導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)教育的問(wèn)題，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文摘要：如何認(rèn)識(shí)和處理教師與學(xué)生的相互關(guān)系是一個(gè)基本的教育理論問(wèn)題。過(guò)去，教育理論研究的重心是師生主客體關(guān)系，現(xiàn)在則轉(zhuǎn)向了師生主體問(wèn)性。我國(guó)的傳統(tǒng)教育思想是人類教育思想的重要淵源之一，其中也包含有很多主體問(wèn)性思想，如困材施教、啟發(fā)式教學(xué)、教學(xué)相長(zhǎng)，這些對(duì)現(xiàn)代教育的發(fā)展仍然具有相當(dāng)?shù)钠毡橐饬x。

一、中國(guó)傳統(tǒng)教育中的主體間性思想

教師和學(xué)生是構(gòu)成教育活動(dòng)的兩個(gè)最基本要素。20世紀(jì)初，教育界圍繞著以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育派的“教師中心說(shuō)”和以杜威為代表的現(xiàn)代教育派的“學(xué)生中心論”這兩種觀點(diǎn)引發(fā)了一場(chǎng)大爭(zhēng)論。后來(lái)，德國(guó)的胡塞爾提出了主體間性(inter-subjectivity)的概念，它是指主體與主體之間的一種交往和理解的關(guān)系。隨著對(duì)胡塞爾主體間性理論的普遍認(rèn)可，人們開始研究教育領(lǐng)域的主體間性問(wèn)題。所謂教育主體間性，是指在教育活動(dòng)中的教師和學(xué)生雙方在分別促進(jìn)自身主體性發(fā)展的同時(shí)，通過(guò)二者的平等交往和主動(dòng)對(duì)話去發(fā)揮對(duì)方的主體性并由此獲得雙方的共同發(fā)展。

我國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)汽長(zhǎng)、博大精深，在教育領(lǐng)域更是如此。中國(guó)傳統(tǒng)教育是指中華民族長(zhǎng)期形成的、已定型的教育遺產(chǎn)，是已經(jīng)成為實(shí)際的教育歷史實(shí)體，是中華民族文明進(jìn)化過(guò)程的教育淵源。我國(guó)近代以來(lái)的一次次教育改革，大都在模仿西方教育，至今也沒(méi)有形成一個(gè)符合我國(guó)實(shí)際的教育模式，面對(duì)新世紀(jì)，回顧和反思我國(guó)傳統(tǒng)教育中所包含的優(yōu)秀思想，對(duì)探索一條符合我國(guó)國(guó)情的教育現(xiàn)代化道路、正確處理師生關(guān)系、培養(yǎng)高素質(zhì)人才具有重要意義。

二、中國(guó)傳統(tǒng)教育中的主體間性思想內(nèi)容

在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，我國(guó)涌現(xiàn)出了眾多的教育家和思想家、積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)、形成了獨(dú)特的民族特色和優(yōu)秀傳統(tǒng)，并成為世界傳統(tǒng)教育思想的重要組成部分。我國(guó)傳統(tǒng)的教育思想和實(shí)踐中蘊(yùn)涵著較為豐富的教育主體間性思想。概括起來(lái)主要有以下方面:

1.要發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和能動(dòng)性

教育主體間性理論認(rèn)為，教育活動(dòng)要重視發(fā)揮學(xué)生的自覺(jué)性和主動(dòng)性，使他們能夠在學(xué)習(xí)中和生活中積極地進(jìn)行自我教育。我國(guó)傳統(tǒng)教育中就蘊(yùn)涵著這種思想。

孟子認(rèn)為，“君子深造之以道，欲其自得之也?！?《離婁下》)就是說(shuō)，只有讓學(xué)生通過(guò)努力追求而獲得的知識(shí)才能徹底掌握。朱熹說(shuō):“讀書是自家讀書，為學(xué)是自家為學(xué)，不干別人一線事，別人助自家不得?！?《語(yǔ)類》)明朝的王守仁(世稱陽(yáng)明先生)也主張?jiān)诮虒W(xué)中要讓學(xué)生獨(dú)立思考，強(qiáng)調(diào)“君子之學(xué)求以得之與心”(《觀德亭記》)，即只有通過(guò)自己思考得來(lái)的知識(shí)才是有效的學(xué)習(xí)。在激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)方面，傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生要有“天道酬勤”、“自強(qiáng)不息”的精神。顏之推在《勉學(xué)》中列舉了很多勤學(xué)的例子—“古人勤學(xué)，有握錐投斧，照雪聚螢，鋤則帶經(jīng)，牧則編簡(jiǎn)，亦為勤篤”，以此來(lái)激勵(lì)學(xué)生、調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，最終達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生自我教育能力的目的。

除此之外，我國(guó)傳統(tǒng)教育思想還十分重視培養(yǎng)學(xué)生的懷疑與創(chuàng)新精神。北宋的張載教導(dǎo)學(xué)生“學(xué)則須疑”，認(rèn)為“與不疑處有疑，方是進(jìn)矣”(《理窟·義理》)。孟子“盡信書，則不如無(wú)書”的名言也強(qiáng)調(diào)了懷疑的重要性。柳宗元主張，學(xué)習(xí)要在“讀百家書，上下馳騁”、博采眾長(zhǎng)的同時(shí)，還要發(fā)揮自己的創(chuàng)造性去自著偉詞。韓愈要求學(xué)生不要一味背誦文章，而是要吸收前人的優(yōu)秀思想，即“師其意不師其辭”(《答劉正夫書》)，主張學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中要發(fā)揮創(chuàng)造性思維，從而達(dá)到“抒意立言，自成一家新語(yǔ)”的良好效果。宋代的程穎和程頤也強(qiáng)調(diào)“學(xué)者求有益，須是日新”((遺書)十九)。

2.教師要發(fā)揮指導(dǎo)作用

中國(guó)傳統(tǒng)教育思想強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性并非就要削弱教師的作用，而是通過(guò)教師的積極指引來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性。我國(guó)最早的教育學(xué)專著《學(xué)記》指出，“故君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”，教師要引導(dǎo)學(xué)生而不是牽著學(xué)生走，啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考自己去解決問(wèn)題。朱熹更是強(qiáng)調(diào)，教師的作用就是做學(xué)生學(xué)習(xí)的引路人，要在學(xué)習(xí)的開始階段對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)和指點(diǎn)，在結(jié)束階段去檢驗(yàn)學(xué)習(xí)的效果，正所謂“師友之功，但能示之于始，而正之于終爾”。荀子提出，學(xué)生應(yīng)當(dāng)“隆師”，即主動(dòng)接近教師，因?yàn)椤叭擞袔煼ǘ瑒t速通”(《儒效》)。和朱熹同時(shí)代的陸九淵認(rèn)為，“學(xué)者須先立志，志既立，卻要遇明師”，“天下若無(wú)著實(shí)師友，不是各抒己見(jiàn)，便是態(tài)情?！边@些都強(qiáng)調(diào)了教育中教師指導(dǎo)的重要性。我國(guó)特有的書院制度對(duì)我國(guó)的教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。書院制度萌芽于唐，完備于宋。書院教育采用的是自學(xué)、共同講習(xí)和教師指導(dǎo)相結(jié)合的形式，并且以自學(xué)為主。這種教育方式深刻體現(xiàn)了主體間性理論中教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的宗旨。

教師要指導(dǎo)好學(xué)生的學(xué)習(xí)就必須自己先學(xué)習(xí)，必須不斷提高自己的知識(shí)水平和文化素養(yǎng)。我國(guó)傳統(tǒng)教育思想中對(duì)此也有許多論述，如學(xué)而不厭、誨人不倦、嚴(yán)于律己、以身作則、愛(ài)護(hù)學(xué)生、無(wú)私無(wú)隱等，這些都是合乎教學(xué)規(guī)律的、有價(jià)值的見(jiàn)解。從中我們可以看到，教師這個(gè)平凡而偉大的職業(yè)從古至今就肩負(fù)著培育人才的作用，需要隨著社會(huì)對(duì)人才要求的發(fā)展而發(fā)展。正如葉瀾教授所言:“我們堅(jiān)信，沒(méi)有教師生命質(zhì)量的提升，就很難有高的教育質(zhì)量;沒(méi)有教師精神的解放，就很難有學(xué)生精神的解放;沒(méi)有教師的主動(dòng)發(fā)展，就很難有學(xué)生的主動(dòng)發(fā)展;沒(méi)有教師的教育創(chuàng)造，就很難有學(xué)生的創(chuàng)造精神?？傊?，教育是一個(gè)使教育者和受教育者都變得更完善的職業(yè)，而且，只有當(dāng)教育者自覺(jué)地完善自己時(shí)，才能更有利于學(xué)生的完善與發(fā)展。”

3教師妥運(yùn)用好教學(xué)方法

關(guān)于指導(dǎo)方法，我國(guó)傳統(tǒng)教育思想也十分豐富，概括起來(lái)主要有兩種。一是因材施教，尊重不同學(xué)生的個(gè)性。早在2001〕多年前，孔子就在長(zhǎng)期講學(xué)過(guò)程中創(chuàng)造出了因材施教的教學(xué)方法，注意從學(xué)生的具體實(shí)際出發(fā)進(jìn)行教學(xué)。在《論語(yǔ)·先進(jìn)》中有這樣一個(gè)因材施教的經(jīng)典例子，子路和冉求都問(wèn)孔子“聽到一個(gè)很好的想法要立即去做嗎?，，這樣同一個(gè)問(wèn)題?？鬃訉?duì)子路說(shuō)“有父兄在，如之何其聞斯行之”，卻對(duì)冉求說(shuō)“聞斯行之”。后來(lái)，孔子這樣解釋:“子路遇事輕率魯莽，所以要抑制他一下使他謹(jǐn)慎些;而冉求遇事畏縮不前，所以要鼓勵(lì)他大膽去做?！敝祆湓凇墩撜Z(yǔ)》的注解中指出:“孔子施教，各因其才”，這是“因材施教”一詞的來(lái)源。北宋的張載說(shuō)，“教人至難，必盡人之材，乃不誤人”(《語(yǔ)錄抄》)，教師要做到“知至學(xué)之難易，知人之美惡”(《正蒙·中正》)。明清的王夫之強(qiáng)調(diào)，每個(gè)學(xué)生都有“剛?cè)崦翕g之異”，教師應(yīng)該根據(jù)每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)和接受能力進(jìn)行教育，正所謂“教思之無(wú)窮也，必知其人德性之長(zhǎng)而利導(dǎo)之”((四書訓(xùn)義)卷十五)。由此可見(jiàn)，我國(guó)傳統(tǒng)教育比較注重針對(duì)不同學(xué)生的思想、性格、情感、意志、愛(ài)好、能力等個(gè)性特征因材施教，并且也很注重通過(guò)教育來(lái)發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。 二是啟發(fā)式教學(xué)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和能動(dòng)性。啟發(fā)式教學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)教育的精髓?？鬃釉凇妒龆分姓f(shuō):“不憤不啟，不排不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！敝祆湓凇墩撜Z(yǔ)章句集注》中對(duì)此做了精辟的分析:“憤者，心求通而未得之意;排者，口欲言而未能之貌;啟，謂開其意;發(fā)，謂達(dá)其辭?！泵献油鬃右粯由朴趩l(fā)學(xué)生的思維，他要求教師不要急于代替學(xué)生下結(jié)論，而是“君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之”(《盡心上》)。張載認(rèn)為，教師首先要“答問(wèn)者必知問(wèn)之所由”，回答學(xué)生問(wèn)題來(lái)引導(dǎo)學(xué)生自求通達(dá)，以培養(yǎng)學(xué)生自己獲求知識(shí)、解決問(wèn)題的能力。啟發(fā)式教學(xué)的實(shí)質(zhì)是調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，也就是教師圍繞著學(xué)生的問(wèn)題來(lái)步步深入、循循善誘地引導(dǎo)學(xué)生，從而使其以學(xué)生主體的姿態(tài)來(lái)參與教學(xué)活動(dòng)。只有這樣，才有利于提高教學(xué)質(zhì)量，達(dá)到教學(xué)的最佳效果。

4.師生雙方要教學(xué)相長(zhǎng)、互促共進(jìn)

教育主體間性理論認(rèn)為，師生在發(fā)揮各自主觀能動(dòng)性、促進(jìn)自身主體性發(fā)展的同時(shí)，還要通過(guò)交往實(shí)現(xiàn)師生主體的共同發(fā)展。而孔子所說(shuō)的“教學(xué)相長(zhǎng)”便是這一思想的高度概括。

“教學(xué)相長(zhǎng)”的思想，最早出現(xiàn)在《學(xué)記》中，“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。故曰‘教學(xué)相長(zhǎng)’也”。就是說(shuō)，在教學(xué)過(guò)程中師生之間應(yīng)通過(guò)交往和互動(dòng)來(lái)相互促進(jìn)、共同進(jìn)步。唐代的韓愈也主張:“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻?！彼呀處熀蛯W(xué)生放在了平等的地位上。荀子在《勸學(xué)》中的“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)”，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都要善于在前人的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新和進(jìn)步，提倡學(xué)生敢于超過(guò)老師。王守仁提倡“諫師”，更進(jìn)一步地發(fā)展了“教學(xué)相長(zhǎng)”的思想。他指出:“凡攻我之失者，皆我?guī)熞玻部梢圆粯?lè)受而心感之乎?”在這種雙向互動(dòng)的教育氛圍中，教師和學(xué)生共同成長(zhǎng)、共同進(jìn)步?！啊虒W(xué)相長(zhǎng)’反映了師生交往的平等思想，這種平等的師生關(guān)系，包含著師生平等和教育民主的進(jìn)步因素，是難能可貴的?！薄敖虒W(xué)相長(zhǎng)”的思想直到今天對(duì)我們?nèi)匀痪哂袕V泛的指導(dǎo)意義。

三、中國(guó)傳統(tǒng)教育中主體間性思想對(duì)現(xiàn)代教育的啟示

1.我們要認(rèn)真研究和挖掘中國(guó)傳統(tǒng)教育思想

中國(guó)傳統(tǒng)教育思想中蘊(yùn)涵著豐富的主體間性思想，許多熠熠生輝的教育思想和規(guī)律方法沒(méi)有得到充分的發(fā)掘、傳承和發(fā)揚(yáng)。發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和能動(dòng)性，教師要發(fā)揮指導(dǎo)作用，教師要運(yùn)用好教學(xué)方法注重因材施教和啟發(fā)式教學(xué)，師生雙方要教學(xué)相長(zhǎng)、互促共進(jìn)，這些教育思想都是經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)而保留下來(lái)的寶貴精神財(cái)富，不僅是我國(guó)教育寶庫(kù)中一筆獨(dú)特的寶貴財(cái)富，同樣這也是世界人民教育寶庫(kù)中的精華。

教育是一個(gè)連續(xù)的、發(fā)展的過(guò)程，現(xiàn)代教育思想是在傳統(tǒng)教育思想的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，我們要站在社會(huì)發(fā)展的角度繼承、汲取其中的積極成分，將傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育思想有機(jī)結(jié)合，進(jìn)而豐富和發(fā)展我國(guó)的現(xiàn)代教育體系，成為我國(guó)再度騰飛的新起點(diǎn)。

2.我們要在教育實(shí)戲中認(rèn)真貫徹主體間性思想

篇2

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；語(yǔ)文教學(xué)；傳承

[中圖分類號(hào)]G633.3[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]16746058（2017）13002001

高中語(yǔ)文教學(xué)是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方式，如何理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，如何認(rèn)識(shí)高中語(yǔ)文中傳統(tǒng)文化的形式，以及如何更好地通過(guò)高中語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，是我們需要進(jìn)行思考的重要課題。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

有些學(xué)者把中國(guó)傳統(tǒng)文化劃分為更細(xì)的三個(gè)方面：物質(zhì)文化、社群文化和精神文化。物質(zhì)文化有具體的載體，比如飲食、服飾、建筑、文物等；社群文化則主要指人們的道德觀念、意識(shí)形態(tài)、行為規(guī)范以及社會(huì)規(guī)則等；精神文化則指的是傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想、文史記錄、宗教體系、醫(yī)學(xué)積累以及書法藝術(shù)等內(nèi)容。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文教材中的形式

從小學(xué)到大學(xué)設(shè)置的語(yǔ)文課程，是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承的有效載體，傳承傳統(tǒng)文化是我們每一代人的責(zé)任。高中語(yǔ)文具有承上啟下、系統(tǒng)學(xué)習(xí)的作用，它不同于小學(xué)的初級(jí)形態(tài)，也不同于大學(xué)的自學(xué)形態(tài)，是由語(yǔ)文教師進(jìn)行系統(tǒng)傳授的課程。在高中語(yǔ)文教學(xué)中，語(yǔ)文教材的選取以及語(yǔ)文教師自身的修養(yǎng)都是比較重要的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文教材中的體現(xiàn)可以歸結(jié)為五個(gè)方面，具體如下表。

傳統(tǒng)語(yǔ)言文字《語(yǔ)言文字應(yīng)用》

古代文學(xué)必修的古代優(yōu)秀詩(shī)歌、散文、文言文、辭賦；選修的《先秦諸子散文》《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》《中國(guó)歷代詩(shī)歌散文欣賞》

傳統(tǒng)學(xué)者文章教材中所涉及的內(nèi)容

傳統(tǒng)藝術(shù)書法欣賞、繪畫欣賞

傳統(tǒng)民俗文化《中國(guó)民俗文化》

具體解釋為，傳統(tǒng)語(yǔ)言文字包括早期的甲骨文、金文、篆書、隸書以及草行書等傳統(tǒng)文字與書法；古代文學(xué)則如表中所述，包括優(yōu)秀的詩(shī)歌、散文、文言文、辭賦等，比如屈原的《離騷》、孔子的《論語(yǔ)》、諸葛亮的《出師表》，以及涉及《左傳》《史記》《資治通鑒》《戰(zhàn)國(guó)策》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》等典籍的詩(shī)篇；傳統(tǒng)學(xué)者文章則有中國(guó)傳統(tǒng)文化演進(jìn)的意味，比如魯迅、朱自清等人的文章；傳統(tǒng)藝術(shù)指的是書法、繪畫藝術(shù)等方面；傳統(tǒng)民俗文化比如鳳陽(yáng)花鼓、社戲等。

可以看出，高中語(yǔ)文教材中，我國(guó)傳統(tǒng)文化以文學(xué)藝術(shù)為主體，科學(xué)技術(shù)方面所占比重較低，這主要和傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承形式以及普及的接受度有很大關(guān)系。

三、高中語(yǔ)文教學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承現(xiàn)狀的思考

從以上分析可以看出，我國(guó)傳統(tǒng)文化形式多樣，豐富多彩，在高中語(yǔ)文教材中也占有一定比例，值得我們思考的是，中國(guó)傳統(tǒng)文化在傳承過(guò)程中與我國(guó)現(xiàn)行教育體制有沖突的一面。

思考一：多元文化的沖擊。外來(lái)文化有其可取之處，內(nèi)在文化也有值得珍惜的精華。韓流、美劇、歐洲文化等多元文化的浸染，使學(xué)生一方面開闊了視野，活躍了思維，另一方面也不可避免地受到其中不良因素的影響。這就需要我們對(duì)外來(lái)文化取其精華，棄其糟粕，同時(shí)，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化精華予以傳承發(fā)揚(yáng)，內(nèi)外兼修，平衡發(fā)展。

思考二：教師教學(xué)功利性的問(wèn)題。現(xiàn)在的高中語(yǔ)文教師大多隨社會(huì)風(fēng)氣，主要以應(yīng)試教育為主，高考不考的不講，高考之外的不講，只講高考重點(diǎn)區(qū)域，完全失去了對(duì)語(yǔ)文、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的敬重之心與責(zé)任，對(duì)學(xué)生的影響較大。高考看總分的問(wèn)題不改變，中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承就難以走上正軌，應(yīng)該確立單門課程修養(yǎng)達(dá)到一定水平就可進(jìn)入大學(xué)的通道，為偏科的學(xué)生提供進(jìn)一步深造的機(jī)會(huì)，也榕嘌高水平的繼承者做儲(chǔ)備。

思考三：學(xué)生興趣的引導(dǎo)問(wèn)題。由于社會(huì)功利性、世俗風(fēng)氣以及手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)游戲等的影響，一些學(xué)生專注于外在的炫耀，喪失了內(nèi)在涵養(yǎng)的培育。我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，合理使用電子產(chǎn)品，引導(dǎo)學(xué)生欣賞像《百家講壇》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)》等展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化魅力的節(jié)目。

總之，語(yǔ)文是文化的載體，是文化構(gòu)成的重要組成部分，語(yǔ)文教育的本質(zhì)就是一種文化傳承和創(chuàng)造的過(guò)程?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》指出“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分”，通過(guò)語(yǔ)文讓學(xué)生“學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)含的中華民族精神，從而為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)”。

[參考文獻(xiàn)]

[1]王世英.全球化背景下傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文教育中的滲透[J].高考（綜合版），2013（4）.

篇3

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代媒體 整合

民族傳統(tǒng)文化是中華文明得以傳承的物質(zhì)載體和不斷發(fā)展的精神源泉。以傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容的國(guó)學(xué)教育一直以來(lái)備受社會(huì)的關(guān)注?！秶?guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》中提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典的傳承，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容。”民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代媒體的有效整合，就是把現(xiàn)代信息技術(shù)手段完美地融合到民族傳統(tǒng)文化教育之中，并與之有機(jī)結(jié)合，使教育內(nèi)容豐富多彩、情景交融，教育形式形聲并茂、生動(dòng)活潑，教育過(guò)程趣味橫生、引力無(wú)窮。二者結(jié)合，不僅為學(xué)生提供學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的感性材料，而且可以在學(xué)習(xí)存疑之處，尋經(jīng)問(wèn)典，再現(xiàn)情境，體會(huì)感悟?，F(xiàn)代媒體快捷、便利、高效的特點(diǎn)，會(huì)成為民族優(yōu)秀文化傳承的新載體和國(guó)學(xué)教育拓展的新渠道。

一、現(xiàn)代媒體使傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容更加豐富。

社會(huì)飛速發(fā)展的今天，現(xiàn)代信息技術(shù)手段在各行各業(yè)中都發(fā)揮著重要作用。在小學(xué)傳統(tǒng)文化教育中利用媒體技術(shù)，無(wú)疑使傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容展示更加豐富全面，生動(dòng)活潑。中國(guó)傳統(tǒng)的民族文化是世界豐富的民族文化遺產(chǎn)中一顆絢麗璀璨的明珠，它不但歷史悠久，內(nèi)容豐富，且形式獨(dú)特多樣。古文、詩(shī)詞、曲賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫、書法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)、傳統(tǒng)的體育活動(dòng)等，不同民族的風(fēng)俗活動(dòng)、生活習(xí)俗、飲食文化、傳統(tǒng)禮儀等內(nèi)容可以說(shuō)是包羅萬(wàn)象，而現(xiàn)代媒體不僅可以為民族傳統(tǒng)文化教育提供豐富而形象的展示平臺(tái)，而且可以在形式突破書本限制，充分發(fā)揮其傳播知識(shí)新、快、全的優(yōu)勢(shì)，擴(kuò)充知識(shí)量，可以使學(xué)生拓寬視野，開闊思路，縮短學(xué)生的認(rèn)知過(guò)程，實(shí)現(xiàn)對(duì)事物的多層面了解，增加信息渠道和課堂的教學(xué)容量。

二、現(xiàn)代媒體使傳統(tǒng)文化教育的形式更加多樣。

小學(xué)生多以形象思維為主，直觀、形象的事物最容易理解、記憶。根據(jù)這一特點(diǎn)讓學(xué)生在舒適而充滿文化氣息的環(huán)境中學(xué)習(xí)，處處讓直觀形象的事物作用于感官，達(dá)到耳濡目染的效果，久而久之就會(huì)陶冶其情操，提高其素質(zhì)，提升其能力。而現(xiàn)代媒體能提供的大量文字、圖片、音樂(lè)、視頻等信息資源，能讓學(xué)生聞其聲、觀其形、臨其境，既開拓了學(xué)生獲取信息的途徑，擴(kuò)大了學(xué)生獲取知識(shí)的視野，又大大豐富了傳統(tǒng)文化傳播和教育的形式。如了解不同的民族風(fēng)情特色，僅憑語(yǔ)言文字的描述，學(xué)生是無(wú)法了解感受其民俗之美和文化內(nèi)涵的。此時(shí)，我們就可以運(yùn)用現(xiàn)代媒體，通過(guò)文字、圖片、音頻、視頻等不同的展現(xiàn)形式，展示一個(gè)民族的人情風(fēng)俗等，使其特色躍然紙上。與此同時(shí)，教師可引導(dǎo)或激發(fā)學(xué)生在觀看之后，還可以模仿其中的相關(guān)內(nèi)容（如舞蹈、音樂(lè)等）。如此一來(lái)，學(xué)生不僅可以在興致盎然的觀賞中了解到更多傳統(tǒng)民族文化的內(nèi)容，也可以在熱情的表演中對(duì)所學(xué)的內(nèi)容有一個(gè)更加深刻的印象和更加開拓的視野。

三、現(xiàn)代媒體使傳統(tǒng)文化傳播的過(guò)程充滿趣味。

利用現(xiàn)代媒體提供的圖文并茂、音像俱全的情境資源代替課本上的單一文字，通過(guò)創(chuàng)設(shè)不同的情境，使學(xué)生盡情感受到更加具體的文化內(nèi)容，可以極大地激發(fā)學(xué)生情感的參與度，充分發(fā)揮其想象力、創(chuàng)造力。利用現(xiàn)代媒體，讓學(xué)生在具體的情境中感受、思考、討論，更有利于知識(shí)的獲取與內(nèi)化，從而使傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容與過(guò)程都充滿了無(wú)邊的樂(lè)趣。比如詩(shī)歌教學(xué)，其重點(diǎn)在于體味詩(shī)詞的意境美、語(yǔ)言美和韻律美，而古詩(shī)詞教學(xué)僅僅通過(guò)接觸語(yǔ)言來(lái)學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞內(nèi)容與意境的理解就會(huì)是籠統(tǒng)的、模糊的。利用現(xiàn)代媒體則會(huì)解決這一問(wèn)題。例如古詩(shī)《山居秋暝》的學(xué)習(xí)，教師抓住古詩(shī)“詩(shī)中有畫”的特點(diǎn)，把“詩(shī)”與“畫”結(jié)合起來(lái)進(jìn)行教學(xué)，出示意境優(yōu)美的圖畫，通過(guò)給畫題字，“明月松間照，清泉石上流”具體而形象地再現(xiàn)古詩(shī)中的畫意，喚起學(xué)生豐富的聯(lián)想，從而引導(dǎo)學(xué)生深入體會(huì)古詩(shī)的畫面美，啟發(fā)學(xué)生展開豐富的想象，去領(lǐng)悟古詩(shī)中的意境美。運(yùn)用現(xiàn)代教育媒體，調(diào)動(dòng)學(xué)生多感官感知，充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)的自覺(jué)性和積極性，學(xué)生會(huì)在輕松快樂(lè)的氛圍中不知不覺(jué)地體會(huì)詩(shī)中意境，這樣。既培養(yǎng)了他們學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的興趣，又提升了學(xué)生品味語(yǔ)言、鑒賞詩(shī)歌的能力。

四、現(xiàn)代媒體使傳統(tǒng)文化教育的啟蒙意義更加顯著。

篇4

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù)文化；中職學(xué)校；體育教學(xué)；意義；建議

1.傳統(tǒng)武術(shù)文化在中職學(xué)校體育教學(xué)中的意義

在中職學(xué)校體育教學(xué)的實(shí)踐過(guò)程中，傳統(tǒng)武術(shù)文化的融入以及運(yùn)用，始終具有突出的現(xiàn)實(shí)作用。在實(shí)踐過(guò)程中，依托于科學(xué)且精細(xì)化的教育融合，依賴于豐富多元的武術(shù)文化形態(tài)，能夠卓有成效地保障學(xué)生的體育學(xué)習(xí)成效，也利于從根本上來(lái)夯實(shí)學(xué)生的體育素養(yǎng)。一系列的發(fā)展實(shí)踐證明，在中職學(xué)校體育教學(xué)實(shí)踐中，積極有效地推進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)文化的融入，更進(jìn)一步地保障傳統(tǒng)武術(shù)文化的滲透，具有關(guān)鍵性的現(xiàn)實(shí)意義。

1.1利于拓展學(xué)校體育教學(xué)的內(nèi)容

在中職學(xué)校體育教學(xué)的實(shí)踐過(guò)程中，積極把握學(xué)校體育教學(xué)的現(xiàn)狀，科學(xué)結(jié)合中職學(xué)生的職業(yè)發(fā)展特征，應(yīng)該注重依托于科學(xué)的教學(xué)理念，行之有效地拓展學(xué)校體育教學(xué)的內(nèi)容，更進(jìn)一步地夯實(shí)以及優(yōu)化學(xué)生的體育素養(yǎng)。不可否認(rèn)，在傳統(tǒng)的中職學(xué)校體育教學(xué)中，受傳統(tǒng)教學(xué)理念的影響和制約，其教學(xué)內(nèi)容是相對(duì)比較單一的。比如在具體的教學(xué)實(shí)踐中，教師可能更多依賴于教材來(lái)開展教學(xué)工作，并沒(méi)有進(jìn)行有效化的知識(shí)拓展和延伸。而且，在體育教學(xué)中，存在著理論教學(xué)重于實(shí)踐教學(xué)的問(wèn)題。為有效推進(jìn)體育教學(xué)的發(fā)展，也為了真正推動(dòng)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與發(fā)展，應(yīng)該注重將二者融合起來(lái)?？梢哉f(shuō)，通過(guò)融合教育，能夠進(jìn)一步拓展中職學(xué)校體育教學(xué)的內(nèi)容，也能夠豐富體育教學(xué)的形式。

1.2利于推動(dòng)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承發(fā)展

在中職學(xué)生的成長(zhǎng)以及發(fā)展的過(guò)程中，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速發(fā)展，社會(huì)對(duì)于中職教學(xué)的重視程度不斷提升，可以說(shuō)，中職學(xué)生是未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的重要組成部分。在中職學(xué)校體育教學(xué)的實(shí)踐中，積極把握體育教學(xué)的特色，行之有效地融入傳統(tǒng)武術(shù)文化，利于后者的有效傳承以及科學(xué)發(fā)展。不可否認(rèn)，在多元文化的背景下，傳統(tǒng)武術(shù)文化的社會(huì)認(rèn)知有所下降，尤其是在年輕群體中。他們自身可能不會(huì)在成長(zhǎng)過(guò)程中主動(dòng)接觸傳統(tǒng)武術(shù)文化，他們的家長(zhǎng)也鮮少會(huì)進(jìn)行這方面的教育引導(dǎo)。可以說(shuō)，從深層次的角度來(lái)看，傳統(tǒng)武術(shù)文化面臨著后繼無(wú)人的發(fā)展窘境。為此，在中職學(xué)校體育教學(xué)的實(shí)踐中，應(yīng)該注重科學(xué)全面地融入傳統(tǒng)武術(shù)文化，以豐富多元的武術(shù)文化來(lái)充實(shí)以及拓展體育教學(xué)內(nèi)容，更進(jìn)一步地夯實(shí)體育教學(xué)內(nèi)涵。只有當(dāng)廣大中職學(xué)生從思想觀念、行為實(shí)踐方面深入認(rèn)知傳統(tǒng)武術(shù)文化的魅力與價(jià)值，才會(huì)自覺(jué)主動(dòng)地投身于練習(xí)實(shí)踐中。

1.3利于整體提升學(xué)生的身體素質(zhì)以及意志品質(zhì)

武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)的一種文化，可以增強(qiáng)學(xué)生的體魄，真正達(dá)到強(qiáng)身健體的科學(xué)目標(biāo)?，F(xiàn)階段，社會(huì)崗位對(duì)于中職學(xué)生綜合素養(yǎng)的要求非常高，不僅僅要求他們具備較強(qiáng)的專業(yè)技能以及應(yīng)用能力，更要求他們具備良好的身體素質(zhì)以及一定的抗壓能力。但在中職學(xué)校體育教學(xué)的過(guò)程中，學(xué)生鮮少能夠獲得充裕的鍛煉機(jī)會(huì)，學(xué)生鮮少會(huì)主動(dòng)地參與到體育鍛煉中。特別是在一些相對(duì)機(jī)械化的體育教學(xué)模式中，學(xué)生更多是被動(dòng)性地進(jìn)行體育知識(shí)的學(xué)習(xí)。相較之下，武術(shù)是引導(dǎo)學(xué)生強(qiáng)身健體的一種重要的途徑以及科學(xué)方式，學(xué)習(xí)武術(shù)精神也可以促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成一種良好的強(qiáng)身健體的思想觀念，可以全面激發(fā)學(xué)生的體育學(xué)習(xí)興趣，有效增強(qiáng)學(xué)生的內(nèi)生動(dòng)力。武術(shù)形式多樣且對(duì)于學(xué)生身體素養(yǎng)的優(yōu)化具有非常獨(dú)特的作用。在融合教育中，利于學(xué)生主動(dòng)積極地參與到武術(shù)的練習(xí)實(shí)踐中，也利于整體夯實(shí)學(xué)生的體育素養(yǎng)以及身體素質(zhì)。與此同時(shí)，在中職學(xué)校體育教學(xué)中，積極利用傳統(tǒng)的武術(shù)文化，還能夠著重優(yōu)化學(xué)生的意志品質(zhì)?，F(xiàn)階段的中職學(xué)生普遍缺乏良好的意志品質(zhì)，比如他們不愿意吃苦，懼怕吃苦，在學(xué)習(xí)上缺乏動(dòng)力，在生活中坐享其成，受此影響，最終會(huì)導(dǎo)致他們一事無(wú)成。依托于科學(xué)的傳統(tǒng)武術(shù)文化教育，能夠引領(lǐng)中職學(xué)生深入把握武術(shù)文化的精髓，能夠引導(dǎo)學(xué)生形成科學(xué)且良好的意志品質(zhì)，繼而更好地實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展與進(jìn)步。

2.傳統(tǒng)武術(shù)文化在中職學(xué)校體育教學(xué)中的建議對(duì)策

在中職學(xué)校體育教學(xué)的實(shí)踐過(guò)程中，為充實(shí)體育教學(xué)內(nèi)容，為豐富體育教學(xué)文化，應(yīng)該注重科學(xué)全面地利用好傳統(tǒng)武術(shù)文化?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)武術(shù)文化的運(yùn)用，始終具有突出的現(xiàn)實(shí)作用?；诖?，在實(shí)踐中，應(yīng)該注重把握好科學(xué)的教學(xué)對(duì)策，行之有效地提升體育教學(xué)成效與質(zhì)量。

2.1精準(zhǔn)全面地梳理體育教學(xué)目標(biāo)

在中職學(xué)校體育教學(xué)中，積極運(yùn)用傳統(tǒng)武術(shù)文化，絕不能停留在單純的形式上。比如在實(shí)踐中，部分教師習(xí)慣于利用傳統(tǒng)武術(shù)文化的形式，或者按照既定的教學(xué)內(nèi)容來(lái)適當(dāng)?shù)丶尤雮鹘y(tǒng)武術(shù)文化的內(nèi)容。這種單一化的融合教育模式，很難真正發(fā)揮傳統(tǒng)武術(shù)文化的價(jià)值，甚至還會(huì)出現(xiàn)“兩張皮”的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。為此，應(yīng)該從教學(xué)目標(biāo)的梳理優(yōu)化方面著手，科學(xué)全面地推進(jìn)體育教學(xué)工作的深入化發(fā)展。一方面，在中職學(xué)校體育教學(xué)中，應(yīng)該從整體出發(fā)來(lái)建構(gòu)科學(xué)化的教學(xué)目標(biāo)。在具體目標(biāo)落實(shí)中，不僅僅要引導(dǎo)學(xué)生掌握好傳統(tǒng)武術(shù)文化的基本技巧、基本動(dòng)作，還應(yīng)該注重運(yùn)用傳統(tǒng)武術(shù)文化來(lái)浸染以及鼓舞學(xué)生，力爭(zhēng)從思想文化層面來(lái)給予學(xué)生以激發(fā)和教育，卓有成效地夯實(shí)學(xué)生的文化認(rèn)知素養(yǎng)，進(jìn)一步推動(dòng)學(xué)生的健康化發(fā)展。另一方面，在中職學(xué)校體育教學(xué)中，積極利用武術(shù)文化，應(yīng)該注重結(jié)合學(xué)生的專業(yè)發(fā)展特征。不同專業(yè)的學(xué)生，可能需要具備的專業(yè)素養(yǎng)是存在較大的差異的。若教師在文化滲透的過(guò)程中，不注重突出學(xué)生的專業(yè)屬性差異，則很難推動(dòng)體育教學(xué)的深入開展。為此，有必要從專業(yè)發(fā)展的特征出發(fā)，科學(xué)全面地建構(gòu)精細(xì)化的教學(xué)目標(biāo)。比如針對(duì)廚師、機(jī)械等專業(yè)學(xué)生，可以著重加強(qiáng)他們肢體力量的訓(xùn)練，不斷優(yōu)化他們的身體素質(zhì)。

2.2挖掘好傳統(tǒng)武術(shù)文化的精神內(nèi)涵

在中職學(xué)校體育教學(xué)的實(shí)踐環(huán)節(jié)中，傳統(tǒng)武術(shù)文化的運(yùn)用，始終具有突出的現(xiàn)實(shí)作用。不可否認(rèn)，在傳統(tǒng)武術(shù)文化的利用中，部分教師為了追求教學(xué)效果，也為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，常常習(xí)慣于采用相對(duì)玄幻的武術(shù)形態(tài)或者神話方面的武術(shù)內(nèi)容等來(lái)進(jìn)行滲透。這種脫離社會(huì)實(shí)際的教育形式，很難真正提升學(xué)生的武術(shù)素養(yǎng)，也不利于傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承，甚至是與傳統(tǒng)武術(shù)文化相背離的。為此，在實(shí)踐過(guò)程中，教師應(yīng)該注重依托于傳統(tǒng)武術(shù)文化的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)以及武術(shù)文化形成發(fā)展中表現(xiàn)出來(lái)的精氣神等來(lái)進(jìn)行科學(xué)精細(xì)地教育。比如在教學(xué)中，教師可以將教學(xué)重點(diǎn)偏向于武術(shù)圣賢在武術(shù)發(fā)展方面的貢獻(xiàn)，也可以表現(xiàn)武術(shù)家心懷天下的歷史使命以及偉大的民族氣概。再比如在教學(xué)中，教師也要注重突出學(xué)生的主體性地位，引導(dǎo)學(xué)生來(lái)進(jìn)行自我認(rèn)知。教師可以將體育課堂還給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生來(lái)闡述他們對(duì)武術(shù)文化的認(rèn)知與理解?？赡軐W(xué)生的認(rèn)知理解存在著不同程度的偏差。作為教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行必要的引導(dǎo)和規(guī)范，以此來(lái)確保他們能夠深入精準(zhǔn)地了解武術(shù)文化，積極從武術(shù)文化中學(xué)習(xí)借鑒寶貴的優(yōu)良品質(zhì)以及創(chuàng)新精神。

2.3實(shí)現(xiàn)理論教學(xué)與實(shí)踐表現(xiàn)的融合

在全面推進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展實(shí)踐中，為真正保障學(xué)生的武術(shù)認(rèn)知水平，為切實(shí)有效地夯實(shí)學(xué)生的武術(shù)學(xué)習(xí)實(shí)效，應(yīng)該注重把握學(xué)生的認(rèn)知特征，科學(xué)精準(zhǔn)地實(shí)現(xiàn)理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的充分結(jié)合以及全面融合?？梢哉f(shuō)，在傳統(tǒng)武術(shù)文化的教學(xué)中，僅僅停留于實(shí)踐表現(xiàn)方式，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在現(xiàn)實(shí)中，部分教師可能更習(xí)慣于在體育室外教學(xué)中來(lái)融入武術(shù)的形式，明顯忽略對(duì)學(xué)生武術(shù)文化的引導(dǎo)。為卓有成效地提升中職體育教學(xué)實(shí)效，也為了幫助學(xué)生更好地進(jìn)行理解與認(rèn)知，教師應(yīng)該巧妙推進(jìn)理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的融合。比如教師依托于課堂教學(xué)載體，利用多媒體教學(xué)技術(shù)來(lái)展示和表現(xiàn)武術(shù)文化的豐富內(nèi)涵，將武術(shù)文化中蘊(yùn)含著的意志品質(zhì)以及精神價(jià)值體系等全面?zhèn)鬟f給學(xué)生，確保學(xué)生能夠獲得有效地發(fā)展。在實(shí)踐教學(xué)中，教師則可以為學(xué)生創(chuàng)設(shè)不同的表現(xiàn)機(jī)會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生來(lái)進(jìn)行武術(shù)動(dòng)作的展示，并給予他們科學(xué)的評(píng)價(jià)。

2.4積極有效地組織武術(shù)競(jìng)賽類活動(dòng)

在中職學(xué)校體育教學(xué)中，為真正發(fā)揮“以賽代練”的作用，也為了進(jìn)一步保障學(xué)生的體育學(xué)習(xí)成效，教師還應(yīng)該積極尋求學(xué)校的支持以及配合，行之有效地組織開展武術(shù)競(jìng)賽類的活動(dòng)。比如依托于校園運(yùn)動(dòng)會(huì)等，將傳統(tǒng)武術(shù)融入運(yùn)動(dòng)會(huì)中，積極創(chuàng)設(shè)良好的校園體育文化氛圍，切實(shí)提升廣大師生對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的重視程度。中職學(xué)校在春秋運(yùn)動(dòng)會(huì)中，要結(jié)合自身的發(fā)展特色來(lái)增設(shè)傳統(tǒng)武術(shù)的比賽項(xiàng)目，引導(dǎo)廣大體育教師以及學(xué)生積極參與其中。當(dāng)然，中職學(xué)校在體育文化的建設(shè)實(shí)踐中，也應(yīng)該營(yíng)造良好的傳統(tǒng)武術(shù)文化氛圍。如中職學(xué)?？梢栽隗w育設(shè)施空間范圍內(nèi)來(lái)張貼相關(guān)的宣傳畫，也可以利用新媒體平臺(tái)來(lái)實(shí)現(xiàn)有價(jià)值的內(nèi)容傳播。

結(jié)論：

在中職學(xué)校體育教學(xué)的實(shí)踐過(guò)程中，深入精準(zhǔn)地提升武術(shù)文化的利用價(jià)值，更進(jìn)一步地夯實(shí)學(xué)生的武術(shù)素養(yǎng)，應(yīng)該注重在學(xué)校體育教育中，科學(xué)精準(zhǔn)地融入傳統(tǒng)武術(shù)文化，進(jìn)一步夯實(shí)以及優(yōu)化學(xué)生的體育學(xué)習(xí)質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)

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篇5

論文摘要:本文通過(guò)從日本初等教育課程的設(shè)置、學(xué)習(xí)內(nèi)容，達(dá)到的目標(biāo)等方面著手，探討其中所體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化教育，最終看我國(guó)中小學(xué)教育存在的問(wèn)題，提出了加強(qiáng)和改進(jìn)中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的重要性。

從古至今，不論人類進(jìn)化到何時(shí)、物質(zhì)文明發(fā)展到何種程度，教育都必須與傳統(tǒng)文化相結(jié)合才能培養(yǎng)出合格的、健全的人，我們的教育應(yīng)該是先教做人，然后才是做學(xué)問(wèn)。

一、日本初等教育與傳統(tǒng)文化的結(jié)合

(一)日本的初等教育

日本的初等教育有著悠久的歷史。15世紀(jì)以前的日本，由寺院承擔(dān)對(duì)貴族或武士的子女的社會(huì)倫理教育。從16世紀(jì)左右開始，隨著商業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)了教富裕商人的子女讀書、寫字、計(jì)數(shù)的教育設(shè)施，這就是后來(lái)的「私塾。1868年的明治維新后，日本的小學(xué)教育受到高度重視。在政府的獎(jiǎng)勵(lì)下，1875年，日本全國(guó)各地建立了25，000所小學(xué)(該數(shù)字相當(dāng)于今天日本小學(xué)的數(shù)字)。在第二次世界大戰(zhàn)后，日本開始實(shí)施小學(xué)6年、初中3年的義務(wù)教育制度?！竾?guó)民的培育，這是日本近代小學(xué)的教育目標(biāo)。

(二)課程設(shè)置

日本小學(xué)的課程由學(xué)科、道德教育、特別活動(dòng)三部分構(gòu)成，幾乎涵蓋了學(xué)生在校的所有活動(dòng)內(nèi)容。教育課程按照周密的計(jì)劃如周課時(shí)安排表、日課表等有序進(jìn)行。各種常規(guī)活動(dòng)在學(xué)年初就預(yù)先計(jì)劃安排到月日，形成制度化。各學(xué)科包括國(guó)語(yǔ)、社會(huì)、算數(shù)、理科、生活、音樂(lè)、圖畫工作、家庭、體育、道德、特別活動(dòng)?？傊?，日本新的教學(xué)大綱，在培養(yǎng)兒童的自己學(xué)習(xí)、自己思考的能力上，在發(fā)展兒童的個(gè)性上，在建設(shè)特色教育，特色學(xué)校上都有新的改善。

(三)傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)

1、道德教育

“道德時(shí)間”是日本學(xué)校特有的一種道德教育課程，主要講授行為規(guī)范、道德準(zhǔn)則、公德品質(zhì)和做人的道理。從小學(xué)一年級(jí)一直開設(shè)到初中畢業(yè)，是中小學(xué)教學(xué)內(nèi)容的三大組成部分之一。這種課程以課堂教學(xué)為主，采用講授、討論閱讀、交流、視聽、角色扮演和實(shí)際鍛煉等教學(xué)方法，在道德教育中發(fā)揮主渠道作用。

日本學(xué)校中各學(xué)科教學(xué)也承擔(dān)道德教育的任務(wù)。國(guó)語(yǔ)科培養(yǎng)語(yǔ)言的實(shí)感和尊重國(guó)語(yǔ)的態(tài)度，文學(xué)性的教材也要挖掘道德教育價(jià)值。數(shù)理學(xué)科則通過(guò)歸納推理等數(shù)學(xué)能力的培養(yǎng)，形成科學(xué)、合理的生活態(tài)度，提高道德判斷能力。音樂(lè)和圖畫科，一方面培養(yǎng)學(xué)生欣賞美和創(chuàng)造美的情操，另一方面，藝術(shù)家們的堅(jiān)韌不拔的奮斗精神及對(duì)生活、對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著追求，會(huì)引起學(xué)生的崇敬和模仿，發(fā)揮出比抽象的說(shuō)教大得多的道德力量。因此，各學(xué)科的教學(xué)已注意到根據(jù)不同教學(xué)內(nèi)容特點(diǎn)，有意識(shí)地進(jìn)行德育滲透，發(fā)揮綜合教育作用。

2、培養(yǎng)集體意識(shí)和團(tuán)結(jié)合作精神

“特別活動(dòng)”其目的、內(nèi)容、形式類似我國(guó)的第二課堂或課外活動(dòng)，是學(xué)校教育中一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域。如，小學(xué)的特別活動(dòng)有:學(xué)生活動(dòng)、學(xué)校的例行活動(dòng)、班級(jí)指導(dǎo);中學(xué)的特別活動(dòng)有:課外學(xué)習(xí)室、學(xué)生會(huì)活動(dòng)、俱樂(lè)部活動(dòng)、學(xué)校的例行活動(dòng)。其目的是促進(jìn)學(xué)生集體意識(shí)的形成和發(fā)展社會(huì)意識(shí)，培養(yǎng)自主的創(chuàng)造能力、自我表現(xiàn)能力、發(fā)展個(gè)性。

3、文化建設(shè)

通過(guò)開展摔跤、柔道、劍道等國(guó)際知名的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)、拼博、不怕苦、不怕死的精神。另外對(duì)學(xué)生進(jìn)行書道、茶道、花道、雕刻、古典音樂(lè)、交響樂(lè)等傳統(tǒng)藝術(shù)、古典文化的薰陶，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真、細(xì)致、協(xié)調(diào)等良好的道德品質(zhì)及提高道德修養(yǎng)水平。

從以上可以看出，日本初等教育的內(nèi)容是整體化和序列化的，他們既有較強(qiáng)的統(tǒng)一性，又有明顯的層次性，最終建立大德育的社會(huì)教育體系。大德育的概念是對(duì)學(xué)校教育的擴(kuò)充，是包括學(xué)校、家庭、社會(huì)在內(nèi)的道德教育的總稱。日本文部省認(rèn)為，過(guò)去過(guò)分依賴學(xué)校教育，致使家庭和社會(huì)的教育功能明顯下降。從教育范圍來(lái)看，社會(huì)教育比學(xué)校教育更廣泛，它不僅擔(dān)負(fù)著對(duì)成年人進(jìn)行終身教育工程中的品德教育任務(wù)，而且還配合學(xué)校加強(qiáng)對(duì)在校生的品德培養(yǎng)。對(duì)中、小學(xué)生都要求培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣和積極努力、追求上進(jìn)、誠(chéng)實(shí)、勇敢、有責(zé)任感等基本品質(zhì)。

二、我國(guó)的初等教育

雖然我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化教育越來(lái)越重視，不斷用行政手段推動(dòng)中小學(xué)開設(shè)傳統(tǒng)文化教育方面的課程，但是面臨層層升學(xué)壓力的學(xué)校、學(xué)生和家長(zhǎng)更側(cè)重文化課的學(xué)習(xí)。以下僅以長(zhǎng)春市某所重點(diǎn)學(xué)校的一周課程設(shè)置來(lái)做說(shuō)明。

一周共40學(xué)時(shí)，上午、下午各四節(jié)課，其中與小升初密切相關(guān)的課程數(shù)學(xué)8學(xué)時(shí)、語(yǔ)文10學(xué)時(shí)、英語(yǔ)6學(xué)時(shí)，其他還包括體育2學(xué)時(shí)、音樂(lè)2學(xué)時(shí)、品生(品德與生活)2學(xué)時(shí)、心理健康2學(xué)時(shí)、安全1學(xué)時(shí)、美術(shù)2學(xué)時(shí)、科學(xué)2學(xué)時(shí)，每周還有兩學(xué)時(shí)的文體活動(dòng)時(shí)間，所有課程都以理論講述為主，學(xué)校到老師對(duì)不同課程的重視程度完全不同。

值得一提地是該學(xué)校要求低年級(jí)學(xué)生背誦《三字經(jīng)》，主要是以識(shí)字為目的。不可否認(rèn)《三字經(jīng)》是一部很好的啟蒙教材，它是聯(lián)合國(guó)教科文組織向全世界兒童推薦的一種啟蒙教育教材。在學(xué)習(xí)過(guò)程中不是簡(jiǎn)單的誦讀，而是將里面的內(nèi)容具體化，編成動(dòng)作，通過(guò)教師示范，學(xué)生仿效的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，讓兒童在識(shí)字的基礎(chǔ)上掌握其中的道德規(guī)范，主動(dòng)約束自己的行為，形成良好的生活習(xí)慣，調(diào)節(jié)適度，能身心健康地生活。有自己的目標(biāo)、有理想、有勇氣，有踏實(shí)地干到底的意志。重視自律精神，獨(dú)立思考，具有責(zé)任感。發(fā)展個(gè)性，以求充實(shí)人生。

三、小結(jié)

在日本的小學(xué)，課程設(shè)置更注重學(xué)生的動(dòng)手做事、集體主義的能力，包括參加家務(wù)勞動(dòng)作為作業(yè)，學(xué)生自己分配午餐等。學(xué)校在舉辦各種活動(dòng)時(shí)還邀請(qǐng)所在社區(qū)的人們一起參加，讓孩子們有機(jī)會(huì)與地區(qū)社會(huì)進(jìn)行接觸。同時(shí)，學(xué)校努力擴(kuò)展兒童教育的范圍，例如引導(dǎo)學(xué)生參加志愿者活動(dòng)，或是舉辦報(bào)告會(huì)等，以促進(jìn)相互溝通并培養(yǎng)孩子們尊重人權(quán)、愛(ài)護(hù)他人的心靈。小學(xué)開始為期一個(gè)月的晨跑，要求每一個(gè)學(xué)生只穿單衫短褲在操場(chǎng)上跑，學(xué)校的工作做得非常細(xì)致，要求家長(zhǎng)每天一早測(cè)量好孩子的體溫，是否同意今天讓孩子晨跑，從小就培養(yǎng)孩子耐寒抗凍。

我國(guó)在2006年的《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》指出:“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開設(shè)書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語(yǔ)文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩(shī)詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融人中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容。”當(dāng)國(guó)家的政策明確之后，接下來(lái)的任務(wù)就是如何在中小學(xué)推行與落實(shí)傳統(tǒng)文化教育。今年初由教育部倡導(dǎo)的京劇進(jìn)課堂活動(dòng)已經(jīng)在全國(guó)22所學(xué)校試行起來(lái)。教育部部長(zhǎng)周濟(jì)表示京劇進(jìn)校園是為加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)教育事業(yè)進(jìn)步，反過(guò)來(lái)教育進(jìn)步能夠更好的服務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。傳統(tǒng)文化教育是一個(gè)博大精深的系統(tǒng)，每個(gè)學(xué)?？梢元?dú)立自主地開發(fā)基于傳統(tǒng)文化的校本課程，也可以

開設(shè)豐富多彩的傳統(tǒng)文化課程。我們的目標(biāo)是在發(fā)展物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，推進(jìn)素質(zhì)教育，加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化的教育，最終培養(yǎng)有道德、身心健康的合格人才。

篇6

關(guān)鍵字 傳統(tǒng)文化 語(yǔ)文教育 內(nèi)涵 教育實(shí)踐

一、傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵

1、傳統(tǒng)文化的人文精神。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大而精深，要把握傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵，就應(yīng)該把握傳統(tǒng)文化總線，而中華傳統(tǒng)文化最鮮明的特征就是人文精神。對(duì)于人文這個(gè)詞，最早在《周易》中有記載"剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。"在傳統(tǒng)文化中，人文就是不以武力，而是以一種文明的方式，講究教化，以詩(shī)書禮儀樂(lè)來(lái)教化人，以此來(lái)建立一個(gè)人倫有序的理想社會(huì)。

2、理性看待儒家文化。從打倒孔家店開始，儒家的思想被認(rèn)為是封建的，都是糟粕，應(yīng)該統(tǒng)統(tǒng)拋棄。"從歷代治國(guó)的理念、政治制度的構(gòu)建，以及人身修養(yǎng)、安身立命的最核心的價(jià)值觀這些方面來(lái)看儒家確實(shí)是中國(guó)文化的主干。"從先秦原始儒學(xué)的克己復(fù)禮，到漢代儒學(xué)的罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，再到理一分殊的宋明理學(xué)，直到近代儒學(xué)，儒家文化走過(guò)了漫長(zhǎng)的中華文明史，要想把它從傳統(tǒng)文化中完全剔除那是不現(xiàn)實(shí)，也不可能的。

3、道家思想的內(nèi)涵。道家思想里，最核心的是"自然無(wú)為"的思想，這包含了古人對(duì)天地萬(wàn)物本源的認(rèn)識(shí)。所謂"自然無(wú)為"包含兩層意思：其一，"道法自然"出自"人法地，地法天，天法道，道法自然"，這個(gè)"自然"就是"自然而然"，是天地萬(wàn)物的一個(gè)根本特性，指它的本來(lái)面貌。其二，"道常無(wú)為"，這個(gè)"為"是以自己的意愿改變它的意思。"道常無(wú)為"就是要隨萬(wàn)物之本性而因勢(shì)利導(dǎo)，要輔佐萬(wàn)物生長(zhǎng)。只有準(zhǔn)確理解了"自然無(wú)為"的思想，才能正確把握道家思想的內(nèi)涵。

4、佛教思想。佛教經(jīng)歷了本土化以后，就在中國(guó)站住了腳，生了根，開了花，成為傳統(tǒng)文化的一個(gè)有機(jī)組成部分。隋唐以后，佛教在民眾的信仰層面，在民眾的精神領(lǐng)域里，應(yīng)該說(shuō)超過(guò)了儒家和道家，占據(jù)了主導(dǎo)地位。

二、語(yǔ)文教育中傳統(tǒng)文化主體地位的具體方式

1、注重教材的開發(fā)。教材是教學(xué)過(guò)程中重要的學(xué)習(xí)媒介，也是主要的學(xué)習(xí)工具。教材是來(lái)于文化、承載文化、傳播文化的文化載體，在一定意義上說(shuō)，從語(yǔ)文教材開發(fā)的角度看，只有挖掘傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀資源，保護(hù)好傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，才能保障傳統(tǒng)文化生生不息，代代相傳。傳統(tǒng)文化是一種取之不盡的寶貴資源。入選教材的課文應(yīng)該經(jīng)典作品，它們?cè)跉v史的發(fā)展過(guò)程中經(jīng)過(guò)時(shí)間的考驗(yàn)，具有重要的歷史地位并早已被廣大讀者所接受。經(jīng)典傳統(tǒng)文化與時(shí)代文化是可以并存共處、和諧發(fā)展的。

2、與時(shí)俱進(jìn)更新教學(xué)理念和教學(xué)方法。作為一門傳統(tǒng)的基礎(chǔ)學(xué)科，語(yǔ)文經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。語(yǔ)文教學(xué)工具由一開始的，一塊黑板加一支粉筆，發(fā)展到投影、電腦、音響等各種媒體的工具，為語(yǔ)文教學(xué)提供了更為豐富的教學(xué)方法。

我們可以在語(yǔ)文教學(xué)中嘗試采用各種媒體豐富語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程，課本中選取的詞大部分大家都很熟，比如李清照的《一剪梅》，秦觀的《鵲橋仙》等，這些歌曲還比較好找。所以，我們就可以用音樂(lè)來(lái)帶動(dòng)語(yǔ)文教學(xué)，只有這樣，學(xué)生才可以在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，體會(huì)傳統(tǒng)文化的博大精深，繼承傳統(tǒng)文化的精髓。

三、傳承傳統(tǒng)文化的語(yǔ)文教育實(shí)踐

1、利用傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化熏陶。我們應(yīng)該充分利用好傳統(tǒng)節(jié)日，大力弘揚(yáng)和傳遞傳統(tǒng)文化的精髓，將傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵在語(yǔ)文教育中傳遞下去。在語(yǔ)文教育過(guò)程中，教師應(yīng)將傳承傳統(tǒng)文化滲透到語(yǔ)文教學(xué)中，把文化傳統(tǒng)傳承下去，這也是保持中華民族獨(dú)立性的要求。

2、讓學(xué)生在經(jīng)典閱讀中接受傳統(tǒng)文化熏陶。中國(guó)古代一直很重視誦讀，啟蒙教育業(yè)是從誦讀和記憶開始的。教師可以定期舉辦了經(jīng)典閱讀交流活動(dòng)，根據(jù)教學(xué)大綱的要求和學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際，列出一些傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作，供學(xué)生課下閱讀，也可以發(fā)動(dòng)家長(zhǎng)與學(xué)生陪讀，及時(shí)解決學(xué)生閱讀中的問(wèn)題。學(xué)生也可以更多的接受傳統(tǒng)文化的熏陶，更好的培養(yǎng)學(xué)生的民族獨(dú)立性和民族歸屬感。

四、總結(jié)

在這個(gè)文化全球化的時(shí)代，強(qiáng)勢(shì)文化的侵入是不可避免的。中華民族文化要想傳承下去，就必須從語(yǔ)文教育做起，讓孩子們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，汲取民族文化的精華，樹立民族的獨(dú)立性，這樣才能找到民族認(rèn)同感，中華民族才可以屹立于世界民族之林。因此，在語(yǔ)文教育中加入當(dāng)代文化的同時(shí)，必須確立傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)地位，因?yàn)槊褡逡庾R(shí)的根據(jù)就是民族文化傳統(tǒng)。我們可以將傳統(tǒng)文化的精髓一代一代傳承下去，中華民族也一定可以在文化多樣化的新世紀(jì)里強(qiáng)盛不衰。

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關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義新農(nóng)村 道路交通安全宣傳教育 和諧社會(huì)

要想建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和諧新農(nóng)村，我們不僅僅需要提升農(nóng)村人民的經(jīng)濟(jì)生活水平，也還需要提高農(nóng)村的道路交通安全問(wèn)題，只有這樣才能夠建設(shè)和諧的社會(huì)主義社會(huì)。對(duì)于人數(shù)比較多的農(nóng)村或者縣城來(lái)說(shuō)，農(nóng)村道路交通安全的相關(guān)教育工作就顯得比較重要。隨著我國(guó)的經(jīng)濟(jì)生活水平的提高以及中國(guó)國(guó)內(nèi)的社會(huì)主義新農(nóng)村進(jìn)行和諧社會(huì)的建設(shè)的速度加快，相關(guān)的政府部門以及相關(guān)的工作人員都對(duì)農(nóng)村的道路交通安全問(wèn)題的工作進(jìn)行了更多的重視和關(guān)注，與此同時(shí)，相關(guān)的交通安全工作人員把全縣城的道路交通安全所涉及的各種隱患以及各項(xiàng)政策的整頓，甚至是交通安全的相關(guān)知識(shí)的宣傳以及教育的工作或者任務(wù)作為了這些工作人員在平時(shí)工作過(guò)程中工作的重點(diǎn)以及難點(diǎn)問(wèn)題，但是經(jīng)過(guò)我們相關(guān)的交通工作人員不懈努力，農(nóng)村的交通安全的相關(guān)宣傳教育有了非常大的改善。

1 新農(nóng)村建設(shè)中與道路交通安全宣傳教育的必要性

由于這些年在道路交通中出現(xiàn)的事故以及死亡的人數(shù)都在逐年增加，所以我國(guó)在道路交通安全方面進(jìn)行了比較全面的宣傳教育工作，并且也對(duì)執(zhí)法人員在進(jìn)行道路交通安全的執(zhí)法過(guò)程中制定了非常嚴(yán)厲的規(guī)章制度。我國(guó)在進(jìn)行道路交通安全的相關(guān)隱患的整頓過(guò)程中投入了較多的資金以及人力物力等等很多相關(guān)的能源，將這些能源主要運(yùn)用在對(duì)村民以及相關(guān)工作人員進(jìn)行交通安全的相關(guān)知識(shí)的宣傳教育工作中，只有在一定程度上提升村民的交通安全的意識(shí)以及相關(guān)的知識(shí)水平，我們道路交通工作人員才能夠盡可能比較順利的進(jìn)行道路交通管理工作，從而改善農(nóng)村的道路交通的公共秩序，與此同時(shí)也能夠在一定程度上增強(qiáng)村民的道路交通的法律知識(shí)，避免很多不必要的車禍、事故以及糾紛，這樣在一定程度上能夠增強(qiáng)社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中的社會(huì)穩(wěn)定環(huán)境。從此可以得出，只有我們的道路交通工作人員以及村民能夠很好的配合，爭(zhēng)取盡可能的實(shí)現(xiàn)人民、車輛、道路以及周圍的生活環(huán)境相互協(xié)調(diào)或者和諧的發(fā)展局面，這就能夠?qū)ξ覈?guó)社會(huì)主義新農(nóng)村的相關(guān)建設(shè)過(guò)程中的各項(xiàng)工作提供了一個(gè)非常好的工作環(huán)境以及良好的工作基礎(chǔ)和前提。

但是由于現(xiàn)在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)各項(xiàng)指標(biāo)的快速發(fā)展和改善使得我國(guó)的農(nóng)村或者縣城中的人均流量以及車輛流量都在不斷的上升，這樣就使得交通安全的工作實(shí)行起來(lái)越來(lái)越困難。根據(jù)相關(guān)的交通工作人員的實(shí)際調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，在很多縣出現(xiàn)的道路交通事故或者車禍等等這些道路交通問(wèn)題中，有超過(guò)九成的事故都涉及到的農(nóng)村的人民群眾，這樣的不良現(xiàn)象可能會(huì)使得群眾的生命安全以及財(cái)產(chǎn)安全得到威脅或者受到比較嚴(yán)重的損失，從而導(dǎo)致在進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義和諧新農(nóng)村的過(guò)程中出現(xiàn)并不和諧的因素或者現(xiàn)象。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因就是因?yàn)樵谵r(nóng)村的很多地區(qū)，道路交通工作人員不能夠及時(shí)的普及道路交通安全以及相關(guān)的法律知識(shí)，這樣就直接影響農(nóng)村的人民群眾對(duì)于相關(guān)的交通法律知識(shí)以及教育水平下降，這加上農(nóng)村道路交通安全的各種宣傳條件比較差，使得農(nóng)村的人民群眾沒(méi)有積極的接受交通法律知識(shí)以及交通安全的意識(shí)。在這些不良的條件和環(huán)境下，我們必須要利用更加科學(xué)合理的觀點(diǎn)、更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光以及更大的范圍進(jìn)行道路交通安全的宣傳教育工作，這樣才能夠在一定程度上提升所有交通參與者的交通安全知識(shí)水平以及相關(guān)的道路交通法律知識(shí)，最終實(shí)現(xiàn)道路交通的和諧發(fā)展以及協(xié)調(diào)發(fā)展。我們可以結(jié)合我縣的道路交通安全的相關(guān)宣傳教育工作中出現(xiàn)的各種問(wèn)題或者漏洞，進(jìn)行分析出現(xiàn)這種問(wèn)題或者漏洞的原因，從而針對(duì)這些問(wèn)題提出相應(yīng)的措施或者方法來(lái)改善這種不良的現(xiàn)象。

2 我縣道路交通安全的相關(guān)知識(shí)以及相關(guān)工作安排的宣傳教育工作中存在的問(wèn)題以及漏洞

2.1 在我縣進(jìn)行道路交通安全的相關(guān)知識(shí)以及相關(guān)的工作安排的時(shí)候，主要是以公安交警為核心。公安交警的主要工作還有維持交通秩序以及各種交通案件的處理，這樣就使得公安交警在農(nóng)村進(jìn)行相關(guān)的道路交通安全知識(shí)以及相關(guān)的法律知識(shí)的時(shí)間大大的減少了。

2.2 在宣傳方式上主要采用傳統(tǒng)的方法，不能夠結(jié)合實(shí)際情況進(jìn)行相應(yīng)的方法創(chuàng)新。在進(jìn)行道路交通安全的相關(guān)知識(shí)的時(shí)候，主要采用的就是懸掛相關(guān)的宣傳標(biāo)語(yǔ)、在公布欄上粘貼相應(yīng)的交通安全知識(shí)或者在流動(dòng)的客運(yùn)站或者火車站粘貼相關(guān)的宣傳橫幅。這樣的宣傳方式經(jīng)過(guò)幾十年的時(shí)間沒(méi)有什么創(chuàng)新的地方。這樣傳統(tǒng)的方式有些只是形式主義，并不能夠起到應(yīng)有的作用和影響，同時(shí)也因?yàn)樾麄鞯姆绞缴暇哂幸欢ǖ臅r(shí)間和空間限制，所以這樣的宣傳方式并不能夠有效的進(jìn)行相關(guān)的道路交通安全的知識(shí)宣傳。

2.3 對(duì)于交通安全工作的宣傳范圍上來(lái)講，相關(guān)的工作人員只能夠在重點(diǎn)地區(qū)進(jìn)行相關(guān)的宣傳工作，而對(duì)于比較偏遠(yuǎn)或者經(jīng)濟(jì)條件不是特別好的地區(qū)沒(méi)有進(jìn)行充分的宣傳活動(dòng)?，F(xiàn)在我縣的交通安全宣傳的范圍主要集中在縣城的地區(qū)，對(duì)于農(nóng)村也只是集中在一些車站點(diǎn)或者客運(yùn)站，其他地方幾乎沒(méi)有進(jìn)行宣傳。

3 我縣道路交通安全的相關(guān)知識(shí)以及相關(guān)工作安排的宣傳教育工作應(yīng)該采取的對(duì)策

每個(gè)村子或者鎮(zhèn)上組織一些道路交通安全普及知識(shí)進(jìn)農(nóng)村的活動(dòng)，與相關(guān)的教育結(jié)構(gòu)進(jìn)行溝通和協(xié)商，將道路交通安全的宣傳教育工作作為學(xué)生平時(shí)學(xué)習(xí)和教育的一部分，也可以充分利用各種新聞媒體廣泛傳播的優(yōu)勢(shì)，將相關(guān)的道路交通安全的宣傳教育工作在新聞媒體中進(jìn)行播放，這樣人們才能在平時(shí)的生活、學(xué)習(xí)以及工作中潛移默化的增強(qiáng)道路交通安全的相關(guān)知識(shí)。

對(duì)于農(nóng)村民警的各種教育培訓(xùn)工作需要加強(qiáng)，如果民警能夠進(jìn)行道路交通安全宣傳教育工作，那么對(duì)于農(nóng)村的道路交通安全的宣傳教育將會(huì)奠定一個(gè)非常深厚的基礎(chǔ)，并且宣傳范圍將會(huì)大大增強(qiáng)。鑒于這一點(diǎn)，我們相關(guān)部門應(yīng)該提升民警的綜合素質(zhì)教育，對(duì)他們進(jìn)行相關(guān)知識(shí)以及工作的再教育工作。

參考文獻(xiàn)：

[1]林芳.如何加強(qiáng)鄉(xiāng)村道路交通安全管理[J].福建農(nóng)機(jī),2010(02):12-16

篇8

追溯到封建社會(huì)時(shí)期的傳統(tǒng)語(yǔ)文教育中的閱讀教學(xué)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的教育是本著為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的原則的，傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)也在很大程度上受到了封建禮教的制約與束縛，無(wú)論是內(nèi)容和方法都受當(dāng)時(shí)社會(huì)背景的限制，如今看來(lái)它有很多不盡如人意甚至應(yīng)該擯棄的弊端。但不可否認(rèn)前人的經(jīng)驗(yàn)和智慧中總會(huì)包含著一個(gè)時(shí)代的文化精華，所以我們應(yīng)該努力吸取傳統(tǒng)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的精髓，來(lái)豐富和推動(dòng)當(dāng)代語(yǔ)文教育事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展。

本文以張志公的《 傳統(tǒng)語(yǔ)文教育初探 》（以下簡(jiǎn)稱《 初探 》）為藍(lán)本簡(jiǎn)要地論述傳統(tǒng)語(yǔ)文教育中閱讀教學(xué)的大致內(nèi)容、值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)以及需要解決的問(wèn)題。

一、傳統(tǒng)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的內(nèi)容

傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育是蒙學(xué)的一個(gè)組成部分，因此傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)也是在封建蒙學(xué)體系的指導(dǎo)下產(chǎn)生和發(fā)展的?！?初探 》中把傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育的完整體系分為三個(gè)部分，大致分為識(shí)字、閱讀和寫作訓(xùn)練。其中閱讀作為至關(guān)重要的中間環(huán)節(jié)，對(duì)識(shí)字和寫作起著承前啟后的作用。在兒童經(jīng)歷了集中識(shí)字和進(jìn)一步識(shí)字教育之后，就要進(jìn)入真正的閱讀教學(xué)階段了。以下以表格形式簡(jiǎn)明地介紹傳統(tǒng)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的內(nèi)容（表1）。

二、傳統(tǒng)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)

從以上簡(jiǎn)要的閱讀教學(xué)內(nèi)容可以看出，我國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)文閱讀教學(xué)經(jīng)歷了相當(dāng)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，在此過(guò)程中積累了大量的閱讀教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)于今天的語(yǔ)文閱讀教學(xué)仍然具有重要的參考價(jià)值和借鑒意義。

1．強(qiáng)調(diào)熟讀、精思、博覽

（1）熟讀方面。傳統(tǒng)閱讀教學(xué)強(qiáng)調(diào)“讀”，并且注重講讀結(jié)合。以誦讀為基礎(chǔ)，重視熟讀文本，是我國(guó)古代語(yǔ)文教育的成功經(jīng)驗(yàn)之一。宋代朱熹在《 童蒙須知 》中說(shuō)：“凡讀書……須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可牽強(qiáng)暗記，只要是多誦數(shù)遍，自然上口，久遠(yuǎn)不忘?！蓖ㄟ^(guò)誦讀、熟讀，不僅容易形成語(yǔ)感，而且有助于記憶和理解。古人所謂“讀書千遍，其義自見(jiàn)”說(shuō)的就是這個(gè)道理。另外，為了幫助學(xué)生更好地理解文本，明白文中道理，讀講結(jié)合也發(fā)揮了很大的作用。清代唐彪曾提出：“隨讀隨講，則能明析其理，久久胸中自能有所開悟，若讀而不講，不明其理，雖所讀者盈簡(jiǎn)，亦與不讀者無(wú)異矣?！盵2] 這說(shuō)明了讀講結(jié)合的作用，只有學(xué)與教都積極主動(dòng)，才能更好地完成閱讀教學(xué)的目標(biāo)。

（2）精思方面。這是在熟讀基礎(chǔ)之上的進(jìn)一步學(xué)習(xí)，所謂“讀而未曉則思，思而未曉則讀”，講的就是讀與思的密切關(guān)系。宋代朱熹說(shuō)：“大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾?！盵3] 清代唐彪在《 讀書作文譜中 》也談到他的體會(huì)：“讀書須將文本讀熟，字字咀嚼令有味。理會(huì)不得處，且宜深思；思之不得，然后將注腳看，始有益?！笔熳x是為了加強(qiáng)記憶，精思是進(jìn)一步的心領(lǐng)神會(huì)，如此有助于更好地體會(huì)文本的含義，也能幫助學(xué)生積累相關(guān)知識(shí)，可謂一舉兩得。

（3）博覽方面。傳統(tǒng)閱讀教學(xué)提倡在熟讀、精思的同時(shí)，也重視廣泛涉獵，鼓勵(lì)學(xué)生博覽群書。我們今天的學(xué)生，讀書的范圍不應(yīng)僅局限于教學(xué)內(nèi)容的狹小范圍之內(nèi)，要通過(guò)放開眼界的廣泛閱讀，了解當(dāng)代社會(huì)的文化經(jīng)典，并通過(guò)文字認(rèn)識(shí)社會(huì)和接觸社會(huì)。另外，就語(yǔ)文教學(xué)的基本規(guī)律來(lái)說(shuō)，“讀”對(duì)“寫”的作用不可小覷，我國(guó)古代有“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟”的說(shuō)法，即可證明通過(guò)有目的的博覽可以“涉獵”到很多知識(shí)和技能。

2．注意啟發(fā)誘導(dǎo)、循序漸進(jìn)

閱讀教學(xué)同其他的學(xué)習(xí)過(guò)程一樣，只有符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，才能達(dá)到相應(yīng)的教學(xué)效果。傳統(tǒng)閱讀教學(xué)的過(guò)程正是充分考慮了這一點(diǎn)，為學(xué)生安排了由易向難、由淺入深的閱讀內(nèi)容。由此宋代朱熹提出：“讀書之法，當(dāng)循序而有常”，并進(jìn)一步主張博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行的教學(xué)順序，成為古今學(xué)習(xí)過(guò)程的經(jīng)典言論。當(dāng)然，在有規(guī)律的閱讀教學(xué)進(jìn)程中，少不了“夫子循循善誘人”的誘導(dǎo)和啟發(fā)?？鬃诱f(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！苯處煈?yīng)充分發(fā)揮自身在閱讀教學(xué)中的“指引者”的作用，幫助學(xué)生在閱讀中發(fā)散思維，領(lǐng)悟深刻的社會(huì)道理和人生意義。

3．對(duì)文章進(jìn)行圈點(diǎn)評(píng)注

傳統(tǒng)閱讀教學(xué)通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生對(duì)文章圈點(diǎn)評(píng)注來(lái)進(jìn)行?！叭c(diǎn)”是指在閱讀時(shí)給字句畫上符號(hào)，“評(píng)注”是把對(duì)內(nèi)容和文字的評(píng)論寫在正文旁邊或行間。評(píng)點(diǎn)法有助于培養(yǎng)學(xué)生在閱讀過(guò)程中的自學(xué)能力，并在一定意義上提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。另外，使用這種方法，從圈點(diǎn)符號(hào)是否正確、評(píng)注內(nèi)容是否恰當(dāng)，可以反映出學(xué)生對(duì)文章的理解程度，檢測(cè)學(xué)習(xí)的成果，從而培養(yǎng)學(xué)生細(xì)心閱讀、讀思結(jié)合的良好習(xí)慣。

4．“文”“道”不可偏廢

古人對(duì)于“文”“道”關(guān)系的看法，對(duì)閱讀教學(xué)的影響是很大的，諸如“文以載道”“文以明道”等都貫徹了關(guān)于文道關(guān)系的基本精神?！?初探 》中標(biāo)注“文”指語(yǔ)言文字之學(xué)、辭章之學(xué)，“道”指當(dāng)時(shí)社會(huì)正統(tǒng)思想的總稱。張志公先生在此處進(jìn)一步闡述：“‘道’是根本的，然而正確的‘道’必須有高明的‘文’來(lái)闡發(fā)，傳播，人們也必須通過(guò)‘文’來(lái)理解‘道’”，因此，二者是不可分的，不可偏廢的。”[4] 基于此種觀點(diǎn)，古人主張?jiān)谥笇?dǎo)學(xué)生閱讀的時(shí)候，要仔細(xì)講解文章的名物、訓(xùn)詁、句讀、篇章，使學(xué)生充分地理解文本，同時(shí)領(lǐng)會(huì)以倫理道德教化為主的教育內(nèi)容。

5．主張利用詩(shī)歌教育學(xué)生，培養(yǎng)語(yǔ)感

讀詩(shī)是蒙學(xué)中一個(gè)固定的教學(xué)內(nèi)容，唐宋以來(lái)，兒童在識(shí)字之后，會(huì)讀一些優(yōu)美而淺近的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌“容易念，容易背，朗朗上口，適合兒童的愛(ài)好”，可以培養(yǎng)兒童對(duì)讀書的興趣。詩(shī)歌是語(yǔ)言最精煉且涵韻最深刻的文本形式，它不僅形式整齊有規(guī)律，而且講究押韻，音調(diào)和諧，適合大聲誦讀，反復(fù)體味，從而啟發(fā)思考，有所感悟。張志公在論述這方面的經(jīng)驗(yàn)時(shí)也表述道：“多念一些好詩(shī)，孩子們逐漸會(huì)感覺(jué)到語(yǔ)言的美，感覺(jué)到書有念頭，有學(xué)頭，從而培養(yǎng)了他們愛(ài)好語(yǔ)言的感情，促進(jìn)了他們求知的愿望，增長(zhǎng)了他們思考、想象的能力。”[5] 當(dāng)然，在詩(shī)歌教學(xué)方面，教師適當(dāng)?shù)闹更c(diǎn)也是必不可少的，首先要選擇內(nèi)容健康、語(yǔ)言優(yōu)美、表達(dá)淺近的詩(shī)歌，其次在指導(dǎo)閱讀時(shí)要帶領(lǐng)學(xué)生仔細(xì)揣摩領(lǐng)悟，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的敏感大有裨益。

三、傳統(tǒng)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中存在的問(wèn)題

歷時(shí)幾千年的中國(guó)古代語(yǔ)文教育，作為中華民族的一份寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，既博大精深，又魚龍混雜，傳統(tǒng)閱讀教學(xué)作為其中的一個(gè)重要方面，也需要我們?cè)谘芯克鼤r(shí)不僅要全面認(rèn)識(shí)有益的經(jīng)驗(yàn)，也要對(duì)其中存在的問(wèn)題有清醒的審視和批判，才能有力地推進(jìn)當(dāng)代語(yǔ)文閱讀教學(xué)的改進(jìn)和發(fā)展。

1．教學(xué)內(nèi)容陳舊，脫離口語(yǔ)和生活實(shí)際

傳統(tǒng)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的內(nèi)容大致上可分為兩類，即經(jīng)學(xué)讀本、文選讀本。封建統(tǒng)治者多為鞏固統(tǒng)治地位而把它們作為在語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行“教化”的工具，這使得古代語(yǔ)文閱讀教學(xué)高度倫理化、政治化，以至于成為經(jīng)學(xué)和科舉的附庸，割斷了語(yǔ)文與社會(huì)生活的聯(lián)系。語(yǔ)文教育應(yīng)該是以口語(yǔ)交際和生活應(yīng)用為主要目的工具性學(xué)科，然而古代語(yǔ)文閱讀教學(xué)從內(nèi)容和形式上看，都是把功名利祿作為主要教育目標(biāo)，這不僅違背了語(yǔ)文教學(xué)規(guī)律，而且也給學(xué)生造成“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的誤解。另外，從能力培養(yǎng)上說(shuō)，傳統(tǒng)語(yǔ)文閱讀教學(xué)忽視口頭語(yǔ)言的教學(xué)，造成了書面語(yǔ)與口頭語(yǔ)言的脫離，對(duì)學(xué)生在實(shí)際生活中的交際能力發(fā)展產(chǎn)生了阻礙。

2．忽視文學(xué)教育

經(jīng)典的文學(xué)作品作為一個(gè)時(shí)代文化歷史的精華，可以豐富地反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)概況以及人類生活的方方面面，所以說(shuō)進(jìn)行必要的文學(xué)知識(shí)和文學(xué)鑒賞的教育是極其必要的，然而傳統(tǒng)語(yǔ)文閱讀教學(xué)在這方面是非常欠缺的，除了教學(xué)內(nèi)容的封閉與保守，教學(xué)方法上的死記硬背也極大地束縛了學(xué)生對(duì)于文學(xué)作品的自由感悟和思想創(chuàng)新。

3．忽視知識(shí)教育

語(yǔ)文知識(shí)教育作為貫穿于閱讀教學(xué)的一個(gè)重要方面，應(yīng)該有其自身完整清晰的并且適宜語(yǔ)文教學(xué)的知識(shí)體系。這個(gè)目標(biāo)在古代的語(yǔ)文閱讀教學(xué)中還沒(méi)有達(dá)到，甚至說(shuō)是被忽視的，從而導(dǎo)致了在片面強(qiáng)調(diào)閱讀訓(xùn)練時(shí)造成了語(yǔ)文知識(shí)教育的缺失，實(shí)際上，“在加強(qiáng)種種實(shí)際訓(xùn)練的同時(shí)，教給學(xué)生一點(diǎn)有關(guān)文字、聲韻乃至語(yǔ)法的基本知識(shí)，能夠提高他們學(xué)習(xí)言語(yǔ)文字的自覺(jué)性，這對(duì)提高讀寫基礎(chǔ)訓(xùn)練的效率是有幫助的?！盵6] 如果學(xué)生能夠利用基本的語(yǔ)文知識(shí)和工具書解決學(xué)習(xí)上遇到的各種疑問(wèn)，也會(huì)對(duì)自己的學(xué)習(xí)起到事半功倍的效果。

4．教學(xué)方法單一，重講授和灌輸

傳統(tǒng)語(yǔ)文閱讀教學(xué)在教與學(xué)的關(guān)系上，是重“教”輕“學(xué)”的，課堂的狀態(tài)基本上是教師講、學(xué)生聽的封閉式教學(xué)。教學(xué)方法死板、單一，“只重整體感知，缺乏分析知識(shí)；只強(qiáng)調(diào)求同思維、單向思維，忽視求異思維、發(fā)散思維；只尊重維護(hù)作者權(quán)威，無(wú)視讀者理解的主動(dòng)性、創(chuàng)造性……”[7] 長(zhǎng)此以往，使學(xué)生容易對(duì)教師產(chǎn)生依賴心理，缺少自覺(jué)學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考的良好習(xí)慣，并進(jìn)一步影響整體閱讀教學(xué)的效果達(dá)成。

回顧傳統(tǒng)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的發(fā)展歷程，我們發(fā)現(xiàn)，盡管古代的語(yǔ)文閱讀教學(xué)只是作為語(yǔ)文教育的一個(gè)重要方面，但它自身的系統(tǒng)性和復(fù)雜性也是有待研究和整理的。面對(duì)精華和糟粕，清醒的頭腦和犀利的批判都是必不可少的，我們要秉著“淘盡黃沙始得金”的自信，用傳統(tǒng)閱讀教學(xué)中的甘泉灌溉當(dāng)代語(yǔ)文教育事業(yè)的沃土。

（作者單位：首都師范大學(xué)，北京，100048）

參考文獻(xiàn)：

［1］韋志成．現(xiàn)代閱讀教學(xué)論［M］．南寧：廣西教育出版社，2000．

［2］［3］轉(zhuǎn)引自莊靜肅．語(yǔ)文教育學(xué)［M］．北京：教育科學(xué)出版社，1998．

篇9

一、大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀

（一）大學(xué)生傳統(tǒng)文化認(rèn)知現(xiàn)狀

一項(xiàng)針對(duì)廣東地區(qū)10所高校的1000名大學(xué)生傳統(tǒng)文化認(rèn)知現(xiàn)狀的調(diào)查報(bào)告顯示，學(xué)生群體中認(rèn)為傳統(tǒng)文化不可取代、偉大的占到總數(shù)的71.2%；而認(rèn)為傳統(tǒng)文化精華與糟粕共存的占總數(shù)的85.4%，從該結(jié)果顯示大多數(shù)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化還是能夠建立客觀評(píng)價(jià)的。然而在統(tǒng)計(jì)傳統(tǒng)文化是否可作為教育這一內(nèi)容上，調(diào)查結(jié)果顯示只有47.1%的大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化教育感興趣，這表明大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)缺乏足夠的熱情。

（二）流行文化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊

改革開放以來(lái)，大量外來(lái)流行文化以及本土流行文化占據(jù)社會(huì)主流，這些主流文化往往具有現(xiàn)代新、時(shí)尚性、草根性等特點(diǎn)，并且這些流行文化借助手機(jī)媒體傳播的便利，在當(dāng)前大學(xué)生群體中也逐漸盛行[1]。而傳統(tǒng)文化則往往內(nèi)涵豐厚、影響深遠(yuǎn)，但是理解起來(lái)卻往往比較困難，不如流行文化一般能夠在大學(xué)生群體中快速的傳遞，因此使得越來(lái)越多的大學(xué)生將眼光傾向于“快餐式”的流行文化，以此消磨時(shí)光，比如大學(xué)生對(duì)“情人節(jié)”等外來(lái)節(jié)日表現(xiàn)出強(qiáng)烈的興趣，而對(duì)傳統(tǒng)的“七夕節(jié)”的關(guān)注度卻并不高，此外，很多大學(xué)生一邊啃著薯片謾罵外來(lái)文化的入侵，一邊觀賞著《速度與激情》、《敢死隊(duì)》等好萊塢電影，而不愿將視線轉(zhuǎn)向國(guó)產(chǎn)《大魚海棠》、《孔子》等傳統(tǒng)文化體裁的電影，這種文化傾向使傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展更加困難。

二、手機(jī)媒體傳播特性

相比傳統(tǒng)媒體，手機(jī)媒體是一個(gè)更加開放的體系，媒體傳播的輻射性更大[2]。在智能手機(jī)越來(lái)越普及的今天，大學(xué)生幾乎人手一臺(tái)智能手機(jī)，這使得信息的雙向傳播成為可能。手機(jī)媒體使人人在媒體中都扮演著信息傳播者與接受者的角色，并且手機(jī)還具有便攜性、隱蔽性、普及性等特點(diǎn)，打破了傳統(tǒng)媒體需要空間、時(shí)間以及設(shè)備聯(lián)合作用的傳播限制，使得大學(xué)生能夠隨時(shí)隨地接收文字、圖片、聲音以及視頻等信息內(nèi)容，因此手機(jī)媒體也逐漸受到大學(xué)生群體的廣泛認(rèn)同[3]。從實(shí)際傳播效果來(lái)看，手機(jī)媒體具有以下幾方面的傳播特性：第一，互動(dòng)性強(qiáng)。手機(jī)媒體屬于一種開放性強(qiáng)的互動(dòng)式傳播媒體，傳播者與接受者能夠隨時(shí)隨地的進(jìn)行信息傳播及互動(dòng)交流，打破傳統(tǒng)媒體時(shí)間及空間的限制，滿足人們對(duì)信息的碎片化、個(gè)性化需求；第二，即時(shí)性。作為一種移動(dòng)化的數(shù)字傳播模式，手機(jī)媒體中的傳播者與接收者的身份對(duì)等，并且信息傳播過(guò)程中不受把關(guān)人的限制；第三，內(nèi)容多樣性。隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，手機(jī)媒體的傳播功能越來(lái)越突出，傳播信息量也越來(lái)越大。

三、利用手機(jī)媒體進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的可行性

（一）手機(jī)媒體與大學(xué)生群體的高黏合性

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)后，信息傳播突破傳統(tǒng)紙質(zhì)報(bào)刊、電視、廣播等限制，隨著云計(jì)算及移動(dòng)4G的出現(xiàn)，傳統(tǒng)文化能夠借助手機(jī)媒體中的微博、微信等互動(dòng)交流軟件，使文化深入到大學(xué)生的日常生活中，潛移默化的影響大學(xué)生的文化觀念[4]。當(dāng)前大學(xué)生逐漸成為“拇指一族”，手機(jī)媒體的便攜性以及內(nèi)容的多樣性正好為傳統(tǒng)文化的傳播提供有利條件。

（二）手機(jī)快餐式閱讀及為內(nèi)容社會(huì)化使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的喜愛(ài)度提升

當(dāng)代大學(xué)生將手機(jī)作為一種快速獲取知識(shí)以及緩解學(xué)習(xí)壓力的重要輔助工具，在閑暇時(shí)間，手機(jī)媒體取代了學(xué)生書本閱讀，成為學(xué)生喜愛(ài)并逐漸成為習(xí)慣的閱讀方式[5]。借助手機(jī)媒體中的信息互動(dòng)、電子圖書、微電影以及國(guó)學(xué)經(jīng)典，可以作為中華傳統(tǒng)文化宣傳的重要方式，潛移默化的影響大學(xué)生的思想道德素質(zhì)以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在平常生活中，大學(xué)生的大多數(shù)課外時(shí)間用在手機(jī)閱讀上，如果高校借助手機(jī)媒體，開設(shè)專門用于傳統(tǒng)文化宣傳與教育的微博以及微課，將傳統(tǒng)文化分層次模塊化的進(jìn)行宣講，這樣不但可以豐富學(xué)生的課余閱讀，而且提高學(xué)生的文化水平。

四、借助手機(jī)媒體在大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育中的應(yīng)用

手機(jī)媒體已經(jīng)成為大學(xué)生不可或缺的重要組成部分，同時(shí)也是大學(xué)生展現(xiàn)自我、接受信息以及表達(dá)情感的重要平臺(tái)。因此，實(shí)施傳統(tǒng)文化教育時(shí)，應(yīng)充分借助手機(jī)媒體進(jìn)行教學(xué)構(gòu)建。

（一）借助手機(jī)微信實(shí)施傳統(tǒng)文化教育

當(dāng)前，微信已經(jīng)逐漸替代QQ成為大學(xué)生平常信息交流與互動(dòng)的重要軟件，在微信上進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，高校教師可以做以下兩方面的實(shí)踐：第一，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、思政教師、歷史教師以及輔導(dǎo)員應(yīng)與學(xué)生建立微信好友關(guān)系，然后借助手機(jī)微信朋友圈來(lái)傳播傳統(tǒng)文化相關(guān)知識(shí)，而學(xué)生可以通過(guò)朋友圈的評(píng)論功能與相關(guān)教師建立互動(dòng)，發(fā)表自己的見(jiàn)解；第二，高校改革院系還可以創(chuàng)建微信公眾平臺(tái)，要求特定的大學(xué)生群體關(guān)注制定的微信公眾號(hào)，在公眾號(hào)中定期向?qū)W生推送傳統(tǒng)文化相關(guān)知識(shí)，使學(xué)生潛移默化的接受傳統(tǒng)文化熏陶。

（二）接受手機(jī)媒體其它功能進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育

我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)文化的重要組成成分，在特定的節(jié)日中，通過(guò)手機(jī)微博、QQ群、飛信等給學(xué)生送去節(jié)日的同時(shí)，在信息中附加一段傳統(tǒng)節(jié)日的介紹，能夠使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚的興趣，使大學(xué)生逐漸領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化所具有的文化歷史底蘊(yùn)及獨(dú)特魅力，從而激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性。

篇10

文化是民族之魂，是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的支柱，但凡涉及教育的問(wèn)題，都不可能脫離文化。學(xué)前教育也不例外。我國(guó)的學(xué)前教育理應(yīng)成為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑。那么，什么是中華傳統(tǒng)文化？什么是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？

什么是中華傳統(tǒng)文化

中華傳統(tǒng)文化又稱華夏文化、華夏文明，是中華民族的思想和精神，是社會(huì)各種意識(shí)形態(tài)的總和，是中華文明的軟實(shí)力，是中國(guó)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)乃至教育的根本。

中華傳統(tǒng)文化是以儒家思想為內(nèi)核，以老子道德文化為本體，由儒家、道家、墨家等諸子百家的多元思想相互包容、融通而成的一個(gè)和諧體系。

中華傳統(tǒng)文化與每個(gè)中國(guó)人的日常生活息息相關(guān)，它與每個(gè)中國(guó)人的關(guān)系就如同水與魚的關(guān)系一般，雖然魚離不開水，但是“魚是最后一個(gè)知道水的存在的”。

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，富含哲理，辯證求和，追求神似，講究意境，無(wú)人能運(yùn)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言和文字概括其精髓和要義，如果一定要這樣做，也許可以用28個(gè)字勉強(qiáng)概括之：禪釋因果，儒教人和，易懂規(guī)律，道得眾合，兵出運(yùn)籌，醫(yī)利身心，史能明志。

構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的諸多學(xué)說(shuō)各有所長(zhǎng)，相輔相成。在先秦諸子百家中，儒家只是眾多學(xué)術(shù)門派中的一個(gè)，但在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程和歷史驗(yàn)證之后，它顯示出比其他眾多學(xué)術(shù)門派更能反映具有五千年神傳文化的歷史古國(guó)的精神，因而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具影響力的主流文化。儒家思想的精髓“中庸之道”以及“仁、義、禮、智、信”的道德準(zhǔn)則都源自中華傳統(tǒng)文化，奠定了中華民族深厚的文化和歷史基礎(chǔ)，迄今依然深深地影響著中華廣袤土地上的每一個(gè)中國(guó)人。

儒家學(xué)術(shù)的核心思想是“仁”。

從詞義上講，“仁”指的是二人（“仁”=“人”+“二”），可以理解為二人的相處之道。在《易經(jīng)》里，“一”代表道，“二”即兩條道（即天道與地道），人在生命的道路上必須不斷遵循天道、地道，才能修成“仁”。

孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界，他第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想，包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容?？鬃又鲝堃浴叭省睘楸倔w，表現(xiàn)在具體的行為上就是，對(duì)父母為孝，對(duì)兄弟為悌，對(duì)朋友為信，對(duì)國(guó)家為忠，對(duì)人則有愛(ài)心?？鬃影选叭省倍x為“愛(ài)人”，他認(rèn)為，“能行五者于天下，為仁矣”，五者為恭、寬、信、敏、惠。

孔子所謂的“仁”，不是個(gè)人處世的“匹夫之仁”或“小恩小惠之仁”，而是治理有方、為民造福的“大仁大義”；孔子說(shuō)“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，就是告誡人們，為人要克制私欲，遵循天理，方可達(dá)到“仁”的境界。

中庸是儒家哲學(xué)的基礎(chǔ)、道德準(zhǔn)則和處世的智慧，孔子把中庸稱為至德。孔子所謂的中庸之道，就是要反對(duì)過(guò)與不及，主張?jiān)谶^(guò)與不及兩端之間轉(zhuǎn)折和把握一個(gè)中點(diǎn)或度，即從量變到質(zhì)變的關(guān)節(jié)點(diǎn)，以保持事物的常態(tài)。

從歷史上看，儒家學(xué)說(shuō)是一種適合于治世的、穩(wěn)定社會(huì)的思想和理論。儒家學(xué)說(shuō)在個(gè)人層面提倡君子風(fēng)范，在社會(huì)層面提倡綱常倫理，在國(guó)家層面提倡仁政愛(ài)民、為政以德，在國(guó)際層面提倡天下一家、仁者無(wú)敵，因此，它是一種維穩(wěn)型、秩序型、中和型和進(jìn)取型的文化，有益于社會(huì)穩(wěn)步發(fā)展，有益于國(guó)家的安定和諧，有益于世界的和合萬(wàn)邦。

而今，我國(guó)進(jìn)入了文化復(fù)興的發(fā)展時(shí)期，儒家文化中優(yōu)秀的部分、具有時(shí)代意義的經(jīng)典的部分，會(huì)對(duì)崛起中的中國(guó)文化建設(shè)起到積極作用。

什么是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

世界上任何一種文化，都有其優(yōu)秀的、精華的部分，也有其拙劣的、糟粕的部分。對(duì)所謂的優(yōu)秀、精華或者拙劣、糟粕的評(píng)判是一種價(jià)值判斷，因此是主觀的，是與評(píng)判者的價(jià)值取向相一致的，是與該文化所處的情景緊密關(guān)聯(lián)的。

什么是中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的、精華的部分？什么是中華傳統(tǒng)文化中拙劣的、糟粕的部分？從不同的視角或維度來(lái)回答這些問(wèn)題就會(huì)有不一樣的答案，不同的評(píng)判者對(duì)這些問(wèn)題也會(huì)有不一樣的答案。

下面所述的僅是筆者認(rèn)定的中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的、精華的部分，認(rèn)定的依據(jù)是對(duì)當(dāng)今我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育等方面具有時(shí)代價(jià)值，即為當(dāng)今生活在社會(huì)主義中國(guó)的人所共認(rèn)的最核心和最基本的價(jià)值。

(1)天之道、人之道，尊重生命

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“尊重自然的價(jià)值，尊重人的價(jià)值”，原本就是我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的對(duì)待天道、人道的態(tài)度，敬畏生命、尊重生命，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀。這是中華文化非常有深度的一種覺(jué)醒。

深度的覺(jué)醒就是人性的發(fā)揮，是對(duì)人的存在價(jià)值的認(rèn)識(shí)。中華文化早就有這樣一種認(rèn)識(shí)，在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中十分重視生命，這就是所謂的“人命關(guān)天”，儒家學(xué)說(shuō)中的“仁”，本意就出于尊重生命。

(2)重民本、求大同，重義輕利

孔子所謂的大同，是指人的道德素質(zhì)高，其深層意思是人人無(wú)心作惡，安居樂(lè)業(yè)，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，這叫善的大同。用現(xiàn)在的話來(lái)解釋，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的所謂大同和以民為本，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中所陳述的富強(qiáng)的、民主的、文明的、和諧的、自由的、平等的、公正的、敬業(yè)的、誠(chéng)信的和友善的社會(huì)和公民道德是一致的。

(3)崇仁義、講仁愛(ài)，恪守誠(chéng)信

儒家文化認(rèn)定，人性是善的，人性里本來(lái)就包含著“仁”，包含著對(duì)人的愛(ài)心?？鬃犹岢觯瑧?yīng)該把人當(dāng)“人’看，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)把勞動(dòng)者當(dāng)“人”來(lái)愛(ài)護(hù)。用現(xiàn)在的話來(lái)解釋，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“誠(chéng)即天道”“人言為信’與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的誠(chéng)信是同一意義的。

(4)重道德、講人格，修身養(yǎng)性

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民的基本道德規(guī)范，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“重道德、講人格、修身養(yǎng)性”講的是類似的公民道德規(guī)范。

(5)講中庸、尚和合，辯證統(tǒng)一

儒學(xué)講究中庸之道，中庸之道的要義是教育人們自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，通過(guò)博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之以及“五達(dá)道”（君臣也，父子也，夫婦也，兄弟也，朋友之交也）和“三達(dá)德”（智、仁、勇），成為至善、至仁、至誠(chéng)、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的人。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)以倫理為核心的文化系統(tǒng)。中國(guó)人崇奉以儒家“仁愛(ài)”思想為核心的道德規(guī)范體系，講求和諧有序，倡導(dǎo)仁義禮智信，追求修身齊家治國(guó)平天下的全面道德修養(yǎng)和人生境界。可以說(shuō)，思想道德建設(shè)是中華文化脈動(dòng)幾千年的核心力量。

當(dāng)今在我國(guó)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀正在與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)接或轉(zhuǎn)換，或通過(guò)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以承載。換言之，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，中國(guó)人正在通過(guò)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

中國(guó)的學(xué)前教育應(yīng)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綁定

中西方的文化存在諸多差異，這些差異并不能以孰是孰非、誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣為標(biāo)準(zhǔn)加以判斷。在當(dāng)今世界，任何國(guó)家和民族都不可能丟棄或擺脫自己的傳統(tǒng)文化，任何來(lái)自外部的強(qiáng)加或內(nèi)部的叛離，都不利于該國(guó)家和民族的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步。

包括學(xué)前教育在內(nèi)的教育的價(jià)值，是與文化最為緊密地聯(lián)系在一起的，一些所謂的“教育理念”，包括“學(xué)前教育的理念”，不能脫離文化而單獨(dú)存在，必須與文化綁定。中國(guó)的學(xué)前教育應(yīng)該主要與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綁定。

在歷史的長(zhǎng)河中，孕育中華文明與西方文明的環(huán)境、條件和人都不相同，它們之間存在著諸多差異，由此演繹而來(lái)的學(xué)前教育價(jià)值取向也必然會(huì)有諸多不同。例如，由中華優(yōu)秀文化演繹而來(lái)的學(xué)前教育價(jià)值取向會(huì)偏重于講究道德、講究規(guī)矩，而由西方文化演繹而來(lái)的學(xué)前教育價(jià)值取向則會(huì)偏重于強(qiáng)調(diào)自主、自我，強(qiáng)調(diào)自律；由中華優(yōu)秀文化演繹而來(lái)的學(xué)前教育價(jià)值取向會(huì)偏重于講究集體利益、講究“顧及他人，為別人著想”，而由西方文化演繹而來(lái)的學(xué)前教育價(jià)值取向則會(huì)偏重于強(qiáng)調(diào)“我就是我”“我的事情我做主”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益大于集體利益，強(qiáng)調(diào)個(gè)性張揚(yáng)；由中華優(yōu)秀文化演繹而來(lái)的學(xué)前教育價(jià)值取向會(huì)偏重于“和”“合”，“求大同，存小異”，而由西方文化演繹而來(lái)的學(xué)前教育價(jià)值取向則會(huì)偏重于強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)“獨(dú)占鰲頭”“我最行、我最棒”，強(qiáng)調(diào)“與眾不同”……