導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇李白的山水詩(shī)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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（三）李白的山水詩(shī)形象雄偉，氣勢(shì)磅礴

[1]全唐詩(shī)[M].上海古籍出版社，1986.

[2]李暉.李白詩(shī)選讀[M].黑龍江人民出版社，1980.9.

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在中國(guó)歷史上，魏晉南北朝是一個(gè)特殊的時(shí)期。一方面自漢末以來(lái)，社會(huì)動(dòng)蕩不安，連年戰(zhàn)事頻繁，造成民不聊生，人心恐慌，成為一個(gè)政治黑暗、混亂的歷史時(shí)期。另一方面儒家文化逐漸失去了強(qiáng)大的生命力及其占統(tǒng)治地位的影響，自漢代傳入中國(guó)的佛教此時(shí)出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)，及時(shí)地給予那些厭倦塵世，心靈空虛的仕人以心靈安慰。原生的老莊哲學(xué)亦找到得以滋生的最好時(shí)機(jī)與土壤。這一時(shí)期的知識(shí)分子普遍感到精神壓抑、空虛，人生無(wú)常，前途莫測(cè)，致使從思想層面上誕生了魏晉玄學(xué)，從行為上則赴山林隱居風(fēng)行。清談與隱逸是時(shí)代的風(fēng)尚，從現(xiàn)實(shí)中逃避，回歸個(gè)人的內(nèi)心，促成了人心的發(fā)現(xiàn)和覺(jué)悟，也使得對(duì)自然山川審美性的覺(jué)醒。所以，魏晉南北朝是一個(gè)文學(xué)藝術(shù)大發(fā)展的時(shí)期，五言、七言詩(shī)歌在繼承建安文學(xué)及漢樂(lè)府詩(shī)的基礎(chǔ)上，對(duì)唐代詩(shī)歌的繁榮產(chǎn)生了積極促進(jìn)，山水詩(shī)也得以確立。書法逐漸擺脫其實(shí)用性，成為品評(píng)人品格調(diào)、抒情達(dá)意的重要原則和形式，產(chǎn)生了鐘繇、王珣、王羲之、王獻(xiàn)之等著名書法家。浪漫、恣肆、充滿生命律動(dòng)的行草書把書法提升到前所未有的純藝術(shù)的境界。繪畫對(duì)于人物造型、空間的表現(xiàn)較前代有了巨大進(jìn)步，著名人物畫家顧愷之還有提出“傳神論”的理論，山水逐漸走出處于人物背景的角色，開(kāi)始獨(dú)立成科。宗炳《畫山水序》與王微《敘畫》不期然地應(yīng)運(yùn)而生。宗炳為佛教徒，一生不仕，隱居山林，不僅是理論家還是山水畫家，提出“圣人含道暎物”、“山水以形媚道”、“賢者澄懷味象”等觀念。王微為王氏豪族，信道兼有儒教思想，提出“情”和“致”，“《易》象同體”和“ 明神降之 ”等觀念。宗炳與王微的山水畫論，先于山水畫創(chuàng)作而成熟，對(duì)后世山水畫產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。

第二章 魏晉南北朝的山水詩(shī)與山水詩(shī)人

在大約400年間魏晉南北朝時(shí)期，先后涌現(xiàn)出“三曹七子”、蔡琰、阮籍、嵇康、左思、陶淵明、“二謝”等一大批卓有建樹(shù)的詩(shī)人，他們的創(chuàng)作大大豐富了詩(shī)歌表現(xiàn)自我情懷的美學(xué)功能。山水詩(shī)作為一個(gè)特定的概念，在此期間出現(xiàn)，它是這一“人的自覺(jué)”時(shí)期人對(duì)自然山水審美情感覺(jué)醒。魏晉時(shí)期是山水詩(shī)的醞釀階段。“巧構(gòu)形似之言”的山水描寫受到了玄學(xué)思潮的阻遏，但由于玄言詩(shī)人需要以自然山水作為“悟道”的觸發(fā)媒介，使得山水描寫得以蓄積力量。山水詩(shī)的形成在晉末（劉）宋初。謝靈運(yùn)是第一個(gè)以大量自然山水描寫奠定了山水詩(shī)形成基礎(chǔ)的詩(shī)人，可以說(shuō)他是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)山水詩(shī)人，但是他的詩(shī)作還沒(méi)有完全脫出用形象說(shuō)玄論道的范疇。使山水詩(shī)完善并趨向成熟的有影響的詩(shī)人是謝朓，他在題材范圍及情景關(guān)系方面有所創(chuàng)新，使山水詩(shī)得以正常發(fā)展。

左思（約250-350）字太沖，齊國(guó)臨淄人。曾歷十年殫精竭慮完成《三都賦》,一時(shí)轟動(dòng)。他的詩(shī)尤其高出同期的文人筆墨。詩(shī)中常蘊(yùn)諷喻，意氣豪放，簡(jiǎn)勁有力，絕少雕琢刻意。其山水詩(shī)更是別具一格?！墩须[》二首是他山水詩(shī)的代表作，詩(shī)之其一中描述一仕人入山尋訪隱士，傾慕隱士的生活狀態(tài)和氛圍，于是決定與他同隱。其二敘述經(jīng)營(yíng)自己的山居，享受到隱居的樂(lè)趣，并闡明所以放棄仕途，擺脫羈絆，追求逍遙自在的生活，無(wú)非是滿足內(nèi)心的愿望而已。以上二首都是左思選擇歸隱之后的作品，其中佳句如“非必絲與竹，山水有清音”、“峭箐青蔥間，竹柏得與真”，皆可謂典雅、清朗而情致超脫。劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》：“王子遒居山陰，夜大雪，眠覺(jué)、開(kāi)室、命酌酒。四望皎然，因起彷徨，詠?zhàn)笏肌墩须[詩(shī)》……”。文中所提《招隱詩(shī)》即為左思所作，可知其當(dāng)時(shí)影響。

謝靈運(yùn)與謝眺，文學(xué)史上稱為“二謝”，又稱“大、小謝”，是東晉山水詩(shī)肇始的代表詩(shī)人。謝靈運(yùn)（385-433），陳郡陽(yáng)夏人，謝玄之孫，襲封康樂(lè)公，故又史稱謝康樂(lè)。謝靈運(yùn)的作品以山水詩(shī)著稱。他游跡甚廣，體味自然深入、細(xì)致，再加之所具有的高度藝術(shù)修養(yǎng)，他的詩(shī)作多反映山水的自然之美，其諸多佳句都體現(xiàn)了他的匠心獨(dú)運(yùn)和新穎的審美視角。如“野曠沙岸凈，天高秋月明”（《初去郡》）、“春晚綠野秀，巖高白云屯”（《入彭蠡湖口》）等，皆能刻畫精致、格調(diào)清新。此外如“明月照積雪”、“池塘生春草，園柳變鳴禽”等佳句，更為千古絕唱。《文心雕龍：明詩(shī)》評(píng)之：“情必極貌以寫物，辭必窮力而追新”。

謝朓（464-499），字玄暉，與謝靈運(yùn)同族，所以人又稱為“小謝”。他的詩(shī)歌亦以描寫自然山川者為最佳。謝朓的山水詩(shī)，風(fēng)格秀逸、清曠，曾得到梁代文學(xué)批評(píng)家鐘嶸及唐代大詩(shī)人李白的高度評(píng)價(jià)。他的山水詩(shī)繼承了謝靈運(yùn)入微的觀察和逼真的描寫，避免了他的晦澀、平板之弊，生動(dòng)傳神、意境清遠(yuǎn)。如“余霞散成綺，澄江靜如練”（《晚登三山還望京邑》）、“天際識(shí)歸舟，云中辨江樹(shù)”（《之宣城郡出新林浦向板橋》），再有“遠(yuǎn)樹(shù)暖阡阡、生煙紛漠漠”、“魚戲新荷動(dòng)，鳥散余花落”（《游東田》）等皆能揭示山水自然之氣，情境渾然，卓顯詩(shī)人別樣氣概。歷來(lái)評(píng)論者皆認(rèn)為謝朓開(kāi)唐詩(shī)氣象，在山水詩(shī)的發(fā)展上，貢獻(xiàn)尤為突出。唐代山水詩(shī)人王維、孟浩然、柳宗元、韋應(yīng)物等都受到他的重要啟發(fā)。李白于《宣州謝朓樓餞別校書叔云》中謂“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)”,杜甫《寄岑嘉州》中亦有：“謝朓每詩(shī)堪諷誦”，都對(duì)他擊節(jié)稱賞，大為嘆服。

第三章 山水詩(shī)與山水畫、詩(shī)畫關(guān)系

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一、山水詩(shī)與山水畫的起源

山水詩(shī)于晉宋之際產(chǎn)生，謝靈運(yùn)是山水詩(shī)的開(kāi)山鼻祖，謝眺接踵而起，后來(lái)還有許許多多的文人墨客如雨后春筍般層出不窮，他們通過(guò)詩(shī)詞抒發(fā)自我的情感，將山水作為獨(dú)立的審美對(duì)象。為山水詩(shī)的發(fā)展作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。我國(guó)古代山水詩(shī)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，使山水詩(shī)日趨完善。山水詩(shī)發(fā)展到唐代，詩(shī)人們?cè)谠?shī)與理、詩(shī)與情的結(jié)合近年來(lái)在唐代杜甫的山水詩(shī)受到了大家的關(guān)注，山水詩(shī)是杜甫詩(shī)作的重要題材之一。杜甫山水詩(shī)意境有別于謝靈運(yùn)、王維而獨(dú)具個(gè)性。創(chuàng)造出壯闊蒼勁、奇險(xiǎn)變幻的意境，同時(shí)也兼具清新細(xì)膩之美，感情真摯，平實(shí)淡雅。他的詩(shī)詞記錄了唐代由盛轉(zhuǎn)衰的歷史巨變，也抒發(fā)了自己內(nèi)心的關(guān)心百姓疾苦的情感。

中國(guó)山水畫的發(fā)展是一個(gè)歷史悠久的存在體，關(guān)于山水畫的產(chǎn)生具體時(shí)間說(shuō)法不一，有些畫家他們將山水畫的萌芽定在魏晉或南北朝時(shí)期，有些畫家認(rèn)為根據(jù)畫論的成熟階段來(lái)分析考證山水畫的萌芽或許可以上推漢代。上推漢代還有一個(gè)原因是因?yàn)闈h代的畫像磚，畫像磚中的車馬，房舍，宮闕。按照中國(guó)畫的三大科來(lái)分類樓閣屬于中國(guó)畫山水范疇，我認(rèn)為漢代算不得山水的萌芽，不能因?yàn)楫嬒翊u上有山水，便認(rèn)為有了山水畫，如果把它作為山水畫有些太牽強(qiáng)。從東晉時(shí)期名畫《洛神賦圖》中我們可以發(fā)現(xiàn)畫面上已經(jīng)有對(duì)對(duì)山川，樹(shù)石的刻畫，雖說(shuō)只是作為人物的陪襯，說(shuō)它是一幅山水畫但是不夠完整，可是它為后來(lái)山水畫的發(fā)展起到了良好的鋪墊作用。真正山水畫的獨(dú)立還應(yīng)追溯到隋代時(shí)期展子虔的《游春圖》。

二、增強(qiáng)山水畫表現(xiàn)的能動(dòng)性

山水畫是一個(gè)以自然風(fēng)景作為創(chuàng)作源泉的，通過(guò)描繪對(duì)祖國(guó)山河的熱愛(ài)，來(lái)表達(dá)作者心中一種獨(dú)特的感情。最初，詩(shī)畫是沒(méi)有關(guān)聯(lián)的經(jīng)過(guò)唐代文化的洗禮可謂達(dá)到鼎盛，在這期間也涌現(xiàn)出不同的繪畫風(fēng)格，促成山水詩(shī)進(jìn)入山水畫的原因是北宋文人畫的興起。北宋文人畫的興起，山水詩(shī)已經(jīng)進(jìn)入發(fā)展較為成熟的階段。許多詩(shī)人也通過(guò)繪畫來(lái)抒發(fā)自己心中的情感，他們寄情山水，的成熟發(fā)展使一些文人士大夫也參與繪畫之中。這對(duì)詩(shī)畫的結(jié)合提供了良好的推動(dòng)作用。 另一方面山水詩(shī)進(jìn)入山水畫是因?yàn)闃?gòu)圖的需要，借詩(shī)來(lái)彌補(bǔ)畫面中的不足。在畫面中有些東西有些情感沒(méi)辦法彌補(bǔ)。畫面中有山水詩(shī)的加入有人會(huì)使畫面更加完整，充實(shí)畫面，也有醒筆的功能。明初的宋景濂論述詩(shī)與畫關(guān)系時(shí)說(shuō)：“書者，所以濟(jì)畫之不足也；使畫可盡，則無(wú)事于書矣”。在中國(guó)繪畫中，通過(guò)山水詩(shī)來(lái)烘托中國(guó)畫已經(jīng)的表達(dá)，畫面更加完整達(dá)到人審美的最高境界。

三、增強(qiáng)畫者的主觀感情

清代方薰在《山靜居畫論》中說(shuō)“高情逸思，畫之不足，題以發(fā)之” 題畫詩(shī)的出現(xiàn)豐富了中國(guó)文人畫家的精神生活。這些詩(shī)文的出現(xiàn)提高了繪畫的審美作用，對(duì)繪畫起到了一定的補(bǔ)充作用。詩(shī)在繪畫中的審美作用較多，可以豐富繪畫內(nèi)容，增強(qiáng)畫家的表現(xiàn)性，也可以打破畫面的空間局限性；增強(qiáng)繪畫的文學(xué)性。南朝齊陶弘景在《答謝中書書》中所說(shuō)的“山川之美，古來(lái)共談”，因此許多文人雅士通過(guò)游歷祖國(guó)的大好河山，抒發(fā)自己內(nèi)心對(duì)祖國(guó)山河的熱愛(ài)，后來(lái)山水詩(shī)能夠得以產(chǎn)生。

希臘詩(shī)人西蒙尼底斯說(shuō)：“詩(shī)是語(yǔ)言的畫，畫是靜默的詩(shī)”。從這句話中我感受到，詩(shī)與畫是可以相互溝通相互交流的，以至于達(dá)到富有生氣的畫面，韻味完美的詩(shī)意。如《洛神賦圖》是顧愷之根據(jù)曹植的名作《洛神賦》所創(chuàng)作的。這是一幅詩(shī)賦與繪畫的完美結(jié)合的作品，作品具有是人類所追求的詩(shī)畫精神，整幅畫形象的傳達(dá)了曹植對(duì)洛神的愛(ài)慕和因“人神之道殊”而不能如愿的惆悵之情，為山水畫與詩(shī)的融合在中國(guó)畫的發(fā)展起著舉足輕重的作用。在隋唐時(shí)期意境就是景與情的結(jié)合，山水畫不是單純的山川河流樹(shù)木的描繪而是要見(jiàn)景生情，情景結(jié)合。在古詩(shī)里往往可以給畫面營(yíng)造良好的意境“詩(shī)中有畫”，如李白的《送孟浩然之廣陵》：故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。這四句古詩(shī)描寫的自然景象，卻使人能夠體會(huì)到其中深厚的友情，聯(lián)想到詩(shī)人送別的場(chǎng)景。通過(guò)簡(jiǎn)練的語(yǔ)言卻使讀者將自己置身于其中，一幅情景交融的山水畫就出現(xiàn)在讀者的腦海中。古人說(shuō)“緣物寄情”，寫景就是寫情。

四、豐富繪畫的意境

李可染說(shuō)：“意境是山水畫的靈魂”。這句話揭開(kāi)了中國(guó)畫的關(guān)鍵所在。意境，是指一種令人感受領(lǐng)悟、意味無(wú)窮的卻又難以言說(shuō)難以表達(dá)的意蘊(yùn)，是現(xiàn)代藝術(shù)中的美學(xué)概念。它是生于意外，又蘊(yùn)于其中的難以闡明的境界。“意境”一詞在明代朱承爵的《存余堂詩(shī)話》中最早出現(xiàn)。清末王國(guó)維又做系統(tǒng)論述。中國(guó)繪畫史中，詩(shī)的產(chǎn)生為畫的發(fā)展增添了華麗高貴而又不失典雅的色彩，營(yíng)造良好的意境。意境的最佳形式是詩(shī)畫的融合。蘇軾《東坡題跋》下卷《書摩詰藍(lán)田煙雨圖》評(píng)論唐代王維的作品中指出：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)?！蓖蹙S既是詩(shī)人，又是畫家，其所成就，不僅僅能詩(shī)善畫，而是把藝術(shù)中的詩(shī)與畫，通過(guò)他的他作，給以融化。這畫有機(jī)的結(jié)合，是中國(guó)畫的傳統(tǒng)，也是中國(guó)畫的特點(diǎn)，充分說(shuō)明了詩(shī)和畫是相互融合，相互影響，相互滲透，相輔相成的特殊關(guān)系。

在畫中一旦有詩(shī)的存在，繪畫中的情景便與詩(shī)中的情景相互融合，從而起到相互滲透豐富繪畫意境的關(guān)系。 朱光潛先生說(shuō)過(guò)“所謂時(shí)就包含一切純文學(xué)，其實(shí)一切藝術(shù)到最后都必須有詩(shī)的境界”。山水畫能夠有意境，必須有情景才，有靈魂。意境不是簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)，在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中，品評(píng)一幅畫的好壞，意境是最重點(diǎn)的。首先，山水詩(shī)與山水畫都是相通的，只不過(guò)他們所表現(xiàn)的方式是不相同的。山水詩(shī)是以語(yǔ)言為媒介，作者會(huì)通過(guò)一些含蓄的語(yǔ)言，將文字形象化表達(dá)情感，將中國(guó)語(yǔ)言“詩(shī)意化”而山水畫是通過(guò)筆墨線條來(lái)塑造表F，是畫家情感表達(dá)的藝術(shù)語(yǔ)言。

總之，山水詩(shī)與山水畫是一個(gè)文化根源，血脈相連，必須相輔相成才能達(dá)到“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的境界，是我們最不能忽視的重要所在。

【參考文獻(xiàn)】

[1]徐復(fù)觀.中國(guó)藝術(shù)精神[M].上海 ：華東師范大學(xué)出版社，2004.

[2]朱光潛.山水詩(shī)與自然美[J].文學(xué)評(píng)論，1961.

篇4

唐詩(shī)：中國(guó)唐代詩(shī)歌的稱謂。魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：一切好詩(shī)，到唐代已經(jīng)被做完。唐代詩(shī)歌創(chuàng)作繁榮，題材豐富、風(fēng)格多樣、流派眾多、體制齊備，作家作品量多質(zhì)高，僅《全唐詩(shī)》存錄，就有4.89萬(wàn)首，有姓名可考的作者2200多人。唐代詩(shī)歌已經(jīng)成為中國(guó)人不可磨滅的文化基因，世世代代流淌在中國(guó)人的血液里！那么，為什么唐詩(shī)那么繁榮昌盛？它本身又是怎樣發(fā)展的？

一、唐詩(shī)成就卓著的歷史原因如下

1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在唐太宗李世民注意發(fā)展生產(chǎn)，緩和了階級(jí)矛盾，好卡出現(xiàn)了“海內(nèi)升平，路不拾遺”的太平盛世，在經(jīng)濟(jì)上為唐詩(shī)發(fā)展提供了有利條件。

2、政治基礎(chǔ)。這有關(guān)于唐代科舉制度。唐代以詩(shī)賦取士，在唐詩(shī)不僅在社會(huì)上得到榮譽(yù)，而且得到政府甚至皇帝的高度重視，能夠得到很高的政治地位！

3、群眾基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)寫詩(shī)不僅是詩(shī)人的事，幾乎遍及各個(gè)社會(huì)階層。

4、歷史基礎(chǔ)。詩(shī)人們繼承和發(fā)揚(yáng)《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》以來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)，前朝四言，五言七言詩(shī)的發(fā)展程序至唐代就、已經(jīng)完成。唐人總結(jié)前人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，百花齊放、推陳出新的結(jié)果。它顯示出中國(guó)古典詩(shī)歌已發(fā)展到完全成熟的階段。

二、唐詩(shī)的發(fā)展過(guò)程：唐詩(shī)的發(fā)展大致經(jīng)歷了初唐、盛唐、中唐、晚唐等4個(gè)階段

1、風(fēng)神初振的初唐詩(shī)。初唐四杰”是指中國(guó)唐代初期四位文學(xué)家王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王的合稱，簡(jiǎn)稱“王楊盧駱”。其中最出名的為王勃，王勃（公元650―676），字子安，是“初唐四杰”之首“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”這句詩(shī)廣為流傳。駱賓王的《鵝》這首詩(shī)也是郎朗爽口。

2、聲律風(fēng)骨兼?zhèn)涞氖⑻圃?shī)歌。盛唐詩(shī)人在陳子昂和沈、宋的基礎(chǔ)上，迎來(lái)了唐詩(shī)的全盛時(shí)代。李白，杜甫就在這個(gè)時(shí)代。他們的作品精麗華美、雄健清新、興象超妙、韻律和諧，表現(xiàn)了時(shí)代共同的藝術(shù)特色。邊塞詩(shī)和田園山水詩(shī)在盛唐詩(shī)中比重很大。邊塞詩(shī)派以高適、岑參、李頎、王昌齡為代表， 其作品氣氛濃郁、情調(diào)悲壯，多用七言歌行或七絕。田園山水詩(shī)人以王維、孟浩然、儲(chǔ)光羲、常建最知名，他們的詩(shī)多反映閑適、退隱的思想情緒，色彩清淡，意境深幽，多用五言律絕和五言古體。這派詩(shī)人在發(fā)掘自然美方面比六朝人前進(jìn)了一大步。其中以王維成就最高。李白、杜甫是盛唐詩(shī)歌最高成就的標(biāo)志。李白的名作， 以安史之亂前為多。內(nèi)容、題材豐富，氣勢(shì)雄放，想象豐富，風(fēng)格飄逸，多側(cè)面、多層次地反映唐朝時(shí)期的社會(huì)生活和時(shí)代心理。杜甫的詩(shī)則是動(dòng)亂時(shí)代的詩(shī)史，忠實(shí)地記錄了國(guó)家的變亂和人民的苦難；博大精深，沉郁頓挫；開(kāi)新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)先聲。在詩(shī)歌語(yǔ)言、格律、技巧等方面，他善于轉(zhuǎn)益多師，廣泛地吸取前人和并世作者的經(jīng)驗(yàn)，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格，為后世詩(shī)歌發(fā)展開(kāi)辟了眾多途徑。

3、創(chuàng)新求變的中唐詩(shī)歌。安史之亂以后，國(guó)家衰落，詩(shī)壇也不景氣。此期較杰出者是韋應(yīng)物，其田園山水詩(shī)高雅閑淡，而其樂(lè)府歌行則于婉麗流美中頗寄諷喻。此外，戎昱、顧況、戴叔倫等也有反映民生疾苦的佳篇。永貞革新和元和 中興使詩(shī)壇重新活躍。白居易、元稹、李紳、張籍、王建一派倡導(dǎo)新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，寫下大量廣泛反映現(xiàn)實(shí)、批評(píng)時(shí)政的政治諷喻詩(shī)，風(fēng)格舒徐坦易。而韓愈、孟郊、李 賀、賈島一派則以奇險(xiǎn)峭刻見(jiàn)長(zhǎng)。但韓詩(shī)氣豪，孟詩(shī)思深，李詩(shī)幽麗，賈詩(shī)清苦。此外，姚合詩(shī)清奇僻苦，盧仝、劉叉等人以奇崛見(jiàn)長(zhǎng)。兩大派之外，柳宗元的詩(shī)或澹泊雅麗，或哀怨激越。劉禹錫的詩(shī)精練含蓄，意境優(yōu)美，韻律和諧。這一時(shí)期，詩(shī)人們的創(chuàng)新精神和個(gè)性風(fēng)格是異常突出的。

4、詩(shī)國(guó)余暉中晚唐詩(shī)歌。大唐帝國(guó)已經(jīng)日薄西山，但是晚唐詩(shī)壇仍然余暉絢爛。杰出詩(shī)人李商隱、杜牧在詩(shī)歌藝術(shù)上有獨(dú)特的貢獻(xiàn)。其詩(shī)聲情流美，但傷時(shí)憂國(guó)，哀怨深沉，有種沒(méi)落感。 例如：夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏。（五絕登樂(lè)游原）相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)無(wú)力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。（七律無(wú)題）君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。（七絕夜雨寄北）可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神。溫庭筠才思清綺，詞采麗，但格調(diào)低。他也是有佳篇秀句而總體風(fēng)格 輕淺纖微。此后詩(shī)家多是效法前人，藝術(shù)上無(wú)重大突破。較有名的詩(shī)人有皮日休、陸龜蒙、聶夷中、杜荀鶴、羅隱、韓等人。

三、總結(jié)

唐代詩(shī)歌體制多樣，宋以后的整個(gè)中國(guó)古典詩(shī)歌，都未超出它的范圍。唐人古體詩(shī)既可抒情，又可敘事、議論。由于受近體詩(shī)影響，唐人古詩(shī)或融入律句，或有意反 律，皆不同于晉、宋以前古詩(shī)的純?nèi)巫匀弧Ｎ骞旁谔瞥酹q承齊梁變體，經(jīng)陳子昂的變革，張九齡、李白的發(fā)揚(yáng)，至杜甫而堂廡頓開(kāi)。七言則是不入律的歌行和古詩(shī)與 精工整煉、有律化傾向的傳統(tǒng)歌行體的雙軌并行。樂(lè)府是古體詩(shī)殊的一類。唐人樂(lè)府多不合樂(lè)，或借舊題寫新意，或立新題記新事。以李白、杜甫、元稹、白居易成就為最高。五七言律詩(shī)是唐代新興詩(shī)體。五律經(jīng)王績(jī)、初唐四杰，至沈、宋終于實(shí)現(xiàn)體制規(guī)范化。七律興起較晚，至沈、宋和杜審言始有成篇。經(jīng)王維、李頎和高、岑等人的發(fā)展，到杜甫境界大開(kāi)。此后，五七言律平行發(fā)展。大歷十才子、賈島、姚合、許渾、趙嘏等均是律體名家。至晚唐李商隱，七律的音調(diào)美和語(yǔ)言技巧，發(fā)展到更為成熟的境地。律詩(shī)中又有排律，多數(shù)作者往往逞博矜奧，夸多斗靡。少有佳作。杜甫的部分排律，寫重大題材，工整流美，成就較高。

唐人絕句用來(lái)和樂(lè)歌唱，創(chuàng)作之盛，終唐之世未衰。盛唐前絕句，興象玲瓏，語(yǔ)意渾成，情景單純，韻味悠長(zhǎng)；以李白、王維、王昌齡最為擅場(chǎng)。中晚唐絕句含思婉轉(zhuǎn)，筆意曲折；杜牧、李商隱是其代表。此外，杜甫開(kāi)絕句中議論一體；劉禹錫、白居易仿民歌作《竹枝詞》、《楊柳枝詞》、《浪淘沙》，風(fēng)趣活潑，音調(diào)往往拗中取峭，添絕句新格。

參考文獻(xiàn)：

[1] 《全唐詩(shī)》中華書局1960

篇5

活動(dòng)開(kāi)展得有序且熱烈。我們首先采用了抽簽的方法決定朗讀順序。第一個(gè)是董文浩同學(xué)朗誦，他為我們帶來(lái)的是《觀滄?！?。在他帶領(lǐng)下后，大家都主動(dòng)踴躍地上臺(tái)朗誦。隨后，朗誦的詩(shī)篇很多，有《涼州詞》、《天凈沙·秋思》、《泊船瓜洲》、《七步詩(shī)》、《木蘭詩(shī)》、《行路難》……同學(xué)們每朗誦完一首詩(shī)，老師都會(huì)給出簡(jiǎn)單的點(diǎn)評(píng)。這不僅為同學(xué)們的精彩誦讀錦上添花，也給我們帶來(lái)了更多的解讀方式和相關(guān)信息。

通過(guò)這次詩(shī)歌朗誦活動(dòng)，我們不但學(xué)到了很多詩(shī)歌，還學(xué)會(huì)了詩(shī)歌的分類，懂得了詩(shī)歌的特點(diǎn)。我在詩(shī)歌的收集、釋讀方面也有了較大的收獲?，F(xiàn)總結(jié)如下：

一、詩(shī)歌收集方面

在收集詩(shī)歌的過(guò)程中，我學(xué)會(huì)了分類收集法，并了解了它的重要作用與意義。

分類收集法，即在收集詩(shī)歌的時(shí)候，可以采用分類收集的方法。按照內(nèi)容劃分，詩(shī)歌可分為：詠物詩(shī)、山水詩(shī)、田園風(fēng)景詩(shī)、送別詩(shī)、思念家鄉(xiāng)、思念親人詩(shī)等。

比如：曹操的《觀滄?！肥敲鑼懮剿惖脑?shī)，而馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》可以歸類到思念家鄉(xiāng)親人的詩(shī)。按照分類來(lái)收集詩(shī)歌，還可以方便我們?cè)趯?lái)的寫作中適當(dāng)加以引用。

二、詩(shī)歌釋讀方面

本次活動(dòng)中，我在詩(shī)歌釋讀方面也收獲頗豐。

比如，在釋讀一首詩(shī)歌時(shí)，我們首先要了解詩(shī)歌的作者、作者寫詩(shī)時(shí)的背景情況、寫詩(shī)時(shí)的心境是怎樣的。這些都有助于我們更好地理解詩(shī)歌的含義。

以李白的《行路難》為例吧，李白是我國(guó)唐代的著名詩(shī)人，有“詩(shī)仙”之稱，他是個(gè)才高志大的人。到了京城后，不但沒(méi)有被唐玄宗重用，還受到權(quán)臣的詆毀排擠，于是滿懷憤慨地寫下了《行路難》。了解了這樣的背景，我們就能理解了詩(shī)人“懷才不遇的情懷”以及抒發(fā)了“在悲憤中不乏豪邁氣概，在失意中仍懷有希望”的情懷。

三、詩(shī)歌朗讀方面

最后，在詩(shī)歌誦讀方面，我也有所收獲。

我知道了在朗讀詩(shī)歌時(shí)，需要注意讀出感情、讀出節(jié)奏，要把握韻調(diào)、讀出抑揚(yáng)頓挫，把詩(shī)歌的情境充分地表達(dá)出來(lái)。

當(dāng)然，活動(dòng)也有不完美的地方。諸如時(shí)間短了些、個(gè)別同學(xué)準(zhǔn)備不充分等等。也許這與我們第一次搞這種活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)不足有關(guān)。

以上就是我參加本次活動(dòng)的總結(jié)。本次活動(dòng)讓我更貼近了詩(shī)歌、了解了詩(shī)歌。我希望，類似的活動(dòng)以后能夠多搞一些。我也堅(jiān)信，有了這次活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，以后的活動(dòng)會(huì)搞得更加圓滿。

篇6

神游又叫心游、神行。就是人們憑借山水詩(shī)文、圖畫、照片或影視風(fēng)光片等材料和手段，通過(guò)想象對(duì)某地進(jìn)行游覽觀光。這種心靈的遨游不受時(shí)空的限制，可以“思接千載，視通萬(wàn)里”，足不出戶就能暢游神州大地。神游，古已有之。李白“一生好人名山游”，曾登臨過(guò)無(wú)數(shù)名山大川，同時(shí)也兼好神游。有一次他在山東游覽，聽(tīng)到“越人語(yǔ)天姥”，就“一夜飛渡鏡湖月”，來(lái)到吳越之地的天姥山。他在夢(mèng)游中，不僅“腳著謝公屐，身登青云梯，半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞”，而且看見(jiàn)“霓為衣”，“風(fēng)為馬”，虎為之鼓瑟，鸞為之駕車，眾仙列隊(duì)歡迎的奇妙場(chǎng)面，寫下了《夢(mèng)游天姥吟留別》的壯麗詩(shī)篇。李白的夢(mèng)游，實(shí)際上就是神游。

古人神游主要依靠前人的詩(shī)文、圖畫和傳說(shuō)，今人的本領(lǐng)大多了，除了書、畫外，還可以利用錄相、電視、電影和上網(wǎng)等手段生動(dòng)直觀地領(lǐng)略、感受各地的山川風(fēng)光和名勝古跡。女婿見(jiàn)我退休在家，又好旅游，就給我買了盒《九寨溝風(fēng)光》的VCD光盤。我坐在家中的沙發(fā)上，全身放松，隨著優(yōu)美的樂(lè)曲聲，屏幕上就出現(xiàn)了無(wú)數(shù)大大小小被稱之為“海子”的高山湖泊，一個(gè)個(gè)碧藍(lán)澄澈，水中倒映紅葉、綠樹(shù)、雪峰、藍(lán)天，千顏萬(wàn)色，奇妙斑斕。直看得我如癡如醉，仿佛置身于如詩(shī)如畫的夢(mèng)幻世界。這樣的神游方式既節(jié)約時(shí)間、金錢，又舒適愜意，完全是一種享受。

神游不僅可以彌補(bǔ)不能實(shí)地游覽的遺憾，而且還能與實(shí)游結(jié)合以獲得空靈美妙的無(wú)限情趣。大凡風(fēng)景名勝，前人都留有優(yōu)美的詩(shī)文，這些詩(shī)文是作者對(duì)風(fēng)景名勝的藝術(shù)描繪和獨(dú)特感受，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，它實(shí)在是一位很好的審美“導(dǎo)游”和忠實(shí)“旅伴”。因而，出游前讀一點(diǎn)山水詩(shī)文，對(duì)將要去的地方先作一番神思遐想，這樣實(shí)地游覽時(shí)才能很快捉住山川景物的美質(zhì)和神韻，它比稀里糊涂跟著導(dǎo)游走一遭不知要強(qiáng)多少倍。有些風(fēng)景名勝和文物古跡，由于歷史變遷，歲月滄桑，往往留下這樣那樣的缺憾，看了不免讓人掃興和失望。但如果你腹有詩(shī)書，具備相關(guān)知識(shí)，在目游的同時(shí)繼之以神游，那就能領(lǐng)略名勝古跡之中的豐富內(nèi)涵，體味到積淀其中的深層意蘊(yùn)，從而游興倍增，獲得最大的滿足。蘇軾在黃州游覽赤壁時(shí)，面對(duì)“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”的景色，不禁遙想周郎當(dāng)年，雄姿英發(fā)，羽扇綸巾，“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”的情景。蘇軾一番故國(guó)神游，撫今追昔，感慨系之，為后人留下了《念奴嬌?赤壁懷古》的杰作。試想，若蘇軾僅僅是足之所至，目之所視；而無(wú)心靈遨游，怎能領(lǐng)略個(gè)中滋味?!自然更談不到吟詩(shī)作文了。

篇7

關(guān)鍵詞：選修；詩(shī)歌教學(xué)；特色

高二，我們選修《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》。如何使其中的詩(shī)歌教學(xué)更有效，我有以下膚淺的體會(huì)。

一、尋覓文言――聯(lián)系必修教學(xué)

這本書，是高中語(yǔ)文新課程中的選修課程，是在完成了必修課程學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上開(kāi)設(shè)的。新課程的理念是前后貫通的，選修課程的教學(xué)內(nèi)容雖然千變?nèi)f化，但其本真還是不變的。因此，選修課教學(xué)要注意與必修課相銜接，體現(xiàn)基礎(chǔ)性，繼續(xù)重視情感、態(tài)度、價(jià)值觀的正確導(dǎo)向，關(guān)注學(xué)生的語(yǔ)言積累以及語(yǔ)感和思維的發(fā)展，幫助學(xué)生掌握學(xué)習(xí)語(yǔ)文的方法，增強(qiáng)語(yǔ)文應(yīng)用能力，提升審美能力、探究能力。

教學(xué)中，可繼續(xù)運(yùn)用必修三第四專題的“尋覓文言津梁”的理念，引導(dǎo)學(xué)生從詩(shī)歌的字詞入手，借助工具書和有關(guān)資料，讀懂不太艱深的中國(guó)古代詩(shī)歌。比如《湘夫人》，文中有很多的生僻字，在備課前就要估量學(xué)生什么地方讀不懂、讀不好，然后再展開(kāi)教學(xué)。引導(dǎo)學(xué)生讀一讀、查一查、想一想、議一議、再讀一讀……看似笨拙，實(shí)則質(zhì)樸，可以夯實(shí)學(xué)生的文言基礎(chǔ)，讀懂詩(shī)歌，積累一些詩(shī)歌賞析的常識(shí)。

二、各具特色――注意選修特性

選修課有選修的特性，有著自主性和選擇性，是在必修課基礎(chǔ)上的延伸和提高，在思維的深度和廣度上較必修有明顯的擴(kuò)展。選修教材有彈性，不需要每首詩(shī)都教。一個(gè)單元有多首詩(shī)，就示例教學(xué)；一個(gè)單元有多種詩(shī)體，就選典型篇章教學(xué)；一首詩(shī)歌有多個(gè)探究任務(wù)，就集中突破一兩點(diǎn)。

這本書有三個(gè)單元的詩(shī)歌，在每一單元中都會(huì)有不同的作家作品，不同單元中又會(huì)反復(fù)出現(xiàn)同一位作家。比如說(shuō)李白，三個(gè)單元都選入他的作品，依次為《越中覽古》《夢(mèng)游天姥吟留別》《將進(jìn)酒》。在經(jīng)過(guò)整體的、系統(tǒng)的備課之后，我們可以根據(jù)具體情況，如學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備、自己的教學(xué)特點(diǎn)等，來(lái)個(gè)重新組織，將他們的詩(shī)合成一組，系統(tǒng)講一下李白的為人、軼事、浪漫主義詩(shī)風(fēng)及對(duì)《莊子》《離騷》的傳承。

三、貼近高考――結(jié)合專題復(fù)習(xí)

這本書，雖然只作為選考科目，但它對(duì)詩(shī)歌知識(shí)和賞析方法的講解有助于提高學(xué)生的古詩(shī)詞鑒賞能力。教學(xué)時(shí)，可以將之跟古詩(shī)詞鑒賞專題復(fù)習(xí)結(jié)合起來(lái)，以提高教學(xué)的有效性。

比如，第一單元教給學(xué)生“以意逆志，知人論世”的賞析方法。教學(xué)時(shí)，可以結(jié)合詩(shī)人的身世、時(shí)代，增加幾首有代表性的作品，讓學(xué)生明白作者的心靈歷程、精神世界、所處時(shí)代背景會(huì)影響到他的詩(shī)作，使詩(shī)人有獨(dú)特的風(fēng)格。但同一詩(shī)人在不同的人生階段，又可能呈現(xiàn)不同的風(fēng)格。如，上陸游的《書憤》時(shí)，結(jié)合他的時(shí)代背景讓學(xué)生感受他深沉的愛(ài)國(guó)悲情。再補(bǔ)充陸游和唐婉的《釵頭鳳》，讓學(xué)生為詩(shī)人的愛(ài)情悲劇嘆惜。又如，讀李清照的《一剪梅》，學(xué)生感受到女詞人的那番閑愁，這時(shí)引導(dǎo)學(xué)生回憶《如夢(mèng)令》和《聲聲慢》，感受這幾首詞里詞人截然不一的情感，就可以讓學(xué)生更深刻地感知人生經(jīng)歷對(duì)詩(shī)人創(chuàng)作的深遠(yuǎn)影響。

具體教學(xué)中，我們可以結(jié)合詩(shī)歌的系統(tǒng)知識(shí)，以教材為例，“推導(dǎo)”方法，總結(jié)規(guī)律，教給學(xué)生共性的東西。

如，第一單元中，《蜀相》《武侯廟》《越中覽古》《蘇臺(tái)覽古》，都

屬于詠史懷古詩(shī)，教學(xué)時(shí)，不妨將這幾首詠史懷古詩(shī)放在一起講解，讓學(xué)生理解詠史懷古詩(shī)的寫作特點(diǎn)和賞析方法。

篇8

(一)明確考綱要求

“初步鑒賞文學(xué)作品的形象”屬E級(jí)層面的要求。鑒賞評(píng)價(jià),就是要求對(duì)閱讀材料進(jìn)行鑒別、賞析、評(píng)說(shuō)。它是中學(xué)語(yǔ)文閱讀能力中的最高一個(gè)層次,需要以識(shí)記、理解、分析綜合為基礎(chǔ),還需要文學(xué)、文體以及其他許多知識(shí)和能力參與才能形成的一種專門能力。

(二)把握高考詩(shī)歌鑒賞題的特點(diǎn)及其規(guī)律

范疇:可能考到的詩(shī)體有三類:絕句(唐宋為主)、律詩(shī)(唐宋為主)、詞中的小令(兩宋為主)。高考不大可能考長(zhǎng)詩(shī),因此,復(fù)習(xí)時(shí)應(yīng)對(duì)短詩(shī)有所偏重。

(三)使用恰當(dāng)方法,合理備考

1、注重意象的積累

意象是融入了主觀情意的客觀物象。意象多半附著在詞或者短語(yǔ)上。一句詩(shī)可以有兩個(gè)或兩個(gè)以上的意象,如:“孤舟――笠翁”,“樓船――夜雪――瓜洲渡”。也有一句詩(shī)只包含一個(gè)意象的,如:“北斗七星高”。意象有描寫性的(靜態(tài)的),如“孤舟”、“笠翁”;有敘述性的(動(dòng)態(tài)的),如“云破”“月來(lái)”“花弄影”;有比喻性的,如“若問(wèn)閑情都幾許?一川煙草,滿城風(fēng)絮,梅子黃時(shí)雨”;也有象征性的,如屈原作品中的香草、美人。

增大意象的積累量,對(duì)于快速解讀詩(shī)詞的意象有著不可低估的重要作用。

2、正確解讀意象 明確意象在詩(shī)詞中的作用

在正確解讀之前,要讓學(xué)生明確詩(shī)歌意象在詩(shī)歌中具有哪些作用,如此,在解讀的過(guò)程中方能變盲目為有的放矢。詩(shī)歌意象的作用與散文中的景物描寫的作用如出一轍,大體上有這些作用:

(1) 營(yíng)造氛圍 如《琵琶行》中的“楓葉荻花秋瑟瑟”句,就營(yíng)造出與朋友離別時(shí)的蕭瑟、落寞的氛圍。

(2)借景抒情 這是詩(shī)歌慣用的“伎倆”,凡詩(shī)歌中有描寫的景物,一般都具有這一作用。

(3)塑造背景或環(huán)境 這一作用與“營(yíng)造氛圍”有相似之處,但亦有不同,那就是通過(guò)多個(gè)意象組合――意象群,為人物的活動(dòng)提供背景或環(huán)境,這種作用在山水詩(shī)、邊塞詩(shī)中運(yùn)用較多,如王昌齡的《從軍行》之“青海長(zhǎng)云暗雪山”即是。

(4)塑造意境 其與“塑造背景或環(huán)境”有所不同。意境是作者抽取自然景物中的多個(gè)特定景物以進(jìn)行描繪而表現(xiàn)出來(lái)的境界和情調(diào),它展現(xiàn)給讀者的是一幅立體感強(qiáng)的畫面,目的是給人以身臨其境之感。對(duì)于讀者而言,也只有“臨其境”或“入其境”才能感知境界之妙以及作者的情感。如“明月松間照,清泉石上流”、“渡頭余落日,墟里上孤煙”、“大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A”、“秋水共長(zhǎng)天一色,落霞與孤鶩齊飛”、“千嶂里,長(zhǎng)煙落日孤城閉”等都是意境深遠(yuǎn)的詩(shī)句。

(5)襯托人物節(jié)氣、品質(zhì)或性格 這種作用在寫物詩(shī)中較為普遍,在表達(dá)技巧上,常用象征手法或比喻修辭,如雪、竹、梅、松、鶴、荷、平仲、金風(fēng)玉露等等,襯托人物品行高潔、性格堅(jiān)毅、情感純潔等。

奠定情感基調(diào) 如柳永《雨霖鈴》開(kāi)頭三句“寒蟬凄切,對(duì)長(zhǎng)亭晚,驟雨初歇”,為全詞奠定了凄涼、傷感的基調(diào)。

(6)以景襯境 這一作用在山水詩(shī)中運(yùn)用最多,如以鬧景襯靜境――“竹喧歸浣女”,以動(dòng)景襯靜境――“蓮動(dòng)下漁舟”,以暖景襯冷境――“日色冷青松”,以亮景襯暗境――“返景入深林,復(fù)照青苔上”,以滿景襯空境――“雁字回時(shí),月滿西樓”,以物語(yǔ)(或物態(tài))襯心境――“廢池喬木,猶厭言兵”,等等。

篇9

古典詩(shī)歌和其他文學(xué)體裁一樣，題目是全篇的眼睛，統(tǒng)領(lǐng)概括全詩(shī)的內(nèi)容。我們完全可以借助詩(shī)歌的題目，對(duì)全詩(shī)的內(nèi)容進(jìn)行初步把握。例如：

賦得自君之出矣 張九齡

自君之出矣，不復(fù)理殘機(jī)。

思君如滿月，夜夜減清輝。

解析：針對(duì)該首詩(shī)，我們借助其題目“賦得自君之出矣”，可以對(duì)全詩(shī)的大致內(nèi)容作初步理解和把握：寫的是一位因丈夫出久而未歸的思婦，抒發(fā)主人公對(duì)丈夫的相思之情。

二、巧抓作者

對(duì)一個(gè)成熟的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，他的創(chuàng)作內(nèi)容及風(fēng)格一般是相對(duì)固定，不易發(fā)生變化的。例如：陶淵明的淡泊名利，詩(shī)風(fēng)淡遠(yuǎn)嫻靜；李白的蔑視權(quán)貴，詩(shī)風(fēng)飄逸豪放；杜甫的憂國(guó)憂民，詩(shī)風(fēng)沉郁頓挫；陸游、辛棄疾的報(bào)國(guó)無(wú)門、壯志難酬，詩(shī)風(fēng)豪放悲慨等等。

另外，對(duì)于不同類型的詩(shī)也有各自不同的風(fēng)格。如宮廷詩(shī)纏綿宛轉(zhuǎn)；田園詩(shī)恬淡寧謐；山水詩(shī)清新優(yōu)美；邊塞詩(shī)悲涼慷慨；諷喻詩(shī)沉郁激憤；詠史詩(shī)雄渾壯闊。

因此，我們可以借助平時(shí)所積累的有關(guān)作者的思想、時(shí)代，風(fēng)格流派等方面的背景來(lái)進(jìn)行理解和分析詩(shī)歌。

三、巧抓詩(shī)眼

優(yōu)秀的作品中，詩(shī)有“詩(shī)眼”，詞有“詞眼”。這里的“詩(shī)眼”“詞眼”，有時(shí)是精練傳神的一個(gè)字，有時(shí)是傳達(dá)主旨的關(guān)鍵詞、關(guān)鍵句。例如：

南浦別 白居易

南浦凄凄別，西風(fēng)裊裊秋。一看腸一斷，好去莫回頭。

解析：本詩(shī)第三句中的“看”字是詩(shī)眼?！翱础?，在詩(shī)中指回望。離人孤獨(dú)地走了，還頻頻回望，每一次回望，都令自己肝腸寸斷。此字讓我們仿佛看到抒情主人公淚眼朦朧，想看又不敢看的形象。只一“看”字，就淋漓盡致地表現(xiàn)了離別的酸楚，僅這一詩(shī)眼“看”字就可以幫我們了解到詩(shī)歌的整體內(nèi)容。

四、巧抓意象

在詩(shī)歌作品中所描繪的客觀景物往往與作者的主觀審美情感整合在一起，構(gòu)成一種完美的藝術(shù)境界，這就是所謂的意境。在意境中融入作者主觀感情的客觀景物就是所謂的意象。所以，我們可以借物詩(shī)歌中的意象來(lái)進(jìn)一步鑒賞該詩(shī)的思想內(nèi)容。

例如：

鷓鴣天 蘇軾

林?jǐn)嗌矫髦耠[墻，亂蟬衰草小池塘。翻空白鳥時(shí)時(shí)見(jiàn)，照水紅蕖細(xì)經(jīng)香。

村舍外，古城旁，杖藜徐步轉(zhuǎn)斜陽(yáng)。殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼。

解析：本詞特別是上闋中的“林”、“山”、“竹”、“墻”、“亂蟬”、“衰草”、“小池塘”、“白鳥”等意象營(yíng)造出的落寞、空虛的意境，展現(xiàn)了詩(shī)人那種百無(wú)聊賴，無(wú)可奈何的心境，再結(jié)合下闋形象塑造，一個(gè)得過(guò)且過(guò)，日復(fù)一日地消磨歲月又無(wú)可奈何的人物形象就展現(xiàn)在讀者面前。

五、巧抓注釋

在詩(shī)歌鑒賞中，為了更好幫助讀者充分理解詩(shī)歌，常常在詩(shī)歌的后面附有幾則注釋。所以，我們要仔細(xì)閱讀詩(shī)后的注釋，進(jìn)而揣摩詩(shī)歌的隱含意義，為進(jìn)一步深入分析詩(shī)歌做準(zhǔn)備。例如：

曉上空泠峽①

王闿運(yùn)②

獵獵南風(fēng)拂驛亭，五更牽纜上空冷。

慣行不解愁風(fēng)水，瀑布灘雷只臥聽(tīng)。

注：①空泠峽：在湖北宜昌市東南長(zhǎng)江上。

②王闿運(yùn)（1832-1916），近代著名詩(shī)人。他早年懷有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，然而屢遭控訴，于是絕意仕進(jìn)，歸而撰著授徒。

解析：通過(guò)上述注釋部分的提示，我們能很容易地了解到本詩(shī)的主題內(nèi)容：通過(guò)描寫拂曉時(shí)獵獵的風(fēng)聲和客中行船溯流而上的艱難，表現(xiàn)出久歷滄桑后從容自信的心態(tài)，展現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)一切艱險(xiǎn)都無(wú)所畏懼的傲岸氣度。

六、巧抓問(wèn)題

在詩(shī)歌后面設(shè)計(jì)的問(wèn)題中，往往隱含著與詩(shī)歌內(nèi)容有關(guān)的信息。所以，我們有時(shí)可以借助詩(shī)歌后面的問(wèn)題來(lái)進(jìn)一步分析理解詩(shī)歌的思想內(nèi)容。例如：

劍門道中遇微雨

陸游

衣上征塵雜酒痕，遠(yuǎn)游無(wú)處不消魂。

此身合是詩(shī)人未？細(xì)雨騎驢入劍門。

篇10

那么作為初學(xué)者如何訓(xùn)練和把握這一過(guò)程呢？首先要著眼于整體感知。對(duì)于詩(shī)歌的鑒賞，我們要養(yǎng)成反復(fù)吟誦，潛心涵詠的習(xí)慣――這是通向?qū)徝黎b賞的必由之路。這個(gè)整體感知是在熟練吟誦的基礎(chǔ)上對(duì)古詩(shī)詞的句法、章法、涉及的歷代典章制度及特殊背景加以了解。目的是把握詩(shī)詞的大意，但不可節(jié)外生枝。如在解讀杜甫的《登高》一詩(shī)：

風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。

無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。

萬(wàn)里悲秋長(zhǎng)作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。

艱難苦恨煩霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

我們只需了解這首寫于大歷二年（767年），這時(shí)安史之亂已結(jié)束四年，但地方軍閥們又乘時(shí)而起，爭(zhēng)奪地盤，社會(huì)仍是一片混亂。時(shí)代的苦難，家道的艱辛，個(gè)人的多病和壯志難酬，再加上好友李白、高適的相繼逝世――所有這些像濃云一樣壓在他心頭。他是為了排遣郁悶而抱病登臺(tái)的。首聯(lián)寫俯仰所見(jiàn)所聞，一連出現(xiàn)六個(gè)特寫鏡頭，渲染了秋江景物的特點(diǎn)；頷聯(lián)寫遠(yuǎn)望所見(jiàn)，有包舉宇宙之意，氣勢(shì)開(kāi)闊；頸聯(lián)上句寫漂泊之苦，下句寫老病孤愁，形象概括了詩(shī)人后半生的生活狀況，由沉吟往事說(shuō)到今日登臺(tái)之舉，基調(diào)沉重；尾聯(lián)“艱難苦恨”一語(yǔ)緊承上聯(lián)，而后以白發(fā)增多，酒杯新停輕輕結(jié)住全詩(shī)，含無(wú)限凄涼意于言外。詩(shī)人此刻的心志是百感交集??！

在整體感知之后，接下來(lái)需要再造意境來(lái)調(diào)整，使之成為一幅分明而有序的畫面――詩(shī)中所描繪的形象和物象雖會(huì)一一浮現(xiàn)在鑒賞者的腦際，但可能會(huì)是雜亂、模糊的。我國(guó)唐以前的詩(shī)歌一般都保持著質(zhì)直的風(fēng)格。以“詩(shī)言志”，意境比較單純；而唐宋詩(shī)詞則比較重視技法的創(chuàng)新。意境變得含蓄，“不著一字而盡得風(fēng)流”，回味余地大。在此，要抓住意境這個(gè)要害。鑒賞主體如果能進(jìn)入詩(shī)中意境，則詩(shī)人的思想感情以及詩(shī)中所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)可以不言而喻。意境就是只抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的想象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開(kāi)拓的審美想象空間。

詩(shī)人在意境的創(chuàng)造中，將感情藏在景中，一切都通過(guò)逼真的畫面來(lái)表達(dá)。雖不言情，但情藏景中，往往更顯得情深意濃，如李白的《送孟浩然之廣陵》：

故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。

孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。

這首詩(shī)全是對(duì)客觀景物的具體描寫。字面上一點(diǎn)也沒(méi)有透露出對(duì)友人的態(tài)度，但從煙花三月、黃鶴樓頭的美好景色中，已透露出對(duì)友人的祝福。詩(shī)中也沒(méi)有直抒對(duì)友人依依不舍的眷戀，而是通過(guò)孤帆消失、江水悠悠和久佇江邊若有所失的形象，表達(dá)得情深意摯。表面上這首詩(shī)句句寫景，實(shí)際上卻句句都是在抒情，真是一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。

還有一種詩(shī)是情景并茂的抒情與寫景渾然一體，如王維的《山居秋暝》：

空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。

明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。

隨意春芳歇，王孫自可留。

這首山水詩(shī)明麗清新、含蓄有致，詩(shī)人被貶后，為遠(yuǎn)禍全身，詩(shī)人吃齋念佛、隱居山林。一場(chǎng)秋雨后，山中更顯得一片空寂。傍晚的天氣清清爽爽，更透出十分秋意。群芳已謝，而青松如蓋，明月當(dāng)空、山泉淙淙、瀉于石上。陣陣歡聲笑語(yǔ)，那是洗衣歸來(lái)的姑娘，而順流而下的漁舟弄亂了荷塘月色，劃破了寧?kù)o。在如此純潔美好的生活圖景下，詩(shī)人自然而然的流露出“朝中”不如“山中”的感情，決然歸隱。

畫貴留白，詩(shī)貴有虛。此所謂“全局有法，境分虛實(shí)”。實(shí)境是指逼真描寫的景、形、境，又稱“真境”，“事境”，“物境”等。而虛境則是指由實(shí)境透發(fā)和開(kāi)拓的審美想象的空間。它一方面是原有畫面在聯(lián)想中的延伸和擴(kuò)大，另一方面是伴隨著這種具象的聯(lián)想而產(chǎn)生的對(duì)情、神、意的體味與感悟。以南宋詩(shī)人葉紹翁《游園不值》為例：

應(yīng)憐屐齒印蒼臺(tái)，小扣柴扉久不開(kāi)。

春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)。

詩(shī)中描寫詩(shī)人去游一座花園，但園中無(wú)人，久扣柴扉而不開(kāi)，十分掃興。這樣好的園子，門前的臺(tái)階上都長(zhǎng)滿了青苔。說(shuō)明一向游人甚少，更添了一層遺憾和惋惜。但詩(shī)人能突然于失望于遺憾中翻出一層新意：寫一枝怒放的紅杏不甘寂寞，伸出墻外，它那盎然的生機(jī)已足以引起詩(shī)人對(duì)滿園春色的聯(lián)想。園雖未入，可園內(nèi)的一切均可想而知了，詩(shī)人由掃興變?yōu)楦吲d。

總之，意境的情景交融的表現(xiàn)特征，虛實(shí)相生的結(jié)構(gòu)特征，韻味無(wú)窮的審美特征，集中地體現(xiàn)了我們的審美鑒賞理想。