導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

現(xiàn)將《云南省統(tǒng)一企業(yè)職工基本養(yǎng)老保險制度宣傳提綱》印發(fā)你們，供學(xué)習(xí)、宣傳時使用。統(tǒng)一企業(yè)職工基本養(yǎng)老保險制度，事關(guān)經(jīng)濟發(fā)展和社會穩(wěn)定，涉及千百萬人的切身利益。希望各地區(qū)、各部門要切實做好統(tǒng)一企業(yè)職工基本養(yǎng)老保險制度的宣傳工作，充分利用各種宣傳媒體廣泛宣傳統(tǒng)一企業(yè)職工基本養(yǎng)老保險制度的重大意義和具體政策，積極進(jìn)行正確的輿論引導(dǎo)，認(rèn)真做好深入細(xì)致的思想政治工作，使這項制度的改革得到廣大企業(yè)和職工群眾的理解和支持，確保統(tǒng)一企業(yè)職工基本養(yǎng)老保險制度的順利實施。

附：云南省統(tǒng)一企業(yè)職工基本養(yǎng)老保險制度宣傳提綱

一、建立統(tǒng)一的企業(yè)職工基本養(yǎng)老保險制度的指導(dǎo)思想是什么？

以黨的十五大精神為指導(dǎo)，加快建立適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟需要的社會保障體系的步伐，認(rèn)真貫徹國務(wù)院《關(guān)于建立統(tǒng)一的企業(yè)職工基本養(yǎng)老保險制度的決定》精神，進(jìn)一步深化養(yǎng)老保險制度改革，擴大養(yǎng)老保險統(tǒng)籌覆蓋面，完善社會統(tǒng)籌與個人帳戶相結(jié)合的制度，為各類勞動者建立統(tǒng)一的基本養(yǎng)老保險制度。

二、建立統(tǒng)一的企業(yè)職工基本養(yǎng)老保險制度有什么意義？

建立統(tǒng)一的企業(yè)職工基本養(yǎng)老保險制度，是建立社會主義市場經(jīng)濟體制的重要組成部分和基本要求。建立統(tǒng)一的企業(yè)職工基本養(yǎng)老保險制度，既是解決目前我省存在的基金征收和養(yǎng)老金支付標(biāo)準(zhǔn)參差不齊等問題的需要，是企業(yè)職工養(yǎng)老保險制度改革的必然結(jié)果，又是建立統(tǒng)一、開放、競爭、有序的勞動力市場的客觀要求，有利于克服企業(yè)負(fù)擔(dān)畸輕畸重的現(xiàn)象，有利于勞動力資源的合理配置，促進(jìn)經(jīng)濟與社會健康發(fā)展。

建立統(tǒng)一的企業(yè)職工基本養(yǎng)老保險制度，對推進(jìn)企業(yè)改革、改組、改造和加強管理都有十分重要的意義。當(dāng)前國有企業(yè)改革，無論是兼并、聯(lián)合、還是改制、破產(chǎn)，都涉及到在職職工的安置與分流，涉及到離退休人員的生活保障，都需要有相應(yīng)的社會保險制度與之配套。統(tǒng)一企業(yè)職工基本養(yǎng)老保險制度，可進(jìn)一步規(guī)范企業(yè)費率，減輕企業(yè)負(fù)擔(dān)，為企業(yè)走向市場、公平競爭創(chuàng)造良好的外部條件實行統(tǒng)一的企業(yè)職工養(yǎng)老保險制度，不僅加強了政策的權(quán)威性和政府的宏觀調(diào)控職能，有利于養(yǎng)老保險覆蓋范圍的擴大和養(yǎng)老保險基金的管理，而且為加快養(yǎng)老保險的法制化進(jìn)程創(chuàng)造了前提條件。

三、建立統(tǒng)一的基本養(yǎng)老保險制度應(yīng)遵循哪些基本原則？

（一）社會統(tǒng)籌與個人帳戶相結(jié)合的原則。這個原則是從我國實際出發(fā)，在總結(jié)國內(nèi)外經(jīng)驗的基礎(chǔ)上發(fā)展形成的，是有中國特色的社會保險制度的重要標(biāo)志，也是我國養(yǎng)老保險制度的核心內(nèi)容。

（二）基本養(yǎng)老保險要保障基本生活的原則。合理確定基本養(yǎng)老保險的待遇水平是養(yǎng)老保險制度改革的一個關(guān)鍵性問題。我省是一個邊疆省份，少數(shù)民族眾多，生產(chǎn)力發(fā)展水平相對落后，基本養(yǎng)老保險待遇水平必須同我省社會生產(chǎn)力發(fā)展水平及各方面的承受能力相適應(yīng)。

（三）新老辦法平穩(wěn)銜接、保持待遇水平基本平衡的原則。建立統(tǒng)一的基本養(yǎng)老保險制度后，在發(fā)給基礎(chǔ)養(yǎng)老金和個人帳戶養(yǎng)老金的基礎(chǔ)上，確定過渡性養(yǎng)老金和調(diào)節(jié)金，使按新辦法退休的人員與原來退休的人員相比，退休后的實際待遇不降低。

（四）確保養(yǎng)老保險基金安全與完整的原則。養(yǎng)老保險基金是職工退休后的“活命錢”，管好用好這筆資金，直接關(guān)系到養(yǎng)老保險事業(yè)的發(fā)展和改革的成效。建立統(tǒng)一的基本養(yǎng)老保險制度后，基本養(yǎng)老保險金實行收支兩條線管理，保證?？顚Ｓ?，并全部用于職工養(yǎng)老保險，嚴(yán)禁任何單位和個人以任何形式擠占挪用和揮霍浪費養(yǎng)老保險基金。

（五）提高養(yǎng)老保險統(tǒng)籌層次的原則。統(tǒng)籌層次低、范圍小，不符合社會保險的基本原則。建立統(tǒng)一的基本養(yǎng)老保險制度后，要由地區(qū)或縣級統(tǒng)籌過渡到省級統(tǒng)籌。

四、我省養(yǎng)老保險制度改革存在哪些主要問題？

我省養(yǎng)老保險制度改革從1986年開始起步，雖然取得了一定的進(jìn)展，但與我省的經(jīng)濟體制改革和社會生產(chǎn)力發(fā)展水平相比還不相適應(yīng)，一是統(tǒng)籌的覆蓋面還不夠大，實施范圍不夠?qū)?，養(yǎng)老保險層次單一；二是統(tǒng)籌層次低，部分地州還實行縣市級統(tǒng)籌，調(diào)劑能力弱，經(jīng)濟效益不好的地區(qū)和企業(yè)，離退休人員的基本生活難以保障；三是社會化管理服務(wù)水平較低；四是在一定程度上存在擠占挪用養(yǎng)老保險基金的問題。

五、建立統(tǒng)一的企業(yè)職工基本養(yǎng)老保險制度要達(dá)到的目標(biāo)是什么？

到本世紀(jì)末，要基本建立起適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟體制要求，適用城鎮(zhèn)各類企業(yè)職工和個體勞動者，資金來源多渠道、保障方式多層次、社會統(tǒng)籌與個人帳戶相結(jié)合、權(quán)利與義務(wù)相對應(yīng)、管理服務(wù)社會化的養(yǎng)老保險體系。企業(yè)職工養(yǎng)老保險要貫徹社會互濟與自我保障相結(jié)合、公平與效益相結(jié)合的原則，保障水平要與我國社會生產(chǎn)力發(fā)展水平及各方面的承受能力相適應(yīng)。

六、哪些人員應(yīng)參加養(yǎng)老保險？

國有企業(yè)、城鎮(zhèn)集體企業(yè)、私營企業(yè)、股份制企業(yè)、股份合作制企業(yè)及其職工；外商投資企業(yè)及其中方職工，軍隊企業(yè)及其無軍籍職工；城鎮(zhèn)個體經(jīng)濟組織及其從業(yè)人員；城鎮(zhèn)個體經(jīng)濟組織雇主、私營企業(yè)主、自由職業(yè)者等都應(yīng)參加養(yǎng)老保險。

七、為什么要實行基本養(yǎng)老保險省級統(tǒng)籌？

養(yǎng)老保險統(tǒng)籌層次的高低，決定著社會保險抵御風(fēng)險能力的高與低。從我省幾年來的實踐經(jīng)驗看，統(tǒng)籌層次低，企業(yè)和地區(qū)在遭受自然災(zāi)害期間資金難以調(diào)劑，使養(yǎng)老金支付發(fā)生困難；還有的地區(qū)由于老企業(yè)、困難企業(yè)相對集中，靠自身收支養(yǎng)老金已很困難。解決這一問題的出路，在于提高統(tǒng)籌層次，由地區(qū)級統(tǒng)籌過渡到省級統(tǒng)籌。省級統(tǒng)籌有利于調(diào)劑、平衡地區(qū)之間的負(fù)擔(dān)輕重，增強抵御風(fēng)險能力，保障離退休人員基本生活，促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展和社會穩(wěn)定。

省級統(tǒng)籌的主要標(biāo)志是實行統(tǒng)一費率、統(tǒng)一調(diào)劑基金和統(tǒng)一管理。省級統(tǒng)籌啟動初期，地州市和系統(tǒng)行業(yè)統(tǒng)籌辦必須向省級社會保險機構(gòu)繳納省級統(tǒng)籌啟動資金。

八、什么叫多層次的養(yǎng)老保險？

多層次的養(yǎng)老保險包括基本養(yǎng)老保險、企業(yè)補充養(yǎng)老保險和商業(yè)保險。基本養(yǎng)老保險主要是滿足職工基本生活需要。體現(xiàn)按勞分配原則和地區(qū)發(fā)展水平、企業(yè)經(jīng)濟效益的差異，主要是通過企業(yè)補充養(yǎng)老保險來實現(xiàn)。滿足職工不同層次、不同生活水平的多種保障需求，主要是通過商業(yè)保險來實現(xiàn)。

九、什么叫養(yǎng)老保險？

養(yǎng)老保險是指國家通過立法、建立養(yǎng)老保險基金，為因年老喪失勞動能力的勞動者退出勞動崗位后提供基本生活保障而建立的一種社會保險制度。

十、什么叫企業(yè)補充養(yǎng)老保險？

企業(yè)補充養(yǎng)老保險是指企業(yè)在辦理國家法定基本養(yǎng)老保險的基礎(chǔ)上，企業(yè)根據(jù)自身的經(jīng)濟能力，為本企業(yè)職工建立的一種輔養(yǎng)老保險。

十一、籌集基本養(yǎng)老保險基金的原則是什么？

職工基本養(yǎng)老保險基金的籌集是依據(jù)《中華人民共和國勞動法》和國務(wù)院的有關(guān)規(guī)定，實行由企業(yè)和職工個人共同負(fù)擔(dān)。企業(yè)在取得營業(yè)執(zhí)照或者獲準(zhǔn)成立后的30日內(nèi)，必須向當(dāng)?shù)厣鐣ｋU經(jīng)辦機構(gòu)辦理基本養(yǎng)老保險登記手續(xù)；在招用人員時，必須同時向當(dāng)?shù)厣鐣ｋU經(jīng)辦機構(gòu)辦理基本養(yǎng)老保險登記手續(xù)。

十二、企業(yè)繳納基本養(yǎng)老保險費的比例是怎樣確定的？

企業(yè)繳納基本養(yǎng)老保險費的比例，是依據(jù)養(yǎng)老保險基金實行“以支定收，略有積累”的基金籌集模式和我省的社會經(jīng)濟發(fā)展水平而確定的。

十三、企業(yè)按多少比例為職工繳納基本養(yǎng)老保險費？

根據(jù)云南省人民政府關(guān)于《云南省統(tǒng)一企業(yè)職工基本養(yǎng)老保險制度的規(guī)定》（以下簡稱“規(guī)定”），從1998年4月1日起，企業(yè)繳納基本養(yǎng)老保險費的比例，現(xiàn)低于或者高于本企業(yè)職工工資總額20％的。應(yīng)當(dāng)逐步過渡到位。今后隨著職工個人繳費比例的提高逐步降低企業(yè)繳費比例，即采取個人繳費增加一個百分點，企業(yè)繳費降低一個百分點，最終降到20％。

十四、職工個人按多少比例繳納基本養(yǎng)老保險費？

職工個人繳納基本養(yǎng)老保險費是按照職工本人上一年度月平均工資總收入（即個人繳費工資基數(shù)）的4％繳納的。社會保險機構(gòu)每月委托職工所在單位扣繳。職工個人繳納基本養(yǎng)老保險費，以后每2年提高一個百分點，最終達(dá)到8％。已經(jīng)離退休的人員個人不繳費。職工本人月平均工資高于地州市職工月平均工資300％的，按地州市上年度職工月平均工資的300％為基數(shù)繳費；低于地州市職工月平均工資60％的，按地州市上年度職工平均工資的60％為基數(shù)繳費。

十五、城鎮(zhèn)個體經(jīng)濟組織及其從業(yè)人員怎樣繳納基本養(yǎng)老保險費？

城鎮(zhèn)個體經(jīng)濟組織雇主，按上一年度全省職工月平均工資的18％繳納基本養(yǎng)老保險費。

城鎮(zhèn)個體經(jīng)濟組織雇用的人員，其基本養(yǎng)老保險費按上一年度全省職工月平均工資的18％繳納，其中由雇主繳納14％，雇員繳納4％，并逐步過渡到雇主繳納10％，雇員繳納8％。

十六、基本養(yǎng)老保險基金為什么要由地方稅務(wù)部門代為征繳？

省政府文件規(guī)定，基本養(yǎng)老保險費由地方稅務(wù)部門代為征繳，其目的是增加勞動執(zhí)法的嚴(yán)肅性，確保職工合法權(quán)益的實現(xiàn)?；攫B(yǎng)老保險費由地方稅務(wù)部門代為征繳：一是有利于養(yǎng)老保險基金按時、足額收繳；二是有利于強化企業(yè)和職工的社會保險意識；三是有利于稅收體制改革；四是有利于確保離退休人員退休金按時足額的發(fā)放，促進(jìn)社會和經(jīng)濟的健康發(fā)展。

十七、私營企業(yè)、個體工商戶怎樣辦理養(yǎng)老保險手續(xù)？

私營企業(yè)、個體工商戶辦理養(yǎng)老保險時應(yīng)攜帶營業(yè)執(zhí)照和從業(yè)人員的花名冊、居民身份證，到所在地社會保險機構(gòu)辦理。

十八、什么叫養(yǎng)老保險個人帳戶？

養(yǎng)老保險個人帳戶是指由社會保險機構(gòu)按照居民身份證號碼，為參加養(yǎng)老保險的人員建立的一個終身不變的帳戶，用于記錄單位按規(guī)定劃轉(zhuǎn)的養(yǎng)老保險費和個人繳納的全部養(yǎng)老保險費及利息。個人帳戶記錄的養(yǎng)老保險費作為職工退休時計發(fā)基本養(yǎng)老金的依據(jù)和憑證。

十九、養(yǎng)老保險個人帳戶記錄哪些內(nèi)容？

社會保險機構(gòu)按職工或從業(yè)人員本人繳費工資11％的數(shù)額為其記入基本養(yǎng)老保險個人帳戶。個人帳戶記錄下列內(nèi)容：

（1）個人繳費工資基數(shù)；

（2）職工本人繳納的全部基本養(yǎng)老保險費；

（3）從企業(yè)或雇主繳納的基本養(yǎng)老保險費中按一定比例劃轉(zhuǎn)記入的部分；

（4）基本養(yǎng)老保險個人帳戶儲存額的利息；

（5）1995年9月30日前，國家和省規(guī)定認(rèn)可的視同繳費年限（連續(xù)工齡）。

二十、養(yǎng)老保險個人帳戶記錄的比例為什么比原來有所降低？

實行統(tǒng)一的企業(yè)職工基本養(yǎng)老保險制度后，個人帳戶記錄的比例比原來雖然有所下降，但統(tǒng)一制度后退休的人員，每人每月按全省職工月平均工資20％的基數(shù)增加基礎(chǔ)養(yǎng)老金，也就是原來按全省職工平均工資5％記入個人帳戶的部份改為退休時增加基礎(chǔ)養(yǎng)老金來體現(xiàn)。同時規(guī)定了個人帳戶中的個人繳費部分可以繼承。

二十一、養(yǎng)老保險個人帳戶怎樣轉(zhuǎn)移？

實行統(tǒng)一的企業(yè)職工基本養(yǎng)老保險制度后，職工因工作變動、個人帳戶按以下辦法轉(zhuǎn)移：

（一）在本省實施范圍內(nèi)的轉(zhuǎn)移，只轉(zhuǎn)養(yǎng)老保險關(guān)系，不轉(zhuǎn)個人帳戶的養(yǎng)老金。

（二）跨我省統(tǒng)籌范圍的轉(zhuǎn)移，移出地社會保險機構(gòu)應(yīng)向轉(zhuǎn)入地社會保險機構(gòu)轉(zhuǎn)移其養(yǎng)老保險關(guān)系和養(yǎng)老保險個人帳戶中的全部儲存額。

二十二、職工因故中斷工作，個人帳戶還能保留嗎？

職工因各種原因中斷工作或失業(yè)時，個人帳戶仍然可以保留。其個人帳戶記錄的金額仍然可以繼續(xù)計算利息，并記入本人的個人帳戶，本人重新工作繳納基本養(yǎng)老保險費后，原來的個人帳戶繼續(xù)記錄繳納基本養(yǎng)老保險費的時間和繳費金額。達(dá)到退休條件時，繳費時間和繳費金額可以累計計算。

二十三、企業(yè)欠繳養(yǎng)老保險費對職工個人帳戶有什么影響？

企業(yè)欠繳或緩繳養(yǎng)老保險費時，職工個人帳戶將受到影響：一是社會保險機構(gòu)將停止個人帳戶的記錄；二是個人帳戶計算利息的累計金額相對減少；三是職工個人帳戶記錄的金額多與少，直接影響職工退休后的生活待遇。

二十四、職工符合什么條件可以按月享受養(yǎng)老保險待遇？

必須同時符合以下條件的職工，可以在辦理退休后按月享受養(yǎng)老保險待遇：

（一）達(dá)到下列退休年齡之一的：

1、男年滿60周歲、女年滿50周歲（從事管理和技術(shù)工作的年滿55周歲）。

2、從事井下、高空、高溫、特別繁重體力勞動或者其他有害身體健康崗位的工作，累計工作年限符合國家有關(guān)規(guī)定，男年滿55周歲、女年滿45周歲。

3、因病、非因工致殘，由指定醫(yī)院提供診斷證明書，經(jīng)縣（市）以上勞動鑒定委員會確認(rèn)完全喪失勞動能力，男年滿50周歲、女年滿45周歲。

（二）經(jīng)所在地社會保險機構(gòu)認(rèn)定累計繳費年限（含視同繳費年限即國家認(rèn)可的連續(xù)工齡）滿15年的。

二十五、實行統(tǒng)一的企業(yè)職工基本養(yǎng)老保險制度后，職工退休時的基本養(yǎng)老保險金怎樣計發(fā)？

達(dá)到退休條件的人員，從辦理退休手續(xù)的次月起，依照下列規(guī)定按月享受基本養(yǎng)老金待遇：

（一）1995年10月1日以后參加工作的人員，退休后的月基本養(yǎng)老金由基礎(chǔ)養(yǎng)老金和個人帳戶養(yǎng)老金兩部分組成：

1、月基礎(chǔ)養(yǎng)老金＝從業(yè)人員退休時的上年度全省職工月平均工資×20％；

2、月個人帳戶養(yǎng)老金＝個人帳戶儲存額÷120（特殊工種按有關(guān)規(guī)定執(zhí)行）

（二）1995年10月1日前參加工作，《規(guī)定》實施后退休的人員，在發(fā)給基礎(chǔ)養(yǎng)老金和個人帳戶養(yǎng)老金的基礎(chǔ)上再依照下列規(guī)定增加過渡性養(yǎng)老金和過渡性調(diào)節(jié)金：

1、月過渡性養(yǎng)老金＝從業(yè)人員本人指數(shù)化月平均工資×1.4％×1995年9月30日前的繳費年限（含視同繳費年限）。

2、月基礎(chǔ)養(yǎng)老金、月個人帳戶養(yǎng)老金、月過渡性養(yǎng)老金三項之和低于1998年3月31日按省人民政府25號令的計發(fā)辦法計算的月基本養(yǎng)老金的，增發(fā)過渡性調(diào)劑金，對差額部分給予補足。

（三）本規(guī)定實施前已經(jīng)退休的人員，仍按原來的辦法計發(fā)基本養(yǎng)老金。

離休人員的養(yǎng)老金待遇按有關(guān)規(guī)定執(zhí)行。

二十六、企業(yè)退休人員的退休待遇今后怎樣正常調(diào)整？

退休人員的基本養(yǎng)老金，根據(jù)不低于全省企業(yè)職工平均工資增長率50％的幅度適時進(jìn)行調(diào)整，具體比例和調(diào)整時間由省勞動行政部門提出，報省人民政府批準(zhǔn)公布。

二十七、離退休人員出國定居后，怎樣領(lǐng)取養(yǎng)老保險金？

按月領(lǐng)取基本養(yǎng)老金的離退休人員到國（境）外定居，其基本養(yǎng)老保險金按月支付。享受養(yǎng)老保險待遇的人員，可指定國內(nèi)人員按月代領(lǐng)，要求折算成外幣定期寄給本人的，兌換外幣的費用和國際郵資費用由本人負(fù)擔(dān)。到國外定居的離退休人員，每年須由該國居住地的公證機關(guān)出具生存證明。

二十八、參加養(yǎng)老保險的離退休人員被判刑后，養(yǎng)老保險待遇怎樣享受？

離退休人員被判刑后，服刑期間不享受基金養(yǎng)老保險待遇，刑滿釋放后繼續(xù)享受服刑前享受的基本養(yǎng)老保險待遇。離退休人員被判有期徒刑緩刑期間，可以繼續(xù)享受基本養(yǎng)老保險待遇。

二十九、達(dá)到退休條件而繳費年限不滿15年的人員怎樣領(lǐng)取養(yǎng)老保險待遇？

達(dá)到退休年齡而繳納基本養(yǎng)老保險費不滿15年的人員，養(yǎng)老保險待遇按其本人養(yǎng)老保險個人帳戶記錄的全部儲存額本息一次性支付給本人，不享受基礎(chǔ)養(yǎng)老金，同時終止養(yǎng)老保險關(guān)系。

三十、參加養(yǎng)老保險的人員死亡后，其個人帳戶儲存額怎樣處理？

企業(yè)職工和個體經(jīng)濟組織雇主及從業(yè)人員、離退休人員死亡后，其個人帳戶余額中的個人繳費部分，一次性支付給其指定受益人或法定繼承人。

三十一、實行統(tǒng)一的企業(yè)職工基本養(yǎng)老保險制度后，職工退休后的生活待遇會不會減少？

實行統(tǒng)一的企業(yè)職工基本養(yǎng)老保險制度后，職工退休后的生活待遇不會減少。一是隨著經(jīng)濟發(fā)展，職工的工資收入還會逐步增加，從用人單位繳納的養(yǎng)老保險費中按規(guī)定劃轉(zhuǎn)記入個人帳戶的金額也會逐步增加，職工退休時，本息累計的金額只會增加不會減少。二是對統(tǒng)一制度之前參加工作、之后退休的職工，為保證平穩(wěn)過渡，實行過渡性養(yǎng)老金和調(diào)節(jié)金。

三十二、什么叫社會化管理服務(wù)？

社會化管理服務(wù)是指把企業(yè)管理離退休人員的工作逐步轉(zhuǎn)移到社會上來，由社會為離退休人員提供服務(wù)。主要包括離退休人員的養(yǎng)老金發(fā)放，為離退休人員提供活動場所，組織離退休人員參加各種有益身心健康的活動等方面。

三十三、養(yǎng)老保險基金有哪些管理與監(jiān)督措施？

國務(wù)院規(guī)定，職工繳納的基本養(yǎng)老保險基金實行收支兩條線管理，要保證?？顚Ｓ?，全部用于職工養(yǎng)老保險，嚴(yán)禁擠占挪用和揮霍浪費，養(yǎng)老保險基金積累余額，除預(yù)留相當(dāng)于2個月支付離退休人員費用外，應(yīng)全部購買國家債券和存入財政專戶。同時，要建立由政府主管部門、繳納養(yǎng)老保險費的單位、參加養(yǎng)老保險的職工、社會公眾代表等多方組成的基金監(jiān)督委員會。財政、審計部門要依法加強監(jiān)督，確保基金的安全。

三十四、企業(yè)拒繳、欠繳或少繳養(yǎng)老保險費如何處罰？

企業(yè)拒繳、欠繳或少繳養(yǎng)老保險費，由社會保險機構(gòu)向地方稅務(wù)部門提供催繳清單，由稅務(wù)部門發(fā)出催繳通知書，企業(yè)必須在10日內(nèi)補足應(yīng)繳養(yǎng)老保險費的數(shù)額及利息，逾期仍未繳納的，除按日加收欠繳金額2‰的滯納金外，縣以上勞動行政部門可以對用人單位按日處以應(yīng)繳款2％以下罰款。

篇2

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)體育；養(yǎng)生課程；必要性

體育強身健體的意識在人們的生活中越來越受到重視，成為了人們提高生活質(zhì)量的重要觀念?，F(xiàn)代社會人們越來越重視身體上健康，由此對中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化產(chǎn)生了很高的興趣。特別是在我國的高校中開展傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課程，可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和生活質(zhì)量。但是在我國高校中的傳統(tǒng)養(yǎng)生課程的開展并不理想，本文對課程開展的情況進(jìn)行了分析，總結(jié)了開設(shè)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課程的必要性。

一、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課程理解和在普通高校的開設(shè)情況

（一）傳統(tǒng)體育養(yǎng)生是民族傳統(tǒng)體育源遠(yuǎn)流長的重要內(nèi)容之一，是古代勞動人們在意識上的客觀體現(xiàn)。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化是傳統(tǒng)體育與傳統(tǒng)養(yǎng)生相結(jié)合的部分，是綿緩的身體導(dǎo)引聯(lián)系的健康活動。傳統(tǒng)體育是指我國自古以來固有的、優(yōu)秀的體育，主要有武功、棋類、拔河、摔跤、騎術(shù)、射術(shù)等運動。也就是通過傳統(tǒng)體育的鍛煉來達(dá)到養(yǎng)生的目的。

（二）現(xiàn)在高校學(xué)生缺乏體育鍛煉，身體素質(zhì)下降，成為了影響我國高校教育事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵問題和社會各界關(guān)注的焦點問題。在高校開設(shè)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課程比較少，大多數(shù)的高校重視西方體育教育而忽視了傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課程。在一些傳統(tǒng)養(yǎng)生課程教育中多數(shù)的課程簡單，缺乏民族文化意識和基礎(chǔ)教育匱乏，對傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課程的認(rèn)識不足。在對傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化的研究上存在著缺陷，研究方法簡單，沒有可行的系統(tǒng)完整性，大多數(shù)人對體育養(yǎng)生沒有很好的認(rèn)識。在學(xué)校體育教學(xué)中多數(shù)是以競技體育為主，忽視了對傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的開展和教學(xué)時間，對學(xué)生的健康水平造成了重大影響。

二、我國高校開設(shè)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課程的必要性

（一）開設(shè)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課程可以弘揚民族文化，促進(jìn)各個民族之間的感情，傳統(tǒng)體育養(yǎng)生是我國民族傳統(tǒng)體育中的一朵奇葩。它是中國古代勞動人民藝術(shù)凝聚的綜合體現(xiàn)。當(dāng)今社會大學(xué)生的壓力是巨大的，家庭關(guān)系、人際交往、就業(yè)壓力等等，要面對這么多的壓力。要保持一個良好的心態(tài)，除了心理的調(diào)節(jié)外，還要多做運動，高校開設(shè)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課程就是一種心理調(diào)節(jié)和運動的最好放松方式。我們要培養(yǎng)高校學(xué)生的清靜，專心致志，心平氣和，處事豁達(dá)等優(yōu)秀品格，這些也體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化中。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課程，有利于促進(jìn)學(xué)生的心理健康和身體強壯。傳統(tǒng)的養(yǎng)生注重精神上的培養(yǎng)，注意自身的身心發(fā)展，這些才能提高學(xué)生的全面發(fā)展。

（二）大學(xué)生作為一個特殊的社會群體，是社會中文化層次較高和身心較健康的群體。但隨著生活方式的加快和社會諸多壓力下，使得學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)處于憂慮之中，大學(xué)生人群多數(shù)處于亞健康狀態(tài)。大學(xué)生需要一種放松緊張生活節(jié)奏的健身方式，傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課程比較適合高校學(xué)生，它動作簡單且優(yōu)美，可以放松節(jié)奏和陶冶性情等，可以從身心改善學(xué)生的緊張壓力，提高他們的生活質(zhì)量和滿足不同層次的學(xué)生需要。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生不僅合適在高校中開設(shè)課程，還可以繼承發(fā)揚民族的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課程的開設(shè)也可以改變現(xiàn)代人的健康意識，讓人們從身心兩方面協(xié)調(diào)發(fā)展，不再單單是身體健康上的問題了。在傳統(tǒng)體育養(yǎng)生中，強調(diào)了對人的全面鍛煉，很好的符合了它的要求，促進(jìn)了身心健康，是人們在社會交往中找尋一種方法，從而調(diào)節(jié)人的精神和情感，使傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化幫助人們?nèi)姘l(fā)展。

三、普通高校開設(shè)傳統(tǒng)體育文化課程的可行性建議

（一）高校可設(shè)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課程，要改變以教師為中心的教學(xué)模式，要強調(diào)學(xué)生在教學(xué)位置，根據(jù)學(xué)生需求進(jìn)行自主的學(xué)習(xí)和互動。讓學(xué)生自己去認(rèn)識和喜歡體育，改變原來學(xué)生對體育課的厭倦感，將體育用另一種形式演化出來，展現(xiàn)給學(xué)生。使傳統(tǒng)體育教育成為大學(xué)生生活和學(xué)習(xí)的重要組成部分，將傳統(tǒng)體育融入到實際的生活目標(biāo)中解決問題。提高對傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的認(rèn)識力量，根據(jù)實際情況結(jié)合實踐內(nèi)容，將課程的特點和傳統(tǒng)文化知識傳播出去，讓學(xué)生更好的理解傳統(tǒng)體育養(yǎng)生知識，并接受傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課程。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生進(jìn)入高校，能夠豐富體育課和大學(xué)生的課外互動，也是發(fā)展民族體育的需要，傳統(tǒng)體育養(yǎng)生強調(diào)緩慢的節(jié)奏與現(xiàn)代體育項目不同，進(jìn)行傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的聯(lián)系，可以減輕壓力，達(dá)到暢通人體氣機和養(yǎng)生的目的。

（二）傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課程，有利于促進(jìn)學(xué)生的心理健康和完善學(xué)生人格的形成。在強身健體的長遠(yuǎn)利益來看，開展傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課程是非常有必要的。它不僅僅豐富了校園生活和高校體育課的內(nèi)容，而且弘揚了民族文化和普及了傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的相關(guān)知識，讓人們很好的去了解它，使得人們懂得用更科學(xué)的方法保健自己。

四、結(jié)語

高校開設(shè)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課程，可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，練習(xí)內(nèi)容簡單易學(xué)，符合傳統(tǒng)養(yǎng)生的原則，能夠達(dá)到身心健康的效果，從而提高學(xué)習(xí)效率和生活質(zhì)量，由此看來，傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課程的開設(shè)是非常有必要性的。他考慮幫助大學(xué)生在校期間體育學(xué)習(xí)的需要和健身的效果，對精神心態(tài)有很好的調(diào)節(jié)作用。緩解了謹(jǐn)慎的高度緊張和減輕心理壓力，增強高校學(xué)生對社會的適應(yīng)能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]嚴(yán)小偉，宋志毅，楊建華.我國普通高校開設(shè)傳統(tǒng)體育課程必要性質(zhì)分析[J].科技信息，2009（08）

[2]姬上兵.我國高校開展傳統(tǒng)體育養(yǎng)生課現(xiàn)狀調(diào)查[J].山西師大體育學(xué)院學(xué)報，2010（06）

[3]魯鵬.普通高校開設(shè)傳統(tǒng)養(yǎng)生公共課的可行性研究[J].科教文匯，2008（10）

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關(guān)鍵詞：大學(xué)公共體育；課程建設(shè)；特色發(fā)展

我院歷經(jīng)十六年的發(fā)展和積累，辦學(xué)理念有了較大的變化，特別是最近學(xué)院提出了“創(chuàng)建特色學(xué)院”的辦學(xué)目標(biāo)，各學(xué)科都在圍繞“特色建設(shè)”努力開展工作，促使大學(xué)公共體育課程的特色建設(shè)也加快了步伐，幾年來，我院在體育教學(xué)、體育競賽、硬件設(shè)施及校園文化建設(shè)等方面勇于實踐，不斷探索，在“以人為本，健康第一”的指導(dǎo)原則下，根據(jù)學(xué)院發(fā)展的整體思路，創(chuàng)建出屬于自己的大學(xué)體育課程特色。

一、我院大學(xué)公共體育課程的特色建設(shè)

（一）課程定位

本課程以《全國普通高等學(xué)校體育課程指導(dǎo)綱要》為指導(dǎo)，堅持“健康第一”、“以人為本”的原則，遵循學(xué)校體育教授的體育知識技能服從于當(dāng)前社會條件下大眾參與體育鍛煉和運動休閑的重要內(nèi)容的指導(dǎo)方針，以滿足大學(xué)生健身為目的，服務(wù)于社會體育，這也符合我們國家由體育競技強國向體育健身強國轉(zhuǎn)變的戰(zhàn)略調(diào)整方向。這就要求我們必須結(jié)合我院的場地、設(shè)施條件，選擇普及面廣、安全性強、能滿足學(xué)生健身需求的有特色的教學(xué)項目。

高校體育課程既是一個人學(xué)校體育的終點，又是一個人成為社會體育一分子的起點，我們作為高校體育教師肩負(fù)著為社會體育發(fā)展培養(yǎng)中堅和骨干的重任，大學(xué)階段不僅要強健學(xué)生的身體素質(zhì)，更要促進(jìn)其身心健康全面發(fā)展，使其具有完善的人格，為國家培養(yǎng)合格的建設(shè)人才奠定堅實的身心基礎(chǔ)，要培養(yǎng)學(xué)生具備社會需要的創(chuàng)新精神和實踐能力，為其走進(jìn)社會后仍能持續(xù)參與體育活動，成為身心健康的社會公民和家庭成員奠定可持續(xù)的知識基礎(chǔ)和能力基礎(chǔ)；著眼于大學(xué)生身心可持續(xù)發(fā)展，著眼于和社會體育有機銜接，培養(yǎng)學(xué)生長遠(yuǎn)的、可持續(xù)的健身能力，養(yǎng)成終身體育習(xí)慣。

（二）教學(xué)目標(biāo)

大學(xué)生思想活躍，接受新生事物快，閑暇時間相對充裕，通過體育教學(xué)，努力使學(xué)生掌握兩到三項運動技能，使其至少在一個項目上形成體育愛好，進(jìn)而養(yǎng)成自覺參與體育鍛煉的習(xí)慣；加強科學(xué)的健身理論教學(xué)，使學(xué)生掌握科學(xué)的體育鍛煉方法和體育衛(wèi)生保健常識，能夠結(jié)合自己的年齡和身體素質(zhì)狀態(tài)制定科學(xué)的健身計劃，奠定堅實的科學(xué)體育健身的理論基礎(chǔ)，會參與多種形式的健身項目，養(yǎng)成終身體育習(xí)慣，最關(guān)鍵是要引導(dǎo)學(xué)生激發(fā)自己內(nèi)在的參與體育鍛煉的需求，內(nèi)因才是起決定性的因素。

（三）特色教學(xué)

1.開設(shè)有特色的運動項目進(jìn)行教學(xué)，緊跟大眾健身發(fā)展的前沿，針對男女生不同的體育興趣和健身需求，不斷豐富教學(xué)內(nèi)容，比如深受女生們喜愛的NIKE炫舞，除此之外，還有其他的有氧健身操課程可以開展，如廣場舞、尊巴舞、有氧拉丁健身舞等，而不再是僅僅教授一些健美操規(guī)定套路，以吸引更多的學(xué)生自覺地參與健身。當(dāng)然，每年搞一兩次大型的炫舞活動只能起一個推動普及的作用，雖然也通過課堂教學(xué)進(jìn)行了普及，但真正的目標(biāo)應(yīng)該是象廣場舞那樣形成一個經(jīng)常自發(fā)開展鍛煉的常態(tài)，一周有三到四次，每次大概一小時的組織鍛煉，并且定期都有內(nèi)容的不斷更新，只有這樣，才能形成真正的健身氛圍，達(dá)到健身目的，同時促進(jìn)教學(xué)相長。

繼續(xù)通過課堂教學(xué)推廣普及極限飛盤項目教學(xué)，此項目是在國內(nèi)剛剛興起的運動項目，才進(jìn)行兩個學(xué)期的推廣教學(xué)，便已經(jīng)深受一部分男生的喜愛，通過已經(jīng)舉行的兩次極限飛盤比賽來看，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生的不同運動興趣點，很有一部分同學(xué)平時對籃球、足球不感興趣，根本玩不好，但是玩極限飛盤卻上手很快，找到了運動的自信心和運動特長，在課余時間也能自覺出來運動健身。我們希望通過二――三年的推廣教學(xué)不斷總結(jié)，先解決學(xué)生的技術(shù)問題，再解決戰(zhàn)術(shù)打法的問題，然后把比賽形式再拓寬，比如：飛盤擲遠(yuǎn)賽、擲準(zhǔn)賽、勇氣賽、花式飛盤賽、高爾夫飛盤賽等，逐步形成特色，最終達(dá)到使學(xué)生像經(jīng)常打籃球、踢足球那樣自覺組織參與飛盤運動的鍛煉習(xí)慣。

另外今年新來的體育教師是體育養(yǎng)生專業(yè)，我們也計劃把更多的導(dǎo)引養(yǎng)生功法引入課堂，滿足不同學(xué)生的體育興趣需求。隨著人們生活水平的不斷提高，體育養(yǎng)生越來越得到人們的關(guān)注，但是針對大學(xué)生群體，很多人對體育養(yǎng)生還帶有偏見，認(rèn)為那是老年人的專利運動項目，不適合自己，其實適度運動才真正有利于改善生命質(zhì)量，動靜結(jié)合才是養(yǎng)生之道，而不是年輕人喜歡的劇烈運動，社會上的養(yǎng)生功法名目繁多，良莠不齊，我們也希望通過體育養(yǎng)生課程的開展，傳授規(guī)范有效的養(yǎng)生功法，拓展學(xué)生的健身項目，滿足一部分體質(zhì)本來就比較弱的學(xué)生健身需求，使他們增強體質(zhì)，強健身心。

同時，也探索把更多的傳統(tǒng)體育項目逐步引入課堂，如跳繩、空竹、毽子等，這一類項目對場地、器材要求不高，又安全，趣味性也強，有著比較廣泛的群眾基礎(chǔ)，很多項目學(xué)生打小就玩過，只是現(xiàn)在這些傳統(tǒng)體育項目也與時俱進(jìn)，玩的花樣更多了，如果真的想玩好就要花費更多的時間和精力，更需要有恒心和毅力，這樣不僅達(dá)到了健身效果，激發(fā)創(chuàng)新熱情，形成了運動特長，還找回了童年的樂趣。今后可以舉辦一些單項的挑戰(zhàn)極限賽，提高學(xué)生參與的積極性，幫助學(xué)生找到實現(xiàn)自我價值、證明自己能力的途徑。

繼續(xù)加強集體項目的教學(xué)，如籃球、足球等項目，老的教學(xué)內(nèi)容必須賦予新的教學(xué)思想，在教學(xué)過程中必須尊重這些團隊項目本身的特點和規(guī)律，以及學(xué)生處于業(yè)余階段的事實，更新教學(xué)理念，在加強最基本的、最實用的技術(shù)教學(xué)的基礎(chǔ)上，必須重點通過課堂的教W比賽去強化團隊協(xié)作意識，提高學(xué)生的全局觀，克服單打獨斗現(xiàn)象，教師要認(rèn)真的參與到教學(xué)比賽中，對學(xué)生在技戰(zhàn)術(shù)運用方面可以起到潛移默化的作用，戰(zhàn)術(shù)意識的養(yǎng)成不是靠在戰(zhàn)術(shù)板上講講就可以解決的，必須通過加強課的小結(jié)來實現(xiàn)，首先要使每個人找到自己在場上的位置，然后清楚自己在這個位置上進(jìn)攻和防守時的不同職責(zé)，知道如何與周圍的同伴協(xié)作，要樹立球隊的中場核心，強調(diào)對中場的控制，教師要用心的培養(yǎng)其自信心和開闊的視野，必須讓他得到全隊的認(rèn)可，要通過課后小結(jié)使大家清楚地知道整節(jié)課的表現(xiàn)，不足在哪里，如何改進(jìn)，整體比上次課有否進(jìn)步，不能直接就宣布下課，真正達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生頑強拼搏，團隊協(xié)作的教學(xué)目的。

2.多舉行各單項的競賽，盡量突出集體項目的競賽，以賽促教，以賽促練，以賽帶動推廣，提高影響力，鼓勵走出去參加競賽和交流活動。畢竟年輕人都有好勝不服輸?shù)膫€性，都希望表現(xiàn)出自己的特長。鼓勵學(xué)生以社團的形式加強對外體育交流參與競賽，重點培養(yǎng)學(xué)生的集體主義觀念和全局觀，培養(yǎng)學(xué)生樂觀向上、尊重對手、勝不驕、敗不餒的優(yōu)良品格。

3.具體教學(xué)進(jìn)度安排方面，突出最實用的基本技術(shù)，要圍繞運動項目本身的特點和規(guī)律，規(guī)范基礎(chǔ)動作，增加練習(xí)時間，變換練習(xí)方法，每節(jié)課不宜安排太多練習(xí)，重在掌握住，多開展課堂教學(xué)比賽，并以此促進(jìn)學(xué)生對基本技術(shù)的重視，最終以培養(yǎng)團隊配合意識和大局觀念目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生不僅會參與鍛煉和比賽，還要使學(xué)生在戰(zhàn)術(shù)層面上會欣賞和評價高水平的比賽。

4.重視一些小眾運動項目的n外輔導(dǎo)。如健身房的健美鍛煉，我院的健身房規(guī)模不大但器械全面，足以滿足一般的健身練習(xí)，經(jīng)過六年的帶動培養(yǎng)，從只有老師去練到現(xiàn)在已經(jīng)有一批男生經(jīng)常性的自覺進(jìn)行健美訓(xùn)練，人員比較分散，來自各個年級專業(yè)的都有，已經(jīng)形成一個傳、幫、帶的良性循環(huán)，訓(xùn)練自覺、刻苦，很多學(xué)生都收到了很好的訓(xùn)練效果，人變得健壯有型了，更自信了，最重要的是真正養(yǎng)成了健身習(xí)慣，更有兩人畢業(yè)后到健身房做了健身教練，收入可觀，把自己的愛好發(fā)展成了很好的謀生手段。再如籃球社、舞蹈社和輪滑社等，學(xué)生都能自覺組織鍛煉，應(yīng)進(jìn)一步的加強支持和指導(dǎo)。

5.教學(xué)評價。體育成績的評定，以往的教學(xué)評價只是簡單的技術(shù)和體能指標(biāo)，完全不能衡量學(xué)生一個學(xué)期的進(jìn)步程度和學(xué)習(xí)態(tài)度，必須重視學(xué)術(shù)的課堂表現(xiàn)，重視學(xué)習(xí)過程中的進(jìn)步。學(xué)生體質(zhì)健康測試是促進(jìn)學(xué)生加強鍛煉的一個壓力因素，必須嚴(yán)格執(zhí)行。考勤與課堂表現(xiàn)占20%，身體素質(zhì)占30%，課堂教學(xué)內(nèi)容考核占50%，并且這部分成績里還包含10%-20%技術(shù)評定。

6.師資方面，要求一專多能，向全面教學(xué)型發(fā)展，根據(jù)學(xué)院的青年骨干教師提高計劃，鼓勵教師進(jìn)修學(xué)習(xí)；加強現(xiàn)代科學(xué)健身理論的學(xué)習(xí)，向?qū)W生傳導(dǎo)正確的健身理念；在運動技能方面，每個人都要結(jié)合自身優(yōu)勢，有計劃的學(xué)習(xí)一些新項目，盡力做到互補。

（四）教學(xué)科研

鼓勵老師們立足教學(xué)開展教學(xué)研究，在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)問題，加以研究和解決，通過教學(xué)實踐去檢驗，實現(xiàn)從實踐到理論，再用教學(xué)實踐去驗證科研結(jié)論的良性循環(huán)，培養(yǎng)科研骨干和學(xué)科帶頭人，力爭產(chǎn)出高質(zhì)量的科研成果，參加高層次的科研項目，以便更好的知帶教學(xué)和服務(wù)社會。

二、建議

1.加強信息化大數(shù)據(jù)管理，把學(xué)生的體質(zhì)健康測試成績進(jìn)行統(tǒng)計，便于通過大數(shù)據(jù)分析研究，為體育科研打下堅實的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)。

2.盡量增設(shè)不同項目專長的體育老師。

3.盡快出臺科研獎勵辦法，提高老師進(jìn)行教育科研的積極性。

4.增加室內(nèi)運動場的建設(shè)。

5.完善體育器材管理，設(shè)立專門的器材保管人員，一是避免丟失，加強維護，二是為學(xué)生課外活動借器材提供方便。

6.大力支持學(xué)生創(chuàng)辦社團，為社團的發(fā)展提供資金、師資、場地、器材的支持。

【參考文獻(xiàn)】

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關(guān)鍵詞：八段錦；社區(qū)；調(diào)查

中圖分類號：G852 文獻(xiàn)識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）015-0000-01

一、調(diào)查對象及研究方法

1.調(diào)查對象

對成都市市中心較大社區(qū)600名居民進(jìn)行調(diào)查，篩選出54名經(jīng)常練習(xí)八段錦的居民，其中男性40人，女性14人。以及對社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行抽樣調(diào)查，共計90份。男性31人，女性59人。

2.研究方法

文獻(xiàn)資料法：查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料，借助網(wǎng)絡(luò)搜開展社區(qū)八段錦的相關(guān)資料，并整理分析。

問卷調(diào)查法：對54名經(jīng)常練習(xí)八段錦的社區(qū)居民進(jìn)行問卷調(diào)查，共發(fā)放問卷54份，收回54份，回收率：100%。

數(shù)據(jù)統(tǒng)計法：對問卷調(diào)查的結(jié)果進(jìn)行數(shù)據(jù)處理。

二、調(diào)查結(jié)果與分析

1.社區(qū)居民練習(xí)八段錦的年齡分布情況

通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)54名練習(xí)八段錦的居民中，66-75歲階段的人數(shù)最多，有27人，占總?cè)藬?shù)的1/2；76歲以后的老年人數(shù)與青年人數(shù)相當(dāng)，46-65歲年齡段的人數(shù)次之，位居第二。

2.社區(qū)居民了解八段錦的渠道統(tǒng)計

成都市社區(qū)居民了解八段錦的渠道比較多樣化，其中其他途徑包括社區(qū)展覽，養(yǎng)生講座和朋友圈。

3.社區(qū)居民練習(xí)八段錦場所的統(tǒng)計

居民在體育館練習(xí)八段錦的人數(shù)最多，在健身廣場的人數(shù)次之居于第二位，參與健身交流會的人數(shù)次于在社區(qū)文化館和在自己家中。因為傳統(tǒng)健身活動八段錦的技術(shù)特點都是以靜動結(jié)合、屏心屏氣、優(yōu)雅舒緩等為主；而吵雜的外部環(huán)境，容易擾亂心神，無法集中，達(dá)不到真正健身的效果。

4.社區(qū)組織居民參與傳統(tǒng)養(yǎng)生活動方式的統(tǒng)計

社區(qū)組織居民參與傳統(tǒng)健身交流會的次數(shù)最少，其次是專家講座。最多的是進(jìn)行報刊宣傳，其次是請專業(yè)人員現(xiàn)場教學(xué)。這與目前傳統(tǒng)養(yǎng)生與現(xiàn)代健身競爭較大和居民自身思想意思有關(guān)。社區(qū)的組織力度過小，居民的養(yǎng)生常識不足。

三、結(jié)論

成都市社區(qū)八段錦目前的發(fā)展情況不足，居民參與八段錦的人數(shù)不夠，不普遍，經(jīng)過調(diào)查想學(xué)習(xí)八段錦的居民人數(shù)還是比較多，并集中個別社區(qū)，但是大多社區(qū)居民對八段錦持著較為保守的態(tài)度，并沒有明確的宣傳計劃，所有很多想學(xué)習(xí)八段錦的居民沒有較好的學(xué)習(xí)資源。導(dǎo)致成都市社區(qū)八段錦發(fā)展不足的主要因素較多，主要為：社區(qū)的宣傳力度不夠大、不夠系統(tǒng)化，專業(yè)教學(xué)人員人數(shù)不夠，居民對八段錦缺乏了解，多數(shù)人喜歡現(xiàn)代健身，思想上不夠重視、缺乏養(yǎng)生常識。

四、建議

1.加大對八段錦的宣傳力度

要想八段錦在社區(qū)合理發(fā)展，社區(qū)在宣傳上要做到多樣化，系統(tǒng)化，具體化。社區(qū)可以制定以月為單位的宣傳計劃，由月到季度，再到年度來劃分相應(yīng)宣傳內(nèi)容及宣傳頻率；外加通過電視媒體，專家講座，舉辦傳統(tǒng)養(yǎng)生交流會等活動方式來吸引居民的視線，在活動現(xiàn)場發(fā)放宣傳手冊，教學(xué)光碟等手段進(jìn)行教學(xué)，使居民能夠通過社區(qū)這個平臺學(xué)習(xí)到八段錦的養(yǎng)生精髓，將八段錦變成居民自己健身的法寶。

2.培養(yǎng)居民的養(yǎng)生常識

社區(qū)應(yīng)定期開展以八段錦為主等傳統(tǒng)養(yǎng)生方式的專題養(yǎng)生課堂，聘請專家授課教學(xué)，培養(yǎng)居民的養(yǎng)生常識，讓居民把養(yǎng)生與傳統(tǒng)運動相結(jié)合，做到相依相成。平時可以通過社區(qū)廣播宣傳傳統(tǒng)養(yǎng)生知識，讓居民了解八段錦等傳統(tǒng)養(yǎng)生方式的重要性的同時還學(xué)會了保持健康，快樂健身的方式，讓居民自覺的參與到八段錦等傳統(tǒng)健身活動中來。還可以通過選取居民代表參加全市或全省傳統(tǒng)文化座談會，用這種群眾路線來培養(yǎng)居民自身的養(yǎng)生意思。

3.聘請專業(yè)教學(xué)人員

由于社區(qū)中老年人較多，通過上文研究顯示，居民自行學(xué)習(xí)八段錦的效率較低。社區(qū)在開展八段錦宣傳活動的同時應(yīng)該聘請專業(yè)的教學(xué)人員進(jìn)行現(xiàn)場教學(xué)，這樣不僅能吸引居民的注意力，讓其參與進(jìn)來，同時居民又能詳細(xì)的學(xué)習(xí)八段錦的練習(xí)方式，這樣既能使居民對八段錦感興趣，調(diào)動他們的積極性，還能通過教學(xué)使居民加深對八段錦的健身功效的了解，讓他們能積極自覺地來練習(xí)八段錦。

4.激起居民參與八段錦的積極性

社區(qū)居民的活動意識都很到位，早、中、晚都集中在社區(qū)文化廣場。在這三個時段通過現(xiàn)場教學(xué)或者舉辦八段錦交流會，吸引居民的注意力并讓居民參與到其中來，在活動過程中通過講解八段錦的獨特養(yǎng)生功效，用這種簡單直接的方式激起居民的積極性，更容易取得效果。同時社區(qū)可以舉辦趣味傳統(tǒng)運動會、社區(qū)自己組織八段錦比賽、組織居民參觀其他八段錦發(fā)展規(guī)模大、形式多樣的社區(qū)，通過這些手段讓居民自己認(rèn)可八段錦來調(diào)動居民的積極性，這樣才能在社區(qū)有組織、有形式、有規(guī)模、有意義的將八段錦發(fā)展起來，在給居民帶來快樂、帶來健康的同時，也是對我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的一種傳承。

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篇5

    強身健體,延年益壽自古以來就是人們追求和關(guān)注的問題,儒、道、釋、佛、醫(yī)等各家都有自己比較成熟的理論。然而,這些理論與現(xiàn)代社會人的思想似乎已不完全適應(yīng),隨著科學(xué)社會的發(fā)展,在日趨激烈競爭的社會現(xiàn)實中,人們似乎已經(jīng)淡忘了自己的身體健康,參入到不擇手段與道德淪喪的競爭索取中。造成了許多社會問題,食品安全問題。再加上居住的環(huán)境日趨惡化———空氣污染、水源污染、噪聲污染;社會壓力———升學(xué)壓力、就業(yè)壓力、工作壓力等,越來越不利于人類的生存與健康。于是現(xiàn)代保健體育越趨熱門,內(nèi)容繁多。在中華民族上下五千年的文明發(fā)展史中,養(yǎng)生術(shù)作為一項優(yōu)秀文化,伴隨著人類歷史走到了今天,它將為人類的健康與發(fā)展發(fā)揮重要作用。在競技體育非常發(fā)達(dá)的今天,理清傳統(tǒng)養(yǎng)生體育思想與現(xiàn)代健身理念,使傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)與現(xiàn)代保健體育進(jìn)行有機結(jié)合,成為一門新興的現(xiàn)代保健體育科學(xué),對促進(jìn)人類的身心健康具有重要的現(xiàn)實意義。

    一、我國傳統(tǒng)養(yǎng)生體育思想方法

    1.傳統(tǒng)養(yǎng)生的內(nèi)容我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化源遠(yuǎn)流長,早在西漢時期就出現(xiàn)了導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)、五禽戲等養(yǎng)生功法。國內(nèi)最早出現(xiàn)“養(yǎng)生”一詞,見于戰(zhàn)國時期《莊子?養(yǎng)生主》,其源出自《老子》“撮,養(yǎng)也。意味保養(yǎng)自己的生命,使其延年益壽”。中國大百科全書對養(yǎng)生的定義是:“以調(diào)陰陽、和氣血,保精神為原則,運用調(diào)神、導(dǎo)引、吐納、四時調(diào)攝、食養(yǎng)、藥養(yǎng)、辟谷等手段,以期達(dá)到健康長壽的目的?！钡壳皣鴥?nèi)體育界對養(yǎng)生一詞的叫法卻是五花八門,有直接叫“養(yǎng)生術(shù)”的,有叫“傳統(tǒng)養(yǎng)生”的,有叫“養(yǎng)生功法”的,也有叫“體育養(yǎng)生”的,總之,不外乎“養(yǎng)”。我認(rèn)為養(yǎng)生就是“治未病”。正如唐代醫(yī)學(xué)大家孫思邈的《千金要方?養(yǎng)性序》所說:“善養(yǎng)性者,則治未病之病,是其意也?！蓖ㄟ^調(diào)養(yǎng)精神和形體來增強體質(zhì),保持良好的健康狀態(tài),此即“養(yǎng)生”之意。道家靜坐養(yǎng)生講究內(nèi)外合一,形神兼?zhèn)涞木毠Ψ椒?強調(diào)精、氣、神三者合一,做到心動形隨,意發(fā)神傳;達(dá)到心與意合,意與氣合,氣與力合;此即練身方法的內(nèi)三合。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生內(nèi)容極為豐富,主要包括:導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)、吐納術(shù)、推拿按摩術(shù)、醫(yī)療體育和傳統(tǒng)武術(shù)等。其中導(dǎo)引可以分為:導(dǎo)引靜功和導(dǎo)引動功;吐納可分為:順納法和逆納法;推拿按摩可分為:自我按摩或他人按摩;醫(yī)療體育可分為:易筋經(jīng)、八段錦、五禽戲、練功十八法等;武術(shù)有:太極拳、長拳、查拳、華拳、長、短、軟器械等。導(dǎo)引,也作“道引”。是中國古代的一種養(yǎng)生術(shù)。是按照一定規(guī)律和方法進(jìn)行的肢體運動及呼吸吐納,以防病保健的方法。即由意念引導(dǎo)動作,配合呼吸,由上而下或由下而上的運氣。它通過身體姿勢結(jié)合呼吸,意念集中并身心松弛等方法的調(diào)節(jié)來增強人體各部分器官的機能,誘導(dǎo)和激發(fā)人體各部分器官的潛能,以此來增強免疫系統(tǒng)的功能。導(dǎo)引是培育元氣,扶植正氣,達(dá)到挾正祛邪,增強人體免疫功能的作用。通過肢體的運動變化,意念相隨,起到氣血暢通,舒筋活絡(luò)的作用,發(fā)揮自我調(diào)節(jié)生理功能的作用。吐納,也稱“導(dǎo)引行氣”,語出《莊子?刻意》。是利用意念使吸氣深而勻長,吐氣時發(fā)出吹、呼、唏、呵、噓等微弱的聲音,以吐故納新,增強相應(yīng)器官的功能,達(dá)到強身健體的目的。推拿按摩,是我國人民經(jīng)過數(shù)千年的探索和實踐,根據(jù)中醫(yī)基礎(chǔ)理論而創(chuàng)立的一種治療疾病和養(yǎng)生保健的方法,大多是用撥亂反正,去瘀化滯的方法達(dá)到治療目的。養(yǎng)生按摩則是為了疏通經(jīng)絡(luò)、調(diào)理相應(yīng)的臟腑,以達(dá)到保健的目的。醫(yī)療體育在鍛煉時,強調(diào)放松機體,平衡呼吸,安靜大腦,可直接作用于中樞神經(jīng)及植物性神經(jīng)系統(tǒng),緩沖不良情緒對大腦的刺激,降低大腦的應(yīng)激反應(yīng),從而維持人體內(nèi)環(huán)境的相對穩(wěn)定,預(yù)防疾病的發(fā)生。2.傳統(tǒng)養(yǎng)生的理論依據(jù)春秋戰(zhàn)國至秦漢三國是我國養(yǎng)生學(xué)發(fā)展的重要時期。在先秦諸子對養(yǎng)生實踐總結(jié)、歸納的基礎(chǔ)上,經(jīng)秦漢三國時期的融匯,奠定了我國古代養(yǎng)生的理論基礎(chǔ)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》內(nèi)容十分豐富,全面論述了人與自然、人與社會、人體自身、病理病因、疾病壽夭的基本問題,建構(gòu)了古代生理、病理、診斷、治療等理論體系?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的一個重要養(yǎng)生思想是強調(diào)“防患于未然”,從生理、心理等方面提出了養(yǎng)生的基本原則。我國傳統(tǒng)養(yǎng)生哲學(xué)的基本原則是:“天人合一,天人和諧”的養(yǎng)生原則;“正氣內(nèi)存,邪不可干”的預(yù)防原則;“調(diào)節(jié)陰陽,剛?cè)嵯酀钡膭屿o原則;“保養(yǎng)精神,承天順地”的自然原則等。我國傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的基礎(chǔ)理論是融匯中國古典哲學(xué)與祖國醫(yī)學(xué)理論之精華而形成的獨特理論體系。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生體育的理論基礎(chǔ)主要有陰陽學(xué)說、整體觀學(xué)說、天人相應(yīng)學(xué)說、五行學(xué)說。陰陽學(xué)說,所謂陰陽是指自然界中,相互關(guān)系的某些事物和現(xiàn)象對立雙方,或同一事物內(nèi)部包含的相互聯(lián)系的兩個方面的概括。世界是物質(zhì)性的整體,自然界的任何事物都包括著陰和陽相互對立的兩個方面,而對立的雙方又是相互統(tǒng)一的。正如《素問?陰陽應(yīng)象大論》說“陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始”。所以說,陰陽的矛盾對立統(tǒng)一運動規(guī)律是自然界一切事物運動變化固有的規(guī)律。在中醫(yī)學(xué)理論體系中,陰陽學(xué)說被用以說明人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能及病理變化,并用于指導(dǎo)疾病的診斷和治療。整體觀學(xué)說,古代醫(yī)學(xué)把人體看成是一個以心臟為核心,以經(jīng)絡(luò)為紐帶互相聯(lián)系的整體。人體的各個器官系統(tǒng)是有機聯(lián)系的,作為特定內(nèi)環(huán)境的臟腑,不是孤立不變的,各個臟腑之間相互依賴以維護人體內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)定和統(tǒng)一。天人相應(yīng)學(xué)說,是將生命過程及其運動方式與自然規(guī)律進(jìn)行類比,是以自然法則為基質(zhì),以人事法則為歸宿的系統(tǒng)理論。自然界是生命的源泉,人的機體生理、病理、生長、發(fā)育、衰老都與自然界的變化休戚相關(guān)。人應(yīng)根據(jù)自然界變化,調(diào)節(jié)臟腑機能,養(yǎng)精安神,平衡陰陽,則健康無病。反之,人的五臟六腑就容易受到損傷,從而引起各種疾病,有害于健康。五行學(xué)說,是中國古代一種哲學(xué)思想,將古代哲學(xué)理論中以木、火、土、金、水五類物質(zhì)的特性及其生克制化規(guī)律來認(rèn)識,解釋自然的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和方法論,運用到中醫(yī)學(xué)而建立的中醫(yī)基本理論,用以解釋人體內(nèi)臟之間的相互關(guān)系、臟腑組織器官的屬性、運動變化及人體與外界環(huán)境的關(guān)系。五行于中醫(yī)則體現(xiàn)了具備這五種屬性的人體五大系統(tǒng)的相互關(guān)系。木火土金水這五個符號分別代表肝心脾肺腎所統(tǒng)領(lǐng)的五大系統(tǒng)。中醫(yī)不是研究微觀的病毒細(xì)菌如何作用于人體的理論,而是研究人體整體的各個系統(tǒng)之間的關(guān)系,并且通過中藥,按摩,針灸,甚至心理作用去調(diào)節(jié)各個系統(tǒng)之間的平衡,以此保持身體健康。3.傳統(tǒng)養(yǎng)生觀我國傳統(tǒng)養(yǎng)生觀主要有:形與神俱,形神兼養(yǎng)的整體觀;陰陽平衡,動態(tài)和諧的養(yǎng)生觀;經(jīng)絡(luò)運行,氣血調(diào)和的保健觀。傳統(tǒng)養(yǎng)生的方法很多,根據(jù)形神動靜分為靜功與動功兩大類。靜功有:打坐、內(nèi)養(yǎng)功、站樁功等;動功有:五禽戲、易筋經(jīng)、太極拳、八段錦、保健按摩等。但是這種劃分方法并沒有體現(xiàn)傳統(tǒng)養(yǎng)生的實質(zhì)。各種傳統(tǒng)養(yǎng)生方法不僅強調(diào)形體的動靜,更重要的是強調(diào)神的動靜。中醫(yī)理論認(rèn)為:神為形之主,形為神之舍。形不離神,神不離形,神形合一,才不受傷害,享其天年。我國傳統(tǒng)養(yǎng)生內(nèi)容豐富多彩,主要可以分為養(yǎng)形和養(yǎng)神兩種,通常主要指形體鍛煉和精神修養(yǎng)。形體鍛煉,是以有規(guī)律的形體動作構(gòu)成的養(yǎng)生方法,其特點是以動為主。《呂氏春秋?盡數(shù)》上指出:“流水不腐,戶樞不蠹,動也。形氣亦然,形不動則精不流,精不流則氣郁?！惫示珰庋牧鲿?體質(zhì)的強健需要通過形體的運動才能達(dá)到。因而,養(yǎng)形似乎與“動”有不解只緣。我國養(yǎng)生家們更青睞養(yǎng)神。養(yǎng)神為重、養(yǎng)神為主的思想相當(dāng)突出。他們認(rèn)為精神是生命活動的主宰,是支配生命活動的靈魂,沒有健旺的精神,人的形體只不過是軀殼而已。養(yǎng)神的關(guān)鍵則在于“靜”。以老莊養(yǎng)生觀的濫觴,儒、道、佛、醫(yī)及后繼的養(yǎng)生家?guī)缀醵紙猿至饲屐o養(yǎng)神的原則。養(yǎng)形宜動,養(yǎng)神宜靜,兩者似乎涇渭分明,互為拮抗。其實不然。中國養(yǎng)生學(xué)中的“靜”既不是靜而不動,止如死水,也非單純的形式上的靜。靜是指平靜的情緒和心態(tài),意味著體內(nèi)的陰陽平衡。然而,中國養(yǎng)生學(xué)并不是一味的強調(diào)養(yǎng)神,而是提倡形神兼養(yǎng),兩者相輔相成?！办o以養(yǎng)生”具有科學(xué)根據(jù)?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明,練功者血漿皮質(zhì)素下降,機體免疫功能增強。意守能在大腦皮質(zhì)形成局部興奮點,產(chǎn)生誘導(dǎo)使抑制區(qū)域擴散和加深,并排除情緒上的干擾,增強意志和情緒的穩(wěn)定性。同時,通過調(diào)息還能使副交感神經(jīng)的興奮性增高,從而使肌電活動、心電活動、心率等都有所下降,末梢血流增加,機體的氧耗減少,達(dá)到恢復(fù)體力的目的。辯證法認(rèn)為運動是絕對的,靜止是相對的,傳統(tǒng)養(yǎng)生充分體現(xiàn)了辨證的動靜觀。動中有靜,靜中有動是傳統(tǒng)養(yǎng)生的精髓。生命不僅在于運動,還在于靜。4.傳統(tǒng)養(yǎng)生的作用我國傳統(tǒng)養(yǎng)生首重養(yǎng)神,注重人的精神煉養(yǎng)、思想道德修養(yǎng),其次才是形體的鍛煉。養(yǎng)生活動能行氣血、養(yǎng)形體、樂精神、強五臟,具有補精、益氣等作用,對現(xiàn)代健身理論和方法的完善、形成新生科學(xué)的健身觀念也具有非常重要的意義。我國傳統(tǒng)養(yǎng)生的健身功效能提高神經(jīng)系統(tǒng)的功能,有效的消除疲勞;調(diào)節(jié)情志,增強免疫功能,促進(jìn)身心俱健;培養(yǎng)道德情操,促進(jìn)精神文明。我國傳統(tǒng)養(yǎng)生是中華民族幾千年來與疾病和衰老做斗爭的經(jīng)驗結(jié)晶。它不僅符合健身的需要,而且符合中華民族的心理需要,是一種十分理想的民族健身法?，F(xiàn)代科學(xué)研究表明:我國傳統(tǒng)養(yǎng)生有以下作用,有利于身體素質(zhì)的發(fā)展和提高;有利于提高人體免疫力;有利于提高神經(jīng)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)能力;有利于健康長壽。

    二、現(xiàn)代保健體育與健身理念

    1.現(xiàn)代保健體育“保健體育”一詞是1982年6月,國家教委、衛(wèi)生部和國家體委聯(lián)合下文,《關(guān)于在中醫(yī)院校體育課中增加保健體育內(nèi)容的意見通知》中提出來的。長期以來,我國體育理論界一直把保健體育課解釋為:“是為身體比較弱,有某些疾病和身體某部分器官有些缺陷的學(xué)生開設(shè)的,其目的是通過組織適當(dāng)?shù)捏w育活動改善他們的健康狀況?！边@種解釋難免使人產(chǎn)生一種錯覺,即保健體育課就是為病、殘學(xué)生或病后恢復(fù)期學(xué)生開設(shè)的。保健體育的項目也被控制在適合其身體特點,簡單易行、容易掌握的范圍之內(nèi)。這種理論是受競技體育意識的影響為出發(fā)點的,從根本上歪曲了保健體育的本來面貌,這是保健體育課在學(xué)校至今沒有正常開展的主要原因之一。這種理論也沒有正確的理解保健體育的目的與作用,因此縮小了保健體育的適用范圍,抑制了保健體育的發(fā)展。2.現(xiàn)代健身理念世界衛(wèi)生組織(WHO)給健康下的定義為“健康是指生理、心理及社會適應(yīng)能力全面良好的一種狀況,而不僅僅是沒有生病或者體質(zhì)健壯?！奔瓷?、心理、社會適應(yīng)“三維健身觀”。三維健身觀是相互聯(lián)系的三個健康構(gòu)成要素:“以生理機能為特征的身體健康,以精神情感為特征的心理健康和以社會生活為特征的行為健康?！蔽覈?002年頒布的《學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)(試行方案)》和新的《全國普通高等學(xué)校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》等一系列改革政策,確立了“健康第一”的指導(dǎo)思想?，F(xiàn)代保健體育的目的在于保證人體生命系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能優(yōu)化發(fā)展與外界環(huán)境達(dá)到和諧統(tǒng)一。3.現(xiàn)代保健體育的特點現(xiàn)代保健體育是純動型的健身方法,認(rèn)為生命在于運動。主要以身體運動鍛煉為主,強調(diào)人的身體狀況決定人的生命質(zhì)量。是通過有目的、有組織的身體運動,調(diào)整、改善人體物質(zhì)能量代謝過程,提高人的體力

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關(guān)鍵詞：東漢時期；民間體育；文化特征

中圖分類號：G812.9文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1007-3612(2011)06-0033-04

Analysis on Functions and Cultural Features of Folk Sports in the Eastern Han Dynasty

WANG Ling-juan

(Institute of P.E.，Henan Agricultural University，Zhengzhou 450002，Henan China)

Abstract:The paper researches the functions and cultural characteristics of the folk sports of the Eastern Han Dynasty from entertainment sports，folk culture sports，health sports，martial arts sports and “100 plays”.The results are that entertainment and human spirit features of entertainment sports，aggregation functions and nationality characteristics of folk culture and health care theory of health sports reflect the thought and exploration of life in ancient philosophy.Martial arts sports embraced independent development，school and routines were gradual formed，and Wushu became a typical representative of the ancient sports.They are the holographic images of the moral system of Chinese traditional sports.Many sports activities exist in “100 plays” with the form of art and reflect the characteristics of integration and inheritance of physical culture.

Key words: the Eastern Han Dynasty；folk sports；cultural characteristics

秦漢是中國封建社會的開端，經(jīng)過秦朝和西漢的社會變革和發(fā)展，到了東漢(公元25～220)，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和科學(xué)技術(shù)等方面較西漢有了進(jìn)一步的提高，經(jīng)濟的發(fā)展，社會的穩(wěn)定，物質(zhì)財富的日漸豐富，為人們精神生活的進(jìn)一步滿足創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)，儒家正統(tǒng)地位的建立及鞏固、佛教的傳入、道家的確立為社會文化的發(fā)展提供了思想基礎(chǔ)，最終奠定了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。體育文化作為文化一個分支逐步從宗教功能、軍事功能、生產(chǎn)功能里分化出來，成為打上統(tǒng)治階級烙印的全民精神糧食。這一時期民間體育運動項目之多、運動技藝難度之高、體育活動場面之大均超過西漢。民間體育內(nèi)容也逐步明確分化，體育中與生俱來的健身、娛樂、養(yǎng)生等因素在民間都得到了很好地體現(xiàn)并相應(yīng)具有各自的文化特征，本文分別從娛樂體育、民俗體育、養(yǎng)生體育、練武體育、“百戲”五方面來闡釋東漢民間體育的功能及文化特征。

1 文化的概念及體育文化的特征

文化，是指人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和及其創(chuàng)造的過程。是一定的社會經(jīng)濟和政治的反映。人類在創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時也在創(chuàng)造精神財富，隨著物質(zhì)財富的階段滿足，人們對精神方面也提出了更高的要求。體育也是一種文化，是文化的重要組成部分，指體育運動本身所蘊含的、圍繞體育運動所形成的一切物質(zhì)文明與精神文明的總和。就某一時期、某一民族而言，體育文化又顯示出一定的特征：首先，它是與某一時期、某一民族人們的體育生活緊密聯(lián)系在一起；其次，反映本民族的、傳統(tǒng)的體育特征，這些傳統(tǒng)的體育文化規(guī)范著本民族的體育行為，也影響著人們不同的體育價值觀念；最后，體育文化又總是和某一時期某一民族社會文明、物質(zhì)文明以及自身的發(fā)展形成互動發(fā)展的關(guān)系。因此了解東漢時期民間體育的的功能及其文化特征必須放在當(dāng)時社會文化背景中。

2 東漢時期民間體育的功能及社會特征

2.1 東漢時期民間體育的功能 體育史研究表明，娛樂作為人的本能需求，是體育產(chǎn)生的源泉之一，某些體育活動從其萌芽開始就與人們的娛樂活動有著密切的關(guān)系［1］。在原始社會人們的各種舞蹈雖然披上儀式或原始宗教的外衣，但在客觀上通過身體運動表達(dá)了人們的思想情感，增強了體質(zhì)，其他的很多游戲活動盡管是和軍事，教育聯(lián)系在一起，但也播下了娛樂體育的種子；到了奴隸社會，體育有了階級性，體育成為統(tǒng)治階級的特權(quán)，這時學(xué)校教育中的樂主要指樂舞，無論祭祀或慶典都要獻(xiàn)舞，具有愉悅身心之效，此外軍事訓(xùn)練中的田獵、象舞、奔跑，祭祀宴樂中的樂舞、射禮等都有娛樂體育的因素；春秋戰(zhàn)國時期，鐵器的使用，使農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)有了很大的發(fā)展，商業(yè)的繁榮促進(jìn)了娛樂體育的發(fā)展，當(dāng)時娛樂體育內(nèi)容豐富，有蹴鞠、競渡、投壺、秋千、飛個、棋戲、弄丸等。

東漢時期，經(jīng)濟的繁榮，為娛樂體育進(jìn)一步發(fā)展提供了很好的物質(zhì)基礎(chǔ)，社會的穩(wěn)定，為人們從事體育娛樂創(chuàng)造了良好的社會環(huán)境和心理氛圍，生產(chǎn)關(guān)系的改變，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者人身完全依附關(guān)系被打破，人身的軀殼自由促進(jìn)了人們內(nèi)心自我意識的覺醒，成為娛樂體育發(fā)展的動力；“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張使東漢的學(xué)校教育以儒家經(jīng)典為主，也使東漢意識形態(tài)“重文輕武”思想繼續(xù)存在，這導(dǎo)致體育在學(xué)校沒落，先秦時期體育的軍事性、宗教性、道德教化作用也逐漸減弱，人們在參加體育活動時很大程度是娛樂身心和表達(dá)自己的內(nèi)心情感，民間體育的娛樂性占據(jù)重要地位，最終演變?yōu)槿藗兊膴蕵坊顒?，娛樂體育在民間得以充分發(fā)展。

2.2 東漢時期民間體育的特征 人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的生命存在和人的尊嚴(yán)、價值、意義的理解、維護和追求，其宗旨是陶冶、凈化、提升人的精神世界和情感，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展［2］。在歷史發(fā)展過程中，體育文化自始至終都體現(xiàn)著人文本質(zhì)和人文精神。東漢之前，體育活動更多是具有宗教性、軍事性、道德教化作用、生產(chǎn)勞動的特點，其中的娛樂成分并不自動轉(zhuǎn)化為娛樂體育，只有在社會政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展到一定階段，娛樂體育才成為人們生活的組成部分，而且是和社會的發(fā)展階段相適應(yīng)的。秦朝和西漢還帶有奴隸社會的殘留，到了東漢則是完全意義上的封建社會，封建社會生產(chǎn)關(guān)系的建立，促進(jìn)了社會流動，為個體提供了充分發(fā)展的空間。應(yīng)該說，在春秋戰(zhàn)國時期，社會的流動為某些士人個體的人格獨立準(zhǔn)備了某些條件，但作為士人的群體覺醒意識并沒有形成，主要是經(jīng)濟方面依附于貴族，在東漢時期政治經(jīng)濟條件下，東漢士人群體自覺意識的形成，為娛樂體育的發(fā)展創(chuàng)造內(nèi)部條件，寬松的社會政治、相對發(fā)達(dá)的經(jīng)濟、人身的自由促進(jìn)了娛樂體育的發(fā)展，人們參加體育活動時由自發(fā)的發(fā)展逐漸變?yōu)樽杂X的發(fā)展。如果說先秦時期諸子百家的體育是帶有功利性的統(tǒng)治階級和少數(shù)“士”的身心放松，那么東漢時期的娛樂體育可以說是第一次最大范圍的全民心靈的解放，人們參與體育活動開始從物質(zhì)獲取為最高目的轉(zhuǎn)為在物質(zhì)再生產(chǎn)的基礎(chǔ)上追求生命質(zhì)量的提高，彰顯著體育文化的人文精神。

3 東漢時期民間體育與民俗節(jié)日有機融合，表現(xiàn)出民俗體育的文化聚合功能和民族性文化特征3.1 東漢時期繁多的民俗體育活動具有文化聚合功能 民俗，是依附人民的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化。民俗文化具有集體性特征，因此說，民俗會培育社會的一致性，增強民族認(rèn)同，強化民族精神，塑造民族品格。民俗的內(nèi)容主要與農(nóng)事和祭祀有關(guān)［3］。隨著社會的發(fā)展，節(jié)日的祭禮色彩日漸淡化，游樂、歡慶的氣氛日趨濃重，祭禮祭儀讓位于事實上的休閑娛樂，民間體育娛樂活動與民俗節(jié)日有機地融和在一起就形成民俗體育。民俗體育活動從東漢開始日益繁多，郊外踏青，在東漢繼承了先秦的踏青習(xí)俗，每逢春天都要舉行迎春郊祭。 “富者……椎牛擊鼓，戲倡舞像；中者……屠羊殺狗，鼓瑟吹笙，貧者……衛(wèi)保散蠟，傾蓋社場”，“是月上巳，官民皆契于東流水上，曰洗濯祓除去宿垢為大契”。元宵節(jié)的觀燈舞龍，源于祭天求雨，在漢代開始流行，后來衍生出“魚龍蔓延”的節(jié)日，此外還有踩高蹺、蕩秋千、走百病等許多民間體育活動在元宵節(jié)開展。端陽節(jié)的龍舟競渡到東漢時期初步形成習(xí)俗，現(xiàn)在仍是我國傳統(tǒng)的體育活動。重陽節(jié)的登高也在東漢形成節(jié)日習(xí)俗，《荊楚歲時記》說，東漢一個叫恒景的人在九月九飲黃酒登高而避禍，從此九月九登高可以辟邪就流傳開了，人們在每年九月九相約遍插茱萸去登高，在九月九登高的典故就源于此。驅(qū)儺是古代的一種驅(qū)疫防病的活動，做為節(jié)令民俗活動的驅(qū)儺，大約西周時成為禮制，至漢代成為臘祭活動的內(nèi)容之一，“先臘一月，大儺，謂之逐疫。其儀：……持火炬，送疫出端門；門外騶騎傳炬出宮……傳火棄雒水中?！保?］驅(qū)儺活動象是一場越野接力賽。凡此種種，說明東漢時期民間習(xí)俗、節(jié)日體育活動繁多，成為民間體育主要的組織形式之一，可以說，東漢給我們留下了豐富的民俗體育活動，在今天可以稱作非物質(zhì)體育文化遺產(chǎn)，這些非物質(zhì)體育文化遺產(chǎn)最重要的精神內(nèi)核是其向心力和凝聚力，它是民俗體育的生命源，但今天許多民俗體育已經(jīng)消失或處在瀕危狀態(tài)中，有的帶有商業(yè)功利性，極大的削弱了民俗體育的精神價值。因此鼓勵和動員社會力量參與到民俗體育的保護和修復(fù)上來，對于構(gòu)建和諧社會和實現(xiàn)文化聚合功能有現(xiàn)實意義。

3.2 民俗體育的特征 民族和民族風(fēng)俗習(xí)慣是一個不可分割的整體。風(fēng)俗習(xí)慣是民族文化的組成部分，又是構(gòu)成民族差別的重要因素［5］。農(nóng)耕社會，依循自然節(jié)律生活的人們，逐漸在社會生活中約定俗成地形成了一些具有風(fēng)俗活動內(nèi)容的節(jié)日，有些活動內(nèi)容成為超越時空存在的一種符號和民族傳統(tǒng)。民俗文化是由勞苦大眾創(chuàng)造出來的文化，也只有讓中下層人民的身心解放出來，才能釋放出來極大的創(chuàng)造熱情，但是在奴隸社會中下層人民人身依附奴隸主，僅僅是會說話的機器，禁錮了人們的思想，在秦、西漢時期，仍然彌漫奴隸社會的血腥味，到了東漢時期，已經(jīng)為人民充分享受生命本身的樂趣打開了大門，人們創(chuàng)造熱情得以釋放，我國許多民俗活動在這一時期形成。端午節(jié)的龍舟，元宵節(jié)的舞龍，九月九的登高等這些民俗體育活動是流傳至今的漢民族的大型民間活動，也是東漢時期大型的民間體育盛會，社會各個階級都鐘情于這種活動，東漢民間節(jié)目和體育聯(lián)系不是偶然的碰撞，民間節(jié)目是傳統(tǒng)文化的鮮活的標(biāo)本，包含了人們對大自然、先輩、忠義之士的崇敬，也包含了中華民族特有文化指導(dǎo)下的紀(jì)念方式。在特定的時間與外出運動結(jié)合在一起，充分體現(xiàn)我國人們對生活的熱愛［6］。東漢時期社會各階層主動參與的大量的民俗活動在形成過程中深深地烙下了民族的印跡，具有很強的民族性，獨具一格的風(fēng)俗習(xí)慣，帶有濃郁的民族色彩，成為民族凝聚的精神紐帶。

4 我國古代哲學(xué)對生命的思考及其派生的養(yǎng)生文化的發(fā)展，集中體現(xiàn)在東漢養(yǎng)生體育中4.1 東漢時期體育醫(yī)療、氣功導(dǎo)引的發(fā)展 追求健康的身體和幸福的生活是人類的本能，我國的古代哲學(xué)派生出的中國古代豐富的養(yǎng)生文化，體現(xiàn)先人對肉體和精神的思考和探索，最具代表性的中國養(yǎng)生術(shù)是氣功導(dǎo)引術(shù)，在馬王堆三號出土的《導(dǎo)引圖》，成書西漢的《淮南子》以及《漢書》、《后漢書》、《史記》等有多處關(guān)于氣功導(dǎo)引養(yǎng)生的描述，在東漢時期基本形成我國傳統(tǒng)養(yǎng)生的理論體系。

行氣理論在東漢時期有重要發(fā)展，東漢人魏伯陽著《周易參同契》以 《周易》陰陽運動原理為骨架，以“黃老”精氣學(xué)說為內(nèi)核，借用丹鼎爐火等術(shù)語，構(gòu)筑行氣煉養(yǎng)術(shù)的理論模式，其理論體系奠定了后世內(nèi)丹術(shù)的理論基礎(chǔ)。東漢華佗雖以醫(yī)顯名，更是對中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)養(yǎng)生理論進(jìn)行了繼承，并發(fā)揚光大，他指出“人體欲得勞動，但不當(dāng)使極耳。動搖則骨氣得消，血脈流通，病不得生”，他認(rèn)為適當(dāng)?shù)倪\動有助于人體健康。在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上，創(chuàng)編了一個套勢相承的 “五禽戲”，通過模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物的活動形態(tài)來“動以養(yǎng)生”。這“五禽戲”是具有一定導(dǎo)引套式的養(yǎng)生保健操，開創(chuàng)了導(dǎo)引術(shù)、套路術(shù)式的先河。 “五禽戲”的創(chuàng)編，反映了東漢末期導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)的發(fā)展，它突破了 “導(dǎo)引圖”單勢導(dǎo)引和單一療疾手段的局限，表現(xiàn)為成套導(dǎo)引術(shù)，其主要功效在于“除疾兼利蹄足，逐客邪于關(guān)節(jié)”，他開創(chuàng)的體育醫(yī)療、氣功導(dǎo)引方法是留給后代醫(yī)療體育養(yǎng)生方面的財富。

4.2 東漢的養(yǎng)生體育集中反映儒、佛、道、醫(yī)為代表的中國古代哲學(xué) 我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，在幾千年的發(fā)展過程中形成了豐富的思想意識和獨特的活動模式，一直影響著中華民族的社會生活。養(yǎng)生一詞最早出現(xiàn)在《莊子?內(nèi)篇》：養(yǎng)生就是采用一定的手段、方法來提高生命的質(zhì)量。隨著先人對天人關(guān)系的探索、對延年益壽的追求，各種養(yǎng)生思想散流在歷代的各種著作中，體現(xiàn)了先人對生命的尊崇和對自身的人文關(guān)懷。儒家思想起源于春秋，到漢代“罷黷百家，獨尊儒術(shù)”奠定了儒家的正統(tǒng)地位，儒家修身養(yǎng)心、仁壽相兼，重和節(jié)、養(yǎng)生延年，演練六藝、調(diào)養(yǎng)情性，講究“一張一弛，文武之道”勞逸結(jié)合。儒家的養(yǎng)生理論對古代養(yǎng)生體育的形成和發(fā)展具有重要意義。道教形成于公元1世紀(jì)東漢中期，成型于東漢末，它發(fā)展繼承了老莊的養(yǎng)生思想，提出了“重人貴生”、“天人合一”、“我命在我”、“形神相依”和“眾術(shù)合修”等一系列的命題也影響著東漢的養(yǎng)生理論。 “清靜無為”、“恬淡寡欲”“致虛”、“守靜”是人生復(fù)歸本源虛靜狀態(tài)的根本原則，這些思想成為后世“以靜養(yǎng)生”的理論基礎(chǔ)道教思想不僅極大的影響了養(yǎng)生思想而且奠定了醫(yī)養(yǎng)的基礎(chǔ)。佛教在東漢傳入（一般認(rèn)為傳入中國的年代始于東漢漢明帝）中國，佛教的某些理論，與體育的目的和作用是格格不入的。但在長期的坐禪實踐中，佛教徒創(chuàng)造的一些調(diào)息、調(diào)心、調(diào)身的養(yǎng)生方法，強調(diào)身體的外靜內(nèi)動的鍛煉，促進(jìn)人體的健康長壽。佛教的禪定入靜是我國養(yǎng)生保健的重要法則之一。兩漢時期的中國醫(yī)學(xué)也與養(yǎng)生有著密切的關(guān)系，在東漢中國醫(yī)學(xué)達(dá)到中國醫(yī)學(xué)史的第一次高峰，深刻的影響著古代的養(yǎng)生思想。因此，東漢時期養(yǎng)生哲學(xué)內(nèi)容豐富且有不同的思想派別之分，以儒、道、佛、醫(yī)家為代表的養(yǎng)生哲學(xué)，為中國傳統(tǒng)養(yǎng)生體育奠定了思想和理論基礎(chǔ)。

5 東漢時期“武術(shù)”走上獨立發(fā)展的道路，套路和流派逐漸形成，武術(shù)成為古代體育的典型代表，是中國傳統(tǒng)體育道德體系的全息影像5.1 “武術(shù)”開始走上獨立發(fā)展的道路，形成一定的套路和流派 練武體育，它源于人們生產(chǎn)、生活的需要，因戰(zhàn)爭而發(fā)展，后來形成一定的套路和流派，并從軍事武藝中分化出來，最終形成了獨立于生產(chǎn)、軍事的健身運動。春秋戰(zhàn)國時候，練武體育就發(fā)展得相當(dāng)完善，這個時期練武體育是和軍事緊密聯(lián)系在一起的，統(tǒng)治階級為了統(tǒng)治的需要，不僅支持提倡練武體育，而且還發(fā)現(xiàn)挖掘民間技藝高超之人，比如：荊軻，王僚，要離等都是民間練武體育者，統(tǒng)治階級發(fā)現(xiàn)他們、利用他們主要是為了達(dá)到一定政治軍事目的。它的應(yīng)用需要協(xié)同作戰(zhàn)，在戰(zhàn)場上是有明確分工的，在訓(xùn)練和演練上是以集體為主，讓士兵整體劃一。秦統(tǒng)一六國后，為了統(tǒng)治的需要，禁止民間私藏兵器，把“講武之禮”改為角抵，因此，通常認(rèn)為最早的武術(shù)是“角抵”，很多史學(xué)家也這么認(rèn)為，事實上“角抵”是經(jīng)過加工的技擊技術(shù)，其中包含一定的表演成分。秦二世時，增加了角抵的娛樂性和表演性，并引入宮廷，與歌舞、雜技等同臺演出，成為宮廷貴族的觀賞性娛樂活動，被稱為“角抵戲”；到西漢時期，漢武帝加強“樂府”對宮室消閑娛樂活動的主導(dǎo)作用，并多次舉行較大規(guī)模的“角抵戲”表演活動［7］。從體育發(fā)展史來看，在東漢之前，練武體育還是和軍事緊密聯(lián)系在一起的，東漢時期娛樂體育的發(fā)展和百戲的形成，不僅在宮廷而且在民間有大量的以娛樂演出為職業(yè)的群體出現(xiàn)，由于謀生的需要，他們自覺的提高自己的技藝，自然的促進(jìn)了百戲中“武”的技術(shù)的發(fā)展，逐漸形成一些武術(shù)早期的單人演練的套路，使非集體的民間練武體育迅速發(fā)展，和早期的軍事武藝相比，軍事體育注重集體性，練武體育是個對個的技擊，且具有一定的表演性和娛樂性。這時期“始以遠(yuǎn)射殺傷敵人，終以近戰(zhàn)決勝負(fù)”的作戰(zhàn)方式的變化，也推動了個體武藝的發(fā)展。練武體育開始從純粹的軍事化向個體化發(fā)展，個體化發(fā)展的結(jié)果是個體對練武體育的創(chuàng)造性演練。另外，由于練武體育在發(fā)展過程中受到儒、道、佛、醫(yī)等各種思想的影響，練武者把自己的經(jīng)驗、思想都融入到練武中去。在東漢時期練武體育已經(jīng)出現(xiàn)了一定的師承關(guān)系，如在東漢，劍術(shù)從軍事實踐中消失，向健身、自衛(wèi)的武術(shù)方向發(fā)展。據(jù)曹丕的《典論•自敘》記載，東漢的劍術(shù)已產(chǎn)生“四方之術(shù)”，出現(xiàn)了一定的師承關(guān)系，有了專門的技擊術(shù)語。這種師承關(guān)系使練武體育成為思想和價值觀念的載體，并且在發(fā)展過程中一直受到中國傳統(tǒng)文化的影響，從東漢開始練武體育從軍事中分離出來，走上了中華武術(shù)的獨立發(fā)展道路。最終形成流派繁多的武術(shù)門派。

5.2 武術(shù)是古代體育的典型代表，是中國傳統(tǒng)體育道德體系的全息影像 在古代，統(tǒng)治階級倡導(dǎo)寓德于體，把禮的觀念植入體育倫理中，在習(xí)武中尊崇人倫規(guī)范，以鞏固其封建專制統(tǒng)治。從某種意義上說，中國古代體育是中國封建道德體育體系的一個完整縮影，武術(shù)是我國古代體育的典型代表，也是中國傳統(tǒng)體育道德體系的一個全息影像［8］。每一種武術(shù)都有自己的一套理論體系，在這個體系中各有不同的門規(guī)戒約和格言諺語，蘊含著豐富的倫理內(nèi)容。歷代武術(shù)門派在選擇徒弟時，都把德放到首要的位置。少林強調(diào)“道勿濫傳”，選賢良之人；峨眉主張“不仁者不傳”。不論何種門派，習(xí)武者相見的行禮，對陣時的切磋和點到為止，都體現(xiàn)了一定的倫理規(guī)范。練武講究“德薄藝難高”，練武到一定境界時，想要提升就靠道德的修煉。佛家的忍和重心意的修煉，道家的清凈無為思想，儒家的忠孝仁義，賢良方正的道德規(guī)范，影響著各個武術(shù)門派，每一個門派都有自己獨特的功法，這些功法既是提高技擊水平的基礎(chǔ)，也是自己門派的養(yǎng)生方法，這些功法的基本理論幾乎都受到佛、道、儒的思想的影響，在古代冷兵器時代，武術(shù)較多的用于技擊方面，各種傷害是難免的，因此，大凡習(xí)武著都研習(xí)醫(yī)術(shù)，經(jīng)過歷代相傳形成醫(yī)術(shù)也成為中國武術(shù)中的重要內(nèi)容?！皬哪撤N意義上講，中國文化是儒、道、佛、醫(yī)互補的文化，也正是四者的合流，奠定了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)架構(gòu)。”［9］因此說武術(shù)是我國古代體育的典型代表，是中國傳統(tǒng)體育道德體系的全息影像。

6 東漢時期很多體育活動存在于“百戲”中，并體現(xiàn)了文化的融合性和繼承性特征

東漢時期的百戲內(nèi)容豐富，其中有很多內(nèi)容與體育有關(guān)。在百戲中與體育有關(guān)的最常見的是雜技、技巧類，比如緣竹、履索、疊案、沖狹等。其次是兵械的技擊對抗類，稱為武戲。第三是角力、游戲一類的運動或游戲，是東漢時期上層階級大型宴會的重要表演節(jié)目。第四在東漢百戲中常有扛鼎、拋接車輪等力量表演，表現(xiàn)出了力與巧的完美結(jié)合。最后在百戲中舞蹈表演也有很多與體育活動有關(guān)，如劍戟舞、蹴鞠舞。

雖然百戲成名于東漢，但是其主要內(nèi)容在東漢之前就有了，百戲的名稱大體經(jīng)歷了講武之力（先秦時期）、角抵戲（秦至西漢）、百戲（東漢），東漢時期的百戲是對先秦至西漢時期的講武之禮、角抵戲的繼承和發(fā)展。東漢時期的百戲內(nèi)容在中國古代體育一直存在，比如百戲在唐代叫散樂，即便是今天，現(xiàn)代生活中雖然沒有百戲這個名字，但在人們的周圍，類似漢代百戲中的倒立、尋?、高纟亙等節(jié)目仍在不斷重復(fù)演繹著。

在先秦時期，由于諸侯割據(jù)，體育文化具有很強的地域性，國家的統(tǒng)一，割據(jù)的打破，文化日漸融合，使各諸侯國不同的體育內(nèi)容也融合在一起，集中在成名于東漢的百戲中。兩漢時期，絲綢之路的開通使中外文化活動日益活躍，百戲中的體育活動也同樣如此。《史記•大苑列專》記載有漢武帝時期安息國馬戲班來到中國表演情況，東漢百戲中的“安息五案”就是從中亞的安息國傳入中國的。在對外來文化吸收的同時，同時又加以創(chuàng)新，東漢的“擲到疊案霽”就是對“安息五案”發(fā)展和創(chuàng)造。《后漢書•南蠻西南夷列傳》記載，在東漢漢安帝時期東羅馬的魔術(shù)團曾到表中國表演，在顏師古《漢書•張騫傳注》稱幻術(shù)為‘?！?，說“本從西域來”，《舊唐書•音樂志》記載“幻術(shù)皆出西域”。據(jù)此記載來看，漢代的幻術(shù)全部來自西域，實際上中國漢代也有本土幻術(shù)，在張衡的《西京賦》有本土幻術(shù)“魚龍蔓延”描述，但是由此可以說明在東漢時期的幻術(shù)受到國外影響很大。因此可以說，漢代的幻術(shù)有一個重要特點，中土于西域甚至西方國家的幻術(shù)表演開始進(jìn)行比較大規(guī)模的交流，說明東漢時期的百戲不僅是對中國古代的體育內(nèi)容的融合，而且吸收并發(fā)展了西方的部分項目才日漸豐富起來的。

7 結(jié) 語

歷史進(jìn)入21世紀(jì)，中國的經(jīng)濟迅猛發(fā)展，與世界其他民族經(jīng)濟合作和文化交流日愈頻繁。中國傳統(tǒng)文化受到外來的挑戰(zhàn)，如何構(gòu)建適應(yīng)新時代的文化體系成為中國文化發(fā)展的重要問題。體育文化是中國古代文化的重要組成部分，研究我國博大精深的體育文化，有利于我們在國際競爭中文化獨領(lǐng)，也是我國文化發(fā)展的的重要工作。

研究中國古代體育文化，東漢是個重要的年代，在這時期，經(jīng)濟的繁榮和社會的發(fā)展，儒、佛、道、醫(yī)相互作用，奠定了中國古代文化的基本基礎(chǔ)，體育從生產(chǎn)、宗教、軍事等原始形態(tài)中分化，促進(jìn)娛樂體育、民俗體育、養(yǎng)生、民族傳統(tǒng)等不同類型的民間體育的發(fā)展，中國典型古代體育代表武術(shù)也是在這一時期走上了獨立發(fā)展的道路。梳理這一時期民間體育的功能和文化背景及特征，有利于對整個中國古代體育文化的把握和研究。

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