系過程(Relational process);(4)行為過程(Behavioral process);(5)言語過程 (Verbal process)和(6) 存在過程(Existential process)。

物質(zhì)過程是表示做某事的過程。在這個過程中，至少有一個參與者(即“動作者”)(Actor)，也可能涉及到另一個參與者(即“目標(biāo)”)(Goal)，還可能涉及到“環(huán)境成分”(Circumstance)。

心理過程是表示“感覺”(Perception)，“ 反應(yīng)”(Reaction)和“認(rèn)知” (cognition) ，“情感”(Affection)等心理活動的過程。心理過程一般有兩個參加者，一個是心理活動的主體即“ 感覺者”(senser)，另一個是客體即被感知的“現(xiàn)象”(Phenomenon)。

關(guān)系過程指的是一個物體(人、物、情形、事件等)與另一個物體處于何種關(guān)系的過程，或指一個物體的性質(zhì)特征、情形等。關(guān)系過程可分為兩類，即“修飾型”(Attributive)關(guān)系過程和“認(rèn)同型”(identifying)關(guān)系過程。修飾型中的兩個參與者分別是“載體”(carrier)和“屬性”(attribute)，,認(rèn)同型中的兩個參與者分別是“被認(rèn)同者”(identified)和“認(rèn)同者”(identifier)。

行為過程指的是諸如呼吸、咳嗽、嘆息、做夢、哭笑等生理活動過程。這個過程一般只有一個參與者，即“行為者”(Behavior)，而且行為者一般是人。

言語過程是指人們通過講話進(jìn)行交流的過程。它涉及的參與者是“講話人” (sayer)，“聽話人”(Receiver)和講話內(nèi)容“(verbiage)。

存在過程指的是某物(人)的存在情況。這個過程只涉及一個參與者，即“存在物”(Existent)。

二、《靜夜思》原文的經(jīng)驗功能分析

從經(jīng)驗功能的及物性角度看，《靜夜思》一詩共有四個過程組成，即：

(1)存在過程:“床前明月光，”

(2)心理過程:“疑是地上霜?！?/p>

(3)物質(zhì)過程:“舉頭望明月，”

(4)心理過程:“低頭思故鄉(xiāng)。”

就語篇功能分析而言，在進(jìn)行及物性分析上，一旦確定了過程類型，就要對參與者進(jìn)行確定，同時確定環(huán)境成分。

在《靜夜思》一詩中，共有四個過程。第一個過程是存在過程，參與者是“明月光”，環(huán)境成分是“床前”。第二個過程是心理過程，參與者是詩人本人，在詩句中是被省略了的，另一個參與者是“地上霜”，體現(xiàn)心理過程的動詞是“疑”。第三個過程是物質(zhì)過程，動作者是詩人本人，在詩中也是被省略了的，另一個參與者即目標(biāo)是“明月”，環(huán)境成分是“舉頭”，作方式狀語。第四個過程是心理過程。體現(xiàn)心理過程的動詞是“思”，其中一個參與者詩人本人，另一個參與者即“故鄉(xiāng)”，“低頭”是方式，作環(huán)境成分。

三、《靜夜思》三種譯文經(jīng)驗功分析

下面是我收集到的三種譯文，譯文1是徐忠杰所譯（見徐忠杰譯1990：86）[6]，譯文2是許淵沖所譯，（見許淵沖譯 2000）[7]譯文3是Bynner所譯。（見The Jade Mountain: A Chinese Anthology 1929）

譯文1：

In the Still of the Night

I descry bright moonlight in front of my bed.

I suspect it to be hoary frost on the floor.

I watch the bright moon, as I tilt back my head.

I yearn, while stooping, for my homeland more.

A Tranquil Night

Abed, I see a silver light,

I wonder if it’s frost aground.

Looking up, I find the moon bright;

Bowing, in homesickness I’m drowned.

In the Quiet Night

So bright a gleam on the foot of my bed-

Could there have been a frost already?

Lifting my head to look, I found that it was moonlight.

Sinking back again, I thought suddenly of home.

下面我們逐句分析這三種不同譯文的過程類型。

(一)“床前明月光”

譯文1中該句的過程類型為心理過程，由“descry”體現(xiàn)，參與者有兩個，其中一個是“I”,另一個是“bright moonlight”,環(huán)境成分是“in front of my bed”。譯文2中該句的過程類型是物質(zhì)過程，參與者即動作者是“I”，另一個參與者即目標(biāo)是“a silver light”，環(huán)境成分是“Abed”。譯文3中該句的過程類型是存在過程。存在物即是“a gleam”。

從過程意義的體現(xiàn)角度看，我們認(rèn)為譯文3的過程類型與原詩吻合，原詩該句就是描述一下環(huán)境成分，一個地點，一種現(xiàn)象，譯文3的翻譯在這些方面都與原詩表現(xiàn)一致。譯文1和譯文2都把隱藏的參與者“I”給翻譯出來，環(huán)境成分翻譯得都還與原詩一致，但是過程類型與原詩沒有相似之處。

(二)“疑是地上霜”

譯文1中該句的過程類型是心理過程，由“suspect”體現(xiàn)，參與者有兩個，一個是“I”，另一個就是“ hoary frost”環(huán)境成分是“on the floor”。譯文2中該句的過程類型是心理過程，兩個參與者分別是“I” 和“frost” ，“wonder” 是體現(xiàn)心理過程上的動詞。 環(huán)境成分是“aground”。譯文3中該句的過程類型是存在過程。存在物既是“frost”，環(huán)境成分是 “there”。

從過程意義的體現(xiàn)情況來看，譯文1和譯文2都與原詩的過程類型一致。但是體現(xiàn)心理過程的動詞譯文1顯得與原詩更貼近些，“suspect”作“懷疑”講，是指“對...有所察覺”，知道并不是霜，而譯文2中“ wonder”作“想知道”的意思，原詩所要表達(dá)的意思只是把月光比喻為霜。從意義一致的表達(dá)角度看，譯文3更貼近，更與原詩一致些。

(三)“舉頭望明月”

譯文1中該句的過程類型是物質(zhì)過程，由“ watch”體現(xiàn)，有兩個參與者，分別是“I”和“the bright moon” ，環(huán)境成分是“as I tilt back my head”。譯文2中該句的過程類型是心理過程,由“find”來體現(xiàn)，參與者是“I”，被感知的現(xiàn)象是“the moon bright”，環(huán)境成分是“Looking up”。譯文3中該句的過程類型是心理過程，“find”，其中一個參與者是“I”，另一個參與者是“moonlight”，環(huán)境成分是“Lifting my head to look”。

從上述過程分析看，譯文1與原詩的過程類型是一致的 ，意義的表達(dá)也更接近，傳神一些。譯文2和譯文3與原文的意境不是那么的契合。

從上述情況分析看，譯文1和譯文3的過程類型與原詩一致，但譯文3的措辭更能原詩的語境相一致。一位在外漂泊的游子，在寂靜的夜晚，孤身一人睡不著，仰望著明月，突然心底一股思鄉(xiāng)之情燃上心頭，譯文的“suddenly”用的很傳神，猛然間意境與原詩是那么的和諧。

四、結(jié) 語

原詩是五言絕句，描寫真實，平鋪直敘，措詞樸直，一目了然，就原詩的內(nèi)容意境來說，三種譯文譯得尚可，(l)譯文1和譯文2都押韻了。譯文3雖然沒有押韻，但是他的意境與原詩很契合，從意義的表達(dá)方面來說，很準(zhǔn)確，譯文也非常的美。而且從過程類型角度來看，也還是原詩保持的較一致的。

本文以韓禮德系統(tǒng)功能語法的純理功能為理論依據(jù)，從語篇分析的角度，對唐代詩人李白的《靜夜思》一詩的三種英譯文進(jìn)行經(jīng)驗純理功能分析，在譯詩的時候力求做到意似、形似和風(fēng)格似，或者力求使譯文在讀者心目中產(chǎn)生與原文在原語讀者心目中大體一樣的心理感受，即:意美、音美和形美，這是一個難度較高也是一個值得認(rèn)真探討的問題。

參考文獻(xiàn)：

篇9

關(guān)鍵詞：古典詩詞 翻譯 意境

中圖分類號： G315.9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：1672-1578（2014）11-0023-02

對中國古典詩詞進(jìn)行翻譯，不僅是語言的對譯，要準(zhǔn)確完整傳達(dá)原詩詞的含義；同時更是文化的傳遞，譯文應(yīng)傳達(dá)原文蘊含的思想內(nèi)容，向讀者展示原詩歌優(yōu)美的意境。而中國古典詩詞往往具有豐富的詞藻，多變的句子，優(yōu)美的韻律，有的甚至引經(jīng)據(jù)典，涉獵廣博。如何在譯文中進(jìn)行意境再造，盡量做到翻譯對等，是本文重點探索的問題。

1 深入了解詩歌創(chuàng)作背景

翻譯不僅是語言的對譯，也是文化的傳遞和再現(xiàn)。譯者在進(jìn)行翻譯活動時，需要對原文的創(chuàng)作背景乃至作者生活經(jīng)歷、創(chuàng)作風(fēng)格等都有較為深入地了解，才能夠做到準(zhǔn)確傳達(dá)原文含義同時真實再現(xiàn)原文意境。

例1：唐代詩人寒山在一首自傳詩中寫到“時人見寒山，各謂是瘋顛。貌不起人目，身唯布裘纏?！?/p>

美國詩人、學(xué)者施耐德將其譯為：“When men see Han Shan， they all say he is crazy and not much to look at―dressed in rags and hides” 寒山原詩通俗直白，施耐德譯文極為簡實，力求重現(xiàn)寒山不拘小節(jié)，狂放不羈的詩人形象。

寒山出身官宦人家，卻因多次科舉不中遁入空門。詩作在當(dāng)時不被世人接受，直到現(xiàn)代才逐漸受到世人推崇。其詩作中常寄托著對世俗的不屑和對知音的渴求。在他的另一首詩中有突出體現(xiàn)：“有人笑我詩，我詩合典雅。不煩鄭氏箋，豈用毛公解。不恨會人稀，只為知音寡。”

例2：南唐后主李煜代表作《虞美人》中寫到：“小樓昨夜又東風(fēng)。故國不堪回首月明中?！?/p>

李煜是南唐最后一位國君，經(jīng)歷國破，被俘，投降等一系列遭遇。了解他的生平，將這句詞譯為“On the balcony last night，again an east wind， the moon was so bright， I couldn't bear to look toward my old kingdom.”采用第一人稱譯法，使讀者身臨其境，深入感受詞人創(chuàng)作時的悲痛情緒。

2 營造原詩音律美

詩歌意境再造體現(xiàn)在保留原詩形式上的美感。我國古詩翻譯大家翁顯良先生認(rèn)為詩歌英譯要保持中國古典詩歌的本色。這本色在于意象以及加強其藝術(shù)效果的節(jié)奏。只要能再現(xiàn)原文的意象，不一定模仿原文章法字法句法。

例1：翁顯良先生所譯初唐詩人陳子昂《登幽州臺歌》譯文：

I See Them Not

Men there have been-I see them not

Men there will be-I see them not

The world goes on， world without end

But here and now， alone I stand-in tears

譯文中三次出現(xiàn)“I see them not”，巧妙運用repetition（重復(fù)）的修辭手法，營造出余音不絕的效果，增添音韻美，傳遞出蒼涼、不平的心境。

再以著名翻譯家許淵沖先生譯《登幽州臺歌》為例：

On the tower of You Zhou

Where are the great men of the past

And where are those of future years

The sky and earth forever last

Here and now I alone shed tears

譯文采用ABAB韻，符合原詩樂感，讀來韻律感強，瑯瑯上口。

例2：唐詩《楓橋夜泊》

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

英譯為：

At moonset cry the crows， streaking the frosty sky.

Dimly lit fishing boats’ neath maples sadly lie.

Beyond the city walls， from Temple of Cold Hill，

Bells break the ship-borne roamer’s dream and midnight still.

譯文前兩句分別以“sky”“l(fā)ie”結(jié)尾，后兩句分別以“hill”“still”結(jié)尾，押尾韻的修辭手法使譯文讀起來極有節(jié)奏感，最大程度保留原詩的音韻格律美感。不失為漢詩英譯的佳作。

3 靈活運用翻譯技巧

英譯中國古典詩歌既要正確理解和準(zhǔn)確傳達(dá)原詩的含義，又要保持詩歌的格律、音韻美感，甚至要傳遞詩歌文字背后蘊含的深刻文化思想，是翻譯中較難完成的。此外，由于中英兩種語言在詞匯、句型、語言習(xí)慣等方面的不同，有時甚至存在翻譯“不對等”“不可譯”現(xiàn)象。因此，在翻譯時靈活、準(zhǔn)確運用翻譯技巧，成為詩詞翻譯傳情達(dá)意的有效方法。

例1：以唐代詩人李商隱《無題》詩中寫到“劉郎已恨蓬山遠(yuǎn)，更隔蓬山一萬重。”

“劉郎”指東漢時劉晨與阮肇同入天臺山采藥時遇到仙女，結(jié)成一段奇緣，而回家后就仙凡兩隔，再也難以見面了?！芭钌健敝负Ｉ舷缮?。原文借劉郎的典故表達(dá)自己對心上人的思念，難以見面的惆悵。然而譯成英文時，很難在詩歌有限的文字中解釋中國傳統(tǒng)神話典故，因此譯為“But far beyond my reach is the Enchanted Mountain，and you are on the other side， ten thousand peaks away.”譯文略去“劉郎”的典故，直接以“you”來翻譯，如同與心上人對話一般簡明直接表達(dá)落寞和痛苦。

此翻譯利用了翻譯技巧中的減譯法（又叫省譯法），作用是略去一些無法翻譯或難以交代清楚的內(nèi)容，避免造成閱讀障礙，使譯文簡練，易被目的語讀者理解。

例2：唐代詩人杜牧《清明》詩中寫到“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”。

譯為“Where can a wine shop be found to drown his sad hours？ A cowherd points to a cot amid apricot flowers.”考慮到便于英語讀者理解詩歌含義，譯文中使用了增譯法，增譯了“drown his sad hours” “a cot amid…”，幫助讀者理解作者思想感情。

在翻譯時深入了解作者創(chuàng)造背景，譯文營造原文音韻美，靈活適時使用增譯法、省譯法，甚至轉(zhuǎn)譯、意譯等翻譯技巧，有助于在譯文中準(zhǔn)確傳達(dá)原文意境，幫助讀者在理解原詩詞內(nèi)容同時感受優(yōu)美的意境，力圖做到翻譯對等。

參考文獻(xiàn)：

[1]翁顯良.意態(tài)由來畫不成[M].中國對外翻譯出版公司，1983.

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[4]湯菲菲.唐詩典故英譯的審美再現(xiàn)研究[J].洛陽師范學(xué)院學(xué)報，2014.04.

篇10

【關(guān)鍵詞】朱利安?豪斯 翻譯質(zhì)量評估模式 實際應(yīng)用

德國學(xué)者豪斯創(chuàng)建的翻譯質(zhì)量評估模式完整、科學(xué)、客觀且系統(tǒng)，然而該模式的應(yīng)用范圍僅局限于英語與德語之間的互譯。在英漢翻譯領(lǐng)域，至今沒有如此成功的翻譯質(zhì)量評估方法，本文旨在將德國學(xué)者豪斯的翻譯質(zhì)量評估模式引入英漢翻譯領(lǐng)域。通過分析，筆者認(rèn)為該模式操作性強，語言分析合理細(xì)致，具有很強的說服力，在漢英翻譯實踐中切實可行。

一、豪斯翻譯質(zhì)量評估模式在英漢互譯中的可行性分析

豪斯區(qū)分了語言功能與文本功能的不同，她認(rèn)為文本的功能是指文本在具體情景中的應(yīng)用。她將原文和譯文從情景語境的角度，劃分了八個可以操作的情景維度進(jìn)行比較。其一，語言使用者的維度，包括所處地域，社會階層和時代。其二語言使用的維度，包括語言媒介，介入程度，社會職能，社會態(tài)度和話題范疇。

豪斯的翻譯質(zhì)量評估模式雖然以語言學(xué)為基礎(chǔ)，但突破了傳統(tǒng)語言學(xué)中的對等概念，把功能對等與語用對等納入評估模式，具有一定的開拓與創(chuàng)新意義，為翻譯批評界做出了卓越的貢獻(xiàn)。但因其模式主要是用來評價翻譯，仍屬于規(guī)定性研究，所以不可避免地會具有一定的主觀性與片面性。

二、翻譯質(zhì)量評估模式在漢英散文翻譯中的應(yīng)用

筆者將豪斯的翻譯質(zhì)量評估模式的運作過程運用到張培基對朱自清《背影》的英譯的評估和分析中，一方面對運作過程進(jìn)行實證，證明其模式的可行性和可操作性，另一方面也對張培基關(guān)于《背影》英譯本的翻譯質(zhì)量作出評價。

為了驗證豪斯翻譯質(zhì)量評估模式在漢英翻譯中的信度和效度，從以下幾個層面對《背影》英譯本的質(zhì)量展開評估，統(tǒng)計譯文與原文的“不匹配”數(shù)目，而數(shù)目與質(zhì)量成反比關(guān)系。其一，在詞匯方面，口語化的特征比較明顯，特別是父親的直接引語，如：“不要緊，他們?nèi)ゲ缓谩?，Never mind！ It won’t do to trust guys like those hotel boys！ 譯文比原文冗長且與原文關(guān)系不緊密。其二，從語式上來看，參與程度則以獨白為主，沒有明顯的讀者參與，屬于簡單類型。

通過對張培基先生《背影》英譯本的質(zhì)量評估分析，不難發(fā)現(xiàn)豪斯模式對于較短篇幅的散文翻譯而言，具有一定的信度和效度，具備一定的可操作性，相對實用。

三、翻譯質(zhì)量評估模式在漢英宋詞翻譯中的應(yīng)用

古詩詞英譯研究是弘揚中華傳統(tǒng)文化的一個重要內(nèi)容也是溝通中西文化的重要橋梁。本文以李清照的《聲聲慢》為例，分析了豪斯翻譯質(zhì)量評估模式在漢英宋詞翻譯中的應(yīng)用。

1.基于同構(gòu)關(guān)系層面的李清照《聲聲慢》英譯本賞析。其一，整體結(jié)構(gòu)分析。原作本身的結(jié)構(gòu)就非常整齊，句子短小緊湊。所有的譯者都在翻譯的過程中從各個方面，盡可能地保留原作的風(fēng)格和意境。比如，原作是以一個反問句結(jié)尾，一些譯者也忠實于原作的創(chuàng)作方式用問號來作為結(jié)尾，體現(xiàn)作者本身那種惆悵無奈的心境。原句： 這次第，怎一個愁字了得？ 許淵沖譯what can I do with a grief，Beyond belief？而徐樹娟等編譯To depict this train of saddening scenes I'm facing？

其二，譯文分析。詞剛開始的三句就運用了大量的疊詞，非常形象委婉地表達(dá)了作者當(dāng)時的心境與哀怨的心情。譯者也都采取了重復(fù)的方式來銜接上下文，從而能更加忠實于原作的情境。原句： 尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。許淵沖譯I look for what I miss；I know not what it is.I feel so sad，so drear，So lonely，without cheer.此種譯法簡潔整齊，貼合原文，堪稱上乘譯作。他用押 AABB 韻的方式體現(xiàn)詞人那種愁苦寂寞的心境，在譯文中也使用了交替性同構(gòu)，最后一句“without cheer”，更是營造出了那種“愁”的氛圍。

2.從語篇的銜接與連貫賞析《聲聲慢》的英譯本。徐譯前三句重復(fù)運用了三次“I”、兩次“me”，涉及了詞匯銜接中的“重復(fù)”手段。一方面符合“英語在語句銜接方式上來說多用形合，即用連接詞語將句子連接起來”的習(xí)慣，通過代詞重復(fù)達(dá)到了語篇的銜接；另一方面“I”的反復(fù)出現(xiàn)突出了該情景下女詞人孤身一人的寂寞。徐譯還通過運用體現(xiàn)了同現(xiàn)關(guān)系的銜接鏈“something”、“every-thing”、“nothing”，生動再現(xiàn)了詞人由一開始抱有一點希望地去尋找“something”，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)“everything”都是“冷冷清清”的，不由絕望地感慨“nothing”可以給她帶來快樂。構(gòu)成銜接鏈的三個詞語的承接與對比，語義上形成了連貫，將詞人開篇就表現(xiàn)的失落心情傳達(dá)了出來。

四、結(jié)語

通過實踐證明，該評估模式基本適用于英漢翻譯的質(zhì)量評估，盡管局部存在著不適用的部分，但是是可以修正的。將該模式引入英漢翻譯領(lǐng)域，其意義不局限于檢測英漢翻譯的質(zhì)量，還對外語教學(xué)有著積極的啟示作用。因此該模式應(yīng)引起國內(nèi)翻譯界的廣泛重視，充分利用其價值，推動學(xué)術(shù)研究及教學(xué)工作的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：