導(dǎo)語：如何才能寫好一篇李白的山水詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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（三）李白的山水詩形象雄偉，氣勢磅礴

[1]全唐詩[M].上海古籍出版社，1986.

[2]李暉.李白詩選讀[M].黑龍江人民出版社，1980.9.

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在中國歷史上，魏晉南北朝是一個特殊的時期。一方面自漢末以來，社會動蕩不安，連年戰(zhàn)事頻繁，造成民不聊生，人心恐慌，成為一個政治黑暗、混亂的歷史時期。另一方面儒家文化逐漸失去了強(qiáng)大的生命力及其占統(tǒng)治地位的影響，自漢代傳入中國的佛教此時出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)，及時地給予那些厭倦塵世，心靈空虛的仕人以心靈安慰。原生的老莊哲學(xué)亦找到得以滋生的最好時機(jī)與土壤。這一時期的知識分子普遍感到精神壓抑、空虛，人生無常，前途莫測，致使從思想層面上誕生了魏晉玄學(xué)，從行為上則赴山林隱居風(fēng)行。清談與隱逸是時代的風(fēng)尚，從現(xiàn)實(shí)中逃避，回歸個人的內(nèi)心，促成了人心的發(fā)現(xiàn)和覺悟，也使得對自然山川審美性的覺醒。所以，魏晉南北朝是一個文學(xué)藝術(shù)大發(fā)展的時期，五言、七言詩歌在繼承建安文學(xué)及漢樂府詩的基礎(chǔ)上，對唐代詩歌的繁榮產(chǎn)生了積極促進(jìn)，山水詩也得以確立。書法逐漸擺脫其實(shí)用性，成為品評人品格調(diào)、抒情達(dá)意的重要原則和形式，產(chǎn)生了鐘繇、王珣、王羲之、王獻(xiàn)之等著名書法家。浪漫、恣肆、充滿生命律動的行草書把書法提升到前所未有的純藝術(shù)的境界。繪畫對于人物造型、空間的表現(xiàn)較前代有了巨大進(jìn)步，著名人物畫家顧愷之還有提出“傳神論”的理論，山水逐漸走出處于人物背景的角色，開始獨(dú)立成科。宗炳《畫山水序》與王微《敘畫》不期然地應(yīng)運(yùn)而生。宗炳為佛教徒，一生不仕，隱居山林，不僅是理論家還是山水畫家，提出“圣人含道暎物”、“山水以形媚道”、“賢者澄懷味象”等觀念。王微為王氏豪族，信道兼有儒教思想，提出“情”和“致”，“《易》象同體”和“ 明神降之 ”等觀念。宗炳與王微的山水畫論，先于山水畫創(chuàng)作而成熟，對后世山水畫產(chǎn)生了巨大的推動作用。

第二章 魏晉南北朝的山水詩與山水詩人

在大約400年間魏晉南北朝時期，先后涌現(xiàn)出“三曹七子”、蔡琰、阮籍、嵇康、左思、陶淵明、“二謝”等一大批卓有建樹的詩人，他們的創(chuàng)作大大豐富了詩歌表現(xiàn)自我情懷的美學(xué)功能。山水詩作為一個特定的概念，在此期間出現(xiàn)，它是這一“人的自覺”時期人對自然山水審美情感覺醒。魏晉時期是山水詩的醞釀階段?！扒蓸?gòu)形似之言”的山水描寫受到了玄學(xué)思潮的阻遏，但由于玄言詩人需要以自然山水作為“悟道”的觸發(fā)媒介，使得山水描寫得以蓄積力量。山水詩的形成在晉末（劉）宋初。謝靈運(yùn)是第一個以大量自然山水描寫奠定了山水詩形成基礎(chǔ)的詩人，可以說他是中國文學(xué)史上第一個山水詩人，但是他的詩作還沒有完全脫出用形象說玄論道的范疇。使山水詩完善并趨向成熟的有影響的詩人是謝朓，他在題材范圍及情景關(guān)系方面有所創(chuàng)新，使山水詩得以正常發(fā)展。

左思（約250-350）字太沖，齊國臨淄人。曾歷十年殫精竭慮完成《三都賦》,一時轟動。他的詩尤其高出同期的文人筆墨。詩中常蘊(yùn)諷喻，意氣豪放，簡勁有力，絕少雕琢刻意。其山水詩更是別具一格。《招隱》二首是他山水詩的代表作，詩之其一中描述一仕人入山尋訪隱士，傾慕隱士的生活狀態(tài)和氛圍，于是決定與他同隱。其二敘述經(jīng)營自己的山居，享受到隱居的樂趣，并闡明所以放棄仕途，擺脫羈絆，追求逍遙自在的生活，無非是滿足內(nèi)心的愿望而已。以上二首都是左思選擇歸隱之后的作品，其中佳句如“非必絲與竹，山水有清音”、“峭箐青蔥間，竹柏得與真”，皆可謂典雅、清朗而情致超脫。劉義慶《世說新語》：“王子遒居山陰，夜大雪，眠覺、開室、命酌酒。四望皎然，因起彷徨，詠?zhàn)笏肌墩须[詩》……”。文中所提《招隱詩》即為左思所作，可知其當(dāng)時影響。

謝靈運(yùn)與謝眺，文學(xué)史上稱為“二謝”，又稱“大、小謝”，是東晉山水詩肇始的代表詩人。謝靈運(yùn)（385-433），陳郡陽夏人，謝玄之孫，襲封康樂公，故又史稱謝康樂。謝靈運(yùn)的作品以山水詩著稱。他游跡甚廣，體味自然深入、細(xì)致，再加之所具有的高度藝術(shù)修養(yǎng)，他的詩作多反映山水的自然之美，其諸多佳句都體現(xiàn)了他的匠心獨(dú)運(yùn)和新穎的審美視角。如“野曠沙岸凈，天高秋月明”（《初去郡》）、“春晚綠野秀，巖高白云屯”（《入彭蠡湖口》）等，皆能刻畫精致、格調(diào)清新。此外如“明月照積雪”、“池塘生春草，園柳變鳴禽”等佳句，更為千古絕唱?！段男牡颀垼好髟姟吩u之：“情必極貌以寫物，辭必窮力而追新”。

謝朓（464-499），字玄暉，與謝靈運(yùn)同族，所以人又稱為“小謝”。他的詩歌亦以描寫自然山川者為最佳。謝朓的山水詩，風(fēng)格秀逸、清曠，曾得到梁代文學(xué)批評家鐘嶸及唐代大詩人李白的高度評價。他的山水詩繼承了謝靈運(yùn)入微的觀察和逼真的描寫，避免了他的晦澀、平板之弊，生動傳神、意境清遠(yuǎn)。如“余霞散成綺，澄江靜如練”（《晚登三山還望京邑》）、“天際識歸舟，云中辨江樹”（《之宣城郡出新林浦向板橋》），再有“遠(yuǎn)樹暖阡阡、生煙紛漠漠”、“魚戲新荷動，鳥散余花落”（《游東田》）等皆能揭示山水自然之氣，情境渾然，卓顯詩人別樣氣概。歷來評論者皆認(rèn)為謝朓開唐詩氣象，在山水詩的發(fā)展上，貢獻(xiàn)尤為突出。唐代山水詩人王維、孟浩然、柳宗元、韋應(yīng)物等都受到他的重要啟發(fā)。李白于《宣州謝朓樓餞別校書叔云》中謂“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)”,杜甫《寄岑嘉州》中亦有：“謝朓每詩堪諷誦”，都對他擊節(jié)稱賞，大為嘆服。

第三章 山水詩與山水畫、詩畫關(guān)系

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一、山水詩與山水畫的起源

山水詩于晉宋之際產(chǎn)生，謝靈運(yùn)是山水詩的開山鼻祖，謝眺接踵而起，后來還有許許多多的文人墨客如雨后春筍般層出不窮，他們通過詩詞抒發(fā)自我的情感，將山水作為獨(dú)立的審美對象。為山水詩的發(fā)展作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。我國古代山水詩的源遠(yuǎn)流長，使山水詩日趨完善。山水詩發(fā)展到唐代，詩人們在詩與理、詩與情的結(jié)合近年來在唐代杜甫的山水詩受到了大家的關(guān)注，山水詩是杜甫詩作的重要題材之一。杜甫山水詩意境有別于謝靈運(yùn)、王維而獨(dú)具個性。創(chuàng)造出壯闊蒼勁、奇險變幻的意境，同時也兼具清新細(xì)膩之美，感情真摯，平實(shí)淡雅。他的詩詞記錄了唐代由盛轉(zhuǎn)衰的歷史巨變，也抒發(fā)了自己內(nèi)心的關(guān)心百姓疾苦的情感。

中國山水畫的發(fā)展是一個歷史悠久的存在體，關(guān)于山水畫的產(chǎn)生具體時間說法不一，有些畫家他們將山水畫的萌芽定在魏晉或南北朝時期，有些畫家認(rèn)為根據(jù)畫論的成熟階段來分析考證山水畫的萌芽或許可以上推漢代。上推漢代還有一個原因是因?yàn)闈h代的畫像磚，畫像磚中的車馬，房舍，宮闕。按照中國畫的三大科來分類樓閣屬于中國畫山水范疇，我認(rèn)為漢代算不得山水的萌芽，不能因?yàn)楫嬒翊u上有山水，便認(rèn)為有了山水畫，如果把它作為山水畫有些太牽強(qiáng)。從東晉時期名畫《洛神賦圖》中我們可以發(fā)現(xiàn)畫面上已經(jīng)有對對山川，樹石的刻畫，雖說只是作為人物的陪襯，說它是一幅山水畫但是不夠完整，可是它為后來山水畫的發(fā)展起到了良好的鋪墊作用。真正山水畫的獨(dú)立還應(yīng)追溯到隋代時期展子虔的《游春圖》。

二、增強(qiáng)山水畫表現(xiàn)的能動性

山水畫是一個以自然風(fēng)景作為創(chuàng)作源泉的，通過描繪對祖國山河的熱愛，來表達(dá)作者心中一種獨(dú)特的感情。最初，詩畫是沒有關(guān)聯(lián)的經(jīng)過唐代文化的洗禮可謂達(dá)到鼎盛，在這期間也涌現(xiàn)出不同的繪畫風(fēng)格，促成山水詩進(jìn)入山水畫的原因是北宋文人畫的興起。北宋文人畫的興起，山水詩已經(jīng)進(jìn)入發(fā)展較為成熟的階段。許多詩人也通過繪畫來抒發(fā)自己心中的情感，他們寄情山水，的成熟發(fā)展使一些文人士大夫也參與繪畫之中。這對詩畫的結(jié)合提供了良好的推動作用。 另一方面山水詩進(jìn)入山水畫是因?yàn)闃?gòu)圖的需要，借詩來彌補(bǔ)畫面中的不足。在畫面中有些東西有些情感沒辦法彌補(bǔ)。畫面中有山水詩的加入有人會使畫面更加完整，充實(shí)畫面，也有醒筆的功能。明初的宋景濂論述詩與畫關(guān)系時說：“書者，所以濟(jì)畫之不足也；使畫可盡，則無事于書矣”。在中國繪畫中，通過山水詩來烘托中國畫已經(jīng)的表達(dá)，畫面更加完整達(dá)到人審美的最高境界。

三、增強(qiáng)畫者的主觀感情

清代方薰在《山靜居畫論》中說“高情逸思，畫之不足，題以發(fā)之” 題畫詩的出現(xiàn)豐富了中國文人畫家的精神生活。這些詩文的出現(xiàn)提高了繪畫的審美作用，對繪畫起到了一定的補(bǔ)充作用。詩在繪畫中的審美作用較多，可以豐富繪畫內(nèi)容，增強(qiáng)畫家的表現(xiàn)性，也可以打破畫面的空間局限性；增強(qiáng)繪畫的文學(xué)性。南朝齊陶弘景在《答謝中書書》中所說的“山川之美，古來共談”，因此許多文人雅士通過游歷祖國的大好河山，抒發(fā)自己內(nèi)心對祖國山河的熱愛，后來山水詩能夠得以產(chǎn)生。

希臘詩人西蒙尼底斯說：“詩是語言的畫，畫是靜默的詩”。從這句話中我感受到，詩與畫是可以相互溝通相互交流的，以至于達(dá)到富有生氣的畫面，韻味完美的詩意。如《洛神賦圖》是顧愷之根據(jù)曹植的名作《洛神賦》所創(chuàng)作的。這是一幅詩賦與繪畫的完美結(jié)合的作品，作品具有是人類所追求的詩畫精神，整幅畫形象的傳達(dá)了曹植對洛神的愛慕和因“人神之道殊”而不能如愿的惆悵之情，為山水畫與詩的融合在中國畫的發(fā)展起著舉足輕重的作用。在隋唐時期意境就是景與情的結(jié)合，山水畫不是單純的山川河流樹木的描繪而是要見景生情，情景結(jié)合。在古詩里往往可以給畫面營造良好的意境“詩中有畫”，如李白的《送孟浩然之廣陵》：故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流。這四句古詩描寫的自然景象，卻使人能夠體會到其中深厚的友情，聯(lián)想到詩人送別的場景。通過簡練的語言卻使讀者將自己置身于其中，一幅情景交融的山水畫就出現(xiàn)在讀者的腦海中。古人說“緣物寄情”，寫景就是寫情。

四、豐富繪畫的意境

李可染說：“意境是山水畫的靈魂”。這句話揭開了中國畫的關(guān)鍵所在。意境，是指一種令人感受領(lǐng)悟、意味無窮的卻又難以言說難以表達(dá)的意蘊(yùn)，是現(xiàn)代藝術(shù)中的美學(xué)概念。它是生于意外，又蘊(yùn)于其中的難以闡明的境界。“意境”一詞在明代朱承爵的《存余堂詩話》中最早出現(xiàn)。清末王國維又做系統(tǒng)論述。中國繪畫史中，詩的產(chǎn)生為畫的發(fā)展增添了華麗高貴而又不失典雅的色彩，營造良好的意境。意境的最佳形式是詩畫的融合。蘇軾《東坡題跋》下卷《書摩詰藍(lán)田煙雨圖》評論唐代王維的作品中指出：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩?！蓖蹙S既是詩人，又是畫家，其所成就，不僅僅能詩善畫，而是把藝術(shù)中的詩與畫，通過他的他作，給以融化。這畫有機(jī)的結(jié)合，是中國畫的傳統(tǒng)，也是中國畫的特點(diǎn)，充分說明了詩和畫是相互融合，相互影響，相互滲透，相輔相成的特殊關(guān)系。

在畫中一旦有詩的存在，繪畫中的情景便與詩中的情景相互融合，從而起到相互滲透豐富繪畫意境的關(guān)系。 朱光潛先生說過“所謂時就包含一切純文學(xué)，其實(shí)一切藝術(shù)到最后都必須有詩的境界”。山水畫能夠有意境，必須有情景才，有靈魂。意境不是簡單說說，在中國傳統(tǒng)繪畫中，品評一幅畫的好壞，意境是最重點(diǎn)的。首先，山水詩與山水畫都是相通的，只不過他們所表現(xiàn)的方式是不相同的。山水詩是以語言為媒介，作者會通過一些含蓄的語言，將文字形象化表達(dá)情感，將中國語言“詩意化”而山水畫是通過筆墨線條來塑造表F，是畫家情感表達(dá)的藝術(shù)語言。

總之，山水詩與山水畫是一個文化根源，血脈相連，必須相輔相成才能達(dá)到“詩中有畫，畫中有詩”的境界，是我們最不能忽視的重要所在。

【參考文獻(xiàn)】

[1]徐復(fù)觀.中國藝術(shù)精神[M].上海 ：華東師范大學(xué)出版社，2004.

[2]朱光潛.山水詩與自然美[J].文學(xué)評論，1961.

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唐詩：中國唐代詩歌的稱謂。魯迅先生曾經(jīng)說過：一切好詩，到唐代已經(jīng)被做完。唐代詩歌創(chuàng)作繁榮，題材豐富、風(fēng)格多樣、流派眾多、體制齊備，作家作品量多質(zhì)高，僅《全唐詩》存錄，就有4.89萬首，有姓名可考的作者2200多人。唐代詩歌已經(jīng)成為中國人不可磨滅的文化基因，世世代代流淌在中國人的血液里！那么，為什么唐詩那么繁榮昌盛？它本身又是怎樣發(fā)展的？

一、唐詩成就卓著的歷史原因如下

1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在唐太宗李世民注意發(fā)展生產(chǎn)，緩和了階級矛盾，好卡出現(xiàn)了“海內(nèi)升平，路不拾遺”的太平盛世，在經(jīng)濟(jì)上為唐詩發(fā)展提供了有利條件。

2、政治基礎(chǔ)。這有關(guān)于唐代科舉制度。唐代以詩賦取士，在唐詩不僅在社會上得到榮譽(yù)，而且得到政府甚至皇帝的高度重視，能夠得到很高的政治地位！

3、群眾基礎(chǔ)。當(dāng)時寫詩不僅是詩人的事，幾乎遍及各個社會階層。

4、歷史基礎(chǔ)。詩人們繼承和發(fā)揚(yáng)《詩經(jīng)》、《楚辭》以來的優(yōu)良傳統(tǒng)，前朝四言，五言七言詩的發(fā)展程序至唐代就、已經(jīng)完成。唐人總結(jié)前人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，百花齊放、推陳出新的結(jié)果。它顯示出中國古典詩歌已發(fā)展到完全成熟的階段。

二、唐詩的發(fā)展過程：唐詩的發(fā)展大致經(jīng)歷了初唐、盛唐、中唐、晚唐等4個階段

1、風(fēng)神初振的初唐詩。初唐四杰”是指中國唐代初期四位文學(xué)家王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王的合稱，簡稱“王楊盧駱”。其中最出名的為王勃，王勃（公元650―676），字子安，是“初唐四杰”之首“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”這句詩廣為流傳。駱賓王的《鵝》這首詩也是郎朗爽口。

2、聲律風(fēng)骨兼?zhèn)涞氖⑻圃姼琛Ｊ⑻圃娙嗽陉愖影汉蜕?、宋的基礎(chǔ)上，迎來了唐詩的全盛時代。李白，杜甫就在這個時代。他們的作品精麗華美、雄健清新、興象超妙、韻律和諧，表現(xiàn)了時代共同的藝術(shù)特色。邊塞詩和田園山水詩在盛唐詩中比重很大。邊塞詩派以高適、岑參、李頎、王昌齡為代表， 其作品氣氛濃郁、情調(diào)悲壯，多用七言歌行或七絕。田園山水詩人以王維、孟浩然、儲光羲、常建最知名，他們的詩多反映閑適、退隱的思想情緒，色彩清淡，意境深幽，多用五言律絕和五言古體。這派詩人在發(fā)掘自然美方面比六朝人前進(jìn)了一大步。其中以王維成就最高。李白、杜甫是盛唐詩歌最高成就的標(biāo)志。李白的名作， 以安史之亂前為多。內(nèi)容、題材豐富，氣勢雄放，想象豐富，風(fēng)格飄逸，多側(cè)面、多層次地反映唐朝時期的社會生活和時代心理。杜甫的詩則是動亂時代的詩史，忠實(shí)地記錄了國家的變亂和人民的苦難；博大精深，沉郁頓挫；開新樂府運(yùn)動先聲。在詩歌語言、格律、技巧等方面，他善于轉(zhuǎn)益多師，廣泛地吸取前人和并世作者的經(jīng)驗(yàn)，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格，為后世詩歌發(fā)展開辟了眾多途徑。

3、創(chuàng)新求變的中唐詩歌。安史之亂以后，國家衰落，詩壇也不景氣。此期較杰出者是韋應(yīng)物，其田園山水詩高雅閑淡，而其樂府歌行則于婉麗流美中頗寄諷喻。此外，戎昱、顧況、戴叔倫等也有反映民生疾苦的佳篇。永貞革新和元和 中興使詩壇重新活躍。白居易、元稹、李紳、張籍、王建一派倡導(dǎo)新樂府運(yùn)動，寫下大量廣泛反映現(xiàn)實(shí)、批評時政的政治諷喻詩，風(fēng)格舒徐坦易。而韓愈、孟郊、李 賀、賈島一派則以奇險峭刻見長。但韓詩氣豪，孟詩思深，李詩幽麗，賈詩清苦。此外，姚合詩清奇僻苦，盧仝、劉叉等人以奇崛見長。兩大派之外，柳宗元的詩或澹泊雅麗，或哀怨激越。劉禹錫的詩精練含蓄，意境優(yōu)美，韻律和諧。這一時期，詩人們的創(chuàng)新精神和個性風(fēng)格是異常突出的。

4、詩國余暉中晚唐詩歌。大唐帝國已經(jīng)日薄西山，但是晚唐詩壇仍然余暉絢爛。杰出詩人李商隱、杜牧在詩歌藝術(shù)上有獨(dú)特的貢獻(xiàn)。其詩聲情流美，但傷時憂國，哀怨深沉，有種沒落感。 例如：夕陽無限好，只是近黃昏。（五絕登樂游原）相見時難別亦難，東風(fēng)無無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。（七律無題）君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。（七絕夜雨寄北）可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。溫庭筠才思清綺，詞采麗，但格調(diào)低。他也是有佳篇秀句而總體風(fēng)格 輕淺纖微。此后詩家多是效法前人，藝術(shù)上無重大突破。較有名的詩人有皮日休、陸龜蒙、聶夷中、杜荀鶴、羅隱、韓等人。

三、總結(jié)

唐代詩歌體制多樣，宋以后的整個中國古典詩歌，都未超出它的范圍。唐人古體詩既可抒情，又可敘事、議論。由于受近體詩影響，唐人古詩或融入律句，或有意反 律，皆不同于晉、宋以前古詩的純?nèi)巫匀?。五古在唐初猶承齊梁變體，經(jīng)陳子昂的變革，張九齡、李白的發(fā)揚(yáng)，至杜甫而堂廡頓開。七言則是不入律的歌行和古詩與 精工整煉、有律化傾向的傳統(tǒng)歌行體的雙軌并行。樂府是古體詩殊的一類。唐人樂府多不合樂，或借舊題寫新意，或立新題記新事。以李白、杜甫、元稹、白居易成就為最高。五七言律詩是唐代新興詩體。五律經(jīng)王績、初唐四杰，至沈、宋終于實(shí)現(xiàn)體制規(guī)范化。七律興起較晚，至沈、宋和杜審言始有成篇。經(jīng)王維、李頎和高、岑等人的發(fā)展，到杜甫境界大開。此后，五七言律平行發(fā)展。大歷十才子、賈島、姚合、許渾、趙嘏等均是律體名家。至晚唐李商隱，七律的音調(diào)美和語言技巧，發(fā)展到更為成熟的境地。律詩中又有排律，多數(shù)作者往往逞博矜奧，夸多斗靡。少有佳作。杜甫的部分排律，寫重大題材，工整流美，成就較高。

唐人絕句用來和樂歌唱，創(chuàng)作之盛，終唐之世未衰。盛唐前絕句，興象玲瓏，語意渾成，情景單純，韻味悠長；以李白、王維、王昌齡最為擅場。中晚唐絕句含思婉轉(zhuǎn)，筆意曲折；杜牧、李商隱是其代表。此外，杜甫開絕句中議論一體；劉禹錫、白居易仿民歌作《竹枝詞》、《楊柳枝詞》、《浪淘沙》，風(fēng)趣活潑，音調(diào)往往拗中取峭，添絕句新格。

參考文獻(xiàn)：

[1] 《全唐詩》中華書局1960

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活動開展得有序且熱烈。我們首先采用了抽簽的方法決定朗讀順序。第一個是董文浩同學(xué)朗誦，他為我們帶來的是《觀滄?！?。在他帶領(lǐng)下后，大家都主動踴躍地上臺朗誦。隨后，朗誦的詩篇很多，有《涼州詞》、《天凈沙·秋思》、《泊船瓜洲》、《七步詩》、《木蘭詩》、《行路難》……同學(xué)們每朗誦完一首詩，老師都會給出簡單的點(diǎn)評。這不僅為同學(xué)們的精彩誦讀錦上添花，也給我們帶來了更多的解讀方式和相關(guān)信息。

通過這次詩歌朗誦活動，我們不但學(xué)到了很多詩歌，還學(xué)會了詩歌的分類，懂得了詩歌的特點(diǎn)。我在詩歌的收集、釋讀方面也有了較大的收獲?，F(xiàn)總結(jié)如下：

一、詩歌收集方面

在收集詩歌的過程中，我學(xué)會了分類收集法，并了解了它的重要作用與意義。

分類收集法，即在收集詩歌的時候，可以采用分類收集的方法。按照內(nèi)容劃分，詩歌可分為：詠物詩、山水詩、田園風(fēng)景詩、送別詩、思念家鄉(xiāng)、思念親人詩等。

比如：曹操的《觀滄?！肥敲鑼懮剿惖脑?，而馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》可以歸類到思念家鄉(xiāng)親人的詩。按照分類來收集詩歌，還可以方便我們在將來的寫作中適當(dāng)加以引用。

二、詩歌釋讀方面

本次活動中，我在詩歌釋讀方面也收獲頗豐。

比如，在釋讀一首詩歌時，我們首先要了解詩歌的作者、作者寫詩時的背景情況、寫詩時的心境是怎樣的。這些都有助于我們更好地理解詩歌的含義。

以李白的《行路難》為例吧，李白是我國唐代的著名詩人，有“詩仙”之稱，他是個才高志大的人。到了京城后，不但沒有被唐玄宗重用，還受到權(quán)臣的詆毀排擠，于是滿懷憤慨地寫下了《行路難》。了解了這樣的背景，我們就能理解了詩人“懷才不遇的情懷”以及抒發(fā)了“在悲憤中不乏豪邁氣概，在失意中仍懷有希望”的情懷。

三、詩歌朗讀方面

最后，在詩歌誦讀方面，我也有所收獲。

我知道了在朗讀詩歌時，需要注意讀出感情、讀出節(jié)奏，要把握韻調(diào)、讀出抑揚(yáng)頓挫，把詩歌的情境充分地表達(dá)出來。

當(dāng)然，活動也有不完美的地方。諸如時間短了些、個別同學(xué)準(zhǔn)備不充分等等。也許這與我們第一次搞這種活動經(jīng)驗(yàn)不足有關(guān)。

以上就是我參加本次活動的總結(jié)。本次活動讓我更貼近了詩歌、了解了詩歌。我希望，類似的活動以后能夠多搞一些。我也堅(jiān)信，有了這次活動的經(jīng)驗(yàn)，以后的活動會搞得更加圓滿。

篇6

神游又叫心游、神行。就是人們憑借山水詩文、圖畫、照片或影視風(fēng)光片等材料和手段，通過想象對某地進(jìn)行游覽觀光。這種心靈的遨游不受時空的限制，可以“思接千載，視通萬里”，足不出戶就能暢游神州大地。神游，古已有之。李白“一生好人名山游”，曾登臨過無數(shù)名山大川，同時也兼好神游。有一次他在山東游覽，聽到“越人語天姥”，就“一夜飛渡鏡湖月”，來到吳越之地的天姥山。他在夢游中，不僅“腳著謝公屐，身登青云梯，半壁見海日，空中聞天雞”，而且看見“霓為衣”，“風(fēng)為馬”，虎為之鼓瑟，鸞為之駕車，眾仙列隊(duì)歡迎的奇妙場面，寫下了《夢游天姥吟留別》的壯麗詩篇。李白的夢游，實(shí)際上就是神游。

古人神游主要依靠前人的詩文、圖畫和傳說，今人的本領(lǐng)大多了，除了書、畫外，還可以利用錄相、電視、電影和上網(wǎng)等手段生動直觀地領(lǐng)略、感受各地的山川風(fēng)光和名勝古跡。女婿見我退休在家，又好旅游，就給我買了盒《九寨溝風(fēng)光》的VCD光盤。我坐在家中的沙發(fā)上，全身放松，隨著優(yōu)美的樂曲聲，屏幕上就出現(xiàn)了無數(shù)大大小小被稱之為“海子”的高山湖泊，一個個碧藍(lán)澄澈，水中倒映紅葉、綠樹、雪峰、藍(lán)天，千顏萬色，奇妙斑斕。直看得我如癡如醉，仿佛置身于如詩如畫的夢幻世界。這樣的神游方式既節(jié)約時間、金錢，又舒適愜意，完全是一種享受。

神游不僅可以彌補(bǔ)不能實(shí)地游覽的遺憾，而且還能與實(shí)游結(jié)合以獲得空靈美妙的無限情趣。大凡風(fēng)景名勝，前人都留有優(yōu)美的詩文，這些詩文是作者對風(fēng)景名勝的藝術(shù)描繪和獨(dú)特感受，對我們來說，它實(shí)在是一位很好的審美“導(dǎo)游”和忠實(shí)“旅伴”。因而，出游前讀一點(diǎn)山水詩文，對將要去的地方先作一番神思遐想，這樣實(shí)地游覽時才能很快捉住山川景物的美質(zhì)和神韻，它比稀里糊涂跟著導(dǎo)游走一遭不知要強(qiáng)多少倍。有些風(fēng)景名勝和文物古跡，由于歷史變遷，歲月滄桑，往往留下這樣那樣的缺憾，看了不免讓人掃興和失望。但如果你腹有詩書，具備相關(guān)知識，在目游的同時繼之以神游，那就能領(lǐng)略名勝古跡之中的豐富內(nèi)涵，體味到積淀其中的深層意蘊(yùn)，從而游興倍增，獲得最大的滿足。蘇軾在黃州游覽赤壁時，面對“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”的景色，不禁遙想周郎當(dāng)年，雄姿英發(fā)，羽扇綸巾，“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”的情景。蘇軾一番故國神游，撫今追昔，感慨系之，為后人留下了《念奴嬌?赤壁懷古》的杰作。試想，若蘇軾僅僅是足之所至，目之所視；而無心靈遨游，怎能領(lǐng)略個中滋味?!自然更談不到吟詩作文了。

篇7

關(guān)鍵詞：選修；詩歌教學(xué)；特色

高二，我們選修《中國古代詩歌散文欣賞》。如何使其中的詩歌教學(xué)更有效，我有以下膚淺的體會。

一、尋覓文言――聯(lián)系必修教學(xué)

這本書，是高中語文新課程中的選修課程，是在完成了必修課程學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上開設(shè)的。新課程的理念是前后貫通的，選修課程的教學(xué)內(nèi)容雖然千變?nèi)f化，但其本真還是不變的。因此，選修課教學(xué)要注意與必修課相銜接，體現(xiàn)基礎(chǔ)性，繼續(xù)重視情感、態(tài)度、價值觀的正確導(dǎo)向，關(guān)注學(xué)生的語言積累以及語感和思維的發(fā)展，幫助學(xué)生掌握學(xué)習(xí)語文的方法，增強(qiáng)語文應(yīng)用能力，提升審美能力、探究能力。

教學(xué)中，可繼續(xù)運(yùn)用必修三第四專題的“尋覓文言津梁”的理念，引導(dǎo)學(xué)生從詩歌的字詞入手，借助工具書和有關(guān)資料，讀懂不太艱深的中國古代詩歌。比如《湘夫人》，文中有很多的生僻字，在備課前就要估量學(xué)生什么地方讀不懂、讀不好，然后再展開教學(xué)。引導(dǎo)學(xué)生讀一讀、查一查、想一想、議一議、再讀一讀……看似笨拙，實(shí)則質(zhì)樸，可以夯實(shí)學(xué)生的文言基礎(chǔ)，讀懂詩歌，積累一些詩歌賞析的常識。

二、各具特色――注意選修特性

選修課有選修的特性，有著自主性和選擇性，是在必修課基礎(chǔ)上的延伸和提高，在思維的深度和廣度上較必修有明顯的擴(kuò)展。選修教材有彈性，不需要每首詩都教。一個單元有多首詩，就示例教學(xué)；一個單元有多種詩體，就選典型篇章教學(xué)；一首詩歌有多個探究任務(wù)，就集中突破一兩點(diǎn)。

這本書有三個單元的詩歌，在每一單元中都會有不同的作家作品，不同單元中又會反復(fù)出現(xiàn)同一位作家。比如說李白，三個單元都選入他的作品，依次為《越中覽古》《夢游天姥吟留別》《將進(jìn)酒》。在經(jīng)過整體的、系統(tǒng)的備課之后，我們可以根據(jù)具體情況，如學(xué)生的知識儲備、自己的教學(xué)特點(diǎn)等，來個重新組織，將他們的詩合成一組，系統(tǒng)講一下李白的為人、軼事、浪漫主義詩風(fēng)及對《莊子》《離騷》的傳承。

三、貼近高考――結(jié)合專題復(fù)習(xí)

這本書，雖然只作為選考科目，但它對詩歌知識和賞析方法的講解有助于提高學(xué)生的古詩詞鑒賞能力。教學(xué)時，可以將之跟古詩詞鑒賞專題復(fù)習(xí)結(jié)合起來，以提高教學(xué)的有效性。

比如，第一單元教給學(xué)生“以意逆志，知人論世”的賞析方法。教學(xué)時，可以結(jié)合詩人的身世、時代，增加幾首有代表性的作品，讓學(xué)生明白作者的心靈歷程、精神世界、所處時代背景會影響到他的詩作，使詩人有獨(dú)特的風(fēng)格。但同一詩人在不同的人生階段，又可能呈現(xiàn)不同的風(fēng)格。如，上陸游的《書憤》時，結(jié)合他的時代背景讓學(xué)生感受他深沉的愛國悲情。再補(bǔ)充陸游和唐婉的《釵頭鳳》，讓學(xué)生為詩人的愛情悲劇嘆惜。又如，讀李清照的《一剪梅》，學(xué)生感受到女詞人的那番閑愁，這時引導(dǎo)學(xué)生回憶《如夢令》和《聲聲慢》，感受這幾首詞里詞人截然不一的情感，就可以讓學(xué)生更深刻地感知人生經(jīng)歷對詩人創(chuàng)作的深遠(yuǎn)影響。

具體教學(xué)中，我們可以結(jié)合詩歌的系統(tǒng)知識，以教材為例，“推導(dǎo)”方法，總結(jié)規(guī)律，教給學(xué)生共性的東西。

如，第一單元中，《蜀相》《武侯廟》《越中覽古》《蘇臺覽古》，都

屬于詠史懷古詩，教學(xué)時，不妨將這幾首詠史懷古詩放在一起講解，讓學(xué)生理解詠史懷古詩的寫作特點(diǎn)和賞析方法。

篇8

(一)明確考綱要求

“初步鑒賞文學(xué)作品的形象”屬E級層面的要求。鑒賞評價,就是要求對閱讀材料進(jìn)行鑒別、賞析、評說。它是中學(xué)語文閱讀能力中的最高一個層次,需要以識記、理解、分析綜合為基礎(chǔ),還需要文學(xué)、文體以及其他許多知識和能力參與才能形成的一種專門能力。

(二)把握高考詩歌鑒賞題的特點(diǎn)及其規(guī)律

范疇:可能考到的詩體有三類:絕句(唐宋為主)、律詩(唐宋為主)、詞中的小令(兩宋為主)。高考不大可能考長詩,因此,復(fù)習(xí)時應(yīng)對短詩有所偏重。

(三)使用恰當(dāng)方法,合理備考

1、注重意象的積累

意象是融入了主觀情意的客觀物象。意象多半附著在詞或者短語上。一句詩可以有兩個或兩個以上的意象,如:“孤舟――笠翁”,“樓船――夜雪――瓜洲渡”。也有一句詩只包含一個意象的,如:“北斗七星高”。意象有描寫性的(靜態(tài)的),如“孤舟”、“笠翁”;有敘述性的(動態(tài)的),如“云破”“月來”“花弄影”;有比喻性的,如“若問閑情都幾許?一川煙草,滿城風(fēng)絮,梅子黃時雨”;也有象征性的,如屈原作品中的香草、美人。

增大意象的積累量,對于快速解讀詩詞的意象有著不可低估的重要作用。

2、正確解讀意象 明確意象在詩詞中的作用

在正確解讀之前,要讓學(xué)生明確詩歌意象在詩歌中具有哪些作用,如此,在解讀的過程中方能變盲目為有的放矢。詩歌意象的作用與散文中的景物描寫的作用如出一轍,大體上有這些作用:

(1) 營造氛圍 如《琵琶行》中的“楓葉荻花秋瑟瑟”句,就營造出與朋友離別時的蕭瑟、落寞的氛圍。

(2)借景抒情 這是詩歌慣用的“伎倆”,凡詩歌中有描寫的景物,一般都具有這一作用。

(3)塑造背景或環(huán)境 這一作用與“營造氛圍”有相似之處,但亦有不同,那就是通過多個意象組合――意象群,為人物的活動提供背景或環(huán)境,這種作用在山水詩、邊塞詩中運(yùn)用較多,如王昌齡的《從軍行》之“青海長云暗雪山”即是。

(4)塑造意境 其與“塑造背景或環(huán)境”有所不同。意境是作者抽取自然景物中的多個特定景物以進(jìn)行描繪而表現(xiàn)出來的境界和情調(diào),它展現(xiàn)給讀者的是一幅立體感強(qiáng)的畫面,目的是給人以身臨其境之感。對于讀者而言,也只有“臨其境”或“入其境”才能感知境界之妙以及作者的情感。如“明月松間照,清泉石上流”、“渡頭余落日,墟里上孤煙”、“大漠孤煙直,長河落日圓”、“秋水共長天一色,落霞與孤鶩齊飛”、“千嶂里,長煙落日孤城閉”等都是意境深遠(yuǎn)的詩句。

(5)襯托人物節(jié)氣、品質(zhì)或性格 這種作用在寫物詩中較為普遍,在表達(dá)技巧上,常用象征手法或比喻修辭,如雪、竹、梅、松、鶴、荷、平仲、金風(fēng)玉露等等,襯托人物品行高潔、性格堅(jiān)毅、情感純潔等。

奠定情感基調(diào) 如柳永《雨霖鈴》開頭三句“寒蟬凄切,對長亭晚,驟雨初歇”,為全詞奠定了凄涼、傷感的基調(diào)。

(6)以景襯境 這一作用在山水詩中運(yùn)用最多,如以鬧景襯靜境――“竹喧歸浣女”,以動景襯靜境――“蓮動下漁舟”,以暖景襯冷境――“日色冷青松”,以亮景襯暗境――“返景入深林,復(fù)照青苔上”,以滿景襯空境――“雁字回時,月滿西樓”,以物語(或物態(tài))襯心境――“廢池喬木,猶厭言兵”,等等。

篇9

古典詩歌和其他文學(xué)體裁一樣，題目是全篇的眼睛，統(tǒng)領(lǐng)概括全詩的內(nèi)容。我們完全可以借助詩歌的題目，對全詩的內(nèi)容進(jìn)行初步把握。例如：

賦得自君之出矣 張九齡

自君之出矣，不復(fù)理殘機(jī)。

思君如滿月，夜夜減清輝。

解析：針對該首詩，我們借助其題目“賦得自君之出矣”，可以對全詩的大致內(nèi)容作初步理解和把握：寫的是一位因丈夫出久而未歸的思婦，抒發(fā)主人公對丈夫的相思之情。

二、巧抓作者

對一個成熟的詩人來說，他的創(chuàng)作內(nèi)容及風(fēng)格一般是相對固定，不易發(fā)生變化的。例如：陶淵明的淡泊名利，詩風(fēng)淡遠(yuǎn)嫻靜；李白的蔑視權(quán)貴，詩風(fēng)飄逸豪放；杜甫的憂國憂民，詩風(fēng)沉郁頓挫；陸游、辛棄疾的報國無門、壯志難酬，詩風(fēng)豪放悲慨等等。

另外，對于不同類型的詩也有各自不同的風(fēng)格。如宮廷詩纏綿宛轉(zhuǎn)；田園詩恬淡寧謐；山水詩清新優(yōu)美；邊塞詩悲涼慷慨；諷喻詩沉郁激憤；詠史詩雄渾壯闊。

因此，我們可以借助平時所積累的有關(guān)作者的思想、時代，風(fēng)格流派等方面的背景來進(jìn)行理解和分析詩歌。

三、巧抓詩眼

優(yōu)秀的作品中，詩有“詩眼”，詞有“詞眼”。這里的“詩眼”“詞眼”，有時是精練傳神的一個字，有時是傳達(dá)主旨的關(guān)鍵詞、關(guān)鍵句。例如：

南浦別 白居易

南浦凄凄別，西風(fēng)裊裊秋。一看腸一斷，好去莫回頭。

解析：本詩第三句中的“看”字是詩眼?！翱础?，在詩中指回望。離人孤獨(dú)地走了，還頻頻回望，每一次回望，都令自己肝腸寸斷。此字讓我們仿佛看到抒情主人公淚眼朦朧，想看又不敢看的形象。只一“看”字，就淋漓盡致地表現(xiàn)了離別的酸楚，僅這一詩眼“看”字就可以幫我們了解到詩歌的整體內(nèi)容。

四、巧抓意象

在詩歌作品中所描繪的客觀景物往往與作者的主觀審美情感整合在一起，構(gòu)成一種完美的藝術(shù)境界，這就是所謂的意境。在意境中融入作者主觀感情的客觀景物就是所謂的意象。所以，我們可以借物詩歌中的意象來進(jìn)一步鑒賞該詩的思想內(nèi)容。

例如：

鷓鴣天 蘇軾

林?jǐn)嗌矫髦耠[墻，亂蟬衰草小池塘。翻空白鳥時時見，照水紅蕖細(xì)經(jīng)香。

村舍外，古城旁，杖藜徐步轉(zhuǎn)斜陽。殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼。

解析：本詞特別是上闋中的“林”、“山”、“竹”、“墻”、“亂蟬”、“衰草”、“小池塘”、“白鳥”等意象營造出的落寞、空虛的意境，展現(xiàn)了詩人那種百無聊賴，無可奈何的心境，再結(jié)合下闋形象塑造，一個得過且過，日復(fù)一日地消磨歲月又無可奈何的人物形象就展現(xiàn)在讀者面前。

五、巧抓注釋

在詩歌鑒賞中，為了更好幫助讀者充分理解詩歌，常常在詩歌的后面附有幾則注釋。所以，我們要仔細(xì)閱讀詩后的注釋，進(jìn)而揣摩詩歌的隱含意義，為進(jìn)一步深入分析詩歌做準(zhǔn)備。例如：

曉上空泠峽①

王闿運(yùn)②

獵獵南風(fēng)拂驛亭，五更牽纜上空冷。

慣行不解愁風(fēng)水，瀑布灘雷只臥聽。

注：①空泠峽：在湖北宜昌市東南長江上。

②王闿運(yùn)（1832-1916），近代著名詩人。他早年懷有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，然而屢遭控訴，于是絕意仕進(jìn)，歸而撰著授徒。

解析：通過上述注釋部分的提示，我們能很容易地了解到本詩的主題內(nèi)容：通過描寫拂曉時獵獵的風(fēng)聲和客中行船溯流而上的艱難，表現(xiàn)出久歷滄桑后從容自信的心態(tài)，展現(xiàn)了詩人對一切艱險都無所畏懼的傲岸氣度。

六、巧抓問題

在詩歌后面設(shè)計(jì)的問題中，往往隱含著與詩歌內(nèi)容有關(guān)的信息。所以，我們有時可以借助詩歌后面的問題來進(jìn)一步分析理解詩歌的思想內(nèi)容。例如：

劍門道中遇微雨

陸游

衣上征塵雜酒痕，遠(yuǎn)游無處不消魂。

此身合是詩人未？細(xì)雨騎驢入劍門。

篇10

那么作為初學(xué)者如何訓(xùn)練和把握這一過程呢？首先要著眼于整體感知。對于詩歌的鑒賞，我們要養(yǎng)成反復(fù)吟誦，潛心涵詠的習(xí)慣――這是通向?qū)徝黎b賞的必由之路。這個整體感知是在熟練吟誦的基礎(chǔ)上對古詩詞的句法、章法、涉及的歷代典章制度及特殊背景加以了解。目的是把握詩詞的大意，但不可節(jié)外生枝。如在解讀杜甫的《登高》一詩：

風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。

無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。

萬里悲秋長作客，百年多病獨(dú)登臺。

艱難苦恨煩霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

我們只需了解這首寫于大歷二年（767年），這時安史之亂已結(jié)束四年，但地方軍閥們又乘時而起，爭奪地盤，社會仍是一片混亂。時代的苦難，家道的艱辛，個人的多病和壯志難酬，再加上好友李白、高適的相繼逝世――所有這些像濃云一樣壓在他心頭。他是為了排遣郁悶而抱病登臺的。首聯(lián)寫俯仰所見所聞，一連出現(xiàn)六個特寫鏡頭，渲染了秋江景物的特點(diǎn)；頷聯(lián)寫遠(yuǎn)望所見，有包舉宇宙之意，氣勢開闊；頸聯(lián)上句寫漂泊之苦，下句寫老病孤愁，形象概括了詩人后半生的生活狀況，由沉吟往事說到今日登臺之舉，基調(diào)沉重；尾聯(lián)“艱難苦恨”一語緊承上聯(lián)，而后以白發(fā)增多，酒杯新停輕輕結(jié)住全詩，含無限凄涼意于言外。詩人此刻的心志是百感交集?。?/p>

在整體感知之后，接下來需要再造意境來調(diào)整，使之成為一幅分明而有序的畫面――詩中所描繪的形象和物象雖會一一浮現(xiàn)在鑒賞者的腦際，但可能會是雜亂、模糊的。我國唐以前的詩歌一般都保持著質(zhì)直的風(fēng)格。以“詩言志”，意境比較單純；而唐宋詩詞則比較重視技法的創(chuàng)新。意境變得含蓄，“不著一字而盡得風(fēng)流”，回味余地大。在此，要抓住意境這個要害。鑒賞主體如果能進(jìn)入詩中意境，則詩人的思想感情以及詩中所反映的社會現(xiàn)實(shí)可以不言而喻。意境就是只抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的想象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間。

詩人在意境的創(chuàng)造中，將感情藏在景中，一切都通過逼真的畫面來表達(dá)。雖不言情，但情藏景中，往往更顯得情深意濃，如李白的《送孟浩然之廣陵》：

故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。

孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流。

這首詩全是對客觀景物的具體描寫。字面上一點(diǎn)也沒有透露出對友人的態(tài)度，但從煙花三月、黃鶴樓頭的美好景色中，已透露出對友人的祝福。詩中也沒有直抒對友人依依不舍的眷戀，而是通過孤帆消失、江水悠悠和久佇江邊若有所失的形象，表達(dá)得情深意摯。表面上這首詩句句寫景，實(shí)際上卻句句都是在抒情，真是一切景語皆情語。

還有一種詩是情景并茂的抒情與寫景渾然一體，如王維的《山居秋暝》：

空山新雨后，天氣晚來秋。

明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。

隨意春芳歇，王孫自可留。

這首山水詩明麗清新、含蓄有致，詩人被貶后，為遠(yuǎn)禍全身，詩人吃齋念佛、隱居山林。一場秋雨后，山中更顯得一片空寂。傍晚的天氣清清爽爽，更透出十分秋意。群芳已謝，而青松如蓋，明月當(dāng)空、山泉淙淙、瀉于石上。陣陣歡聲笑語，那是洗衣歸來的姑娘，而順流而下的漁舟弄亂了荷塘月色，劃破了寧靜。在如此純潔美好的生活圖景下，詩人自然而然的流露出“朝中”不如“山中”的感情，決然歸隱。

畫貴留白，詩貴有虛。此所謂“全局有法，境分虛實(shí)”。實(shí)境是指逼真描寫的景、形、境，又稱“真境”，“事境”，“物境”等。而虛境則是指由實(shí)境透發(fā)和開拓的審美想象的空間。它一方面是原有畫面在聯(lián)想中的延伸和擴(kuò)大，另一方面是伴隨著這種具象的聯(lián)想而產(chǎn)生的對情、神、意的體味與感悟。以南宋詩人葉紹翁《游園不值》為例：

應(yīng)憐屐齒印蒼臺，小扣柴扉久不開。

春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。

詩中描寫詩人去游一座花園，但園中無人，久扣柴扉而不開，十分掃興。這樣好的園子，門前的臺階上都長滿了青苔。說明一向游人甚少，更添了一層遺憾和惋惜。但詩人能突然于失望于遺憾中翻出一層新意：寫一枝怒放的紅杏不甘寂寞，伸出墻外，它那盎然的生機(jī)已足以引起詩人對滿園春色的聯(lián)想。園雖未入，可園內(nèi)的一切均可想而知了，詩人由掃興變?yōu)楦吲d。

總之，意境的情景交融的表現(xiàn)特征，虛實(shí)相生的結(jié)構(gòu)特征，韻味無窮的審美特征，集中地體現(xiàn)了我們的審美鑒賞理想。