導(dǎo)語：如何才能寫好一篇經(jīng)典的人與動物，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、商業(yè)經(jīng)營師是根據(jù)商業(yè)企業(yè)經(jīng)營管理的需要，在以經(jīng)營為主的崗位上達(dá)到五級的營業(yè)人員中設(shè)置的業(yè)務(wù)技術(shù)職務(wù)，不是業(yè)務(wù)技術(shù)稱號。其主要職責(zé)是：參與部組的經(jīng)營管理，并為其決策提供依據(jù)；解決業(yè)務(wù)技術(shù)難題；培養(yǎng)中高級營業(yè)人員；促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的提高。經(jīng)營師職務(wù)名稱可按商業(yè)工種（行業(yè)或崗位）確定，在經(jīng)營師前冠以工種（行業(yè)或崗位）名稱。

二、商業(yè)經(jīng)營師職務(wù)聘任制，先在商業(yè)營業(yè)員中試行。設(shè)立經(jīng)營師職務(wù)的試點(diǎn)企業(yè)的條件是：工業(yè)品零售企業(yè)，一般年經(jīng)營額為200萬元以上，糧油食品、副食品、土特產(chǎn)品零售企業(yè)為75萬元以上，洗染、照像企業(yè)為50萬元以上，基層社為150萬元以上。并且，勞動管理工作扎實，培訓(xùn)考核制度健全，技術(shù)工人結(jié)構(gòu)合理。

三、申報商業(yè)經(jīng)營師必須在本行業(yè)工作十五年以上；技工學(xué)?；蚱渌殬I(yè)學(xué)校畢業(yè)，或經(jīng)過自學(xué)、職業(yè)培訓(xùn)，達(dá)到同等水平；經(jīng)五級營業(yè)員培訓(xùn)合格；遵守國家的政策、法規(guī)，有良好的職業(yè)道德，熱愛本職工作，工作業(yè)績突出。

四、商業(yè)經(jīng)營師必須在主管部門核定的比例限額內(nèi)，采取考核、考試、評審相結(jié)合的辦法進(jìn)行評定、聘任。考評的內(nèi)容，分為職業(yè)道德、勞動態(tài)度、專業(yè)理論知識、操作技能、工作業(yè)績。對專業(yè)理論知識的考試，由各省、自治區(qū)、直轄市、計劃單列市勞動、商業(yè)、糧食廳（局）和供銷社或勞動部、商業(yè)部統(tǒng)一組織命題。對職業(yè)道德、勞動態(tài)度、操作技能、工作業(yè)績的考核，由考評組織采取現(xiàn)場操作、工作記實、模擬工作、業(yè)績答辯、自我評價、顧客評價、職工評價、領(lǐng)導(dǎo)評價等形式進(jìn)行。

五、商業(yè)經(jīng)營師的比例限額應(yīng)以符合設(shè)立經(jīng)營師職務(wù)條件的企業(yè)的營業(yè)員總數(shù)為基數(shù)，控制在2％以內(nèi)。津貼標(biāo)準(zhǔn)等問題，均按照商業(yè)部、勞動部《關(guān)于商業(yè)行業(yè)實行技師聘任制的實施意見》的有關(guān)規(guī)定執(zhí)行。

六、對商業(yè)經(jīng)營師要建立業(yè)務(wù)技術(shù)檔案。要進(jìn)行定期和不定期地考核，并把考核結(jié)果作為續(xù)聘或解聘的依據(jù)。在聘任期間，如發(fā)生重大責(zé)任事故，造成重大經(jīng)濟(jì)損失的、或不能勝任本職務(wù)工作的，經(jīng)有關(guān)部門批準(zhǔn)，解除聘約。

七、商業(yè)行業(yè)經(jīng)營師聘任試點(diǎn)工作，由各省、自治區(qū)、直轄市及計劃單列市的商業(yè)主管部門在當(dāng)?shù)貏趧硬块T綜合指導(dǎo)下，與商業(yè)行業(yè)技師聘任制工作統(tǒng)籌考慮，制定實施細(xì)則。各地先選擇三至五個企業(yè)，填好商業(yè)經(jīng)營師試點(diǎn)企業(yè)申報表（見附件3——略），報商業(yè)部審批后，進(jìn)行試點(diǎn)。當(dāng)?shù)貏趧硬块T和主管部門要對試點(diǎn)企業(yè)進(jìn)行驗收。對不符合規(guī)定和標(biāo)準(zhǔn)的企業(yè)，不能聘任經(jīng)營師。驗收合格的地方，在總結(jié)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上可逐步推開。

實行經(jīng)營師職務(wù)聘任制，是一項新工作，政策性很強(qiáng)。各級領(lǐng)導(dǎo)要高度重視，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，認(rèn)真組織，從嚴(yán)掌握，切實保證質(zhì)量。要嚴(yán)格按照經(jīng)營師任職條件、考核標(biāo)準(zhǔn)、比例限額等規(guī)定考評、聘任。對遇到的問題要及時報告商業(yè)部、勞動部。

附件：如文。

附件1：商業(yè)經(jīng)營師考核標(biāo)準(zhǔn)

1.精通主營商品的性能、特點(diǎn)、用途、產(chǎn)地、生產(chǎn)季節(jié)和使（食）用方法等方面的知識。能熟練地為顧客提供咨詢服務(wù)，并指導(dǎo)消費(fèi)。

2.熟悉并能運(yùn)用商業(yè)心理學(xué)方面的知識和技藝，掌握顧客心理，融洽氣氛，解決矛盾，激發(fā)顧客購買欲望，促進(jìn)商品銷售。

3.能熟練地運(yùn)用美學(xué)原理、廣告藝術(shù)、商業(yè)文化陳列商品，使陳列能突出商品特點(diǎn)，美通大方，具有科學(xué)性和藝術(shù)性。

4.能根據(jù)商品構(gòu)造原理，熟練地組裝、調(diào)試、演示及簡易維修商品，使商品的使用價值保持最佳狀態(tài)。

5.能運(yùn)用科學(xué)方法，較好地保養(yǎng)商品，使其正常損耗減少到最低程度，并能維護(hù)與經(jīng)營有關(guān)的設(shè)備、器具。

6.對一些需要在經(jīng)營過程中加工的商品具有再加工、精加工的高超技藝。

7.能根據(jù)有關(guān)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，鑒別商品真?zhèn)魏唾|(zhì)量，維護(hù)企業(yè)和消費(fèi)者利益。

8.能了解各種票證的發(fā)放原則、使用方法、兌換程序，并能按規(guī)定熟練操作。

9.熟悉并能執(zhí)行國家有關(guān)價格、專賣、合同、食品衛(wèi)生、計量、質(zhì)量、商標(biāo)、供應(yīng)等方面的政策和法律法規(guī)，做到依法經(jīng)商。

10.了解主營商品購、銷、調(diào)、存等環(huán)節(jié)的歷史情況和市場供求動態(tài)；能及時搜集市場信息，分析市場變化趨勢和柜組銷售情況；能編制有關(guān)計劃和報表；能發(fā)現(xiàn)經(jīng)營管理中存在的問題，并提出改進(jìn)意見；能取得較好的經(jīng)營效益。

11.熟悉與經(jīng)營有關(guān)的會計知識和財務(wù)制度，掌握經(jīng)濟(jì)核算方法和要求，能對主營商品購、銷、調(diào)存的盈虧進(jìn)行核算。

12.有豐富的工作經(jīng)驗，能解決經(jīng)營中的難題，并能總結(jié)和傳授業(yè)務(wù)知識和技能，培訓(xùn)中高級營業(yè)人員。

（各專業(yè)、工種的特殊要求可暫參照有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)定執(zhí)行。）

附件2：商業(yè)經(jīng)營師試點(diǎn)企業(yè)驗收標(biāo)準(zhǔn)

1.試點(diǎn)企業(yè)要符合設(shè)立經(jīng)營師企業(yè)的條件；

2.評聘的經(jīng)營師要符合申報條件、考核標(biāo)準(zhǔn)等要求；

3.考評經(jīng)營師必須經(jīng)過培訓(xùn)、考核、評審等必經(jīng)程序；

篇2

[關(guān)鍵詞]羅曼?波蘭斯基；電影；經(jīng)典文學(xué)；改編；重構(gòu)

羅曼?波蘭斯基（Roman Polanski）是一位充滿爭議的導(dǎo)演，他在電影藝術(shù)上取得了不朽的成就，叱咤影壇近半個世紀(jì)，創(chuàng)作作品達(dá)四十余部。波蘭斯基初入影壇時，深受現(xiàn)代主義思潮的影響，作品充滿了荒誕性和反邏輯性。[1]這一階段其作品以短片為主，代表作品有《兩個男人與更衣室》（Two Men and a Wardrobe）、《哺乳動物》（Mammals）等。真正能夠代表波蘭斯基創(chuàng)作最高成就的電影是類型電影和改編電影。波蘭斯基似乎對暴力、驚悚影片情有獨(dú)鐘，創(chuàng)作了大量的驚悚影片，以《冷血驚魂》（Repulsion）、《荒島驚魂》（CuldeSac）為代表。同時還嘗試對《麥克白》《霧都孤兒》《德伯家的苔絲》等經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行改編，通俗文學(xué)作品也是波蘭斯基改編的對象，《鋼琴師》（The Pianist）的成功改編為他贏得了奧斯卡獎。本文將以波蘭斯基的改編電影為研究對象，以具體的影片為例，深入探討文學(xué)經(jīng)典與電影改編之間的關(guān)系。

一、文學(xué)經(jīng)典的特征

文學(xué)經(jīng)典是指文學(xué)作品中取得較高的藝術(shù)成就，具有永恒的藝術(shù)價值，對后世能夠產(chǎn)生重大影響的文學(xué)作品。[2]這部分經(jīng)典作品不斷地被人們提起和閱讀，是人類思想的記錄工具，具有不朽的意義。當(dāng)電影與文學(xué)建立密切的聯(lián)系之后，經(jīng)典文學(xué)便成為著名導(dǎo)演選擇的對象，回顧這些高頻率出現(xiàn)在銀幕上的經(jīng)典作品，其往往具有時代性和民族性的特征。

首先，文學(xué)經(jīng)典具有時代性。文學(xué)是社會生活最忠實的記錄工具，而一些藝術(shù)大師創(chuàng)作的文學(xué)如一幅幅鴻篇巨制，能夠準(zhǔn)確而鮮明地反映出時代精神，具有積極向上的指導(dǎo)意義。經(jīng)典的文學(xué)作品與時代、社會生活緊密相關(guān)、血肉相連，是后人準(zhǔn)確認(rèn)識該時代的重要途徑。如托馬斯?哈代是英國維多利亞時代著名的小說家，被視為現(xiàn)實主義的杰出代表。他的作品具有鮮明的時代特征，其以鄉(xiāng)村生活為題材的小說被視為文學(xué)史上的經(jīng)典之作。哈代小說是對維多利亞時代社會生活的真實反映，真實地記錄了機(jī)械化大生產(chǎn)給當(dāng)時廣闊的鄉(xiāng)村地區(qū)的社會生活所帶來的毀滅性打擊，具有史料參考價值。小說《德伯家的苔絲》用藝術(shù)化的筆法再現(xiàn)了善良而又淳樸的農(nóng)村女孩苔絲在這個特定的時代下一步步走向毀滅的過程。性格與環(huán)境、時代與個體的雙重矛盾在小說中得到了準(zhǔn)確的闡釋。因而當(dāng)這樣的作品被搬上大銀幕時能夠引起人們關(guān)注的興趣，勾起對一個逝去時代的美好回憶。同時，經(jīng)典文學(xué)作品又能夠與其產(chǎn)生的具體時間、背景等元素相背離，形成跨越時間的魅力。以哈代的小說為例，他的作品中的現(xiàn)實主義因素、高超的藝術(shù)技巧以及隱含的人文精神是任何時代的文學(xué)作品都具有的共同特征，這是促使其作品成為經(jīng)典的重要因素。波蘭斯基也正是看中這一點(diǎn)，才選擇將哈代的《德伯家的苔絲》搬上大銀幕。

其次，經(jīng)典文學(xué)作品還具有濃厚的人文精神。一部經(jīng)典的文學(xué)作品之所以能夠在世界范圍內(nèi)廣泛流傳、經(jīng)久不衰，是因為作品中所蘊(yùn)含的人文精神是不分種族與時代的，是人類社會共同追尋的美好的情感，這樣的作品才能稱之為經(jīng)典。文學(xué)經(jīng)典能夠給人提供源源不斷的精神營養(yǎng)，在不同的層面闡釋了人性的深度，能夠給人帶來閱讀的，帶來美的享受。

波蘭斯基在改編文學(xué)經(jīng)典名著時就抓住了這一關(guān)鍵因素，他的電影《霧都孤兒》根據(jù)狄更斯同名批判現(xiàn)實主義小說改編而成。但在改編的過程中波蘭斯基有意識地弱化了原著中的血腥和暴力因素，卻濃墨重彩地渲染作品中的人文主義精神。[3]首先，影片沒有將原著中的邪惡人物描寫成扁平的形象，沒有一味地渲染他們性格中的殘忍與罪惡，而是將他們塑造成內(nèi)心懷有善良和愛的性格復(fù)雜的人物。比如老費(fèi)金，是一個不折不扣的壞人，觀眾卻也能從他的一言一行中感受到微弱的人性的美好。其次，人性的光輝在影片中得到淋漓盡致的展現(xiàn)。波蘭斯基在電影籌拍之初就將影片定位為送給孩子的禮物，正是因為這樣的出發(fā)點(diǎn)，在塑造南希以及奧利弗等善良的人物時，充分展現(xiàn)他們身上散發(fā)的人性魅力。奧利弗從小在救濟(jì)院中長大，備受虐待，吃了很多苦頭。然而艱苦的環(huán)境卻沒有泯滅他心中善良的種子，無論在多么艱難的環(huán)境中他始終保持著如金子般的赤子之心?？嚯y沒有使他墮落，反而使他的意志更加堅強(qiáng)，最后戰(zhàn)勝了邪惡的力量，爭取到幸福的生活。

二、重構(gòu)文學(xué)經(jīng)典的手段――視覺沖擊

電影《霧都孤兒》和《苔絲》是波蘭斯基的重要作品。兩部作品均以經(jīng)典名著為底本進(jìn)行改編，充分保留了原著中的精華部分，在此基礎(chǔ)上融入導(dǎo)演個人的意志。這兩部電影既不是毫無創(chuàng)造力的移植，同時又以忠實原著為基本原則，上映之后獲得了原著讀者及電影觀眾的一致認(rèn)可。除卻最大限度地還原原著的精髓之外，波蘭斯基改編電影取得成功的重要因素在于改編電影給觀眾帶來的視覺沖擊。

哈代的作品《德伯家的苔絲》被改編過多次，很早就被搬上大銀幕。20世紀(jì)80年代波蘭斯基又重新對這一作品進(jìn)行大刀闊斧的改編，再一次將其搬上了電影銀幕。波蘭斯基版的《苔絲》一經(jīng)上映就獲得了電影領(lǐng)域的一片喝彩，獲得了評論家和觀眾的一致認(rèn)可。這其中很大程度歸因于電影所呈現(xiàn)的美輪美奐的視覺符號深深地打動了觀眾。波蘭斯基在電影中所呈現(xiàn)的威塞克斯地區(qū)，與觀眾心目中哈下那個景色優(yōu)美的鄉(xiāng)村景象相吻合。電影和小說是兩種迥然不同的藝術(shù)表現(xiàn)手段，而波蘭斯基在改編的過程中充分運(yùn)用了色彩、構(gòu)圖、光線等美術(shù)手段，把對細(xì)節(jié)景色的描摹刻畫與對人物形象的刻畫、情節(jié)的起承轉(zhuǎn)合完美地結(jié)合在一起，使觀眾成功地感受到了哈代在原著中所描摹的優(yōu)美景色。影片伊始是綿延的群山與昏黃的天空，空鏡頭展現(xiàn)出一幅高原寬闊的大自然美景。隨著鏡頭后移，畫面左側(cè)出現(xiàn)一條鄉(xiāng)間大路，人群從遠(yuǎn)處走來，鏡頭繼續(xù)后移，路逐漸進(jìn)入畫面中央，道路兩旁綠樹成蔭，與遠(yuǎn)處灰色的群山和暖色的天空相映成趣。畫面層次分明，山、路、樹與人共同構(gòu)成了一幅生機(jī)盎然的鄉(xiāng)間美景。影片中利用不同季節(jié)的色彩變化以及不同時段的光線變化，高度還原了哈下威塞克斯地區(qū)的鄉(xiāng)村景色。波蘭斯基運(yùn)用獨(dú)特的視覺符號把原著的風(fēng)格和作者的創(chuàng)作意圖傳達(dá)出來，這是其成功的關(guān)鍵。

《霧都孤兒》是波蘭斯基將經(jīng)典文學(xué)改編成電影的又一力作，這部作品拍攝之時波蘭斯基已經(jīng)年過七旬，卻在古稀之年又創(chuàng)造了電影史上的一個奇跡。影片風(fēng)格唯美，溫情脈脈，將英國倫敦維多利亞時期的城市景象真實地呈現(xiàn)在觀眾面前。從街道兩旁的建筑到室內(nèi)的陳設(shè)，即使諸如一個燭臺這樣不起眼的細(xì)節(jié)，波蘭斯基都力圖做到完美和精確。人物的服裝考究、細(xì)致，完全是對維多利亞時期的英國的復(fù)制。這些精巧的設(shè)計奠定了影片成功的基調(diào)。觀眾置身影院仿佛穿越時空，來到了百年前的英國，感受著故事中的一切。倫敦街頭匆匆駛過的馬車和熙熙攘攘的人群，再加上婦女們身上緊箍著的衣裙，以及行人們口中舊式的倫敦腔英語，都真實地反映了那個時代的景致。就是在這樣的街頭，上演了一場關(guān)于罪惡與人性斗爭的故事。與此同時，影片注重對人物內(nèi)心世界的刻畫，奧利弗孤獨(dú)的內(nèi)心世界與熱鬧的倫敦街頭和冰冷的建筑相互映襯，勾勒出只屬于英國的維多利亞時代。

三、波蘭斯基改編電影的原則

小說已經(jīng)發(fā)展成為一種成熟的藝術(shù)形式，它的敘事觀念以及敘事技巧對電影藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了十分重要的影響。而與文學(xué)的千年傳統(tǒng)相比，電影仍是一個新興的產(chǎn)業(yè)。經(jīng)典的文學(xué)作品為電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了豐富的題材，帶來了新鮮的血液，鑄就了電影發(fā)展的黃金時代。二者共同豐富了人類藝術(shù)的表現(xiàn)力。關(guān)于二者關(guān)系的探討也一直沒有停止過，波蘭斯基的改編電影完美地詮釋了電影與文學(xué)二者之間的關(guān)系。

經(jīng)典的文學(xué)作品在一定程度上保證了電影在題材上的成功，這也決定了電影要以忠實原著為重構(gòu)文學(xué)的基本原則。電影是一門綜合的藝術(shù)形式，自其誕生之日起便與文學(xué)產(chǎn)生了密切的關(guān)系，而且隨著電影藝術(shù)的不斷發(fā)展，二者之間的關(guān)系日益密切，互動也更加頻繁。文學(xué)經(jīng)典改編成電影，這是文學(xué)與電影最有效的互動方式，是從文學(xué)經(jīng)典轉(zhuǎn)向電影經(jīng)典的捷徑。文學(xué)成為電影的重要藝術(shù)寶庫，為電影的發(fā)展提供源源不斷的靈感和營養(yǎng)，而與此同時，文學(xué)借助電影大眾化、娛樂化的藝術(shù)特征，走下神壇，被更多的人了解和喜愛，電影也成為文學(xué)傳播的重要手段，二者之間形成了良好的互動關(guān)系。[4]一些經(jīng)典的作品甚至被多次搬上銀幕，比如，托爾斯泰的作品《安娜卡列尼娜》被改編的次數(shù)高達(dá)13次，莎士比亞的作品也經(jīng)常被搬上戲劇舞臺。從某種程度上看，當(dāng)經(jīng)典文學(xué)作品被改編成電影搬上大銀幕時，其所定位的消費(fèi)群體很大一部分是原著的忠實讀者，而只有忠實原著才能夠?qū)⑦@部分讀者轉(zhuǎn)化為影迷。波蘭斯基的《鋼琴師》根據(jù)波蘭著名音樂家安杰伊?什皮爾曼的自傳體小說改編，這部電影的上映使沉寂了許久的波蘭斯基再次走進(jìn)大眾的視線。影片真實地還原了藝術(shù)大師安杰伊?什皮爾曼波瀾詭譎、充滿傳奇性的一生，塑造了一個集天才、智慧與幸運(yùn)于一身的鋼琴家。值得注意的是，原著的行文風(fēng)格偏于散文化，并不適合電影的敘事結(jié)構(gòu)，因而波蘭斯基對原著的敘事結(jié)構(gòu)進(jìn)行整合，梳理了原著的時間脈絡(luò)，使電影的敘事線索更加明朗，這一小小的改動可以視為電影對文學(xué)的“背叛”，但卻是在忠實原著的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，所以并未影響整體的藝術(shù)風(fēng)格，反而為電影增添了藝術(shù)光彩。

在忠實的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造，也是文學(xué)改編電影的黃金法則。一直以來，電影界所公認(rèn)的改編電影作品的最高標(biāo)準(zhǔn)就是忠實原著，但忠實并不意味著原封不動地照搬照抄。電影和小說雖然存在某些共通之處，但仍然屬于兩種不同的藝術(shù)形式，當(dāng)文學(xué)改編成電影，并不僅僅是將小說視覺呈現(xiàn)那么簡單，還要考慮到電影的藝術(shù)特征。甚至為了能夠突出電影主題，在忠實原著的前提下可以對原著的情節(jié)在合理的范圍內(nèi)進(jìn)行生發(fā)，在原著的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造。大量電影作品證明，改編后的電影可以在思想內(nèi)容和人物刻畫等方面超過原著，如《鋼琴師》中，波蘭斯基將自己童年的真實經(jīng)歷加入其中，使影片的真實性進(jìn)一步增強(qiáng)。[4]但是小范圍內(nèi)的發(fā)揮并不意味著毫無節(jié)制地篡改原著，部分導(dǎo)演在改編的過程中秉持著大刀闊斧的理念，在對人物關(guān)系和情節(jié)的設(shè)計上故意與原著保持一定的距離，因而歪曲甚至誤解原著的精神，這樣的做法只會事倍功半。另外，在改編的過程中過多地考慮電影的市場效益，將經(jīng)濟(jì)效益放在第一位，過度地迎合觀眾的嗜好，會使影片的商業(yè)化特征過于濃厚。

在電影改編領(lǐng)域，波蘭斯基是一位實至名歸的大師，他的一系列電影可以被視為名著改編電影的成功案例。本文以文學(xué)經(jīng)典的特征為切入點(diǎn)，以波蘭斯基的電影為研究對象，探討了文學(xué)與電影二者之間的關(guān)系，以期能夠?qū)@一問題提供一點(diǎn)粗淺的見解。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 羅曼?波蘭斯基，石泉.羅曼?波蘭斯基談電影[J].世界電影，2004（01）.

[2] 童慶炳.文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)諸因素及其關(guān)系[J].北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2005（05）.

篇3

我那時還不滿六個月，腿長長的，動作笨拙，從沒離開過媽媽身邊。那天，拍賣場亂哄哄的，我和媽媽分開了，從那以后就再也沒有見過她。媽媽是匹很棒的農(nóng)用馬，已經(jīng)上了年紀(jì)，不過，她的前后腿上還很明顯地顯示出愛爾蘭農(nóng)用馬特有的耐力和健壯。沒過幾分鐘，她就被賣掉了，我還沒跟出門口，她就被人從拍賣場匆匆?guī)ё吡恕６覅s很難找到買主。或許是因為我當(dāng)時滿臉驚慌失措、絕望地轉(zhuǎn)著圈找媽媽，或許是因為沒有哪個農(nóng)場主或吉普賽人肯要一匹細(xì)長瘦弱、半純種的小馬駒。不管什么原因，他們?yōu)槲业降子卸嗖恢靛X爭論了好久，最后我聽見有人敲拍賣錘，接著我被趕出門，進(jìn)了外面的一個馬圈里。

“花了三塊金幣，這馬還不賴吧？是不是？我的小壞蛋？真是不賴。”說話人嗓音粗啞是經(jīng)常喝酒的緣故，他顯然就是我的買主。不過我不會叫他主人，因為我只有一個主人。我的買主手里拿著繩子，費(fèi)力地爬進(jìn)圈里，后面跟著三四個紅臉酒友，每人都拿著一根繩子。他們摘下帽子，脫掉外套，卷起袖子，朝我走過來的時候都哈哈笑著。以前從沒有人碰過我，因此我步步后退，一直退到不能再退，身體撞到了馬圈的護(hù)欄。他們似乎同時朝我撲來，只可惜動作遲緩，我設(shè)法躲過了他們，跳到馬圈中間，然后又轉(zhuǎn)身面向他們。我喊著要媽媽，聽見她答應(yīng)的聲音在遠(yuǎn)處回響。我朝媽媽的聲音沖去，試圖越過護(hù)欄，結(jié)果被絆住前腿，卡在那兒了。我感到有人粗魯?shù)鼐咀∥业鸟R鬃和尾巴，接著就有一根繩子緊緊拴住了我的脖子。我被推倒在地。他們稍微一松手我就開始掙扎，使勁踢腿，直到把自己累得筋疲力盡。

【閱讀手記】

《戰(zhàn)馬》是一部經(jīng)典的兒童文學(xué)作品。故事發(fā)生在第一次世界大戰(zhàn)期間，講述了一個人與動物之間關(guān)于勇氣、忠誠以及愛的傳奇故事。故事的主人公是一匹前額上有一片白色花紋的叫做喬伊的小馬，它的媽媽被人買走時，它還不滿六個月大，身體異常瘦弱，因此不被買馬的人看好。但最終，它還是以三塊金幣的價錢被買下，這也為接下來發(fā)生的故事——它與小男孩（即買主的兒子）所結(jié)下深厚友誼埋下了伏筆。

《戰(zhàn)馬》一書全方位地展示了戰(zhàn)爭的殘忍與人性的美好。全書格調(diào)溫馨感人，充滿了青春向上的元素，令人讀后回味無窮。而由本書改編的電影作品《戰(zhàn)馬》也榮獲了第84屆奧斯卡獎最佳影片等六項提名。

【提升空間】

篇4

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化元素；動漫設(shè)計；運(yùn)用

中圖分類號：J954 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）17-0066-01

一、傳統(tǒng)文化元素在動漫設(shè)計中的重要性

中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚、內(nèi)涵豐富是寶貴的資源和財富，將中國傳統(tǒng)文化元素融入到動漫設(shè)計中，不僅能為動漫設(shè)計提供豐富的精神食糧，提升動漫設(shè)計的文化和內(nèi)涵，而且還能拓展動漫設(shè)計的創(chuàng)作空間，提升動漫作品的感染力。

有助于提升動漫設(shè)計的文化與內(nèi)涵。動漫作為一種文化產(chǎn)品，是以圖形圖像來表現(xiàn)和反應(yīng)思想主題，因而，其設(shè)計和創(chuàng)作離不開文化。如今，隨著歐美及日韓動漫文化的滲透，曾經(jīng)輝煌的中國動漫面臨著背離傳統(tǒng)文化、設(shè)計水平和創(chuàng)意嚴(yán)重缺失、逐漸迷失發(fā)展方向的危險。文化內(nèi)容是最重要的競爭力，傳統(tǒng)文化元素具有文化識別的象征性，優(yōu)秀的動漫作品離不開傳統(tǒng)文化元素。中國傳統(tǒng)文化元素是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，凝聚著中華民族五千年的智慧，種類繁多，內(nèi)容豐富，文化底蘊(yùn)深厚，表現(xiàn)手法豐富多彩，能為現(xiàn)代設(shè)計提供豐富的精神食糧，因而，將傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用于動漫設(shè)計中能賦予作品獨(dú)特的審美氣質(zhì)和文化韻味，提升作品的文化與內(nèi)涵。

有助于提升動漫作品的感染力。“情”是所有藝術(shù)作品追求的最高境界，動漫設(shè)計也不例外，只有將藝術(shù)附上真正的文化內(nèi)涵，才能使其具有靈魂與生命力，才能真正拓展動漫設(shè)計的創(chuàng)作空間。可以說傳統(tǒng)文化元素的象征性越強(qiáng)，隱含的象征喻意越深刻，帶給觀眾的吸引力就越大，就越能增加動漫作品的藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵，就越能引起觀眾的情感共鳴。

二、傳統(tǒng)文化元素在動漫設(shè)計中的運(yùn)用

1.傳統(tǒng)文化題材在動漫設(shè)計中的運(yùn)用。長期以來，受中國傳統(tǒng)文化“救世”思想影響，“道德主題”和“人格構(gòu)建”一直是我國動漫設(shè)計的主要選題。題材選擇直接影響著動漫作品的創(chuàng)作意義、思想深度和社會價值。當(dāng)前，我國動漫設(shè)計正處于發(fā)展低谷，將文化底蘊(yùn)深厚的傳統(tǒng)文化元素作為動漫設(shè)計自身情節(jié)構(gòu)思的源泉是一種不錯的選擇。立足于傳統(tǒng)文化的深厚根基，將中國傳統(tǒng)文化中的古代神話故事、民間傳說、成語故事以及文藝作品中吸收經(jīng)典的題材運(yùn)用到動漫設(shè)計中，挖掘傳統(tǒng)文化題材，以獨(dú)特的視角打造出具有中國特色文化風(fēng)韻的動漫作品。如《哪吒鬧海》、《大鬧天空》等取材于經(jīng)典文學(xué)，《精衛(wèi)填海》、《女媧補(bǔ)天》等取材于古代神話故事等，都很好的借鑒了傳統(tǒng)文化中的精華。

2.傳統(tǒng)文化造型在動漫設(shè)計中的運(yùn)用。角色造型是動漫作品的靈魂所在，它不單是一種純粹的視覺符號，還具有深刻的文化內(nèi)涵和氣質(zhì)，動漫設(shè)計人員要想設(shè)計出成功的角色，不僅要準(zhǔn)確把握和理解故事的時代背景、地域特征和民族特征，還要考慮角色的外形、輪廓、生活習(xí)性等文化方面規(guī)定性，塑造個性化的角色形象。如在塑造《大鬧天宮》孫悟空形象時，設(shè)計人員借鑒了傳統(tǒng)文化中的京劇臉譜和服裝造型，使得作品披上了一層強(qiáng)烈的民族特色和個性化面紗；《功夫熊貓》以中國特有的“熊貓”與各種“中國動物”為造型吸引觀眾眼球，取得了出人意料的成功。

3.傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式在動漫設(shè)計中的運(yùn)用。中國傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)表現(xiàn)形式豐富多樣，如水墨畫、壁畫、建筑、京劇等都具有獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力和魅力，這些表現(xiàn)形式為動漫設(shè)計提供多樣化的藝術(shù)風(fēng)格。如動畫片《寶蓮燈》吸收古代傳統(tǒng)壁畫、建筑等民間藝術(shù)特點(diǎn)，營造了一個夢幻般的神話世界；《三個和尚》運(yùn)用獨(dú)具民族特色的板胡、墜子和北方管子來傳情達(dá)意；《功夫熊貓》以獨(dú)具中國傳統(tǒng)民族元素的中國山水畫來塑造令人驚嘆的動漫場景；《老鼠嫁女》則將中國民間剪紙藝術(shù)運(yùn)用到設(shè)計中。傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式在動漫設(shè)計中的運(yùn)用不僅反映出動漫設(shè)計師的文化修養(yǎng)和藝術(shù)內(nèi)涵，而且還將傳統(tǒng)文化元素作為自身藝術(shù)風(fēng)格的再現(xiàn)，創(chuàng)造出民族特色鮮明的動漫作品。

4.傳統(tǒng)文化意境在動漫設(shè)計中的運(yùn)用。精神內(nèi)涵是體現(xiàn)動漫身份的重要標(biāo)志。博大精深的中國傳統(tǒng)文化不僅為中國動漫設(shè)計提供了深邃的精神內(nèi)涵，而且還賦予中國動漫設(shè)計和諧的人文意境、獨(dú)特的東方神韻、平實的精神自由和寓意象外的審美聯(lián)想。中國傳統(tǒng)文化不僅追求“天人合一”的思想境界，崇尚心的自由與解放，而且還追求象外之象，追求象外獨(dú)特寓意和意境的營造，因而，將傳統(tǒng)文化意境運(yùn)用在現(xiàn)代動漫設(shè)計中能增強(qiáng)動漫設(shè)計自身精神內(nèi)核的積淀。如《鹿鈴》以人與動物和睦相處來揭示人與自然“和為貴”的人文意境；《山水情》是體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化思想的代表作，也是中國傳統(tǒng)水墨元素成功運(yùn)用的典范之作，作品中道家的“無爭”與水墨山水畫帶給人心靈的超越與解脫。

中國歷史文化源遠(yuǎn)流長，將中國傳統(tǒng)文化元素融入到動漫設(shè)計中不僅能給動漫設(shè)計提供廣闊的想象和創(chuàng)造空間，提升動漫作品的藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵，使設(shè)計呈現(xiàn)出別樣的民族風(fēng)格和傳統(tǒng)意蘊(yùn)，而且還能傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，推動傳統(tǒng)文化的傳播，使傳統(tǒng)文化元素在動漫設(shè)計中散發(fā)出新的生命力。

參考文獻(xiàn)：

[1]戴玲斐.傳統(tǒng)藝術(shù)元素在動畫創(chuàng)作中的合理運(yùn)用――以CG作品《桃花源記》為例[J].電影評價，2008（07）.

篇5

女人當(dāng)然不必豪爽的，豪爽了就不像女人。因為“豪”的字義是雄性的?！昂馈钡南掳氩糠帧磅埂?，也就是豬，“豪”就是豪豬。所以，豪者，大多不善于斤斤計較，不善于小雞肚腸，不善于搬弄是非：這也就是為什么豪爽的人大多容易發(fā)胖的原因之一。其實“豕”本身并不丑惡，撇開人為的貶低，人是應(yīng)該豪一點(diǎn)的?！昂馈本哂泻芏嗟陌x，“豪”就是具有高超才能與品德的人，至于“豪杰”，更是將豪者推向極致，而豪華已經(jīng)感覺不到”豪”的本義。

“爽”與“豪”連在一起，算得上是人與動物的親近，因為“爽”中有“人”。“爽”四個“X”是什么?是燈火，“爽”的本義就是明亮。中國先哲造字真是厲害，幾千年后物理課中的燈的標(biāo)志，就是“X”加一個圈?！八闭撸褪且惴判牡亟咏?，因為有四盞燈照著，不會有黑漆漆磕磕絆絆地方。

如果說豪是一種對待他人的方式，那么爽則是一種讓他人了解自己的方式，豪是一種釋放，爽是讓別人得到。讓人家爽，或者讓人家不爽，就在于那四盞燈是亮著，還是暗了，你不是沒有燈，你是有燈的，但是你偏偏不讓人家享受到你的燈光：不爽。

羞澀：恭敬的羞，稚嫩的澀

羞澀，要有羞澀的年齡，當(dāng)然是在青春歲月，要有性別，主體是女孩子，要有環(huán)境，要有年代，要有羞澀的對象…是委婉、柔弱、矜持，細(xì)聲細(xì)氣，眼神閃爍，最經(jīng)典的，大約就是《紅樓夢》中林黛玉初進(jìn)榮國府的那一刻了。

“羞”的上半部分是一只羊，下半部分的“丑”據(jù)說原來是一只手，羊是最高級的貢品，手持羊，那就是進(jìn)貢。因為是進(jìn)貢，才需要這么恭恭敬敬，漸漸也就將“羞”列為青春期的癥候群，諸如羞怯，羞慚，害羞……如同青春痘，既是青春期的病，也是青春期的幸福，沒有人會去蔑視青春期的羞。一個女孩子初戀被人發(fā)見，是會不好意思的，會“羞得滿臉通紅”，閃爍其詞，顧左右而言他。

篇6

[關(guān)鍵詞]災(zāi)難片；人與自然；西方工業(yè)社會

“災(zāi)難片”是以對人類造成巨大災(zāi)難的天災(zāi)人禍為題材的影片，一般渲染驚心動魄的災(zāi)難，以刺激觀眾的感官，也有的說明擺脫災(zāi)難的方法，體現(xiàn)人類戰(zhàn)勝或躲避災(zāi)難的智慧，或宣揚(yáng)非理性的宗教解救等。一些非常經(jīng)典的災(zāi)難片有：《海神號》（2006年）、《后天》（2004年）、《世界末日》（1998年）、《未來水世界》（1995年）、《火燒摩天樓》（1974年）等。而本文所關(guān)注的“災(zāi)難片”主要是那些由于人類過度的經(jīng)濟(jì)活動而引起的嚴(yán)重的自然生態(tài)危機(jī)的影片?！拔磥淼哪骋惶欤捎诮舆B好幾個世紀(jì)的全球氣溫的不斷上升，南極和北極冰雪都融化了。水面不斷地提高，原先的大陸和島嶼相繼被大海所吞沒。陸上的生物幾乎完全消失了。新出現(xiàn)的半人半魚的統(tǒng)治生物在馬里納的領(lǐng)導(dǎo)下，與海盜斯摩克斯正在為泥土、淡水展開瘋狂而慘烈的爭斗?！边@是好萊塢的科幻作品《未來水世界》所展現(xiàn)給觀眾的場面。這部投資2億美元的巨片，揭示的是全球氣候變暖所造成的嚴(yán)重后果。而關(guān)于世界末日的科幻巨片《后天》講述的是以美國為代表的地球各國，一天之內(nèi)突然急劇降溫進(jìn)入冰河期的科幻故事。影片中，氣候?qū)W家杰克?霍爾在觀察史前氣候研究后發(fā)出警告，溫室效應(yīng)所帶來的全球變暖將會引發(fā)空前的地球災(zāi)難，并急告美國副總統(tǒng)，宣布北緯30度以南的全美民眾盡快向赤道方向撤離?；魻柌┦康弥獌鹤由侥分簧砬巴~約去營救女友，于是決定冒險也前往紐約展開救援行動。此時，紐約曼哈頓摩天大樓遭到強(qiáng)烈旋風(fēng)的襲擊，大部分被摧毀，地鐵隧道里涌出狂暴不止的洶涌洪水。龍卷風(fēng)襲擊了洛杉磯，冰雹重創(chuàng)東京，暴雪覆蓋了印度新德里，而紐約在短短的一天之內(nèi)氣象從炎熱急速降為嚴(yán)寒！歐洲也在洪水之中不復(fù)存在，這些驚心動魄的場景給人留下了深刻印象。影片虛擬了人類在對環(huán)境無限掠奪后產(chǎn)生的后果：颶風(fēng)、冰雹、洪水、冰期再臨，直到世界毀滅。故事中描述的災(zāi)難真的會發(fā)生嗎？也許沒有人在意這些場面是否有科學(xué)依據(jù)，但影片所蘊(yùn)含的人與自然的關(guān)系，卻引起人們的深思。

法蘭克福學(xué)派的創(chuàng)始人之一阿多爾諾（Adorno, 1903-1969）指出：“人與自然的關(guān)系存在著三個不同的層面：1.自然作為認(rèn)知的對象，自然成了自然科學(xué)；2.自然作為實用的對象，自然成了生產(chǎn)資料；3.自然作為審美的對象，自然成了‘文化風(fēng)景’，成了藝術(shù)，甚至成了藝術(shù)作品的楷模?！?在災(zāi)難片中，人們往往把自然當(dāng)作自然科學(xué)和生產(chǎn)資料，卻忽視了人與自然之間的審美關(guān)系，從而使現(xiàn)代社會變成了一個畸形的社會?！艾F(xiàn)代人對于自然美鑒賞的漠視與對于自然物實用的熱衷是一致的……導(dǎo)致了自然美從人類視野中的消失?！?在這些影片中，人類對環(huán)境進(jìn)行瘋狂地掠奪，致使自然生態(tài)遭到了破壞，災(zāi)難接踵而來。人與自然之間理想的審美狀態(tài)是和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。正如“蓋婭假說”所設(shè)想的，包括人與自然的整個地球是一個有機(jī)聯(lián)系的整體，是一個充滿生機(jī)與活力的大系統(tǒng)。作為隸屬于自然的人類就像是生活在水中的魚，不能脫離自己的生存環(huán)境而獨(dú)活下去，只有當(dāng)他們和諧相處之時，才能達(dá)到魚水交融的狀態(tài)。而在現(xiàn)實中，人類傲慢地認(rèn)為“人是一切事物的尺度”，“人是自然的立法者”，卻忽略了人從自然界進(jìn)化而來，隸屬于自然界的事實。在《后天》中，導(dǎo)演設(shè)計了最經(jīng)典的場景――紐約市“速凍”前后的畫面：沖天巨浪狂涌進(jìn)紐約市，自由女神被淹沒，萬巷瞬息沉沒在之中，萬噸巨輪竟被沖進(jìn)樓宇之間。而轉(zhuǎn)瞬間，氣溫驟降，浩瀚中的紐約城又變成冰封世界，茫茫冰原上，只留下自由女神的頭像，象征著人類文明的城市也大半永埋入冰雪中。從這些畫面中，我們得到了啟示：地球人的當(dāng)務(wù)之急是樹立生態(tài)意識，逐步實現(xiàn)人與自然的相互認(rèn)同，從而重建人與自然之間的審美關(guān)系，而不是把人與自然對立起來，要知道“大氣的回流中也涵納有人類的呼吸，人體的循環(huán)系統(tǒng)中也包括有江河湖海”。人與自然是共生共依的。說到這里我們就不得不提奧爾多?利奧波德。奧爾多?利奧波德這位著名的生態(tài)學(xué)家，他所創(chuàng)立的“大地倫理”的思想被認(rèn)為是環(huán)境主義運(yùn)動的思想火炬。在對待土地的問題上，利奧波德認(rèn)為人們應(yīng)該“不僅把它當(dāng)成一個可供使用的東西，而且還把它當(dāng)成一個具有生命的東西”， 從整體上尊重和熱愛它。基于上述對土地的認(rèn)識，利奧波德提出“大地倫理”的思想，擴(kuò)大了共同體的界限，把土壤、水、動物和植物都包括在內(nèi)，或者是把它們看成一個整體“大地”。利奧波德的“大地倫理”的思想改變了人在自然中的地位，使人類從共同體中的征服者變成了共同體中平等的一員。這意味著人們應(yīng)當(dāng)尊重共同體中的成員：土壤、水、動物和植物，同時也包括對共同體本身的尊敬。利奧波德的“大地倫理”的思想確立了新的倫理價值尺度和基本道德原則，同時也給我們提供了處理人與自然關(guān)系的方法，他要求人們從整體上維護(hù)生命共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗。而當(dāng)人們?yōu)榱嘶旧娴男枰_墾土地、砍伐樹木和獵殺動物時，也應(yīng)當(dāng)持有尊重的態(tài)度，心懷敬意，謙卑謹(jǐn)慎。在這里，我們發(fā)現(xiàn)那古代的箴言“認(rèn)識你自己”，與現(xiàn)代的箴言“研究大自然”，終于成為同一個格言了。人類與自然“本是同根生”。

西方的災(zāi)難片意在通過電影讓觀眾注意到自然的變化，注意到人類對環(huán)境的破壞將會帶來什么樣的惡果。但是通過這些災(zāi)難片我們可以看出，在地球自然生態(tài)危機(jī)的背后，有一個強(qiáng)大而又畸形的社會生態(tài)模式在起著支配作用，那就是西方現(xiàn)代工業(yè)社會。自然生態(tài)危機(jī)在西方現(xiàn)代工業(yè)社會并不是開端，但是它卻隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展而急劇蔓延開來，并發(fā)展成一種生態(tài)災(zāi)難。正是西方現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展加劇了人們對自然的開發(fā)利用，導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)。自然生態(tài)隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展而面臨著巨大的危機(jī)，這是由西方現(xiàn)代工業(yè)社會的根本特征――追求利潤、獲利賺錢決定的。20世紀(jì)初的馬克思?韋伯分析了新教倫理與資本主義精神的內(nèi)在關(guān)系，從而指出：“資本主義和追求利潤是同一的……”，“賺錢、獲利支配著人，并成為他一生的最終目標(biāo)……顯然是資本主義的一項主導(dǎo)原則，這是沒有處在資本主義影響之下的一切民族所不具備的。” 可以說，正是這種追求利潤、獲利賺錢的資本主義精神成為推動西方現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展的最重要的推動力之一。在這種以獲得利潤為目的而進(jìn)行生產(chǎn)的西方現(xiàn)代工業(yè)社會準(zhǔn)則的指導(dǎo)下，資產(chǎn)者根本就無心顧及自然生態(tài)的平衡發(fā)展。作為資本的擁有者，資產(chǎn)者的眼前只有實利，哪會有自然之美呢。對他們而言，即使是燒光最后一噸煤，砍掉最后一棵樹也無所謂，自然萬物在他們手中變成了獲取利益的手段。人類的文明程度提高了，但人們賴以生存的自然環(huán)境卻遭到了無情的破壞。在西方現(xiàn)代工業(yè)社會的形態(tài)下自然生態(tài)慘遭荼毒。如在《未來水世界》里，由于資本主義工業(yè)的迅速發(fā)展，全球氣溫升高，地球兩極冰層融化，世界變得一片，人們只有在水上生活。而資產(chǎn)者無止境追求利潤的心理驅(qū)力也使西方現(xiàn)代工業(yè)社會高度世俗化。資產(chǎn)者把自己的世界觀、價值觀變成了一種精神潮流，滲透到社會的各個角落。整個社會被金錢和利益所主宰，缺乏崇高的理想和向上的精神。消費(fèi)主義文化成為社會的主導(dǎo)文化，它膨脹了人們的欲望，引導(dǎo)人們把占有物質(zhì)、消費(fèi)物質(zhì)作為個人幸福和成功的標(biāo)志。人們被現(xiàn)代工業(yè)社會的消費(fèi)主義文化所蒙蔽，企圖利用物質(zhì)的東西來滿足精神的需要，從而掩蓋精神空虛。殊不知，當(dāng)物質(zhì)的發(fā)展大大超過了精神的發(fā)展時，它們之間的平衡遭到了破壞，人們就會陷入嚴(yán)重的精神危機(jī)和文化災(zāi)難中。正如史懷澤在談到“文化危機(jī)和它的精神原因”時所說：“我們使自己天真地滿足于我們巨大的物質(zhì)成就，并迷失于對文化的難以令人相信的膚淺理解之中?！?災(zāi)難片中的許多反面人物都是消費(fèi)主義文化的忠實代表，他們自身的貪欲不斷膨脹，要求占有物質(zhì)、增加物質(zhì)、消費(fèi)物質(zhì)，企圖用物質(zhì)的財富掩蓋精神生態(tài)失衡的痛苦。這也在無形中加重了自然的負(fù)擔(dān)，導(dǎo)致了剝削自然――占有物質(zhì)――欲望膨脹的惡性循環(huán)。最終，他們成了時代的弄潮兒，滿足于對物質(zhì)財富的追求，把金錢當(dāng)做了人生的信條，迷失在以享樂為目的的消費(fèi)主義文化中。因此，隨著地球上自然生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生，生態(tài)失衡也在不知不覺地向著人類的精神世界蔓延。

正如《后天》的導(dǎo)演所說，拍攝《后天》不僅僅是出于喜歡這么簡單，還包括了他對地球環(huán)境問題的關(guān)注和憂慮。比起其他威脅人類生命安全、能夠引起世界范圍恐慌的天災(zāi)人禍來說，全球氣候變化的威脅是一個大得能夠迫使世界上所有國家的人停止戰(zhàn)爭，聯(lián)合起來一起拯救星球的問題。因此他說道，“你必須讓這部電影盡可能有娛樂性，但我還是想要樹起一面警告的旗幟”。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 魯樞元.《生態(tài)文藝學(xué)》[M].西安：陜西人民教育出版社，2000.

[2] 奧爾多?利奧波德.《沙鄉(xiāng)年鑒》[M]. 候文蕙譯. 長春：吉林人民出版社，1997.

[3] 馬克思?韋伯.《新教倫理與資本主義精神》[M].彭強(qiáng)，黃曉京譯.西安：陜西師范大學(xué)出版社，2001.

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改變自己，改變生活，從閱讀開始。下面小編給大家介紹關(guān)于優(yōu)秀讀后感合集摘選，方便大家學(xué)習(xí)

優(yōu)秀讀后感合集1在《中華上下五千年》這本書中，最令我難以忘懷的，要數(shù)《屈原行吟沉江》的故事了。

這篇講戰(zhàn)國末期，強(qiáng)盛的楚國逐漸走向了衰弱。此時，楚王不但不奮發(fā)圖強(qiáng)，反而聽信奸臣讒言，將勵精圖治的屈原給革職流放了。經(jīng)過一系列無效的抗?fàn)幹?，屈原帶著對祖國未來的無限惋惜含淚投江自殺。

讀完之后，有一句話總在我的腦海里翻來覆去，那就是：舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒!在故事中，眾人都認(rèn)為只有投降于秦國才能保命，而屈原卻認(rèn)為不但不能投降，而且還要與楚國決一死戰(zhàn)。他認(rèn)為如果投降，受害的將是楚國的百姓。在奸臣們的一致反對下，糊涂的皇帝將屈原流放到江南，并最終導(dǎo)致其投江自殺。曾經(jīng)，有很多人認(rèn)為屈原好傻，認(rèn)為他死得不值，而我卻不這樣認(rèn)為。我認(rèn)為：只要是正確的，就算大家都反對，也要堅持!

三年級學(xué)完了射線和直線時，老師問我們：“射線和直線那個更長?認(rèn)為直線長的起立?！?/p>

“刷刷刷……”我們班99%的人都起立了。可當(dāng)問到“認(rèn)為兩條一樣長的起立時”，我站了起來?！霸趺赐瑢W(xué)們有的用書捂著臉笑，有的更大膽——拍著桌子笑呢?!”我吃了一驚，環(huán)視一周：“怎么只有我一個人?莫非是我的錯了?”剎那時，我的臉便燒了起來?！安粚ρ剑鼈兌伎梢詿o限延長，肯定是一樣長了……”想到這里，我又堅定了信心，臉不紅了，腰也挺直了。在大家奇異的眼神下，老師替我解了圍：“既然都可以無限延長，怎么會有長短之分呢?”我頓時松了口氣，慶幸自己堅持了正確的觀點(diǎn)。轉(zhuǎn)頭一看，居然發(fā)現(xiàn)其他人的臉不知在什么時候也悄悄紅了起來。

舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。它不是特立獨(dú)行，也不是孤芳自賞，更不是脫群離眾，而是對理想的追求，對信念的堅持!

優(yōu)秀讀后感合集2這幾天，我第一次拿起了法國作家巴爾扎克的作品——著名的《歐也妮·葛朗臺》。

在我剛剛翻開這本書的時候，我并不知道這本書好在哪里，甚至覺得它略顯枯燥。可是，當(dāng)我繼續(xù)讀下去時卻發(fā)現(xiàn)了葛朗臺這個人物。這時，我改變了自己的觀點(diǎn)。他是一個箍桶匠，卻對金錢有著強(qiáng)烈的占有欲。他將岳父的錢拿去賄賂官員，用極低的價格得到了很多地產(chǎn)，又囤積酒、木桶等等再將它們高價出售。在他去世后，竟給歐也妮留下了一千七百萬法郎，在今天足以成為一個億萬富翁了。

但是書中的另一條故事主線則是歐也妮的愛情故事。她是葛朗臺的獨(dú)女，擁有巨額家產(chǎn)的她自然受到了當(dāng)?shù)貦?quán)貴克呂紹法官和格拉珊銀行家的追求，他們明爭暗斗，競相巴結(jié)葛朗臺?？墒菤W也妮本人卻愛上了堂弟夏爾，甚至不惜拿出金幣資助他去國外賺錢。夏爾在海外賺錢回國后，卻不再喜歡歐也妮，歐也妮只好接受了一樁她并不想要的婚姻，過上了自己并不想要的生活。

在這本書中，作者成功地運(yùn)用人物描寫，塑造了葛朗臺這個吝嗇鬼的形象。他家中極為簡陋，以至于夏爾“以為走進(jìn)了雞舍”;不管天氣有多寒冷，他只允許在十一月到三月生爐火，在他家工作工幾十年的長工只得到了一塊舊表作為禮物。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)歐也妮把金幣給了夏爾，竟然將女兒囚禁了起來。最經(jīng)典的就是葛朗臺在臨死之前的表現(xiàn)了，他連續(xù)幾小時只盯住金路易，當(dāng)神父讓他親吻金十字架時，竟一把奪去。不但如此，在臨死前最后一句話竟是對歐也妮說：“好好打理一切，到那里向我交賬。”可以說，在葛朗臺的心中，沒有什么(甚至生命)是比金錢更重要的，這是多么地令人可笑!

巴爾扎克曾說：“小說是時代的鏡子?！边@本書生動地描寫了19世紀(jì)法國外省的社會生活，給人感覺十分真實。事實上，本書也是作為《人間喜劇》的《外省生活場景》這一卷出版的。

葛朗臺也使我想到了《儒林外史》里的嚴(yán)監(jiān)生和《威尼斯商人》中的夏洛克。嚴(yán)監(jiān)生在臨死之前耗盡氣力舉著兩根手指，眾人百思不得其解，原來只是因為他覺得點(diǎn)燃的兩個燈芯過于浪費(fèi)。在彌留之際，還在為這區(qū)區(qū)小事而牽腸掛肚，這也不免成為了一個天大的笑話。夏洛克則更是令人憎惡，別人向他借了一些錢，因沒有在規(guī)定時間還錢，居然要割那個人的肉，這簡直是被金錢扭曲的心靈!

讀完了這本書，我不禁為葛朗臺而感到悲哀。他窮其一生，積累了大量財富，不僅沒使自己過上好日子，還造就了女兒歐也妮的悲劇。他這悲哀的一生，也在告訴我們：不要做金錢的奴隸。

優(yōu)秀讀后感合集3《百萬英鎊》是美國著名幽默作家馬克吐溫的作品。讀了這篇經(jīng)典名著后，我被作者的幽默藝術(shù)所傾倒，收獲了一次“心靈的震撼”。

故事講述了窮小子亨利身無分文，兩個富有的兄弟給了他一張一百萬英鎊的鈔票，并以他在三十天內(nèi)憑這張百萬英鎊的鈔票能否活下去而打賭。結(jié)果亨利不僅活了下來，并且利用這張百萬英鎊發(fā)了一筆財，還獲得了一位小姐的芳心。

讀這篇文章時，我?guī)状尾铧c(diǎn)笑出了眼淚。馬克吐溫用他諷刺幽默的筆，揭示了人性的弱點(diǎn)，勾畫了人們在金錢面前的種種丑態(tài)。最初看到衣衫襤褸、窮酸落魄的亨利時，周圍的人都對他不屑一顧。但當(dāng)亨利拿出巨額鈔票時，他們又點(diǎn)頭哈腰、阿諛奉承，每個人似乎都有著兩張截然不同的臉。當(dāng)服裝店店員接過亨利遞過去的錢，發(fā)現(xiàn)居然是一張百萬英鎊時——“他臉上的笑容剎那間僵硬住了，就像維蘇威火山那些此起彼伏成波狀的、像蟲子那樣蠕動的熔巖似的凝固在那里?！弊髡呱鷦拥毓蠢粘隽说陠T的窘態(tài)，無情地諷刺了那些金錢至上的現(xiàn)象。

優(yōu)秀讀后感合集4《青銅葵花》是一個鄉(xiāng)村男孩與一個城市女孩的故事。男孩叫青銅，是一個不會說話但勤勞善良的人;女孩叫葵花，是一個天真單純而又乖巧懂事的人。

城市女孩葵花跟隨爸爸來到了一個叫大麥地的村莊生活區(qū)，孤單寂寞的她認(rèn)識了一個不會說話的鄉(xiāng)村男孩青銅。爸爸的意外死亡時葵花成為了一個無依無靠的孤兒，貧窮但善良的青銅家收養(yǎng)了她，就這樣青銅和葵花成了兄妹相稱的朋友。

在粗茶淡飯的生活中，一家人為了撫養(yǎng)葵花而費(fèi)盡心思，而青銅更是在沉默中無微不至的呵護(hù)著葵花：為了葵花能上學(xué)，青銅放棄了自己上學(xué)的夢想;為了讓葵花照一張相，青銅在寒冷的冬天把自己腳上的蘆花鞋也賣了;為了葵花晚上寫作業(yè)不去別人家“借燈光”，青銅捉來了螢火蟲做了十盞南瓜燈;為了葵花報幕時的美麗，心靈手巧的葵花做了一串閃亮的冰項鏈;為了讓葵花看馬戲有個好位置，青銅一聲不吭地頂著葵花站了一晚上……

因為貧窮，青銅與葵花只能有一個人去上學(xué)，雖然他們互相推讓，可心中都希望能背上書包上學(xué)校。后來，青銅為了妹妹葵花，耍了小聰明，放棄了上學(xué)的機(jī)會。在他們身上我看到了讀書學(xué)習(xí)的珍貴，在城市的我們，不但不為能上學(xué)開心，而且平時不愛學(xué)習(xí)，貪玩，認(rèn)為學(xué)習(xí)就是受“酷刑”，真是身在福中不知福。在學(xué)校的日子葵花將學(xué)到的知識教給哥哥青銅，而有責(zé)任心的青銅則每天護(hù)送葵花上學(xué)，不讓“壞小子”嘎魚欺負(fù)葵花。

12歲那年，命運(yùn)又將葵花召回城市，失去妹妹是青銅很痛苦，他用盡平生最大的力氣，從心底高喊出一個名字“葵花!”喊聲震動了所有人的心靈。

這本書將苦難寫的深刻，動人，我的淚水順著臉頰玩下流;寫美，將美寫到極致，讓我們不禁贊嘆大麥地、蘆葦蕩、葵花田的美，還有“青銅葵花”那獨(dú)特的美;寫愛，寫出了青銅和葵花間深厚的兄妹之情……

優(yōu)秀讀后感合集5讀罷課文《老人與海鷗》，我不由為課文中老人與海鷗之間那真誠的情感默默叫好，又為生活中人與動物之間的冷漠而哀嘆。

《老人與海鷗》這篇課文寫：在翠湖畔，一位老人幾十年如一日的喂養(yǎng)海鷗，他把海鷗當(dāng)成了本人的子女，海鷗也把他看作了親人。最后，老人逝世了。海鷗們圍著老人的遺像，為他舉行了一場共同的送行典禮。這篇課文既表現(xiàn)出了老人對海鷗無私的愛，又展現(xiàn)了海鷗對老人那令人震動的情。展現(xiàn)出了老人與海鷗之間濃重的情感，展現(xiàn)了動物豐厚的情感世界。

感遭到老人與海鷗之間那真誠的友情后，使我想到了我們的四周——人與動物之間的冷漠。

動物也有本人的思想，本人的情感，所以我們要尊重動物，和它們相親相愛，調(diào)和共處。

在生活中，我經(jīng)常遇到：大家捉住小鳥，把它的腿綁起來拉著玩兒，有意踩死螞蟻等不良現(xiàn)象。

這就是對小鳥的不尊重，你想：把小鳥的腿綁住了，就等于約束了它的自在，任何有思想的人或動物，假如沒有了自在，就等于生活沒有了希望。

篇8

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代園林；景觀設(shè)計；創(chuàng)新

現(xiàn)代園林設(shè)計必須符合當(dāng)今時展的要求才能更好地體現(xiàn)設(shè)計追求。這就需要設(shè)計工作者從歷史、文化以及時展的主題進(jìn)行綜合考慮，應(yīng)用現(xiàn)代設(shè)計理念在創(chuàng)意、構(gòu)思、主題的確立方面做好創(chuàng)新，只有做到了創(chuàng)新，才能是園林建設(shè)體現(xiàn)出設(shè)計的文化需要和內(nèi)涵，更能彰顯出現(xiàn)代園林的靈魂。

一、園林設(shè)計是時代精神的體現(xiàn)

我國的園林設(shè)計實際上從古代就已經(jīng)開始，但大都出現(xiàn)在貴族和宮廷的擁有者中，像蘇州園林、頤和園園林、河北承德的避暑山莊以及其他私家園林等，這些均與皇室、權(quán)貴有著緊密的聯(lián)系，體現(xiàn)出了典型的貴族意志和文化象征。中國古代傳統(tǒng)文化留給我們大量寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)，新型的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)也為我們源源不斷地提供了豐富的藝術(shù)設(shè)計素材。我們該怎樣充分運(yùn)用好這些歷史文化元素和現(xiàn)代藝術(shù)，設(shè)計出更加符合時代精神，又具有現(xiàn)實意義的作品，這也是園林設(shè)計“藝術(shù)邏輯”要高度忠實的問題。一個時代的園林設(shè)計有一個時代的特征和精神象征，古典邏輯讓英國自然風(fēng)景式園林、大利臺地園以及法國廣袤式園林成為了世界聞名的設(shè)計典范，從這些經(jīng)典的設(shè)計中我們不難體會到，現(xiàn)代邏輯如果沒有創(chuàng)新的理念，自然不會對園林沒計給予全新的演繹。如今，現(xiàn)代園林已經(jīng)完全從古典的設(shè)計風(fēng)格中解放出來，進(jìn)入到了開放式空間，從山水園林城市，園林化城市廣場；河岸景觀、各類學(xué)校校園、道路綠化、等等的設(shè)計，均體現(xiàn)出了獨(dú)特的文化氣息，也彰顯出了一個地域或者一個城市的形象品位。如今，我國已經(jīng)全面進(jìn)入到全球化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展時代，人們對城市園林的建設(shè)更加期待，一個好的園林設(shè)計，會讓整個城市或者整個環(huán)境散發(fā)著令人愉悅的生機(jī)和活力，一個好的設(shè)計會讓整個景觀成為文化的象征以及城市靈魂之雖在?，F(xiàn)代園林設(shè)計更加體現(xiàn)出了開放性、大眾化、公共，這些功能如何在設(shè)計中得到很好地體現(xiàn)，也就成為現(xiàn)代景觀設(shè)計的基本要求和特征。更需要設(shè)計這在設(shè)計上充分體現(xiàn)時代的特質(zhì)，讓園林景觀設(shè)計成為城市經(jīng)典的文化符號。

二、應(yīng)用現(xiàn)代設(shè)計技術(shù)推進(jìn)設(shè)計的創(chuàng)新

現(xiàn)代科技讓新的技術(shù)在園林設(shè)計中得到了充分展示，新型及時不僅能自如地再現(xiàn)自然美景，同時也能創(chuàng)造更新更美的超越自然地美景。值得注意的是現(xiàn)代高新技術(shù)對現(xiàn)代園林設(shè)計的貢獻(xiàn)是將一大批嶄新的造園素材應(yīng)用于園林景觀設(shè)計當(dāng)中，通過大量的技術(shù)銜接和融合，使設(shè)計出來的元園林景觀具有了誘人的魅力?，F(xiàn)代景觀的造景素材，往往會體現(xiàn)出硬質(zhì)景觀與軟質(zhì)景觀兩種。我國許多地方現(xiàn)存的傳統(tǒng)園林中那些假山。石景、廊柱、石階基本為硬質(zhì)景觀，那些在四周種植的花草樹木既是軟質(zhì)景觀。只是現(xiàn)代景觀設(shè)計的內(nèi)涵與外延已經(jīng)發(fā)生了改變，內(nèi)涵深化，外延擴(kuò)展。

1.硬質(zhì)景觀多為不銹鋼、混凝土和玻璃等設(shè)計造景材料的

運(yùn)用

現(xiàn)實設(shè)計中，混凝土與通過開采和得到的石頭來說具有較強(qiáng)的可塑性，能夠?qū)崿F(xiàn)主觀設(shè)計意圖。而應(yīng)用玻璃材質(zhì)則利用其透射、反射、折射的特點(diǎn)作出創(chuàng)意性表現(xiàn)的設(shè)計， 讓人產(chǎn)生現(xiàn)實與虛幻之感； 不銹鋼的簡潔和優(yōu)雅，通過造型設(shè)計則讓我們體味到一種閃亮和精美。

2.軟質(zhì)景觀的設(shè)計應(yīng)用和創(chuàng)新

我們生活中的合成纖維、塑料、聚酯織物和橡膠等材質(zhì)均可以導(dǎo)入園林的設(shè)計當(dāng)中， 這些物質(zhì)可以從根本上實現(xiàn)對傳統(tǒng)景觀外貌顛覆。尤其是現(xiàn)代新型的無土栽培技術(shù)，通過水的利用讓園林景觀呈現(xiàn)出可移動的狀態(tài)，這就更為現(xiàn)代園林景觀增添了創(chuàng)新的韻味。

3.我們都知道，園林設(shè)計的靈感來自于自然，而自然景觀隨著時間和季節(jié)的變換也在發(fā)生著改變

許多存在于自然之中的美景，在很短時間內(nèi)會流失掉，因此現(xiàn)代景觀設(shè)計要看到自然世界中的美景，通過技術(shù)手段的交互利用，將美景“定格”下來，讓美好的景觀成為人們心中永不消失的美好。

4.利用生態(tài)技術(shù)實現(xiàn)園林景觀設(shè)計的創(chuàng)新

這是一種較為新鮮的提法。設(shè)計者引入生態(tài)設(shè)計自然不是一

個簡單的思維，而是要結(jié)合現(xiàn)代人群的生活需要而采取的符合發(fā)展需求的設(shè)計。這是設(shè)計者對生態(tài)影響的關(guān)注，這種設(shè)計要突出

自然，動物、植物、昆蟲、鳥類等在內(nèi)的生態(tài)相關(guān)性，充分體現(xiàn)人與環(huán)境，動物與環(huán)境的和諧一致性，這種設(shè)計的創(chuàng)新目前已經(jīng)

得到了業(yè)界的普遍認(rèn)同 。

三、現(xiàn)代景觀園林設(shè)計創(chuàng)新方法

1.讓植物風(fēng)格在園林設(shè)計中突出影響。首先不要單純追求新鮮刺激，要選擇適應(yīng)性比較強(qiáng)的植物或者樹種，有利于良好地生長，保持園林景觀不出現(xiàn)斷帶和荒蕪確保植物景觀的形成成效突出。建立相對穩(wěn)定的植物群落。

2.如今，人們越來越注重園林設(shè)計的品質(zhì)，因此，林景觀設(shè)計者一定要根據(jù)美學(xué)原理，充分利用各種審美因素，讓園林綠化不是單純的環(huán)境改善，而是要突出提高人們的生活品質(zhì)。

3.園林進(jìn)行總體的規(guī)劃設(shè)計要充分掌握季節(jié)的變化，要按照季節(jié)變換而呈現(xiàn)出來的景色來設(shè)計景觀，設(shè)計者要在人工和自然的結(jié)合方面進(jìn)行深入的研究和探索，實現(xiàn)不同的季節(jié)都能看到人們已經(jīng)感到習(xí)慣和滿意的景觀。尤其是現(xiàn)代設(shè)計者多考慮生態(tài)設(shè)計，因此，要在景區(qū)內(nèi)多栽植以森林和喬木為主，同時，在建筑物之間的空地上要是當(dāng)?shù)胤N植灌木、花卉和草坪，用這些景觀元素構(gòu)成一個整體的生態(tài)小景區(qū)。

4.園林的靈氣所在離不開山水，設(shè)計者在設(shè)計中要綜合考慮引水入園，構(gòu)筑一個整體貫通。支脈相同的水系。使其既能改善園林的生態(tài)環(huán)境，還可以增添一些別致的情境。

在園林的設(shè)計中，生態(tài)效益與景觀效果實現(xiàn)相諧融合是設(shè)計的關(guān)鍵，因此，設(shè)計者要用創(chuàng)新的思維和理念，構(gòu)建一個符合未來城市發(fā)展的園林綠化體系，讓園林設(shè)計真正已顯出人文內(nèi)涵和整體形象。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱麗娜. 淺談當(dāng)代景觀設(shè)計的拓展[J]. 山東教育學(xué)院學(xué)報. 2009（03）

[2]從古典園林到現(xiàn)代園林――探究現(xiàn)代環(huán)境景觀設(shè)計[J]. 價值工程. 2010（16）

篇9

【關(guān)鍵詞】四神 “大” “和” 設(shè)計思想

瓦當(dāng)，是秦漢時期就被應(yīng)用在建筑屋檐頂端的蓋頭瓦。班固《西都賦》曰：“裁金以飾”，釋“”為“椽頭飾也”。①可見，瓦當(dāng)除了防雨、束水以及固瓦護(hù)檐的功能外，具有統(tǒng)一屋面的裝飾作用，它是古代建筑不可分割的一部分，也是整個建筑裝飾的重要組成部分。

“四神”瓦當(dāng)是漢代瓦當(dāng)?shù)拇碇?。它以想象中的青龍、白虎、朱雀、玄武“四神”圖騰為題材，通過巧妙的構(gòu)思，細(xì)膩而不繁瑣的線條勾勒，將漢代質(zhì)樸渾厚、自由奔放、氣勢磅礴的藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)得淋漓盡致，極富浪漫主義色彩。

公元前221年，“六王畢，四海一”秦始皇建立起我國歷史上第一個統(tǒng)一的中央集權(quán)國家―秦朝。秦漢統(tǒng)一后，為了使皇權(quán)能得到鞏固，統(tǒng)治者利用神權(quán)來鞏固其政治統(tǒng)一，建立神學(xué)經(jīng)學(xué)，提倡“天人合一”的神學(xué)目的論。②由于人們無法抗拒和解釋許多自然現(xiàn)象，無法對付自然災(zāi)害。加之統(tǒng)治者提倡“天人合一”的神學(xué)目的論，人們理所當(dāng)然認(rèn)為，人自古都要投身自然，崇尚自然。宇宙是無限的，力求與自然相融合，即“天人合一”。表現(xiàn)了人們追求內(nèi)在統(tǒng)一和順應(yīng)大局的思想。在這種哲學(xué)思想的影響下，秦漢的設(shè)計思想體現(xiàn)出了一種“大”與“和”的設(shè)計觀念。這種思想是注重客觀事物的整體性、形象性、朦朧性、大而化之，是從宏觀角度來看世界。對客觀對象并不作窮根究底的分析和思辨，而是用一種整體的、大而化之的描述方式來形象的展現(xiàn)。在這種設(shè)計觀念下“四神”瓦當(dāng)成為當(dāng)時建筑廣泛應(yīng)用的裝飾題材之一。也可以說，“四神”瓦當(dāng)是秦漢設(shè)計思想的產(chǎn)物。

一、選材與秦漢設(shè)計思想

“四神”題材的選擇與秦漢的設(shè)計思想有著莫大的聯(lián)系。“四神”瓦當(dāng)?shù)念}材是由青龍、白虎、朱雀、玄武四種想象中的圖騰組成，分別施于東、西、南、北不同方位的殿閣上，代表著東、西、南、北四方，又代表著春、夏、秋、冬四季和青、白、赤、黑四色。它是祥瑞的象征，是秦漢人祈求保佑的神靈。

青龍，是我國人民心中一個威力巨大無比，善于變化，能興雨雷而“利于萬物”的神意動物。漢代劉向在《說苑?辨物》中說“神龍能為高、能為下、能為大、能為小、能為幽、能為明、能為短、能為長。昭乎其高也，淵乎其下也，薄乎天光也，高乎其著也。一有一亡，乎微哉，斐然成章。虛無則精以和，動作則靈以化。於戲。允哉：君子辟神也。”③可見，龍是變化莫測世間所沒有的神性動物，它綜合了飛禽走獸及其它動物最突出的特點(diǎn)，經(jīng)過創(chuàng)造性藝術(shù)加工而塑造的，它寓意著威嚴(yán)、勇猛和智慧等等。另外，由于當(dāng)時生產(chǎn)力和科學(xué)水平低下，人們無法解釋許多自然現(xiàn)象，無法對付自然災(zāi)害，于是對董仲舒宣揚(yáng)的“天人感應(yīng)”學(xué)說大為迷信。④君權(quán)成為神授之意，皇帝也即成為天子，天子是龍的化身，具有與龍一樣的“權(quán)力”。于是“龍”自然而然地也就帶上了強(qiáng)烈的皇家氣象，具有“皇權(quán)”之意義。

朱雀即鳳，也是人們憑想象創(chuàng)造出來的形象。在創(chuàng)造時以雉雞、孔雀等鳥的形象為原形?！墩f文》云：“鳳，神鳥也……出于東方君子之國，翱翔四海之外，過昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風(fēng)穴，見則天下大安寧?！雹荨俺鲇跂|方君子之國”說明“鳳”代表權(quán)貴，而“見則天下大安寧”表明了“鳳”預(yù)示著祥瑞，平安?！傍P”形象的出現(xiàn)即表明當(dāng)時人們對和諧社會生活的祈盼。

總之，“龍”與“鳳”分別代表著“權(quán)力”與“富貴”，是當(dāng)時人們崇尚和膜拜的對象，也是皇權(quán)的象征，理所當(dāng)然成為創(chuàng)作之首選。因此可以說，從自然萬物到想象圖案“龍鳳”，到社會之“權(quán)貴”，再到人們的日常生活，無不體現(xiàn)秦漢的“天人合一”的宇宙觀和“大”的設(shè)計思想?！按蟆钡脑O(shè)計思想――即天地人整體思考狀態(tài)下的設(shè)計。整體性包含著由人到社會、由人到自然、由人到環(huán)境無限“大”的思想。

白虎，指白色的虎，白虎少見，故物以稀為貴。東漢王充在《論衡?物事》中說：“或問風(fēng)何從虎也？風(fēng)，木也，虎，金也；木受金制，焉得不從？故呼嘯則風(fēng)生，自然之道?！雹藁⒕哧杽傊畾?，人們認(rèn)為它能“直搏挫銳，噬食鬼魅”，并將這種被擴(kuò)大和神化了的威力賦予了虎的圖像，使之成為守衛(wèi)門戶的神獸。玄武的形象為龜蛇合體，正中為一龜一蛇，龜匍匐爬行，蛇蜷曲蟠繞于龜體之上。玄武為北方七星宿的總稱，包括斗、牛、女、虛、危、室、壁以形如龜而得名。雷圭元先生在《四神紋》一文中談到玄武時說：“對于玄武圖的出現(xiàn)，有研究者認(rèn)為要從原始社會的圖騰信仰和氏族制度中求解釋?！斏呦嘟坏男鋱D，可能就是寓有龜氏族與蛇氏族通婚的意思。后來，用龜蛇相交的圖像表示生殖?！雹?/p>

可見，“守衛(wèi)門戶”的白虎與“表示生殖”的玄武，淋漓盡致的表現(xiàn)了人們的美好愿望與追求。這種“愿望與追求”與“天人合一”哲學(xué)思想影響下的“和”的設(shè)計理念相吻合?！昂汀币笕伺c自然、人與環(huán)境密切相關(guān)，融為一體。因此，“和”所指導(dǎo)下的圖案（青龍、白虎、朱雀、玄武），具有濃厚的生活氣息。它物化了人的美好愿望與理想，融入了情與理、意與趣，達(dá)到了一種神韻美的境界。

二、造型觀念與秦漢設(shè)計思想

“天人合一”表現(xiàn)了中國人追求內(nèi)在統(tǒng)一和順應(yīng)大局的思想，這種思想在造型藝術(shù)中體現(xiàn)出了一種“大”的設(shè)計理念。這種思維方式并不對對象作一種窮根究底式的分析與思辨，而是用一種籠統(tǒng)的描述方式將對象形象地展示出來。

青龍，是由飛禽走獸及其它動物最突出、最富寓意的特點(diǎn)經(jīng)過創(chuàng)造性的藝術(shù)加工 “綜合”而成的，其中包括蛇身、鹿角、虎眼、牛耳、劍眉、鷹爪、獅鼻、金魚尾、馬齒等等。漢代許慎《說文》云“鱗蟲之長，能幽能明，能巨能細(xì)，能短能長，春分而登天，秋分而入淵?！雹嗫梢姟褒垺笔亲兓媚獪y，人間所沒有的。朱雀，是各種飛禽與動物的綜合?！墩f文》云：“鳳，神鳥也，天老曰：鳳之像也，前鹿后，蛇項魚尾，龍文虎背，燕h雞喙，五色備舉……”由此可見，“鳳”是“綜合”鹿、蛇、魚、龍、虎、燕、雞最突出的特點(diǎn)經(jīng)過藝術(shù)塑造而成的。龍與鳳的這種“綜合”都是在“大”的設(shè)計思想指導(dǎo)下完成的，使得造型既大膽又巧妙，雖然違反了生物的生理規(guī)律，但符合藝術(shù)的創(chuàng)造規(guī)律。然而，創(chuàng)造出的形象又是客觀世界所未有的，但其每個部分又源于自然界形形的事物之中，是整個自然界事物的概括，是超于現(xiàn)實之上的新生命，這都得意于“大”的設(shè)計思想。

“白虎”雖沒有經(jīng)多種動物的“綜合”。但在造型藝術(shù)上，也脫離了現(xiàn)實。為了使白虎更具陽剛之氣，頭部與尾部稍作了“夸大”處理?！靶洹奔y中“蛇”的造型顯然脫離了日常生活中蛇的模樣，不僅給蛇添加了“羽”和“足”，還添加了與鳳相似的“尾”。添加浪漫色彩之余，讓它多了幾分神氣。這種藝術(shù)處理是在“天人合一”哲學(xué)思想影響下，創(chuàng)造者既遵循自然事物之規(guī)律，又超越于客觀規(guī)律之外，而發(fā)己之肺腑，是從“物”與“我”兩方面整體全面的考慮，從而創(chuàng)造出秦漢設(shè)計思想下的經(jīng)典之作。

綜上所述，“四神”紋的造型之所以唯美，是與秦漢哲學(xué)思想“天人合一”指導(dǎo)下“大”的設(shè)計思想有直接聯(lián)系的。這種海闊憑魚躍的宏大而寬廣的思維方式，體現(xiàn)了整體性、形象性，展示了東方特有的文化和獨(dú)特的思維方式。

三、構(gòu)圖美與秦漢設(shè)計思想

“四神”瓦當(dāng)?shù)某晒?，不僅得益于它的造型美，構(gòu)圖之美也是功不可沒的。秦漢時期，瓦當(dāng)?shù)男螤钣邪雸A形和圓形兩大類，但圓形瓦當(dāng)在秦漢時期占了重要地位。“四神”瓦當(dāng)?shù)男螤罹褪菆A形。除了瓦當(dāng)形制是圓形，里面圖形的構(gòu)圖也是圓形。為什么秦漢時期的人們對圓形情有獨(dú)鐘呢？眾所周知，很久以前，古人就認(rèn)為天是“圓”的，地是“方”的，即中國最基本的“圓”與“方”的圖形概念――“天圓地方”。“天圓地方”中的“圓”象征著天，代表著乾，是陽性和陽剛；方象征著地，代表著坤，是陰性和陰柔。這體現(xiàn)了“天人合一”的宇宙觀思想，表現(xiàn)了人們力求與自然相融合。相比之下，人們更喜愛“圓”，常常用“圓滿”、“團(tuán)圓”、“團(tuán)聚”來表現(xiàn)他們的希望。這種“圓”也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中所認(rèn)為事物是周而復(fù)始的運(yùn)動變化，宇宙萬物的興盛與毀滅都呈現(xiàn)“圓”形軌跡。這與“天人合一”影響下“和”的設(shè)計思想相吻合。強(qiáng)調(diào)人與自然相互之間是聯(lián)系的，因果循環(huán)的，體現(xiàn)了濃厚的生活氣息。

“四神”紋的構(gòu)圖美，先從姿態(tài)在圓形瓦當(dāng)?shù)奈恢谜f起，“四神”的頭部分別在“圓”形的左上側(cè)；“足”部都統(tǒng)一的“扒”在“圓”形瓦當(dāng)?shù)淖笙聜?cè)與右側(cè)，其余均勻地站在下側(cè)；龍身、虎身、鳳身、以及龜身占據(jù)在“圓形”瓦當(dāng)?shù)闹匾恢猫D中下側(cè)；它們的尾部翹起居右上部位。由此可見，姿態(tài)相當(dāng)?shù)摹八纳瘛斌w現(xiàn)出構(gòu)圖中的整體統(tǒng)一美與協(xié)調(diào)美。再從單個的特征來看，龍、虎兇猛的“足”與鳳、蛇蜿蜒的“足”形成了強(qiáng)烈的對比；龍身、鳳身的鱗片紋與白虎的幾何紋、龜身的紋飾各不相同，對比鮮明；鳳獨(dú)特的“羽”與玄武是龜、蛇纏繞的“組合”都顯得與眾不同。這些都體現(xiàn)了對比與協(xié)調(diào)、節(jié)奏與韻律之美感。

姿態(tài)與特征無不體現(xiàn)著構(gòu)圖美，體現(xiàn)著中國最古老的形式美法則――對立與統(tǒng)一、對比與協(xié)調(diào)、節(jié)奏與韻律、動與靜、黑與白、疏與密、虛與實、大與小、局部與整體。而這種形式美法則直接來源于傳統(tǒng)的哲學(xué)思想――“天人合一”與“大”與“和”的設(shè)計思想。

四、結(jié)語

綜上所述，從“四神”瓦當(dāng)?shù)倪x材、造型、結(jié)構(gòu)無不體現(xiàn)著宏觀整體性“大”的設(shè)計思想與人和自然融合協(xié)調(diào)“和”的設(shè)計觀念。可見，“四神”的出現(xiàn)與秦漢“大”與“和”的設(shè)計思想是緊密相連、水融的。亦即是說，在秦漢“和”與“大”的設(shè)計思想指導(dǎo)下，成就了經(jīng)典的“四神”。我們必須繼承古人積累起來的藝術(shù)設(shè)計思想，進(jìn)而推陳出新，創(chuàng)作出既能弘揚(yáng)民族文化，又富有創(chuàng)意的優(yōu)秀藝術(shù)作品。

注釋：

①鄭軍《漢代裝飾藝術(shù)史》，山東美術(shù)出版社，2006年9月第124頁.

②任繼愈《中國秦漢發(fā)展史》，人民出版社，1985年2月第第4頁.

③⑧鄭軍《漢代裝飾藝術(shù)史》，山東美術(shù)出版社，2006年9月第130頁.

④王荔《中國思想發(fā)展簡史》，湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2003年10月第84頁.

⑤賈經(jīng)生《“尚象”―中國傳統(tǒng)圖形設(shè)計思想的價值》一文，引自杭間、何潔、靳埭強(qiáng)著《中國傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代視覺設(shè)計》，山東畫報出版社，2005年1月，專文.

⑥鄭軍《漢代裝飾藝術(shù)史》，山東美術(shù)出版社，2006年9月第131頁.

篇10

通過事物的具體形象和表象來了解事物的思維形式，就是形象思維?！靶蜗蟆?，顧名思義，就是客觀事物本身所具備的表象特征與現(xiàn)象，形象的主要特點(diǎn)是內(nèi)容與形式之間的統(tǒng)一。形象通常來說，分為自然形象與藝術(shù)形象兩個類別。自然形象是指已經(jīng)存在在自然界中的物質(zhì)形象，藝術(shù)形象是指通過人類的思維進(jìn)行創(chuàng)造和加工之后出現(xiàn)的新形象。如范思哲的品牌標(biāo)志——希臘神話中的妖女美杜莎，美杜莎擁有一張絕美的人類的臉龐，但頭發(fā)卻是由一條又一條的蛇組成的，美杜莎的發(fā)尖就是蛇的頭部。在希臘神話中，美杜莎是致命吸引力的代表，她用自己的美貌來對人的心進(jìn)行迷惑，凡是見到她并對她動心的人，都會被變成石頭。詹尼•范思哲，把美杜莎的形象獨(dú)具慧眼地裝飾在自己所設(shè)計的服裝的紐扣、腰鏈、T恤以及服裝面料的圖案上。人們從其設(shè)計的服裝配飾的小細(xì)節(jié)處，以及服裝印花的底紋上都能夠感受到美杜莎這種藝術(shù)形象多散發(fā)出來的妖艷和震撼力。人們幾乎可以輕易地在范思哲所有產(chǎn)品的主體和細(xì)節(jié)上，甚至吊牌上看到“美杜莎”的頭像，讓人們能夠直觀地看到范思哲設(shè)計精神中所蘊(yùn)含的神話色彩。范思哲這一品牌，一直都在致力于對美的震懾力的尋求，完美和強(qiáng)烈的視覺沖擊力也是范思哲現(xiàn)代時裝一直以來的追求。這就是范思哲服裝中的形象創(chuàng)意思維，美杜莎只是其設(shè)計思維的一種反映。在時裝設(shè)計中，對這種形象思維的巧妙運(yùn)用，能夠帶來意想不到的生動效果。

2范思哲設(shè)計中的抽象思維

抽象思維是指通過概念、判斷和推理等方式進(jìn)行的一種思維，又被人們稱為邏輯思維。抽象思維最大的特點(diǎn)是把通過直觀觀察或者直觀得到的東西，通過抽象的形式概括成概念、定理以及原理等，使人的認(rèn)識從感性個別過渡到理性，再過渡到理性個別。人腦對現(xiàn)實生活的反映通常都是在實踐的基礎(chǔ)上建立起來的，人的感官會對外部世界的感性材料進(jìn)行吸收，然后經(jīng)過大腦對其反復(fù)地進(jìn)行思考和加工，這一加工過程就是對其進(jìn)行“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里”的再創(chuàng)造過程。從事物的表面進(jìn)入到事物的本質(zhì)，通過個別現(xiàn)象，總結(jié)出一般的規(guī)律就是抽象思維。人們通過抽象思維活動，經(jīng)過思考，可以對事物的形象進(jìn)行概括和總結(jié)，由此獲得一種新的形象。范思哲的服裝設(shè)計就運(yùn)用了豐富的感性材料。詹尼•范思哲在自己的服裝作品中大量借鑒了多種藝術(shù)收藏和圖書資料，這些不僅包括羅馬的裝飾、克里特瓷器，還包括希臘的裝飾、當(dāng)代藝術(shù)運(yùn)動中的各種觀念等，詹尼•范思哲把這些形象抽象出來，混合在一起，運(yùn)用在了禮服印花和圖案之中。時間進(jìn)入20世紀(jì)90年代中期，范思哲的服裝作品開始出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，比如緊貼肌膚的筒形裙裝，線條極其簡單，色彩極其大膽，這種簡潔在當(dāng)時的服裝界簡直是驚人的，是對服裝設(shè)計普遍偏繁瑣的一種大膽嘗試和創(chuàng)新。范思哲甚至在萊卡女式緊身連衣褲上印上了具有強(qiáng)烈對比的炫目色彩，瞬間在眾多設(shè)計師的作品中脫穎而出，光芒萬丈。在對服裝面料進(jìn)行設(shè)計的過程中，抽象思維也帶給了他無限的設(shè)計空間。90年代末期，范思哲設(shè)計出了一套“狂野巴洛克”的服裝，圓點(diǎn)皮毛圖案與巴洛克時期的金色螺旋葉形裝飾抽象地組合在一起，又一次刷新了服裝領(lǐng)域的面料圖案設(shè)計，使范思哲的服裝設(shè)計達(dá)到了巔峰狀態(tài)。此后，范思哲的服裝設(shè)計對各種抽象圖案的應(yīng)用更加寬泛，簡直可以稱得上是肆無忌憚。各種花型從它們各自的歷史、社會以及圖形的含義中被抽取出來，應(yīng)用在了服裝設(shè)計之中，給人們的視覺帶來了絕美的盛宴。

3范思哲設(shè)計中的靈感思維