導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇蘇軾之詞，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：以詩(shī)為詞；表現(xiàn)

中圖分類號(hào)：I222文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2012）12-0005-01

在我國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展史上，詞作為長(zhǎng)短句的和樂(lè)新詩(shī)，是一種后來(lái)居上的抒情體式，宋代是詞的黃金時(shí)代。蘇軾在詞學(xué)上的造詣極高，他對(duì)詞體進(jìn)行了全面的改革，突破了詞為“艷科”的傳統(tǒng)格局，提高了詞的文學(xué)地位。

一、蘇軾的“以詩(shī)為詞”

蘇軾的詞學(xué)成就離不開歐陽(yáng)修和柳永。蘇軾的文才得到了歐陽(yáng)修的賞識(shí)，作為自己的恩師，蘇軾受永叔的影響當(dāng)然是必不可少的。歐詞對(duì)東坡的影響是：“疏雋開子瞻”，有理可循。這種影響可以概括為兩點(diǎn)：一是歐陽(yáng)修在《朝中措》中所表現(xiàn)的的“平山欄檻倚晴空，山色有無(wú)中”之疏放高遠(yuǎn)的氣度；二是在《玉樓春》中所表現(xiàn)的“‘西湖南北煙波闊，風(fēng)里絲簧聲韻咽’之遣玩游賞的意興”。歐陽(yáng)修的出現(xiàn)標(biāo)志了詞體作法上借鑒詩(shī)體作法，但是以蘇軾的高才是絕不會(huì)被歐陽(yáng)修的文學(xué)主張局限的。歐陽(yáng)修的疏放是一種借外景遣玩的外在情緒釋放。蘇之放是一種具有哲理之妙悟式的發(fā)自內(nèi)心襟懷的曠放，從中可以見出二人之間的繼承與開拓的關(guān)系。

蘇軾對(duì)柳永的詞是非常注意的，他對(duì)柳詞是有著兩種不同的評(píng)價(jià)，常將自己之作與柳詞相比，如他寫給鮮于子駿的一封信：“近卻破做小詞，雖無(wú)柳七郎風(fēng)味，亦自是一家?！碧K軾對(duì)柳永的評(píng)價(jià)表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是對(duì)柳詞當(dāng)中的一些之作表現(xiàn)出一種鄙薄和不滿。其二是對(duì)其詞的贊揚(yáng)。趙令疇之《侯鯖錄》卷七記載：“東坡云：‘世言柳耆卿曲俗，非也。如《八聲甘州》之“霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，參照當(dāng)樓”，此語(yǔ)于詩(shī)句不減唐人高處?！碧K軾對(duì)柳詞當(dāng)中的興象之高遠(yuǎn)表示欣賞。柳永在詞作上的探索與創(chuàng)造，影響了后來(lái)者，這當(dāng)中也包括蘇軾。有學(xué)者這樣歸納過(guò)柳永在詞學(xué)上的創(chuàng)新，“柳永具有‘三創(chuàng)’之功：一是創(chuàng)體。柳永大力創(chuàng)作了慢詞，擴(kuò)大了詞的體制，增加了詞的內(nèi)容涵量，也提高了詞的變現(xiàn)能力……如果說(shuō)沒(méi)有柳永對(duì)慢詞的探索創(chuàng)造，后來(lái)的蘇軾和辛棄疾等人或許只能在小令世界中左沖右突而難以創(chuàng)造出輝煌的篇章。二是創(chuàng)意。柳永沿著李煜開啟的方向，注意把詞的抒情趨向轉(zhuǎn)移到自我獨(dú)特的人生體驗(yàn)上來(lái)，表現(xiàn)自我的情感心態(tài)、喜怒哀樂(lè)。……給詞的情感增添了個(gè)體化、自我化的色彩，使詞的抒情取向朝著創(chuàng)作主體的內(nèi)心世界回歸、貼近。蘇軾雖然詞風(fēng)與柳永大相徑庭，但在抒情取向上卻是沿著柳永開辟的自我化、個(gè)體化方向前進(jìn)?！钡拇_，宋翔鳳在《樂(lè)府余論》中這樣說(shuō)道：“詞自南唐以后，但有小令，其慢詞蓋起宋仁宗朝，中原息兵，汴京繁庶，歌臺(tái)舞席，竟賭新聲。耆卿（柳永）失意無(wú)俚，流連坊曲，遂盡收俚俗語(yǔ)言，編入詞中，以便伎人傳習(xí)，一時(shí)動(dòng)聽，散播四方。其后東坡、少游、山谷輩，相繼有作，慢詞遂盛?！?/p>

二、“以詩(shī)為詞”的表現(xiàn)

由此觀之，蘇軾的以詩(shī)為詞就是水到渠成的必然產(chǎn)物了。蘇軾對(duì)詞的改革基于他詩(shī)詞一體的觀念和“自成一家”的創(chuàng)作主張。詩(shī)詞同源，在《與蔡景繁書》云：“頒示新詞，此古人長(zhǎng)短句詩(shī)也。試勉繼之，晚即面呈。”《祭張子野文》中蘇軾也說(shuō)：“清詩(shī)絕俗，甚典而麗。搜研物情，刮發(fā)幽翳。微詞宛轉(zhuǎn)，蓋詩(shī)之裔?！碧K軾從詞的起源上追溯詞與詩(shī)的關(guān)系，認(rèn)為詞與詩(shī)一脈相承，詞本質(zhì)上就是詩(shī)，“詞是詩(shī)余”。東坡的以詩(shī)為詞，主要內(nèi)容大抵可以從以下四個(gè)方面闡述：1、改造了詞體的艷科屬性，而為士大夫之詞，“無(wú)意不可入，無(wú)事不可寫”將詩(shī)歌中的意境和題材用詞來(lái)講。從蘇軾的《東坡樂(lè)府》中可見出東坡將政治情懷、報(bào)國(guó)壯志、民生疾苦、農(nóng)村生活、朋友情誼等等全部涵蓋進(jìn)去。蘇詞之前的詞只將清麗婉約為當(dāng)行本色，但東坡另辟蹊徑，在傳統(tǒng)詞風(fēng)格基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出高遠(yuǎn)清雄的意境和豪邁奔放的風(fēng)格，蘇詞中最為重要的風(fēng)格就是其氣象博大壯闊，善寫高遠(yuǎn)之景，而充滿感發(fā)之力。如《念奴嬌·赤壁懷古》“大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物”及《八聲甘州·寄參寥子》“有情風(fēng)萬(wàn)里卷潮來(lái)，無(wú)情送潮歸”，前人評(píng)之“逸懷浩氣，超然乎塵垢之外”，大有“使人登高望遠(yuǎn)，舉手高歌”之意味。2、強(qiáng)調(diào)主體意識(shí)。詞本是抒情文學(xué)，蘇軾無(wú)意于改變?cè)~作抒情的文體特性，而是要拓展詞的情感領(lǐng)域，擴(kuò)大詞的抒情功能，將只表現(xiàn)“愛情”的詞擴(kuò)展為表現(xiàn)“性情”的詞，將只表現(xiàn)女性“柔情”的詞擴(kuò)展為表現(xiàn)男性“豪情”詞，使詞作像詩(shī)歌一樣可以充分表現(xiàn)創(chuàng)作主體的豐富復(fù)雜的心靈世界、性情懷抱。3、“以詩(shī)為詞”是將詩(shī)的表現(xiàn)手法移植到詞中，在蘇詞中主要的表現(xiàn)為用題序和用典。之前的詞，多數(shù)并無(wú)題序，他將詞變?yōu)榫壥露l(fā)，因情而作的抒情言志之體。但是由于詞體長(zhǎng)于抒情，不宜敘事，為解決這一矛盾，蘇軾在詞中與詩(shī)一樣大量采用標(biāo)題和小序的形式，使詞的題序和文本成為有機(jī)統(tǒng)一體。大量典故入詞，使詞變成既是一種替代性、濃縮性的敘事方式，也是一種曲折深婉的抒情方法。議論化句式、比喻意象，以及典故入詞，成為東坡體的典型特征。如“人有悲歡離合”，“但愿人長(zhǎng)久”，“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，“人生如夢(mèng)”，“持節(jié)云中，何日遣馮唐”等。蘇詞由此豐富了詞的表現(xiàn)手法，對(duì)詞的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。4、從本質(zhì)上說(shuō)，蘇軾“以詩(shī)為詞”是要突破音樂(lè)對(duì)詞體的束縛，把詞從音樂(lè)的附屬品變?yōu)楠?dú)立的抒情詩(shī)體。東坡在語(yǔ)言和音律上都是有所突破的，音律上，東坡完全不遵守詞韻，他不是不懂音律，只是他性格豪放，不愿受詞韻的束縛。王灼在《碧雞漫志》中“東坡先生非心醉于音律著，偶爾作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄筆者始知自振?！北砻鳀|坡強(qiáng)化了詞的文學(xué)性，弱化了詞對(duì)音樂(lè)的依附性，自此也為后代詞人指出的“向上一路”，后來(lái)南渡詞人和辛派詞人就是沿此路進(jìn)一步發(fā)展的。

三、“以詩(shī)為詞”的評(píng)價(jià)

對(duì)于東坡“以詩(shī)為詞”，朱大成認(rèn)為“蘇軾在詞史上是一位從根本上扭轉(zhuǎn)詞的發(fā)展方向的人物”，“從理論上肯定詞曲‘蓋詩(shī)之裔’，在創(chuàng)作上將詩(shī)意、詩(shī)法、詩(shī)句等帶進(jìn)詞里，以使詞曲歸于‘雅正’，在評(píng)論上以評(píng)詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)論詞，以提高詞品”。崔海正《東坡詞研究》中“這一說(shuō)法的實(shí)質(zhì)是立足于是的立場(chǎng)來(lái)看詞體，而不是立足于詞本身來(lái)觀察它的發(fā)展，這不免喪失了它的本體意義”。劉石也認(rèn)為“蘇軾豁達(dá)明朗、瀟灑超曠的性格氣質(zhì)剛好與詞的特質(zhì)相悖，這也就是其‘以詩(shī)為詞’改變傳統(tǒng)詞風(fēng)的內(nèi)部原因?！本o接著他提出“以詩(shī)為詞”的實(shí)質(zhì)“是指拿適用于創(chuàng)作自由較多的同時(shí)就是藝術(shù)要求較低的文體的創(chuàng)作手法來(lái)創(chuàng)作自由較少的同時(shí)也是藝術(shù)要求較高的文體”，“‘以詩(shī)為詞’雖可以提高詞的社會(huì)功能，難免在相當(dāng)程度上損害詞體特性，使詞失掉一些詞體特有的韻味?！?/p>

與蘇軾同時(shí)代人陳師道在《后山詞話》中所謂：“退之以文為詩(shī)，子瞻以詩(shī)為詞，如教坊雷大使之舞，雖極天下之工，要非本色?！睂?duì)蘇詞抱有成見，認(rèn)為詞之傳統(tǒng)必以柔媚婉約為主，否則失掉詞之本色。胡云翼在《宋詞選》說(shuō)：“致力于詩(shī)詞合流以提高詞的意義和風(fēng)格，蘇軾盡了他的責(zé)任，他的巨大成就撼動(dòng)了但是的詞壇”?！疤K門文人盡管極口推祟蘇詞，可是卻不承認(rèn)‘以詩(shī)為詞’可以作為規(guī)范。……這種狹隘的、保守的正統(tǒng)觀念在很大的程度上阻擋并延緩了詞的發(fā)展與提高”。

在筆者看來(lái)，“以詩(shī)為詞”，是蘇軾對(duì)于詞創(chuàng)作的一種大膽嘗試，一方面突破詞的傳統(tǒng)觀念，將詞與詩(shī)、文同等看待，他的詞，除了應(yīng)歌之作，兼以抒情言志，充實(shí)了思想內(nèi)容；另一方面也突破了詞體本身的局限，如在音律上，將詩(shī)法帶入詞中，豐富了藝術(shù)表現(xiàn)手段。但是，與此同時(shí)，蘇軾也把詩(shī)中的弊病帶入詞中，《東坡樂(lè)府》中一些作品議論化、散文化偏向嚴(yán)重，運(yùn)用典故較多。總之，“以詩(shī)為詞”是一個(gè)復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象，既要充分肯定它對(duì)詞體發(fā)展的貢獻(xiàn)，也不能無(wú)限夸大它的作用。蘇詞是整個(gè)詞壇史上的一朵奇葩，對(duì)于后世辛派詞人、清代陳維崧的創(chuàng)作都具有深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉嘉瑩.論歐陽(yáng)修詞.河北教育出版社.

篇2

原文：

《古意十四首 其十一》朝代:未知    作者:未知

福禍遞隱伏，榮辱相因依。

賢達(dá)素知此，不肯如脂韋。

篇3

“分層次教學(xué)”思想源于孔子提出的“因材施教”的教育主張?！胺謱哟谓虒W(xué)”是在班級(jí)授課制下按學(xué)生實(shí)際學(xué)習(xí)程度施教的一種重要手段。

美國(guó)心理學(xué)家布魯姆在“掌握學(xué)習(xí)理論”中指出，“許多學(xué)生在學(xué)習(xí)中未能取得優(yōu)異成績(jī)，主要問(wèn)題不是學(xué)生智慧能力欠缺，而是由于未得到適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)條件和合理的幫助造成的?！薄叭绻峁┻m當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)條件，大多數(shù)學(xué)生在學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)速度、進(jìn)一步學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)等多方面就會(huì)變得十分相似?！边@里所說(shuō)的學(xué)習(xí)條件，就是指學(xué)生學(xué)習(xí)并達(dá)到掌握所學(xué)內(nèi)容的必需的學(xué)習(xí)時(shí)間，給予個(gè)別指導(dǎo)和全新的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)等?！胺謱哟谓虒W(xué)”就是要最大限度的為不同層次的學(xué)生提供這種“學(xué)習(xí)條件”和“必要的全新的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)”。

二、“分層次教學(xué)”在實(shí)際教學(xué)中的必要性和重要性

1.從學(xué)生厭學(xué)、失學(xué)現(xiàn)象，看實(shí)施分層次教學(xué)的必要性

面對(duì)學(xué)生厭、輟學(xué)現(xiàn)象，學(xué)校進(jìn)行了周密的調(diào)查與分析，原因有三點(diǎn)：一是學(xué)校總是以統(tǒng)一的教學(xué)計(jì)劃，統(tǒng)一的教學(xué)內(nèi)容，統(tǒng)一的教學(xué)進(jìn)度對(duì)能力、知識(shí)、興趣各異的學(xué)生進(jìn)行施教，從而削弱了教學(xué)的針對(duì)性，這種“大一統(tǒng)”的教育模式是學(xué)生厭、輟學(xué)的基礎(chǔ)原因。二是統(tǒng)一的教學(xué)模式忽視職業(yè)技術(shù)教育的內(nèi)容，使學(xué)生產(chǎn)生一種現(xiàn)在的學(xué)習(xí)對(duì)從事未來(lái)的社會(huì)職業(yè)沒(méi)有直接作用的認(rèn)識(shí)。更重要的是對(duì)學(xué)科的知識(shí)學(xué)不懂、弄不通，逐漸失去學(xué)習(xí)信心，從而導(dǎo)致厭學(xué)、輟學(xué)，這是學(xué)生厭、輟學(xué)的基本原因。三是到了初中第四、五學(xué)期，學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)好、中、差分化越來(lái)越明顯，教學(xué)模式仍舊不變，中差生難以適應(yīng)，他們覺(jué)得似乎受到冷落，覺(jué)得自己是多余的人，這是厭、輟學(xué)的根本原因。

2.從學(xué)生的主動(dòng)發(fā)展，看分層次教學(xué)的重要性

人與人的差異不僅表現(xiàn)在學(xué)生先天的遺傳因素有區(qū)別，而且表現(xiàn)在其身心成長(zhǎng)與智能發(fā)展的后天條件有區(qū)別。因而每個(gè)人的發(fā)展方向、發(fā)展速度乃至最終達(dá)到的發(fā)展水平都是不同的。教師往往忽視這種差異，并受應(yīng)試教育思想的影響，喜歡成績(jī)好的學(xué)生，排斥成績(jī)差的學(xué)生；在課堂上提問(wèn)成績(jī)好的學(xué)生，而成績(jī)差的學(xué)生往往得不到發(fā)言的機(jī)會(huì)，坐冷板凳，從而挫傷了這些學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。實(shí)行分層次教學(xué)不但能有效地解決厭、輟學(xué)問(wèn)題，而且保障了學(xué)生受教育的權(quán)力，并且給他們均等的機(jī)會(huì)，促使每個(gè)人都能依靠自身?xiàng)l件，發(fā)揮自身潛能，在原有的基礎(chǔ)上有所提高。

三、實(shí)施分層次教學(xué)的具體措施

1.實(shí)行分層次教學(xué)，變統(tǒng)一的教學(xué)內(nèi)容為不同層次的內(nèi)容

經(jīng)過(guò)我們的調(diào)查和分析，初中二年級(jí)下學(xué)期是學(xué)生成績(jī)分化面和程度最容易擴(kuò)大的主要時(shí)期。在初中二年級(jí)下學(xué)期把學(xué)習(xí)難度較大的兩個(gè)學(xué)科，即代數(shù)和英語(yǔ)分別分成“A”“B”兩個(gè)層次進(jìn)行教學(xué)。學(xué)習(xí)有困難，基礎(chǔ)較差的學(xué)生可以參加“A”層次學(xué)習(xí)，其他學(xué)生參加“B”層次學(xué)習(xí)。A層次的教學(xué)由學(xué)校根據(jù)統(tǒng)一的教學(xué)大綱調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法，進(jìn)度慢、難度小、講得細(xì)、練得多，讓學(xué)生掌握初中階段的基礎(chǔ)知識(shí)。參加B層次學(xué)習(xí)的學(xué)生，仍使用原教材，并按統(tǒng)一的教學(xué)計(jì)劃規(guī)定的進(jìn)度進(jìn)行學(xué)習(xí)。這樣既調(diào)動(dòng)了成績(jī)差的學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，也調(diào)動(dòng)了成績(jī)的好學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造性。

2.實(shí)行A、B分流，變固定的班級(jí)授課形式為學(xué)生自由流動(dòng)的學(xué)習(xí)體制

分流的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)不是考試成績(jī)，而是根據(jù)學(xué)生自己學(xué)習(xí)的實(shí)際水平。掌握選擇權(quán)力的不是家長(zhǎng)和教師，而是學(xué)生本人。學(xué)生可根據(jù)自己的學(xué)習(xí)程度、學(xué)習(xí)興趣和接受知識(shí)能力，分別選擇代數(shù)、英語(yǔ)兩個(gè)學(xué)科符合自己需要的層次。選擇參加A層次學(xué)習(xí)的學(xué)生，在頭兩周試學(xué)后還可重新選擇，還允許參加原班的B層次學(xué)習(xí)。在上數(shù)學(xué)、英語(yǔ)課時(shí)，參加不同層次學(xué)習(xí)的學(xué)生主動(dòng)“流”向不同教室，上完課后再“流”回原來(lái)的班級(jí)共同參加其它學(xué)科學(xué)習(xí)。以原班級(jí)為基礎(chǔ)，有分有合。這種“流動(dòng)”學(xué)習(xí)形式實(shí)際上也體現(xiàn)了素質(zhì)教育的精神，在學(xué)習(xí)上還學(xué)生一個(gè)自主――真正成為學(xué)習(xí)的主人；在人格上還學(xué)生一個(gè)自尊――真正感到在學(xué)習(xí)面前人人平等。

3.掌握學(xué)生層次，精心設(shè)計(jì)教學(xué)案

實(shí)施分層次教學(xué)，必須分層次掌握每個(gè)學(xué)生的基礎(chǔ)水平、接受能力和個(gè)性差異，做到因材施教，對(duì)教學(xué)內(nèi)容適度調(diào)整。如補(bǔ)充過(guò)渡題，簡(jiǎn)化例題，精選層次題，構(gòu)思拔高題。確定傳授知識(shí)的起點(diǎn)、峰點(diǎn)和梯度。起點(diǎn)針對(duì)差生的起步而定，峰點(diǎn)是冒尖生可望達(dá)到的并非高不可攀的知識(shí)高度。梯度是適應(yīng)差、中、優(yōu)生各自的知識(shí)水平和接受能力所確定的教學(xué)內(nèi)容的深度和廣度。如同三級(jí)臺(tái)階那樣，由低到高自然銜接，有其過(guò)渡性和可攀性。精心設(shè)計(jì)教案，立足教有所別，學(xué)有所得，推敲教學(xué)細(xì)節(jié)，優(yōu)化教學(xué)程序，充實(shí)豐收因素，預(yù)想教學(xué)效果，選定最優(yōu)教學(xué)方案。

篇4

一、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，激起學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞的欲望。

興趣，是指人力求接觸、認(rèn)識(shí)某種事物或從事某種愛好活動(dòng)的意識(shí)傾向。烏申斯基說(shuō)：“沒(méi)有任何興趣、被迫進(jìn)行的學(xué)習(xí)會(huì)扼殺學(xué)生掌握知識(shí)的愿望?！?/p>

為了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞的欲望，我試著開展了“詩(shī)詞比一比，展風(fēng)采”等系列活動(dòng)，多次活動(dòng)后，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生漸漸變了，由過(guò)去被動(dòng)地聽老師講解，變?yōu)橹鲃?dòng)地去讀、去看、去背，從而大大提高了閱讀量，對(duì)古詩(shī)詞的理解也加深了。

為了在“詩(shī)詞比一比，展風(fēng)采”活動(dòng)中一展風(fēng)采，為了臺(tái)上短短的三分鐘展示，學(xué)生紛紛從圖書館借來(lái)《古文觀止》、《詩(shī)境淺說(shuō)》、《詞曲通論》、《全唐詩(shī)》、《全宋詞》等資料積極做好比賽準(zhǔn)備。除了有課下比外，還有課上個(gè)人比拼、團(tuán)體比拼，為此我還特意安排了小組間對(duì)抗，合作才能共贏，學(xué)生常常會(huì)為一個(gè)小小的環(huán)節(jié)，展開激烈的研討。 我真正深深體會(huì)到了“興趣是最好的老師”的真諦，學(xué)生的興趣一旦調(diào)動(dòng)起來(lái)，學(xué)習(xí)的效果就好多了。古詩(shī)詞大比拼活動(dòng)，悄悄地將語(yǔ)文課延伸到了課外，我從中認(rèn)識(shí)到這是培養(yǎng)學(xué)生閱讀古詩(shī)詞習(xí)慣的良好途徑之一。

二、巧用詩(shī)詞，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)情懷。

法國(guó)啟蒙思想家盧梭曾說(shuō)：“教育之事必須給予人民的心靈以民族的形式，而這種形式其意向和嗜好使得他們不但由于必要，而且由于傾向和愿望而成就其為愛國(guó)者?！敝腥A民族是有著高度凝聚力和愛國(guó)主義傳統(tǒng)的民族。中國(guó)更是“詩(shī)的國(guó)度”，愛國(guó)主義思想的滲透在其間占有相當(dāng)?shù)闹匾?。這是一份珍貴的文學(xué)遺產(chǎn)，也是一份寶貴的思想財(cái)富。

我充分利用古詩(shī)詞中的愛國(guó)素材，利用好班會(huì)，及時(shí)對(duì)學(xué)生加以教育，我認(rèn)為這是每一個(gè)教育工作者的光榮義務(wù)和責(zé)任。

我又試著利用課前五分鐘，開展了“愛我中華，誰(shuí)是古詩(shī)詞小小演講家”活動(dòng)，為了小組的榮譽(yù)，學(xué)生紛紛挑選自己喜歡的古詩(shī)詞，課下自覺(jué)做好了準(zhǔn)備?；顒?dòng)開始了，第一組演講的是岳飛的《滿江紅》，第二組展示的是于謙的《石灰吟》，第三組把杜甫的《春望》展示得很有創(chuàng)意，第四組的《聞官軍收河南河北》更具新意，各組的表現(xiàn)各有出色之處。學(xué)生個(gè)人比拼也很踴躍，每個(gè)學(xué)生吟誦著自己喜歡的詩(shī)詞?；顒?dòng)后我趁機(jī)引導(dǎo)學(xué)生在多讀且整體感知的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的體驗(yàn)，再采用“說(shuō)一說(shuō)”、“議一議”等形式，很好地促進(jìn)了師生之間、生生之間的交流與合作，在課堂上形成了一種寬松和諧的互動(dòng)氛圍，使教學(xué)內(nèi)容在互動(dòng)中拓展起來(lái)、豐富起來(lái)；使學(xué)生的思維能力、創(chuàng)新能力在互動(dòng)中活躍起來(lái)、發(fā)展起來(lái)。最終作者的愛國(guó)之情、愛民之心，把學(xué)生一個(gè)個(gè)深深地感染了，有的禁不住淚流滿面。這種形式不同于老師空洞的說(shuō)教、刻板的講授，收到了“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教育效果。另外，我還引導(dǎo)學(xué)生對(duì)詩(shī)中的名言警句用心體味，揣摩作者的愛國(guó)之情、愛民之心等，學(xué)生越發(fā)敬仰那些仁人志士，更加熱愛祖國(guó)，這是對(duì)學(xué)生愛國(guó)情懷的一種培養(yǎng)。

三、巧用詩(shī)詞，提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)、寫作能力。

結(jié)合我區(qū)的“主體多元高效課堂”，充分發(fā)揮學(xué)生的自主合作學(xué)習(xí)優(yōu)勢(shì)，我積極開展了這方面的活動(dòng)，提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)、寫作等能力。我引導(dǎo)學(xué)生以小組為單位，擬訂閱讀背誦計(jì)劃，可以從閱讀一些簡(jiǎn)單的詩(shī)詞入手，了解作者豐富的歷史背景，對(duì)讀懂這些古詩(shī)詞很有幫助，再逐步引導(dǎo)學(xué)生閱讀其他詩(shī)詞、文言文名篇等。

俗語(yǔ)說(shuō)：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟?！痹诼?、說(shuō)、讀、寫的同時(shí)，學(xué)生的思維得到了較好的訓(xùn)練。例如，在發(fā)下去一課的鄭板橋的《竹》導(dǎo)學(xué)案后，學(xué)生興趣盎然，我引導(dǎo)學(xué)生學(xué)寫讀后感，對(duì)竹子“咬定青山不放松，立根原在破巖中”的頑強(qiáng)精神做了激情洋溢的贊頌，學(xué)生在老師的引導(dǎo)下對(duì)竹子的“咬定青山不放松，立根原在破巖中”的頑強(qiáng)精神有了更深一層的感悟。有的同學(xué)自選課外詩(shī)詞，如趙翼的《論詩(shī)》，元好問(wèn)的《論詩(shī)三十首》，等等，這些詩(shī)詞都給了學(xué)生不同程度的啟發(fā)，我趁機(jī)再適當(dāng)?shù)丶右灾更c(diǎn)，學(xué)生的進(jìn)步就更快了。積累，不僅僅是語(yǔ)言材料的識(shí)記與背誦，更重要的是感悟能力和運(yùn)用能力的積累。理解與運(yùn)用是積累的基礎(chǔ)，只有能理解、能運(yùn)用的語(yǔ)言材料，才是“活”的語(yǔ)言材料。課外古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)，拓寬了學(xué)生的視野，寫作時(shí)學(xué)生可供選擇的材料多了，語(yǔ)言表達(dá)能力和寫作能力得到了大幅度提高。

四、巧用詩(shī)詞，引導(dǎo)學(xué)生動(dòng)手整理，培養(yǎng)學(xué)生的合作探究能力。

古詩(shī)詞是記錄古代人的生活感悟和所見所聞等，現(xiàn)代人對(duì)此多比較陌生，加之語(yǔ)言的變化，古詩(shī)詞理解起來(lái)有時(shí)有一定的難度。但巧用詩(shī)詞，引導(dǎo)學(xué)生動(dòng)手整理分類，結(jié)合作者的寫作背景去感悟，多積累自然就會(huì)熟悉。在教學(xué)實(shí)踐中，在學(xué)生有了一定的古詩(shī)詞知識(shí)后，我試著引導(dǎo)學(xué)生以小組為單位，針對(duì)愛國(guó)、思鄉(xiāng)、邊塞等題材的詩(shī)詞分類總結(jié)，對(duì)于難以理解的名句重難點(diǎn)句子還要查資料、探究學(xué)習(xí)。 從而啟迪了學(xué)生的思維，陶冶了學(xué)生的情操，較好地培養(yǎng)了學(xué)生的合作探究能力。

五、巧用詩(shī)詞，展示提升，發(fā)揮學(xué)生的自主合作學(xué)習(xí)優(yōu)勢(shì)。

篇5

蘇、辛詞語(yǔ)言豐富多彩而獨(dú)具個(gè)性，皆善于用典。詞中使事用典，既是一種替代性、濃縮性的敘事方式，也是一種曲折深婉的抒情方式。

如蘇詞中《江神子密州出獵》具有較濃厚的敘事性和紀(jì)事性，但寫射獵打虎的過(guò)程非三言兩語(yǔ)所能窮形盡相，而作者用孫權(quán)射虎的典故來(lái)作替代性的概括描寫，就一筆寫出了太守一馬當(dāng)先、親身射虎的英姿。詞的下闋用馮唐故事，既表達(dá)了作者的壯志，又蘊(yùn)含著歷史人物和身身懷才不遇的隱痛，增強(qiáng)了詞的歷史感和現(xiàn)實(shí)感。

如辛詞中 《虞美人賦琵琶》列舉了“昭君出塞”、 “賀老定場(chǎng)”許多有關(guān)的

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篇6

說(shuō)實(shí)話，對(duì)于他的行為我是持保留意見的，但是對(duì)于他的勇氣，絕對(duì)值得贊許。我的很多同學(xué)現(xiàn)在都在一些工廠（說(shuō)得好聽點(diǎn)是企業(yè)）里工作，他們中有絕大多數(shù)也和曾經(jīng)的他一樣干著相同的工作，他們也并不喜歡自己的工作，他們也說(shuō)自己肯定不會(huì)一輩子干這個(gè)，但是迫于生計(jì)亦或是其它一些屬于他們自己的原因，他們依然堅(jiān)守在那孤獨(dú)寂寞且光榮的崗位上，為企業(yè)奉獻(xiàn)，為祖國(guó)添磚添瓦。我不愿意去評(píng)論他們的堅(jiān)守亦或是離開，畢竟一個(gè)人，一個(gè)想法，自然也就會(huì)有一個(gè)活法。

每年春節(jié)過(guò)后都會(huì)有一個(gè)“裸辭潮”如約而至，作為一個(gè)大學(xué)畢業(yè)后一直在尋找，卻依然未就業(yè)的人，我想對(duì)那些準(zhǔn)備亦或是已經(jīng)離開原來(lái)工作崗位的人說(shuō)：這個(gè)社會(huì)自有其世俗的一面，讓我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)，忠于理想。

如果你不是已經(jīng)找到了一份穩(wěn)妥的好工作，那么最好不要去貿(mào)然辭職，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)畢竟是資產(chǎn)階級(jí)，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)則真的是一無(wú)所有，“沖動(dòng)是魔鬼”這話一點(diǎn)兒都不假。一旦你沒(méi)有了工作，身邊人就會(huì)稱你為“啃老族”，即使你的內(nèi)心足夠強(qiáng)大，也會(huì)被他們的冷嘲熱諷所擊垮。不要聽信某某某白手起家，我告訴你那只是一個(gè)神話，這個(gè)世界上能將智慧與機(jī)遇完美結(jié)合的人的概率遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及你去抓彩票中大獎(jiǎng)。中國(guó)社會(huì)從來(lái)就是這樣現(xiàn)實(shí)，“成王敗寇”決定英雄歸屬，“蓋棺定論”方知誰(shuí)是贏家。

關(guān)于“年輕人是不是應(yīng)該出去闖一闖”這個(gè)問(wèn)題，我是持肯定態(tài)度的。但請(qǐng)你不要片面地曲解這句話的本意，不管你承認(rèn)還是不承認(rèn)，人和人之間的差距（包括家庭、智商等）是客觀存在的，李澤楷的成功離不開李嘉誠(chéng)的支持，而找遍全世界卻只有一個(gè)馬云，“闖勁”不應(yīng)該是漫無(wú)目的的“裸辭”，而應(yīng)該凸顯出一種審時(shí)度勢(shì)，一種智慧。人生的路還很長(zhǎng)，一步一步地走，慢慢積攢資本和經(jīng)驗(yàn)，不要過(guò)度羨慕他人的成就，請(qǐng)你記?。骸俺擅暮茉纾鶗?huì)死的很慘”。

有很多的朋友跟我說(shuō)，他覺(jué)得路邊擺小攤的、做小生意的人收入也挺高的，而且非常自由，所以他也想等積累夠一定的資本后干這一行。我不知道他們未來(lái)會(huì)不會(huì)還這樣想，并且從事這一行，我只是知道這個(gè)行業(yè)其實(shí)并沒(méi)有某些媒體報(bào)道的那么光鮮，全國(guó)“貼膜哥”不知道有成千上萬(wàn)個(gè)，但是只火了那一個(gè)。說(shuō)白了，這個(gè)行業(yè)需要的是能夠吃得了苦、受得了罪的人，城管來(lái)了你還得能跑。再說(shuō)開小飯館的，他們首先得證照齊全，然后選擇地段，位置不好的當(dāng)然便宜，但是賺不來(lái)錢，位置好的卻貴得離譜，最后你沒(méi)有點(diǎn)經(jīng)營(yíng)頭腦也是不行，你還真以為這世上有只賺不賠的生意。

篇7

一、觀題明眼

古人曾說(shuō)過(guò)：“題者，額也；目者，眼也?！睒?biāo)題好比窗戶，仔細(xì)審讀可以了解作品的內(nèi)容主旨揣測(cè)到其思想情感，同時(shí)為進(jìn)一步鑒賞作品奠定了良好的基礎(chǔ)。賞鑒詩(shī)詞即便如此。標(biāo)題傳達(dá)的信息很多，它通常涵蓋了時(shí)令、地點(diǎn)、人物、情感、意趣等。標(biāo)題往往是作品內(nèi)容的集中的概括，是詩(shī)詞的綱，是詩(shī)詞的眼睛。我們不妨借助標(biāo)題來(lái)舉綱張目，由“眼睛”這個(gè)窗戶來(lái)透視詩(shī)詞的內(nèi)容。下面我們結(jié)合實(shí)例看一下標(biāo)題的作用。

（1）標(biāo)題展示詩(shī)歌的內(nèi)容

如，朱熹的《觀書有感》，我們初讀正文，大都認(rèn)為詩(shī)人描摹湖光山色；但仔細(xì)閱讀標(biāo)題后，方知曉，整首詩(shī)講的是作者讀書的體會(huì)，半畝方塘好比一本書，天光云影指書中蘊(yùn)藏美妙的風(fēng)景，源頭活水則指從書中不斷汲取新的知識(shí)，才能使思想永葆鮮活。

（2）標(biāo)題表達(dá)詩(shī)人的情感

征 人 怨

柳中庸

歲歲金河復(fù)玉關(guān)，朝朝馬策與刀環(huán)。

三春白雪歸青冢，萬(wàn)里黃河繞黑山。

這是一首邊塞詩(shī)，寫征人長(zhǎng)期戍守邊疆，轉(zhuǎn)戰(zhàn)塞外不能歸鄉(xiāng)的哀怨之情。四句詩(shī)中無(wú)一個(gè)“怨”字，但怨情自生，字字是“怨”，怨常年頻繁調(diào)動(dòng)，怨天天練兵備戰(zhàn)，怨駐地寒冷單調(diào)。假如不觀題目，要馬上解讀詩(shī)人的情感傾向，就非常困難了。

因此，我們要對(duì)詩(shī)詞的標(biāo)題給予足夠的重視，這是鑒賞詩(shī)詞快速答題最關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)。

二、知人論世

“知人”就是要了解作者其人以及作者與作品的關(guān)系。詩(shī)人的生平、經(jīng)歷、境況等會(huì)在詩(shī)歌中有所展現(xiàn)，并形成詩(shī)人獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格和個(gè)性，決定著詩(shī)歌的主題思想。如李白的豪放飄逸，杜甫的沉郁頓挫，陶淵明的恬淡平和，白居易的通俗鮮明，柳永的婉約含蓄?！罢撌馈本褪且私庾髡咚幍臅r(shí)代環(huán)境。詩(shī)人自身的經(jīng)歷與境遇離不開社會(huì)政治背景，了解他在什么情況下針對(duì)什么東西創(chuàng)作，也就是把作品與創(chuàng)作的時(shí)代背景聯(lián)系起來(lái)考察。例如：

清平樂(lè)?獨(dú)宿博山王氏庵

辛棄疾

繞床饑鼠，蝙蝠翻燈舞。屋上松風(fēng)吹急雨，破紙窗間自語(yǔ)。

平生塞北江南，歸來(lái)華發(fā)蒼顏。布被秋宵夢(mèng)覺(jué)，眼前萬(wàn)里江山。

辛棄疾是南宋著名的愛國(guó)詞人，一生堅(jiān)持抗金復(fù)國(guó)，但不受重用，抱恨終生。他的詞作多為回憶過(guò)去如火如荼的戰(zhàn)斗生活，抒寫其力圖恢復(fù)國(guó)家統(tǒng)一的愛國(guó)熱情，傾訴報(bào)國(guó)無(wú)門的憤懣情緒。這首詞就抒發(fā)了他的壯志難酬仍憂國(guó)憂民的宏襟。

“知人論世”可幫助我們領(lǐng)悟詩(shī)人所處時(shí)代的詩(shī)歌藝術(shù)。我們?cè)阼b賞詩(shī)詞的時(shí)候，不妨高屋建瓴，把詩(shī)人回放到大的時(shí)代洪流中，力圖站在他所處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的高度來(lái)品鑒詩(shī)作，探尋詩(shī)人所賦予的深刻內(nèi)涵。

三、讀文歸類

所謂讀“文”，指從整體感知詩(shī)歌的內(nèi)容。詩(shī)歌按照內(nèi)容大致可分為以下幾種類型：贈(zèng)友送別詩(shī)、借景抒情詩(shī)、羈旅行役詩(shī)、邊塞征戰(zhàn)詩(shī)、山水田園詩(shī)、托物言志詩(shī)、詠史懷古詩(shī)、思婦閨情詩(shī)。

詩(shī)歌描寫的內(nèi)容不同，所表現(xiàn)的情感也不同。

通過(guò)對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的辨認(rèn)，有助于對(duì)詩(shī)歌情節(jié)的把握和情感的領(lǐng)悟。例如，送別詩(shī)多是叮嚀對(duì)方，贊頌對(duì)方，或訴依依別情及別后的思念；邊塞征戰(zhàn)詩(shī)大多表現(xiàn)建功立業(yè)的渴望和保家衛(wèi)國(guó)的決心；詠物言志詩(shī)大多借物言志，表現(xiàn)自己高潔的志向和節(jié)操；詠史懷古詩(shī)大多表現(xiàn)壯志難酬和昔盛今衰的感傷；山水田園詩(shī)或表達(dá)清閑恬淡的心情，或表達(dá)對(duì)隱居生活的向往。

四、看注解惑

篇8

關(guān)鍵詞：蘇軾 人生體驗(yàn) 童年經(jīng)驗(yàn) 崇高體驗(yàn) 歸依體驗(yàn)

在中國(guó)古代文學(xué)中，蘇軾是為數(shù)不多的全才型人物，蘇軾的詩(shī)以明快、爽利見長(zhǎng)，“體格創(chuàng)變，而筆力縱橫，……自是宋歌行第一手”（胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》）；蘇軾的詞開豪放一派，摒棄柔弱纖巧，擅長(zhǎng)馳騁挺拔，“激昂排宕，不可一世之概”《決庵手批東坡詞》；蘇軾的散文如行云流水恣肆，無(wú)有定型，“如萬(wàn)斛泉源，不擇地而出，在平地滔滔汨汨，雖一日千里無(wú)難”（《經(jīng)進(jìn)東坡文集事略》卷四六《文說(shuō)》）。蘇軾其創(chuàng)作體裁寬廣，題材廣泛，文思敏捷，妙筆生花，可以說(shuō)，蘇軾是繼李白之后的又一創(chuàng)作天才。蘇軾在詩(shī)詞文的造詣之高，很大程度上是得益于其豐富的人生閱歷，人生經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)致其創(chuàng)作才思如泉涌，源源不竭。

何謂“體驗(yàn)”？體驗(yàn)，就是主體帶有強(qiáng)烈情感色彩的、活生生的、對(duì)于生命之價(jià)值與意義的感性把握。對(duì)于體驗(yàn)的理解包含三個(gè)核心：生命、情感、意義，即指藝術(shù)家用敏銳的心理去感受生活中的悲歡離合，聚散圓缺，體悟個(gè)體人生乃至人類的生命意義。中國(guó)古代文論中關(guān)于“體驗(yàn)”的描述，最早可以追溯到《詩(shī)大序》：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”蘇軾在人生中的重要階段分別實(shí)踐了重要的人生體驗(yàn)，少年時(shí)的童年經(jīng)驗(yàn)對(duì)其一生產(chǎn)生了積極影響，壯年時(shí)的崇高體驗(yàn)塑造了蘇軾在世人心中永久的超逸放達(dá)的灑脫形象，晚年時(shí)的歸依體驗(yàn)最終成就了蘇軾恣意豪邁的一生。

一.“佇立望原野，悲歌為黎元”——童年經(jīng)驗(yàn)奠定其“志君堯舜上”的人生道路

童年經(jīng)驗(yàn)是指一個(gè)人在童年（包括從幼年到少年）的生活經(jīng)歷中所獲得的心理體驗(yàn)的總和，包括童年時(shí)的各種感受、印象、記憶、情感、知識(shí)、意志等。“提到童年，總使人有些向往，不論童年生活是快樂(lè)，是悲哀，人們總覺(jué)得都是生活中最深刻的一段；有許多印象，許多習(xí)慣，刻固地刻劃在他的人格及氣質(zhì)上，而影響他的一生。”①童年是一個(gè)人的心理發(fā)展的不可逾越的重要階段，不僅僅是因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期是吸取知識(shí)的重要時(shí)期，更由于這個(gè)時(shí)期對(duì)于個(gè)體發(fā)展起著決定性作用，一個(gè)人的氣質(zhì)、個(gè)性、思維方式等的形成和發(fā)展都在此時(shí)期完成，今后的人生走向也基本在這個(gè)階段完成，所以童年經(jīng)驗(yàn)對(duì)于個(gè)體人生的影響會(huì)持續(xù)至生命的終點(diǎn)。

蘇軾幼承庭訓(xùn)，其母程氏“親授以書”（《東坡先生墓志銘》），蘇軾在少年時(shí)讀《后漢書·范滂傳》時(shí)大為感動(dòng)，遂問(wèn)其母說(shuō)“母親能做范滂的母親么？”蘇母答“如果你能做范滂，我為什么不能做范滂的母親呢？”蘇軾少年時(shí)期就是在母親的教導(dǎo)之下成長(zhǎng)的，蘇軾受其母親的諄諄教誨，養(yǎng)成了蘇軾“志君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的儒家積極用世的思想情懷，即使是后來(lái)王安石變法，蘇軾被新舊兩黨排擠，一貶再貶，再艱難的處境，再悲慘的境遇，都沒(méi)有消磨蘇軾心中那份“兼濟(jì)天下”、“悲歌黎元”的志意。蘇軾的為民情懷是深植于骨髓之中的，這正是蘇軾童年經(jīng)驗(yàn)的體現(xiàn)。如蘇軾在《和孔郎中荊林馬上見寄詩(shī)》中“禾木不滿眼，宿麥種亦稀。永愧此邦人，芒刺在膚肌。平生五千卷，一字不救饑?！北磉_(dá)出來(lái)的深切得悲痛，濃烈的愧疚之情無(wú)一不是在訴說(shuō)蘇軾對(duì)百姓疾苦的關(guān)懷，字字珠璣，體現(xiàn)出蘇軾悲天憫人的濟(jì)世之意志。蘇軾像范滂那樣的熱血都表現(xiàn)在了對(duì)百姓的深沉情感上，蘇軾筆下很少有那種激烈的諷刺意味濃重的筆墨，然而在《和子由聞子瞻將如終南太平宮溪堂讀書》中卻辛辣，尖刻地為百姓鳴不平“橋山日月迫，府縣煩差抽。王事誰(shuí)敢訴，民勞吏宜羞?！?/p>

二.“竹杖芒鞋輕勝馬，一蓑煙雨任平生”——崇高體驗(yàn)塑造其恣意豪邁的達(dá)者形象

崇高體驗(yàn)是藝術(shù)家經(jīng)由自然或社會(huì)的某種外在刺激所喚醒的壓抑在內(nèi)心的帶有痛楚和狂喜成分的激情體驗(yàn)。崇高體驗(yàn)是藝術(shù)家從內(nèi)心出發(fā)由衷的誠(chéng)摯的高尚情感體驗(yàn)，它摒棄一切矯飾和虛偽。崇高體驗(yàn)成為美學(xué)領(lǐng)域一種與眾不同、光彩奪目的“大美”，極致的美，充實(shí)而有光輝的美。②如果說(shuō)童年經(jīng)驗(yàn)是蘇軾人生體驗(yàn)中側(cè)重于人生意義、人生價(jià)值的體驗(yàn)，那么崇高體驗(yàn)就是蘇軾人生體驗(yàn)中對(duì)情感淋漓盡致地表達(dá)和宣泄。蘇軾敏銳地捕捉人生境遇中的每個(gè)瞬間，每種微妙的感動(dòng)，宣泄于他的詞作中，傳達(dá)他或細(xì)膩委婉的情致，如《水龍吟·次韻章質(zhì)夫楊花詞》（似花還似非花）；或傳達(dá)他磅礴的正能量，東坡居士磊落灑脫的英雄主義浪漫情懷“引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰”，如銀河中最璀璨的星宿，傾倒了一代又一代的文人墨客。這都是蘇軾心中最真實(shí)的志意，真誠(chéng)的表達(dá)心中最誠(chéng)摯的情感，由此產(chǎn)生的興發(fā)感動(dòng)的力量和讀者產(chǎn)生共鳴，由個(gè)體的生命感動(dòng)升華成全體的生命境界，這既是蘇軾崇高體驗(yàn)的精髓所在。

崇高體驗(yàn)大都是藝術(shù)家遭受心理挫折時(shí)的異常體驗(yàn)，崇高體驗(yàn)之所以被稱為崇高體驗(yàn)是因?yàn)樵诖煺壑兴囆g(shù)家憑借道德律令的內(nèi)在要求，能夠超越挫折。③在某一個(gè)契機(jī)，藝術(shù)家找到了心里的平衡，達(dá)到和諧的境界，瞬間心境變得開闊，世界變得明朗美好，登高望遠(yuǎn)的氣魄和豪氣充斥藝術(shù)家的內(nèi)心，釋放了之前的焦躁和低迷，整個(gè)人煥然一新，猶如獲得了新生般喜悅和激動(dòng)。在這種情況下的創(chuàng)作就往往有一種“念天地之悠悠”的歷史感和滄桑感，或是承載著一種如“江山如畫，一時(shí)多少豪杰”的雄渾大氣，彰顯力與美，又或者是一種超然物外的不羈與恣意，淡然與瀟灑。

三.“云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴？天容海色本澄清”——?dú)w依體驗(yàn)鍛造其曠達(dá)、超脫的襟懷

歸依體驗(yàn)是一種高層次的人類精神的存在狀態(tài)，是一種升華了的人類體驗(yàn)。所謂歸依就是尋找精神家園，所謂歸依體驗(yàn)就是人們?cè)趯ふ揖窦覉@過(guò)程中所達(dá)到的神圣的精神境界，獲得的充實(shí)、安適和永恒的感受。④歸依體驗(yàn)必然是經(jīng)歷了痛苦、折磨和艱辛之后，以頑強(qiáng)的意志和不屈的品格戰(zhàn)勝自我，克服自我，最終才能達(dá)到這樣一種極致的精神境界，那是驚濤駭浪后的海闊天空，那是崢嶸砥礪后的平靜淡然，那是“融七彩于一白”后的包容和諧。歸依是持守、執(zhí)著的歸宿，秉承內(nèi)心的一份堅(jiān)持，守住最初的理想，經(jīng)歷了人生三境界，最終得償所愿“驀然回首，伊人卻在燈火闌珊處”。蘇軾的歸依體驗(yàn)主要是宗教歸依和自然歸依。蘇軾思想融合了儒釋道三家的精華，其歸依體驗(yàn)體現(xiàn)在釋迦和老莊上，宗教歸依既是歸依釋迦，自然歸依則在回歸自然，寄情山水之上。蘇軾晚年的心態(tài)得益于釋家的超脫，此時(shí)蘇軾詩(shī)作中的景色，是山非山，是水非水，而是一種超然的精神境界。最好的體現(xiàn)莫過(guò)于《六月二十日夜渡?！贰皡M斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風(fēng)也解晴。云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴？天容海色本澄清?？这鹏斲懦髓跻?，粗識(shí)軒轅奏樂(lè)聲。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生?！碧K軾歷經(jīng)磨難，在艱難的境遇里依然不改初衷，凄風(fēng)楚雨終不悔，最終得到了心靈的釋放解脫，歸于寧?kù)o安逸，“云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴？天容海色本澄清”這樣的境界怕是再無(wú)來(lái)者了。（作者單位：沈陽(yáng)師范大學(xué)文學(xué)院）

注解

① 《冰心研究資料》，北京出版社1984年版，第42頁(yè)

② 《現(xiàn)代心理美學(xué)》童慶炳主編 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 1993年版，第141頁(yè)

③ 《現(xiàn)代心理美學(xué)》童慶炳主編 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 1993年版，第143頁(yè)

④ 《現(xiàn)代心理美學(xué)》童慶炳主編 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 1993年版，第192頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

[1]《冰心研究資料》北京出版社1984年版

[2]《現(xiàn)代心理美學(xué)》童慶炳主編 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 1993年版

篇9

高中語(yǔ)文新教材中，古詩(shī)詞占有一定的比重。古詩(shī)詞以其精煉的語(yǔ)言，豐富的想象，真摯的情感傳唱千年不衰，成為中國(guó)文化史上一道靚麗的風(fēng)景線。但由于其創(chuàng)作年代離我們較遠(yuǎn)，古詩(shī)詞本身所蘊(yùn)涵的獨(dú)特意境、優(yōu)美的韻味和深刻的寓意，很難被學(xué)生感悟。于漪老師說(shuō)過(guò)：語(yǔ)文教學(xué)是“傳之以情，以情激情”。作為當(dāng)代語(yǔ)文教師，應(yīng)是課堂教學(xué)的設(shè)計(jì)者、引導(dǎo)者，要千方百計(jì)幫助學(xué)生發(fā)掘出古詩(shī)詞的內(nèi)蘊(yùn)，讓真、善、美走進(jìn)學(xué)生的心靈，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的內(nèi)驅(qū)力，從而提高古詩(shī)詞教學(xué)的質(zhì)量。

肖川博士也提出：“教學(xué)過(guò)程不僅是一個(gè)認(rèn)知和交往的過(guò)程，還是一個(gè)審美過(guò)程，教學(xué)過(guò)程的審美特征體現(xiàn)于具有理智挑戰(zhàn)的認(rèn)知過(guò)程，體現(xiàn)于師生平等、融洽、和諧的交往之中，體現(xiàn)于師生的心靈對(duì)晤中，體現(xiàn)于充滿愉悅和成功的體驗(yàn)之中?！?多媒體教學(xué)能較好地實(shí)現(xiàn)這一審美過(guò)程，更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。

因此，在古詩(shī)詞教學(xué)中，可以借助多媒體輔助教學(xué)，激起學(xué)生情感的波瀾，促使學(xué)生投入到古詩(shī)詞所描繪的特定的情趣氛圍中去，以聲傳情，在影像中傳情，寓教于樂(lè)，使教師、學(xué)生、作品三者情感產(chǎn)生共鳴；定能開創(chuàng)古詩(shī)詞鑒賞新天地，共同演繹古詩(shī)詞鑒賞的課堂精彩。筆者嘗試從以下幾方面去探索實(shí)踐。

一.通過(guò)音樂(lè)及影像導(dǎo)入傳情，體會(huì)古詩(shī)詞的意境美

（一）創(chuàng)設(shè)情境，音樂(lè)導(dǎo)入傳情

蘇霍姆林斯基說(shuō)：“情感如同肥沃的土壤，知識(shí)的種子就播種在這個(gè)土壤上。”在詩(shī)詞鑒賞課堂教學(xué)過(guò)程中，教師要抓住教材情感的個(gè)性，通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境，以情感作為敲門磚，去撥動(dòng)學(xué)生心靈的琴弦，點(diǎn)燃學(xué)生情感的火苗，以引起學(xué)生心靈的共鳴。由于古詩(shī)詞和音樂(lè)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，很多古詩(shī)詞本身就是千古絕唱，音樂(lè)就自然而然地成了開啟作者情感匣子的鑰匙。在教學(xué)中把詩(shī)人復(fù)雜多變的情感與悅耳動(dòng)聽的音律結(jié)合起來(lái)，盡可能地將古詩(shī)詞的“情”化為可作用于聽覺(jué)的音律，激起了學(xué)生情感的波瀾，這樣更有利于學(xué)生深入體會(huì)古詩(shī)詞的意境美。

如：李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》是一首送別詩(shī)，詩(shī)人與朋友的離愁別緒完全寓于水天一色的景色之中。在教學(xué)中我選用古箏樂(lè)曲《陽(yáng)關(guān)三疊》，那舒緩、輕悠的旋律撥動(dòng)了學(xué)生的心弦，激起了學(xué)生情感的波瀾，喚起了他們豐富的想象，很自然地將學(xué)生帶到了長(zhǎng)江之濱、黃鶴樓下，仿佛看到一代詩(shī)仙李白與老友握手話別后，依然佇立江邊，直到船帆的影子消失在水天之際的圖景。音樂(lè)是最美的聽覺(jué)語(yǔ)言，用音樂(lè)來(lái)詮釋古詩(shī)，不僅讓學(xué)生感受到了音樂(lè)美、詞句美、意境美，又豐富了情感。

又如：柳永的《雨霖鈴》，是首送別詞，淋漓盡致地抒發(fā)了詞人跟情人難舍難分的感情。教學(xué)時(shí)，可讓學(xué)生欣常樂(lè)曲《送別》，利用飽含依依惜別之情的樂(lè)曲將學(xué)生不知不覺(jué)帶回到一千多年前，他們仿佛看到詞人與情人依依惜別的情景。這樣，學(xué)生的心弦被撥動(dòng)了，他們?nèi)缏勂渎?，如見其人，如臨其境，達(dá)到了“無(wú)聲勝有聲”的藝術(shù)效果。音樂(lè)確實(shí)很容易把人帶入一種特定的情境，通過(guò)特定的音樂(lè)創(chuàng)設(shè)情境，激起學(xué)生情感波瀾，能讓學(xué)生更好地感受古詩(shī)詞的意境美。

（二）巧用多媒體，影像導(dǎo)入傳情

古詩(shī)詞是十分重視形象描繪的，它經(jīng)常通過(guò)具像來(lái)構(gòu)筑一種意境，然后借助高度精辟的語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)內(nèi)心的情感。俄國(guó)著名文學(xué)評(píng)論家別林斯基說(shuō)：“詩(shī)人是用形象和圖畫說(shuō)話的，大凡一首好的詩(shī)或詞，都是詩(shī)中有畫，具有自己獨(dú)特的意境風(fēng)格?！彼^“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”就是這個(gè)道理。這樣就有助于學(xué)生較為迅速地感知詩(shī)詞，體會(huì)作者蘊(yùn)涵在詩(shī)詞中的思想感情。

《山居秋暝》這首詩(shī)，描寫的是一幅秋天雨后清新自然的山中景色，于詩(shī)情畫意中寄托詩(shī)人高潔的情懷和對(duì)理想境界的追求。學(xué)習(xí)這一課前，我制作了課件：一座雨后青松如蓋的高山，一輪皎潔如鏡的圓月，一條彎彎曲曲、潔白如練的小溪，淙淙流瀉于山石之上，一群天真無(wú)邪的姑娘們洗罷衣服踏著月色笑逐著歸來(lái)，一片片亭亭玉立的荷葉紛紛向兩邊披分，一艘順流而下的漁舟劃破了荷塘月色的寧?kù)o向遠(yuǎn)方搖去……整首詩(shī)展現(xiàn)在學(xué)生面前的是一幅非常直觀的清新秀麗的山水畫。讓學(xué)生輕松走入詩(shī)的意境中，在詩(shī)的意境中受到美的熏陶和感染。在此基礎(chǔ)上，再讓學(xué)生去思考這一首詩(shī)表達(dá)的情感，那就顯得輕而易舉了。

又如在講解《望海潮》這首詩(shī)詞時(shí)，就可以這樣安排教學(xué)程序：先利用多媒體在屏幕上展示杭州風(fēng)光，音樂(lè)配畫面，然后指著各個(gè)景點(diǎn)逐一向?qū)W生介紹杭州的秀美風(fēng)光，然后，把“望海潮”來(lái)個(gè)特寫，并聲情并茂地向?qū)W生介紹：俗話說(shuō)上有天堂下有蘇杭，杭州西湖以其湖光山色之美令古代文人墨客留下了許多千古傳誦的名篇，讀后令人心曠神怡，今天就讓我們跟隨柳永的《望海潮》一起游杭州，感受詞人筆下的美妙景色！到此，學(xué)生強(qiáng)烈的好奇心和求知欲望已呼之欲出，在這種狀態(tài)下學(xué)習(xí)，無(wú)疑會(huì)收到事半功倍的效果，同時(shí)，可在教完《望海潮》后，再播放一段杭州海潮美景的錄像，讓學(xué)生親眼目睹杭州海潮的雄偉氣勢(shì)，產(chǎn)生身臨其境的感受，這樣，學(xué)生對(duì)這首詞的氣勢(shì)和內(nèi)涵通過(guò)影像資料的介入得到了更深刻的領(lǐng)悟。

篇10

[關(guān)鍵詞] 心理素質(zhì)； 靜脈穿刺； 原因分析

[中圖分類號(hào)] R395.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1005-0515（2011）-05-171-01

1 資料與方法

1.1 對(duì)象與方法 觀察我院2008-2010年臨觀室接受穿刺患者500例，其中男性320例，女性280例，500例中中老年患者380例，青年患者200例，兒童50例，穿刺失敗80例，接受被調(diào)查護(hù)士8名。

1.2 方法 用碘酒消毒后進(jìn)行穿刺

1.3 影響護(hù)士靜脈穿刺的主要因素

1.3.1 影響護(hù)士靜脈穿刺的有內(nèi)，外界的因素，外界的因素有環(huán)境的因素，患者的因素，物品的因素。內(nèi)部的因素有護(hù)士個(gè)性特征，心理素質(zhì)，身體因素及職業(yè)因素等。先從以下幾個(gè)方面來(lái)分析護(hù)士心理素質(zhì)不佳而導(dǎo)致靜脈穿刺失敗原因。

1.3.2 靜脈穿刺的方法，傳統(tǒng)的靜脈穿刺是以針頭與皮膚小于30度角度快速進(jìn)針（1），病人感覺(jué)比較痛疼，護(hù)士在實(shí)踐中改變以往的進(jìn)針?lè)椒?，用右手拇指和食指分別持針柄的前后段，中緊貼針柄下緣，使針頭與皮膚呈40--70度快速刺入皮膚后，再呈10--20度沿血管方向穿刺，見回血后將針身改為與皮膚平行角度，順靜脈進(jìn)針少許即可，大多數(shù)病人反映基本無(wú)痛。

1.3.3 目前社會(huì)上一些人還存在對(duì)護(hù)士工作世俗偏見，輕視護(hù)理工作，護(hù)士作為社會(huì)一員，護(hù)士工作得不到人們的尊敬，這種失衡對(duì)靜脈穿刺的失敗起著積極作用。

1.3.4 情緒 情緒的波動(dòng)會(huì)影響護(hù)士穿刺的成功率。例如：有位靜脈穿刺比較過(guò)硬的護(hù)士，一次在操作前遇到一件不愉快的事，結(jié)果十多個(gè)靜脈穿刺幾乎都是二針或三針，因此護(hù)士必須掌握情緒變化的心理過(guò)程，注意穩(wěn)定自身的情緒變化，才能提高靜脈穿刺的成功率，減輕疼痛。

1.3.5 身體素質(zhì) 護(hù)理工作是一個(gè)特殊的職業(yè)，無(wú)論春夏秋冬，還是白天黑夜，24小時(shí)三班倒必然帶來(lái)身體和心理上的變化，尤其是女同志在經(jīng)期前心理狀態(tài)不穩(wěn)定，情緒起伏較大，易怒，憂郁，焦慮，應(yīng)急能力下降，這些都將影響靜脈穿刺的成功。

1.3.6 職業(yè)因素 作為一個(gè)護(hù)士，必須熱愛自己的職業(yè)，只有具備全心全意為患者服務(wù)的思想感情，做到盡職盡責(zé)，嚴(yán)格遵守醫(yī)院的各項(xiàng)操作規(guī)程，嚴(yán)格執(zhí)行三查八對(duì)制度，對(duì)患者一視同仁，才能提高靜脈穿刺的成功率。

1.3.7 根據(jù)不同的病人認(rèn)真選擇血管，作為護(hù)士不論患者血管粗細(xì)，深淺和有無(wú)彈性都要認(rèn)真觀察。老年偏瘦的患者，靜脈看起來(lái)明顯。容易穿刺，但他的特點(diǎn)是滑，脆，作為護(hù)士必須不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。掌握各種不同年齡，性別體形和不同疾病的患者的特點(diǎn)，如果只看到表象，不掌握其實(shí)質(zhì)，穿刺時(shí)若不因人而異，穿刺失敗必然在所難免。

1.3.8 物品因素，物品的優(yōu)劣也會(huì)給護(hù)士造成一種不必要的心理負(fù)擔(dān)，如針頭鈍平，止血帶松弛缺乏彈性，注射器活塞不嚴(yán)實(shí)，輸液管漏氣，調(diào)節(jié)器不緊等常用物品質(zhì)量差等問(wèn)題，都會(huì)給護(hù)士穿刺成敗帶來(lái)影響，所以護(hù)士在穿刺前必須仔細(xì)檢查所需物品，以免不必要的失誤。

1.3.9 患者身份，患者是領(lǐng)導(dǎo)或者護(hù)士熟悉的病人，患者心理活動(dòng)的外在表現(xiàn)，語(yǔ)言都可以成為不利于護(hù)士心理的刺激源，有的患者情緒差亂指責(zé)護(hù)士，有的患者過(guò)分挑剔，選擇血管自己選擇，這些都能形成一種與護(hù)士心理很不協(xié)調(diào)甚至不和睦的氣氛，起到暗示，壓抑的實(shí)際效應(yīng)。適應(yīng)性較差的護(hù)士就會(huì)因此而出現(xiàn)思想顧慮，緊張，慌亂。

2 結(jié)果 靜脈穿刺500例中，統(tǒng)計(jì)結(jié)果如下：

表1 護(hù)士心理不佳穿刺時(shí)患者疼痛比例

表2 護(hù)士心理穩(wěn)定穿刺時(shí)患者疼痛比例