導(dǎo)語：如何才能寫好一篇大自然啟示錄，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

蒂芙尼于紐約時(shí)間4月15日晚舉行隆重晚宴，耀世2016 Blue Book“幻變之韻”高級(jí)珠寶系列，在夜幕下，曼哈頓城絢麗的意大利新文藝復(fù)興地標(biāo)康諾德大廈（Cunard Building）以設(shè)計(jì)總監(jiān)Francesca Amfitheatrof的創(chuàng)作主題“幻變之韻”（The Art of Transformation）為靈感，幻變?yōu)殪琶罟妍惖牡佘侥嶂閷毷サ睢Ｈ蚣s300位名流人士齊聚一堂，包括奧斯卡影后瑞茜?威瑟斯彭（Reese Witherspoon）、德國(guó)著名模特兼演員黛安?克魯格（Diane Kruger）、著名英國(guó)演員娜奧米?沃茨（Naomi Watts）、著名演員杰西卡?貝爾（Jessica Biel）和伊芙?休森（Eve Hewson）等。從2016 Blue Book高級(jí)珠寶系列中鑲嵌3000多顆鉆石的圍脖式項(xiàng)鏈中汲取靈感，晚宴現(xiàn)場(chǎng)以懸浮的銀色球體裝飾?！拔覀冇描驳你@石和華貴驚艷的Blue Book高級(jí)珠寶系列點(diǎn)亮這個(gè)非凡的夜晚。”蒂芙尼首席執(zhí)行官Frederic Cumenal表示希望能夠給賓客們帶來身臨其境的體驗(yàn)，“這些珠寶通過創(chuàng)新的設(shè)計(jì)表達(dá)了蒂芙尼的傳承――將大自然視為最珍貴的奇跡?！?/p>

其實(shí)，早在2016年3月，蒂芙尼2016 Blue Book高級(jí)珠寶系列媒體預(yù)覽就在香港舉行。提前一飽眼福乃是幸事，親眼目睹對(duì)于設(shè)計(jì)總監(jiān)Francesca Amfitheatrof用品質(zhì)超凡的蒂芙尼鉆石和多彩寶石刻畫的曼妙世界，在那攝人心魄的瞬間，感受最極致的美麗被全然釋放。在這個(gè)系列里，我們踏上穿越自然的旅途。從深海啟程，漂浮向上接近寂靜籠罩的水面。在這與世隔絕的靜謐世界中，轉(zhuǎn)變?cè)诓恢挥X中發(fā)生。生命變化，躍出水面，吸入第一口空氣。這是一個(gè)關(guān)于演化的故事，關(guān)于靜默之中孕育的無限可能，在這個(gè)過程中，大自然展現(xiàn)魔力，在我們的周圍創(chuàng)造奇跡。

Q = 《北京青年》周刊A = Jon King

Q：新一季Blue Book設(shè)計(jì)作品靈感來自哪？

A： 2016年 Blue Book的主題是“幻變之韻”，設(shè)計(jì)總監(jiān)Francesca Amfitheatrof把地球上美好的元素通過蒂芙尼工匠的精湛技藝轉(zhuǎn)變成臻美的藝術(shù)杰作。大自然是蒂芙尼最重要的靈感來源。大自然永遠(yuǎn)處在幻變之中，充滿豐富的色彩，蘊(yùn)含巨大的能量，它從未停止以各式各樣的變幻驚艷我們。

Q：您最喜歡的是哪一款？

A： 每年的Blue Book高級(jí)珠寶系列都會(huì)講三點(diǎn)：獨(dú)一無二的設(shè)計(jì)；至臻完美的寶石；蒂芙尼工匠的精湛工藝。我最喜歡的作品之一是章魚胸針，這顆異形巴洛克式珍珠，閃爍著海洋藍(lán)灰色的光芒，極為罕見，價(jià)值非常高。這是典型的蒂芙尼風(fēng)格作品：蘊(yùn)含豐富的力量，同時(shí)兼具頑皮機(jī)智的感覺。

Q： 什么是“有價(jià)值的設(shè)計(jì)”或“好的設(shè)計(jì)”？

A：好的設(shè)計(jì)會(huì)引發(fā)大家思考，然后以全新的角度看待世界。同時(shí)，好的設(shè)計(jì)也是會(huì)令人終生難忘的。

篇2

春天充滿了勃勃生機(jī)，俗話說：“萬紫千紅總是春。”不錯(cuò)的，生命也是如此。

春天有歌聲。春天的萬物奏響了春之交響曲。當(dāng)我們呱呱落地時(shí)，就如初春，一切的一切，對(duì)于幼小的我們來說都是新的，是奇特的。為什么春天象征生命？因?yàn)榈厍蛏系娜f物是由春天帶來的。小草發(fā)芽，花兒開放，柳樹抽枝……說的都是新的，美好的春曲，生命如春曲。

春天有活力。仔細(xì)看吧：柳樹拼命長(zhǎng)葉，小草努力發(fā)芽，花兒競(jìng)相開放……寫的不就是一個(gè)個(gè)“春娃”嗎？花兒為什么爭(zhēng)奇斗艷？她在為生命打扮；柳條為什么要長(zhǎng)葉？他在感謝春天給予他生命。有兩個(gè)人，一個(gè)知道春光無限好，努力奮斗著，在他的眼里，春天是美麗的，幾年后，他成才了；一個(gè)對(duì)春天無所謂，整天無所事事，碌碌無為，今年春天去了，明年的春天又去了，他還是老樣子。——如果你一直等著時(shí)間、生命來報(bào)答你，那么無形之中，時(shí)間過去了，甚至你的生命也溜走了，珍惜今天的生命，努力為他奮斗，讓你的生命如春天般充滿活力與生機(jī)！

春天有魅力。走進(jìn)大自然仔細(xì)品味吧：樹木的每一次點(diǎn)頭，花兒的每一次微笑，小草的每一個(gè)眼神，都在向你闡述它們賴以生存的大自然。春天是一本<<啟示錄>>教你如何做人，如何對(duì)待生命。生命是一盞燈，要用火來點(diǎn)燃，而火，就是目標(biāo)與活力；生命是畫，生命是歌，生命是戲……感悟生命，讓你的生命如春天般可愛、平凡！

行動(dòng)起來吧，讓春花紅，讓春草綠，讓春水唱，讓生命的春天永遠(yuǎn)綻放無限光芒。

篇3

——《暗地的孩子》

2010年4月17日 晚 天氣 陰

我心都傷完了，所以說，我這個(gè)人沒有心。

自厭比以前加重，你的眼神對(duì)于我來說每一次都是凌遲。對(duì)外人來說是多么堅(jiān)強(qiáng)的姿態(tài)就是夜晚多脆弱的淚水。

所以對(duì)于自己得不到的東西都會(huì)以合理的理由淡漠處置。

腦子里總幻想著與同學(xué)交好，和父母，朋友暢談言歡，肆意親近的畫面。在現(xiàn)實(shí)中依然孤獨(dú)淡漠，怪癖寡言，心中猶如下過紛揚(yáng)大雪，覆蓋積壓一些美好浪漫，溫馨甜蜜，自己盼望得到的東西，雪地上空，只刮著蕭索空曠的風(fēng)。

常常覺得內(nèi)心清苦，神經(jīng)高度敏感，不能容忍一絲灰塵，但又不得不忍下去，笑的頻率遞減至極致。所以覺得已經(jīng)開始蒼老，能聞見舊舊的霉味，不能透露已點(diǎn)陽光的氣息。

我好孤獨(dú)。

（二）

如果我們?cè)谶@個(gè)世間的光明已謝，是否會(huì)前往另一個(gè)地方。

————安妮寶貝

2010年5月16日 天氣 多云轉(zhuǎn)晴

天空上，如羽毛般在白云拂過大地，拂過憂傷。

絢爛在夕陽映在高大在冠木枝上，以傲人的姿態(tài)向上伸展。我們的生命到底由誰主宰，生命又為何物。這一刻無關(guān)倫理道德，無關(guān)科學(xué)技術(shù)，只是以人類最直接的感覺觸及，如黑洞般茫茫神秘的宇宙空間。這可能才是生命與宇宙的一次對(duì)等談話。感受靈性與深度，以及大自然賦予我們某種未被喚醒的力量，你將明白自己為何存在。

（三）

與某些人的緣分，就像在夜色中開的花，不能見陽光。黎明之前自行默默凋謝，且將永不在開花。那是屬于月光與陰影的情緣。

——《蓮 花》

2010年9月12日 天氣 多云

我的心，并沒有因?yàn)榭臻g的轉(zhuǎn)移而改變。

面對(duì)生活的時(shí)時(shí)缺損，逐漸平靜，把自己變成一汪潭水，他是我的風(fēng)，偶爾漾起的漣漪，卻不相伴。

在他的世界里，他是王。而我，不是他的皇后。

心靜了，無人來闖，只愿等著風(fēng)的到來。

在晚上 21:13 ,我聽見另一人說愛我，我不知所措。

有些人，注定是要辜負(fù)的，而它無關(guān)于心。

（四）

我又看見一個(gè)新天新地，因?yàn)橄惹暗奶斓匾呀?jīng)過去了，海也不會(huì)再有了。

—《圣經(jīng) 啟示錄》

2010年10月12日 天氣 東北風(fēng) 3—4級(jí)

這里有很多飛機(jī)，甚至在夜晚都能聽見來自遠(yuǎn)方空曠的聲音。

源自于心底的愉悅卻無關(guān)于人，只是抬眼看見那么多星星，在黑幕中沉寂……

快20歲了，也承認(rèn)自己是個(gè)憤青，現(xiàn)實(shí)并沒有我想象中令我失望，我不再理它。來到這，有我喜歡的大片大片不認(rèn)識(shí)的植物，高大的冠木和種滿法梧的遮天蔽日的街道。日子變得平靜和緩慢，心被純真漸漸溢滿，友誼和愛情都不曾把我救起的心，卻在自然中慢慢豐盈。

篇4

【關(guān)鍵詞】《虹》；《圣經(jīng)》；原型

【Abstract】The Rainbow written by D.H. Lawrence has a high reputation for its artistic achievements. It’s safe to say that this novel has a close relationship with the Bible from some aspects. This article tries to probe how the Bible throws influences on The Rainbow from the aspects of symbol， plot and structure.

【Key words】The Rainbow； The Holy Bible； Relationship

戴維?赫伯特?勞倫斯（1885-1930）是20世紀(jì)最具爭(zhēng)議性的作家之一，其代表作《虹》（1915）被公認(rèn)為是勞倫斯最偉大的作品，同時(shí)也是勞倫斯闡釋和展示其宗教情感最全面、最有力的作品?！逗纭繁环Q作是“一部從某種意義上說來是勞倫斯的圣經(jīng)式作品”[5]214。本文試從《虹》的意象、情節(jié)、結(jié)構(gòu)方面探討它與《圣經(jīng)》的關(guān)系。

1 《虹》在意向上對(duì)《圣經(jīng)》的創(chuàng)造性運(yùn)用

《圣經(jīng)》對(duì)《虹》最強(qiáng)烈、最鮮明生動(dòng)的影響是通過“虹”這一象征性的意向表現(xiàn)出來的?！逗纭分v述了居住在瑪什農(nóng)莊的自耕農(nóng)布朗文家族三代人對(duì)完滿、和諧的兩性關(guān)系的追求。這樣一個(gè)“追尋”的主題與《舊約》中以色列人對(duì)“迦南地”的追尋有著很大的相似之處。《虹》開篇以田園牧歌式的筆調(diào)描寫的“伊甸園”式的瑪什農(nóng)莊，隨著工業(yè)文明的入侵，其平靜被打破，“伊甸園”消失了，取而代之的是現(xiàn)代文明。失去了“伊甸園”的布朗文家族不斷地探尋“虹”――和諧、完美的兩性關(guān)系的真諦，期待它重新架在天空中。

湯姆和莉迪婭是“虹”的第一代探尋者。但他們最終滿足于家庭生活的甜美，不再去探索新的世界。希望之“虹”沒有真實(shí)地架在天空，這一代人的探索可以說以失敗告終。第二代探索者安娜向往獨(dú)立自由和外界生活。但她婚后沒有同丈夫威爾在保持各自獨(dú)立性的問題上取得對(duì)方的理解，妄圖壓倒和占有對(duì)方，導(dǎo)致兩性關(guān)系走向毀滅。布朗文家族的第三代探求者厄秀拉有理想、能夠不斷追求和探索。她在與斯克列本斯基的戀愛中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自我存在價(jià)值，追求兩性絕對(duì)的平等。但是她們二人存在著信念和觀念上的差異，最終只能痛苦分手。但她并沒有氣餒，仍然懷著希望追尋“虹”。這條希望之“虹”“彎曲著，聚集著力量，直到它最終以不可屈服的身姿橫跨天際，創(chuàng)造了一個(gè)由光、色彩以及天空組成的偉大建筑，它的底座在低矮的山頭那一片腐敗的新房之間閃耀著，它的拱頂直達(dá)天堂的頂端”[3]493。

2 《虹》對(duì)《圣經(jīng)》情節(jié)上的借用

《圣經(jīng)》是關(guān)于人類墮落與得救的故事，《虹》的總體構(gòu)思與圣經(jīng)故事驚人相似。小說一開始描繪的瑪什農(nóng)莊如同伊甸園一般美麗：“他們擁有屬于自己的肥沃土地”，“布朗文一家人忙里忙外，努力耕作，為的不是擔(dān)心受窮，而是生活本身的需要，因?yàn)樗麄儾⒉皇钦嬲卞X花” [3]2。在瑪什農(nóng)莊里的三代女人――從莉迪亞、安娜到厄秀拉都受到了“知善惡”的知識(shí)的誘惑，“向往著外部會(huì)說話的世界，她們感覺到那個(gè)世界的嘴巴和心靈在說話，向她們召喚著，她們聽到遠(yuǎn)處的聲音，她們豎起耳朵傾聽著”[3]2?，斒厕r(nóng)莊寧?kù)o和純樸的伊甸園生活被女人的求知欲打破，帶來男人和女人之間的嚴(yán)重對(duì)立和沖突。布朗文家族的第三代厄秀拉是“虹”最堅(jiān)定的追尋者，她在風(fēng)雨中與馬群相逢后，患了重病，她的昏迷與蘇醒也猶如耶穌的死和復(fù)活。

《虹》的結(jié)局也與圣經(jīng)末卷《啟示錄》的尾聲相似。在《啟示錄》中，舊世界的一切都結(jié)束了，驚天動(dòng)地的號(hào)角聲吹響，“新天新地”從天而降；在《虹》中，布朗文三代人的代表厄秀拉也告別了往昔，新世界之虹出現(xiàn)，她“在這道虹中看到了大地嶄新的建筑，那些陳舊腐朽、不堪一擊的房屋、工廠被一掃而光[3]493。”

3 《虹》對(duì)《圣經(jīng)》結(jié)構(gòu)上的模仿

美國(guó)文學(xué)理論家威爾賴特曾指出：“在偉大的原型象征中最富于哲學(xué)意義的也許就是圓圈及其最常見的意指性像――輪子。從最初有記載的時(shí)代起，圓圈就被普遍認(rèn)為是最完美的形象，這一方面是由于其簡(jiǎn)單的形式完整性，另一方面是由于郝拉克立特金言道出的原因：‘在圓圈中開端和結(jié)尾是同一的’?！盵4]299

《圣經(jīng)》講述的人類背離上帝，又返回到上帝懷抱的圓圈故事。同樣，《虹》的整體結(jié)構(gòu)也是一個(gè)大圓圈：《虹》一開篇，勞倫斯就描繪了一幅“伊甸園”風(fēng)光――田園牧歌般恬靜優(yōu)雅的瑪什農(nóng)莊，男人和女人好比是伊甸園中的亞當(dāng)和夏娃；與此對(duì)應(yīng)的是小說的結(jié)尾處，厄秀拉與戀人斯克列本斯基分手后，看著天邊出現(xiàn)的彩虹，決定繼續(xù)尋找人類當(dāng)初的伊甸園。

這個(gè)大圓圈又由三個(gè)小圓圈組成，即布朗文家族的三代人。每一代人的故事就是一個(gè)小圓圈。每個(gè)小圓圈演繹的都是類似的斗爭(zhēng)歷程：努力實(shí)現(xiàn)自我，尋求兩性之間的完滿，實(shí)現(xiàn)人與自然和社會(huì)的和諧，重返工業(yè)文明入侵之前的“伊甸園”。第一代人，湯姆和莉迪婭是英國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的最后一代人，雖然他們與大自然還保持著比較密切的關(guān)系，但是由于視野不開闊，也不深究生命的意義，他們并沒能夠重返“伊甸園”，沒實(shí)現(xiàn)最終的和諧。第二代人，威爾和安娜由于現(xiàn)代文明的異化，精神世界被摧毀，也沒能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。第三代人，厄秀拉是一個(gè)新女性的代表，她對(duì)工業(yè)文明進(jìn)行深入思考，不斷否定和追求新的自我，但是她實(shí)現(xiàn)自我的追求也沒有成功。

盡管一再失敗與受挫，但厄秀拉堅(jiān)定不移地繼續(xù)她的追求和探索。在《虹》的結(jié)尾，我們也和厄秀拉一樣看到了希望。“她知道，那些身覆硬殼，獨(dú)自在世界的腐敗表層爬行的賤民們依然活著；她知道虹已彎彎地扎根在他們的血液中，并將在他們的精神世界中震顫著蘇醒過來；她知道他們將拋掉身上已瓦解的硬殼，讓那嶄新而潔凈的之身萌生新的幼芽，新的成長(zhǎng)，去迎接天堂的旭日、和風(fēng)和純凈的雨露?！薄八谶@道虹中看到了大地嶄新的建筑，那些陳舊腐朽、不堪一擊的房屋、工廠被一掃而光，由生機(jī)勃勃的真理構(gòu)建而成的世界拔地而起，呼應(yīng)著蒼穹[3]493?！?/p>

勞倫斯在《虹》中從意象、情節(jié)、結(jié)構(gòu)等方面對(duì)《圣經(jīng)》進(jìn)行了創(chuàng)造性的使用，表達(dá)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)人生和宇宙的感悟和體驗(yàn)，對(duì)工業(yè)文明的厭惡，對(duì)人類命運(yùn)的擔(dān)憂，以及為人類建立一個(gè)新世界的愿望。同時(shí)，他在這部作品中試圖為人類建立一個(gè)美好未來，對(duì)美好世界的憧憬使他的作品富有深邃的內(nèi)涵和無窮的藝術(shù)魅力。

【參考文獻(xiàn)】

[1]The Bible， Authorized Version， Oxford University Press[Z].

[2]D.H. Lawrence， The Rainbow， Bantam Books， 1991[Z].

篇5

【關(guān)鍵詞】《七步詩(shī)》；鏈接；課外延伸

近日，我瘋狂地愛上了央視紀(jì)錄頻道的節(jié)目，如《大自然啟示錄》《地球脈動(dòng)》等。節(jié)目以近乎波瀾不驚的語氣敘述并揭示了一個(gè)令人嘆為觀止的生命世界，其震撼心靈的效果不亞于交響樂。其間，我也更清晰、更客觀地認(rèn)識(shí)到：我們所見到的世界之所以精彩，人、動(dòng)物、植物、洋流、火山、大氣等因素都是息息相關(guān)，環(huán)環(huán)相扣的。正如唯物辯證法認(rèn)為：由無數(shù)具體事物及其過程所構(gòu)成的世界是一個(gè)相互聯(lián)系的總體。世界上的每一個(gè)事物或現(xiàn)象都同其他事物或現(xiàn)象相互聯(lián)系著，可以說，離開了聯(lián)系便沒有事物的存在和運(yùn)動(dòng)。這也是“鏈接”一詞最廣泛、最直觀、最動(dòng)聽的解釋吧！

客觀世界普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)給了我們有益的啟示。就拿教學(xué)來說，學(xué)科與學(xué)科有聯(lián)系，課內(nèi)與課外有聯(lián)系，課堂與生活有聯(lián)系……在教學(xué)中，我們必須用聯(lián)系的觀點(diǎn)樹立教學(xué)鏈接的思想來設(shè)計(jì)教學(xué)最佳方案，以實(shí)現(xiàn)教學(xué)的最優(yōu)化。

筆者以自己本期的公開課《七步詩(shī)》為例，用案例與分析相結(jié)合的形式，談?wù)勛约簩?duì)“鏈接式”課堂教學(xué)的淺薄之見。

一、以視像傳遞信息，建構(gòu)鏈接

古詩(shī)教學(xué)一直以來都是教師比較犯怵的課題，最大的問題在于：古詩(shī)的時(shí)空跨度太大，對(duì)于特定的時(shí)代背景、詩(shī)人閱歷及其心境的體會(huì)，相去甚遠(yuǎn)。

《七步詩(shī)》寫于三國(guó)時(shí)期，曹丕以“兄弟”為題，詩(shī)中卻不可出現(xiàn)“兄弟”二字，同時(shí)要求曹植七步之內(nèi)成詩(shī)一首。這樣的歷史事件，多數(shù)學(xué)生還是能知道的。但不知道的是什么呢？是當(dāng)時(shí)情況的危急，人物復(fù)雜的內(nèi)心情感。這樣的資料是能通過影視作品直觀、高效地呈現(xiàn)出來的。因此，在教學(xué)伊始，我做了如下的設(shè)計(jì)。

片段1：

師：三國(guó)時(shí)期，風(fēng)起云涌，英雄輩出。你最欣賞誰？

生：略。

師：認(rèn)識(shí)曹植嗎？介紹與其《七步詩(shī)》相關(guān)的資料。

生：匯報(bào)資料。

師：播放《新三國(guó)》中曹植七步成詩(shī)的視頻片段。

（提醒學(xué)生注意從人物觀察并發(fā)現(xiàn)收獲）

生：電視中曹植吟的詩(shī)與原文有所不同。

生：當(dāng)時(shí)情況危急，旁邊的大臣數(shù)步子時(shí)，讓我揪心。

生：曹植的詩(shī)借“豆”“萁”來寫“兄弟”，是因?yàn)椴茇С龅念}。由此可見曹丕用心險(xiǎn)惡，曹植的才華橫溢。

生：我看到曹丕和曹植都流淚了，能看出他們還是有兄弟情的。只是被權(quán)勢(shì)迷了眼。

提示學(xué)法：觀看歷史劇，能讓我們更直觀地了解作品中人物的形象以及故事的內(nèi)容，但是，有條件的時(shí)候，還是要讀讀原著。

二、以資料互補(bǔ)信息，建構(gòu)鏈接

古語說得好“三人行，必有我?guī)煛?，更何況全班有50幾人同行，這難得的資源豈可隨手放過？當(dāng)然，教師也要適時(shí)地放低身段，把自己融入這個(gè)大集體，將自己的學(xué)法“無私奉獻(xiàn)”，資源分享。

片段2：

師：讀懂詩(shī)的意思了嗎？你是用什么方法讀懂的？

生：看注釋，聯(lián)系時(shí)代背景，看插圖……

師：那么，老師就考考大家：什么是“萁”？

生：（主要以注釋為解）豆脫落后留下的莖的部分。

師：還有什么不一樣的解釋嗎？

師：我在預(yù)習(xí)時(shí)，總想到底這“萁”長(zhǎng)什么樣？于是就上網(wǎng)找來了圖片。（出示課件）

師：這也是“解惑”的一個(gè)好方法。

師：看著圖，你能用什么語言來形容“豆”“萁”的關(guān)系嗎？

生：它們就是同根、同胞兄弟。

片段3：

師：這也讓我們不由得想到一些詞語來形容他們兄弟二人此時(shí)的情形。

生：兩敗俱傷、自相殘殺、鷸蚌相爭(zhēng)　漁翁得利、螳螂捕蟬　黃雀在后……

師：知道“黃雀”指誰嗎？

生：司馬懿。

生：司馬家族最終借曹丕的手拔去了“眼中釘”——曹植，由司馬炎最后篡位，建立了晉。

師：是呀，有句話叫“司馬昭之心，路人皆知”，可為何曹丕不知？

生：因?yàn)樗?，罔顧兄弟情?/p>

相機(jī)指名誦讀三、四句詩(shī)，再齊讀。

這里的資料來源于史實(shí)，來源于圖片，來源于好詞，來源于俗語。它們極大地豐富了師生對(duì)話的內(nèi)容，由淺入深地進(jìn)入人物的內(nèi)心世界，人人都想替曹植質(zhì)問，激發(fā)了讀好詩(shī)的欲望，這一點(diǎn)在誦讀詩(shī)句上就能見效果。當(dāng)然這也為后來的“寫”奠定了情緒基礎(chǔ)，到達(dá)了不寫不足以泄恨的地步。

三、以史實(shí)升華理解，建構(gòu)鏈接

“學(xué)以致用”是學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)，詩(shī)歌教學(xué)亦如此。如當(dāng)我們見到瀑布飛瀉而下時(shí)，不禁會(huì)用“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”一抒心中激情；當(dāng)朋友即將遠(yuǎn)行，依依話別時(shí)，自然想到用“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”互贈(zèng)共勉……此種例子不勝枚舉，這也令得古詩(shī)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)久不衰。

片段4：

師：（課件出示）這是“”的歷史資料，看完之后，談?wù)勀愕男那椤?/p>

生：相互交流感受。

師：你能用“本自同根生，相煎何太急”這句詩(shī)來批判的這種行徑嗎？說說理由。

生：同為炎黃子孫，怎能手足相殘？

生：這樣的做法，不是讓當(dāng)時(shí)的日寇竊喜不已嗎？

師：對(duì)呀！當(dāng)時(shí)在電話中對(duì)何應(yīng)欽就說道：這樣的行為真是令親者痛，仇者快。

師：（課件出示）1941年1月18日，《新華日?qǐng)?bào)》刊登了題寫的挽詞：“千古奇冤，江南一葉，同室操戈，相煎何急！”

生：齊讀總理的這句題詞。

學(xué)生在具體的案例中，將習(xí)得的知識(shí)進(jìn)行運(yùn)用，在這個(gè)過程中，學(xué)生不僅收獲了課外知識(shí)，更深刻體會(huì)到“本自同根生，相煎何太急”的含義，升華了認(rèn)識(shí)。

四、以課內(nèi)帶課外，建構(gòu)鏈接

回首歷史長(zhǎng)河，以喻為法、寄情言志的古詩(shī)文不占少數(shù)，如《竹石》《墨梅》《石灰吟》等?！镀卟皆?shī)》是曹植在特定的環(huán)境下，被迫用“豆”“萁”來喻兄弟，救了自己一命。但細(xì)品之，卻不難讀出他的悲、憤、恨、怨。而反觀同類的詩(shī)，學(xué)生又能從“喻體”中悟到什么呢？

片段5：

師：《七步詩(shī)》的寫法很特別，用比喻的手法來寄托詩(shī)人的情感。在古詩(shī)文中，也常用這樣的方法，當(dāng)然不只是“寄情”，更有“言志”。（板書：寄情言志）

師：回憶一下，在必背的70首古詩(shī)中，有此類的詩(shī)嗎？

生：《石灰吟》《竹石》《墨梅》……生誦讀喜歡的詩(shī)。

師：大膽想想，詩(shī)人為什么采用這樣的方法來寫自己的“情”“志”？

生：在古代，亂說話，一不小心會(huì)株連九族的。所以詩(shī)人不敢直白地表達(dá)。

生：詩(shī)人都愛邊吟詩(shī)，邊作畫。可能他覺得自己畫的這個(gè)東西，最能表現(xiàn)自己的品質(zhì)。如我覺得竹子是清廉、正直的化身，鄭燮以竹子為喻，就是想表達(dá)自己要做個(gè)正直的人的理想……

生：古代文人都比較清高，就像我們以前背過的《愛蓮說》，作者就是想借蓮花，說明自己品德高尚，出淤泥而不染。

……

師：是的，種種原因造就了古詩(shī)文的含蓄美，為古詩(shī)文增添了別樣的魅力，令得它們能流傳至今，經(jīng)久不衰。

這個(gè)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，我本著“尊重學(xué)生個(gè)性認(rèn)識(shí)，關(guān)注學(xué)生個(gè)性表達(dá)”的思想，讓學(xué)生信任自己，在讀詩(shī)的過程中，通過已有知識(shí)的積淀，讀出詩(shī)情，從而體會(huì)古詩(shī)之美，激發(fā)閱讀熱情，進(jìn)而愛上古詩(shī)文。

一節(jié)課只有短短的四十分鐘，可在每節(jié)課中，如果有意識(shí)地將各種知識(shí)有機(jī)地鏈接起來，形成一個(gè)集合體。六年的小學(xué)語文教學(xué)，學(xué)生在這集合體中盡情汲取來自知識(shí)沃土中的養(yǎng)分，他們能不茁壯成長(zhǎng)，能不幸福嗎？身為教師的我們，又何嘗不幸福呢！

篇6

關(guān)鍵詞：美學(xué)文化;茶文化;形式;內(nèi)容

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2016）02-0110-02

紀(jì)錄片的定義：是以生命的真實(shí)性作為創(chuàng)作主體，以真實(shí)的故事為對(duì)象，進(jìn)行藝術(shù)加工和展示，展現(xiàn)客觀性和真實(shí)性，使人們對(duì)電影或電視藝術(shù)形式的思考。在現(xiàn)代，大眾傳媒已成為文化傳播的主要載體，其影響的廣度和深度是顯而易見的。大眾傳媒是文化的主體，如報(bào)紙、廣播、電視、雜志、書籍、電影等，作為文化的主體，大眾傳媒在社會(huì)主義文化建設(shè)中起著重要的作用。紀(jì)錄片和電視是大眾傳播的主要渠道。電視紀(jì)錄片《茶，一片樹葉的故事》（以下簡(jiǎn)稱《茶》）是一個(gè)“中國(guó)形象”的又一個(gè)代表作品。紀(jì)錄片《茶》可以看作是繼《瓷》《絲綢，重新開始的地方》等又一個(gè)典型代表作。

一、茶文化的紀(jì)錄片傳播的形式美

紀(jì)錄片《茶》在美學(xué)上的成功，不論是從客觀上來說還是從主觀上來說，此紀(jì)錄片美學(xué)上的傳播成功主要得益于三方面因素。

1.傳播的語言美

全片的語言是詩(shī)化的。例如：一片樹葉飄到了水里，改變了水的味道，于是就有了茶……，紀(jì)錄片中到處都有這樣詩(shī)一樣的句子，那么美妙、靈性、深刻的解說詞，《茶》中的解說詞具有晚明小品和歐式長(zhǎng)句復(fù)調(diào)的特點(diǎn)，很多句子已經(jīng)成為經(jīng)典。例如：茶的世界，人來人往，有的人找到了人生的歸宿，有的人實(shí)現(xiàn)了靈魂的救贖，有的人發(fā)現(xiàn)了生命的詩(shī)意，有的人重建了與祖先的聯(lián)系，而更多的人把茶視為安身立命的根本。另外，此紀(jì)錄片中有很多地方直接運(yùn)用人物自身的語言，比如在第一集《土地與手掌的溫度》的結(jié)尾處，布朗族老王子最后猶如啟示錄般的語言。雖然普通話很不標(biāo)準(zhǔn)，但是真實(shí)、堅(jiān)毅，余音裊裊。

2.傳播的節(jié)奏美

導(dǎo)演對(duì)作品節(jié)奏的把握，往往決定了這個(gè)作品的成敗。藝術(shù)作品內(nèi)在的律動(dòng)是節(jié)奏，說不清楚講不明白，非常微妙，但是失之毫厘差之千里?！恫琛返墓?jié)奏感把握的十分到位。往往是一中一西，一快一慢，一張一弛，一陰一陽。比如第六集“一碗茶湯見人情”，講到廣西山溝溝里的打工妹采完茉莉花，回到老家收包谷喂豬，平實(shí)動(dòng)人;下一個(gè)鏡頭就立即切換到了美國(guó)，去世界上最繁華的都市尋找茶人馬修了。這種節(jié)奏的變換，讓我們看到了茶文化巨大的跨度和張力，中西方文化的差異，但在一碗茶湯中又如此融通。

3.傳播的結(jié)構(gòu)美

觀看《茶》這部紀(jì)錄片，最好能夠靜下心來解讀，如果只是茶余飯后猛一看，就會(huì)如同在一個(gè)極其精密、復(fù)雜的整體面前一時(shí)會(huì)措手不及。《茶》的每一集都有精密的結(jié)構(gòu)層次，比如第二集“路的盡頭”，第一個(gè)層面要在地理版圖上講清楚中國(guó)邊疆少數(shù)民族的飲茶風(fēng)貌，包括邊銷茶和茶馬古道歷史;第二個(gè)層面要講清楚中國(guó)的“非茶之茶”，蟲茶、花茶、奶茶;第三個(gè)層面，在于對(duì)茶人的描述，表現(xiàn)他們的命運(yùn)、情感乃至信仰;最后，在這一集的整個(gè)文化理念上要有一重闡釋，那就是茶文化有著無限的包容性。此紀(jì)錄片共有六集，這六集之間同樣有一個(gè)大結(jié)構(gòu)。第一集講中國(guó)的六大茶類，第二集輻射到了整個(gè)中國(guó)的邊疆，第三集傳播到了東南亞，以日本茶道為重點(diǎn)，第四集傳播到了印度、俄羅斯與非洲，第五集轉(zhuǎn)播到西方世界，以英國(guó)下午茶為重點(diǎn)，而最后一集則全部講茶人。從茶開始，走遍世界，由人結(jié)束。雖然有很多愛茶人士渴望看到續(xù)集，但是就這部作品目前的結(jié)構(gòu)來看，除非完全另辟蹊徑來做，否則是根本無法再續(xù)的。

二、茶文化傳播的獨(dú)悟茶道與人生的內(nèi)容美

品茶養(yǎng)性，領(lǐng)悟人生，體味生活。其實(shí)喝茶講究會(huì)品茶，品茶使人性格變得不沖動(dòng)，更加理智。品茶使人心情變得舒暢，因?yàn)楹炔钑r(shí)看到清新的茶葉，猶如身在大自然中，與大自然中的樹木河流和諧一體。從紀(jì)錄片《茶，一片樹葉的故事》感悟到茶道與人生的傳播的內(nèi)容美，此美可以歸結(jié)為以下兩點(diǎn)。

1.傳播的自然美

透過此片我們把從中國(guó)到世界的各個(gè)茶產(chǎn)區(qū)的自然風(fēng)貌看了個(gè)過癮，世界茶文化自然景觀之美盡收眼底，可以說是茶文化的“國(guó)家地理”。？茶文化的千姿百態(tài)是本片最直接、最重要的表現(xiàn)對(duì)象。世界茶文化的各種風(fēng)貌被充分的展示出來了，云南烤茶的質(zhì)樸美，潮汕工夫茶的古典美，英國(guó)下午茶的優(yōu)雅美，成都老茶館的閑適美，龍行茶的武術(shù)美，茶馬古道歷史的蒼茫美，泰國(guó)拉茶、廣東涼茶的時(shí)尚美，藏族酥油茶的信仰美，日本茶道的枯寂美等，作品之豐富實(shí)在無法一一羅列。另外，在民間茶文化的基礎(chǔ)上，快節(jié)奏的生活使越來越多的人認(rèn)為茶文化是完美的，這才是最大的誤解茶。

只要說到茶，我們聯(lián)想到的都是高雅的人士端著精致的茶具，細(xì)細(xì)回味茶的畫面，讓很多觀眾誤以為，茶文化似乎是與茶有關(guān)的茶余飯后人士談?wù)摰脑掝}。事實(shí)上并不是這樣的，紀(jì)錄片《茶》可以帶領(lǐng)觀眾，走入到最為真實(shí)的茶文化世界，讓老百姓對(duì)茶文化有全新的理解。除了走入最古老的茶館、茶園外，《茶》還走訪了世界上最平民化的、最普通的茶人，他們既不是精英，也不是文人，僅僅因?yàn)橄矚g茶而成了片中的主人公。

2.傳播的情感美

我們看到大量真實(shí)、豐富的茶文化人文風(fēng)貌的同時(shí)，常常被茶與人所感動(dòng)。感動(dòng)，被認(rèn)為是人類最美好的情感之一，而且這種感動(dòng)很本質(zhì)、很深層，并非煽情。很多人都會(huì)在不同的點(diǎn)上流淚，這也是茶特有的感性之美。第二集中那位日本老太太已經(jīng)年逾八十，我們看到她一直收養(yǎng)一群智障兒童，設(shè)立學(xué)校教他們學(xué)習(xí)茶道，以此感恩社會(huì)。同一集中，我們也看到同樣是制作蒸青綠茶的中國(guó)恩施聾啞小伙子，無比專注的制茶鏡頭。再比如，第六集中一生致力于中日友好的日本丹下流茶道家丹下明月，她的父親曾是一名侵華戰(zhàn)犯，她對(duì)著鏡頭非常平靜的敘述說：“二戰(zhàn)結(jié)束后，我的父親被處決了”。其中蘊(yùn)藏著多少家國(guó)歷史、個(gè)人命運(yùn)。從中我們獲得了一種很高的感動(dòng)，這種情感同樣是茶帶給我們的，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了國(guó)家、民族的范疇，是深刻的根植于人性深處的東西，誠(chéng)如雨果所言，一切主義之上有一個(gè)人道主義。這是茶的情感大美，體現(xiàn)了普世價(jià)值。

三、紀(jì)錄片《茶》文化傳播的成功帶來的啟示

1.格調(diào)決定品質(zhì)

從形式到內(nèi)容，綜合這一切美感的，是作品的格調(diào)高。天下唯有格調(diào)高。不錯(cuò)，無論繪畫、音樂、建筑、雕塑乃至影視，一切藝術(shù)皆然。技術(shù)層面的東西都可以解決，那是“祖師爺賞飯吃”，只有格調(diào)是無法言傳的，那是“老天爺賞飯吃”。

筆者曾經(jīng)讀過劉再?gòu)?fù)先生的《紅樓夢(mèng)悟》，他提出讀紅樓有三個(gè)層次：論、辯、悟。筆者覺得這個(gè)方法論很有啟發(fā)，我們欣賞、解讀《茶》這個(gè)紀(jì)錄片多么相似。可以“論”，用一套專業(yè)的文藝?yán)碚搧矸治隼斫庾髌罚Y(jié)構(gòu)、語言、鏡頭、畫面……。也可以“辯”，有扎實(shí)的茶文化的考據(jù)、探究，正本清源亦或咬文嚼字。但筆者認(rèn)為最要緊的恰恰是“悟”，可以供我們悟的作品原本是寥寥無幾的?！拔颉笔怯蒙鼘?duì)生命的一種審美方式，不用“悟”的方法在審美上是很難達(dá)到這部作品的，因?yàn)樽髌返耐瓿梢彩腔谒械膭?chuàng)作者對(duì)茶與生命的“悟”。作品拍好了一個(gè)茶的主題，而人們得到的啟示卻是關(guān)于宇宙整體的思考。

《茶》的播出會(huì)普及茶知識(shí)、帶動(dòng)茶文化熱、促進(jìn)茶的產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)。但在審美上，《茶，？一片樹葉的故事》的終極坐標(biāo)，不只是在茶知識(shí)、茶文化、茶產(chǎn)業(yè)上，它奉獻(xiàn)給人類的，是一個(gè)性靈之作，是屬于生命、屬于靈魂的宇宙整體，你也可以這樣理解――它的坐標(biāo)就是茶本身。

2.人生哲理與“茶文化”的完美升華

紀(jì)錄片《茶》是繼《舌尖上的中國(guó)》《京劇》《絲路》之后又一部具有傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳遞中國(guó)時(shí)代活力的代表作，此片的亮點(diǎn)就是通過講述普通茶人的故事，以表達(dá)對(duì)普通人的命運(yùn)的關(guān)懷，對(duì)全世界的人文詮釋與對(duì)時(shí)代的思考。

茶，經(jīng)過了水與火，生與死的歷練，與我們相遇，茶的命運(yùn)，也是我們的命運(yùn)。太姥山白云寺的長(zhǎng)凈師父說到，茶代表著萬法回歸內(nèi)心，生活回歸平淡方為真諦。泡一杯茶，起先浮在水面上，隨著生活閱歷的增加，就沉淀了。在紀(jì)錄片《茶》中，飽含哲理的解說詞有很多。例如第一集，土地和手掌的溫度，中國(guó)被稱為茶的故鄉(xiāng)，不僅因?yàn)檫@里的土地孕育出世界最早的茶樹，更因?yàn)檫@里的人們將茶視為一種溝通天地的生命;第二集，路的盡頭，茶，是一段旅程。從茶的產(chǎn)區(qū)，到無茶之地，路因茶而生。從對(duì)茶的期盼，到創(chuàng)造屬于自己的茶，人們?cè)谟啦煌Ｏ⒌哪_步中，尋找傳統(tǒng)，尋找希望。在路的盡頭，有安放我們心靈的家園。廣袤的大地，中國(guó)人因茶而交融在一起。茶將中國(guó)人的命運(yùn)連接在一起，眾多的民族在這里繁衍生息，不同的文化，不同的信仰，而融合是茶的天性。茶與奶，茶與油，茶與藥，茶與花，茶是人與自然的融合，是這片土地上生命與生命的融合。這么飽含哲理的解說讓觀眾對(duì)茶、對(duì)人生有了更深的領(lǐng)悟。

在QQ空間里，會(huì)有好友轉(zhuǎn)發(fā)或收藏各種各樣優(yōu)美的圖片，這說明，每個(gè)人內(nèi)心都有對(duì)美的追求，再比如當(dāng)下國(guó)內(nèi)，有許多愛美的人都會(huì)冒著生命危險(xiǎn)遠(yuǎn)渡重洋去做整容手術(shù)，不論社會(huì)還是個(gè)人生活，拋開物質(zhì)方面，我們生活在很糟糕的世界里，包括對(duì)愛情的感受，都是冷淡漠然的。茶，給我們提供了一個(gè)機(jī)會(huì)。也許，我們沒有辦法達(dá)到完美，但是完美卻可以在某一瞬間出現(xiàn)。例如日出和日落，一段美好的愛情，人與茶，將茶或一杯茶，獲得完美的體驗(yàn)。也許，茶的深意，就在于平和中的完美吧。

在此紀(jì)錄片中，大量真實(shí)可見的的草根茶人被大膽運(yùn)用，沒有了呆板的專家說教式的闡述，拉近了茶與觀眾的心靈距離，甚至片中偶爾出現(xiàn)的名人竟然給了人們格格不入的感覺。只要我們不是以學(xué)術(shù)的視野來看，這部紀(jì)錄片是很好的，畢竟，是探索苛刻的學(xué)校，沒有必要讓所有人都知道茶文化愛好者。茶的主旨還是給每個(gè)愛好者帶來和諧與快樂。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

關(guān)鍵詞：生活；實(shí)際；德育

一、實(shí)施“貼近生活、貼近實(shí)際的德育改革”的必要性

五年制高職的德育工作作為學(xué)生思想教育的主要渠道，作用日趨顯現(xiàn)。德育課程是推進(jìn)學(xué)校德育工作的主要途徑，但由于人們認(rèn)識(shí)上存在一些誤區(qū)，部分高職學(xué)校視開設(shè)德育課僅僅作為一種形式，將其看做是完成上級(jí)布置的任務(wù)。德育工作采取的主要手段除了簡(jiǎn)單說教還是簡(jiǎn)單說教，使得一些心目中認(rèn)為“學(xué)專業(yè)知識(shí)是實(shí)，德育工作是空”的高職學(xué)生對(duì)德育工作感到厭煩，嚴(yán)重影響了德育工作的效果，也不利于學(xué)生養(yǎng)成正確的世界觀、人生觀。

德育課堂教學(xué)必須注重貼近學(xué)生思想道德實(shí)際和生活實(shí)際，特別是在課堂上，要告訴學(xué)生基本的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，突出引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)如何做人，這已經(jīng)成為高職政治課教師的共識(shí)。那么，如何進(jìn)行“貼近生活、貼近實(shí)際的德育改革實(shí)踐”呢?

二、“貼近生活、貼近實(shí)際的德育改革”的實(shí)踐

“貼近生活、貼近實(shí)際的德育”就是德育要貼近學(xué)生心理，急學(xué)生所急，講學(xué)生所想，解學(xué)生所需，切實(shí)提高學(xué)生的政治思想道德水平和認(rèn)識(shí)判斷能力。以學(xué)生所關(guān)心的人、事、物為切入點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)德育過程生活化，生活過程德育化。它要求我們?cè)诮逃ぷ髦信ψ龅綄⒌掠黧w置于生活、德育目標(biāo)貼近生活、德育內(nèi)容源于生活、德育工作融入生活。

(一)加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)變教育觀念

有道德的教師才會(huì)培養(yǎng)出有道德的學(xué)生。因此，實(shí)施“貼近生活貼近實(shí)際的德育改革”首先要培養(yǎng)有道德的教師。我們組織教師學(xué)習(xí)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，觀看《師德啟示錄》，聽《成功教育》講座，開展“心系教育，志在育人”“誠(chéng)信做人”等活動(dòng)，努力提高教師的道德素養(yǎng)，增強(qiáng)他們的責(zé)任意識(shí)。

(二)拓寬德育途徑，豐富活動(dòng)內(nèi)涵

道德建設(shè)是教育與實(shí)踐相結(jié)合的過程，養(yǎng)成教育尤其強(qiáng)調(diào)教育和實(shí)踐活動(dòng)的有機(jī)統(tǒng)一。豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)是道德建設(shè)的載體，在學(xué)生參與的過程中深化道德認(rèn)識(shí)，踐行道德規(guī)范，是進(jìn)行道德建設(shè)的有效途徑。為此，我們組織了多層次、多方面、各種形式的實(shí)踐活動(dòng)。

1.我與誠(chéng)信手拉手

誠(chéng)信是公民道德的根本和具體體現(xiàn)。我們?cè)趯W(xué)生中開展講“誠(chéng)信故事”活動(dòng)，讓他們?cè)凇獋€(gè)個(gè)生動(dòng)的故事中明確為什么要講誠(chéng)信，知道哪些現(xiàn)象是誠(chéng)信的表現(xiàn)，哪些是不誠(chéng)信的表現(xiàn)；開展有關(guān)講誠(chéng)信的小品或話劇表演，讓學(xué)生在模擬身邊的不誠(chéng)信行為中明白丟失誠(chéng)信的危害性，在表演他人講誠(chéng)信的行為中真切明白怎樣確立誠(chéng)信；開展講誠(chéng)信的演講和辯論賽，讓學(xué)生能對(duì)一些復(fù)雜的不誠(chéng)信現(xiàn)象進(jìn)行正確辨析。學(xué)生在實(shí)踐中豐富了對(duì)誠(chéng)信的體驗(yàn)，在潛移默化中達(dá)到了誠(chéng)信的知行合一。

2.獻(xiàn)出一份愛

注重教育學(xué)生關(guān)心身邊和社會(huì)上需要幫助的人。組織學(xué)生去福利院、托兒所、養(yǎng)老院看望孤兒和老人；帶領(lǐng)學(xué)生慰問革命老干部和傷殘軍人；倡導(dǎo)學(xué)生把自己的零用錢捐給貧困學(xué)生或因重大疾病需要幫助的學(xué)生。

3.環(huán)保我先行

關(guān)注環(huán)境是新時(shí)代高職學(xué)生必備的素質(zhì)，為此，我們每年三月開展“學(xué)雷鋒精神，做環(huán)境衛(wèi)士”的活動(dòng)，帶領(lǐng)學(xué)生走人大自然，走上社會(huì)，宣傳不使用一次性筷子、不買青蛙、不浪費(fèi)水電，開展水資源污染調(diào)查，回收廢舊電池、一次性筷子等環(huán)保實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)生在行動(dòng)中增強(qiáng)了關(guān)心環(huán)境、關(guān)注社會(huì)的責(zé)任感。

4.做遵紀(jì)守法公民

我們邀請(qǐng)市檢察院和法院的同志來校做法制專題講座，組織學(xué)生參觀預(yù)防未成年人違法犯罪圖片展，觀看《一路同行》《走向深淵》《紙飛機(jī)》等影片，讓學(xué)生遠(yuǎn)離、遠(yuǎn)離，做一個(gè)遵紀(jì)守法的公民。

這些活動(dòng)的共同特點(diǎn)是在各類活動(dòng)中突出德育內(nèi)涵，強(qiáng)化道德要求，使參與者在活動(dòng)中，通過動(dòng)腦動(dòng)手、親身體驗(yàn)，道德情操得到陶冶，道德習(xí)慣得到養(yǎng)成，道德境界得到升華。

(三)深化課堂教學(xué)改革，提高德育實(shí)效

1.加大學(xué)科教學(xué)的德育滲透力度

政治課是提高學(xué)生道德認(rèn)識(shí)、激發(fā)他們道德情感和行為動(dòng)機(jī)的主要載體。我們要求學(xué)科教師在制訂計(jì)劃、鉆研教材、撰寫教案時(shí)要針對(duì)學(xué)生的認(rèn)知過程和心理特征，把校園文化作為德育校本資源與教材相結(jié)合，把傳授知識(shí)與灌輸做人的道理相結(jié)合，把發(fā)展智力與培養(yǎng)能力相結(jié)合，把深化思想認(rèn)識(shí)與培養(yǎng)良好行為習(xí)慣、鍛煉心理素質(zhì)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)有目的、有意識(shí)地“滲透”德育教育。

2.改變傳統(tǒng)教法，培養(yǎng)學(xué)生的自主創(chuàng)新能力

為了構(gòu)建有效的課堂教學(xué)，我們要求教師注重教學(xué)藝術(shù)，創(chuàng)設(shè)良好的課堂教學(xué)環(huán)境；倡導(dǎo)以激勵(lì)為手段，構(gòu)建自主學(xué)習(xí)的活動(dòng)情景。在具體教學(xué)中要求一是課堂活動(dòng)化；二是多用討論式；三是充分發(fā)揮多媒體教學(xué)的作用；四是加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)。

(四)建立科學(xué)規(guī)范的德育評(píng)價(jià)體系

科學(xué)規(guī)范的德育評(píng)價(jià)體系的建立是優(yōu)化德育過程的重要環(huán)節(jié)，是有效實(shí)施德育管理的重要保證。為此，我們主張德育課程的評(píng)價(jià)綜合化，即對(duì)學(xué)生德育課程活動(dòng)參與、知識(shí)學(xué)習(xí)、德育成果展示等方面進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，匯總得出德育學(xué)分。實(shí)踐教學(xué)中學(xué)生學(xué)期德育學(xué)分為一百分制，可分課堂表現(xiàn)學(xué)分和考試學(xué)分，另外附加行為規(guī)范獎(jiǎng)懲學(xué)分。其中，平時(shí)課堂表現(xiàn)學(xué)分占50％(作業(yè)學(xué)分、課堂活動(dòng)表現(xiàn)學(xué)分、自評(píng)學(xué)分與他評(píng)學(xué)分)?？荚噷W(xué)分占50％，考試可采用開卷閉卷相結(jié)合的方法。行為規(guī)范獎(jiǎng)懲學(xué)分是附加分，參照該生的德育積分進(jìn)行打分，在前兩項(xiàng)積分的基礎(chǔ)上進(jìn)行加減。

這一評(píng)價(jià)體系不但使德育目標(biāo)、德育任務(wù)有了一個(gè)明確的定位，更重要的是可以更方便地對(duì)學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德行為進(jìn)行評(píng)價(jià)，并將評(píng)價(jià)結(jié)果適時(shí)反饋給教育者和受教育者，以便針對(duì)問題，有的放矢地采取相應(yīng)對(duì)策，使德育的評(píng)價(jià)過程真正成為高職學(xué)生“知、情、意、行”和諧、健康、協(xié)調(diào)發(fā)展的過程。

參考文獻(xiàn)：

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篇8

關(guān)鍵詞：世界宗教；宗教；生理根源

中圖分類號(hào)：B9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-6176（2013）01-0025-05

宗教的產(chǎn)生和存在有其不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀根源，人們?cè)谡摷斑@些根源時(shí)，一般歸結(jié)為四類：自然根源、社會(huì)根源、心理根源和認(rèn)識(shí)根源，并用這四種根源來說明宗教之所以產(chǎn)生，以及在今天宗教之所以繼續(xù)存在并在一定時(shí)期、一定地區(qū)繼續(xù)發(fā)展的重要原因。應(yīng)該說，這些根源在很大程度上揭開了宗教的神秘面紗，為人們認(rèn)識(shí)、研究宗教提供了重要的科學(xué)根據(jù)。但是，從宗教的產(chǎn)生、發(fā)展來看，宗教的根源不僅包括上述四類根源，還存在一種至少同樣重要的根源：生理根源。生理根源和上述四類根源，共同構(gòu)成了宗教產(chǎn)生和發(fā)展的根源體系。

一、宗教的生理根源的涵義和種類

宗教的生理根源，是指人們?cè)谏眍I(lǐng)域存在的各種不圓滿、不滿足和各種病苦缺陷導(dǎo)致人們?cè)诓荒芸陀^地認(rèn)識(shí)、把握生理規(guī)律、解決生理不足的情況下，把對(duì)生理不圓滿、不滿足和病苦缺陷的解決寄希望于超自然的存在，從而導(dǎo)致或加劇了對(duì)宗教的需求和信仰。這包括如下幾個(gè)層次：

1、人在生理領(lǐng)域的不圓滿。人有老死，這是自然規(guī)律，但也是人們所不愿意看到的。追求一種不老、不死的“幸?！鄙?，是很多人長(zhǎng)久的夢(mèng)想。很多人為了追求、探索長(zhǎng)生不老、永遠(yuǎn)存在，而進(jìn)行各種試驗(yàn)，這是宗教產(chǎn)生和人們信仰宗教的重要原因。而對(duì)死后世界的好奇、探索，對(duì)死后更加“美好”生活的向往，對(duì)死后“痛苦”生活的恐懼，更是人們對(duì)宗教寧可信其有、不可信其無的重要原因。

2、人在生理領(lǐng)域的不滿足。人雖為萬物之靈長(zhǎng)，但在生理領(lǐng)域并不具有強(qiáng)大的地位。人，既無虎狼之利爪，也無獅象之力量；既不能如馬鹿之飛奔，也不能似鷹隼之高翔；不能忍受嚴(yán)寒酷暑，不能抗拒饑渴勞頓。生命之脆弱，生理之薄弱，是造成人內(nèi)心深深的自卑，希望有所依靠、有所寄托的重要生理基礎(chǔ)，這也為宗教的產(chǎn)生和發(fā)展提供了重要的基礎(chǔ)。

3、人在生理領(lǐng)域的各種病苦和缺陷。從出生到死亡，人時(shí)刻面臨著各種病患的威脅，常常受到各種病苦的折磨。生理的苦痛、生理的缺陷，所帶來的苦痛、折磨以及隨之而來的心力憔悴、痛不欲生，使人對(duì)各種號(hào)稱能祛病止痛、身心康健、甚至可以帶來各種特異功能、超自然能力的宗教心生向往；使人感覺到此生的可厭，希冀來世的幸福。這就使人對(duì)各種宗教產(chǎn)生強(qiáng)烈的依戀，滋生對(duì)各種神靈神圣的仰慕和崇拜。人的路到了盡頭，上帝的門就打開了。世俗的力量不起作用了，神圣的力量就登場(chǎng)了。

二、世界三大宗教中對(duì)生理苦難的反應(yīng)

在各種宗教的經(jīng)典中，對(duì)人們的生理不圓滿、不滿足、各種病苦缺陷的描寫，對(duì)這種不圓滿、不滿足、病苦和缺陷的“干預(yù)”，使之趨向圓滿、趨向“幸?！钡母鞣N描寫、承諾占據(jù)了大量的篇幅，而這種描寫、承諾在吸引信眾，擴(kuò)大宗教影響等領(lǐng)域的作用也處處可見。這類描寫、承諾分為三大類：一者是圣者（各類神靈的超生理能力），二者是信眾的生理福報(bào)，包括在現(xiàn)世的好處和死后來世的幸福。其三是非信眾在后世更大的生理痛苦和折磨。在此，就用世界三大宗教中的有關(guān)材料略作證明。

在基督宗教（包括天主教、東正教和基督新教）的經(jīng)典《圣經(jīng)》中，這種描寫可分為兩大類：其一，是對(duì)神的生理圓滿的描寫，包括神能行的各種“奇事”。僅僅在《馬可福音》前八章中，就記載了大量的這方面的事例：第一章中記載耶穌拉著正害熱病的西門岳母的手，熱病就退了；治好了許多得各種病的人。第二章中記載耶穌治好了癱子。第三章記載耶穌讓一個(gè)枯干了的手復(fù)原。第五章記載一個(gè)患“血漏”病的女人靠摸耶穌的衣服得以痊愈，還記載讓一個(gè)已經(jīng)死去的女孩復(fù)活。第六章記載耶穌用5個(gè)餅、兩條魚讓5000男子吃飽飯，各種病人靠摸耶穌的衣服得以痊愈。第七章記載耶穌靠用手指頭探病人的耳朵、用唾沫抹病人的舌頭來使一個(gè)聾啞人康復(fù)。第八章記載耶穌用7個(gè)餅、幾條小魚讓4000人吃飽飯。其二，是講天國(guó)的幸福，在那里沒有生理的各種不如意?！秵⑹句洝返?1章記載，在那里，“不再有死亡，也不再有悲哀、哭號(hào)、疼痛”；有一條盛滿生命水的河，河邊有樹，樹的葉子可以醫(yī)治萬民的病。其三，講地獄的恐怖?！皝G在地獄，交在黑暗坑中”；“必墜落陰間，到坑中極深之處”；“被扔進(jìn)火湖里”。

在伊斯蘭教的經(jīng)典《古蘭經(jīng)》中，也有相關(guān)的描寫。其一，記載了一夜之間“從禁寺行到遠(yuǎn)寺”，《布哈里圣訓(xùn)·禮拜卷上》則記載了升入天上的經(jīng)過。這些超越普通人生理極限的事情，當(dāng)然為世人所仰慕。其二，記載了天國(guó)的幸福。天國(guó)環(huán)境優(yōu)美：“下臨諸河的樂園”，“果實(shí)是永恒的，蔭影也是永恒的”。有理想的配偶：有“純潔的配偶”，“以白皙的、美目的女子，做他們的伴侶。”有“好像紅寶石和小珍珠一樣”的、在成為“他們的妻子之前，任何人和任何精靈都未與她們交接過”的妻子，“有許多賢淑佳麗的女子”?！昂孟癫卦诎鰵だ锏恼渲橐粯印钡摹鞍尊?、美目的妻子”，“依戀丈夫，彼此同歲”；“常為處女”的美女。有仆人扶持：有“好像藏在蚌殼里的珍珠一樣”的“僮仆輪流著服侍”。被“長(zhǎng)生不老的僮仆輪流著服待”，“許多長(zhǎng)生不老的少年，輪流著服侍他們。當(dāng)你看見那些少年的時(shí)候，你以為他們是些散漫的珍珠”。有美好的住宅、家具、飲食、服飾：在樂園里“必不饑餓，必不”。有“優(yōu)美的住宅，佩金質(zhì)的手鐲，穿綾羅錦緞的綠袍，靠在床上”?！跋碛媒痂C和珍珠作裝飾”、“衣服是絲綢的”?！鞍踩厮魅「鞣N水果”、“不再嘗死的滋味”?！捌渲杏兴?，水質(zhì)不腐；有乳河，乳味不變；有酒河，飲者稱快；有蜜河，蜜質(zhì)純潔；他們?cè)跇穲@中，有各種水果，可以享受”。有“所嗜好的水果和肉食”、“愉快地吃喝”，可以“靠在翠綠的坐褥和美麗的花毯上”，彼此面對(duì)地靠在“珠寶鑲成的床榻上”，“捧著盞和壺，”與“滿杯的”不會(huì)因之而“頭痛”和“酩酊”的醴泉，“有自己所選擇的水果”“和自己所愛好的鳥肉”，可以“享受無刺的酸棗樹”和“結(jié)實(shí)累累的（香蕉）樹”，有“四時(shí)不絕，可以隨意摘食”“豐富的水果”，“靠在床上，不覺炎熱，也不覺嚴(yán)寒”，“樂園的蔭影覆庇著他們，樂園的果實(shí)，他們?nèi)菀撞烧保熬К撊绮ＡУ你y杯，他們預(yù)定每杯的容量”，“飲含有姜汁的醴泉”，有“純潔的飲料”?？傊?，“沒有恐懼，也沒有憂愁”?！坝兴庥摹保跋硎茏约核庥模ㄐ腋＃??！皩⑾硎苣銈兯鶒酆玫囊磺小保皩⑾硎苣銈兯蟮囊磺小?，“享受他們所欲享受的”。其三，描寫了火獄的殘酷?！盎皙z中有荊棘般的鐵鉤”，“鐵鉤抓住人，視其罪惡，有的被摔死。有的被扔得粉碎”?！盎鹱茻鬯麄兊哪槪麄?cè)诨皙z中痛得咧著嘴”。

在佛經(jīng)中，除了大量描寫人間苦難，還描寫了三方面的內(nèi)容：其一，得道者圓滿的生理特征。明代楊卓編撰的《佛學(xué)次第統(tǒng)編》中記載了佛具有的不同于常人的“三十二相”，其中包括：“身金色相，謂身皆金色，光明晃曜，如紫金聚，眾相莊嚴(yán)，微妙第一也?！保ǖ谑南啵拌笠羯钸h(yuǎn)相，謂音聲和雅，近遠(yuǎn)皆到，無處不聞也?！保ǖ诙讼啵┩蝗绲热司幾摹度胤〝?shù)》中，記載了佛具有的“八十隨行好”。其中包括：“身有圓光，隨處照耀。”，身體可以放出光明。“身支嚴(yán)凈，恒無垢穢。”身體永遠(yuǎn)沒有各種臟物。“音聲和雅，悅可眾心”。聲音美好，聽到的人十分開心。“一音深說，隨類得解”。同一種聲音說話，不同類別的生命聽到的卻都是自己的母語?！邦伻萜婷?，常若少年”。即使不是佛，作為在中國(guó)歷史上地位崇高的玄奘法師，也被描寫為“端嚴(yán)若塑，美麗如畫”，“松風(fēng)水月，未足比其清華。仙露明珠，詎能方其朗潤(rùn)”。顯示出與眾不同的鮮明特征。其二，美好的幸福生活的許諾。佛教追求的最高目標(biāo)是“涅槃”，但對(duì)于百姓而言，這種境界太過高深，太過抽象，并不能吸引蕓蕓眾生。佛經(jīng)中還有退而求其次的目標(biāo)，就是往生到他方佛世界，享受美好生活。在這些美好世界中，人們?cè)僖膊挥迷馐馨ㄉ砜嚯y在內(nèi)的各種不幸。如《大乘無量壽經(jīng)》中描述了西方極樂世界的美好：人人“皆具紫磨真金色身；三十二種大丈夫相；端正凈潔”，“知十方去來現(xiàn)在之事”，能知“眾生心念”，“一念頃，不能超過億那由他百千佛剎”，“壽命無量”，“成就一切智慧，獲得無邊辯才，善談諸法秘要”?！八氾嬍?、衣服、種種供具，隨意即至，無不滿愿”?！端帋熈鹆Ч馊鐏肀驹腹Φ陆?jīng)》中許諾說，如果“專念”藥師佛名號(hào)，“禮贊”“恭敬供養(yǎng)”藥師佛，則會(huì)具有“三十二大丈夫相八十隨好”，“皆得無盡所受用物”，“皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦”。“眾病悉除，身心安樂，家屬資具悉皆豐足”?！敖饷撘磺袘n苦”。得“上妙飲食”，“上妙衣服”，“一切寶莊嚴(yán)具，華鬟、涂香、鼓樂、眾伎，隨心所玩，皆令滿足”?！皭菏孪げ荒芎Α保吧硇陌矘贰?。“隨所樂愿，一切皆遂，求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女”等利益。其三，地獄中更大的苦難。地藏經(jīng)中描述了地獄中的各種苦難。人們?cè)谶@些地方“求暫?？嘁荒畈坏谩保皞涫鼙娍唷?。有夜叉“執(zhí)大鐵戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，拋空翻接，或置床上”。有鐵鷹“啖罪人目”，有鐵蛇“繳罪人頸”。“百肢節(jié)內(nèi)，悉下長(zhǎng)釘，拔舌耕犁，抽腸銼斬，烊銅灌口，熱鐵纏身?！薄叭∽锶松?，使牛耕之”；“取罪人心，夜叉食之”；“鑊湯盛沸，煮罪人身”；“赤燒銅柱，使罪人抱”；“使諸火燒，趁及罪人”。這些不忍卒讀的酷刑、苦難，令人聞之動(dòng)容，避之不及。

三、生理根源在宗教根源中的地位

“不是宗教創(chuàng)造人，而是人創(chuàng)造宗教”?！白诮痰母床皇窃谔焐?，而是在人間”?！白诮淌峭饣娜说淖晕乙庾R(shí)”?！白诮汤锏目嚯y既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議”。人身有其局限性，生理上的不如意、各種病苦折磨，乃至和理想狀態(tài)的差距，都使人希望、向往、甚至幻想能有一個(gè)美好的、超越生理局限的、沒有苦痛折磨的美好人生。宗教在一定的程度上“給予”了人們以寄托和希望，使人們?cè)跓o奈之中、病痛之下，皈依宗教。具體而言，宗教的生理根源在整個(gè)宗教根源中的地位和作用體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

生理根源是宗教產(chǎn)生的重要根源之一。正像大自然的風(fēng)雨雷電、霜雹冰雪、酷暑嚴(yán)寒、地震海嘯，使得人們匍匐在神靈的腳下一樣；也正像階級(jí)社會(huì)中貧富懸殊、階級(jí)壓迫、貴賤等級(jí)等社會(huì)現(xiàn)象和壓迫，成為人們信仰宗教的重要基礎(chǔ)一樣，生老病死、苦痛折磨、求醫(yī)無門，諸病難治，求生不得，求死不能的生理局限和痛苦，也是促使無助的人們皈依神靈、祈求庇佑的重要原因。而宗教通過對(duì)信仰之后的生理圓滿，違背宗教信條之后更加嚴(yán)厲的生理折磨的描述，使得人們紛紛皈依宗教。在我國(guó)，觀世音菩薩信仰風(fēng)靡全國(guó)，并成為四大信仰之一的重要原因之一，就在于對(duì)其“能滅諸有苦”，“生老病死苦，以漸悉令滅”（妙法蓮花經(jīng)·普門品）的信仰。人們一般想到宗教，特別是“有修行”的宗教人士時(shí)，經(jīng)常想到的天堂之美妙（基督教），樂園之幸福（伊斯蘭教），極樂世界之莊嚴(yán)（佛教），乃至鶴發(fā)童顏、長(zhǎng)生不老、水火不侵、刀槍不入、神通變化、飛行自在、法力無邊等超越普通人生理極限，違反人的生理規(guī)律的能力，也從一個(gè)層面證明了生理因素是人們信仰宗教的重要原因，生理根源是宗教的重要根源之一。

生理根源是心理根源、認(rèn)識(shí)根源的重要基礎(chǔ)?！皩?duì)神的存在的證明，不外是對(duì)人的本質(zhì)的自我意識(shí)存在的證明，對(duì)自我意識(shí)存在的邏輯說明。”生理現(xiàn)實(shí)和生理期望之間的差距是基礎(chǔ)，心理上的不滿足，對(duì)生理更美好的希冀是結(jié)果。生理現(xiàn)實(shí)的不滿足、乃至生理上的病痛糾纏是基礎(chǔ)，對(duì)自身生理現(xiàn)實(shí)的反思，進(jìn)而導(dǎo)致認(rèn)為神靈的存在及其作用功能的存在是結(jié)果。一句話，生理上的局限性和缺陷性引起心理上的苦痛，這種苦痛在得不到正確的、合自己心意的解釋的時(shí)候，轉(zhuǎn)而求助于各種神靈，皈依宗教是生理根源在宗教的產(chǎn)生、發(fā)展過程中起作用的重要方式。宗教的生理根源是宗教的心理根源和認(rèn)識(shí)根源的重要基礎(chǔ)。希望自身不怕水火，希望自身堅(jiān)如金剛、刀槍不入，希望自身永生不老、長(zhǎng)命百歲，希望自身能夠上天人地、穿越時(shí)空，如此等等，都在宗教產(chǎn)生和發(fā)展，都在人們信仰宗教的過程中起到了不可忽視的作用。

生理根源是社會(huì)根源和自然根源發(fā)生作用的重要中介。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后，宗教的社會(huì)根源得以形成，并發(fā)揮著逐漸增大的作用，與原有的自然根源一起成為宗教根源的兩個(gè)支柱?！艾F(xiàn)代宗教的根源就是對(duì)資本的捉摸不定的力量的恐懼”，而社會(huì)根源和自然根源作用的發(fā)揮，在很大的程度上是通過生理根源起作用的，甚至可以說，在很大程度上，人在生理上的特征是社會(huì)根源和自然根源的重要前提和中介。如由于“人們首先必須吃、喝、住、穿，”才能維持自身的生存，而社會(huì)不同階級(jí)之間不同的吃、喝、住、穿的條件，對(duì)更好的吃、喝、住、穿等條件的追求，對(duì)滿足自身生理需要的條件的不能把握，以及其他人滿足自身生理需要資源的掌控，構(gòu)成了社會(huì)階級(jí)壓迫的重要內(nèi)容。同樣道理，“天不因人之惡寒夜輟冬，地不因人之惡廣也輟遠(yuǎn)”，嚴(yán)寒酷暑、時(shí)空距離等之所以形成對(duì)人的壓迫而成為宗教的自然根源，其前提也是人在肉體上的脆弱性。

認(rèn)識(shí)宗教的生理根源的意義。認(rèn)識(shí)到宗教的生理根源，具有十分重要的意義。

第一，有助于認(rèn)識(shí)宗教的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性。人在生理上具有其局限性和有限性，這是一個(gè)在長(zhǎng)期內(nèi)不可改變的事實(shí)。雖然通過醫(yī)學(xué)的發(fā)展、科技的進(jìn)步，在越來越大的程度上為減輕病痛、延緩衰老、飛上天空、深人海底、擺脫嚴(yán)寒酷暑、時(shí)空限制等夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)提供了可能性，但與人們不斷發(fā)展的好奇心和要求相比，生理上的局限在很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)還將為宗教的存在提供支持。而生理根源和宗教的其他根源相結(jié)合，進(jìn)一步增進(jìn)了宗教根源的復(fù)雜性。

篇9

關(guān)鍵詞：高中語文；生態(tài)課堂；構(gòu)建

中圖分類號(hào)：G632.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）25-0203-02

所謂生態(tài)，就是和諧、真實(shí)、自由、自然的統(tǒng)稱。語文的生態(tài)課程就可以理解為，在語文的課堂教學(xué)中，把傳統(tǒng)的老師授課和疏導(dǎo)，變?yōu)閷W(xué)生的發(fā)現(xiàn)和發(fā)問，讓課堂改變形式，升級(jí)為生態(tài)的課堂，讓學(xué)生們探討、師生們交流，產(chǎn)生自然的對(duì)話，讓難題得以解答，使得學(xué)生們?cè)谡Z文學(xué)習(xí)中，得到素養(yǎng)的提高，使得課堂和諧，知識(shí)的積累度提升。

一、讓學(xué)生與老師的關(guān)系平等，讓生態(tài)和諧成功營(yíng)造

高中語文課堂比初中、小學(xué)更加需要“生態(tài)”。高中學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體更應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬亍Ｋ麄兪墙逃闹黧w，是語文知識(shí)的探索者、學(xué)習(xí)者以及能夠自主學(xué)習(xí)的構(gòu)建者，自己本身有著自己情感的體驗(yàn)、知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)的背景等。課堂上，教師是學(xué)生的引導(dǎo)者、合作者和組建者。在生態(tài)課程的教學(xué)中，教師應(yīng)該消除以往的傳統(tǒng)教學(xué)模式，讓新型的師生關(guān)系成立。每天對(duì)待學(xué)生，像對(duì)待自己的生命一樣去教育，使學(xué)生在課堂能夠傾聽和諧的話語，讓教師和學(xué)生共同成長(zhǎng)。讓學(xué)生真正的成為教學(xué)的主體，按照學(xué)生的理想方式解決問題、完成主題。

教師不再是控制者的身份教育學(xué)生，而是針對(duì)于問題和同學(xué)們一起探究的伙伴。在生態(tài)的課堂上，教師和學(xué)生之間的關(guān)系，應(yīng)該是一個(gè)平等的探討關(guān)系，這一目標(biāo)如果實(shí)現(xiàn)的話，師生之間就會(huì)消除了某種方面的影響，比如壓力、專制、戒備、阻抗的情緒等等，這些因素消除后，學(xué)生就會(huì)和教師暢所欲言，不管是問題還是答案的研究上，都能做到?jīng)]有戒備。課堂也會(huì)因?yàn)閴毫Φ南?，而不那么死板?/p>

二、在生態(tài)課堂上進(jìn)行互動(dòng)的探究

課堂應(yīng)該成為一個(gè)旅程。一個(gè)對(duì)于未知的未來前進(jìn)的旅程，在旅程中會(huì)不斷的出現(xiàn)不同的岔路和千奇百怪的風(fēng)景，并不是一帆風(fēng)順、平淡無趣的旅程。所以要構(gòu)建生態(tài)的課堂模式，讓學(xué)生擁有具體的辦法和相應(yīng)的資源，給學(xué)生創(chuàng)造生態(tài)情景，模擬學(xué)習(xí)流程，讓學(xué)生在實(shí)踐中思考，在實(shí)踐中創(chuàng)新，從而快速成長(zhǎng)。現(xiàn)如今，我國(guó)的快速發(fā)展，使得教育的手段也多方面進(jìn)步，應(yīng)該利用這一特點(diǎn)，加大教育的實(shí)施，利用聲音、多媒體、圖片等等的資源，讓情景更真實(shí)，讓學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)的過程中能夠感受虛擬的流程所實(shí)現(xiàn)的高效學(xué)習(xí)。

例如高中語文詩(shī)歌教學(xué)，就其詩(shī)歌技巧的教學(xué)任務(wù)，可以放在高三備考復(fù)習(xí)時(shí)進(jìn)行，而在課堂教學(xué)上，則大可創(chuàng)設(shè)生態(tài)課堂，培養(yǎng)學(xué)生的詩(shī)歌素養(yǎng)，給整個(gè)高三單調(diào)的語文課本增添色彩，提高學(xué)生的語文學(xué)習(xí)興趣。可在班級(jí)開辦古詩(shī)詞的朗誦會(huì)，把教室布置成古代的環(huán)境，對(duì)聯(lián)、宮燈、古畫、卷軸等等裝飾的添加，會(huì)升華主題，再播放一些有代表性的古典音樂，烘托出古代的意境，讓學(xué)生們自然而然的進(jìn)入其中，想象自己和詩(shī)人在同一個(gè)場(chǎng)景內(nèi)，是怎么抒發(fā)感情的，這樣會(huì)讓學(xué)生對(duì)于古詩(shī)詞有更深刻的體會(huì)，從而達(dá)到高效率。

三、生態(tài)教學(xué)服務(wù)于學(xué)生

語文生態(tài)課堂可以將生命點(diǎn)亮。學(xué)生擁有獨(dú)特的個(gè)性，是單一又完整的生命個(gè)體。課堂教學(xué)的過程，應(yīng)該以讓學(xué)生擁有獨(dú)特的體驗(yàn)作為出發(fā)點(diǎn)。高中語文的學(xué)習(xí)，在很大程度上是認(rèn)知的過程，在這個(gè)過程中，完全滲透了情感的體驗(yàn)，所以說語文的教育要讓學(xué)生們的思維方式和情感的體驗(yàn)具有個(gè)性化，在突出個(gè)性化的同時(shí)，也要讓學(xué)生自身的感知和認(rèn)識(shí)得到關(guān)注。

要讓學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)能夠多樣、合理和充分。在生態(tài)教學(xué)中，實(shí)踐是必不可少的，在教學(xué)中增加實(shí)踐活動(dòng)，能真正調(diào)動(dòng)起學(xué)生的積極性，讓學(xué)生體會(huì)到實(shí)踐的過程是充實(shí)和多樣的，從而課程也變得合理化了，使學(xué)生真正的成為了生態(tài)課堂的主體。

四、高中語文生態(tài)課程的相關(guān)特點(diǎn)

1.在教學(xué)的內(nèi)容上具有多元性和開放性。和以往傳統(tǒng)教學(xué)相比，生態(tài)的教育有著特殊的一面。這表現(xiàn)為課堂的多元性和開放性。開放性，是指生態(tài)教學(xué)不會(huì)把教學(xué)中都?xì)w根于教材，而是將視野擴(kuò)大，將知識(shí)面擴(kuò)大，盡量把生活中的細(xì)節(jié)和語文課堂結(jié)合，讓學(xué)生們?cè)谡Z文的課堂上，能夠真正的提高自身的素養(yǎng)。多元性，是指從多方面、多角度學(xué)習(xí)語文知識(shí)，探究語言現(xiàn)象。

想要在語文的教學(xué)中，實(shí)現(xiàn)開放性和多元性其實(shí)并不難，只要師生具有開放性的心態(tài)，語文生態(tài)課堂就會(huì)變得氣氛活躍，才可以達(dá)成預(yù)期目標(biāo)。教師應(yīng)該帶頭將自己的心態(tài)擺正，讓眼光擴(kuò)大化，要用寬容的心態(tài)去引導(dǎo)學(xué)生，運(yùn)用開放性的思維，使課堂的教學(xué)過程有具濃厚的興趣，讓學(xué)生能夠和教師有秩序性的互動(dòng)，讓教學(xué)過程有想象力的伴隨，讓教學(xué)的多元性和開放性能夠有效體現(xiàn)。

2.教學(xué)目標(biāo)具有發(fā)展性和主體性。學(xué)生步入高中，在小學(xué)和初中學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，擁有了一定的自主學(xué)習(xí)能力，所以教師在教學(xué)過程中，不用把所有的知識(shí)點(diǎn)一同講出，要帶著問題逐層引導(dǎo)下一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，讓學(xué)生成為課堂的中心，讓學(xué)生的主體性得以充分發(fā)揮。此外，在教學(xué)的過程中，教師要靈活控制語言、活動(dòng)、內(nèi)容以及節(jié)奏，要讓學(xué)生帶著疑問去學(xué)習(xí)，給學(xué)生們較大的思考空間。教師應(yīng)該在備課時(shí)想到疑問點(diǎn)的方向，在教學(xué)中關(guān)注學(xué)生的面部表情，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生心中存在的問題。還要多留時(shí)間讓學(xué)生們思考，在師生的對(duì)話、學(xué)生與學(xué)生之間的對(duì)話中，抓取信息。因此，要讓學(xué)生們?nèi)硇耐度氲浇滩闹腥プ穯?，去探討，讓原來靜態(tài)的課堂變?yōu)閯?dòng)態(tài)課堂，讓發(fā)展性和主體性突出展現(xiàn)。

3.讓生活性與探究性在教學(xué)中體現(xiàn)。讓語文的教學(xué)模式更貼近生活，讓學(xué)生們?cè)谧陨硎熘纳钪懈形蛑R(shí)，從多角度讓教材和生活融合，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使其主動(dòng)探究大自然氣息的語文世界。從探究方面而言，學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)語文的過程中，想法眾多，有些新奇的想法是老師所沒有預(yù)料到的，這些沒有預(yù)料的事物和方法，要讓學(xué)生通過有效的時(shí)間和空間去思考，培養(yǎng)其探究性。

五、高中語文生態(tài)課堂的構(gòu)建途徑

1.消除傳統(tǒng)的教學(xué)理念，讓師生的相處和學(xué)習(xí)的方式能夠轉(zhuǎn)變。在學(xué)習(xí)的方式上，要從原來的一味聽取課堂，變?yōu)樽灾鞯膶W(xué)習(xí)課堂。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，學(xué)生只要在課堂上，就要全部聽取老師的進(jìn)度，其中學(xué)習(xí)的方法也要根據(jù)老師的歸納，喪失了學(xué)習(xí)的自，使得學(xué)習(xí)變相的成為“逼迫”，從而產(chǎn)生逆反心里，使學(xué)習(xí)的效果顯示出反作用。這種學(xué)生只能接受，不接受就跟不上老師的進(jìn)度的教學(xué)，會(huì)使教學(xué)環(huán)境惡化。所以，在生態(tài)課堂中，尤其要注重的就是學(xué)生的良好心態(tài)和身心的健康，學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒穩(wěn)定了，課堂才能和諧發(fā)展。另外，在師生的相處上，教師要盡量走進(jìn)學(xué)生的心靈，讓思想能夠得到碰撞，讓知識(shí)的溝通得到升華。

2.仔細(xì)領(lǐng)略教材中蘊(yùn)含的內(nèi)容。傳統(tǒng)的教學(xué)中，教師都是因?yàn)橛袉栴}才去翻教科書，即使在看的時(shí)候也是挑重點(diǎn)去閱讀，做不到詳細(xì)閱讀。如果教師想在課堂中展開生態(tài)教學(xué)，就要對(duì)教科書熟絡(luò)，讓情感與教科書融合，設(shè)計(jì)出跟內(nèi)容有關(guān)的情景，將學(xué)生們帶入情景，才能深入了解教材中古詩(shī)詞作者的心情。

3.在教學(xué)中，讓體驗(yàn)加深。教師在備課的時(shí)候，應(yīng)該以一種動(dòng)態(tài)的模式進(jìn)行設(shè)計(jì)，讓學(xué)生能夠帶著熱情去學(xué)習(xí)。教師要引導(dǎo)學(xué)生一同步入這個(gè)動(dòng)態(tài)思維中，讓學(xué)生們體會(huì)到老師是和學(xué)生們一起進(jìn)步的，從而讓學(xué)生們的積極性得到提升，全身心地投入到語文的學(xué)習(xí)中。

4.提升教師素質(zhì)。語文生態(tài)課堂，應(yīng)該營(yíng)造一個(gè)文化的生態(tài)氛圍，在教學(xué)的過程中，教師是把自身全部的知識(shí)都灌輸給學(xué)生的，是展現(xiàn)自我的一種方式，如果素質(zhì)提升不上去，就不能讓學(xué)生擁有大部分的知識(shí)。有的教師覺得在課堂上講的多，是不是沒有按照新課程的要求，怕被學(xué)生指責(zé)為沒有發(fā)展模式，這樣的擔(dān)心是沒有必要的，因?yàn)閷W(xué)生在思維創(chuàng)造的同時(shí)，需要教師進(jìn)行引導(dǎo)解疑，教師講的少的話，疑問自然提不出，那么就達(dá)不到帶動(dòng)氣氛的效果。

總之，生態(tài)語文課堂在現(xiàn)有的階段，已經(jīng)成為一種新興的教育觀。是我國(guó)教育界對(duì)于語文的教學(xué)進(jìn)行超越的實(shí)際行動(dòng)，是教師在思維陳舊的教學(xué)中自覺地尋求新發(fā)展。高中語文生態(tài)課堂的構(gòu)建，定能讓新課程的高中語文教學(xué)要求得以體現(xiàn)，讓高中生的語文綜合素質(zhì)得以提升。

參考文獻(xiàn)：

篇10

一、未來災(zāi)難與現(xiàn)實(shí)焦慮

從災(zāi)難片的歷史票房來看,災(zāi)難片幾乎每一部都是大賣,并一直受到人們的關(guān)注。而一種事物受到歡迎必然有它的成功因素,必然有它的接受人群。一方面,災(zāi)難片運(yùn)用各種先進(jìn)的數(shù)字技術(shù),以逼真的災(zāi)難場(chǎng)景和跌宕起伏的情節(jié)給人們帶來感官與精神上的刺激;另一方面,災(zāi)難片的盛行在一定程度上反映了人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活、環(huán)境乃至情感的憂慮與擔(dān)心。人們正是懷著感官刺激與現(xiàn)實(shí)憂慮的雙重情節(jié)走進(jìn)電影院,去欣賞一部部近在咫尺卻又仿佛遠(yuǎn)在天涯的災(zāi)難,以及人們無助絕望卻又永不放棄的溫情的災(zāi)難電影。令人恐懼的災(zāi)難永遠(yuǎn)是發(fā)生在未來的,人們似乎總是在尋找各種方法來規(guī)避可能發(fā)生的災(zāi)難?；蛘哒f是在混亂復(fù)雜的世界中尋求一種莫名的安慰。不論怎么說,災(zāi)難片在某種程度上滿足了人們對(duì)于災(zāi)難的獵奇心理,好萊塢越來越逼真、越來越震撼的數(shù)字技術(shù)則讓人們體驗(yàn)了災(zāi)難來臨時(shí)的震撼性;而好萊塢劇本中一貫的令人感動(dòng)落淚的情感描寫也在災(zāi)難片里人們之間的互助中得到完美詮釋。

二、災(zāi)難大片《后天》啟示錄

想必我們大家都看過《后天》這部令人超級(jí)震撼的科幻巨制,這部同樣是由羅蘭•艾默里奇導(dǎo)演的電影。在這部影片中,碳?xì)怏w排放量過多造成的溫室效應(yīng)成了人類最大的殺手。在我們現(xiàn)實(shí)的生活中,由于工業(yè)的快速發(fā)展,二氧化碳等碳?xì)怏w的排放量越來越多,由此造成的全球平均氣溫不斷上升以及溫室效應(yīng)已經(jīng)引起了人們?cè)絹碓蕉嗟年P(guān)注與憂慮。在我們的生活中,氣溫變暖所造成的危害幾乎已深入到每一個(gè)人的意識(shí)中,隨處都可見人們對(duì)于全球變暖以及溫室效應(yīng)的擔(dān)憂。在1997年出于對(duì)全球氣溫變暖的憂慮,為了減少碳?xì)怏w的排放量,在日本京都就簽訂了《京都議定書》。今年在哥本哈根召開的全球氣候大會(huì)更是將全球變暖這一話題提到了一個(gè)前所未有的新高度并引起了全世界的注目。

因此就不難想象人們對(duì)于全球變暖所造成的災(zāi)難性后果的焦慮。在《后天》這部電影中,由于全球氣溫變暖,溫室效應(yīng)加劇,以美國(guó)為代表的地球一夜之間突然急劇降溫,地球進(jìn)入了冰川期。片中各種災(zāi)難的鏡頭,如洪水進(jìn)入紐約市、凍的船來到圖書館門口、絕對(duì)零度由地面到高空的急劇上升、旗幟瞬間被凍的僵直、逃亡的人們?cè)诒┲斜粌鏊赖膱?chǎng)景等等,無不在向我們闡述著一個(gè)事實(shí):災(zāi)難面前,沒有人可以獨(dú)善其身?！逗筇臁芬袁F(xiàn)實(shí)中存在的全球變暖為題材,似乎就是在警示我們:如果外面不從現(xiàn)在愛護(hù)我們的地球,災(zāi)難遲早都會(huì)發(fā)生的,并且不會(huì)有片中那么完美的結(jié)局。當(dāng)然在影片中不光是各種災(zāi)難的鏡頭讓我們難忘,人們之間的各種感情也讓我們?yōu)橹袆?dòng)并久久不能釋懷。杰克•霍爾博士在知道災(zāi)難將來臨時(shí)的第一反應(yīng)就是告知自己的妻子和兒子。最后為了救自己的兒子,徒步在暴風(fēng)雪中前去紐約尋找他;霍爾博士的助手在行進(jìn)過程中為了不拖累別人,甘愿割斷繩索;山姆和其他人在圖書館里的自救;為了給心愛的女孩拿藥,甚至不惜冒著與狼搏斗、與絕對(duì)零度賽跑的危險(xiǎn)……種種令人感動(dòng)甚至眼眶濕潤(rùn)的鏡頭在我們眼前一一浮現(xiàn)。

三、《2012》災(zāi)難的現(xiàn)實(shí)消費(fèi)

世界七大奇跡之一的耶穌雕像在滔天洪水中倒塌;黃石公園火山熔巖噴涌而出;洛杉磯在山崩地裂的轟鳴聲中斷裂沉陷;海浪夾帶著約翰•肯尼迪號(hào)航空母艦砸向白宮……人們所能想象到的慘烈災(zāi)難,都在這個(gè)世界末日集中直觀呈現(xiàn)。

這就是正在熱映的《2012》――一部看過后讓無數(shù)人驚恐不安、讓美國(guó)NASA和科學(xué)界多次聲明的災(zāi)難巨片,更是一部161分鐘片長(zhǎng)、總共拍攝了1400個(gè)特效鏡頭的科幻巨制,這部影片的導(dǎo)演羅蘭•艾默里奇同樣也是《后天》的導(dǎo)演。

《2012》的選題取材于瑪雅文明曾做出的“末世預(yù)言”:在2012年12月21日,世界將陷入永無止境的黑暗,而滔天的洪水則將淹沒整個(gè)地球……我認(rèn)為羅蘭•艾默里奇之所以選擇這個(gè)題材,不是為了嘩眾取寵,而是有他更深刻的內(nèi)涵蘊(yùn)涵在里面。首先,2012年12月21日距離現(xiàn)在只有兩年多的時(shí)間。在時(shí)間上給人一種緊迫感,讓人們對(duì)災(zāi)難的感覺更加清晰真實(shí),更有一種壓迫感,制造了緊張氣氛。其次,瑪雅文明是迄今為止最古老的文明,充滿了神秘感。選擇瑪雅文明的預(yù)言,更是激起了人們對(duì)未知、神秘事物的探究。

在以前看的災(zāi)難片中,拯救世界的主角大都是美國(guó)人。而在這部電影中,拯救世界的卻是中國(guó)人。只有中國(guó)才能在短時(shí)間內(nèi)造出諾亞方舟那樣的龐然大物。不管是羅蘭•艾默里奇所說的是被汶川地震時(shí)中國(guó)人民無畏危險(xiǎn)、抗震救災(zāi)的精神所打動(dòng),還是只是單純地想開辟亞洲這塊市場(chǎng),就效果來看,確實(shí)取得了成功。

2012世界末日將會(huì)來臨的預(yù)言并不可信,人們也沒有對(duì)這個(gè)問題刨根究底。關(guān)鍵是這部影片帶給人們的究竟是什么,是什么樣的啟迪?《2012》票房的大賣一方面證實(shí)了災(zāi)難片的頑強(qiáng)生命力,以強(qiáng)大的數(shù)字技術(shù)為支撐,以跌宕起伏、扣人心弦、引人入勝的劇情為主線去吸引人們的關(guān)注;另一方面也反映了哪怕社會(huì)再進(jìn)步、科技再發(fā)達(dá)、生活再舒適,但人們內(nèi)心深處對(duì)災(zāi)難的恐懼依舊是不可避免的。也許是患得患失,也許是杞人憂天。但不論如何,災(zāi)難片在某種程度上契合了人們內(nèi)心深處軟弱的部分,使2012世界末日將會(huì)來臨這樣的預(yù)言引起人們的眾多關(guān)注。 四、商業(yè)大片的雙贏

縱觀好萊塢近幾年的商業(yè)大片,不論是《變形金剛》《指環(huán)王》《哈里波特》《X戰(zhàn)警》,還是動(dòng)畫片類的《阿童木》等,先不論劇情好壞否,在特效和場(chǎng)面上都是一等一的震撼。在這些影片當(dāng)中,數(shù)字特效運(yùn)用的比比皆是。在《后天》中只有不到400個(gè)特效鏡頭,而在《2012》效鏡頭竟然達(dá)到了1400多個(gè)。這究竟是在炫耀好萊塢數(shù)字技術(shù)的進(jìn)步還是在真正地苦心追求真實(shí)生動(dòng)震撼的場(chǎng)面?

歸根到底,電影都是虛幻的,或者說是假的。人們?cè)谟^看電影的時(shí)候,把自己帶入到影片之中,追求的就是那種夢(mèng)一樣的感覺,讓自己暫時(shí)忘掉真實(shí)的世界,全身心地投入到電影帶來的魔幻與奇幻的世界中,去享受這令人感到震撼的故事。

沃爾特•李普曼在他的著作《公眾輿論》中就有這樣的觀點(diǎn),他認(rèn)為虛構(gòu)的范圍無所不至,從徹底的幻覺到科學(xué)家徹底自覺使用的圖標(biāo)模型等。一部虛構(gòu)的著作也許有著幾乎無懈可擊的精確度,而只要重視這種精確度,虛構(gòu)就不會(huì)造成誤導(dǎo)。

作為傳播學(xué)大師的李普曼對(duì)虛構(gòu)的事物如此的定義,讓我們對(duì)電影也有了更深的理解。電影本身就是在虛構(gòu)一個(gè)個(gè)真實(shí)或者超現(xiàn)實(shí)的故事,以追求對(duì)人們心靈的觸動(dòng)為目的。不論運(yùn)用再多再先進(jìn)的數(shù)字技術(shù),也只是為了追求更真實(shí)、更震撼的效果。雖然是虛構(gòu)的,會(huì)給我們帶來心靈上的沖擊,但絕不會(huì)誤導(dǎo)我們。因此,《2010》借用先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)給我們營(yíng)造了一場(chǎng)規(guī)模宏大的夢(mèng)――這不是弗洛伊德所解釋的自身的夢(mèng),而是電影制作人給我們精心準(zhǔn)備的視覺盛宴。

這幾年好萊塢的商業(yè)大片幾乎是部部大賣。別的不多說,《變形金剛2》全球狂卷8億多美元的票房,《2012》僅在內(nèi)地就有4億多的票房,這已經(jīng)足以說明很多問題。觀眾是樂于看到這類制作成本大、場(chǎng)面震撼、特效驚人的商業(yè)大片的。

縱觀這幾年,全球乃至在中國(guó)這樣的對(duì)電影消費(fèi)不是那么旺盛的國(guó)家,商業(yè)大片的成績(jī)都是一路飚紅,觀眾喜歡看,舍得掏錢去電影院享受一場(chǎng)視覺盛宴。而賺得缽滿盤溢的電影商自然樂意將更多的資金投入到數(shù)字技術(shù)等的更新與發(fā)展上。以此來創(chuàng)造出更多的震撼視覺,帶給人奇幻感覺的商業(yè)大片。

從這個(gè)結(jié)果來看,觀眾與電影制作者是雙贏的,這是一個(gè)互惠互利的循環(huán)。觀眾享受了越來越震撼的精神大餐,豐富了自己的娛樂生活;而電影制作者在賺取利潤(rùn)的同時(shí),也不斷地更新自己的電影所使用的技術(shù),進(jìn)而帶來更多的商業(yè)大片去豐富人們的精神世界。

五、結(jié) 語

《2012》在帶給我們震撼、感動(dòng)的同時(shí),也給我們帶來了眾多的思考。商業(yè)大片不是那些喜愛文藝片的影片人批評(píng)的那么一無是處?！?012》消費(fèi)的是災(zāi)難,但又不僅僅是災(zāi)難。在看完影片之后,我們記住的難道只是火山爆發(fā)的場(chǎng)景、大地被撕裂的樣子嗎?難道只是遮天蔽日的火山灰、龐大無比的諾亞方舟嗎?不是,絕對(duì)不是。我覺得帶給我們的更多的是對(duì)于人性的思考。弗霍查說過,災(zāi)難是人的試金石。在災(zāi)難來臨時(shí),人不都是自私的。有自私的,但絕對(duì)不是主流。荀子曾經(jīng)說過:“人之所以為人者,非特以二足而無毛也,以其有辯也?！?000多年前的哲人都已經(jīng)告訴我們了,人之所以為人,就是因?yàn)槲覀兌嗔吮绕渌锼鶝]有的思維與感情――或者說是一種可以為了感情而犧牲的精神。看了這部電影后,我們不會(huì)只對(duì)災(zāi)難感到恐懼,因?yàn)槲覀冞€看到了人們之間所擁有的在面臨危機(jī)時(shí)才能體現(xiàn)出的種種動(dòng)人感情,那種令我們迷戀、感動(dòng)、落淚繼而欣喜的情感。不想再多說那些不關(guān)痛癢的話,因?yàn)椤?012》真正地打動(dòng)了我,就像《本杰明•巴頓奇事》那樣觸及我的心靈深處。

[參考文獻(xiàn)]

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[2] 鄭亞玲,胡濱.外國(guó)電影史[M].北京:中國(guó)廣播電視出版社,2007.