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篇1

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)思想資源；文化素質(zhì)教育

一、發(fā)展智慧，為學(xué)生全面發(fā)展打底立本

儒家教育把發(fā)展人的全面智慧作為根本追求，以培育和造就通才為鵠的?？鬃诱J(rèn)為，“君子不器”，即君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識、德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展。用中國傳統(tǒng)語言表述，就是能夠“究天人之際，通古今之變，明群己之分，合內(nèi)外之道”，正確認(rèn)識天、人、物、我，把握和處理好人與自然、人與社會、人與他者、人與己的關(guān)系，開發(fā)自我潛能，實現(xiàn)人的自我價值和全面發(fā)展的自由。

為發(fā)展智慧，實現(xiàn)人的價值自我實現(xiàn)和全面發(fā)展。儒家一是強調(diào)修身立志。孔子講，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”[1]，把立志追求高遠(yuǎn)的道，提升心靈境界作為修身立學(xué)的第一要務(wù)。這本身符合“動機是一個人走向成功重要內(nèi)驅(qū)力”的心理學(xué)規(guī)律。潘光旦先生認(rèn)為，“志是心之所在，心之所止，是一個人生命比較清楚的目的，也是要打定一個健全的立身處世的主意?！盵2]儒家“士志于道”的人生追求，為養(yǎng)成健全人格、實現(xiàn)人的自由發(fā)展提供了強大的精神動力。北宋著名思想家張載說“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，橫渠四句教，成為自宋以降歷代知識分子的內(nèi)在價值追求。二是突出道器并重。這就是孔子所強調(diào)的“繪事后素”[3]，即要造就優(yōu)秀人才，先要發(fā)展人的素質(zhì)。儒家以六藝教人，六藝首先是“詩、書、禮、易、春秋、樂”六種經(jīng)典，同時又是“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六種技能。這種重視知識與技能、理論與實踐同步提高的教育實踐，著眼于學(xué)生綜合素質(zhì)的提高和養(yǎng)成，體現(xiàn)了儒家道器并重的素質(zhì)教育理念，正確地處理了素質(zhì)教育與專業(yè)教育（通才與專才）的關(guān)系。三是強調(diào)道通為一。人類知識在縱向上，用中國傳統(tǒng)概念可以表述為道、學(xué)、術(shù)三個層次?！暗馈迸c價值追求相關(guān)，是心靈所能達(dá)到的境界，為人提供安身立命基地和精神家園?！皩W(xué)”與專業(yè)理論相關(guān)，為人提供解釋世界的知識體系。“術(shù)”與現(xiàn)實應(yīng)用相關(guān)，強調(diào)用規(guī)律解決實踐問題，為人提供改造自然和社會的技術(shù)方法?？鬃又v“吾道一以貫之”，強調(diào)用以“道”貫穿思想、認(rèn)知和行為的全程。有鑒于此，文化素質(zhì)教育要發(fā)展人的智慧，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，應(yīng)當(dāng)貫通道、學(xué)、術(shù)，做到從知識到技能再到心靈境界的全面關(guān)照。

東南大學(xué)在文化素質(zhì)教育實踐中，堅持“以立志為先，以體道為本”，把具有遠(yuǎn)大的理想、堅定的信念、健全的人格、健康的體魄，良好的綜合素質(zhì)與創(chuàng)新能力的拔尖創(chuàng)新人才作為人才培養(yǎng)目標(biāo)。學(xué)校將儒家尊德性與道問學(xué)并重的教育思想，與著名心理學(xué)家馬斯洛的“高峰體驗”理論融合，提出了“塑造高峰體驗，升華人生境界”的教育理念。[4]一是努力創(chuàng)造條件，使學(xué)生接觸大師、接觸優(yōu)秀的文化成果、產(chǎn)生心靈的震撼，啟迪智慧發(fā)展，從他人身上間接獲得高峰體驗，樹立人生理想和遠(yuǎn)大志向。二是以學(xué)生自我為主體，開展文化創(chuàng)新活動和科技實踐，使學(xué)生在實踐中探索新知、體驗美感，在感受成功的喜悅與失敗痛苦中動心忍性，增益能力，樹立超越自我、追求卓越的信心。

為塑造學(xué)生的高峰體驗，學(xué)校著力建設(shè)了“三高兩進(jìn)”為主要特點的高峰體驗教育平臺。所謂“三高”即以“高水平講座和課程”、“高層次大型活動”、“高層次學(xué)生創(chuàng)新實踐活動”為主要內(nèi)容的高層學(xué)術(shù)活動，強調(diào)活動的高端性，以開闊眼界和提升境界為主。所謂“兩進(jìn)”即通過開展“學(xué)術(shù)大師文化名人進(jìn)校園”和“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動，強調(diào)活動的吸引力，用大師的人格魅力引導(dǎo)學(xué)生品味精彩人生，樹立高遠(yuǎn)志向，通過藝術(shù)之美引導(dǎo)學(xué)生欣賞美、了解美、追求美。自1999年以來，學(xué)校延請和組織科學(xué)大師、文化名人和人文名家數(shù)百名來校講學(xué)，舉辦高水平講座2000余場，合計聽眾40萬人次，舉辦高雅藝術(shù)精品活動以及高品位大型活動數(shù)百場。充分發(fā)揮了重大學(xué)術(shù)活動、科技比賽的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新淬煉作用，增強了學(xué)生社會責(zé)任意識、提升社會實踐能力，發(fā)揮了音樂、戲曲等藝術(shù)形式對想象力、創(chuàng)造力的開發(fā)作用，有力提升了廣大同學(xué)的審美視野、精神品格和創(chuàng)新能力。

二、研經(jīng)習(xí)典，增強學(xué)生文化主體意識

文化素質(zhì)教育兼具文化和教育的雙重屬性，培養(yǎng)學(xué)生的文化主體意識和傳承創(chuàng)新能力，增強文化自覺和文化自信，是其天然使命。經(jīng)典是民族心靈和核心價值觀的重要載體，經(jīng)典教育是培育學(xué)生文化自覺和文化自信的重要途徑。朱自清先生認(rèn)為，“中等以上的教育，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)是一個重要的項目。經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化?！盵5]中國近代啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)指出，“大凡一國存立，必以其國性為之基。國性國各不同，而皆成于特別之教化，往往經(jīng)數(shù)千年之漸摩浸漬，而后大著。但使國性長存，則雖被他種之制服，其國其天下尚未真亡?！盵6]強調(diào)一個民族丟失了自己的文化，這個民族就會異化，不復(fù)存在。大學(xué)是文化傳承創(chuàng)新的基地。美國芝加哥大學(xué)原校長哈欽斯強調(diào)“大學(xué)并非僅僅是創(chuàng)新之所，而首先是文明傳承之所，大學(xué)應(yīng)該是人類文明歷代積累的文化精華的儲存所，并通過現(xiàn)代通識教育使一代又一代的學(xué)生首先能夠吸收和掌握這一共同文明財產(chǎn)，從而才能成為一個有教養(yǎng)的人”[7]。

東南大學(xué)在文化素質(zhì)教育實踐中，秉持“與經(jīng)典同在”的理念，推進(jìn)經(jīng)典教育。一是開出了《文化素質(zhì)教育經(jīng)典閱讀書目》，定期與院系和圖書館舉辦各種閱讀經(jīng)典和名著活動，每年舉辦中華經(jīng)典誦讀活動，通過創(chuàng)新活動形式吸引廣大學(xué)生接觸經(jīng)典，欣賞經(jīng)典，研讀經(jīng)典。二是在人文選修課中設(shè)立了涉及文、史、哲、藝術(shù)、科學(xué)等多領(lǐng)域的“經(jīng)典導(dǎo)讀”課程，延聘和組織著名校內(nèi)外學(xué)者授開設(shè)了《論語》、《老子》、《莊子》、《壇經(jīng)》，黑格爾《美學(xué)》、《精神現(xiàn)象學(xué)》等等精品人文選修課程，深度解讀中西文化原典。通過“原典、老師、學(xué)生”三者互動的教學(xué)模式，經(jīng)典研讀活動和課程開展，促使學(xué)生養(yǎng)成了讀好書、好讀書的良好閱讀習(xí)慣，啟發(fā)和激勵學(xué)生開展深度學(xué)習(xí)，契入高深學(xué)問，有力培育了學(xué)生的文化自信和文化自覺。

三、六理統(tǒng)合，幫助學(xué)生構(gòu)建完備的知識體系

人的全面發(fā)展離不開完備、合理的知識體系，要構(gòu)建完備合理的知識體系必須沿著正確的修學(xué)路徑，突破學(xué)科藩籬，融合文理教育，均衡人文與科學(xué)，提高人的全面素質(zhì)。儒家經(jīng)典《大學(xué)》“明明德，親民，止于至善”的“三綱要”和“格致誠正，修齊治平”的“八條目”為加強文化素質(zhì)教育，培育學(xué)生全面素質(zhì)，養(yǎng)成健全人格，提供了完整的修學(xué)路徑指導(dǎo)?！懊髅鞯隆保瑥娬{(diào)開發(fā)人的靈性慧根，發(fā)揮人的創(chuàng)造潛能?！坝H民”，強調(diào)不斷培養(yǎng)愛心，超越自我，提升心靈境界。“止于至善”，強調(diào)樹立遠(yuǎn)大理想，不懈地追求至善的終極價值。“格物致知”，強調(diào)通過在認(rèn)識自然和社會的實踐中，獲得知識，側(cè)重于提高人的智商（IQ）?！罢\意正心”強調(diào)涵養(yǎng)心性，合理調(diào)節(jié)情志，側(cè)重于提高人的情商（EQ）?！靶奚睚R家”強調(diào)在調(diào)節(jié)好內(nèi)心情志的基礎(chǔ)上，建立良好的人倫和人際關(guān)系，側(cè)重于提高人的“德商”（MQ）?！爸螄教煜隆睆娬{(diào)積極地為社會和諧、國家太平、世界和平貢獻(xiàn)力量，側(cè)重于提高人的“政商”（LQ）。哈佛大學(xué)前校長洛厄爾認(rèn)為，“每個學(xué)生應(yīng)得到最大限度的發(fā)展，無論是學(xué)生的強項還是弱項。大學(xué)應(yīng)該培養(yǎng)的人不是有缺陷的專家，而是有全面智慧、廣泛的同情心和自主判斷的人?！盵8]就使學(xué)生得到最大限度的發(fā)展而言，格致誠正，修齊治平之道為人的成長成才提供了一條清晰的中國式的心靈攀登路徑和獲得完備知識能力的指南。

為幫助學(xué)生構(gòu)建完備的知識結(jié)構(gòu)，學(xué)校借鑒和改造朱熹的“理一分殊”哲學(xué)概念，合理設(shè)計課程結(jié)構(gòu)。以“六理統(tǒng)合”即物理、法理、心理、倫理、藝?yán)?、哲理等的統(tǒng)一和諧來概括和劃分整個知識和能力結(jié)構(gòu)。物理指自然科學(xué)教育，側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生格物致知、求真務(wù)實的科學(xué)精神。倫理、法理指社會科學(xué)教育，側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)世致用、求仁務(wù)善的人文精神。心理、藝?yán)斫逃感挠兔烙瑐?cè)重提升學(xué)生誠心正意、求美務(wù)達(dá)的內(nèi)在修養(yǎng)，提升其審美和人生境界。哲理側(cè)重世界觀教育，目的在于通過頂端統(tǒng)攝，使真、善、美合一，使人格日臻完善。學(xué)校充分整合培養(yǎng)方案，在教學(xué)計劃中明確要求理工科學(xué)生修讀人文類課程，人文專業(yè)學(xué)生修讀自然科學(xué)概論課程。學(xué)校依托學(xué)科優(yōu)勢建設(shè)了“文科物理”“大學(xué)語文”“唐宋詩詞鑒賞”“美術(shù)與技術(shù)鑒賞”等國家級精品課程，同時延聘著名學(xué)者開設(shè)一批精品課程，構(gòu)成了結(jié)構(gòu)合理、品質(zhì)優(yōu)越的文化素質(zhì)教育課程群，為學(xué)生提升能力，發(fā)展素質(zhì)，構(gòu)建了完善的知識結(jié)構(gòu)。

四、五教并施，為學(xué)生營造良好的生態(tài)場域

文化素質(zhì)教育本質(zhì)上是一種養(yǎng)成教育，這種養(yǎng)成應(yīng)當(dāng)基于人性的潛能和外部環(huán)境的良性互動?？鬃釉谡撌鋈诵詴r指出，“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，強調(diào)后天熏陶對成人成才的影響。墨子見染絲而感嘆：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變，五入必，而已則為五色矣。故染不可不慎也！”[9]認(rèn)為環(huán)境對人的塑造甚至起到?jīng)Q定性影響。孟子的成長得益于“孟母三遷”，荀子強調(diào)“蓬生麻中不扶自直，白沙在涅與之俱黑”。這些先賢大哲均強調(diào)外部環(huán)境對人的影響和塑造，啟迪我們重視育人環(huán)境的營造和文化素質(zhì)教育場域的建設(shè)。

大學(xué)的文化育人，重在大學(xué)校園場域性作用的發(fā)揮。育人手段和途徑的多元化，使得學(xué)生在校學(xué)習(xí)，存在著“上大學(xué)”與“讀大學(xué)”的差別[10]。近代著名教育家潘菽用“言教”、“身教”、“物教”來概括綜合教育因素在培養(yǎng)學(xué)生中的作用。香港中文大學(xué)前校長金耀基先生認(rèn)為，文化生活常決定大學(xué)的風(fēng)格，常影響學(xué)生的氣質(zhì)品性和有文化情調(diào)、有生命意義的生活方式。著名學(xué)者涂又光先生提出“泡菜理論”，即泡菜的味道取決于泡菜湯，形容校園環(huán)境好比泡菜湯，它影響和決定了浸泡其中的學(xué)生的精神風(fēng)貌和行為風(fēng)格。臺灣通識教育專家黃坤錦教授認(rèn)為，“學(xué)校的教育，校園文化景觀和建筑其潛移默化‘境教’功能不容忽視”。[11]“言教”“身教”“物教”或“境教”綜合發(fā)揮作用，將形成一種具有強大育人功能的文化生態(tài)場域。

學(xué)校借鑒中國傳統(tǒng)教育理念，結(jié)合學(xué)校育人實際，形成了“言教、身教、樂教、禮教、境教”“五教并施”的文化素質(zhì)教育思路，通過文化場域營造，對學(xué)生進(jìn)行熏陶化育。一謂言教，即通過教師的課堂教學(xué)，以語言文字教會學(xué)生系統(tǒng)地接受知識和技能。二謂身教，即施教過程中，教師“修己安人”，通過人格魅力和學(xué)術(shù)風(fēng)范與學(xué)生的崇敬之情互相感染，促進(jìn)學(xué)生的道德修養(yǎng)和人格完善，實現(xiàn)教師文化素養(yǎng)和學(xué)生文化素質(zhì)教育的共同提高。三謂樂教，即藝術(shù)教育，通過開展校內(nèi)大型文藝匯演和高雅藝術(shù)進(jìn)校園，堅持“以樂導(dǎo)和”，使廣大學(xué)生在陶冶情操，愉悅身心、提升心靈境界的同時，增強集體合作和團隊意識，實現(xiàn)德育與美育貫通。四謂禮教，堅持“以禮導(dǎo)志”，精心設(shè)計講座禮儀和各種學(xué)術(shù)儀式和典禮等，增強學(xué)生的文化使命感。五謂境教，即通過學(xué)校所處的地理環(huán)境，以天地大美，培育學(xué)生“鐘山之崇高，大江之雄毅，玄武之沉靜”的精神特質(zhì)。通過將重大活動安排在學(xué)校標(biāo)志性建筑，精心布置講座報告廳，懸掛學(xué)術(shù)大師和文化名人的肖像，和設(shè)置校園文化雕塑等手段，使學(xué)生感受到學(xué)校深厚的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和文化積淀。

“闡舊邦以輔新命”，我們堅信，隨著文化素質(zhì)教育的深入推進(jìn)，深深扎根于中國的傳統(tǒng)文化思想沃土，在融匯中西，深化實踐的基礎(chǔ)上，文化素質(zhì)教育必將成為具有中國特色、世界水平、行之有效的優(yōu)秀人才培養(yǎng)模式。

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篇2

網(wǎng)絡(luò)教育是我國網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的成果，是將現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用于教育的一種新型教育方式。網(wǎng)絡(luò)教育的招生沒有學(xué)歷和年齡的限制，因此能夠為更多想獲得學(xué)歷提升的人以進(jìn)修的機會。截止到今年，我國共成立了68所網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程試點高校，例如：北京大學(xué)、清華大學(xué)、吉林大學(xué)、東北師范大學(xué)、哈爾濱工業(yè)大學(xué)等。考生可以通過“高校網(wǎng)絡(luò)教育陽光招生平臺”，“中國現(xiàn)代遠(yuǎn)程與繼續(xù)教育網(wǎng)”等教育部承認(rèn)的網(wǎng)站查詢各高校招生簡章，從而制定自己的報考計劃。在這些專業(yè)和正規(guī)的網(wǎng)站上，有意向的考生可以查找關(guān)于：入學(xué)條件、學(xué)習(xí)形式、修業(yè)年限、學(xué)歷證書、注冊信息、收費標(biāo)準(zhǔn)等政策。我國的網(wǎng)絡(luò)教育包括：幼兒網(wǎng)絡(luò)教育、中小學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育、高等網(wǎng)絡(luò)教育、企業(yè)E—learning等內(nèi)容。我國的網(wǎng)絡(luò)教育采取各高校自主招生、自主命題的形式，高校根據(jù)自己的招生計劃和培養(yǎng)計劃制定招生簡章，并且在高校的網(wǎng)站和網(wǎng)絡(luò)教育網(wǎng)站上進(jìn)行公布。我國的網(wǎng)絡(luò)教育以水平考試為基準(zhǔn)，主要考察考生的基礎(chǔ)知識，因此考生只要符合了相關(guān)的入學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，滿足了基本的學(xué)習(xí)條件，取得入學(xué)的資格并不難，很多高校采取的是“寬進(jìn)嚴(yán)出”的策略。

二、網(wǎng)絡(luò)教育的研究現(xiàn)狀

隨著網(wǎng)絡(luò)教育成為我國教育體系中的重要一個環(huán)節(jié)，我國學(xué)者對網(wǎng)絡(luò)教育和傳統(tǒng)教育都展開了深入細(xì)致的分析與研究，我國的學(xué)者主要從兩個角度對網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育進(jìn)行研究，一是側(cè)重對網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育的差異性進(jìn)行分析。二是對關(guān)注二者的整合、互補。在差異性分析方面，田溪、鄧凡（2009）的《網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育的比較研究》一文通過網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育在教育對象、教育方式、教育觀點上的比較，得出了網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育的不同特點，以及這兩種教育方式的不足之處，他們認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)教育是不能完全取代傳統(tǒng)教育形式的，二者是共存并且相互促進(jìn)的關(guān)系。龐天祥（2007）《網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育是對立還是統(tǒng)一》運用了教育學(xué)的基本思想，從實施方式的角度對二者的差異進(jìn)行了討論，并認(rèn)為二者之間存在的是互補性，二者在各自的方向上逐步靠近并且統(tǒng)一。朱書強、劉明祥（2001）的《共存與互補：網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育》中指出：網(wǎng)絡(luò)教育為人們提供了一種全新的學(xué)習(xí)和教學(xué)的方式，網(wǎng)絡(luò)教育以其優(yōu)越性，對傳統(tǒng)教育產(chǎn)生著巨大的沖擊，他們對網(wǎng)絡(luò)教育將使學(xué)校、圖書館、書籍成為歷史這個觀點進(jìn)行了駁斥，但同時也指出了網(wǎng)絡(luò)教育存在的不足與缺陷，與其他學(xué)者一樣，朱書強等學(xué)者也認(rèn)為在當(dāng)前的國情下，網(wǎng)路教育是不能取代傳統(tǒng)教育的，但是可以對傳統(tǒng)教育產(chǎn)生一個很好的促進(jìn)和補充的作用。在這個觀點的貫徹下，我國的教育事業(yè)將會健康可持續(xù)的發(fā)展。從另一個角度看，劉勝強（2005）《網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育的互動與共存》中指出，計算機網(wǎng)絡(luò)的廣泛應(yīng)用使得傳統(tǒng)的教育觀念發(fā)生了根本性的變革，其文從網(wǎng)絡(luò)教育的特點，傳統(tǒng)教育的優(yōu)勢以及網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育的互補和共存發(fā)展等方面加以闡釋，指出了二者都有優(yōu)勢和不足，不能夠相互取代，應(yīng)該彼此相互補充以達(dá)成和諧的發(fā)展與進(jìn)步。倪政林（2012）《網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育優(yōu)勢互補研究》一文在闡明了網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育優(yōu)勢互補策略之后又通過教學(xué)實踐證明了二者的優(yōu)勢互補是可行有效的策略。楊建軍；楊改學(xué)（2005）《保證質(zhì)量，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)教育的可持續(xù)發(fā)展》一文首先肯定了網(wǎng)絡(luò)教育的作用和功能，網(wǎng)絡(luò)教育具有使優(yōu)秀教育資源在全國范圍內(nèi)得到共享，在新技術(shù)的輔助下擴大教育范圍，適應(yīng)了教育大眾化和教育終身化的需求，因此在我國得到了迅猛的發(fā)展，同時指出了生源質(zhì)量、教育質(zhì)量、學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)、評價標(biāo)準(zhǔn)在網(wǎng)絡(luò)教育中是四個重要的指標(biāo)。應(yīng)該時刻受到重視。程艷林（2004）《網(wǎng)絡(luò)教育的利弊分析及對策探討》一文從網(wǎng)絡(luò)教育的概念、特點、本質(zhì)等基礎(chǔ)性的信息角度出發(fā)，對網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育的區(qū)別進(jìn)行了分析，二者在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、教學(xué)模式、教學(xué)的時空性等都存在很大的差異，該文對兩種教育方式的利弊進(jìn)行了客觀的分析，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)教育能促使教育突破時空的限制，實現(xiàn)教育資源的優(yōu)化配置，提高教師和學(xué)生的素質(zhì)，充分調(diào)動和發(fā)揮學(xué)生的自主性和想象力，實現(xiàn)創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)。洪彬彬（2002）《展望網(wǎng)絡(luò)教育》一文對網(wǎng)絡(luò)教育會不會取代傳統(tǒng)教育這個爭論不休的話題提出了自己的看法，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)教育有著不可避免的缺陷性，網(wǎng)絡(luò)教育要與傳統(tǒng)教育相融合，從而實現(xiàn)虛擬學(xué)校與現(xiàn)實學(xué)校的一體化發(fā)展?？偨Y(jié)起來，學(xué)者對于網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育的關(guān)系認(rèn)識基本是一致的，即二者有各自的優(yōu)缺點，并且都有著不可替代的重要性，將網(wǎng)絡(luò)教育的優(yōu)點應(yīng)用于傳統(tǒng)教育，是傳統(tǒng)教育發(fā)展的新趨勢，也是網(wǎng)絡(luò)教育發(fā)展的立足點。網(wǎng)絡(luò)教育的互動性、自動性、個性化、開放性等特點都是超越于傳統(tǒng)課堂教學(xué)的，網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育在教育層次、教育對象、教學(xué)領(lǐng)域和教學(xué)目的上各有分工，在網(wǎng)絡(luò)時代，更應(yīng)該把握好網(wǎng)絡(luò)教育的主動權(quán)，讓網(wǎng)絡(luò)教育成為發(fā)展傳統(tǒng)教育的重要渠道。

三、網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育的教學(xué)理念存在差別

網(wǎng)路教育提倡學(xué)生主動自主的學(xué)習(xí)，采取自學(xué)性的方式，自動自覺的接受新知識，因為網(wǎng)絡(luò)教育的課程存在于服務(wù)器中，這就需要考生自己安排學(xué)習(xí)時間、學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)內(nèi)容等，制定學(xué)習(xí)計劃，定期的進(jìn)行自我測評等，通過學(xué)生的自學(xué)加強構(gòu)建知識的能力。而傳統(tǒng)教育是以教師教授的方式進(jìn)行輔導(dǎo)，無論從學(xué)習(xí)計劃到學(xué)習(xí)內(nèi)容都是由教師進(jìn)行安排，這就減少了學(xué)生學(xué)習(xí)時的自主性，從這一角度看，傳統(tǒng)教育不利于培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，使得學(xué)生對學(xué)校和教師有較強的依賴性。網(wǎng)絡(luò)教育提倡采用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)作為學(xué)生學(xué)習(xí)的輔助手段，網(wǎng)絡(luò)課程的內(nèi)容是及其豐富的，網(wǎng)絡(luò)平臺中的多媒體信息都可以被學(xué)生所利用，例如：文本、音頻文件、視頻文件、實時的交流與互動等都是網(wǎng)絡(luò)教育中所獨有的。這些優(yōu)點是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所賦予的，現(xiàn)今的傳統(tǒng)教育中也借鑒了網(wǎng)絡(luò)教育的這一優(yōu)越性，教師在教學(xué)的過程中采用多媒體的方式、包括錄音、視頻、電影、電視劇、網(wǎng)絡(luò)評論等方式對學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)性的教育，開啟了學(xué)生的發(fā)散性思維，比起枯燥單一的“課本教育”，更能夠達(dá)到事半功倍的效果。網(wǎng)絡(luò)教育依托于網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫為基礎(chǔ)，對每個學(xué)員的個人信息資料、個性提點、學(xué)習(xí)流程、薄弱環(huán)節(jié)、階段狀況等信息都能進(jìn)行實時記錄與跟進(jìn)，同時系統(tǒng)能夠根據(jù)學(xué)員的學(xué)習(xí)情況和學(xué)習(xí)特點制定目標(biāo)和計劃，指導(dǎo)學(xué)員進(jìn)行更有針對性的學(xué)習(xí)，這些繁瑣的工作由計算機來完成，無疑省去了大量的人力和物力，在傳統(tǒng)教育的過程中，學(xué)生的信息記錄工作、學(xué)習(xí)特點、薄弱環(huán)節(jié)和學(xué)習(xí)階段等信息的記錄工作全部是由教師完成，這給教師帶來了巨大的工作量。不利于教師進(jìn)行高效率、高質(zhì)量的教學(xué)工作。

四、網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育的教學(xué)方式存在差別

網(wǎng)絡(luò)教育采取的是試聽、距離、交流三個平面相結(jié)合的方式，雖然網(wǎng)絡(luò)教育是遠(yuǎn)程教育，師生是分離的，但是視聽效果和實時交流彌補了這個缺陷，網(wǎng)絡(luò)教育利用視頻會議進(jìn)行授課，教師可以通過視頻看見在各個終端上課的學(xué)生，而同時在各個終端上課的同學(xué)也可以在視頻里看見教師的形象，教師上課所呈現(xiàn)的文本、音頻和完整的授課流程，教師可以與學(xué)生隨時進(jìn)行交流和互動，為學(xué)生答疑解惑。還可以組織學(xué)生進(jìn)行討論?？梢姡W(wǎng)絡(luò)教育是對傳統(tǒng)教育的模仿中而改進(jìn)的，傳統(tǒng)教育主要是通過教師面對面的講授傳授知識，但是受到時間和地點的限制，受到人數(shù)的限制，總是有一定的局限性?；诰W(wǎng)絡(luò)技術(shù)的教育既有試聽結(jié)合的良好效果，又能達(dá)到現(xiàn)場交互的良好效果，并且在時間和地點上都沒有限制，與傳統(tǒng)教育在教學(xué)方式、方法上也有著明顯的優(yōu)越性。傳統(tǒng)教育自形成以來，逐步形成了其獨特的教學(xué)方式，首先，傳統(tǒng)教育以班級授課為組織形式，教師和學(xué)生在時間和空間上都是集中在一起的，教學(xué)過程的實施需要一定面積的教學(xué)場地即學(xué)校、教室、課桌、實驗室、教學(xué)器具、器材等，大部分學(xué)校采取全日制的教學(xué)形式，因此要有相應(yīng)的后勤服務(wù)，學(xué)校應(yīng)該配備相關(guān)的管理人員與服務(wù)人員。其次，傳統(tǒng)教育的班級在師資配備上是統(tǒng)一的，也就是說某一部分特定的班級是由特定的教師進(jìn)行專業(yè)知識的講授，學(xué)生在年齡上相仿，在知識水平、認(rèn)知能力、甚至智力發(fā)展水平上都不相上下，學(xué)生之間的差異性較小，缺乏對于學(xué)生個性和發(fā)散思維的培養(yǎng)。三是教學(xué)工作由教師進(jìn)行主導(dǎo)，由教師制定教學(xué)計劃、衡量學(xué)生的教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)進(jìn)度，考試是評價學(xué)生發(fā)展水平的重要且?guī)缀跷ㄒ坏臉?biāo)準(zhǔn)。不可否認(rèn)的是傳統(tǒng)教育確實有著一定的優(yōu)越性，在我國，接受傳統(tǒng)教育的學(xué)生的年齡基本上是在6歲到21歲之間，在這個期間，學(xué)生們通過傳統(tǒng)教育完成了從幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、高級中學(xué)的九年義務(wù)教育，一部分學(xué)生繼續(xù)進(jìn)行了4年或者5年的大學(xué)本科教育。可以看到，這個年齡段的學(xué)生不僅需要基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)，也需要綜合素質(zhì)的提高，這一階段的傳統(tǒng)教育使得他們認(rèn)識了世界，認(rèn)知了人與人之間的關(guān)系，在相對封閉的學(xué)校環(huán)境中，學(xué)生不易受到外界的干擾，學(xué)習(xí)集中且效果更好。通過與班級同學(xué)的接觸，初步的培養(yǎng)了自己的集體意識，養(yǎng)成了與人合作的意識。同時這一年齡段的學(xué)生有著最強的接受和吸收的能力，對于教師所傳授的知識和信息能夠進(jìn)行由易到難的有層次的掌握和理解，總結(jié)來講，傳統(tǒng)教育更加適合思想意識都尚未成熟的6歲———21歲人群。因此，網(wǎng)絡(luò)教育與傳統(tǒng)教育的教育對象是不同的，傳統(tǒng)教育主要面向青少年、具有相仿的年齡與知識積累，而網(wǎng)絡(luò)教育的受眾在年齡和知識積累上都有很大差異，因此要求網(wǎng)絡(luò)教育具有更大的靈活性與變通性，這樣可以滿足不同年齡層次的學(xué)生的需求。傳統(tǒng)學(xué)校教育多以“應(yīng)試”為目的，網(wǎng)絡(luò)教育除了對基礎(chǔ)知識的加強，由于選擇這種教育方式的受眾往往目的性比較強，且具有自主自動的特點，因此會更加自覺的吸收新知識、新技能。最后，傳統(tǒng)的學(xué)校教育以追求升學(xué)率為目標(biāo)，學(xué)生在規(guī)定的時間內(nèi)，即在有限的學(xué)制能完成全部的學(xué)習(xí)計劃，并且通過了相應(yīng)的考核，就能夠獲得學(xué)歷證書，而遠(yuǎn)程教育在獲取了學(xué)歷的基礎(chǔ)上，更多的是關(guān)注如何將所學(xué)轉(zhuǎn)化為專業(yè)的技能，所學(xué)的內(nèi)容能否快速的應(yīng)用到實踐中來。因此遠(yuǎn)程教育往往是結(jié)合社會所需制定學(xué)習(xí)內(nèi)容和計劃。

五、結(jié)語

篇3

關(guān)鍵詞：教育；現(xiàn)代化；人才品質(zhì)；研究

建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè)需要人才，人才培養(yǎng)需要現(xiàn)代化教育，實現(xiàn)教育的現(xiàn)代化需要對傳統(tǒng)教育進(jìn)行改革與創(chuàng)新。為此，有必要對傳統(tǒng)教育進(jìn)行認(rèn)真回顧，對現(xiàn)代教育進(jìn)行廣泛探索，對現(xiàn)代人才品質(zhì)進(jìn)行深入研究，從而推進(jìn)教育的現(xiàn)代化和創(chuàng)新人才的脫穎而出。

一、傳統(tǒng)教育的回顧

傳統(tǒng)教育是相對現(xiàn)代教育而言的。作為教育，在一定時期內(nèi)，都是為這個時期的社會發(fā)展與人才培養(yǎng)服務(wù)的。傳統(tǒng)的教育為當(dāng)時社會發(fā)展和人才的培養(yǎng)起到了積極推動作用；進(jìn)入新世紀(jì)，特別是建設(shè)中國特色社會主義市場經(jīng)濟和培養(yǎng)具有創(chuàng)造性的新型人才，傳統(tǒng)的教育已不適應(yīng)，必須進(jìn)行改革與創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，實施創(chuàng)新教育，以適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展和創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的需求。傳統(tǒng)教育的特點與弊端是：

1、傳統(tǒng)教育在教育觀念上認(rèn)為能升上大學(xué)的學(xué)生才是人才，把考分、升學(xué)率作為衡量教育質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)，是一種為部分學(xué)生升學(xué)深造的應(yīng)試教育。

2、傳統(tǒng)教育是一種選拔教育、淘汰教育，它較多關(guān)注的是優(yōu)秀率、升學(xué)率，忽視了中下層次學(xué)生的學(xué)習(xí)研究，是以犧牲大多數(shù)學(xué)生為代價，面向少數(shù)學(xué)生的精英教育。

3、傳統(tǒng)教育重視基礎(chǔ)知識教育，關(guān)注升學(xué)的需要和升學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)，弱化了其他方面的需要和其他素質(zhì)的培養(yǎng)，致使教育不能適應(yīng)社會對各類人才的需求。教師為知識而教，為分?jǐn)?shù)而教，學(xué)生為知識而學(xué)，為分?jǐn)?shù)而學(xué)，以考試分?jǐn)?shù)定質(zhì)量高低，是一種單面性的教育。

4、傳統(tǒng)教育突出教師的主導(dǎo)作用，忽視了學(xué)生的主體作用，強調(diào)的是教育任務(wù)的完成。在教學(xué)過程中忽視了學(xué)生的主動性、求知欲、創(chuàng)造性，忽視了學(xué)生的個性特點和個別差異，學(xué)生被當(dāng)作被動接受知識的“容器”，是一種“灌輸式”教育。

5、傳統(tǒng)教育只注重人的共性，忽視了人的個性與特長，學(xué)校一味地加工統(tǒng)一模式的“標(biāo)準(zhǔn)件”，不少學(xué)生的聰明才智和個性特長在這種教育中被無情地扼殺，是一種傳授式的教育。

傳統(tǒng)教育的特點與弊端造成的影響相當(dāng)廣泛，它危及教育本質(zhì)的體現(xiàn)，是亟待解決的社會問題，應(yīng)引起人們深刻反思與廣泛探討。

一是更新教育觀念，端正對黨和國家教育方針、教育目的的認(rèn)識，樹立起為現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)全面、和諧、可持續(xù)發(fā)展人才的教育理念，把教育作為提高民族素質(zhì)的關(guān)鍵。

二是改革考試制度。按照教育考試的目的和考試的功能要求，應(yīng)把考試機構(gòu)及其運作過程納入規(guī)范的質(zhì)量監(jiān)控體系，對各種考試的適用范圍加以規(guī)范，使考試成為質(zhì)量監(jiān)控的重要手段，而不是目的。

三是重視學(xué)校教育的社會效應(yīng)。學(xué)校是社會組織中的重要組成部分，在確定國家的教育目的及教師、學(xué)生的個人發(fā)展目標(biāo)時，應(yīng)與社會發(fā)展的總體要求相一致，應(yīng)建立在適應(yīng)社會發(fā)展，全面提高師生綜合素質(zhì)的基礎(chǔ)上。

四是適應(yīng)時展的要求。在中國特色社會現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，各種社會體制都處于變化之中，教育體制不能例外，教育要為社會轉(zhuǎn)型和發(fā)展培養(yǎng)相適應(yīng)的人才。

二、現(xiàn)代教育的探索

現(xiàn)代教育即是以市場經(jīng)濟為基礎(chǔ)，以先進(jìn)科學(xué)為主要內(nèi)容，以現(xiàn)代化生產(chǎn)為服務(wù)對象的面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的教育；是對傳統(tǒng)教育的瓦解、揚棄和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。概括起來，現(xiàn)代教育應(yīng)具有以下幾個方面的特征：

1、強調(diào)教育與生產(chǎn)實踐相結(jié)合，重視科學(xué)教育與人文教育的有機結(jié)合。教育是基礎(chǔ)生產(chǎn)力，它能培養(yǎng)人的勞動素質(zhì)；教育是現(xiàn)代大生產(chǎn)的必要組成部分，教育的投資是生產(chǎn)性的投資。因此，現(xiàn)代教育無論在數(shù)量、規(guī)模、速度上，還是在質(zhì)量、規(guī)格、層次上，都要與現(xiàn)代生產(chǎn)的要求相適應(yīng)。

2、現(xiàn)代教育是一個多樣性的開放系統(tǒng)。一是教育系統(tǒng)內(nèi)部開放，加強校際之間的橫向聯(lián)系，特別是高校之間的橫向聯(lián)系，對于促進(jìn)高等教育事業(yè)的發(fā)展有重要的意義。二是學(xué)校各專業(yè)之間、學(xué)科之間要加強交流?，F(xiàn)代教育強調(diào)的是博才教育、素質(zhì)教育，資源上要互通有無，技術(shù)上相互借鑒，科學(xué)研究上要聯(lián)合攻關(guān)。三是教育對社會的開放。教育系統(tǒng)要與社會上其他行業(yè)之間要加強交流聯(lián)系，要了解和掌握社會對人才的質(zhì)量與數(shù)量的要求，積極為社會培訓(xùn)需求人才，更新知識，解決生產(chǎn)上的技術(shù)問題，并從實踐中創(chuàng)造知識，獲取必要技術(shù)支持；同時，要積極與企業(yè)、科研部門建立各種形式的“產(chǎn)、學(xué)、研”聯(lián)合體，形成“實踐－教育－研究”循環(huán)發(fā)展的密切聯(lián)系網(wǎng)。四是教育對世界的開放。開展國際教育交流、學(xué)術(shù)交流、辦學(xué)交流，形成國際大教育、大學(xué)術(shù)、大學(xué)校的人類文明大家庭。

3、現(xiàn)代教育是全面、和諧、可持續(xù)的教育。現(xiàn)代教育在總體目標(biāo)上，要按照社會發(fā)展的需求，注重對全方位、多層次、高規(guī)格人才的培養(yǎng)，以發(fā)揮綜合素質(zhì)作用，形成群體核心優(yōu)勢，進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展；要采取多層次教育途徑，遵循全面教育原則，通過全方位教育方式，實現(xiàn)全面發(fā)展、和諧發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，進(jìn)而實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展的教育目標(biāo)。

4、現(xiàn)代教育具有時代特征。一是現(xiàn)代教育理念是以推行素質(zhì)教育、實施創(chuàng)新教育、進(jìn)而實現(xiàn)終身教育，是以面向和提高全員綜合素質(zhì)為目標(biāo)，以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為重點的終身教育。二是現(xiàn)代教育模式是以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，突出個性特長的教育，變班級式、傳授型教學(xué)為多層次、引導(dǎo)性、互動型、啟發(fā)式教學(xué)模式。三是現(xiàn)代教育實施人才培養(yǎng)由傳統(tǒng)的專才教育向通識教育轉(zhuǎn)變的教育，是融傳授知識、培養(yǎng)能力、提高素質(zhì)為一體的人才教育培養(yǎng)模式。四是現(xiàn)代教育注重理論教學(xué)與生產(chǎn)實踐相結(jié)合，課程設(shè)置和教材選用適應(yīng)當(dāng)代經(jīng)濟社會發(fā)展需求，突出當(dāng)今科技發(fā)展的最新成果與技術(shù)。五是現(xiàn)代教育積極采取研究法、發(fā)現(xiàn)法、暗示法、范例法、情景教學(xué)法等教學(xué)方法，注重提倡自學(xué)、貫徹啟發(fā)、重視反饋、講求效率等教學(xué)方式。六是現(xiàn)代教育質(zhì)量監(jiān)控實行知識與能力并重，理論與實踐結(jié)合，重點測試受教育者知識的理解、掌握與靈活運用的能力和實踐動手能力，采取書面答卷與科研論文、產(chǎn)品設(shè)計、社會調(diào)查、應(yīng)用建模等相結(jié)合的教育效果監(jiān)測系統(tǒng)，講求的是綜合素質(zhì)與能力。

三、現(xiàn)代人才品質(zhì)的研究

1、現(xiàn)代人才品質(zhì)

(1)健全的人格品質(zhì)。主要包括具備良好的社會公德和職業(yè)道德、善良人性、愛國之心、法紀(jì)意識等，其中對道德的要求尤為重要。對人才的要求，在做人上既不能要求他們是完人，但又不能沒有一個基本的要求。在建設(shè)中國特色社會主義市場經(jīng)濟的新形勢下，健全的人格品質(zhì)對于現(xiàn)代人才的成長與作用的發(fā)揮將比以往任何時候都更重要、更有價值。

(2)求異思維。強調(diào)思維的求異性和靈活性，包

括思維的發(fā)散和斂聚。發(fā)散思維就是全方位地、多角度地、聯(lián)想遷移式地思考問題；而斂聚思維就是聚焦于某一問題上作深入思考。發(fā)散思維一旦尋找到新的思維方向，思維便要由發(fā)散轉(zhuǎn)入斂聚，通過斂聚思維進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展?？梢姡l(fā)散思維是要進(jìn)行“發(fā)現(xiàn)”的任務(wù)，而斂聚思維則是要執(zhí)行“完成”的任務(wù)，二者不可缺少，是創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力必備條件。

(3)主體意識。人才研究發(fā)現(xiàn)，大凡人才都有比較強烈的主體意識，而現(xiàn)代人才在這方面表現(xiàn)最為突出。所謂主體意識是指人對自己的正確認(rèn)識，特別是在正面和積極態(tài)度上，包括自信、自主和自我的肯定。有較強主體意識的人往往不怕挫折，有獨到見解，能獨辟溪徑，做出創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，最終走向成才。

(4)網(wǎng)絡(luò)知識。一是指知識十分廣博，具備多層次全方面基本知識；二是指各類知識相互連接、互補互促、融會貫通。這種知識結(jié)構(gòu)極有利于人的思維的發(fā)散和聯(lián)想，有利于知識的遷移，因而極易于產(chǎn)生新知。網(wǎng)絡(luò)知識強調(diào)的是“適度匹配”，而不是一應(yīng)俱全，方方面面都懂，更不要求各類知識平衡發(fā)展，樣樣精通。實踐證明，匹配的網(wǎng)絡(luò)知識必定產(chǎn)生強大的創(chuàng)新能力。

(5)復(fù)合能力。研究表明，人具有多種能力，只要得到開發(fā)，這些能力都能得到發(fā)揮，但有些能力發(fā)展的空間較大，稱之為優(yōu)勢能力或特長，而有些則較小，稱之為弱勢。優(yōu)勢能力的充分發(fā)展必須借助其他相關(guān)能力的匹配發(fā)展，沒有相關(guān)能力的發(fā)展作為基礎(chǔ)，優(yōu)勢能力的發(fā)展就會受到很大的限制。復(fù)合能力是現(xiàn)代人才的主體和核心，沒有復(fù)合能力就稱不上人才。

(6)良好的意志品質(zhì)。任何人才都需要對事業(yè)的熱情和對成功的執(zhí)著追求，現(xiàn)代人才也概莫能外。許多人最終之所以沒能成才，不是他們天資不夠，也不是他們?nèi)狈Τ刹诺沫h(huán)境和機遇，而是他們?nèi)狈Τ刹疟仨毜臒崆楹蛨?zhí)著。要保持對事業(yè)追求的熱情和執(zhí)著，自甘寂寞，克服困擾，矢志不移地奮斗，決非是一件容易的事，對現(xiàn)代人才應(yīng)當(dāng)特別強調(diào)意志品質(zhì)的培養(yǎng)。

(7)創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力。這是知識經(jīng)濟、信息時代人才必備的素質(zhì)。創(chuàng)新精神是指要具有能夠綜合運用已有的知識、信息、技能，提出新觀點、新方法的思維能力和進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造、改革、革新的意志、信心、勇氣和智慧。創(chuàng)新能力是人的一種最寶貴的高品位素質(zhì)，是人們革舊布新和創(chuàng)造新事物的能力，其最基本的構(gòu)成要素是創(chuàng)新激情、創(chuàng)新思維、科技素質(zhì)。創(chuàng)新激情決定了創(chuàng)新的產(chǎn)生，創(chuàng)新思維決定了創(chuàng)新的成功和水平，科技素質(zhì)則是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。作為現(xiàn)代人才要具有專而博的知識，有較強的創(chuàng)新思維能力，對社會發(fā)展有高度的責(zé)任感和使命感，有旺盛的求知欲，有較強的創(chuàng)新意向，不怕吃苦、不怕挫折，積極追求真理的人才品質(zhì)。

2、培養(yǎng)現(xiàn)代人才需要處理好幾種關(guān)系

(1)成人與成才關(guān)系。培養(yǎng)人才，成人教育與成才教育二者缺一不可。就人才成長的規(guī)律看，一般是先成人后成才，其機理在于成人是成才的方向和動力，有了方向和動力成才也就有了目標(biāo)。因此，現(xiàn)代教育強調(diào)成人教育應(yīng)優(yōu)先于成才教育，盡管二者同時進(jìn)行。

(2)知識與能力關(guān)系。在現(xiàn)代知識經(jīng)濟社會里，知識是能力的重要基礎(chǔ)，但不是決定因素；同樣，能力大小也不表明知識的多少，高學(xué)歷不能等同于高能力。只有活知識才能轉(zhuǎn)化為能力，而死知識則不能轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)代教育急切呼喚知識的活化教育和知能同一的教育。

(3)求實與創(chuàng)新關(guān)系?，F(xiàn)代教育既要改革傳統(tǒng)教育，更要與時俱進(jìn)，決不能因某些困難和現(xiàn)實問題而阻礙甚至反對創(chuàng)新。要求腳踏實地，但不能反對好動好問、標(biāo)新立異。求實與創(chuàng)新不是一對矛盾體，二者是有機統(tǒng)一體，它們在教育過程中的對立是教育觀念誤區(qū)的反映。

(4)民主與個性關(guān)系。現(xiàn)代教育本質(zhì)上是民主教育，它鼓勵受教育者的表現(xiàn)欲望和“逞能”欲望，認(rèn)為這種欲望是人的本能反映，是個性能力外顯的一種自然表現(xiàn)，也是培養(yǎng)創(chuàng)新意識的前提，教育者不但不能打擊受教育者的表現(xiàn)欲望，反而可以藉此幫助學(xué)生準(zhǔn)確判斷其個性能力所在。為此，教育者必須營造教育的民主氛圍。沒有民主就無從談?wù)撊吮窘逃同F(xiàn)代教育。

篇4

中圖分類號：G642

摘要：網(wǎng)絡(luò)科學(xué)普及已成為現(xiàn)代科學(xué)傳播的主要方式，對傳統(tǒng)教育的影響日趨顯著。文章通過調(diào)查網(wǎng)絡(luò)科學(xué)普及的現(xiàn)狀，以目前蓬勃興起的視頻公開課為中心，介紹視頻公開課的發(fā)展歷程，分析此類課程所具有的社會性、共享性、開放性等特質(zhì)，以及對社會帶來的正面與負(fù)面影響。文中還闡述視頻公開課對傳統(tǒng)教育沖擊、宣傳及補充的3種基本作用形式，具體分析網(wǎng)絡(luò)科學(xué)普及與傳統(tǒng)教育的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)科學(xué)普及；大學(xué)視頻公開課；傳統(tǒng)教育

網(wǎng)絡(luò)具有豐富、多元、便捷等特征，它正在逐步地改變著人們的學(xué)習(xí)方式?；诰W(wǎng)絡(luò)的公眾科學(xué)普及已成為一種較為有效的科學(xué)普及手段。網(wǎng)絡(luò)科學(xué)普及常常與網(wǎng)絡(luò)教育、數(shù)字化學(xué)習(xí)、繼續(xù)教育、終身學(xué)習(xí)等概念相互聯(lián)系。最近從國外引進(jìn)的新名詞“MOOC”（Massive Open OnlineCourse，大規(guī)模網(wǎng)絡(luò)開放課程）也成了網(wǎng)絡(luò)科普相關(guān)詞匯的新成員，并逐漸在青年人中流行開來，成為他們獲取新知識的途徑。視頻公開課于2001年誕生于美國的高校，2010年因中國的民間翻譯運動進(jìn)入國人視野，2011年我國有了首批中國大學(xué)視頻公開課，2012年各大門戶網(wǎng)站相繼產(chǎn)生了公開課頻道。豐富的視頻拓展了大眾的視野，任何人都有機會通過大學(xué)視頻公開課提升文化修養(yǎng)或獲取專業(yè)知識。然而，視頻公開課也存在一些問題，并對傳統(tǒng)教育產(chǎn)生了一些影響。

1 視頻公開課的歷史及現(xiàn)狀

中國的視頻公開課發(fā)展較美國晚了幾年時間，誕生方式也與美國不同。美國的視頻公開課先萌生于大學(xué)，后風(fēng)行于媒體；而中國的視頻公開課先出現(xiàn)于媒體，后推廣于大學(xué)。

縱觀視頻公開課發(fā)展歷程，早期視頻公開課的萌芽始于美國。1984年，通過在線視頻進(jìn)行科學(xué)普及的非營利性組織TED Talkst31（Technology、Entertainment、Design，科學(xué)、娛樂、設(shè)計）每年都會召開TED大會，召集眾多科學(xué)、設(shè)計、商業(yè)等領(lǐng)域的杰出人物，分享他們關(guān)于技術(shù)、社會與人的思考，每段視頻介紹一個演講，不超過20分鐘。該系列視頻傳遞了很多珍貴思想與工作成果，與時俱進(jìn)，用多種角度看待宇宙、科學(xué)與社會，成為思想交流的重要平臺。2000年左右，互聯(lián)網(wǎng)上關(guān)于公開課和開放授權(quán)的思想已經(jīng)積聚了很多。2001年美國MIT大學(xué)啟動了OCW（OpenCourse Ware開放課件）項目，將大量課程及資料在學(xué)校的網(wǎng)站公開，而后發(fā)展為經(jīng)過精心制作的視頻公開課，并在Youtube等國外視頻網(wǎng)站傳播。這種演講形式的公開課傳播，也被復(fù)制到了中國，2012年下半年剛創(chuàng)辦的組織YiXi，讓更多中國人站上了演講臺，成為了中國青年與世界交流思想的新平臺。

美國這種開放教育資源的行為帶動了一場開放性學(xué)習(xí)的運動。移動終端、無線網(wǎng)絡(luò)的普及也成了這場熱潮的載體，讓大家相信學(xué)習(xí)是方便的、終身的、隨時隨地的。不僅在中國，英國、法國、西班牙、日本、韓國均有了自己的公開課。2008年，國際課件開放聯(lián)盟OCWCE61正式成立，全球的250多所大學(xué)和科研機構(gòu)紛紛加入了這個行列。該組織在每年3月份舉行開放教育周和OCWC年會。到今天，MIT公開了所有33個系別，超過2000門課程的材料，而OCWC也一共開放了超過1.3萬門課程。

中國在新千年后互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展較為迅速，有一批網(wǎng)友和字幕組參加了公開課的翻譯工作，為中國帶來了國外高校的視頻公開課。之后，教育部在2003年啟動了國家精品課程計劃，并在愛課程網(wǎng)站上線，建成一批國家級精品課程，實現(xiàn)了課程資料的開放。2011年組織“985”高校申報首批視頻公開課，中國才擁有了真正意義上的大規(guī)模網(wǎng)絡(luò)開放性課程。至2012年底，第9批中國大學(xué)公開課上線，至此，中國大學(xué)視頻公開課已有469門。

在OCWC的成員里，有兩個來自中國，一個是中國開放教育資源聯(lián)合體CORE，屬于官方組織；另一個就是網(wǎng)易，于2011年1月加入OCWC，成為中國唯一的企業(yè)聯(lián)盟成員，而視頻公開課的傳播任務(wù)也自然由互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)承擔(dān)起來。網(wǎng)易從OCWC得到視頻資源，并與譯言網(wǎng)、人人影視、TLF等字幕組合作，再與人人網(wǎng)、新浪微博等社交網(wǎng)站，迅雷、土豆、優(yōu)酷等視頻下載網(wǎng)站合作，讓公開課在中國的互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行資源共享，而豆瓣、果殼等面向青年的網(wǎng)站中也有開放性課程學(xué)習(xí)的小組與討論區(qū)，在中國的大學(xué)生之間形成了一場“淘課”熱。

遠(yuǎn)觀國外，門戶網(wǎng)站沒有成為傳播公開課的先驅(qū)。在開放教育資源的思潮下，誕生了一些新興企業(yè)，如Coursera、Udacity、KhanAcademy等。Coursera與Udacity與網(wǎng)易所做的工作比較相似，將大量課程集中起來供公眾學(xué)習(xí)。不同的是它們有清晰的課程體系，并與一些高校取得了良好的合作，為每個課程設(shè)計了課程大綱，并配有練習(xí)及資料，同時實時追蹤一個學(xué)生對某門課程的學(xué)習(xí)情況。良好的技術(shù)支持讓這兩個企業(yè)的網(wǎng)站脫穎而出。而KhanAcademy（可汗學(xué)院）是一個截然不同的非營利性組織，它也通過網(wǎng)站進(jìn)行公開課傳播。但該網(wǎng)站所播放視頻的內(nèi)容主要由薩爾曼·可汗一個人來教授，涉及有關(guān)數(shù)學(xué)、歷史、金融、物理、化學(xué)、生物、天文學(xué)等科目的內(nèi)容，每節(jié)課不超過20分鐘。教師幽默風(fēng)趣，并利用了手寫板、視頻工具等現(xiàn)代手段。教學(xué)影片超過3500段。機構(gòu)的使命是加快各年齡學(xué)生的學(xué)習(xí)速度。可汗學(xué)院憑借內(nèi)容上的絕對優(yōu)勢，獲得了大量投資，也成為線上教育的絕對先驅(qū)，網(wǎng)易公開課也將可汗學(xué)院作為一個單獨的版塊。

上述國內(nèi)、國外的組織與公司，由開放教育資源的浪潮而起。國外的相關(guān)公司多來源于風(fēng)投創(chuàng)業(yè)，而中國的公司多來源于門戶網(wǎng)站，它們都通過網(wǎng)絡(luò)向公眾傳遞知識、思想與技術(shù)。若將國內(nèi)外公開課相關(guān)組織與公司在Google Trends進(jìn)行對比，情況如圖1所示。Khan Academy處于風(fēng)口浪尖，而網(wǎng)易公開課的搜索量仍無法與國外的組織相比，可見當(dāng)前國內(nèi)的公開課依然有較大的發(fā)展空間，需要通過提升內(nèi)容質(zhì)量、提高技術(shù)支持水平、擴展涉及范圍、擴大公眾影響來向國外的公開課看齊。

2 視頻公開課的優(yōu)勢及帶來的問題

視頻公開課具有3個基本屬性，即科學(xué)屬性、教育屬性、網(wǎng)絡(luò)屬性，這些屬性使其具有以下特質(zhì)：

（1）教學(xué)模式的社會性。它利用網(wǎng)絡(luò)讓公眾參與到前沿科學(xué)、社會問題、人生思考的討論中。多數(shù)網(wǎng)站也提供了討論的平臺，甚至可以與任課教師進(jìn)行互動。新的師生關(guān)系通過新的課堂形式逐漸形成，全社會的學(xué)生都可以聆聽名校、名師的課程。

（2）教育資源的共享性。它將世界上優(yōu)秀的教育資源通過網(wǎng)絡(luò)完成了資源的均衡分配，即學(xué)生接入互聯(lián)網(wǎng)，便享有了獲取優(yōu)等教育資源的權(quán)利。

（3）科學(xué)認(rèn)知的開放性。它不論學(xué)科、不論主題，只根據(jù)內(nèi)容由公眾進(jìn)行評判，讓教育、科學(xué)、思想通過媒體向公眾進(jìn)行傳播，經(jīng)過討論，在方方面面的問題上達(dá)成逐漸成熟、逐漸趨于科學(xué)的共識，同時也保持了不同觀點的獨立性，以及對同一問題看法的多元化。

視頻公開課，具有社會性、共享性、開放性等特質(zhì)，也擁有網(wǎng)絡(luò)資源獲取便捷的特點。移動終端、無線網(wǎng)絡(luò)的繁榮，也在促進(jìn)其發(fā)展，實現(xiàn)了任何人、任何時間、任何地點都可以觀看任何課程、獲取任何知識、做出任何評論。視頻公開課激發(fā)了公眾對于優(yōu)秀教育資源的渴求，加快了公眾學(xué)習(xí)知識的速度，豐富了公眾的視野。具體而言，經(jīng)常觀看技術(shù)類的公開課可以了解科技前沿，欣賞人文類的公開課可以提高文化修養(yǎng)，收看演講類的公開課可以開拓時政視野。

公開課的產(chǎn)生與發(fā)展，對網(wǎng)絡(luò)文明的建設(shè)產(chǎn)生了積極作用，提升了網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的質(zhì)量。對在校學(xué)生、教師，以及走出校門的白領(lǐng)，都提供了獲取優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源和繼續(xù)學(xué)習(xí)的平臺。大學(xué)生中形成了一股“淘課”熱，甚至不少學(xué)校的教師在課堂上播放公開課內(nèi)容，補充沒有講好的內(nèi)容。同時已經(jīng)走工作崗位的人也可利用閑暇時間通過公開課提升自身的能力和修養(yǎng)。

任何事物都有兩面性，公開課為科學(xué)傳播起到積極作用的同時，也為社會和教育帶來了很多顯性或隱性的問題。

2.1 對遠(yuǎn)程教育產(chǎn)業(yè)的影響

與視頻公開課較為相似的是在線教育（或稱為遠(yuǎn)程教育），通常是由學(xué)?；蚬窘M織，學(xué)員付一定的費用，在線訪問該機構(gòu)提供的教育服務(wù)，有一對一的教學(xué)，也有一對多的教學(xué)，或是錄好的視頻及資料供學(xué)員觀看。當(dāng)完成一定數(shù)量的課程后，學(xué)?；蚬緦閷W(xué)員頒發(fā)學(xué)位或認(rèn)證。當(dāng)視頻公開課流行起來，需要獲取某種知識的人將會選擇公開課而不是在線教育，畢竟免費的、成熟的視頻課程會帶給人們更多便利。這樣一來，在線教育與遠(yuǎn)程教育這個產(chǎn)業(yè)會有不小的客戶流失。如果沒有相當(dāng)?shù)馁Y本產(chǎn)生足夠的競爭力，或是提供認(rèn)可度更高的資質(zhì)，那么從知識獲取的角度來說，在線教育與遠(yuǎn)程教育無法與視頻公開課進(jìn)行競爭。

2.2 公眾看待教育與知識的觀念產(chǎn)生變化

視頻公開課的產(chǎn)生，讓公眾獲取知識變得更容易。當(dāng)視頻公開課足夠繁榮、足夠全面時，公眾將不認(rèn)為知識是難以獲取與掌握的，會失去對知識的敬畏感，觀點的獨立性會減少，人們長時間的學(xué)習(xí)能力會降低，對無趣的內(nèi)容學(xué)習(xí)意志會降低，更適應(yīng)以碎片化的時間、隨意化的方式來學(xué)習(xí)，知識將被逐步量化為公開課觀看的時間。而對于網(wǎng)絡(luò)時代的人們，面對如此紛繁的公開課內(nèi)容，會陷入選擇的迷惑，很多知識淺嘗輒止，難以取得自身專業(yè)化的發(fā)展。

2.3 學(xué)生對課堂式教學(xué)的態(tài)度發(fā)生變化

自古以來，學(xué)生一直延續(xù)著在課堂上學(xué)習(xí)知識、在課下進(jìn)行實踐的方式。每個學(xué)校擁有一部分教育資源，并以此為發(fā)展的資本和獨特性自居。但開放教育資源的運動或許將改變這種現(xiàn)狀，學(xué)生可以在課下進(jìn)行知識的學(xué)習(xí)與實踐活動，同時可以聽到世界上很多優(yōu)秀教師的課程，學(xué)生往往會選擇后者來完善自己的知識體系。目前中國的大學(xué)就發(fā)生著這樣的改變，首先，大學(xué)之間有教育資源的不平衡很正常，與世界名校有較大差距，故學(xué)生會認(rèn)為中國的大學(xué)無法給予更優(yōu)質(zhì)的教育，寧可逃課去聽公開課，而不愿從課堂上獲取知識。這對課程、教師、學(xué)校的發(fā)展很不利，尤其對中國的高等教育并不算完善的狀況，或許是雪上加霜。

2.4 網(wǎng)絡(luò)普及導(dǎo)致健康問題凸顯

2012年12月6日，新浪教育盛典年度對話在京舉行，題目是“Education3.0—移動互聯(lián)時代的中國教育”。會中對移動互聯(lián)能否顛覆傳統(tǒng)教育問題進(jìn)行了激烈的辯論。會議認(rèn)為，兒童教育與成人教育要分開討論，兒童不應(yīng)該過早接觸復(fù)雜的移動互聯(lián)網(wǎng)，一是從身體上，對視力、身體發(fā)育與手指靈活性有危害；二是從心理和行為上，兒童缺乏分辨是非的能力，將大量時間放入移動互聯(lián)的教育，會導(dǎo)致知識碎片化、思維簡單化、心理孤寂化。在兒童身上發(fā)現(xiàn)的問題，實際上也是現(xiàn)代人的“現(xiàn)代病”，若花很多時間在視頻的觀看上，會導(dǎo)致一系列健康問題，這是視頻公開課所不能擺脫的弊病。

3 視頻公開課對傳統(tǒng)教育的影響

視頻公開課屬于網(wǎng)絡(luò)科學(xué)普及的范疇，是傳統(tǒng)教育在網(wǎng)絡(luò)時代的傳播形式，由社會媒體、互聯(lián)網(wǎng)公司將其發(fā)揚光大，發(fā)展成一個完整的傳播鏈。它源于傳統(tǒng)教育，是傳統(tǒng)教育的精品表達(dá)形式，必將促進(jìn)傳統(tǒng)教育的進(jìn)一步提升。視頻公開課目前僅擁有傳播、學(xué)習(xí)的作用，并不具備像遠(yuǎn)程教育以及傳統(tǒng)教育有學(xué)位、資質(zhì)的獲取作用。因此公開課在形式上暫時無法顛覆傳統(tǒng)教育，也基本沒有人只通過觀看視頻公開課來獲得職位或文憑。觀看公開課的動機，大多數(shù)并不是為了文憑，而是為了獲取某類知識、獲取某項技能，以期能夠豐富自身內(nèi)涵，或者達(dá)到更高層次的自我激勵、自我實現(xiàn)。公開課的流行，恰恰與科學(xué)普及的本質(zhì)、教育的本質(zhì)、學(xué)習(xí)的本質(zhì)吻合，以大量優(yōu)質(zhì)、開放的內(nèi)容引領(lǐng)學(xué)生自主自愿地進(jìn)入科學(xué)探究、投入人生思考。

視頻公開課的流行，對傳統(tǒng)教育有3種作用：一種是沖擊，一種是宣傳，一種是補充，下面將逐一說明。

3.1 對傳統(tǒng)教育的沖擊作用

視頻公開課加入教育界后，由于處于初期階段，沒有文憑資質(zhì)的發(fā)放，也沒有大量資本的注入，短時間并不會顛覆傳統(tǒng)教育，但會造成一定的動蕩，勢必加速教育界的優(yōu)勝劣汰、適者生存。教育壟斷逐步減少，適應(yīng)性強的個體得以涌現(xiàn)，教育模式的多樣性會是傳統(tǒng)教育適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時代的趨勢。

沖擊作用不僅體現(xiàn)在學(xué)生對傳統(tǒng)教育看法的改變上，還體現(xiàn)在一部分傳統(tǒng)教育機構(gòu)的資源開放帶來了大量的模仿，同時也帶來大量資本的消耗，這在某種程度上削弱了教師或?qū)W校自身核心競爭力的提升，處理不當(dāng)便會引起惡性循環(huán)，導(dǎo)致傳統(tǒng)教育向科普教育轉(zhuǎn)型，學(xué)校走向?qū)I(yè)化而非綜合化，弱勢學(xué)科的發(fā)展會愈加被忽視。

另一種沖擊來自社會選擇對內(nèi)容的引導(dǎo)。視頻公開課在社會熱門專業(yè)所涉及的內(nèi)容較多，如計算機、電子，而冷門專業(yè)涉及較少，學(xué)生對熱門專業(yè)的趨之若鶩，也是對傳統(tǒng)教育多樣性的一種沖擊。

3.2 對傳統(tǒng)教育的宣傳作用

一段視頻公開課的流行，會讓授課者、授課學(xué)校、授課組織都受到全社會甚至全世界的關(guān)注，如Khan Academy，在經(jīng)過社會媒體的放大，被更多人了解，獲得了較多投資，成為既能夠產(chǎn)生社會價值，也能自我發(fā)展的公司。因此一個教育機構(gòu)是否有公開課，正成為一種衡量標(biāo)準(zhǔn)，一個教育機構(gòu)的門面，也具有較好的宣傳效果。擁有優(yōu)秀教學(xué)資源的高校也有義務(wù)公開優(yōu)勢學(xué)科、稀缺學(xué)科，以滿足社會對優(yōu)質(zhì)知識的需求。例如，近兩年中國的“985”高校大多有兩三門視頻公開課上線，一般院校也試圖以申報成功一門視頻公開課來提升辦學(xué)的影響力。

一個將步入大學(xué)的學(xué)生可以通過公開課來了解一個學(xué)校的師資水平、知識系統(tǒng)、熱門專業(yè)甚至硬件條件。優(yōu)秀大學(xué)實驗室的負(fù)責(zé)人，可以通過公開課向社會公眾展示最新的研究成果，同時也能尋求更多合作，這也是科學(xué)走向公眾的重要途徑之一。重要的會議、講座將視頻公開，讓公眾了解目前前沿的思想、科技、政策，與公眾認(rèn)知達(dá)成共識，形成良性討論。

3.3 對傳統(tǒng)教育的補充作用

視頻公開課對于在校的教師、學(xué)生，對于已經(jīng)畢業(yè)的學(xué)生，甚至對于學(xué)校教育本身都是一條源頭活水。已經(jīng)在高校中進(jìn)行教學(xué)活動的教師與學(xué)生，平時沒有太多時間去完善自己，需要利用零碎時間通過網(wǎng)絡(luò)資源來學(xué)習(xí)，視頻公開課則是一個較好的選擇。目前從高校畢業(yè)的學(xué)生，普遍知識面不夠?qū)?，專業(yè)性也不能滿足企業(yè)需求，與工作要求有一定的距離，視頻公開課或可以將這一短距離補齊，使學(xué)生畢業(yè)能獲得滿意的工作，這也是教育的目標(biāo)之一。同時教師對同專業(yè)公開課的學(xué)習(xí)，也能夠發(fā)現(xiàn)課堂中存在的問題，從而向一些優(yōu)秀的課程、有經(jīng)驗的教師學(xué)習(xí)更有效的教學(xué)法，提升教師個人魅力。高校通過錄制公開的過程，也能反省自身，哪些學(xué)科處于優(yōu)勢地位，哪些學(xué)科不夠成熟無法公開，這對學(xué)校的學(xué)科建設(shè)也提出了一種新的檢驗手段。

篇5

關(guān)鍵詞： 互聯(lián)網(wǎng)+；教育；職業(yè)

中圖分類號：G434 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-8454（2016）04-0032-02

一、什么是“互聯(lián)網(wǎng)+教育”

“互聯(lián)網(wǎng)+”推動了經(jīng)濟形態(tài)的不斷演變，是互聯(lián)網(wǎng)思維的實踐成果，是先進(jìn)的生產(chǎn)力。它為改革、發(fā)展、創(chuàng)新提供廣闊的網(wǎng)絡(luò)平臺，帶動了社會經(jīng)濟實體的生命力。通俗來說，“互聯(lián)網(wǎng)+”就是互聯(lián)網(wǎng)+各個行業(yè)，這種融合不是簡單的兩者相加，而是如何利用信息技術(shù)、通信技術(shù)以及互聯(lián)網(wǎng)平臺，讓互聯(lián)網(wǎng)與行業(yè)進(jìn)行深度融合，衍生新的發(fā)展生態(tài)。它代表一種新的社會形態(tài)，即充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)在社會資源配置中的優(yōu)化和集成作用，將互聯(lián)網(wǎng)的創(chuàng)新成果深度融合于經(jīng)濟、社會各領(lǐng)域之中，提升全社會的創(chuàng)新力和生產(chǎn)力，形成更廣泛的以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)設(shè)施和實現(xiàn)工具的經(jīng)濟發(fā)展新形態(tài)。

“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的到來，讓中國教育正進(jìn)入一場基于信息化技術(shù)的偉大變革中，也給我們高等職業(yè)教育帶來了新的生命力?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”時代的到來為我們創(chuàng)造了優(yōu)秀的環(huán)境，如何通過“互聯(lián)網(wǎng)+”讓教育真正“輻射”到每一個學(xué)生，成為現(xiàn)代教育人的新使命?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”不是去取代傳統(tǒng)教育，而是讓傳統(tǒng)教育煥發(fā)出新的活力。究竟如何去定義“互聯(lián)網(wǎng)+教育”，我們可以通俗的理解為：一張網(wǎng)、一個移動終端，幾百萬學(xué)生，學(xué)校任你挑、老師由你選，這就是“互聯(lián)網(wǎng)+教育”。

二、高職院校課程教學(xué)對“互聯(lián)網(wǎng)+教育”的需求

“互聯(lián)網(wǎng)+教育”適應(yīng)了市場的需求。“互聯(lián)網(wǎng)+”對教育的影響，關(guān)鍵就在于這個時代、這些市場、這些企業(yè)對人才的需求發(fā)生了變化，教育的根本是為經(jīng)濟和社會發(fā)展服務(wù)，社會需要怎樣的人才，教育便培養(yǎng)怎樣的人才，教育事業(yè)需要適應(yīng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，在發(fā)展上進(jìn)行互聯(lián)網(wǎng)改革，在培養(yǎng)上適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時代對人才的要求。

“互聯(lián)網(wǎng)+教育”是改革課程教學(xué)的需求。“還有什么比讓學(xué)生積極主動學(xué)習(xí)更具有價值的呢？”教改改的是觀念，“互聯(lián)網(wǎng)+教育”也是觀念，它不是一種形式的變化，而是回歸以學(xué)生為本的教育本質(zhì)，在教育教學(xué)活動中充分尊重他們。在互聯(lián)網(wǎng)時代背景下，實現(xiàn)教育發(fā)展的突破口就是以區(qū)域教育信息化建設(shè)為抓手力促課程建設(shè)，力推課堂改革。本著資源利用最大化、資源使用高效化的原則，建設(shè)統(tǒng)一規(guī)劃和布局，一張網(wǎng)，一個服務(wù)器，多個終端，形成教育信息網(wǎng)。名師同步在線課堂、微視頻平臺、名師輔導(dǎo)等優(yōu)秀教學(xué)資源實現(xiàn)共享，為學(xué)生提供豐富多彩的服務(wù)空間。

“互聯(lián)網(wǎng)+教育”是促進(jìn)創(chuàng)業(yè)就業(yè)的需求。“互聯(lián)網(wǎng)+”一方面提供學(xué)生創(chuàng)業(yè)的平臺，另一方面也提供了學(xué)生就業(yè)的平臺，例如一些在線教育平臺能為剛剛畢業(yè)的學(xué)生提供一些有針對性的職業(yè)培訓(xùn)、崗前培訓(xùn)，促進(jìn)提高學(xué)生的職業(yè)能力，幫助就業(yè)?！按蟊妱?chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”對于教育而言有深遠(yuǎn)的影響。教育不只是商業(yè)，類似極客學(xué)院上線一年多，就用近千門職業(yè)技術(shù)課程和4000多課時幫助80多萬IT從業(yè)者用戶提高職業(yè)技能。

“互聯(lián)網(wǎng)+教育”是實現(xiàn)個性化教學(xué)、終生隨時學(xué)習(xí)的需求。事實上，當(dāng)下的教育還存在很大的問題，不僅僅是教育資源無法實現(xiàn)公平分配，而且隨著時代的變化，學(xué)生之間的差異越來越大，對個性的追求也越來越強烈，傳統(tǒng)教育 “一視同仁”的做法也越來越不被接受。與此同時，隨著在線教育的興起，教育正在從為了生活學(xué)習(xí)、分段學(xué)習(xí)走向終生隨時學(xué)習(xí)。在這種趨勢之下，教育改革勢在必行，適應(yīng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整也成了教育事業(yè)發(fā)展的首要任務(wù)。

綜上所述，建立課程教學(xué)對“互聯(lián)網(wǎng)+教育”的需求結(jié)構(gòu)，如下圖1所示：

在教育領(lǐng)域，面向大學(xué)、職業(yè)教育、IT培訓(xùn)等多層次人群開放課程，實現(xiàn)足不出戶在家上課?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+教育”，將會使未來的一切教與學(xué)活動都圍繞互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行，老師在互聯(lián)網(wǎng)上教，學(xué)生在互聯(lián)網(wǎng)上學(xué)，信息在互聯(lián)網(wǎng)上流動，知識在互聯(lián)網(wǎng)上成型，線下的活動成為線上活動的補充與拓展?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+教育”的階段性任務(wù)已基本完成，馬上進(jìn)入融合和創(chuàng)新階段，在這個階段重點要推動信息技術(shù)和教育教學(xué)的深度融合，需要教育理念創(chuàng)新、人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新和教學(xué)方法及評價方式創(chuàng)新。

三、“互聯(lián)網(wǎng)+教育”應(yīng)堅持以學(xué)生教育為核心

第一代教育以書本為核心，第二代教育以教材為核心，第三代教育以輔導(dǎo)和案例方式出現(xiàn)，如今的第四代教育，才是真正以學(xué)生為核心。目前，“互聯(lián)網(wǎng)+教育”存在一個很大的問題，即企圖用互聯(lián)網(wǎng)代替?zhèn)鹘y(tǒng)教育中所有的做法，事實上，如果教育改革的參與者不對這個問題進(jìn)行反思，教育改革將無法實現(xiàn)真正意義上的成功。本質(zhì)上，“互聯(lián)網(wǎng)+教育”只是實現(xiàn)對傳統(tǒng)教育的補充，它并不能完全改變傳統(tǒng)教育中的優(yōu)勢，也不能改變教育的本質(zhì)。不論是教育科技企業(yè)，還是各個高校，甚至是學(xué)生、家長以及老師都應(yīng)該明白，學(xué)生的邏輯推理能力、空間想象能力是不會被互聯(lián)網(wǎng)改變的。

四、“互聯(lián)網(wǎng)+教育”以用戶主動參與創(chuàng)新過程為前提

由于傳統(tǒng)教育存在的一系列問題，例如，教育資源分配不平衡，學(xué)生教育缺乏個性化，教師定位不準(zhǔn)等等問題，要利用“互聯(lián)網(wǎng)+教育”進(jìn)行改革首先應(yīng)以用戶主動參與創(chuàng)新過程為前提。要想實現(xiàn)教育資源的公平性和學(xué)生學(xué)習(xí)的個性化，傳統(tǒng)教育必須與互聯(lián)網(wǎng)相結(jié)合。只有“互聯(lián)網(wǎng)+教育”才能實現(xiàn)教育資源的共享，不論是優(yōu)質(zhì)的教師資源，還是教學(xué)資源，都能通過互聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)共享；只有“互聯(lián)網(wǎng)+教育”才能強化、尊重每位學(xué)生的生命價值，要想實現(xiàn)個性化，首先就應(yīng)該實現(xiàn)學(xué)校教育的個性化，讓每個學(xué)生都擁有學(xué)習(xí)的美好體驗；只有“互聯(lián)網(wǎng)+教育”才能實現(xiàn)大數(shù)據(jù)的學(xué)情分析系統(tǒng)，幫助學(xué)生進(jìn)行快速的診斷和評價問題，通過大數(shù)據(jù)的分析，才能為每個學(xué)生提供個性化的學(xué)習(xí)路徑；只有“互聯(lián)網(wǎng)+教育”才能建立整套的教學(xué)系統(tǒng)和智慧化的教學(xué)管理服務(wù)平臺，增加師生之間的互動，幫助老師和學(xué)校進(jìn)行管理。

五、“互聯(lián)網(wǎng)+教育”以服務(wù)企業(yè)為目標(biāo)

隨著“互聯(lián)網(wǎng)+教育”的興起，政府和企業(yè)都需要更多“互聯(lián)網(wǎng)+”人才，因此將帶來關(guān)于“互聯(lián)網(wǎng)+”的培訓(xùn)及特訓(xùn)職業(yè)線上線下教育的爆發(fā)。“互聯(lián)網(wǎng)+教育”要以服務(wù)企業(yè)為目標(biāo)，特別是對于在線教育領(lǐng)域，職業(yè)教育一直是頗受追捧的教育類型，同時占據(jù)較大市場份額。“互聯(lián)網(wǎng)+”職業(yè)教育內(nèi)容豐富多樣，可以是具體細(xì)分的每個崗位的工作，主要面向兩個群體，一是對傳統(tǒng)企業(yè)在職員工的培訓(xùn)，二是對想從事該行業(yè)的人員的培訓(xùn)，可以是在校的學(xué)生，也可以是畢業(yè)生。

六、結(jié)論

“互聯(lián)網(wǎng)+教育”將讓未來的一切教學(xué)活動都圍繞著互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行，老師通過互聯(lián)網(wǎng)教授，學(xué)生通過互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)，無時空限制，各取所需。大量的信息在互聯(lián)網(wǎng)上自由流動，重要的數(shù)據(jù)在互聯(lián)網(wǎng)上挖掘，知識在互聯(lián)網(wǎng)上成型。讓線上學(xué)習(xí)成為主流，讓傳統(tǒng)的線下的活動成為線上活動的補充與拓展。“互聯(lián)網(wǎng)+教育”的意義并不等同于簡單地把最好的課程、最好的教學(xué)資源放在網(wǎng)絡(luò)上即可，而是應(yīng)該通過多元化、多樣化、多形式、多結(jié)構(gòu)的知識框架與內(nèi)容，豐富學(xué)生的選擇，讓每個人都能通過教學(xué)激發(fā)興趣，實現(xiàn)自我。

參考文獻(xiàn)：

[1]何瑤.互聯(lián)網(wǎng)教育填補“知識溝”的條件分析――基于滬江CC-Talk公開課的傳播效果研究[D].中國傳媒大學(xué)第七屆全國新聞學(xué)與傳播學(xué)博士生學(xué)術(shù)研討會論文集.2013（12）.

[2]劉貽毅.傳統(tǒng)教育培訓(xùn)行業(yè)如何轉(zhuǎn)型為互聯(lián)網(wǎng)教育時代來適應(yīng)時代的發(fā)展[J].赤子（上中旬）.2014（05）.

篇6

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新教育；傳統(tǒng)教育；互融性

作者簡介：楊彥華（1962-），女，黑龍江佳木斯人，佳木斯大學(xué)人文學(xué)院，教授；張宏韜（1976-），女，黑龍江佳木斯人，佳木斯大學(xué)人文學(xué)院，副教授。（黑龍江 佳木斯 154007）

基金項目：本文系2012年黑龍江省高等學(xué)校教改工程項目“地方高校師范生教育實踐能力培養(yǎng)問題及對策研究”（項目編號：JG2012010633）、2010年黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“和諧社會視野下構(gòu)建大學(xué)生新型評價體系”（項目編號：10E008）研究成果。

中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-0079（2013）25-0003-02

我國的大學(xué)教育由精英式教育轉(zhuǎn)向大眾式的教育，教育手段和教育方法隨之也要進(jìn)行改變。教育的核心是人，教育的過程是要合理處理人與人之間的關(guān)系。人們以這種方式來看待教育時，對教育的創(chuàng)新以及創(chuàng)新對學(xué)生各種行為的變化的影響就要進(jìn)行深入的研究。對學(xué)習(xí)者本身的研究，就是要找出確定我們創(chuàng)新構(gòu)想的方法。

一、傳統(tǒng)的教育方式與創(chuàng)新教育

在我國大學(xué)教育教學(xué)的發(fā)展歷程中，傳統(tǒng)的教育方式一直占據(jù)主導(dǎo)地位，也就是以教師為中心，以教材為中心，以課堂教學(xué)為中心。在整個教學(xué)活動中，都是以教師講授為主，學(xué)生處在被動的地位，師生的交流基本上就是教學(xué)活動中的互動式，這種教育教學(xué)活動最大的優(yōu)點是它能在很短時間內(nèi)達(dá)到教學(xué)目的，完成教學(xué)內(nèi)容，效率很高，這也是應(yīng)試教育的傳統(tǒng)教學(xué)方法。這樣的教學(xué)發(fā)揮好教師的主導(dǎo)作用就可以了，教學(xué)組織方便，在很短時間內(nèi)學(xué)生掌握某一理論內(nèi)容的效果明顯。但它的缺陷是忽視了學(xué)生的主體地位，不能放飛學(xué)生的思維，在教學(xué)中雖然也很強調(diào)因材施教，但很難實現(xiàn)因材施教，約束了學(xué)生的創(chuàng)新能力。但教育的昨天、今天和明天的歷史聯(lián)系，是客觀存在的，它不能任意創(chuàng)立和中斷。昨天、今天和明天的這種紐帶反映了社會和人對教育的穩(wěn)定性的一種要求，是教育傳統(tǒng)的內(nèi)在價值，教育是基于一定基礎(chǔ)之上的，無論教育要怎樣適應(yīng)現(xiàn)代教育的變化，是要變革、要創(chuàng)新還是要完善，都不能沒有根基，只能是在傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性的改造、革新和完善。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下的創(chuàng)造。”[1]

由于社會發(fā)展的需要，創(chuàng)新教育就是為培養(yǎng)大批以適應(yīng)全球綜合國力競爭需要的新型人才應(yīng)運而生的。創(chuàng)新教育“它不僅僅是教育教學(xué)方法的改革或者教育內(nèi)容的增減，而是教育功能的重新定位，是帶有全局性、結(jié)構(gòu)性的教育革新和教育發(fā)展的價值追求，是新時代背景下教育發(fā)展的方向?！盵2]創(chuàng)新教育是以培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力、創(chuàng)新個性品質(zhì)為基本價值取向的教育。愛因斯坦說過這樣的一句話：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世上一切，推動著進(jìn)步，并且是知識的源泉?！眲?chuàng)新教育的優(yōu)勢就是根據(jù)不同的知識點靈活點撥、拓展，培養(yǎng)學(xué)生的想象思維。

創(chuàng)新教育是基于傳統(tǒng)教育基礎(chǔ)上的創(chuàng)造和革新。希爾斯曾經(jīng)說過：“傳統(tǒng)依靠自身是不能自我再生或自我完善的，只有活著的求知和有欲求的人類才能制定，重新制定和更改傳統(tǒng)。傳統(tǒng)之所以會發(fā)展是因為那些獲得并且繼承了傳統(tǒng)的人希望創(chuàng)造出更真實、更完善或更便利的東西。”[3]教育制度體現(xiàn)或反映教育生活，但傳承和延續(xù)下來的教育生活條件在現(xiàn)實社會被繼承下來，也會被納入到創(chuàng)新和革新之中，既有傳統(tǒng)的、環(huán)境的、社會的創(chuàng)新教育的基礎(chǔ)，又有要改變、革新、完善的對象。

傳統(tǒng)的教育與創(chuàng)新教育是基礎(chǔ)與傳承的關(guān)系。傳統(tǒng)的教育是根基，它基于以教師為中心的基礎(chǔ)，可以克制人的某些不良行為，防止人的個性膨脹、狂妄和自大，但一般認(rèn)為，中國式教育過于嚴(yán)厲，抹殺了個性和思考，不利于人快樂成長。傳統(tǒng)的教育是創(chuàng)新教育的基礎(chǔ)，它能維持教育秩序穩(wěn)定，為創(chuàng)新教育提供保證。傳統(tǒng)的教育是人類多少年來教育實踐傳承下來的，是一種文化精神，這種文化精神飽含了生命的智慧。積累起來的教育智慧，它也會積極參與到現(xiàn)代教育生活中去，并在其中獲得新的生命力。傳統(tǒng)的教育與創(chuàng)新教育的矛盾與不相容主要在于傳統(tǒng)教育的保守，秩序的僵化，而創(chuàng)新教育的大膽、積極進(jìn)取，為教育模式增添了新內(nèi)容。創(chuàng)新教育在傳統(tǒng)教育的幫助下，把教育制度和教育經(jīng)驗繼承和發(fā)展下去。在我國現(xiàn)實的教育中，傳統(tǒng)的教育是創(chuàng)新教育的支撐，它是一種長久積淀下來的文化，為教育創(chuàng)新奠定堅實的基礎(chǔ)，只有在深厚基礎(chǔ)的文化底蘊下，才能孕育人文精神的特質(zhì)。我們要很好地利用傳統(tǒng)教育賦予的人文精神去創(chuàng)新，通過人的改變來創(chuàng)新教育。

二、理論教學(xué)與實踐教學(xué)的創(chuàng)新與改革

現(xiàn)階段高校教學(xué)大多數(shù)以課堂教學(xué)為主，其他教學(xué)方式為輔。為適應(yīng)社會進(jìn)步與變遷的大潮，教育業(yè)也在改革創(chuàng)新，各高校都在不同程度上嘗試著改革，也就是籠統(tǒng)意義上的由傳統(tǒng)的教育模式轉(zhuǎn)向創(chuàng)新教育模式。

目前課程改革的現(xiàn)狀是強調(diào)改變，倡導(dǎo)創(chuàng)新：一是改變以教師為中心，代之以學(xué)生為中心，發(fā)揮學(xué)生的主體作用。二是改變以教材為中心的注入式學(xué)科主義，代之以注重學(xué)生能力培養(yǎng)，走出書本，注重實踐能力，把學(xué)生的主體活動與創(chuàng)新視為教育教學(xué)活動的本質(zhì)。按照創(chuàng)新教育的要求，要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識、精神、能力和本質(zhì)。各高校也開設(shè)了相關(guān)的課程，如創(chuàng)造性思維等課程，還有跨學(xué)科素質(zhì)課、通識課。絕大多數(shù)高校都設(shè)有大學(xué)生創(chuàng)新項目的科學(xué)研究和教學(xué)研究課題，并有導(dǎo)師帶隊指導(dǎo)，學(xué)生自主探討和研究。堅持以學(xué)生為本，尊重學(xué)生意愿與要求，倡導(dǎo)自我發(fā)展，形成學(xué)術(shù)導(dǎo)向和應(yīng)用人才培養(yǎng)。但在改革與創(chuàng)新的過程中，也出現(xiàn)一些急于改革創(chuàng)新的現(xiàn)象，難免出現(xiàn)了走過場。如有些高校不分學(xué)生層次，一律向重點大學(xué)和國外大學(xué)看齊，大步改革創(chuàng)新。在學(xué)生課程設(shè)計中過分強調(diào)通識課，增加通識課學(xué)分，忽視了學(xué)科專業(yè)的寬度與厚度，目的和初衷是分層分類教學(xué)的因材施教。而面對的是大眾化的大學(xué)招生與教育，采取的是精英式的教育模式，致使廣大教師力不從心，難以達(dá)到預(yù)期效果。

為了適應(yīng)改革和社會對人才的需求，各高校不斷調(diào)整教學(xué)計劃，力圖拓寬視野，打破專業(yè)和教材的限制，頻繁修改調(diào)整培養(yǎng)方案，如大部分高校搭建了“平臺+模塊”的課程體系。增設(shè)通識課，加大通識課學(xué)分，定位在寬基礎(chǔ)，學(xué)科滲透。目的是讓學(xué)生學(xué)思結(jié)合，打破書本，多角度全方位學(xué)習(xí)思考，將知識轉(zhuǎn)化為素質(zhì)和能力。力圖把傳統(tǒng)的教育中的“知”和“行”的分離，轉(zhuǎn)變?yōu)橹泻弦?，按照“理論有用，實踐為重”，重視或加重實踐教學(xué)力度，讓學(xué)生從書本和課堂中解放出來。教育的真正作用是幫助學(xué)生們成為有生命力而且敏感的人，由傳統(tǒng)的高校教育向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)變。改革創(chuàng)新的初衷是使學(xué)生們的綜合素質(zhì)得到提高，適應(yīng)瞬息萬變的社會，但是這種改革應(yīng)分層次進(jìn)行，著重考慮各高校的辦學(xué)層次。基于大眾式的大學(xué)教育，學(xué)生本該在高中階段學(xué)習(xí)的通識課程列入了大學(xué)的課程里，使大學(xué)專業(yè)不具備突出的特點，難以培養(yǎng)出“精”、“?！钡娜瞬?。學(xué)生們由于專業(yè)基礎(chǔ)知識所限，不能很好地把靜態(tài)的知識在思考中轉(zhuǎn)化為素質(zhì)能力，不能很好地做到學(xué)思結(jié)合、知行合一。

創(chuàng)新教育強調(diào)學(xué)生的主體活動，在知識的傳授上轉(zhuǎn)變注入式學(xué)科主義，把學(xué)生的主體活動的組織與創(chuàng)造視作教學(xué)活動的本質(zhì)，增加實踐實驗教學(xué)。如理論課上的單項實驗，加深學(xué)生對專業(yè)理論知識的理解。專業(yè)型實踐注重專業(yè)技能，有的高校還開設(shè)了綜合實踐，目的在于培養(yǎng)綜合能力。在修訂、改進(jìn)和完善培養(yǎng)方案時，比以往更注重在實踐中培養(yǎng)學(xué)生運用所學(xué)知識和專業(yè)理論提出問題、分析問題和解決問題的能力。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)實踐中尋求、探索新方法，加深理論學(xué)習(xí)，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和動手能力，使他們將所學(xué)的理論知識和實踐知識融合。但有些高校的培養(yǎng)方案與課程改革不適應(yīng)，對實踐環(huán)節(jié)的設(shè)置只是為了課程體系結(jié)構(gòu)的完整性，實踐能力的培養(yǎng)形同虛設(shè)，達(dá)不到實際的效果。

三、探索與思考

高校教學(xué)改革，大多院校的做法是從充實培養(yǎng)方案入手，改革創(chuàng)新的目的就是提高教育教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展需要的合格人才。我們應(yīng)該本著教育超前原則，而現(xiàn)在的教育教學(xué)往往落后于社會實際需求。

高校教育應(yīng)該強調(diào)改革、創(chuàng)新，只有改革創(chuàng)新才能培養(yǎng)出符合社會需要的人才。適應(yīng)社會需要，就是要求學(xué)生具備一定的能力，這種能力是全方位的，既有生存能力又有學(xué)習(xí)能力，同時還要求有服務(wù)社會的能力。生存能力是今后終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，我們要培養(yǎng)學(xué)生清晰的思維、獨立的分析問題和解決問題的能力。這些能力的培養(yǎng)，就是要在高校的教學(xué)活動中，通過理論教學(xué)和實踐教學(xué)的設(shè)置來完成。課程設(shè)置中要多讓學(xué)生思考和探索，但思考和探索不能無邊際，應(yīng)該圍繞專業(yè)、學(xué)科體系和課程體系的軸心來進(jìn)行。有些課程就應(yīng)當(dāng)是理論教學(xué)，如某某原理、某某經(jīng)典著作選讀等等，純理論教學(xué)不應(yīng)硬要分出若干分之一學(xué)時搞實踐教學(xué)，不要以響應(yīng)課程改革為借口，否則難以實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

理論教學(xué)與實踐教學(xué)是互融的。理論教學(xué)與實踐教學(xué)滲透得好，就會收到很好的效果。但具體問題要具體分析，不能一刀切。傳統(tǒng)的教育教學(xué)中好的方式和方法應(yīng)當(dāng)發(fā)揚光大。在傳統(tǒng)的教學(xué)方法中，學(xué)生在理論學(xué)習(xí)中是受益終身的，不僅基礎(chǔ)知識扎實牢固，而且學(xué)生的目的性強，有計劃有目的設(shè)計自己的人生，這是傳統(tǒng)教育中的精髓，我們在教育教學(xué)改革中也應(yīng)當(dāng)傳承下去。我們處在一個日新月異的時代，這就要求高校教育不僅要跟上時代的步伐，而且要本著教育超前與時代的原則，把課程設(shè)計改革與教育制度改革相結(jié)合，既要繼承前人的理論，又要進(jìn)行大量實踐，從有利于各專業(yè)各學(xué)科發(fā)展的角度，側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維。課程設(shè)計中教師要更多地指導(dǎo)和帶領(lǐng)開展一些課時的科學(xué)研究，這對培養(yǎng)學(xué)生能力是十分必要的。

改革和創(chuàng)新應(yīng)圍繞要完成本專業(yè)和學(xué)科的課程目標(biāo)來進(jìn)行。只有重視課程目標(biāo)的主導(dǎo)作用才能疏通課程目標(biāo)實現(xiàn)中的各要素（主要是理論要素與實踐要素）之間的關(guān)系，要有危機意識，充分認(rèn)識到課程改革的復(fù)雜性，注重教學(xué)評價體系、手段和方法的突破，這樣才能思變。我們要改革，改革的目的是更好地完成或?qū)崿F(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，其中最重要的因素是教師，優(yōu)秀的師資是搞好改革的最重要的保證。

現(xiàn)代科技的發(fā)展與進(jìn)步，對課程改革既是機遇也是挑戰(zhàn)。我們要充分挖掘和利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對課程的編制、實施和評價的潛力，從課程體系改革的困境中走出來，探索正確的教育教學(xué)的方法。從課程取向上逐步讓教育者成為決策者，讓學(xué)生成為執(zhí)行者。教師在傳授理論知識的同時，要策劃設(shè)計相應(yīng)的教學(xué)活動，偏重能力，創(chuàng)造學(xué)習(xí)環(huán)境，指引學(xué)生放飛思維，標(biāo)新立異。

高校課程體系改革，既在高校又不在高校，這個改革需要舉全社會的力量來共同完成。培養(yǎng)學(xué)生能力，就是要讓學(xué)生學(xué)會動手。理論來源于實踐，又要回到實踐中去檢驗，再回到理論上才能得到升華。學(xué)生的實踐能力和服務(wù)社會的能力光說是培養(yǎng)不出來的，需要企事業(yè)單位伸出援手，打開大門，廣納學(xué)生去實踐，去鍛煉，在學(xué)習(xí)實踐中探索追求，使學(xué)生的動手能力和創(chuàng)新精神得以施展，才能很好地完成課程目標(biāo)，也才能使培養(yǎng)方案中的實踐環(huán)節(jié)有序進(jìn)行，也會使學(xué)生服務(wù)于社會的能力得到培養(yǎng)。十年樹木，百年樹人。教育改革任重而道遠(yuǎn)，關(guān)系民族的興衰與成敗，只有高校內(nèi)外同心協(xié)力，我們的目標(biāo)才能實現(xiàn)。

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1.援觀念系統(tǒng)的角色更新。這是教師精神變革中內(nèi)在而具有前提意義的條件。首先是確立新的目標(biāo)觀念。追求發(fā)展學(xué)生的獨特才能、賦予其不重復(fù)于前人的嶄新的人文本質(zhì)，教師應(yīng)圍繞這一崇高的宗旨而轉(zhuǎn)變“學(xué)生觀”，即面向所有的學(xué)生，發(fā)展每一生命個體的創(chuàng)造性。要將“為考試而教”轉(zhuǎn)變到“為創(chuàng)造而教”。其次是樹立新的師生觀念。轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育中“惟師是從”的專制型師生觀，構(gòu)建教學(xué)雙重主體之間相互尊重、相互信任、相互理解的新型的平等、民主合作關(guān)系。

2.援能力系統(tǒng)的角色轉(zhuǎn)換。這是教師實施創(chuàng)新教育的能力保障。其實質(zhì)在于突破“教參——教材——學(xué)生”這種固定的程序和模式，從發(fā)展學(xué)生創(chuàng)新思維這一戰(zhàn)略高度出發(fā)，別具匠心地“肢解”教材、“重組”教學(xué)內(nèi)容，將創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力有機地滲透到整個教育教學(xué)過程中去，以獲得教育實踐的新穎性和高效率。首先，是具有設(shè)計出有新意的教育教學(xué)方案的能力。教師不僅要胸中有“標(biāo)”，而且要目中有“人”，從學(xué)生的特定情況出發(fā)，把課標(biāo)的共性要求與學(xué)生的個性特點有機結(jié)合，從而最大程度地實現(xiàn)教育教學(xué)目標(biāo)的針對性和實效性。其次，是永遠(yuǎn)追求新知和不懈于教育研究能力。面對知識更新周期日益縮短的現(xiàn)實，我們惟有成為孜孜不倦求新索異之教師，方能培養(yǎng)出善于終身學(xué)習(xí)的新一代。再次，是及時處理信息的能力。信息高速公路的出現(xiàn)，已使人類步入了信息化時代，需要教師對信息傳播基礎(chǔ)設(shè)施及相關(guān)科技知識具有了解和掌握的能力，從而熟練地從網(wǎng)絡(luò)的各種載體中獲得信息，并有效地運用到自己的教育實踐中去。

3.援方法系統(tǒng)的角色轉(zhuǎn)換。首先，是教會學(xué)習(xí)的原則。這里包括終生學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性學(xué)習(xí)兩層含義。一個創(chuàng)造性的教師應(yīng)能幫助學(xué)生在自學(xué)的道路上迅速前進(jìn)。面對科學(xué)技術(shù)日新月異的加速更替，引導(dǎo)學(xué)生“要學(xué)”顯然比“學(xué)好”更重要。只有這樣，教師才能促進(jìn)學(xué)生終生主動地追求新知，達(dá)到個體生命可持續(xù)發(fā)展的崇高目標(biāo)。其次，是發(fā)展個性的原則。教師要有意識地讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，主動探究，善于獨立發(fā)現(xiàn)問題和獨立解決問題，從而充分發(fā)揮個性潛能，培養(yǎng)創(chuàng)新意識，養(yǎng)成創(chuàng)新習(xí)慣，為他們的終生發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。

二、正確理解創(chuàng)新教育的意義和內(nèi)涵

在新世紀(jì)之初，全球經(jīng)濟發(fā)展出現(xiàn)了新的特點和新的態(tài)勢。傳統(tǒng)的經(jīng)濟理論把貨幣資本和物質(zhì)資本的積累視為國民經(jīng)濟增長的主要因素，而忽略輕視了擁有知識技術(shù)、蘊藏著巨大創(chuàng)造力的勞動者對經(jīng)濟發(fā)展的主要推動作用。現(xiàn)在，許多發(fā)達(dá)國家和后發(fā)達(dá)國家，為了順應(yīng)全球戰(zhàn)略競爭新形勢，迅速地調(diào)整自己的教育目標(biāo)和教育體系，把通過創(chuàng)新教育培養(yǎng)創(chuàng)造型人才作為國家興亡之關(guān)鍵所在。美、日等國一直在大刀闊斧致力于教育改革，以求建構(gòu)創(chuàng)新教育的新體系和新模式。在中國，創(chuàng)新教育被應(yīng)試教育嚴(yán)重束縛?，F(xiàn)在，反思回眸建國后50年教育歷程，雖然有其成績斐然的一面，但缺乏問鼎諾貝爾獎的創(chuàng)新精英或世界公認(rèn)的人文科和自然科學(xué)的創(chuàng)新大師，也是不可回避的。究其根源，規(guī)范有序的教育程序壓制了人的創(chuàng)新欲望和創(chuàng)新沖動，剝奪了獨立自主、發(fā)奮拓進(jìn)的創(chuàng)造個性。如果這種局面不改變，由教育差距所導(dǎo)致的中國與發(fā)達(dá)國家之間的經(jīng)濟及文化差距將會越來越大，中國可能出現(xiàn)再次落后挨打的局面。創(chuàng)新是在前人已知基礎(chǔ)上對未知王國的拓進(jìn)，是人類文明質(zhì)的飛躍。創(chuàng)新教育是人類教育史上最高級的階段，是能夠揭示、展現(xiàn)和強化人類的最高本質(zhì)即創(chuàng)造性的理想化教育。與傳統(tǒng)教育比較，創(chuàng)新教育具有下述新的特質(zhì)。其一，就價值觀而言，創(chuàng)新教育摒棄傳統(tǒng)教育機械、單向的“適應(yīng)論”而走向“超越論”。創(chuàng)新教育通過兼具科學(xué)性和藝術(shù)性的特殊流程“創(chuàng)造”出能夠不單純受役于現(xiàn)存世界之規(guī)范，而且在人文本質(zhì)上真正超越前人的一代“新人”。他們不但能從容自如地適應(yīng)現(xiàn)存世界，而且能以強大的創(chuàng)新才能主動地豐富發(fā)展并超越之。其二，就教學(xué)觀而言，創(chuàng)新教育廢除傳統(tǒng)教育變相“奴化”學(xué)生人格的做法，自覺發(fā)展學(xué)生以創(chuàng)新為內(nèi)核的主體性人格。提倡學(xué)生有目標(biāo)、有選擇地學(xué)習(xí)，不滿足于獲得現(xiàn)成的答案和結(jié)果，而能創(chuàng)造性地運用所學(xué)到的內(nèi)容去適應(yīng)新的情況，并能自主調(diào)控學(xué)習(xí)進(jìn)程和學(xué)習(xí)策略。

三、就思維觀而言

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關(guān)鍵詞：倫理；師生關(guān)系；權(quán)利關(guān)系

中圖分類號：G456文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1674-120X（2016）08-0077-02收稿日期：2016-01-26

隨著現(xiàn)代教育理念的不斷推陳出新，作為教育基本范疇的師生關(guān)系發(fā)生了巨大改變。傳統(tǒng)的以師道尊嚴(yán)為核心的師生關(guān)系已被打破，看似良好的師生關(guān)系出現(xiàn)了很多的矛盾與沖突。師生間不斷發(fā)生的抵制對抗使得師生關(guān)系沖突顯性化。

例如：曾有媒體報道中國人民大學(xué)教授發(fā)微博公開信以斷絕與新招研究生的師生關(guān)系的事件，而這僅是師生關(guān)系沖突的一個小點，或許還有更多的不為我們所察覺的潛在的其他形式的師生關(guān)系沖突。但這一現(xiàn)象的凸顯，不得不引起我們的思考：師生關(guān)系作為人與人關(guān)系的一種，在傳統(tǒng)社會條件下，也必然會有矛盾沖突，只是這種沖突被當(dāng)時的社會文化抑制了。

究竟是什么激化了原本和諧的師生關(guān)系間的矛盾沖突？現(xiàn)代師生關(guān)系該何去何從？首先我們要了解師生沖突的本質(zhì)是什么。

一、師生關(guān)系的概述

縱觀教育的發(fā)展，關(guān)于師生關(guān)系的界定大體有兩種：一種是傳統(tǒng)教育下，強調(diào)學(xué)生要尊重教師的權(quán)威和地位；另一種是強調(diào)教師要尊重學(xué)生的主體地位，強調(diào)構(gòu)建一種民主平等的師生合作關(guān)系。傳統(tǒng)教育中的“師道尊嚴(yán)”給予了教師在師生關(guān)系中的權(quán)威地位，而新時期的教育針對傳統(tǒng)教育的弊端強調(diào)學(xué)生的主體價值和師生的平等?，F(xiàn)在教育界對師生關(guān)系的界定局限在教學(xué)的有效性上的分析，更多的是從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式等來規(guī)定師生關(guān)系。而沒有從師生作為具有獨立人格的權(quán)利主體角度來分析兩者的關(guān)系。此外，在社會法制發(fā)展的今天，出臺的《中華人民共和國教育法》在一定程度上規(guī)定了師生雙方的權(quán)利與義務(wù)，例如《中華人民共和國義務(wù)教育法》第二十九條規(guī)定：“教師在教育教學(xué)中應(yīng)當(dāng)平等對待學(xué)生，關(guān)注學(xué)生的個體差異，因材施教，促進(jìn)學(xué)生的充分發(fā)展”“教師應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生的人格，不得歧視學(xué)生，不得對學(xué)生實施體罰、變相體罰或者其他侮辱人格尊嚴(yán)的行為，不得侵犯學(xué)生合法權(quán)益”。這些法律條文的規(guī)定的解析與實行最終也只是局限在教學(xué)活動領(lǐng)域。出于對傳統(tǒng)教育弊端要根除的教改思路，現(xiàn)在的教育界出現(xiàn)了矯正過偏的現(xiàn)象，只關(guān)注了學(xué)生的平等地位和人格尊嚴(yán)，而漠視了教師價值的凸顯；只關(guān)注了學(xué)生這一單一的價值主體，忽視了倫理價值、道德維度的底蘊，以致成為師生關(guān)系沖突激化的一大誘因。

師生關(guān)系的界定要超越課程教學(xué)領(lǐng)域，以及法律規(guī)范的視域?，F(xiàn)代師生沖突現(xiàn)象發(fā)生的背后實質(zhì)上是師生關(guān)系中道德權(quán)利的失落和師生關(guān)系世俗化的發(fā)展所致?，F(xiàn)代教育的民主化理念的倡行，解構(gòu)傳統(tǒng)教師權(quán)威成為了突破口，但在這個過程中卻走向了另一個極端：學(xué)生權(quán)利絕對化，教師成為了弱勢權(quán)利主體。事實上，現(xiàn)代師生關(guān)系的現(xiàn)狀在提醒我們，目前需要關(guān)注的已不是教師、學(xué)生權(quán)利孰輕孰重之分，而是兩者之間的平衡的問題。師生關(guān)系就如同一座天平，倒向任何一方都會導(dǎo)致兩者的沖突不斷。師生關(guān)系的制衡，需要道德權(quán)利主導(dǎo)法律權(quán)利，法律權(quán)利起支撐作用，履行道德義務(wù)保障權(quán)利的實現(xiàn)。

二、師生關(guān)系沖突現(xiàn)狀的原因分析

隨著社會文明的不斷發(fā)展進(jìn)步，人的權(quán)利意識和主體思想逐步成熟，更加強調(diào)個體價值在各個過程的體現(xiàn)。在教育領(lǐng)域，學(xué)生個體的權(quán)利和地位逐漸凸顯。在師生關(guān)系中出現(xiàn)一個新的利益體，即學(xué)生利益體的釋放。加上對傳統(tǒng)教育弊端的根除思想的影響，師生利益體之間的力量發(fā)生了一個逆轉(zhuǎn)，走向另一個極端：學(xué)生利益張力擴大，使得教師成為一個弱勢主體。在師生關(guān)系這座天平上，兩種力量的不平衡發(fā)展就會導(dǎo)致沖突的激化。也就是說，師生關(guān)系沖突激化的根本原因是個體價值和權(quán)利的釋放。

不管回顧以往，還是直視現(xiàn)在，個體的權(quán)利都在長時期內(nèi)沒有得到應(yīng)有的健康的發(fā)展，最終導(dǎo)致教師與學(xué)生權(quán)利關(guān)系的組合失衡，主要體現(xiàn)在權(quán)利主體和權(quán)利內(nèi)容的不平衡。主要從兩個大的方向來分析：

（1）在傳統(tǒng)教育下，教師擁有絕對權(quán)威，而學(xué)生則是一種絕對服從的狀態(tài)。權(quán)利主體是單一的，即教師。在這種師生關(guān)系形態(tài)下，教師具有權(quán)利的優(yōu)勢，而學(xué)生成為了義務(wù)的承擔(dān)者，權(quán)利也變成了“權(quán)力”。這種關(guān)系狀態(tài)下，學(xué)生成了被動體，沒有自身的獨立人格、創(chuàng)新能力，最終不利于人的發(fā)展。

因此，現(xiàn)代教育改革以改變這種關(guān)系狀態(tài)為著力點，賦予權(quán)利主體和權(quán)利內(nèi)容以新的內(nèi)涵。

（2）隨著法制社會的發(fā)展，師生關(guān)系發(fā)展過程中出現(xiàn)了法律權(quán)利獨占鰲頭、道德權(quán)利缺失的一種現(xiàn)狀，集中體現(xiàn)在權(quán)利內(nèi)容的不平衡。傳統(tǒng)教育中教師絕對權(quán)威是在傳統(tǒng)社會倫理文化中逐漸形成的，而隨著民主教育理念在現(xiàn)代社會的盛行給這一傳統(tǒng)的“絕對權(quán)威”強烈的沖擊，使得師生關(guān)系的權(quán)利內(nèi)容發(fā)生改變。傳統(tǒng)教育中的教師絕對權(quán)威是倫理道德發(fā)展的產(chǎn)物，而現(xiàn)代學(xué)生平等地位是法律的產(chǎn)物。

教育改革要求解構(gòu)傳統(tǒng)師生關(guān)系狀態(tài)，使得道德和法律這兩種力量失衡，以道德為基礎(chǔ)的權(quán)利退出了師生關(guān)系范疇。在用法律來規(guī)范師生關(guān)系的過程中，忽視了貫穿整個教育發(fā)展過程的倫理傳統(tǒng)，丟棄了“師道尊嚴(yán)”的倫理價值在教育中的作用。道德和法律力量的失衡，使得師生關(guān)系發(fā)展缺失了道德價值的規(guī)范，而僅是一種法律規(guī)范下的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，這也是現(xiàn)代師生關(guān)系沖突不斷的根本原因。

三、緩解師生權(quán)利關(guān)系沖突的對策

現(xiàn)代師生關(guān)系沖突現(xiàn)狀的緩和不能從單一解決方向出發(fā)，否則將會重復(fù)走老路。構(gòu)建和諧的師生關(guān)系的關(guān)鍵點就是要在師生關(guān)系中平衡道德權(quán)利與法律權(quán)利，整合道德與法律兩種力量來發(fā)展師生關(guān)系。關(guān)于權(quán)利主體與權(quán)利內(nèi)容方面的解決思路已有很多，就不再重復(fù)。筆者主要從道德權(quán)利層面來談解決之策。

道德權(quán)利含義廣泛，但本文論述的師生關(guān)系中的道德權(quán)利側(cè)重于強調(diào)人格為核心的道德權(quán)利，即師生權(quán)利主體作為獨立人格的個體應(yīng)享有的尊嚴(yán)、榮譽和權(quán)利。在傳統(tǒng)教育中，以“師道尊嚴(yán)”為基奠，強調(diào)師生之間在學(xué)識上的平等。

例如《論語》為學(xué)篇中指出“三人行，則必有我?guī)熝??！表n愈也在《師說》篇章中指出：“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”這些古代圣賢們，都有一個明確的原則：不以學(xué)識居高，不以自己的師者倫理地位壓制學(xué)生的學(xué)識競爭。師者與學(xué)者之間達(dá)成一種默契，即尊師前提下的從師學(xué)習(xí)，愛生如子基礎(chǔ)上的授藝傳教。

在現(xiàn)代教育改革中關(guān)注了學(xué)生的平等，并以法律的方式規(guī)范下來，卻忽視這層平等上的“尊師”的倫理要求。古代有“一日為師，終身為父”一說，也就是強調(diào)師者在社會當(dāng)中的倫理地位以及人格特質(zhì)。因而從道德權(quán)利層面的解決思路主要有兩個方面：

1恢復(fù)道德權(quán)利在師生關(guān)系中的基礎(chǔ)地位

現(xiàn)代師生關(guān)系的現(xiàn)狀是：法律權(quán)利壓制下的道德權(quán)利虛無。眾所周知，權(quán)利的實質(zhì)是人格。道德權(quán)利作為一種不同于一般法律權(quán)利的實體，更是賦予了人類個體特有的人格規(guī)定，侵犯道德權(quán)利，就是侵犯了特有人格。人格是社會交往的基礎(chǔ)，如果連最基本的人格都得不到尊重，人與人之間的社會關(guān)系的存在和發(fā)展就失去了其原本的生命色彩。人與人之間的社會關(guān)系就變成了機械的、僵硬的，沒有了血肉的共性親近。

因而，道德權(quán)利在師生交往中處于一個基礎(chǔ)地位，師生關(guān)系的發(fā)展、和諧師生關(guān)系的構(gòu)建都必須要基于此。道德權(quán)利是出于主體的人格自覺，能有效監(jiān)督道德義務(wù)的履行。只有當(dāng)個體在社會交往中對其自身以外的生命主體充滿了尊重和關(guān)愛，才會具備這種特有的人格自覺。道德權(quán)利的發(fā)展更能夠推動道德人格的形成，而道德人格的完善是師生權(quán)利關(guān)系和諧、發(fā)展的主體前提。

2道德權(quán)利與法律權(quán)利的結(jié)構(gòu)性調(diào)整，以達(dá)到兩者的平衡

發(fā)展到現(xiàn)在的師生關(guān)系范疇，道德權(quán)利和法律權(quán)利已然統(tǒng)一于其中，兩者誰也離不開誰。忽視法律權(quán)利，則走向傳統(tǒng)教育中的絕對權(quán)威極端；道德權(quán)利虛無則導(dǎo)致沖突激化。

因而，在師生關(guān)系這座天平中，要把握好兩者的力量，實現(xiàn)兩者的不同范疇下的平衡。在社會倫理范疇下，道德權(quán)利要基于主體基礎(chǔ)地位，要凸顯道德權(quán)利的社會價值。在學(xué)識領(lǐng)域，則要使法律權(quán)利在道德基礎(chǔ)上發(fā)揮其重要作用，尊重知識，尊重不同主體。

換句話說就是師生關(guān)系和諧化需要以道德權(quán)利為基礎(chǔ)，師生雙方人格尊重，即“尊師愛生”；同時也需要法律的規(guī)范與約束。在這個結(jié)構(gòu)體系下，主要是將道德權(quán)利中的主體性和價值性根植于法律權(quán)利的發(fā)展，有力促進(jìn)法律權(quán)利的發(fā)展和完善，增添法律權(quán)利發(fā)展的人性化，加深法律權(quán)利的價值內(nèi)涵。

道德權(quán)利和法律權(quán)利是現(xiàn)代師生關(guān)系的兩個平衡力，任何一方的缺失都會導(dǎo)致師生關(guān)系的不和諧。而在法律權(quán)利日益完善的今天，道德權(quán)利的回歸是緩解師生關(guān)系沖突現(xiàn)狀關(guān)鍵的一環(huán)，實現(xiàn)兩者的均衡發(fā)展才是師生關(guān)系和諧發(fā)展之路。

現(xiàn)代師生關(guān)系的發(fā)展，必須回歸本源。在保證為師者應(yīng)有的社會倫理地位的同時，打造一種在師生之間的學(xué)識的“百家爭鳴”。和諧的師生關(guān)系應(yīng)是以“師道尊嚴(yán)”為倫理基礎(chǔ)的一種民主、平等的狀態(tài)，應(yīng)是一種師者愛生、學(xué)者尊師的狀態(tài)。也只有在這樣的狀態(tài)下，才是尊重了知識，才能實現(xiàn)教學(xué)相長。

參考文獻(xiàn)：

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余涌道德權(quán)利研究北京：中央編譯出版社，2001.

孫培青中國教育史上海：華東師范大學(xué)出版社，2009.

篇9

一、正確認(rèn)識創(chuàng)新的本質(zhì)是實施創(chuàng)新教育的前提

在不少教育者眼中，創(chuàng)新只是和教學(xué)有點關(guān)系，與班級管理無關(guān)。這種觀念是錯誤的，它一方面漠視了學(xué)生的創(chuàng)造力，另一方面導(dǎo)致教師不能采取有效的手段和方法來激發(fā)并培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造潛能。

研究表明，每個人都有一定的創(chuàng)造潛能。在大多數(shù)情況下，學(xué)生的這種創(chuàng)造表現(xiàn)為他們自己提出某一問題，并想出解決這一問題的方法和策略。創(chuàng)新教育正是以培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為基本價值取向的教育。對于我們來說，“創(chuàng)新”就是指通過對中小學(xué)生施以教育和影響，使他們作為獨立的個體，能夠善于發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識有意義的新知識、新事物、新方法，掌握其中蘊含的基本規(guī)律，并具備相應(yīng)的能力，為將來成為創(chuàng)新型人才奠定全面的素質(zhì)基礎(chǔ)。明確了以上認(rèn)識，教育者就應(yīng)適當(dāng)調(diào)整班級管理思路，在管理措施上予以正確的引導(dǎo)，這將有利于創(chuàng)新能力的培養(yǎng)在健康的軌道上運行。

二、班級管理理念的轉(zhuǎn)變是實施創(chuàng)新教育的關(guān)鍵

傳統(tǒng)教育與創(chuàng)新教育在社會需求和對受教育者的認(rèn)識上存在的差異，決定了它們在班級管理理念上是截然不同的。一是在教育目標(biāo)上，傳統(tǒng)教育旨在強調(diào)行動的統(tǒng)一性，使學(xué)生的在校生活停留在遵守紀(jì)律的層次，使管住學(xué)生成為班級管理的主要任務(wù)；而創(chuàng)新教育旨在幫助學(xué)生開發(fā)他們的創(chuàng)造性潛能，著重培養(yǎng)他們開拓、創(chuàng)新的精神，促進(jìn)學(xué)生自我發(fā)展，使引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展成為班級管理的主要任務(wù)。二是在管理方法上，傳統(tǒng)教育是學(xué)生聽從教師的安排，學(xué)生的思維和行動自始至終都在教育者事先確定的軌道上運行，以行動的整齊劃一為管理得法的唯一標(biāo)準(zhǔn)；而創(chuàng)新教育是要充分發(fā)揮學(xué)生在管理過程中的積極性、主動性和創(chuàng)造性，創(chuàng)設(shè)有利于自主管理的氛圍，引導(dǎo)學(xué)生在被管理中逐步學(xué)會管理和自我管理。三是在教育評價上，傳統(tǒng)教育強調(diào)“唯師是從”，學(xué)生如練兵場上的戰(zhàn)士，時刻等待著命令，學(xué)生的優(yōu)劣完全取決于是否聽話及“執(zhí)行命令”的快速程度和準(zhǔn)確程度；而創(chuàng)新教育視學(xué)生為主體，是教育過程的參與者、創(chuàng)造者，在評價上著重個人對過去的超越，關(guān)注的是教育對象的創(chuàng)造潛能有無得到發(fā)揮，人文精神是否確立，健全的人格是否得以塑造，創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識有無得到培養(yǎng)等。

總之，創(chuàng)新教育是一種與傳統(tǒng)教育有著較大差異的嶄新的教育。我們只有在充分理解創(chuàng)新教育理念、把握創(chuàng)新教育內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，才能正確指導(dǎo)我們在班級管理中的教育行為，落實創(chuàng)新教育。

三、遵循基本原則，采取行之有效的方法確保創(chuàng)新教育的實施

對教育而言，在班級管理中落實創(chuàng)新教育本身就是一次創(chuàng)新。因此我們切不可操之過急，應(yīng)該遵循創(chuàng)新教育的基本原則，逐步采取一些行之有效的方法。

1.充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。與教學(xué)過程一樣，在班級管理中學(xué)生也是主體。我們應(yīng)充分體現(xiàn)以學(xué)生的存在為前提，以學(xué)生的主體性發(fā)展為條件和最終目的這一教育目標(biāo)，即做到一切措施、條件都是為了學(xué)生的全面發(fā)展和個性張揚而選擇設(shè)計的。還要讓學(xué)生與教師一起選擇、設(shè)計和完成多種教育活動，做到主動參與、全體參與和全程參與，提倡讓學(xué)生做班級的主人，促使其以積極的姿態(tài)投入到班級管理過程之中。

篇10

關(guān)鍵詞：懷特海；過程教育哲學(xué)；師幼關(guān)系

英國的懷特海作為一位具有世界性影響的思想家，他的過程哲學(xué)對人類文明的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)，而他的過程教育哲學(xué)是從哲學(xué)層面對教育的本質(zhì)、目的、過程及其規(guī)律的思考，這種思考對教育的發(fā)展有著重要的指導(dǎo)，它既克服了現(xiàn)代教育中存在的諸多弊端，又展望了一種建設(shè)性后現(xiàn)代教育模式的過程教育哲學(xué)。這種對于教育發(fā)展的指導(dǎo)作用就為師幼關(guān)系的建立提供了一個新的切入點。

一、懷特海的過程教育哲學(xué)思想

（一）超越僵化觀念，激發(fā)首創(chuàng)精神

創(chuàng)造性是懷特海哲學(xué)最鮮明的特征之一，也是過程教育哲學(xué)的一個根本屬性。在過程教育哲學(xué)中，創(chuàng)造、歷險、享受和自由是密切相關(guān)、不可分割的。創(chuàng)造性教育的過程同時也是進(jìn)行歷險、增進(jìn)享受和獲得自由的過程。在懷特?？磥?，教育作為一種創(chuàng)造性活動，絕不是一個機械的、被動的、往行李箱里裝物品的過程，它充滿了歷險、享受和自由。要創(chuàng)造，就會有歷險。教育的每一種創(chuàng)新都是對傳統(tǒng)教育模式和現(xiàn)有教育秩序的突破，因而都是一種歷險。

（二）克服二元對立，追求多元、差異

在懷特海的整個過程哲學(xué)中，差異概念始終扮演著一個至關(guān)重要的角色，我們要以一種非常肯定的眼光看待差異，也正是由于差異的存在，為更高的發(fā)展提供了條件。懷特海認(rèn)為，二元對立或兩極對立是現(xiàn)代性的根本特征之一。這一特征具體到現(xiàn)代教育上，便表現(xiàn)為傳授知識和啟迪智慧的對立、倡導(dǎo)自由和遵守紀(jì)律的對立、科技教育和人文教育的對立。懷特海的過程教育哲學(xué)要克服的正是這種兩極對立的現(xiàn)代教育觀，他主張教育的多元性和差異性。

（三）注重教育過程，把握教育節(jié)奏

在過程之過去、現(xiàn)在和未來三個維度中，懷特海最注重的是“現(xiàn)在”。他認(rèn)為教育要提供對生活的一種理解，最根本的是應(yīng)提供一種“對現(xiàn)在的理解”，這就表明過程教育哲學(xué)強調(diào)的不是念舊懷古、好高騖遠(yuǎn)，而是為解決現(xiàn)實問題服務(wù)。

教育的過程具體地體現(xiàn)在教育的節(jié)奏上，簡單地說就是教育必須因時施教。懷特海認(rèn)為：“生命在本質(zhì)上是周期性的。”人的智力的發(fā)展也是如此，教育必須根據(jù)這種周期性或階段性即節(jié)奏性來把握教育的特點和規(guī)律。

（四）把握教育藝術(shù)，激發(fā)興趣，尊重他者

懷特海認(rèn)為，教育的藝術(shù)應(yīng)該是一種誘導(dǎo)的即說服的藝術(shù)，其根本和關(guān)鍵是激發(fā)學(xué)生的興趣，一個優(yōu)秀教師的高超之處在于他必須十分了解學(xué)生，能夠發(fā)現(xiàn)和選擇那些對學(xué)生有意義并能引起他們興趣的命題。通過激發(fā)興趣進(jìn)而增進(jìn)自由，是教育藝術(shù)的一方面。另一方面是對他者（包括學(xué)生）的尊重，過程教學(xué)哲學(xué)認(rèn)為，每一個現(xiàn)實體都有價值，都處于一種共生的過程中。和教師一樣，學(xué)生也有其經(jīng)驗、感情和價值。學(xué)生與教師之間需要互相學(xué)習(xí)，教師并不先天地?fù)碛姓胬怼?/p>

二、過程教育哲學(xué)下師幼關(guān)系的建立

（一）建立情感保障的師幼關(guān)系，進(jìn)行創(chuàng)造性教育

過程教育哲學(xué)將教育視為一種創(chuàng)造性的、歷險的活動，需要教師在對幼兒充分了解的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地選擇活動內(nèi)容、活動方式、活動材料等。因此，師幼之間需要建立起以情感為紐帶的關(guān)系，而不是傳統(tǒng)教育模式下師幼關(guān)系因為表面化而缺乏真正心靈的交流，使得本來形式多樣的教育活動變成缺乏情感交流的活動，原本獨特、有差異的幼兒在同一個教育模式中被培養(yǎng)成越來越“像”的人。這種情感保障的師幼關(guān)系會幫助教師走出傳統(tǒng)教育模式的束縛，激發(fā)教師進(jìn)行創(chuàng)造性教育并激發(fā)幼兒的創(chuàng)造性。

情感保障的師幼關(guān)系下，教師會出于自身的責(zé)任去考慮為幼兒做些什么，師幼之間不是以規(guī)范等，而是以真正的情感為基礎(chǔ)建立起來的關(guān)系。在教師與幼兒進(jìn)行心靈溝通的基礎(chǔ)上，師幼之間的距離會拉近，交流會增加。而這種交流對幼兒來說是他們生活活動與生命活動的基本形式，因為幼兒身心發(fā)展的特殊性，教育內(nèi)容的淺顯性、具體性、非系統(tǒng)性等，決定了幼兒的教育更多是在與教師、同伴、家長的交往過程中進(jìn)行的。可以說交往是幼兒日常生活中的普遍現(xiàn)象，幼兒在交往中進(jìn)行著各種情感活動、游戲活動，積累著認(rèn)知、情感、社會性等各方面的經(jīng)驗，不斷提升對世界的認(rèn)識，幼兒的生命價值也在不斷生成。所以，在這種有情感保障的師幼關(guān)系中，教師會更加清楚地了解每一個幼兒，尊重幼兒的興趣與需要，采用創(chuàng)造性的教育方法、提供不同的材料去支持與引導(dǎo)每一位幼兒，去激發(fā)幼兒的創(chuàng)造性，使其具有活躍的思維，獲得更健康的成長，教師亦更容易做到因材施教。

（二）建立平等的師幼關(guān)系，尊重差異性

懷特海對多元與差異的追求，啟示我們在師幼關(guān)系的建立上要克服傳統(tǒng)教育模式中教師與幼兒是兩個對立的主客體的關(guān)系，即一方支配另一方，而要把師幼之間看成是兩個平等的主體。在教師與幼兒平等的關(guān)系中，師幼之間是相互影響與適應(yīng)的，幼兒的情感與需要在活動中會占有重要的地位，幼兒會被看作是獨特的、完整的個體，所以師幼雙方都是作為整體的、獨特的個體而相遇與交往，溝通而融合。這種溝通不是教師的獨角戲，不是一方依從另一方，而是你中有我，我中有你，在相互的對話與理解中接納對方，在教師與幼兒這兩個獨特的精神整體之間建立起的相互的、平等的關(guān)系。

在這種師幼關(guān)系中，教師要真正體會到幼兒作為獨特個體的需要、情感、態(tài)度，體會到幼兒作為發(fā)展中主體的個性及自由、創(chuàng)造和選擇，并信任、尊重幼兒，尊重幼兒間的差異性，將幼兒的差異視為一種資源，使其將來的成功有穩(wěn)定的基礎(chǔ)并更加豐富。同時，教師應(yīng)該真正做到教育公平，公平地對待每一位幼兒，承認(rèn)幼兒的個體差異、關(guān)注每個個體，鼓勵并支持幼兒富有個性和創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)與探索，表達(dá)與表現(xiàn)，努力使每個幼兒都能獲得滿足和成功。