導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇大自然的美學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：教學(xué)設(shè)計(jì)、實(shí)踐、體驗(yàn)與感悟、情感

新課程標(biāo)準(zhǔn)要求：學(xué)生除了掌握一些生物學(xué)的基本知識(shí)以外，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，以及讓學(xué)生欣賞自然，熱愛(ài)生物，喜歡生物學(xué)的那種情感。由于課堂上時(shí)間有限，進(jìn)行探究實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐的機(jī)會(huì)很少，因此，學(xué)生學(xué)到的很多知識(shí)是游離于活生生的生物之外很難和平時(shí)見(jiàn)到的生物聯(lián)系在一起的知識(shí)。

為增加學(xué)生的課外實(shí)踐的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生更多接觸自然、親近生物，我們要不斷的注重課堂教學(xué)設(shè)計(jì)，改變分章、分節(jié)的教學(xué)模式，進(jìn)行整體教學(xué)，以此培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)自然，關(guān)愛(ài)生物，喜歡生物學(xué)的那種情感。學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)不應(yīng)該只局限在教室中傾聽(tīng)教師的說(shuō)教，（包括師生之間的各種在教室中的實(shí)驗(yàn)活動(dòng)吧。）那樣學(xué)生就根本體會(huì)不到大自然中生物的生命之美，也無(wú)法激起學(xué)生喜歡生物的那種情感。課堂上學(xué)生通過(guò)看書、做題發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，那都不是對(duì)學(xué)生未來(lái)發(fā)展起作用的問(wèn)題。因此，生物課教學(xué)應(yīng)更多的是讓學(xué)生走出課堂，走進(jìn)自然，去感受自然之美，去觀察身邊的生物，發(fā)現(xiàn)它們的可愛(ài)之處，讓學(xué)生真正的去喜歡生物。讓學(xué)生在感受自然，觀察生物的同時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，然后試著去解決問(wèn)題，這樣學(xué)生即學(xué)到了知識(shí)，又提高了能力，不能解決的問(wèn)題也可以作為一個(gè)長(zhǎng)期探索的目標(biāo)，甚至成為學(xué)生利用生物學(xué)考慮擇業(yè)與深造的方向。

現(xiàn)在生物教材的內(nèi)容是分章、分節(jié)進(jìn)行編排，教師地教學(xué)和學(xué)生地學(xué)習(xí)時(shí)也是一節(jié)一節(jié)的完成，體現(xiàn)不出生物學(xué)知識(shí)整體性和系統(tǒng)性。這就需要我們對(duì)生物教學(xué)進(jìn)行一下大膽的改革，以便給學(xué)生創(chuàng)造出更多走出課堂，走進(jìn)大自然的機(jī)會(huì)。（舉個(gè)例子）

下面是我對(duì)魯教版七年級(jí)上冊(cè)《生物的生活環(huán)境》一章的教學(xué)設(shè)計(jì)，不一定科學(xué)、正確，寫出來(lái)愿與廣大的同行們共同探討。大綱要求是4課時(shí)，我是這樣安排的：

第一課時(shí)：傳授基礎(chǔ)知識(shí)

由于本章內(nèi)容的整體性較強(qiáng)，可通過(guò)第一課時(shí)將本章的三部分內(nèi)容利用學(xué)生熟悉的事物和經(jīng)歷以類比教學(xué)的方法傳授給學(xué)生，讓學(xué)生對(duì)生物與環(huán)境的關(guān)系整體了解。傳授過(guò)程中注重整體、簡(jiǎn)略和重點(diǎn)詞的把握。三部分內(nèi)容的傳授可通過(guò)完成下列表格來(lái)進(jìn)行。

第一部分，生物的生存依賴環(huán)境。生物生存某個(gè)具體環(huán)境叫棲息地，即生物生存的“家”。以學(xué)生熟悉的“家”來(lái)類比棲息地。然后討論棲息地（即：家）為生物提供了那些生存所必須的基本條件？誰(shuí)破壞了生物生存的“家”，即棲息地遭破壞的原因？第二部分仍利用學(xué)生與家的關(guān)系，仍通過(guò)類比教學(xué)讓學(xué)生理解環(huán)境對(duì)生物的影響。即生物生存的“家”對(duì)生物的作用。第三部分生物對(duì)環(huán)境的作用，可通過(guò)學(xué)生畢業(yè)后到社會(huì)上找工作去進(jìn)行類比教學(xué)。當(dāng)我們被公司錄取后，首先是要遵守公司的各項(xiàng)規(guī)章制度，既要適應(yīng)環(huán)境，如果受不了公司制度的約束，既超出了自己的耐受范圍，自己就要跳槽，即生物的遷移。否則就會(huì)被公司炒魷魚，即生物不適應(yīng)環(huán)境被淘汰。被公司錄用以后，當(dāng)自己具有了一定的能力后，便能參與公司的某些制度改革，甚至對(duì)公司的重大問(wèn)題作出決策，即生物影響了環(huán)境，甚至是改變環(huán)境。

第二課時(shí)：捉鼠婦

將學(xué)生帶出教室，走進(jìn)大自然。首先去認(rèn)識(shí)生物的不同棲息地，如：一個(gè)小池塘、一條小河流、一個(gè)小花園、一片小樹林等等，理解不同的棲息地具有不同的特征，不同的棲息地中生活著不同的生物類群。

然后和學(xué)生一同去捉鼠婦，與學(xué)生共同探究‘到什么地方去捉？（學(xué)校操場(chǎng)的墻角處、田間溝渠的雜草堆旁等等）當(dāng)掀開(kāi)爛磚頭、碎瓦片時(shí)，會(huì)看到鼠婦怎樣？（鼠婦四處逃竄，紛紛躲到陰暗的地方）在捉鼠婦的同時(shí)所帶給學(xué)生的快樂(lè)，那是課堂上永遠(yuǎn)享受不到的。

捕捉到鼠婦后，利用自己準(zhǔn)備的材料，就在操場(chǎng)上、田間溝渠旁，和學(xué)生一同探究“光照對(duì)鼠婦生活的影響”從而學(xué)會(huì)如何設(shè)計(jì)對(duì)照實(shí)驗(yàn)，以及非生物因素對(duì)生物的作用。這樣讓學(xué)生到自然中去感受知識(shí)，真正地讓學(xué)生享受到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。

第三課時(shí)：捉蚯蚓

知識(shí)來(lái)源于生活，來(lái)源于自然。因此一定要讓學(xué)生多接觸自然界。到自然界、到生活中去學(xué)習(xí)知識(shí)。這節(jié)課首先到學(xué)校的小河邊去觀察鴨在水中生活的特點(diǎn)，到學(xué)校的小樹林中觀察喜鵲、麻雀等鳥兒適于在樹林中生活的特點(diǎn)。到草叢中捉幾只蝗蟲觀察它是怎樣與周圍的環(huán)境相適應(yīng)的。（為以后學(xué)習(xí)動(dòng)物的類型作鋪墊）通過(guò)這些觀察和討論理解生物是怎樣去適應(yīng)環(huán)境的。

最后與同學(xué)一同去挖蚯蚓，挖的過(guò)程中，讓學(xué)生知道蚯蚓的生活環(huán)境，蚯蚓的外形特點(diǎn)等等（為以后學(xué)習(xí)動(dòng)物的類型作鋪墊）。捉到蚯蚓后，利用自己準(zhǔn)備的礦泉水瓶等實(shí)驗(yàn)材料設(shè)計(jì)“蚯蚓對(duì)環(huán)境的作用實(shí)驗(yàn)”，完成后帶回教室，幾天后觀察，以此理解生物對(duì)環(huán)境的作用。（注意：實(shí)驗(yàn)完畢后，將蚯蚓放生）

第四課時(shí)：知識(shí)的整理與檢測(cè)

學(xué)生對(duì)本章內(nèi)容自己進(jìn)行整理、記憶，對(duì)本章存在的疑問(wèn)與其他的同學(xué)及老師一同討論。

篇2

【關(guān)鍵詞】產(chǎn)品設(shè)計(jì)生態(tài)美學(xué)具體應(yīng)用

實(shí)施工業(yè)革命前，當(dāng)時(shí)的人類社會(huì)主要以傳統(tǒng)手工藝設(shè)計(jì)為主，人類活動(dòng)對(duì)自然生態(tài)環(huán)境影響程度較小，人與自然基本上處于和諧的相處狀態(tài)，在這一時(shí)期，很多產(chǎn)品設(shè)計(jì)都體現(xiàn)了中華民族文化傳統(tǒng)對(duì)生態(tài)的追求與指向，暗示人與自然生態(tài)和平相處。然而在近代工業(yè)文明階段，在主體中心論的指導(dǎo)下，提出以“利用自然、改造自然的過(guò)程為美”，人類對(duì)自然資源一味索取，自然資源過(guò)度消耗，社會(huì)結(jié)構(gòu)失衡，自然生態(tài)環(huán)境破壞問(wèn)題越來(lái)越受到人們的關(guān)注。當(dāng)前正處于后現(xiàn)代后工業(yè)、后現(xiàn)代文明階段，基于生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，人們的價(jià)值觀、哲學(xué)觀、世界觀、人生觀都發(fā)生了生態(tài)化改變，自此，生態(tài)美學(xué)思想誕生。如何在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中喚醒人類的生態(tài)意識(shí)，自覺(jué)認(rèn)識(shí)到人與自然和諧共處的重要性已經(jīng)成為當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)師考慮的重點(diǎn)。

1.產(chǎn)品設(shè)計(jì)中生態(tài)美學(xué)的基礎(chǔ)以及意義

隨著工業(yè)革命的爆發(fā)，人類手工設(shè)計(jì)逐漸轉(zhuǎn)向工業(yè)設(shè)計(jì)，在工業(yè)革命初級(jí)階段，由于工業(yè)制品造型較為丑陋，英國(guó)的約翰-拉斯全就此提出“回歸自然”的口號(hào)，強(qiáng)調(diào)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)運(yùn)用自然形態(tài)以及線條，但是由于力量太小，被吞沒(méi)在歷史潮流中，但這一理念的提出對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有積極的指導(dǎo)作用，是產(chǎn)品產(chǎn)生生態(tài)美學(xué)意義的重要基礎(chǔ)?，F(xiàn)代社會(huì)的人類生存環(huán)境受到工業(yè)生產(chǎn)與發(fā)展的嚴(yán)重威脅，“生態(tài)”這一概念才被正式提出，人們也逐漸理解并接受這一概念。在人們認(rèn)識(shí)人與自然生態(tài)的關(guān)系時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)可將生態(tài)環(huán)境作為一種審美對(duì)象，將自然作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這實(shí)際上也就是生態(tài)美學(xué)的重要意義。

2.生態(tài)美學(xué)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的重要性

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及人們生活水平的不斷提高，人們不僅僅停留在物質(zhì)層面上的追求，更重視精神層面的追求。在購(gòu)買產(chǎn)品過(guò)程中，不僅僅看重產(chǎn)品的功能，對(duì)于產(chǎn)品的審美體驗(yàn)也更加注重，以此來(lái)滿足自己的精神需求?，F(xiàn)代人們的生活被冰冷的現(xiàn)代科技以及工業(yè)產(chǎn)品所充斥，生活壓力以及社會(huì)壓力無(wú)法得到排解，精神世界逐漸土崩瓦解，越來(lái)越多的人開(kāi)始意識(shí)到回歸自然的重要性。但人作為社會(huì)生活中的一份子，無(wú)可避免的會(huì)與產(chǎn)品打交道，因此將生態(tài)美學(xué)融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域，通過(guò)產(chǎn)品表象挖掘產(chǎn)品內(nèi)在的自然美，喚起人們的自然生態(tài)意識(shí)顯得尤為重要。

3.生態(tài)美學(xué)在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用

生態(tài)環(huán)境中存在著各種各樣的形態(tài)、種類，在人類設(shè)計(jì)過(guò)程中，都可以將它們作為設(shè)計(jì)材料和基礎(chǔ)，根據(jù)自己的理解與認(rèn)知提取這些物質(zhì)基礎(chǔ)的形態(tài)、特征，通過(guò)自己的設(shè)計(jì)語(yǔ)言傳達(dá)自然美。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)用中，可以從造型形態(tài)、技術(shù)以及語(yǔ)義層面來(lái)實(shí)現(xiàn)生態(tài)美學(xué)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的完美融合。

3.1造型形態(tài)結(jié)合

主要是指在產(chǎn)品造型、外觀上模仿自然事物，或者在產(chǎn)品形態(tài)中融入自然元素，通過(guò)產(chǎn)品的組合、質(zhì)地、色彩來(lái)反映自然。比如Tetrarch工作室以花朵的花蕊部分為切入點(diǎn)，借鑒其造型以及概念，設(shè)計(jì)出品，花蕊的層次感較強(qiáng)，排列繁多且有秩序，給人一種身處大自然、賞心悅目的感覺(jué)。

3.2技術(shù)的結(jié)合

生態(tài)美學(xué)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的融合主要強(qiáng)調(diào)的是運(yùn)用現(xiàn)代先進(jìn)的技術(shù)、新材料、新的加工工藝，提高產(chǎn)品的實(shí)用功能，盡可能降低產(chǎn)品對(duì)環(huán)境的破壞。這種技術(shù)上的融合，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的審美觀是以對(duì)環(huán)境的保護(hù)作為美的標(biāo)準(zhǔn)，讓人們?cè)谑褂卯a(chǎn)品的過(guò)程中，體驗(yàn)到實(shí)現(xiàn)人與自然生態(tài)環(huán)境共榮的責(zé)任感，以及付諸行動(dòng)的自豪感。比如日本的陶瓷藝術(shù)家――makiko nakamura設(shè)計(jì)了一種中空雙層杯子，主要采用的是陶瓷材質(zhì)，杯子的外面都設(shè)計(jì)有小孔，在功能上有利于及時(shí)散熱，摩擦力增大，也不用擔(dān)心燙傷；在外觀上感覺(jué)像土撥鼠鉆出來(lái)的透氣孔一樣，設(shè)計(jì)新穎，更能夠吸引消費(fèi)者眼球。

3.3語(yǔ)義上的結(jié)合

篇3

摘 要 道家的美學(xué)思想奠定了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化根基,對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有著潛移默化的影響,將道家美學(xué)思想的精髓運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中去并與設(shè)計(jì)意識(shí)相融合,是設(shè)計(jì)理念的一種創(chuàng)新,也是傳承傳統(tǒng)美學(xué)思想的必要手段之一。同時(shí),現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)道家美學(xué)思想的借鑒和發(fā)揚(yáng)使得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)更加體現(xiàn)出其精神價(jià)值與人文關(guān)懷。

關(guān)鍵詞 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì) 道家美學(xué)思想 自然無(wú)為 返璞歸真 虛靜無(wú)我 傳承

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)依附于文化而發(fā)展進(jìn)步,每一時(shí)期的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品無(wú)一不是文化的產(chǎn)物與體現(xiàn)?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用于社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域,反映了不同時(shí)期及地區(qū)的文化底蘊(yùn)與美學(xué)觀念。其中道家美學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的前進(jìn)方向有著潛移默化的影響,現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)道家美學(xué)思想的借鑒和發(fā)揚(yáng)使得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)本身更加體現(xiàn)出其精神價(jià)值與人文關(guān)懷。

中國(guó)作為人類文明的發(fā)源地之一,歷史文化底蘊(yùn)極其深厚,美學(xué)思想百家爭(zhēng)鳴,其中以老子、莊子為代表的道家美學(xué)思想獨(dú)樹一幟。道家所重視的是生命自然之美,是自然而本真的天性,天地萬(wàn)物一切都是自然的發(fā)生與自然的消亡,處在絕對(duì)自由的世界。道家講求大音希聲、大象希形的無(wú)為之美,其中老子認(rèn)為“無(wú)為而無(wú)不為”,也就是說(shuō)只有無(wú)為才能做到無(wú)所不為。道家美學(xué)思想以其豐富的辯證思想與哲學(xué)理念,深深地扎根在中國(guó)數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河之中,其美學(xué)思想奠定了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化根基,潛移默化地影響著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的思想與變革。因此,對(duì)道家美學(xué)思想的探索和研究能增加歷史文化積淀,對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新與發(fā)展有著極為重要的指導(dǎo)意義。

一、對(duì)道家“自然無(wú)為”美學(xué)思想的傳承

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)以樸素為美的審美標(biāo)準(zhǔn)與理想,是從道家崇尚自然無(wú)為那里開(kāi)始的,崇尚自然無(wú)為即“道法自然”是道家美學(xué)思想的精髓。道家美學(xué)思想主張?zhí)斓刂g萬(wàn)事萬(wàn)物的生長(zhǎng)發(fā)展都遵循著一定的規(guī)律,是沒(méi)有任何人為痕跡的存在和運(yùn)行的狀態(tài)。老子闡釋道:“萬(wàn)物作焉而弗始,生而弗有,為而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去”,他主張世間萬(wàn)物任憑自然興起衰落而不人為地對(duì)其加以干涉。其中《老子》第二十五章說(shuō):“人法地,地法天,天法道,道法自然”。這里的自然是自然而然的意思,他反對(duì)過(guò)分的人為,崇尚在“樸素”、“簡(jiǎn)約”中尋求價(jià)值觀和審美感受。道家美學(xué)思想的關(guān)注點(diǎn)在審美過(guò)程中自然帶給人的精神收益,其重視人與自然和諧的關(guān)系,將自然界看作是審美的最終來(lái)源,強(qiáng)調(diào)在欣賞大自然的過(guò)程中,大自然對(duì)人精神的豐厚回饋,包括對(duì)人心靈的凈化與升華,這種尊重自然、崇尚自然的觀念正是道家美學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域潛移默化的影響。

道家美學(xué)思想崇尚自然無(wú)為的審美理想是一種富于民族特點(diǎn)的美學(xué)理想和美學(xué)追求,道家以樸素的唯物觀看待自然與人的關(guān)系,欣賞自然生態(tài)與人共處時(shí)的和諧之美?！独献印返诙抡f(shuō):“曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則多,多則感”。說(shuō)明了事物之所以有用其關(guān)鍵就在于其“虛”和“無(wú)”。道家的這種“虛”和“無(wú)”的簡(jiǎn)約思想并非簡(jiǎn)單之意,其旨在追求簡(jiǎn)約中的自然與深遠(yuǎn)意境,是要求人要深刻認(rèn)識(shí)自然規(guī)律,嚴(yán)格遵循自然法則,強(qiáng)調(diào)人與自然合一,這是精神順其自然的超越之美。

二、對(duì)道家“返璞歸真”美學(xué)境界的傳承

《莊子山水》中所說(shuō):“既雕既琢,復(fù)歸于璞”,是對(duì)返璞歸真、回歸自然、追求平淡之美的倡導(dǎo)。道家美學(xué)思想崇尚人要使精神得到解放,就必須保持無(wú)知無(wú)欲、淡泊寧?kù)o之心態(tài)。其中,老子對(duì)平淡的推崇從“道之出口,淡乎其無(wú)味”和“為無(wú)為、事無(wú)事、味無(wú)味”兩句可感受的出,老子把“無(wú)味”奉為最高的“味”,這種追求返璞歸真之美的審美趣味經(jīng)過(guò)后世藝術(shù)家的發(fā)展,在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)史上占據(jù)了重要的思想地位。

道家美學(xué)思想將樸實(shí)無(wú)華、清新自然作為美的最高形態(tài),同時(shí),將這種傾向于返璞歸真、回歸自然的審美理念運(yùn)用到建筑設(shè)計(jì)上有助于營(yíng)造安靜和諧的建筑氛圍。如我國(guó)江蘇的蘇州園林,蘇州園林的設(shè)計(jì)理念是“城市中充滿自然意趣的城市山林”,身居鬧市的人們一旦進(jìn)入園林之中,便可享受到大自然的“山水林泉之美”。在這里,藝術(shù)家營(yíng)造的是與自然一樣的環(huán)境與體驗(yàn),或者說(shuō)是自然感覺(jué)的表露,這種出于自然而又高于自然的審美意境,是人對(duì)自然本真的生命存在的深切情感,也是人們對(duì)返璞歸真自然境界的向往與追求。

三、對(duì)道家“虛靜無(wú)我”的創(chuàng)作心態(tài)的傳承

不論是在藝術(shù)創(chuàng)作的構(gòu)思階段還是在開(kāi)始階段,都強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家必須要保持“虛靜”的心理狀態(tài),這是使藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)得以順利進(jìn)行的首要條件。其中,老子在《道德經(jīng)》中提出“致虛極,守靜篤”的思想,虛靜指的是人在認(rèn)識(shí)外界事物時(shí)的一種靜觀的精神境界。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中,藝術(shù)家所表現(xiàn)出的自然瀟灑、超然自得的精神境界與創(chuàng)作手段,是和他們身心兩方面對(duì)道家美學(xué)思想的理解是相通的,這種美學(xué)思想要求藝術(shù)家在藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作中達(dá)到消解生理欲望、領(lǐng)悟虛靜無(wú)我的自由心理狀態(tài)。

道家美學(xué)思想獨(dú)特的人性關(guān)懷和天人合一的自然體驗(yàn)滿足了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)追求自我回歸的需求,李澤厚先生曾說(shuō):“道家比儒家及其它任何流派都抓住了藝術(shù)、審美和創(chuàng)作的基本特征,道家對(duì)后世藝術(shù)的影響更多在創(chuàng)造規(guī)律方面,亦即審美方面,而藝術(shù)作為獨(dú)特的意識(shí)形態(tài),重要性恰恰是其審美規(guī)律”。任何一種對(duì)傳統(tǒng)審美思想的摒棄,都會(huì)使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在發(fā)展之中喪失自身的民族屬性與文化傳統(tǒng)。在今天,將道家美學(xué)思想的精髓運(yùn)用到設(shè)計(jì)中去并與設(shè)計(jì)需求相融合,既是對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的一種創(chuàng)新,也是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)思想的傳承與發(fā)揚(yáng)。

參考文獻(xiàn):

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[2]朱光潛.朱光潛談美.金城出版社.2006.9(第1版).

篇4

[關(guān)鍵詞]山水畫　道家　玄學(xué) 自然觀

探索中國(guó)傳統(tǒng)山水畫繪畫語(yǔ)言的美學(xué)內(nèi)涵，就需要從其自身的發(fā)展歷程入手，因?yàn)樗囆g(shù)的根本并不在單純的技法與材料，它所賴以發(fā)展的思想基礎(chǔ)和審美理念才是其發(fā)展的源泉和動(dòng)力。本文將中國(guó)美學(xué)思想中道家玄學(xué)的自然觀作為切入點(diǎn)，并從審美意義上深入探討中國(guó)山水畫的美學(xué)內(nèi)涵，以提高中國(guó)山水畫的創(chuàng)作及其欣賞水平。

一、自然觀思想

人們常說(shuō)，儒家重禮樂(lè)，道家尚自然。道家哲學(xué)在藝術(shù)美學(xué)方面的這種思想可以說(shuō)造就了中國(guó)山水畫，它集中體現(xiàn)了東方藝術(shù)中獨(dú)特的自然觀思想?！白匀弧币辉~最早出現(xiàn)于《老子》，共五次。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，所謂“道法自然”，是指道的本性是“自然”的，并強(qiáng)調(diào)了一種對(duì)自然的深刻的敬意。“道法自然”也是道家哲學(xué)思想的核心，道家的思想方法和對(duì)世界本質(zhì)的理解正是建立在“道法自然”這一觀念的基礎(chǔ)上的。王弼對(duì)之注曰“道不違自然，乃得其性，法自然也。自然者，無(wú)稱之言，窮極之辭也?！边@里的“自然”正如湯一介所說(shuō)：“‘自然’是說(shuō)宇宙本體和世界本原或是宇宙萬(wàn)物本來(lái)的樣子?！痹诖酥?，“自然”也可以引申為一種生活方式和人生態(tài)度。“人法地”的最終歸宿實(shí)際是人法自然。這種生活方式和人生態(tài)度就是放棄人為努力，要求符合自然天性，即“道”。

在此思想影響下，在山水畫誕生的魏晉時(shí)期，由于儒學(xué)衰微，其思想約束力逐漸減小，當(dāng)時(shí)士人及山水畫家的自我意識(shí)膨脹。想超脫社會(huì)，返回大自然，以圖求得精神上的自由和純潔。他們開(kāi)始重新思考自我價(jià)值，崇尚一種率性而動(dòng)、自然而然的生活。這種生活態(tài)度融入山水畫創(chuàng)作和山水畫理論中，就形成了一種崇尚“自然”即“道”的精神。山水畫創(chuàng)作作為這種特有的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，必定以這種“自然”的本原狀態(tài)為最高的審美標(biāo)準(zhǔn)，因此在不知不覺(jué)之中，畫家把自己的心境，融匯于這種自然而然的“自然”之中。崇尚所謂的“渡口只宜寂寂，人行須是疏疏”，“野橋寂寞，遙通竹塢人家，古寺蕭條，掩映松林佛塔?！钡纳睢Ｊ挆l寂寞而不頹廢，安寧平靜卻非死灰，表現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)的道家自然觀的思想，要求自身與自然合為一體，企望擺脫人事羈絆，從自然中獲取靈感或了悟，得以心靈解放的朦朧意向。當(dāng)他們邀游在山水中時(shí)，可使他們的內(nèi)心超然于世俗之外，放浪形骸于山水之間，在逍遙游中得到精神上的解脫和心靈的安慰。因此在傳統(tǒng)山水畫中講究自然空靈的意境，追求自然簡(jiǎn)潔的筆墨，即“得之自然”。在山水畫家的心目中，理想的藝術(shù)形象總是微妙地置身于大自然的自然而然之中。并不追求畫面的逼真和模擬，而講究通過(guò)畫面來(lái)怡情養(yǎng)性，他們所表現(xiàn)的“自然”即是自然而然的“自然”，也是整個(gè)宇宙的“自然”，中國(guó)山水畫家正是“以筆墨之自然合乎天地之自然”。創(chuàng)作者在藝術(shù)創(chuàng)作中才能做到自身與大自然天道相融合。最終使山水畫達(dá)到一種“神與物游”的天人統(tǒng)一的思想境界。

從魏晉時(shí)代起由道家玄學(xué)所引發(fā)的這種人對(duì)大自然的尋覓，必來(lái)自超然物外的情懷，也就是說(shuō)，必帶有寄情于山水的隱逸的性格，當(dāng)時(shí)許多高雅隱士?jī)H僅只是動(dòng)情的欣賞山水畫，將自己置身于山水畫中，在山水畫中留戀忘返，樂(lè)以忘優(yōu)，在陶醉中達(dá)到精神上的愉悅和滿足，這也僅僅是隱逸性格的表現(xiàn)而已。而許多山水畫家在生活實(shí)踐上不僅僅是過(guò)著隱逸的生活，而且又有山水畫的繪畫才能，情動(dòng)于中而形于外，不僅在山水中陶然樂(lè)然，而且動(dòng)其畫筆，將山水勝景融鑄在咫尺畫幅之內(nèi)。在這種情形下，山水畫不僅成了?？?，且有了我國(guó)最早的體系和較完整的山水畫論――宗炳的《畫山水序》以及王微的《敘畫》，因此，可以說(shuō)中國(guó)以自然為中心的道家玄學(xué)的自然觀念遂孕育了了中國(guó)山水畫的雛形。

二、心的主客合一

另一方面，道家玄學(xué)沒(méi)有忽略自然的另一個(gè)重要因素――人的感情化，在山水畫創(chuàng)作中真正達(dá)到了人心的主客合一。莊子《齊物論》中說(shuō)“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。中國(guó)山水畫家作為自然之子，將自己融入自然，將自然美創(chuàng)造為藝術(shù)美，從而使人與自然和諧，與自然達(dá)到一種親和的渾然一體狀態(tài)?！洱R物論》中說(shuō)：昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然，蝴蝶也，不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與?完全達(dá)到了一種物我神交的境界。由此形成了中國(guó)山水畫創(chuàng)作中人與自然的和諧，這種統(tǒng)一的美學(xué)風(fēng)格，并在山水畫及畫論中得以充分體現(xiàn)。在這種自然觀思想的映照下，山水畫的創(chuàng)作必含有山水畫家自己的感情在內(nèi)，因此，又可以說(shuō)這是自然的感情外化。

中國(guó)以大自然為主的山水畫，就建立在自然的感情外化之上。在大自然面前，山水畫家陶醉在山水勝景之中，這是一種“見(jiàn)”的藝術(shù)，而同時(shí)又成為“感”的藝術(shù)。山水植物本是靜止無(wú)思想情感的，而中國(guó)式的古典思維卻將其擬人化了。在中國(guó)山水畫中山山水水，一草一木皆動(dòng)情，花花草草被賦予某種靈性，不同的植物帶有迥然的個(gè)性，如梅花的堅(jiān)強(qiáng)不屈、竹子的高風(fēng)亮節(jié)、荷花的出淤泥而不染等等。這正是“自然”的傳神所在，即是大自然脈脈傳情，感動(dòng)著畫家，也即是大自然與欣賞者精神的交融。由此，畫家的藝術(shù)活動(dòng)就滲透在自然景物之中，在山水畫家心目中，情溢于外，而達(dá)到自然的“擬人化”，他們將山川自然之美視作能呼吸的生命體，人是有生命的，自然是有生命的。人是大自然的一部分。人和自然渾然一體。觀山，則山有我性靈，山情即我情，山’陛即我性。例如：郭熙在《林泉高致》中所述“春山冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡?！钡莱鏊募旧鷻C(jī)勃勃的自然環(huán)境。清朝戴熙《習(xí)苦齋題畫》中說(shuō)：“春山如美人，夏山如猛將，秋山如高人，冬山如老衲?！鄙降乃臅r(shí)之美正是人情的直覺(jué)外化，自然物因人化而美。從中可以看出畫家眼中的自然環(huán)境具有生命力并與人類生命息息相通。這就使天、地、山、水，完全達(dá)到了“有情化”的境界。

在中國(guó)山水畫家的思想中，絕沒(méi)有“自然”對(duì)人的壓抑感，而是大自然向人們敞開(kāi)胸懷，人們?cè)趽肀Т笞匀恢?，產(chǎn)生一種精神的愉悅和思想的升華。中國(guó)山水畫中可以看到人物是融于山水之中的。比如：魏晉時(shí)期的山水畫如同自然山水“自來(lái)親人’《世說(shuō)新語(yǔ)?言語(yǔ)》，山水畫已經(jīng)滲入到人的心靈，成為心靈的藝術(shù)。宗白華認(rèn)為“中國(guó)人這只畫筆，開(kāi)始于一畫，界破了虛空，流下了筆跡，既流出了人心之美，也流出了萬(wàn)象之美?！睍x人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。”正因?yàn)槿?此，畫家通過(guò)畫筆達(dá)到了心與畫的交融。在畫中體會(huì)自然。如晉代宗炳在《畫山水序》中說(shuō)“老病俱至，名山恐難遍睹，澄懷味像，臥以游之。凡所游履，皆圖之于室?！弊诒漠嬌剿?，即是他的游山水，也就是他所謂的臥游?！耙晕嵘砣牒跗渲卸就嫠髦?。在山水畫中游山水，畫家所表現(xiàn)的山水之形，現(xiàn)出山水的“玄牝之靈”，與其胸中之靈，融為體，他在眷戀山水，體會(huì)山水的動(dòng)態(tài)靜態(tài)之美，與自然環(huán)境達(dá)到至樂(lè)的統(tǒng)一。山水畫遂成為君子可游可居的理想環(huán)境。真正達(dá)到人與自然主客合一的藝術(shù)審美境界。

三、獨(dú)特的意境美

此外，大自然山川河流未受人間污染，而其形象高遠(yuǎn)嵯峨，易于引發(fā)人的想象力，在中國(guó)畫中諸如“意在言外”、“境生象外”、“以少勝多”等這些意境深遠(yuǎn)的美學(xué)用語(yǔ)，實(shí)際上都反映出了道家哲學(xué)的精華，諸如：王維的詩(shī)句“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響?！痹谏剿嬛羞@種境界可以說(shuō)是中國(guó)藝術(shù)所代表的最高境界，并在以詩(shī)意的情感和優(yōu)美引人的山水畫所譜寫的交響曲中扮演著重要的角色。這是由于道家的“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”的思想，在山水畫中所進(jìn)行的充分體現(xiàn)。因此，大多數(shù)的山水畫家也都認(rèn)識(shí)到“知其白，守其黑”的這種“無(wú)”的道理，在追求豐富意象的同時(shí)，留出讓人們想象的自然空間，留出空無(wú)的虛幻的自然。

篇5

關(guān)鍵詞：生態(tài) 建筑 設(shè)計(jì) 生態(tài)建筑 設(shè)計(jì)原理

前言

在不同的時(shí)代和不同的地區(qū)，建筑及其設(shè)計(jì)總是有著不同的考慮的，于是建筑的諸多形式就成了不同思想的外鑠，這個(gè)世界也就呈現(xiàn)出我們的看法與想法的具體實(shí)相。當(dāng)下在城市與建筑的設(shè)計(jì)思維里，何者的利益為重？何者至關(guān)重要？人類在地球建造的居所，是否一定要破壞環(huán)境或排擠其它物種的生存？是否有無(wú)害的可能？地球的承載力與人類繁衍是否有其極限？如今這些問(wèn)題應(yīng)該是建筑設(shè)計(jì)最源頭的思考了。

作為建筑界的一員，我們應(yīng)該試著從大自然中尋找建筑界的“生態(tài)新工法”。這是新世紀(jì)建筑師的使命，以挽救頻臨窒息的生態(tài)，也為能源短缺預(yù)作準(zhǔn)備。大自然沒(méi)有廢棄物，所有一方的廢物就是他方的養(yǎng)分?！吧仙迫羲?，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，楚眾人之所惡，故幾于道。”……觀察大自然可以體會(huì)與學(xué)習(xí)宇宙造物者的智慧與情感。

“能源物質(zhì)消耗最少并對(duì)自然生態(tài)傷害最少的建筑”就是我們理想中的“生態(tài)建筑”，生態(tài)建筑將隨著石化能源的匱乏與環(huán)境污染的嚴(yán)重而更受重視，也將形成二十一世紀(jì)建筑的新風(fēng)貌。本文提出了“生態(tài)模擬”的概念，即由觀察模仿大自然生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行模式，并歸納出十大運(yùn)行法則，作為城市與建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)的準(zhǔn)則，以重新建構(gòu)對(duì)生態(tài)環(huán)境無(wú)害的新時(shí)代建筑設(shè)計(jì)原理。并提出“生態(tài)美學(xué)”的新世紀(jì)美學(xué)觀念。

1大自然的運(yùn)行法則

1.1自動(dòng)平衡 回復(fù)穩(wěn)定

地球除了人類以外，任何事與物，只要不足或超過(guò)，都會(huì)引發(fā)自動(dòng)平衡的機(jī)制，寒流暖流山崩地裂是自動(dòng)減壓平衡的過(guò)程，某一物種過(guò)度繁榮就會(huì)提供天敵大量食物，天敵亦隨之繁榮得以壓制過(guò)度的成長(zhǎng)。在大自然的食物鏈中，每一物種都會(huì)提供上一層物種得以維持永續(xù)繁衍的養(yǎng)分，也留下足夠維持自身種族的繁衍數(shù)量。若基因演化不足以應(yīng)變環(huán)境氣候的改變或覓食被覓食的天擇，也有絕種淘汰的下場(chǎng)。新物種取而代之投人生態(tài)系統(tǒng)平衡的機(jī)制中，大自然自動(dòng)調(diào)整得以逐漸修護(hù)缺口回復(fù)穩(wěn)定狀態(tài)。

建筑上向大自然學(xué)習(xí)，首先是觀念的改變，應(yīng)該了解“不停的追求成長(zhǎng)可以永遠(yuǎn)的發(fā)展”是錯(cuò)誤的觀念，更應(yīng)明白“平衡穩(wěn)定才是永恒的基石”。在都市里，太多建筑在追求發(fā)展的觀念中，不經(jīng)長(zhǎng)遠(yuǎn)的思考，使用率低，使用時(shí)期短，很快就因不符合需要而棄置。建筑的使用期應(yīng)超過(guò)百年，才能維持都市規(guī)模的穩(wěn)定不會(huì)快速地?cái)U(kuò)增，因此，人為建筑的建造應(yīng)先確定其必要性，是否有現(xiàn)存可利用的場(chǎng)所，或可再利用的廢棄建筑物，特別是大范圍的都市改造過(guò)程中，最好不要輕易地建造低利用率的新建筑。不可存有增加建設(shè)就是成長(zhǎng)發(fā)展，就是“政績(jī)、成就”的觀念。如果真需要新的建筑，應(yīng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乜紤]空間的最大利用價(jià)值，不蓋超過(guò)需要的量，并可以彈性多功能重迭利用。進(jìn)一步再確保使用期超過(guò)一百年。生態(tài)建筑的原則包含“增加建設(shè)不一定是好事，非必要應(yīng)避免增加新建設(shè)”。

1.2只取所需 杜絕浪費(fèi)

大自然的植物或動(dòng)物只向地球取用其生存之所需，水及養(yǎng)分夠用就好。人類就不只是需要而已，絕大部分是非理性的感覺(jué)，控制感、尊嚴(yán)感、象征感、恐懼感，除了生理的需要外，心理的需要又多要了很多。如果說(shuō)這是人類異于一般生物的特質(zhì)，建筑設(shè)計(jì)的思想就應(yīng)該了解、面對(duì)、然后超越，我們接受這個(gè)特質(zhì)可以在增加少量能源物質(zhì)的前提下，適度地表現(xiàn)人類的感性。但應(yīng)有所節(jié)制，在人文藝術(shù)與生態(tài)節(jié)能之間力求平衡。

在建筑構(gòu)造功能之理性需求上，力求能源物質(zhì)的使用減到最少，不作超量的能源物質(zhì)浪費(fèi)，更不作對(duì)功能與結(jié)構(gòu)無(wú)益的建造。不應(yīng)過(guò)分地追求豪華、氣魄、新奇、突出，以及所謂的“前所未有”。對(duì)于創(chuàng)造感性的空間所增加的非結(jié)構(gòu)、構(gòu)造材料部分，應(yīng)該節(jié)制其超過(guò)“必要消耗之能量物質(zhì)”。并盡可能用人工與自然材質(zhì)去表現(xiàn)人文藝術(shù)的人類特質(zhì)。因?yàn)槿斯づc自然材料是不耗能或低耗能的，對(duì)生態(tài)的破壞最少。因此，生態(tài)建筑遵守最少使用材料與能源的設(shè)計(jì)、建造、維持之原則并且呈現(xiàn)出材料本質(zhì)的生態(tài)美學(xué)。

1.3沒(méi)有廢物 必有用途

大自然的一切事與物都有其存在的意義，沒(méi)有虛功也沒(méi)有廢物。幾十億年的演化已經(jīng)讓整體生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)作的每個(gè)動(dòng)作與每個(gè)物體都有價(jià)值。動(dòng)物排放的糞便與二氧化碳就是植物的養(yǎng)分，對(duì)于某些生命的廢物會(huì)是另一些生命的養(yǎng)分。沒(méi)有可用的能源與物質(zhì)被浪費(fèi)，太陽(yáng)的能量供應(yīng)地球全部生命之所需，能量與物質(zhì)結(jié)合成生命的有形部分[而生命意識(shí)部份是宇宙超越太陽(yáng)的奧秘]，太陽(yáng)能對(duì)地球的投射構(gòu)成整個(gè)生命的世界。穩(wěn)定的氣溫、植物光合作用的儲(chǔ)能成長(zhǎng)，動(dòng)物逐層的能量傳遞，微生物的能量分解釋放，又提供為植物的養(yǎng)分，這樣層層利用能源與物質(zhì)，幾乎沒(méi)有所謂的廢物。

在建筑的構(gòu)筑上，政治與經(jīng)濟(jì)的生態(tài)意識(shí)可以引導(dǎo)“無(wú)廢棄物的做法”成為社會(huì)思想主流，強(qiáng)制或鼓勵(lì)廢棄物再利用。當(dāng)然人類尚未面臨生存危機(jī)之前，人性上缺乏積極的主動(dòng)性，全面的再利用可能耗費(fèi)更多的能源。但是建筑廢棄之建材轉(zhuǎn)化為低能耗的初級(jí)再生材料，可以提供敷地非結(jié)構(gòu)性也非精致的規(guī)格化構(gòu)材。不能消耗過(guò)多能源將建筑廢棄物重制為精致建材，這是合理的材料再生原則。因此，敷地景觀材料需要粗糙透水又不須高強(qiáng)度結(jié)構(gòu)性能，最適合廢棄建材再利用的目的。全面的規(guī)定地表材料皆為低能耗再生材，將排除高能耗太精致不透水的初用建材于非必要的區(qū)域，并為大量的廢棄建材穩(wěn)定大量的再生出路。省能再生建材的用途安排合乎大自然最少浪費(fèi)與減少破壞生態(tài)環(huán)境的廢棄物污染。廢棄的建筑物重新利用經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)賦予全新的功能，延長(zhǎng)建筑物的生命期比敲除重建節(jié)約更多的能源與材料，符合大自然最少損耗沒(méi)有廢物的生態(tài)法則。因此，廢棄建筑的再利用與建筑廢棄物的再生，也是生態(tài)建筑的設(shè)計(jì)原則。

1.4整體共利 絕無(wú)偏袒

大自然不會(huì)獨(dú)厚哪一個(gè)族群，強(qiáng)勢(shì)物種生育率極低，弱勢(shì)物種生育率極高，總是會(huì)維持每一個(gè)族群的生存。而不管強(qiáng)勢(shì)或弱勢(shì)在大自然中都可以得到供養(yǎng)。只因?yàn)榇笞匀皇怯森h(huán)環(huán)相扣的食物鏈組成，任何一部分受到忽略都會(huì)造成全面的影響，即便是天敵也是必要的存在，天敵可以淘汰物種中較脆弱者，對(duì)于族群的健康與改良大有幫助。生物界整體共生，顧及了別人就保護(hù)了自己，照顧了其它物種也就維護(hù)了人類生存的環(huán)境。

建筑的規(guī)劃設(shè)計(jì)一開(kāi)始就必須有生命共同體的生態(tài)整體意識(shí)，建筑師若想打造人類永續(xù)的生活環(huán)境，就必須接受地球全部生物的共同委托，留下它們生存繁衍的空問(wèn)，每一塊地球上的土地都是千百物種共有共享的，人類不能視為獨(dú)有而全部占用。當(dāng)人類的支配欲排除其它動(dòng)植物的生存空間，不再有蟲鳴鳥叫，也不再有植物能遮擋烈日涵養(yǎng)水源提供氧氣。人類的都市就成了地下缺水、地上污水、蟲鳥不生、廢氣高熱的病態(tài)孤島。在大自然中人類未曾到訪的原始地區(qū)，空氣清新水質(zhì)甘美，動(dòng)植物既合作又競(jìng)爭(zhēng)，處處揭示智慧與美麗。只要人類到臨，自然界的和諧美景就遭到干擾破壞。人類集居的都市就是最不健康最不適合居住的地區(qū)，這就是人類不能了解“得到了全部卻失掉了自己”的大愚若智。生態(tài)建筑的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則：人類的開(kāi)發(fā)建設(shè)應(yīng)該兼顧當(dāng)?shù)貏?dòng)植物生存繁衍之所需，這是當(dāng)代建筑師的新世紀(jì)設(shè)計(jì)思維。

1.5多元多樣交融編織

自然界有許多同步運(yùn)作的系統(tǒng)，能源的傳遞、水的循環(huán)、空氣與物質(zhì)的循環(huán)、污染的凈化、植物的生存、動(dòng)物的生存，都在同一個(gè)世界交織在一起。這些可以各自獨(dú)立卻又彼此關(guān)聯(lián)的繁復(fù)運(yùn)行系統(tǒng)構(gòu)成了整個(gè)生態(tài)世界。生物界中的動(dòng)物與植物的生存區(qū)沒(méi)有明顯的邊界，常常有主要的生長(zhǎng)區(qū)及延生的生長(zhǎng)區(qū)，這些交迭編織在一起的生物活動(dòng)區(qū)呈現(xiàn)出多元多樣的共生型態(tài)，這將有利于覓食傳種，維持生物健康的生存環(huán)境。

城市規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)，將人類的居所編織融人生態(tài)物種的棲息地，或?qū)⑸飾⒌乇Ａ艟幙椩谌祟惖木幼∷瑢?duì)于人類生活環(huán)境的健康與大自然生態(tài)物種的覓食繁衍大有幫助。因此，在地球的土地上建造人類的居所，不論基地的大小都應(yīng)該留設(shè)供生物覓食傳種大小不等的棲息地。如果建筑占盡了土地的表面，就將二樓以上陽(yáng)臺(tái)到屋頂建造成空中花園，用土壤水池將建筑物包覆起來(lái)，一方面還給原生植物動(dòng)物原有的生存空間，一方面阻隔烈陽(yáng)曝曬及涵養(yǎng)水源，人類的生活與其它物種的生存就可以共生在一起互蒙其利。人類的都市除了保留超大型的森林公園作為都市的綠肺，還以綠帶串聯(lián)起大大小小的公園，最關(guān)鍵的設(shè)計(jì)是將每一個(gè)建筑基地可綠化的地方都覆上土壤并留設(shè)水池，以提供多元多樣的植物動(dòng)物生存棲息覓食繁衍之跳板，如此人類的生活居住地與生物的生存棲息地就全面而整體地編織在一起。這才是新世紀(jì)建筑師以生態(tài)守護(hù)者自許的專業(yè)信念。

1.6永續(xù)能源取之不盡

大自然的運(yùn)行完全依賴永續(xù)不斷的太陽(yáng)，既安全無(wú)污染又不虞匱乏。太陽(yáng)能為萬(wàn)物生生不息的利用已經(jīng)數(shù)億年，地球表面冷卻與日照加溫維持了氣溫的穩(wěn)定，更提供了幾億年來(lái)生物生存的能源，地球上的動(dòng)物除了攝取食物換得活動(dòng)的太陽(yáng)能源，并無(wú)其它可以取用的能源。人類學(xué)會(huì)燃燒有機(jī)物質(zhì)取得生物能，又學(xué)會(huì)利用水的位能，風(fēng)的動(dòng)能，地?zé)岬臒崮埽?yáng)的光能，這些地球上既有的能源，對(duì)環(huán)境污染較低或完全無(wú)害，源源不絕但產(chǎn)量極少利用成本極高。石油天然氣煤礦是古生物吸收的太陽(yáng)能封存在地下，人類僅需計(jì)算挖掘運(yùn)送提煉成本，并不計(jì)入原油產(chǎn)生成本。加之供應(yīng)數(shù)量以產(chǎn)油公司當(dāng)前利益不斷增產(chǎn)，形成兩百年不知節(jié)制的浪費(fèi)加速地球幾億年儲(chǔ)存能源的消耗。

地下石油原本就是地球埋藏的寶藏，還沒(méi)有達(dá)到它最大能源使用效率的時(shí)候就已經(jīng)將它揮霍殆盡，世界更墮落、窮人更恐懼、富人更貪婪，原本美麗的大自然也面目全非。這般奢華浪費(fèi)的時(shí)代就如挖寶致富的俗人，終將散盡財(cái)富黃梁夢(mèng)醒。能源危機(jī)的解決之道，端賴新世紀(jì)的政治家協(xié)議停止戰(zhàn)爭(zhēng)武器研發(fā)，將大量人才資本投入永續(xù)能源的開(kāi)發(fā)與取得，以大幅降低太陽(yáng)能源的使用成本與提高太陽(yáng)能源效率。在建筑中充分利用永續(xù)能源是最不浪費(fèi)人類能力與地球能源的抉擇。

篇6

關(guān)鍵詞：《古都》 川端康成 日本人 自然美學(xué)觀

縱觀日本的文學(xué)藝術(shù)史，不得不說(shuō)無(wú)論在藝術(shù)造型上，還是在文學(xué)創(chuàng)作上，日本人都有著該民族固有的敏銳感覺(jué)。日本民族的繪畫、雕刻、建筑、園林等工藝領(lǐng)域，均開(kāi)辟了自己獨(dú)特的境地，形成了該民族固有的風(fēng)格。而這很大程度上受益于日本民族對(duì)大自然的敏感和熱愛(ài)。

川端康成的《古都》中表現(xiàn)出日本人喜歡大自然，在欣賞自然風(fēng)景時(shí)往往對(duì)自然發(fā)出親切由衷的內(nèi)心贊美，并且達(dá)到人與自然融為一體的境地。加藤周一曾這樣說(shuō)：“日本人常寄情于風(fēng)花雪月，其感覺(jué)世界，特別是在造型方面，敏銳而洗練。在造型感覺(jué)的敏銳性與思維方式具有切合日常生活的經(jīng)驗(yàn)性這樣顯著的特征和條件之下，形成了日本人與‘自然’的獨(dú)特關(guān)系?！盵1]這種獨(dú)特關(guān)系在川端康成的《古都》中表現(xiàn)為日本人對(duì)自然景物和季節(jié)特有的敏感性，寄己情于自然的經(jīng)驗(yàn)性和新感覺(jué)派文學(xué)理論提倡的物我合一的自然觀。

一.特有的自然季節(jié)敏感性

著名的日本畫家東山魁夷說(shuō)：“對(duì)于以農(nóng)耕生活為基礎(chǔ)的民族來(lái)說(shuō)，不用說(shuō)季節(jié)的變遷與生活有著密切的聯(lián)系，同時(shí)，接受自然的恩惠而生活的意識(shí)也很濃。特別是對(duì)身處豐富的自然環(huán)境之中，經(jīng)常滿懷深情來(lái)觀察四季變化狀況的人們來(lái)說(shuō)，對(duì)自然產(chǎn)生親切感是理所當(dāng)然的?！盵2]日本的國(guó)土狹長(zhǎng)，跨越熱帶、溫帶和寒帶三個(gè)氣候帶，加上受大陸氣候和海洋氣候的雙重影響，一年之中氣候的變化比較大，四季分明。在這種獨(dú)特的地理?xiàng)l件下，日本民族形成了種植水稻的農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)。淳樸的農(nóng)耕民族自然對(duì)季節(jié)有著與生俱來(lái)的敏感性，這也關(guān)系到一個(gè)民族的傳承與發(fā)展。

除此之外，日本的自然風(fēng)景尤其優(yōu)美，不同的季節(jié)可以欣賞到不同景致的花草樹木，這使得人們與生俱來(lái)對(duì)大自然有一種熱愛(ài)和親切之情，對(duì)大自然的美尤其敏感?！豆哦肌返墓适卤尘霸O(shè)置在京都，文章描寫了日本四季應(yīng)時(shí)的自然風(fēng)景和節(jié)慶情景，從櫻花爭(zhēng)妍斗麗的春天到樹葉枯黃凋落的秋天，再到白雪皚皚的冬天，整個(gè)故事時(shí)間的跨度為一年。在《古都》中川端康成利用日本傳統(tǒng)文學(xué)中的“四季感”的藝術(shù)手法，通過(guò)對(duì)日本四季不同景物的描寫，或因情設(shè)景，或以景襯情，營(yíng)造出不同的氣氛來(lái)突顯人物的性格特征，表現(xiàn)人物的思想感情，從而使文章更有深度和張力，給人以更強(qiáng)烈的審美感受。

川端康成在寫自然事物時(shí)往往注重自然體內(nèi)在的氣韻，在其上發(fā)現(xiàn)美的存在，并將自然與人的感情，與民族精神文化發(fā)生聯(lián)系，使自然事物充滿著人的靈氣。在《古都》中，他描寫春天的垂櫻，“不論是垂下的細(xì)枝，還是花兒，都使人感到十分溫柔和豐盛……”[3]這中間體現(xiàn)了川端康成對(duì)櫻花的內(nèi)在所賦予的隱喻：櫻花是女性的，溫柔的，豐盛的，也是傷感的。在對(duì)美麗櫻花的描寫中也表達(dá)了川端康成對(duì)女性的贊美。此外，文中敘述郁金花開(kāi)花的姿態(tài)，秀南對(duì)郁金花發(fā)出“它開(kāi)花時(shí)間雖然短暫，但它整個(gè)生命的火花卻是燦爛的”。[4]的感慨，表現(xiàn)了秀南積極向上的心態(tài)和樸實(shí)無(wú)華的性格。相反，太吉郎表示“西方的花再嬌艷，也會(huì)看膩的。爸爸還是覺(jué)得竹林好”[5]，反映了太吉郎遵循日本傳統(tǒng)，熱愛(ài)祖國(guó)，反對(duì)崇洋的心態(tài)。而文中描寫的北山杉似乎又是苗子的化身，不僅長(zhǎng)得亭亭玉立，而且擁有美好的心靈。當(dāng)杉林里突降雷陣雨時(shí)，苗子用自己的身體蓋住千重子，保護(hù)千重子不被雨淋濕，甚至表達(dá)了“假使小姐有今天這樣的困難，我縱然冒死也要掩護(hù)你……”[6]的心情，表現(xiàn)了苗子性格堅(jiān)強(qiáng)，正直善良的品質(zhì)。

二.寄己情于自然的經(jīng)驗(yàn)性

四季氣候分明和美麗的自然風(fēng)景決定了日本人對(duì)季節(jié)和自然天生的敏感性，而在這種客觀條件下日本民族也養(yǎng)成了欣賞自然，寓情于景的生活習(xí)慣與文學(xué)傳統(tǒng)。在日常生活中，日本人喜歡去公園散步，欣賞自然風(fēng)景，在觀花賞月中驅(qū)散人的煩惱，陶冶人的情操。而川端康成文學(xué)作品的創(chuàng)作，則繼承了日本古典文學(xué)的“物哀”傳統(tǒng)?！叭毡久褡遄怨啪陀幸宰匀痪拔锔形蛉松?、體察人情的思維傳統(tǒng)，后來(lái)又把這一傳統(tǒng)用之于文學(xué)，歸納為民族的美學(xué)思想：‘物之哀’，既‘自然萬(wàn)物之情思’。”[7]“物哀”是日本江戶時(shí)代的國(guó)學(xué)大家本居宣長(zhǎng)提出的文學(xué)理念，即人的內(nèi)心在接觸外物的自然世界時(shí)，觸景生情，心為之所動(dòng)而有所感觸。實(shí)際上日本民族與自然的這種關(guān)系是雙向的，不僅人看到自然景物會(huì)有所觸動(dòng)，人也會(huì)主動(dòng)把自己的感情寄予到自然景物之中。主觀情感與外界事物彼此影響，相互交融，且具有經(jīng)驗(yàn)性。

川端康成推崇矢代幸雄的一句話，“雪月花時(shí)最懷友”。以“雪、月、花”幾個(gè)字來(lái)表現(xiàn)四季時(shí)令變化的美，這包含著山川草木，宇宙萬(wàn)物，大自然的一切，以至人的感情的美?！豆哦肌分畜w現(xiàn)了日本人將自己的感情寄予在大自然里是有其習(xí)慣性和經(jīng)驗(yàn)性的。綢緞批發(fā)生意不景氣的太吉郎在翠竹掩映的峨嵯野尼姑庵隱居，來(lái)尋找內(nèi)心的寧?kù)o，排遣寂寞與郁悶；宗助讓性格倔強(qiáng)的秀南在自己喜歡的樟樹林蔭道上走走，以便受些熏陶，變得溫柔些；千重子去清水寺鳥瞰京城的暮景，看日落的西山以揣測(cè)自己是不是棄兒，抒發(fā)自己淡淡的憂愁。后文太吉郎想要買房，卻被道路兩旁綻開(kāi)的一長(zhǎng)溜胡枝子白花所吸引，甚至流連忘返，走了七八步，又獨(dú)自折回去再觀賞一番。這種“醉翁之意不在酒”的自然情懷既表達(dá)了日本人內(nèi)心深處對(duì)大自然的熱愛(ài)，也是太吉郎將自己的厭世抑郁之情宣泄于外，在大自然的美好里找到寄托和解脫的最好體現(xiàn)。

三.新感覺(jué)派物我合一的自然觀

川端康成是日本新感覺(jué)派的代表作家，也是新感覺(jué)派的文學(xué)理論家。他所主張的自然觀念是物我合一的自然觀。川端康成說(shuō)：“在以往的文學(xué)中，把眼睛和薔薇分開(kāi)，寫成‘我的眼睛看到了紅色的薔薇’。新近作家卻把眼睛和薔薇融為一體，寫作‘我的眼睛是紅色的薔薇’?！盵8]即帶著主觀的色彩去描寫外部世界和自然景物，把眼睛和薔薇合二為一，物中有我，我中有物。

《古都》中太吉郎家院內(nèi)的兩棵紫花地丁，在文中被反復(fù)描寫，貫穿整個(gè)文章的始終。這里的紫花地丁具有強(qiáng)烈的象征意味，體現(xiàn)了川端所倡導(dǎo)的物我合一的自然觀?！洞夯ā芬徽吕飳懙剑骸扒е刈訒r(shí)而在廊道里眺望，時(shí)而在樹根旁仰視，不時(shí)被樹上那株紫花地丁的‘生命’所打動(dòng)，或者勾起‘獨(dú)單’的傷感情緒。”[9]文中正是通過(guò)“紫花地丁”這個(gè)意象來(lái)象征千重子的棄兒命運(yùn)。因?yàn)槭菞墐海悦\(yùn)多舛；因?yàn)槭且恢昙纳诶蠗鳂渖喜黄鹧鄣淖匣ǖ囟。陨姝h(huán)境艱難，這兩者便在千重子的內(nèi)心世界得到了統(tǒng)一?！吧线叺暮拖逻叺淖匣ǖ囟”舜藭?huì)不會(huì)相見(jiàn)，會(huì)不會(huì)相識(shí)呢？”[10]此時(shí)川端又拿兩棵紫花地丁來(lái)直接比喻千重子和苗子姐妹兩人，雖然千重子并不知道自己有一個(gè)孿生姐妹，但與生俱來(lái)的孤寂感使她的潛意識(shí)里朦朦朧朧地萌發(fā)了對(duì)親生父母和家人的依戀。在“祗園節(jié)”的御旅所前與苗子相遇后，千重子看到已經(jīng)凋謝的紫花地丁，不禁感慨道：“這兩株紫花地丁以前不曾見(jiàn)過(guò)面，而今晚上是不是已經(jīng)相會(huì)呢？”[11]不知不覺(jué)中又把兩株紫花地丁當(dāng)做了自己和苗子，再一次噙上了眼淚。千重子和苗子相遇幾次后，由于彼此身份的懸殊最終還是要分離，應(yīng)和了“那棵老楓樹上長(zhǎng)著的蘚苔，依然是綠油油的，而寄生在樹干上的那兩株紫花地丁的葉子，卻已經(jīng)開(kāi)始枯黃了”。[12]通過(guò)對(duì)紫花地丁從開(kāi)花到凋謝的描寫，暗示了兩姐妹從相識(shí)到分離。文本中人物的心境和紫花地丁的生長(zhǎng)變化統(tǒng)一了起來(lái)，表現(xiàn)了川端用“我的主觀存在于天然萬(wàn)物之中的心情去看待事物”的自然美學(xué)觀念。[13]川端康成透過(guò)現(xiàn)實(shí)的表象和界限，到達(dá)現(xiàn)實(shí)的彼岸，以此探求人物靈魂的深淵，從而使文本產(chǎn)生強(qiáng)烈感人的藝術(shù)效果。

川端康成的《古都》把故事的發(fā)展和人物形象的刻畫融匯在京都的四季風(fēng)景、山川草木、節(jié)日風(fēng)俗、風(fēng)土人情之中，用飽蘸感情的筆觸表現(xiàn)了日本人的自然美學(xué)觀。他以纖細(xì)、優(yōu)雅的筆法將景、物、人、情、意融合一體，前后貫通，渾然天成，在閱讀中帶給人美的享受和思的啟悟?！豆哦肌肥谴ǘ宋膶W(xué)之美的最佳體現(xiàn)，也是表現(xiàn)日本人自然美學(xué)觀的最好例證，不愧是獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的世界名著。

注釋：

[1]加藤周一.何謂日本人[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001.27.

[2]周世榮譯.日本人與日本文化.[M]中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991.19.22.

[3][4][5][6][9][10][11][12]川端康成.雪國(guó)[M].天津：天津人民出版社，2005.126.167.166.229.120.120.208.261.

[7]韓貞全、吳舜立.“川端文學(xué)”的自然觀[J].日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究，1995（1）.

篇7

在中國(guó)，日本的動(dòng)畫占據(jù)了一部分人的童年，而宮崎駿則是動(dòng)畫作品的代表，90后的孩子對(duì)他喜愛(ài)程度不亞于中國(guó)本土的動(dòng)畫制作人。同時(shí)《龍貓》在登上銀幕之后也受到了大家的一致好評(píng)，受到了很大的關(guān)注。特別是在日本本土掀起了一陣狂潮，在日本國(guó)內(nèi)電視中不斷地重播，根據(jù)統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，在前10次的收視率居然超過(guò)了20%，可見(jiàn)這部作品在當(dāng)?shù)厝嗣裥哪恐械闹匾匚弧1]由于電影本身有很高的藝術(shù)價(jià)值，所以獲得了國(guó)內(nèi)外很多大獎(jiǎng)，同時(shí)這部電影的題材適合廣泛的觀眾群體，是一部雅俗共賞的電影。其實(shí)這部電影的故事情節(jié)并不是非常的驚艷甚至顯得有一點(diǎn)平淡。電影中的故事發(fā)生在上個(gè)世紀(jì)90年代，有一戶人家來(lái)到了農(nóng)村。其中故事里的媽媽生病了，爸爸只好帶著一家人來(lái)到鄉(xiāng)下，兩個(gè)可愛(ài)的女孩一個(gè)叫小月一個(gè)叫小梅，這期間兩個(gè)可愛(ài)的女孩結(jié)識(shí)了精靈龍貓，并在長(zhǎng)期的相處中產(chǎn)生了深厚友誼。這樣一部電影為什么受到那么多的人關(guān)注，以至于有很多人花費(fèi)大量的時(shí)間對(duì)其進(jìn)行研究，而且研究的方向也是各不相同。其中有對(duì)《龍貓》中幻想要素的調(diào)查，故事通過(guò)對(duì)小月和小梅的描繪來(lái)追憶過(guò)去美好的情懷，那種童真純純的幻想也同樣打動(dòng)了很多人。還有對(duì)其建筑學(xué)的研究上，對(duì)電影中色彩的研究等。但可惜的是，缺少對(duì)生態(tài)意識(shí)的研究，這對(duì)于《龍貓》這部以自然風(fēng)景為背景的電影來(lái)說(shuō)是不公平的?？梢哉f(shuō)《龍貓》代表了當(dāng)時(shí)生態(tài)電影的一種新模式。它的表現(xiàn)手法樸實(shí)無(wú)華，真實(shí)美好，不像災(zāi)難片和風(fēng)光片那樣強(qiáng)制地對(duì)觀眾進(jìn)行說(shuō)教，只是把最美好的最純真的童年故事表現(xiàn)在美麗的大自然中。正是這種簡(jiǎn)單的描寫，讓觀眾領(lǐng)悟到美麗的純真而讓人的內(nèi)心產(chǎn)生很大的震撼。宮崎駿曾說(shuō)過(guò)：“龍貓是一部道理非常多的電影，可是我們卻花費(fèi)大量的時(shí)間，把它恰到好處的隱含在故事中?！盵2]很明顯，這里的道理在很大程度是宮崎駿本人的生態(tài)理想，所以《龍貓》的背景正是日本的鄉(xiāng)村，這里非常濃的日式風(fēng)格代表了過(guò)去的田園生活。而在鏡頭的表現(xiàn)上更是采用了詩(shī)意的手法，把人與自然和諧相處的美好場(chǎng)景展現(xiàn)在觀眾面前，這種真實(shí)的美麗喚起了人們內(nèi)心深處濃濃的鄉(xiāng)愁。

一、 森林和稻田――日本本土審美意境

很明顯，影片《龍貓》將日本的風(fēng)土之美展現(xiàn)得淋漓盡致，以日本大自然的風(fēng)景作為整個(gè)故事的背景，可見(jiàn)導(dǎo)演的靈感主要產(chǎn)生于日本的風(fēng)土。只有如此的秀美的大自然，才能夠承載一場(chǎng)美夢(mèng)，才是夢(mèng)的歸屬，才是產(chǎn)生夢(mèng)的地方。這種美麗通過(guò)視覺(jué)然后散發(fā)到觀眾身體的每一個(gè)細(xì)胞，極大滿足了人們對(duì)美的感受和一種審美的價(jià)值。電影中呈現(xiàn)的美，和觀眾腦海中對(duì)美的幻想再次撞擊，從而產(chǎn)生更為美好的東西來(lái)滋養(yǎng)人們的內(nèi)心。

電影主要表現(xiàn)的是1955年時(shí)日本農(nóng)村的風(fēng)貌，通過(guò)鏡頭的描繪向我們傳達(dá)了恬淡寧?kù)o的自然風(fēng)光。在那個(gè)時(shí)代，鄉(xiāng)村的改建工作還沒(méi)開(kāi)始，到處都保留著原生態(tài)的松鄉(xiāng)美景，呈現(xiàn)的是最真實(shí)的美感。那時(shí)的鄉(xiāng)村美景的構(gòu)成形式有兩部分：里山原生態(tài)的松林。所謂的里山就是靠山的村落，其中一定會(huì)有稻田、水渠和防風(fēng)林，這樣的構(gòu)造非常符合當(dāng)時(shí)農(nóng)民的生活習(xí)性，這是農(nóng)民依據(jù)當(dāng)?shù)丨h(huán)境積累下來(lái)的生存智慧。經(jīng)過(guò)了數(shù)百年，村民和大自然相處得更加融洽和諧，有一種濃濃的鄉(xiāng)村味道。其中的風(fēng)景也是鄉(xiāng)間特有的，有大塊的農(nóng)田連綿不斷，而稻田的盡頭則是郁郁蔥蔥的山林，村民們住的是自己制作的木房子，有清澈的小河流水，還有嬉戲打鬧的孩子。[3]

龍貓生活的地方是原生林也就是“緣森”，在日本的繩文時(shí)代到處都被森林所覆蓋，由于長(zhǎng)期在這樣的環(huán)境下生活，人們對(duì)森林產(chǎn)生了很深厚的感情。也是在這種情況下，日本人對(duì)森林產(chǎn)生了無(wú)比的敬意，森林是神靈居住的地方，人們對(duì)森林有一種敬畏感。而這個(gè)故事里面的龍貓正是住在這個(gè)森林里的天水宮，它的作用是保佑這里的水利以及小孩的健康成長(zhǎng)。還用比較樸實(shí)的光影，還原了當(dāng)時(shí)的日本農(nóng)村森林里的情況。很明顯，整個(gè)影片對(duì)內(nèi)容進(jìn)行了重點(diǎn)刻畫。可以小到一草一木還可以對(duì)影片中的草木做一個(gè)分類；也可以大到整個(gè)松鄉(xiāng)地區(qū)的各種景觀，也對(duì)整個(gè)里山地區(qū)和原生區(qū)的原景還原。影片很真實(shí)地將原來(lái)的場(chǎng)景不管是時(shí)間還是地點(diǎn)都進(jìn)行了嚴(yán)密的重現(xiàn)，讓我們回想到那個(gè)已經(jīng)過(guò)去的美好時(shí)代，藍(lán)天白云、流水潺潺、高大的樹木、綠油油的小草，村落的孩子像小月和小梅一樣在盡情地玩耍，把天真幼小的身體置身在大自然的懷抱當(dāng)中，讓精神在這樣美好的環(huán)境里盡情徜徉。[4]而這個(gè)時(shí)候，大自然才是那些天真靈魂的母親，溫柔真誠(chéng)的呵護(hù)著每一個(gè)幼小的的心靈。這部電影的環(huán)境背景主要是草壁一家，還有森林和稻田這些都在自然和諧地相處。草壁家的背面是原始的森林，而前面是小河流水還有人工的稻田，他們一家被這種美好的意境包圍著，當(dāng)然這也是作者內(nèi)心深處對(duì)人與自然和諧相處的想象和思考。從劇情中我們知道，草壁一家是從大城市來(lái)到鄉(xiāng)下來(lái)休養(yǎng)的，也算是一個(gè)外來(lái)者。對(duì)于這種美景如畫的地方，他們一家不斷融入其中的過(guò)程也不斷地讓觀眾回憶起自己小時(shí)候的居住環(huán)境，自然而然地對(duì)大自然的一種幻想。正如宮崎駿自己說(shuō)的那樣，其他國(guó)家的動(dòng)畫片，以自然為背景的電影都是以樹木、水源和天空作為一塊背景幕布。而我們的世界是被大自然所包含的，所以我們要謙虛地對(duì)待大自然誰(shuí)讓我們正是出于這大自然之中。這種謙虛的對(duì)待大自然的態(tài)度是非常令人敬佩的。

篇8

莊子博大的哲學(xué)思想中包含了及其深刻的美學(xué)思想，在整個(gè)美學(xué)思想里，莊子從對(duì)立的角度同時(shí)探討了美和丑。莊子對(duì)于丑的審視在中國(guó)古典美學(xué)、中國(guó)文學(xué)藝術(shù)中可謂打開(kāi)歷史之先河，具有開(kāi)創(chuàng)性價(jià)值,對(duì)研究莊子審丑美學(xué)意義深遠(yuǎn)。我們發(fā)現(xiàn)美學(xué)思想的光輝在莊子哲學(xué)中占有很大的比例,雖然《莊子》全書沒(méi)有專門提及莊子的審美思想。莊子以道家之法尤其關(guān)注審丑的表達(dá)方式，且審丑內(nèi)涵極為大膽豐富。在莊子審丑美學(xué)中使人們體會(huì)到了如何使“丑”轉(zhuǎn)向“美”的思考方式，莊子強(qiáng)調(diào)人們不應(yīng)矯揉造作，而應(yīng)“法天貴真”，應(yīng)該以“德”來(lái)內(nèi)充外在的丑陋，通過(guò)“心齋”“坐忘”“虛靜”而步入“道”的精神境界彌補(bǔ)，影響和凈化內(nèi)在的鄙陋。莊子美學(xué)更多的關(guān)注個(gè)體生命逍遙的豁達(dá)與暢通。那些莊子筆下“不食五谷”“吸風(fēng)飲露”的圣人，都是不受外物的浸染，有著冰雪般肌膚和充滿“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”，精神上的絕對(duì)自由的圣人。莊子筆下的人物除了這些內(nèi)外兼修的神人、圣人外，可我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)，在莊子的思想里也有不少外美內(nèi)丑、外丑內(nèi)美的人物存在，他們或逍遙自適，或在精神上超越自我，及其自由和閑適。這些人物的出現(xiàn)絕非偶然，他是美學(xué)研究的重要體現(xiàn)。萬(wàn)物所展現(xiàn)給審美主體的美感，有些是自然本真狀態(tài)的呈現(xiàn)，而另一些則是以“巧奪天工”般精湛技術(shù)的加工。自然本真的存在也好，人為的雕琢也罷。在莊子那里，他追求的是萬(wàn)物的自自然然。在他看來(lái)，自自然然的東西總是散發(fā)著美的光輝。莊子尤其追求審美之自然。

“自然”一詞并非始于莊子。老子《二十五章》曰：“人法地,地法天,天法道，道法自然?！薄白匀弧痹诶献幽抢锸恰暗馈钡谋拘?，“自然”與“道”同一，離開(kāi)“自然”，“道”將不能存在，而離開(kāi)“道”，“自然”也將無(wú)法存在?？梢?jiàn)，“自然”一詞在老子那里就已經(jīng)不僅僅指自然界了，而是指事物本身以其本真狀態(tài)存在的方式，是本然、天然，是自然而然、自自然然之意。陳望衡先生曾說(shuō)：“……鳥按其本性飛翔在天空，魚按其本性遨游于水里。只要人不以自己的意志去改變它，它的存在就是合理性的存在?！盵1]《莊子》一書中，“自然”一詞出現(xiàn)了8次，與老子所講的“自然”含義基本相同，是與“人為”相對(duì)的。莊子所提及的“自然”包括客觀世界，非人為的天然，自然而然的不受外界干擾的事物內(nèi)部發(fā)展規(guī)律。而莊子的“自然”更多的是強(qiáng)調(diào)保持事物的天然屬性和自然而然的本真狀態(tài),反對(duì)人為和人工穿鑿。莊子繼承了老子“道法自然”的哲學(xué)思想.不過(guò)莊子把老子的“道”及“法自然”重點(diǎn)放在人生論上。在莊子哲學(xué)中，“道”貫穿于莊子哲學(xué)的至高境界。“自然”生于“道”，又是宇宙精神的象征，從自然的本真狀態(tài)到宇宙賦予生命個(gè)體的精神使得人與自然得以和諧友好溝通。就“自然”一詞來(lái)說(shuō)，莊子書中并不是很多，“道家尚自然，此義盡人知之。然道家書莫先于《莊子》，而《莊子》內(nèi)篇言及自然者實(shí)不多?！兜鲁浞罚骸Ｒ蜃匀欢灰嫔??！稇?yīng)帝王》：‘順物自然而不益私焉?！瘍H兩見(jiàn)。似莊子心中，自然尚未成一特定之概念。莊子之所謂自然，不過(guò)曰順物之自然變化，不復(fù)加以外力，不復(fù)施以作為而已。”[2]而從宏觀上去理解《莊子》，它無(wú)處談及的不是關(guān)于自然的問(wèn)題，同時(shí)錢穆先生在這里把“自然”在莊子那里的本意講得再確切不過(guò)了。莊子所說(shuō)的“自然”，是從大自然中提升出來(lái)的本性，而大自然的本性理所應(yīng)當(dāng)也是人的本性，因而莊子所說(shuō)的“自然”有更深層次的含義：“自然”也即人之本性。莊子沒(méi)有明確告訴我們什么是他所追求的自然之美，只是提到了“天地有大美”，而這種天地之大美也就是自然美。何為“大美”，“大美”也即是天地的自然性，也即是說(shuō)是自然之道，就是內(nèi)在于天地之中的自然的靈魂所在。莊子間接地從“庖丁解?！钡墓适赂嬖V我們，人不但要順應(yīng)自然，更應(yīng)當(dāng)合理地通過(guò)自身對(duì)事物的反復(fù)實(shí)踐，從而去更好地適應(yīng)自然，使那些不完善的具有缺陷的對(duì)象變得更加符合審美的客觀規(guī)律，這是莊子提倡的自然之美的精髓所在，也是莊子能在這個(gè)層面超越老子的最大法寶。二莊子規(guī)避違背天道之丑，追求事物自然本真的存在，對(duì)于違背自然之美的矯揉造作痛恨至極點(diǎn)。《秋水》曰：“且子獨(dú)不聞夫壽陵余子之學(xué)行于邯鄲與？未得國(guó)能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。”“邯鄲學(xué)步”這一故事不考慮自己的特點(diǎn)，盲目因襲，不但學(xué)不到別人走步的絕技，反而連自己以往自然的習(xí)慣步伐都忘得一干二凈?！俺笈эA”這一故事中，丑女見(jiàn)西施皺眉很美，于是極力效仿，以為自己也和西施有一樣的效果，殊不知，不見(jiàn)其美，反見(jiàn)其丑，違背了自己自然的模樣，只知道西施捧腹皺眉很美，而不知道美的原因何在？?jī)H以為只有捧腹皺眉就是美的表現(xiàn)。為什么西施捧腹皺眉很美，而自己這樣做則丑呢？原因在于丑女不分時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合、趨趕時(shí)髦的惡劣作風(fēng)，而就是這種作風(fēng)淹沒(méi)了自己的個(gè)性特征，使自己的自由生命受到極大限度的約束。莊子審美觀重自然，其核心是在處理天與人的關(guān)系上。正如張岱年先生所說(shuō)：“……由宇宙論到人生論，第一步便是天人關(guān)系論?！鼻f子反對(duì)任何違背自然的人事活動(dòng)，主張“與天為徒”、“天人合一”。這里的“天”即自然天性，也即人自由的本性。

“人”即“人為”，人為必有損天性，因而人只有摒棄對(duì)自然的一切違背行為，才能獲得自由的天性，而追求人的自由天性是莊子美學(xué)思想的主要內(nèi)容?！霸凇肚f子》一書，‘天’字共出現(xiàn)655次，其中單音詞174次，雙音詞或詞組481次。‘天地’93次，‘天下’286次?！鼻f子之所以反復(fù)強(qiáng)調(diào)“天”字，其實(shí)也就是為了闡述其重自然美的審美理想?！疤臁笔峭庠谟谌硕灰匀说囊庵緸檗D(zhuǎn)移的本真狀態(tài)，不能因?yàn)橹黧w的力量而使之與“道”相脫離?！疤臁奔醋匀?，是萬(wàn)事萬(wàn)物自然而然的狀態(tài)或人自由的自然天性所在。天是宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)，更是人存在的價(jià)值所在。在莊子看來(lái)，仁義禮智、道德規(guī)范以及個(gè)體的貪欲雜念，摧殘著人的自然天性，而導(dǎo)致了個(gè)體的不自由乃至人性的失落。因此，莊子大力反對(duì)一切人為的違背自然天成的規(guī)章制度的束縛，將“自然”看作仁義道德的對(duì)立面，力求恢復(fù)到人性自自然然的本真狀態(tài)。而作為個(gè)體，不應(yīng)當(dāng)違背自然，而應(yīng)沖破名韁利鎖的束縛，勇于順應(yīng)自然，只有超脫了現(xiàn)實(shí)的束縛，與自然天道相親相和，才能擁有自由充實(shí)的精神生活，使人的自然天性自由地?zé)o拘無(wú)束地發(fā)展，一切自自然然的原始天成狀態(tài)就是最美的狀態(tài)，而破壞天然狀態(tài)的人為方式就是丑的不自由的惡行。通過(guò)《秋水》中北海若所說(shuō)的內(nèi)容可見(jiàn)，如果說(shuō)美是個(gè)體所獲得的生命的一種自由，那么丑則要反自由。“從人類審美意識(shí)的發(fā)展進(jìn)程看，對(duì)于美學(xué)觀念中“丑”的研究都標(biāo)志著審美意識(shí)的進(jìn)步。正是由于不和諧和不穩(wěn)定因素的加入，促進(jìn)了從古典美學(xué)向近代美學(xué)的發(fā)展，古典美學(xué)的否定和近代美學(xué)的產(chǎn)生也以丑的因素為契機(jī)。”因而研究“審丑”對(duì)美學(xué)來(lái)說(shuō)仍然是重要的課題，具有極大的意義和價(jià)值。

作者:汪靜 單位:貴州省安順市安順學(xué)院

篇9

山水藝術(shù)在審美的主客觀關(guān)系上不僅強(qiáng)調(diào)感官刺激和理性分析,更強(qiáng)調(diào)主客觀的和諧交融,審美要求側(cè)重于渾厚、篤實(shí)、曠達(dá)、溫良、和諧、德性、善化……。審美方式上適于細(xì)細(xì)品讀,潛移默化地體會(huì)個(gè)中情致――內(nèi)美。它不僅是氣氛、氣質(zhì)、氣息、氣勢(shì)、氣韻,也包括筆墨精神,更深內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)是指合乎規(guī)律、倫理道德和潛移默化的教育意義。自然的山水蘊(yùn)涵了天地人文和德性,是內(nèi)在意蘊(yùn)的外在表現(xiàn),是人性化了的大自然。

畫家在自然之中尋找生命內(nèi)涵時(shí),藝術(shù)并不排斥人的存在,人與自然是藝術(shù)平等的審美對(duì)象。從道的角度看來(lái),人即自然,自然即人。所以,中國(guó)山水視天、地、人為一體,以流動(dòng)來(lái)消解主次和中心,描述最為平常的生活圖景,關(guān)注個(gè)體生命,實(shí)際上是中國(guó)士人從自然之中學(xué)來(lái)的生命智慧。將自然與人的關(guān)系,自然與山水畫的關(guān)系,進(jìn)入“審美”的觀照,將自然觀照的結(jié)果,以觀照主體(山水畫家)的文化心境為左右力量,所創(chuàng)造的山水意象,應(yīng)該能夠納自然山川之靈氣,彌漫著磅礴宇宙之生氣。與人世的變遷相對(duì),自然萬(wàn)物雖變動(dòng)不居,卻能常新、常存?！霸掠嘘幥鐖A缺,人有悲歡離合”都是自然的本性,不需過(guò)度渲染,關(guān)鍵是寫出自然之情和真切之境。人的情感在自然中的流露,實(shí)質(zhì)上也是自然的天性。正因如此,山水畫家們通過(guò)與自然的交流找到了生命的原點(diǎn)――與自然和諧相處。

山水畫講因心造境,境界是人格的體現(xiàn),是學(xué)養(yǎng)的體現(xiàn)。心胸博大者,畫不可能氣短;內(nèi)心清凈者,筆下不可能有濁氣。所謂“學(xué)窮性表,心師造化,非復(fù)景行,所能希涉”,“夫以應(yīng)目會(huì)心為理者,類之成巧,則目亦同心,心亦俱會(huì)”。山水畫家應(yīng)讀萬(wàn)卷書,養(yǎng)浩然之氣于胸中,行萬(wàn)里路,天下名山飽游飫看,歷歷羅列于胸中。“明日攜筆復(fù)就寫之,凡數(shù)萬(wàn)本,方如其真”。千山萬(wàn)山歸為一山,實(shí)乃胸中之山,筆落紙上,心游萬(wàn)仞,樹石云水,俱無(wú)定形,妙悟通時(shí),工拙一致,達(dá)到一種隨心所欲、自由自在、圓融無(wú)礙的境界。

中國(guó)古代藝術(shù)思維的取向是歸于天、道的自由,具有整體性、體驗(yàn)性、精神性的極致特征。老子說(shuō):“人法地,地法天,天法道,道法自然”。莊子說(shuō):“天地與我并生,萬(wàn)物與我為一”,“心有天游”,“與天地精神相往來(lái)”?！疤烊撕弦弧?的美學(xué)思想,必然在繪畫創(chuàng)作中體現(xiàn)為再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一。

“天人合一”是緊密圍繞著“人與自然”這個(gè)精神領(lǐng)域的核心,并且對(duì)山水藝術(shù)獨(dú)特的傳統(tǒng)范式形成起著直接促成作用,成為山水畫藝術(shù)審美與發(fā)展的思想主線?！疤烊撕弦弧钡摹疤臁苯柚谙让駥?duì)于“天”的崇拜,而成為中國(guó)古性確立社會(huì)觀并實(shí)現(xiàn)社會(huì)觀的根據(jù)。“天人合一”和“法自然” 意識(shí)來(lái)源于理性表現(xiàn)的自然觀、社會(huì)觀、審美觀的歷史性,也是現(xiàn)實(shí)性的融合推衍。中國(guó)以山水為主的自然畫,是成立于自然的感情化之上。這是“見(jiàn)”的藝術(shù),而同時(shí)成為“感”的藝術(shù)。畫中自然向精神的迫進(jìn),即是自然向人生的迫進(jìn)。由自然的“擬人化”,而使天地有情化。宇宙論和人生論統(tǒng)一的哲學(xué)觀影響了畫家對(duì)人與自然關(guān)系的理解,成就了中國(guó)古典美學(xué)審美“移情”的理論。

山水藝術(shù)審美,重整體綜合的直覺(jué)體悟,重形象思維的直觀把握、整體把握和瞬間把握。這種對(duì)自然景物的觀照方式,是畫家融自我于天地中的一種途徑,畫家稱之為“道”。不管是宋代具有寫實(shí)性的雄強(qiáng)峭拔的大山大水,還是明清書卷清雅的文人山水畫小品,都是詮釋這“道”的心印,都是畫家內(nèi)心宇宙精神的外化。

從繼承傳統(tǒng)的意義上來(lái)講,今天我們對(duì)“古典”山水精神與形式的忠實(shí)守護(hù)是顯而易見(jiàn)的。對(duì)于傳統(tǒng)文化全面而嫻熟的把握,對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)技巧的艱苦磨練,在順應(yīng)古典藝術(shù)精神的同時(shí),也在為“現(xiàn)代”山水開(kāi)拓者提供著駁反的心理坐標(biāo)。

傳統(tǒng)在締造完美境界的時(shí)候,它離現(xiàn)實(shí)也越來(lái)越遠(yuǎn)了。在具體到現(xiàn)代山水的時(shí)候,其藝術(shù)技巧或是繪畫語(yǔ)言的標(biāo)準(zhǔn)必定要依附于表述山水主體的文化或美學(xué)主題,在此前提之下,來(lái)選擇不同的手段和語(yǔ)境。它與傳統(tǒng)山水畫在完美的技巧中載負(fù)的個(gè)人情感屬于完全不同的價(jià)值體系。因此,現(xiàn)代山水畫不僅僅是一個(gè)時(shí)間上的指稱,更多的具有文化時(shí)間和空間上的開(kāi)拓意義。因此,“現(xiàn)代”對(duì)于山水畫的含義,更多的是一種文化觀念的標(biāo)志所在,它意味著與古典山水文化之間有了真正的分野。

篇10

服裝設(shè)計(jì)是一門古老而又年輕的藝術(shù)，從以樹葉蔽體的原始社會(huì)開(kāi)始，人類對(duì)服裝設(shè)計(jì)就開(kāi)始有了一定的創(chuàng)造性，而在原始社會(huì)，人類的這種創(chuàng)造性思維多來(lái)自于他們賴以生存的環(huán)境——大自然。在原始社會(huì)，人類用樹葉、羽毛等裝扮服飾，服裝材料直接取材于大自然。而在古希臘、羅馬、埃及以及印度時(shí)期，服裝主要以包纏形式出現(xiàn)，整塊面料沒(méi)有裁剪制作，穿著在身上形成一定的飄逸感，這樣的設(shè)計(jì)也有一部分原因源于那個(gè)時(shí)期的人類對(duì)于海洋的崇拜和征服的心理，他們覺(jué)得這種“波濤洶涌”的服裝廓形可以顯示他們戰(zhàn)勝自然的勇氣，并且這種寬松、飄逸的服裝造型穿著在身上也十分舒適、適體。從那時(shí)起的服裝設(shè)計(jì)，人們就開(kāi)始將“人——服裝——環(huán)境”下意識(shí)地結(jié)合在一起了。我國(guó)古代服飾的設(shè)計(jì)也多取材于大自然，中國(guó)人喜歡把一些大自然中有著吉祥寓意的植物和動(dòng)物作為圖案運(yùn)用到服裝上。例如，牡丹、仙鶴等，也會(huì)將一些動(dòng)物的形態(tài)進(jìn)行設(shè)計(jì)改造，變成穿著方便舒適的服裝形態(tài)，譬如馬蹄袖、孔雀裙等等。除了中國(guó)，西方也很早運(yùn)用自然界生物的形態(tài)來(lái)進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)。例如，我們常見(jiàn)的羊腿袖、荷葉領(lǐng)、蝙蝠衫、燕尾服等。服裝造型大師ChristianDior在1953年推出的“NewLook”中，郁金香型的衣裙始終是永恒的造型經(jīng)典，天才設(shè)計(jì)師亞歷山大——麥昆更是巧妙地把飛鳥和魚結(jié)合在一起，以自然、生動(dòng)的設(shè)計(jì)手法在時(shí)裝中充分體現(xiàn)了大自然的神奇之美。［1］這些經(jīng)典的設(shè)計(jì)都源自于設(shè)計(jì)者對(duì)自然的洞察力，然后將這些元素通過(guò)其創(chuàng)造思維加以錘煉，結(jié)合到服裝中，最終成為一件服裝藝術(shù)品的點(diǎn)睛之處。

2以自然為服裝設(shè)計(jì)靈感的思想理念

（1）“師法自然”與“天人合一”的傳統(tǒng)哲學(xué)思想。21世紀(jì)的設(shè)計(jì)主題是“回歸”的主題，提倡人與自然的和諧統(tǒng)一。隨著工業(yè)化程度的加深，人們發(fā)現(xiàn)單純的“以人為本”的設(shè)計(jì)觀念往往是以犧牲環(huán)境為代價(jià)。而隨著人類對(duì)環(huán)境的重視，對(duì)生命的熱愛(ài)以及對(duì)自然的美好向往之情，設(shè)計(jì)已經(jīng)漸漸從之前的“以人為本”的觀念過(guò)渡到了尊重自然規(guī)律的“天人合一”的思想理念中來(lái)了?！皫煼ㄗ匀弧薄ⅰ疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的精髓，它與以自然為靈感的服裝設(shè)計(jì)理念同出一轍。［2］設(shè)計(jì)師熱愛(ài)自然的仿生設(shè)計(jì)也使得穿著者切身體會(huì)到大自然的存在，同時(shí)通過(guò)這樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式告訴人們，設(shè)計(jì)應(yīng)先盡量遵從自然法則，向自然界學(xué)習(xí)，將“人——服裝——環(huán)境”融為一體，這是對(duì)“師法自然”與“天人合一”的傳統(tǒng)哲學(xué)思想的傳承與應(yīng)用，也是人類對(duì)自然萬(wàn)物、生態(tài)環(huán)境的向往與熱愛(ài)的一種表達(dá)方式。（2）追求自然生態(tài)美學(xué)。無(wú)論是傳統(tǒng)意義上的使用生態(tài)環(huán)保面料，還是形式上追求簡(jiǎn)約、自然的風(fēng)格，對(duì)服裝材料的物盡其用和對(duì)設(shè)計(jì)形態(tài)結(jié)構(gòu)的精雕細(xì)琢，都只局限于具象的美學(xué)空間。而現(xiàn)代對(duì)于自然題材的服裝設(shè)計(jì)意象表達(dá)已經(jīng)把觸角延伸到更為廣泛的視域，在具象手段運(yùn)用的同時(shí)，設(shè)計(jì)師們常利用抽象手段在作品中展現(xiàn)人與自然、環(huán)境、社會(huì)、藝術(shù)的審美關(guān)系，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)形神和諧的整體美，設(shè)計(jì)者常以自然生態(tài)主題進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)，從而展現(xiàn)自然問(wèn)題，將其對(duì)大自然的熱愛(ài)、關(guān)注、傾訴、保護(hù)、憂慮等豐富情感，憑借設(shè)計(jì)師的巧妙創(chuàng)意，結(jié)合具象與抽象的表達(dá)方法，把這種生態(tài)美學(xué)理念寫意性地流露出來(lái)。［3］

3以自然為服裝設(shè)計(jì)靈感的意象表達(dá)方法

（1）以展現(xiàn)自然生態(tài)為服裝設(shè)計(jì)主題。以自然為靈感的服裝設(shè)計(jì)意象表達(dá)，其首要是要從服裝設(shè)計(jì)作品中表達(dá)出自然生態(tài)的理念。不論是從靈感來(lái)源、設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)風(fēng)格上，都要符合自然生態(tài)的主題，這是一件作品的靈魂，也是其意象表達(dá)的基礎(chǔ)。以自然生態(tài)為靈感，就要求設(shè)計(jì)師熱愛(ài)自然、細(xì)心觀察，無(wú)論是花草樹葉的形狀、飛禽走獸的姿態(tài)、河流山川的走勢(shì)，還是日月星辰的變換，都需要設(shè)計(jì)師能夠敏銳迅速地捕捉自然規(guī)律及生物特征，從生命的角度著眼，透過(guò)獨(dú)特的引申想象力，給服裝設(shè)計(jì)作品確定主題，其后再?gòu)木唧w的形、色、質(zhì)等方面進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)。（2）從自然萬(wàn)物的形態(tài)中汲取服裝造型。以自然界萬(wàn)物的形態(tài)為靈感，進(jìn)行相似形態(tài)的服裝設(shè)計(jì)是現(xiàn)代概念設(shè)計(jì)中仿生方法最直接的表現(xiàn)形式。所謂仿生學(xué)，就是向大自然學(xué)習(xí)，它體現(xiàn)了人對(duì)大自然中所蘊(yùn)藏奧秘及其中智慧的欣賞與尊重。自然界本身具有特殊的深不可測(cè)的魅力，所以設(shè)計(jì)師可以借鑒自然界萬(wàn)物的形態(tài)，結(jié)合服裝的外部造型、功能形態(tài)結(jié)構(gòu)，甚至其動(dòng)作和神態(tài)，與自然環(huán)境統(tǒng)一協(xié)調(diào)，從而進(jìn)行模擬設(shè)計(jì)。大自然不僅向人類奉獻(xiàn)了無(wú)盡的資源，也為時(shí)裝設(shè)計(jì)師們提供了源源不斷的靈感。許多設(shè)計(jì)大師們就向觀眾們展示了他們以自然為靈感的意象創(chuàng)作，表達(dá)了他們對(duì)大自然的熱愛(ài)。眾所周知，McQueen是一位鳥類愛(ài)好者，1995年他將自己的春夏系列命名為“TheBirds”，采用大量羽毛堆疊，展現(xiàn)出類似于鳥獸類“野性之美”。隨處可見(jiàn)的翅膀造型裝飾，同時(shí)呈現(xiàn)著具有維多利亞時(shí)期陰郁的哥特式美感。甚至在SarahBurton接手之后，羽毛與飛鳥元素在全新的AlexanderMcQueen中得到了繼承，使得服裝作品中繼續(xù)延續(xù)著AlexanderMcQueen對(duì)鳥類的迷戀。McQueen將自己對(duì)鳥獸的熱愛(ài)，憑借他敏銳的洞察力和豐富的創(chuàng)造力，將自然界的靈感元素在他的藝術(shù)作品中淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)。（3）從大自然中汲取色彩靈感?！短旃ら_(kāi)物》記載：“霄漢之間，云霞異色，閻浮之內(nèi)，花葉殊形。天重象而圣人則之。以五彩彰施于五色……”服裝最先在人的視覺(jué)上傳遞出信息的便是色彩，而大自然有著豐富的美麗色彩，也是服裝色彩最直接借鑒的來(lái)源。人們往往將自然萬(wàn)物與其顏色之間進(jìn)行聯(lián)想。譬如桃紅、湖藍(lán)、土黃、橄欖綠以及更加意象的沙灘色、晚霞色、森林色、天空色等等，都表現(xiàn)出人與自然相互依存的關(guān)系。如今，國(guó)際流行色的很多也是以自然界的色彩為靈感進(jìn)行提取。將自然界的靈感元素不通過(guò)形態(tài)塑造，而僅通過(guò)色彩的運(yùn)用和表達(dá)，同樣傳達(dá)出設(shè)計(jì)師所要表達(dá)的靈感主題。在2009年的秋冬巴黎時(shí)裝秀上，夏姿陳就以敦煌的壯麗色彩為創(chuàng)作靈感，將數(shù)百年來(lái)這條承載著東方文化和藝術(shù)瑰麗的絲路景象透過(guò)色彩意象表達(dá)出來(lái)。夏姿陳設(shè)計(jì)總監(jiān)王陳彩霞詠嘆于盛唐文化的輝煌與敦煌藝術(shù)的壯麗，以靛藍(lán)神秘的月牙泉和蒼茫的大漠色彩作為其服裝作品的主要基調(diào)，從而引發(fā)對(duì)絲路的意境想象，演繹出充滿詩(shī)意與藝術(shù)的新時(shí)尚風(fēng)貌。（4）將大自然中的元素作為服飾圖案。將源于自然中的靈感體現(xiàn)在服裝藝術(shù)作品中最直接的手法就是圖案。宇宙萬(wàn)物都有其特有的圖案形式，它們或大或小或復(fù)雜或簡(jiǎn)約的圖案紋樣，構(gòu)成了我們美麗的自然世界。所以將這些元素以圖案的形式運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中來(lái)，是設(shè)計(jì)師們最常用的手法，也是他們對(duì)自然生態(tài)最直接的情感表達(dá)。在今年的春夏季時(shí)裝秀中，Missoni將深色的大海、礁石以及天空中黑色的海鷗直接剪影作為圖案運(yùn)用到服裝中，將人們帶向了微涼的美國(guó)東海岸以及映刻在深沉海景中的度假別墅，將湛藍(lán)的大海及海面上大片海鷗飛翔的美麗的大自然景象，全部直接意象表達(dá)在服裝上，使服裝也隨著海面的流動(dòng)和海鷗的飛翔變得靈動(dòng)起來(lái)。AngeloMarani以卡通風(fēng)格的長(zhǎng)頸鹿圖案結(jié)合H字形的連衣裙，設(shè)計(jì)整體散發(fā)著少女的氣息，喚起了我們童年的記憶。此外，自然元素的圖案在童裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)得尤為明顯，兒童最直接觀察和接觸到的就是大自然，用大自然花卉、動(dòng)物作為圖案用在兒童服裝中，充分展現(xiàn)出孩子們的天真爛漫和對(duì)自然萬(wàn)物的喜愛(ài)與好奇。（5）展現(xiàn)天然材料的魅力。服裝材料是服裝設(shè)計(jì)的重要組成部分，以自然為靈感的服裝作品所選用的材料也應(yīng)該遵循綠色、自然、健康、舒適的理念。21世紀(jì)是提倡綠色環(huán)保的時(shí)代，服裝設(shè)計(jì)也傾向選用可循環(huán)再生、加工、使用、廢棄過(guò)程遠(yuǎn)離化學(xué)污染的面料來(lái)進(jìn)行制作，所以選擇天然織物已經(jīng)成為綠色服裝的主要前提。除了選擇綠色材料制作服裝的傳統(tǒng)方法外，設(shè)計(jì)師還可以通過(guò)利用天然織物的肌理，設(shè)計(jì)出契合自然生態(tài)主題的服裝。在設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)材質(zhì)的天然肌理，讓人們感知自然材質(zhì)的魅力。材質(zhì)本身的缺陷并不一定要我們通過(guò)人為的化學(xué)、工藝等手段去改造，相反地，我們應(yīng)該對(duì)這些特性進(jìn)行深入的研究，從而通過(guò)一些創(chuàng)意的設(shè)計(jì)手法將它們變成更具創(chuàng)造性的優(yōu)勢(shì)，讓人們充分體會(huì)自然的本質(zhì)。日本設(shè)計(jì)師三宅一生對(duì)于褶皺的研究成果就充分展現(xiàn)了他對(duì)于材料運(yùn)用能力，他改變了高級(jí)時(shí)裝及成衣一向平整光潔的定式，以各種各樣的材料。例如，日本宣紙、白棉布、針織棉布、亞麻等，這些同時(shí)都是綠色環(huán)保的天然材料。三宅一生通過(guò)挖掘這些材料的特性和天然魅力，創(chuàng)造出各種肌理效果。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，在服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)上是沒(méi)有任何禁忌的，他可以使用任何看似可能與不可能的材料來(lái)織造布料，作為制作服裝的材料。三宅一生是一位服裝設(shè)計(jì)的冒險(xiǎn)家，他不斷嘗試著前衛(wèi)、大膽的服裝設(shè)計(jì)方法，他設(shè)計(jì)的褶皺服裝結(jié)合了創(chuàng)意、美感、舒適與便捷，讓穿著者感受到服裝除了平整光潔之外的另一種美。

4結(jié)論