導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)教育和蒙氏教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.教育觀念方面

蒙氏教育強(qiáng)調(diào)幼兒教師必須信任幼兒內(nèi)在的、潛在的力量，始終以兒童為中心，尊重兒童，對(duì)兒童進(jìn)行能力的培養(yǎng)時(shí)要講究方法，使兒童獲得全面發(fā)展；而傳統(tǒng)教育始終以教師為中心，無視幼兒在活動(dòng)中的主體地位，只是側(cè)重表面知識(shí)的傳授和技能的鍛煉，抑制了幼兒個(gè)性的發(fā)展。

2.教育核心

蒙氏教育的核心是兒童，教師以兒童的心理特點(diǎn)為依據(jù)設(shè)置教學(xué)課程，注重對(duì)他們進(jìn)行引導(dǎo)和啟發(fā)，而且多以讓兒童通過自主學(xué)習(xí)去發(fā)現(xiàn)問題和解決問題；傳統(tǒng)教育主要以“灌輸式”活動(dòng)模式為主，兒童參與活動(dòng)的機(jī)會(huì)少，于是兒童也就不能獲得實(shí)際性的發(fā)展。

3.教學(xué)依據(jù)

蒙氏教育重視兒童各個(gè)敏感期，并以此為依據(jù)提供適宜的教學(xué)環(huán)境和相應(yīng)的教學(xué)方法，讓兒童在每個(gè)時(shí)期都能得到進(jìn)步與發(fā)展；傳統(tǒng)教育經(jīng)常忽視幼兒的各個(gè)敏感期，導(dǎo)致兒童失去了提高自身能力的機(jī)會(huì)。

4.活動(dòng)內(nèi)容

在活動(dòng)中，蒙氏教育的特色就是比較自由，讓每位孩子根據(jù)自己的興趣去選擇不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，發(fā)展這些孩子的興趣愛好；傳統(tǒng)教育則是全班學(xué)生都跟著老師設(shè)計(jì)的教學(xué)道路走，老師講什么學(xué)生聽什么，這樣就限制了學(xué)生個(gè)人愛好的發(fā)展。

5.活動(dòng)形式

蒙氏教育讓兒童根據(jù)自身的潛力和愛好選擇，可以是個(gè)體、也可以是分組等形式的學(xué)習(xí)，讓老師能夠接觸、指導(dǎo)到每一位學(xué)生；傳統(tǒng)教育則是以全班為單位來接受老師的教學(xué)指導(dǎo)，老師不能接觸到每一個(gè)學(xué)生，也就不能針對(duì)每位學(xué)生的弱點(diǎn)進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)。

6.學(xué)習(xí)途徑

蒙氏教育的學(xué)習(xí)途徑是教師在活動(dòng)中起到一個(gè)引導(dǎo)作用，并進(jìn)行適時(shí)的啟發(fā)和幫助，注重幼兒動(dòng)手操作能力的培養(yǎng)，讓幼兒在寬松愉悅的環(huán)境中學(xué)習(xí)新知識(shí)；傳統(tǒng)教育是孩子們?cè)谝粋€(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境里，接受老師知識(shí)的傳授，孩子們沒有動(dòng)手操作和親身實(shí)踐的機(jī)會(huì)，導(dǎo)致他們漸漸失去學(xué)習(xí)的興趣，也抑制了他們各種能力的發(fā)展。

7.教學(xué)效果

接受蒙氏教育的孩子一般專注力、獨(dú)立性、創(chuàng)造力、發(fā)現(xiàn)問題解決問題的能力較強(qiáng)，他們上小學(xué)后學(xué)習(xí)成績明顯比接受傳統(tǒng)教育的孩子成績要高，而且有高度的責(zé)任心，喜歡幫助別人，各方面發(fā)展都很均衡；接受傳統(tǒng)教育的兒童，在教學(xué)效果上是無法預(yù)測(cè)的。

二、蒙氏教育促進(jìn)幼兒全面發(fā)展

1.蒙氏教育注重幼兒生活基本技能的培養(yǎng)

當(dāng)孩子們一進(jìn)入校園，日常生活方面的教育就為他們?cè)趯W(xué)校與家之間架起了一座橋梁。蒙氏教育極其注重對(duì)幼兒生活技能的鍛煉，老師會(huì)經(jīng)常讓幼兒進(jìn)行一些日常生活練習(xí)，來提高幼兒的自理能力，這是對(duì)幼兒進(jìn)行其他教育的基礎(chǔ)。對(duì)幼兒進(jìn)行的日常生活練習(xí)包括抓、捏、貼等一些實(shí)物的操作，并讓幼兒具有照顧自己和關(guān)心他人的能力。經(jīng)過不斷的練習(xí)，幼兒很快就掌握了基本的自理能力，比如：穿衣服、疊衣服、洗毛巾、整理玩具、擦桌子等，他們也會(huì)形成一種自己的事情自己做的觀念，不會(huì)過多地依賴父母，不再像以前那樣什么事情都要父母解決。并在此基礎(chǔ)上，讓幼兒學(xué)會(huì)為他人、為集體服務(wù)。

2.蒙氏教育有利于幼兒養(yǎng)成良好的習(xí)慣和心理品質(zhì)

蒙氏教育把對(duì)幼兒秩序性的培養(yǎng)當(dāng)做幼兒教育中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，因?yàn)樗J(rèn)為“：秩序性一直是幼兒生命中的第一需要，當(dāng)幼兒的需要得到滿足時(shí)，他們才會(huì)產(chǎn)生快樂的情緒，當(dāng)秩序亂了時(shí)，他們則會(huì)表現(xiàn)得郁悶和不安。”所以，我們?cè)趯?duì)幼兒進(jìn)行教育時(shí)，必須為幼兒提供一個(gè)有規(guī)律的學(xué)習(xí)環(huán)境，所有的教學(xué)工具都要擺放在指定的位置，做好分類標(biāo)簽，當(dāng)幼兒使用完以后，要求他們放回原處。我們還要每天抽出一定的時(shí)間進(jìn)行教育活動(dòng)，讓幼兒按照特定的步驟和程序去思考問題和解決問題，讓幼兒從小養(yǎng)成做事認(rèn)真、有條理、細(xì)心等良好習(xí)慣，以及獨(dú)立解決問題的良好品質(zhì)。

3.蒙氏教育有利于對(duì)幼兒進(jìn)行差異性教學(xué)

在利用蒙氏教育方法進(jìn)行教學(xué)時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，所有蒙氏教具都是按照一定的順序排列的，從淺到深、從抽象到具體等，而且使用這些教具時(shí)可以有不同的速度，學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)的孩子，學(xué)習(xí)進(jìn)度可以稍微加快，讓他們?cè)谡莆樟嘶镜闹R(shí)技能以后，還能自主選擇一些自己感興趣的教具；而學(xué)習(xí)能力稍差的孩子，就把學(xué)習(xí)進(jìn)度放慢一些，同時(shí)降低學(xué)習(xí)的難度，因?yàn)橛械挠變嚎赡苡捎谮s不上學(xué)習(xí)進(jìn)度而產(chǎn)生自卑心理，這樣通過對(duì)不同的幼兒進(jìn)行不同進(jìn)度的教育，能激起幼兒的學(xué)習(xí)興趣，并建立起學(xué)好知識(shí)的自信。

4.蒙氏教育有利于促進(jìn)幼兒社會(huì)性發(fā)展

蒙氏教育將不同年齡的孩子混合在一個(gè)班級(jí)進(jìn)行教育，這就為幼兒提供了一個(gè)可以交流互動(dòng)的學(xué)習(xí)環(huán)境，這樣有利于加強(qiáng)孩子們團(tuán)隊(duì)意識(shí)和合作精神。而且年齡稍大些的孩子因?yàn)樾睦肀绕渌⒆映墒煲恍?，他們?huì)主動(dòng)地去幫助那些年齡比較小的孩子，當(dāng)他們認(rèn)識(shí)到自己的行為可能會(huì)被小孩子模仿時(shí)，他們會(huì)注意自己的行為是否正確，而那些年齡小的孩子也確實(shí)能從大孩子那里學(xué)到一些正面的、積極性的東西。蒙氏教育指出：年齡較大的孩子，他們會(huì)感覺到自己的自由得到了尊重，而且有利于他們對(duì)自己之前的學(xué)習(xí)進(jìn)行鞏固，他們會(huì)覺得自己應(yīng)該去保護(hù)那些年齡較小的孩子，責(zé)任感也由此產(chǎn)生，所以，蒙氏教育有利于促進(jìn)幼兒的社會(huì)性發(fā)展。

5.蒙氏教育有利于家園合作

蒙氏教育不僅存在于學(xué)校，在家庭中同樣也適用。望子成龍、望女成鳳一直是眾多家長的夙愿，但是現(xiàn)在很多家長根本不具備必要的教育理論知識(shí)，也不了解幼兒發(fā)展的基本規(guī)律，也就忽視了幼兒各種能力和意識(shí)的培養(yǎng)，導(dǎo)致幼兒的心理發(fā)展不健康、不完善。而蒙氏教育要求家長也參與到幼兒教學(xué)中來，讓幼兒在老師和家長互相配合的過程中養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和道德品質(zhì)。要想做到這一點(diǎn)，家長和老師必須互相信任，家長如果能感受到教師對(duì)自己孩子的關(guān)心和愛護(hù)，就會(huì)對(duì)老師產(chǎn)生信任感，愿意把自己的孩子交給老師；老師也要多跟孩子家長進(jìn)行溝通，只有這樣，幼兒才能在家長和老師互相合作的過程中得到全方位的發(fā)展。同時(shí)也證明，讓老師和家長互相合作是蒙氏教育中做好幼教工作、培養(yǎng)幼兒全面發(fā)展的一項(xiàng)重要措施。

篇2

中國建國初期幼兒園作為福利制度，由國家或集體舉辦，但只覆蓋少數(shù)部門的子女。自從中國步入市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)，企事業(yè)逐步剝離社會(huì)職能，也因國力羸弱，百廢待新，幼兒教育領(lǐng)域幾乎徹底推給市場(chǎng)解決。這是民營幼兒園經(jīng)營環(huán)境最好時(shí)期，然而，由于資金匱乏，經(jīng)營者的素質(zhì)和專業(yè)先天不足，民營幼兒園并未真正形成對(duì)公立園的競(jìng)爭壓力。民營幼兒園呈現(xiàn)數(shù)量眾多，硬件落后，質(zhì)量不高，品牌薄弱的局面，各地仍以公立園占據(jù)主導(dǎo)地位，雖然它們的市場(chǎng)份額不高，卻在知名度，性價(jià)比，硬環(huán)境，教育質(zhì)量方面擁有極高的美譽(yù)度。

民營幼兒園之所以沒有成為初期市場(chǎng)化的主角，一個(gè)是老百姓錢袋還沒有厚實(shí)起來，同時(shí)，教育標(biāo)準(zhǔn)和權(quán)威仍然掌握在國家教育部門手里，民營幼兒園并沒有獲得公平競(jìng)爭的機(jī)會(huì)。在運(yùn)動(dòng)員兼裁判的雙重身份下，公立幼兒園在市場(chǎng)競(jìng)爭中顯得從容不迫。近幾年，隨著國民經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，中產(chǎn)階級(jí)的大量涌現(xiàn)，結(jié)合獨(dú)生子女的累積效應(yīng)，幾個(gè)成人圍著一個(gè)孩子轉(zhuǎn)，從而提前推動(dòng)中國進(jìn)入幼兒教育的旺盛需求期。這是民營幼兒園的又一個(gè)黃金發(fā)展期。這也是一個(gè)極度危險(xiǎn)的市場(chǎng)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

上海浦東新區(qū)擁有公立幼兒園十余所，收費(fèi)低至三四百元。當(dāng)?shù)厮搅@只有兩三所，收費(fèi)卻是10-20倍。這也將是中國未來10-30年絕大多數(shù)城市的縮影?？v觀日本、澳大利亞、美國等發(fā)達(dá)國家，這也是必由之路。盡管中國目前還沒有經(jīng)濟(jì)實(shí)力將幼兒教育全部納入義務(wù)教育范疇，但也只是時(shí)間問題。因此，民營幼兒園分享市場(chǎng)盛宴時(shí)，更應(yīng)看到未來發(fā)展的隱憂。快速規(guī)模化是贏利遞增的重要保障，卻無法確保市場(chǎng)的終極位置。試圖通過連鎖發(fā)展建立龐大帝國的設(shè)想，最終會(huì)以黯然出局作為收?qǐng)觥Ｃ绹慕逃袠I(yè)，無論幼兒園，還是到大學(xué)，最富有影響力的均是私立學(xué)校。

公立學(xué)校作為金字塔的塔基，以普及教育、義務(wù)教育為主，私立學(xué)校卻占據(jù)塔尖位置，以貴族化、贏利化、品牌化為特征，教育品質(zhì)是核心標(biāo)志。今日的民營幼兒園如何市場(chǎng)定位，如何確定目標(biāo)，這關(guān)系到未來市場(chǎng)成長和格局分配。目前眾多民營幼兒園通過建立連鎖品牌、資本介入、經(jīng)營效率、統(tǒng)一標(biāo)識(shí)、高檔裝修、西化教育、愛心教育等，積極塑造市場(chǎng)競(jìng)爭優(yōu)勢(shì)，但是這些卻遠(yuǎn)離真正的競(jìng)爭焦點(diǎn)—教育領(lǐng)域。與名目繁多、徒有虛名、華而不實(shí)的民營幼兒園推行的幼兒教育模式相比，公立園建立在扎實(shí)的中國傳統(tǒng)教育基礎(chǔ)上的幼兒教育，雖然不好看，效果卻客觀實(shí)在。

這種窘境并非只存在于幼教領(lǐng)域，整個(gè)中國教育行業(yè)，民營學(xué)校都有類似困境，也就是在教育領(lǐng)域缺乏核心競(jìng)爭優(yōu)勢(shì)。即使目前做得聲名卓著的新東方也沒有脫離這樣的邊緣處境。如果民營教育不改變只圖賺錢，不圖品質(zhì)的經(jīng)營方向，則隨時(shí)可能成為市場(chǎng)過客。集中有效資源投入教研，經(jīng)營者靜下心關(guān)注教育，讓教育家做教育，勇于創(chuàng)造教育改革試驗(yàn)田，等等，這才能逐步贏得教育領(lǐng)域的領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)，從而逐步占據(jù)教育的主導(dǎo)位置。以美國哈佛作為基業(yè)常青的發(fā)展楷模，這是中國民營教育的最好選擇和最終歸屬。

二、幼兒教育模式的發(fā)展

中國近代教育體制、學(xué)科設(shè)置和課程內(nèi)容主要引自西方，此時(shí)，幼兒教育還無法成為關(guān)注領(lǐng)域。延續(xù)幾千年的私塾教育一直是中國啟蒙教育的主要形式。建國初期的幼兒園嚴(yán)格說應(yīng)是育嬰所或托兒所，在教育研究和發(fā)展方面近于空白。以陳鶴琴和陶行知等少數(shù)代表的教育大家，他們各自提出對(duì)幼兒教育的主張和設(shè)想，并做了很多有益的實(shí)踐嘗試，但是比起同期的西方幼教專家瑪麗亞·蒙臺(tái)梭利等，無論在教育研究的廣度和深度等方面都無法相提并論。隨著思想的影響，中國幼兒教育客觀上變成簡化版的小學(xué)教育。

二十一世紀(jì)前后，西方幼教思想和教育模式逐步被中國民營幼兒園引入，這是教育發(fā)展和市場(chǎng)競(jìng)爭的必然趨勢(shì)。蒙臺(tái)梭利、卡爾威特、約翰洛克、斯賓塞、瑞吉?dú)W、華德福、七田真、井深大、塞德茲、卡曼、斯托夫人等，這些西方著名的幼教專家的教育思想和教育模式一股腦地涌入中國幼教市場(chǎng)。眾花迷人眼，中國幼教模式精彩紛呈，然而，多數(shù)卻是曇花一現(xiàn)。水土不服、張冠李戴、舍本逐木、物是人非、不符國情，這是西化教育的真實(shí)寫照。雖然這也極大地促進(jìn)國內(nèi)幼兒教育研究的發(fā)展，本質(zhì)上卻沒有改變中國幼教的落后局面。民營幼兒園也沒有借此贏得幼教市場(chǎng)品質(zhì)競(jìng)爭的法碼。

談?wù)撝袊捉淌袌?chǎng)就無法忽視高考指揮棒的大環(huán)境影響，讓幼教服務(wù)于高考競(jìng)爭，這是當(dāng)今多數(shù)家長的關(guān)注焦點(diǎn)。追求自由、純真、快樂、健康、個(gè)性、內(nèi)涵等教育目標(biāo)，在很多家長眼里更多讓位于知識(shí)教育。這些目標(biāo)并不矛盾，也不是非此即彼，可以同時(shí)實(shí)現(xiàn)，相互促進(jìn)。然而，中國幼教市場(chǎng)既無力實(shí)現(xiàn)服務(wù)高考競(jìng)爭的市場(chǎng)需求，也無法擺脫這種市場(chǎng)壓力，很多急功近利的做法卻在破壞兒童的身心發(fā)展。這是整個(gè)中國幼教市場(chǎng)的困惑。任何教育理念、模式、過程、效果，最終都是要服務(wù)于個(gè)人的素質(zhì)成長、競(jìng)爭能力、幸福感受等目標(biāo)，因此，回避、漠視、放棄市場(chǎng)真實(shí)需求的幼教也注定是虛偽的、無法獲得發(fā)展的。

當(dāng)前幼兒園可劃分為：一、自由發(fā)展型，以北京李躍兒芭學(xué)園作為代表。她們完全放棄知識(shí)學(xué)習(xí)，給孩子極大的自由空間，追求培養(yǎng)易于生存和個(gè)性發(fā)展的孩子。二、傳授知識(shí)型，這是多數(shù)幼兒園的核心工作內(nèi)容。藝術(shù)培訓(xùn)、學(xué)科知識(shí)、社會(huì)活動(dòng)等對(duì)教師的專業(yè)要求遠(yuǎn)非幼師能勝任。三、思維發(fā)展型，這是少數(shù)幼兒園在嘗試的教育新領(lǐng)域。傳授知識(shí)雖然可以幫助嬰幼兒發(fā)展，卻很難形成絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。學(xué)習(xí)能力是影響嬰幼兒學(xué)習(xí)發(fā)展的重大因素，而思維能力則是學(xué)習(xí)能力的核心標(biāo)志。教師如何在傳授知識(shí)的同時(shí)，積極引導(dǎo)嬰幼兒的思維發(fā)展，這是傳統(tǒng)教育模式發(fā)展到高級(jí)狀態(tài)的必然趨勢(shì)。少數(shù)成功案例均揭示一個(gè)現(xiàn)實(shí)，這須孩子自身悟性和優(yōu)秀導(dǎo)師的參與。這兩者都是稀缺資源，導(dǎo)致無法全面推廣。四、主動(dòng)發(fā)展型。這種新型教育有別于由外向內(nèi)、教師主導(dǎo)的傳統(tǒng)教育，主要依靠嬰幼兒在特定時(shí)期對(duì)外界的敏感性和主動(dòng)發(fā)展而創(chuàng)設(shè)的新型教育模式。

主動(dòng)發(fā)展型的幼兒教育模式是當(dāng)前幼兒教育的最新發(fā)展，它從理論上解決了傳統(tǒng)教育所無法克服的自身悟性和優(yōu)秀導(dǎo)師的兩大難題，但能否全面超越傳統(tǒng)教育的效果還有待于實(shí)踐上的驗(yàn)證。日本千葉縣有間著名的天才幼稚園，專門招收2歲幼兒，畢業(yè)孩子的智商均在140以上。這些孩子在入園時(shí)智商并非超常，而是經(jīng)過專門培養(yǎng)后才達(dá)到超常水平。教育過程很平常，但因教育得法、環(huán)境適宜，教育效果顯著。國內(nèi)個(gè)別園也已取得如此教育成果。歸納該模式要素：1、教育關(guān)鍵期；2、混齡組合；3、自由空間；4、全面發(fā)展；5、無為而治。主動(dòng)發(fā)展型的外在表現(xiàn)形式與自由發(fā)展型非常相似，但是后者的教育效果遠(yuǎn)遜色于傳統(tǒng)教育，而前者卻創(chuàng)造出傳統(tǒng)教育從沒有實(shí)現(xiàn)的教育高度。

三、幼兒教育的發(fā)展趨勢(shì)

（一）、傳統(tǒng)教育

傳統(tǒng)教育思想是中國幼兒教育界的主流思想，他們雖然也認(rèn)為幼兒教育應(yīng)該有別于小學(xué)教育，但是兩者沒有本質(zhì)差別。幼兒園就是簡化版小學(xué)。不可否認(rèn)，傳統(tǒng)教育模式在教學(xué)的規(guī)范性、實(shí)踐性和效果方面具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。以河南為例，占據(jù)主導(dǎo)品牌地位的幾乎都是隸屬于學(xué)校的附屬幼兒園，其中包含很多民辦學(xué)校的幼兒園。他們具有資源優(yōu)勢(shì)，教育效果更加突出。北京上海等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)區(qū)域，幼兒園的品牌影響和認(rèn)可還取決于該園的歷史淵源和特殊地位。傳統(tǒng)教育模式里教師占據(jù)主導(dǎo)地位、學(xué)生是從屬地位，優(yōu)秀導(dǎo)師和學(xué)生悟性制約教育效果，這已經(jīng)成為阻礙傳統(tǒng)教育模式發(fā)展的無解難題。

（二）、蒙氏教育

蒙氏教育的全球影響力、教育理論的系統(tǒng)性與可操作性、教育效果的顯著性，促使蒙臺(tái)梭利成為對(duì)中國幼兒教育影響最大的西方幼教專家，她揭示了一個(gè)完全不同于中國傳統(tǒng)教育的幼兒世界。蒙氏教育法帶有強(qiáng)烈的個(gè)人烙印，自誕生之日起就受到杜威、克伯屈等大教育家的嚴(yán)厲批評(píng)。它的理論基石—形式訓(xùn)練理論—早在19世紀(jì)下半葉便被證明有缺陷。但同時(shí)，蒙氏教育法獨(dú)特的教學(xué)效果又使得它大受父母的歡迎，它強(qiáng)調(diào)知覺發(fā)展、動(dòng)手操作、注意力培養(yǎng)，是讓兒童自由選擇，促進(jìn)優(yōu)化的有效學(xué)習(xí)模式，但在語言發(fā)展、個(gè)性培養(yǎng)和想象力塑造方面則沒有顯著提升。因此，蒙氏教育“中國化”需要長期扎實(shí)的理論與實(shí)踐研究。

（三）、早期教育

東方愛嬰、金寶貝等早教中心，以西方早教專家的系統(tǒng)理論為依托，利用豐富多彩的早教形式，在中國開創(chuàng)了0-3歲全新的嬰幼兒早教高端市場(chǎng)。特點(diǎn)：高利潤、低成本；經(jīng)營模式簡單化和市場(chǎng)的高速發(fā)展；連鎖經(jīng)營促進(jìn)規(guī)模化。他們資本雄厚，手握資源，成為幼兒園市場(chǎng)競(jìng)爭不可忽視的新興力量。但是未來軟肋恰是他們引以為傲的早教模式，早教理論和實(shí)踐活動(dòng)缺乏有效論證，教育形式過于商業(yè)化，教育過程過于取悅家長，教育效果無從考證。早期教育的形式和內(nèi)容均沒有脫離傳統(tǒng)范疇。如果不克服簡單、浮躁、輕率的教育態(tài)度，他們注定會(huì)成為幼教市場(chǎng)的邊緣角色。

（四）、雙語教育

國人對(duì)英語的狂熱和外教資源長期短缺將是雙語教育高成本的根源。南京一家收費(fèi)十萬/年的貴族幼兒園打得就是外教牌，利用全天候外教、中外混合班、游戲化教學(xué)、大型表演劇等吸引高端市場(chǎng)的家庭。把握嬰幼兒的語言敏感期，有效促進(jìn)外語能力發(fā)展，這是具有旺盛市場(chǎng)需求的教育目標(biāo)。雖然語言氛圍是嬰幼兒最優(yōu)的成長模式，但是高昂的外教成本讓它成為不可能的教育選擇。如何擺脫成人學(xué)英語模式，建立適合嬰幼兒外語語言發(fā)展的可行的低成本學(xué)習(xí)模式，這是幼兒教育界努力探索的教育課題。

（五）、天才教育

天才教育是美國立法實(shí)施的教育模式，也稱天賦教育，精髓就是自我教育，它是利用學(xué)生的自身天賦結(jié)合良好的學(xué)習(xí)環(huán)境而加速個(gè)體發(fā)展的教育思路。天賦教育沒有強(qiáng)迫教育，也沒有放任教育，是一種順其天命，以學(xué)生為中心的教育。它承認(rèn)個(gè)體差異，主張平等和個(gè)性。教育平等是通過倡導(dǎo)用不平等的教育對(duì)待天資不同的學(xué)生而實(shí)現(xiàn)，個(gè)性化教育其實(shí)就是精英教育。日本千葉的天才幼兒園、北京八中少兒班、中科大少年班等與美國天賦班的教育模式極為相似。中國民營學(xué)校要想改變公立學(xué)校的主導(dǎo)地位，只有在教育領(lǐng)域掀起革命風(fēng)暴，占據(jù)教育制高點(diǎn)，才有機(jī)會(huì)從根本上改變自身處境。

四、幼兒教育的發(fā)展機(jī)遇

西安交大少年班從初中生中招錄預(yù)科-本科-碩士連讀的少年大學(xué)生，目前這種學(xué)生素質(zhì)還只能零散培養(yǎng)。北京八中少兒班是集體培養(yǎng)高素質(zhì)學(xué)生的特例，四年學(xué)完八年課程，一半學(xué)生考進(jìn)北大清華，最次的均達(dá)一本線。這是傳統(tǒng)教育無法企及的高度，也是迄今為止最成功的教育嘗試。然而，這種教育模式為何沒有大規(guī)模地推廣？可能教育本身的推廣難度遠(yuǎn)小于政治因素的阻力。這是中國民營學(xué)校獲得發(fā)展助推的一個(gè)比較成熟的教育模式選擇。

年北京市小學(xué)四年級(jí)有1700個(gè)優(yōu)秀學(xué)生報(bào)名參加北京八中少兒班30個(gè)名額的競(jìng)爭?？梢哉f，北京八中少兒班是建立在特殊群體之上，以學(xué)生為中心的主動(dòng)發(fā)展型教育模式，它們篩選學(xué)生標(biāo)準(zhǔn)：高智、獨(dú)立、自學(xué)。高素質(zhì)的學(xué)生群體、開放式的教育模式、卓越的教育成就、26年的品牌沉淀，這些都是民營學(xué)校無法輕易實(shí)現(xiàn)的教育資源。既然短期難以復(fù)制，我們不妨換個(gè)視角看問題，北京八中模式給民校的最大啟迪：四年級(jí)的學(xué)生素質(zhì)和未來高考成績密切相關(guān)。

民營學(xué)校尤其努力做第二個(gè)北京八中少兒班，還不如嘗試更有開創(chuàng)性的工作，就是以培養(yǎng)八中少兒班學(xué)生素質(zhì)作為教育目標(biāo)。北京八中少兒班的成功整個(gè)社會(huì)已經(jīng)不再置疑，利用它們的歷史成就和社會(huì)影響，提出嶄新的教育培養(yǎng)目標(biāo)，這就象站在巨人肩膀，會(huì)迅速被推升到聚光燈下。無論是營銷炒作賺取眼球，還是教育目標(biāo)的實(shí)際價(jià)值，這都是值得為之的工作。何況，小學(xué)四年級(jí)前教育環(huán)境寬松，家長心態(tài)平和，這種以培養(yǎng)高素質(zhì)的主動(dòng)學(xué)習(xí)型學(xué)生為目標(biāo)的教育嘗試和革新很容易獲得社會(huì)和人們的熱烈響應(yīng)。

北京八中少兒班學(xué)生均受到良好的早期教育，民校利用附屬幼兒園增加教育革新時(shí)間，教育效果必將更加突出。但是很多人都不能正確理解幼教和小教的差別，從教育的角度看，這幾乎是完全不同的兩個(gè)世界。教育越向源頭延伸，嬰幼兒潛力和可塑性越大，然而，傳統(tǒng)幼兒教育模式已經(jīng)將教育效果做到極至，目前僅個(gè)別家庭教育實(shí)現(xiàn)教育效果的飛躍。只有跳出傳統(tǒng)教育思維，幼兒教育才能實(shí)現(xiàn)質(zhì)的提升。日本千葉天才幼稚園及國內(nèi)個(gè)別園均在教育效果上超越傳統(tǒng)教育的極限，而它們基本上都是采用主動(dòng)發(fā)展型的幼兒教育模式。

篇3

1創(chuàng)造良好的環(huán)境，促進(jìn)幼兒數(shù)學(xué)思維能力的提升

1.1構(gòu)建較為寬松的心理環(huán)境，消除幼兒對(duì)數(shù)學(xué)的恐懼

在幼兒數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，為幼兒構(gòu)建愉悅、寬松的學(xué)習(xí)與心理環(huán)境，保證幼兒不會(huì)受到外界的干擾，能夠在自己興趣支配下進(jìn)行學(xué)習(xí)和操作。每個(gè)幼兒都是一個(gè)個(gè)體，個(gè)體之間存在明顯的差異性，學(xué)習(xí)興趣也不相同，其對(duì)于數(shù)學(xué)會(huì)表現(xiàn)出不同的看法。很多幼兒對(duì)數(shù)字不感興趣，甚至產(chǎn)生對(duì)數(shù)學(xué)的恐懼，在具體教學(xué)中應(yīng)該因材施教，對(duì)于學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)的幼兒適當(dāng)?shù)脑黾与y度，而對(duì)于學(xué)習(xí)能力較差的學(xué)生應(yīng)該放慢學(xué)習(xí)進(jìn)程。同時(shí)為學(xué)生創(chuàng)造寬松的環(huán)境，讓每一個(gè)幼兒都能在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中體驗(yàn)到快樂，同時(shí)尊重幼兒習(xí)慣，鼓勵(lì)其做一些自己感興趣的事情，在興趣面前才能做到全身心的投入，對(duì)提升幼兒數(shù)學(xué)思維很有幫助。

1.2豐富物質(zhì)環(huán)境，激發(fā)幼兒數(shù)學(xué)興趣

在幼兒園中都設(shè)置了教學(xué)活動(dòng)室，幼兒園需要為幼兒準(zhǔn)備豐富的操作材料，滿足幼兒千奇百怪的思維。材料的種類要多，同時(shí)保證色彩的多樣性，確保這些教學(xué)工具與幼兒的年齡相當(dāng)，能夠勾起幼兒的好奇心，讓幼兒主動(dòng)走向數(shù)學(xué)探究的世界中。

2在操作活動(dòng)中培養(yǎng)幼兒數(shù)學(xué)思維能力

2.1通過蒙氏教育操作材料激發(fā)幼兒對(duì)數(shù)學(xué)的興趣

在幼兒教育中，常規(guī)的操作材料通常沒有較大的差別，同時(shí)對(duì)這些材料的操作也通常是教師為了模仿或重復(fù)動(dòng)作，操作材料在教學(xué)活動(dòng)結(jié)束后基本上就算完成任務(wù)，這對(duì)于幼兒探究能力的發(fā)展造成一定的制約。相對(duì)來說，蒙氏數(shù)學(xué)教育理念對(duì)幼兒操作能力培養(yǎng)十分看中，要求幼兒對(duì)每個(gè)活動(dòng)進(jìn)行個(gè)別操作、分組才做以及機(jī)體操作等，幼兒具有充分的材料選擇權(quán)，不僅符合幼兒認(rèn)知規(guī)律，還能夠提升幼兒的興趣，鍛煉幼兒打開思維空間。蒙氏教育數(shù)學(xué)教育材料都是利用十進(jìn)制原理設(shè)計(jì)而來，根據(jù)十進(jìn)制規(guī)律進(jìn)行數(shù)的增減。同時(shí)，這些教具具有自動(dòng)訂正性特點(diǎn)，對(duì)提升操作效果很有幫助。值得注意的是，在教學(xué)活動(dòng)區(qū)，教師應(yīng)該重視操作材料的投放，應(yīng)該為幼兒提供創(chuàng)造的空間，鍛煉幼兒的想象能力、概括能力等，促進(jìn)其數(shù)學(xué)思維能力的形成。

2.2通過數(shù)學(xué)游戲，幫助幼兒構(gòu)建數(shù)學(xué)思維模式

數(shù)學(xué)不同于其他學(xué)科，具有高度的邏輯性、抽象性以及概括性的特點(diǎn)，且傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)以集體教學(xué)為主，在幼兒數(shù)學(xué)教育過程中，往往會(huì)忽視幼兒能否接受或幼兒思維能力，采用重復(fù)灌輸?shù)姆绞?，希望能夠加深幼兒?duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的印象。其實(shí)不然，這種教學(xué)模式不僅起不到應(yīng)有的效果，反而會(huì)導(dǎo)致幼兒厭學(xué)，對(duì)數(shù)學(xué)產(chǎn)生恐懼，無法形成數(shù)學(xué)思維模式。通過有效的游戲，能夠?yàn)橛變簶?gòu)建數(shù)學(xué)思維模式提供一條捷徑。在具體實(shí)踐過程中，教師應(yīng)該根據(jù)幼兒的興趣，通過多元化的智力游戲，開發(fā)幼兒的數(shù)學(xué)思維。在蒙氏教育理念下，存在一套利用游戲激發(fā)幼兒興趣的教材，給幼兒更多表現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)與空間，在游戲的歡樂中，幫助幼兒構(gòu)建數(shù)學(xué)思維方式，提升其對(duì)數(shù)學(xué)概念的理解與掌握。

2.3通過日常生活中的引導(dǎo)，幫助幼兒理解數(shù)學(xué)概念

數(shù)學(xué)是生活科學(xué)，在生活中處處包含著數(shù)學(xué)知識(shí)，同時(shí)蒙氏數(shù)學(xué)材料往往都是生活中相關(guān)的東西，與數(shù)學(xué)具有密不可分的聯(lián)系。在日常生活中，教師可以有計(jì)劃的引導(dǎo)幼兒，幫助其對(duì)數(shù)學(xué)概念的理解。例如，在進(jìn)餐過程中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生將餐具分發(fā)出去，通過分發(fā)餐具的過程，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系一一對(duì)應(yīng)的數(shù)學(xué)關(guān)系；同時(shí)，在戶外區(qū)域活動(dòng)中，教師可以指導(dǎo)幼兒對(duì)自身位置進(jìn)行觀察，鍛煉幼兒辨別方向的能力。從現(xiàn)實(shí)生活中可以看出，在自然生活中包含了大量的數(shù)學(xué)現(xiàn)象，在幼兒無意識(shí)下就能夠發(fā)生，教師通過有效的引導(dǎo)，能夠讓幼兒對(duì)這些生活中的數(shù)學(xué)現(xiàn)象更加理解。當(dāng)然，師在幼兒園再怎么進(jìn)行引導(dǎo)也很難使幼兒理解那些抽象的數(shù)學(xué)概念。而當(dāng)教師組織了適合幼兒水平的數(shù)學(xué)活動(dòng)之后，就更需要家長在生活中為幼兒提供運(yùn)用這些經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)了。因此，家長同樣是幼兒學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的老師。教師還應(yīng)該加強(qiáng)與幼兒家長的溝通，讓家長給予其良好的家庭教育環(huán)境，指導(dǎo)家長對(duì)幼兒進(jìn)行引導(dǎo)，逐漸提升幼兒的數(shù)學(xué)思維水平。值得注意的是，蒙氏教育在我國幼兒數(shù)學(xué)教育過程中的運(yùn)用，并不能死板硬套，還應(yīng)該根據(jù)我國幼兒的具體情況，對(duì)先進(jìn)的理念、教具等進(jìn)行借鑒，同時(shí)加強(qiáng)科研，完善我國現(xiàn)有教學(xué)模式，形成具有中國化的蒙氏教育體系，促進(jìn)我國幼兒教育水平。

3結(jié)語

通過上述分析可知，蒙氏教育理念在我國幼兒教育中的運(yùn)用具有明顯的優(yōu)勢(shì)，能夠幫助推動(dòng)我國素質(zhì)教育的發(fā)展，是一套優(yōu)秀的幼兒教育法則。在幼兒教育過程中，通過對(duì)于蒙氏教育理念的借鑒，同時(shí)結(jié)合幼兒的實(shí)際情況，不斷的完善現(xiàn)有的幼兒教育模式，努力培養(yǎng)幼兒數(shù)學(xué)思維能力，促進(jìn)幼兒健康成長。

作者:黎曉敏 單位:達(dá)州職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

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[2]賀俊.蒙氏教育理念在培養(yǎng)幼兒專注能力中的應(yīng)用[J].讀與寫.2014，26(1):298-299.

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【關(guān)鍵詞】就業(yè)導(dǎo)向；學(xué)前教育專業(yè)；實(shí)踐性教學(xué)

中圖分類號(hào)：G451 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-8500（2013）10-0067-01

基金項(xiàng)目：新疆伊犁師范學(xué)院教改課題編號(hào)（JG201151）

全國各地不論是發(fā)達(dá)城市還是邊遠(yuǎn)小鎮(zhèn)，都存在幼師師資的缺口，由于幼師畢業(yè)生數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足用人單位的需求，用人單位非常需要高職學(xué)前教育專業(yè)畢業(yè)生，我院學(xué)前教育專業(yè)辦學(xué)7年來，雖然起步較晚，但是由于善于學(xué)習(xí)、不斷汲取全國各地學(xué)前教育專業(yè)兄弟院校的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，能夠緊緊圍繞幼教行業(yè)需求的人才模式進(jìn)行課程設(shè)置、教材建設(shè)、教學(xué)教法研究和改革，并且敢于接受和嘗試新的教育理念開展教學(xué)實(shí)踐，不斷指導(dǎo)學(xué)生朝著適應(yīng)性人才方向努力，培養(yǎng)出了一批批優(yōu)秀的、全面發(fā)展的幼教人才。因此，我院培養(yǎng)的學(xué)前教育專業(yè)畢業(yè)生從剛開始的無知名度不被關(guān)注，到漸漸被本地區(qū)的幼兒教育行業(yè)認(rèn)可，直至近幾年受到了全疆各地用人單位的好評(píng)，訂單逐年增多，有的學(xué)生參加完面試可以拿到四、五份錄用通知書，造成畢業(yè)生供不應(yīng)求的現(xiàn)象。面對(duì)我系學(xué)前教育專業(yè)的辦學(xué)規(guī)模擴(kuò)大，我們也在不斷推陳出新。下面談?wù)勥@幾年我們辦學(xué)的創(chuàng)新模式及改革實(shí)踐，與大家交流。

一、不斷調(diào)整和完善學(xué)前教育專業(yè)課程設(shè)置，我系科學(xué)合理地安排理論課和專業(yè)技能課，并不斷加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)及師資培訓(xùn)和實(shí)驗(yàn)室建設(shè)。

二、特色教育的創(chuàng)新

通過市場(chǎng)調(diào)研與分析，我們發(fā)現(xiàn)幼兒教師行業(yè)對(duì)人才的需求，不再是傳統(tǒng)教育下的幼兒教師。用人單位需要學(xué)前教育專業(yè)的全面發(fā)展的人才。因此，行業(yè)的需求就是我們的人才培養(yǎng)目標(biāo)。市場(chǎng)需要什么樣的人才，我們就培養(yǎng)什么樣的人才。在特色教學(xué)上，我們主要做了以下教學(xué)嘗試：

1.雙語教學(xué)（漢語和哈語）

國家“十二五”規(guī)劃中提出要大力發(fā)展學(xué)前教育，特別是農(nóng)村地區(qū)的少數(shù)民族學(xué)前教育。通過我系08級(jí)學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生在新疆伊犁、塔城、阿勒泰地區(qū)城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村“支教”實(shí)習(xí)反饋的 “語言不通”意見，我們教研室及時(shí)在第四學(xué)期增設(shè)了漢語課程，提高學(xué)生的哈語水評(píng)，為今后考取雙語幼教到鄉(xiāng)村工作創(chuàng)造條件。

2.開設(shè)《幼兒英語》教學(xué)法

在一次市場(chǎng)調(diào)查中，我們了解到有幾位中英文幼兒園的園長和奎屯市、獨(dú)山子等地的英語培訓(xùn)機(jī)構(gòu)校長反映，需要幾名學(xué)前教育專業(yè)的、英語好的學(xué)生?？紤]到目前有許多幼兒園對(duì)學(xué)前教育專業(yè)英語好的學(xué)生有需求，因此 ，我們外聘了幼兒英語教法老師開設(shè)了這門課程，主要講授幼兒英語教學(xué)法。

3.蒙特索利教育

蒙特梭利在世界風(fēng)靡全球，我國各地也開辦了許多蒙臺(tái)梭利幼兒園，內(nèi)地及新疆的幼兒教育行業(yè)對(duì)蒙特梭利教師的需求有很大的缺口，我們看到這也是學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的一條就業(yè)之路。我們先到中國蒙特梭利教育協(xié)會(huì)總部進(jìn)行學(xué)習(xí)，與全國幼兒園園長、教師交流探討，然后在新疆蒙特梭利教育協(xié)會(huì)建立了一系列實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地，還邀請(qǐng)蒙氏教育高級(jí)講師來我系開展蒙氏教育專題講座，感興趣的學(xué)生利用假期參加了培訓(xùn)，考取了蒙氏教師資格證書，具備了當(dāng)一名蒙氏教師的資格。新疆蒙特索利教育運(yùn)管中心不僅為學(xué)生實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)提供條件，而且每年錄用一批畢業(yè)生，就這樣我們?yōu)楫厴I(yè)生就業(yè)打開了另一扇門。

4.情境課堂教學(xué)

根據(jù)《幼兒園教育教學(xué)活動(dòng)與指導(dǎo)》系列教材，包括總論和五大領(lǐng)域的教學(xué)，我們教研室要求任課教師以班級(jí)為單位，以宿舍為小組開展五大領(lǐng)域的課堂教學(xué)實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生的教案設(shè)計(jì)、活動(dòng)組織、語言表達(dá)、師生互動(dòng)等教育教學(xué)能力，開展 “講課比賽”評(píng)選出講課能手。通過見習(xí)一個(gè)月，“支教”實(shí)習(xí)四個(gè)月，在畢業(yè)前學(xué)生們都可以順利完成課堂教學(xué)的工作。

5.兒童童話劇表演

在每年“六?一”兒童節(jié)和元旦，我系學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生就會(huì)自編自導(dǎo)、配樂、制作舞臺(tái)道具，演出經(jīng)典劇目《灰姑娘》、《白雪公主》、《小紅帽》等兒童童話劇。

三、以崗位需求為導(dǎo)向的技能訓(xùn)練

為了培養(yǎng)一名優(yōu)秀的幼兒教師，我們?cè)诮虒W(xué)工作之余開展了一系列課外技能的學(xué)習(xí)和比賽，以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。比如：第一學(xué)年第一學(xué)期開展“兒童歌曲演唱會(huì)”；第二學(xué)期組織學(xué)生參加“幼兒故事比賽”和“詩歌朗誦比賽”；第四學(xué)期開展“兒童畫展覽”；第五學(xué)期進(jìn)行“藝術(shù)化教案設(shè)計(jì)比賽”；第六學(xué)期舉辦“五項(xiàng)全能大賽（包括鋼琴、彈唱、舞蹈、講故事及雙語展示）”和畢業(yè)生“繪畫及手工作品展”。

四、實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地

我院學(xué)前教育專業(yè)和奎屯、獨(dú)山子、克拉瑪依地區(qū)的多家公立幼兒園、辦學(xué)規(guī)模較大的私立幼兒園，以及烏魯木齊幾家知名度較高的大型幼教集團(tuán)簽訂了協(xié)議，建立了實(shí)訓(xùn)基地，學(xué)生不僅可以在單位實(shí)習(xí)，優(yōu)秀學(xué)生還會(huì)被優(yōu)先錄用。

五、以應(yīng)聘內(nèi)容為教學(xué)內(nèi)容的分組式教學(xué)

根據(jù)歷年來招生單位和伊犁州各地區(qū)招聘考試的內(nèi)容，我系在第六學(xué)期為畢業(yè)生進(jìn)行了以應(yīng)聘內(nèi)容為教學(xué)內(nèi)容的分組式教學(xué)，對(duì)每位學(xué)生量體裁衣，進(jìn)行 “七個(gè)一”技能測(cè)試達(dá)標(biāo)。內(nèi)容包括：一份簡歷（包括使用三種語言：漢語、英語和哈語的自我介紹）；一首彈唱曲；一支鋼琴曲；一支舞蹈（民族民間舞、兒童舞）；一個(gè)故事；一手好字和一堂公開課。每位指導(dǎo)老師精心指導(dǎo)，盡心盡責(zé)，學(xué)生們刻苦訓(xùn)練，準(zhǔn)備迎戰(zhàn)就業(yè)招聘會(huì)。

六、拓寬就業(yè)渠道，幫助學(xué)生選擇適合自己的就業(yè)崗位

篇5

通過近些年我園在教師專業(yè)化成長的探索，認(rèn)為幼兒園與教師和教師與幼兒之間的關(guān)系不盡相同，作為幼兒園要為教師提供和創(chuàng)造利于成長的環(huán)境，做教師的支持者、合作者、引導(dǎo)者，幫助教師在其專業(yè)化發(fā)展道路上前行。2004年，我園開展蒙臺(tái)梭利教育以來，始終堅(jiān)持以蒙臺(tái)梭利教育理論為指導(dǎo)，以夯實(shí)教師理論知識(shí)為基礎(chǔ)，以日常教學(xué)實(shí)踐為載體，以教師困惑的問題為切入點(diǎn)開展理論與實(shí)踐的研究，從而使教師對(duì)蒙臺(tái)梭利精髓有了更深層次的理解，對(duì)蒙氏教具操作方法有了新的認(rèn)識(shí)，對(duì)教育教學(xué)過程中的觀察與指導(dǎo)也能較準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)匕盐张c介入，教師在蒙臺(tái)梭利教學(xué)研究實(shí)踐過程中獲得專業(yè)成長。

一、促進(jìn)教師專業(yè)化成長，幼兒園要做教師實(shí)踐的合作者、創(chuàng)新的支持者目標(biāo)的引導(dǎo)者

2001年，我國頒布《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》，我園在學(xué)習(xí)和貫徹《綱要》的同時(shí)，也開始探索一種既要全面落實(shí)《綱要》精神，又能形成我園特色的教育模式。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，教師是兒童秘密的研究者、兒童環(huán)境的提供者、兒童活動(dòng)的支持者及家、園社區(qū)的聯(lián)絡(luò)者。這與《綱要》中提出“教師應(yīng)成為幼兒學(xué)習(xí)活動(dòng)的支持者、合作者、引導(dǎo)者”，相輔相成，不謀而合。許多幼教管理者提出幼兒、教師共成長，如果師幼關(guān)系如此，那么師園關(guān)系亦應(yīng)如此。

1、幫助教師掌握蒙臺(tái)梭利精神實(shí)質(zhì)，實(shí)現(xiàn)教師角色的重新定位與轉(zhuǎn)換。蒙氏教育里提到“讓孩子們自己去打開吸取知識(shí)的靈窗，運(yùn)用自己的思考，從而日新又新”。而傳統(tǒng)的教學(xué)中，教師頭腦中更多的是教材、教參，以綱為綱、眼睛盯著知識(shí)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)教學(xué)目標(biāo)的預(yù)先設(shè)定與有序完成。由于蒙臺(tái)梭利教育法是以“兒童為中心”，幼兒的興趣和需要是確定課程內(nèi)容的重要依據(jù)，所以教師們重新制定了新的教學(xué)觀、師幼觀、評(píng)價(jià)觀：教師不再是站在黑板前面大聲呼叫，發(fā)號(hào)施令的權(quán)威角色，教師只是兒童活動(dòng)的觀察者，指導(dǎo)者。尊重幼兒的獨(dú)立人格，尊重每一個(gè)幼兒想法與自我實(shí)踐的權(quán)利，并體現(xiàn)在日常工作的方方面面。比如：教師常用“請(qǐng)！”“你愿意嗎？”征求、協(xié)商的口氣；邀請(qǐng)手勢(shì)多用手掌而不是手指；游戲中盡量和幼兒保持同一水平線自然地平視等等。在游戲與自由工作中，沒有幼兒主動(dòng)請(qǐng)求，教師是不干預(yù)的。在小組工作中每一位幼兒都能得到教師關(guān)注，教師能根據(jù)幼兒個(gè)體差異準(zhǔn)備難度不同的教具材料。在我園六一活動(dòng)的舉辦內(nèi)容和方式、各班區(qū)角的建立、主題墻內(nèi)容的定期更換等，都是教師和幼兒共同協(xié)商產(chǎn)生的。

2、強(qiáng)調(diào)教師在觀察中認(rèn)識(shí)幼兒、發(fā)現(xiàn)幼兒，　在反思總結(jié)中，實(shí)現(xiàn)教師與幼兒的共同成長。教師是教育過程中的觀察者，教師要在等待幼兒自由展示自我時(shí)，通過多種形式捕捉幼兒的每一個(gè)瞬間，觀察教學(xué)過程中的突發(fā)事件，了解幼兒的活動(dòng)狀態(tài)和發(fā)展水平，并對(duì)觀察地點(diǎn)、時(shí)間、內(nèi)容通過表格、文字、照片記錄等形式記錄，從而給予適時(shí)、適量的幫助。這就要求教師要具備機(jī)智、敏銳的觀察能力。為此，我們從完善幼兒教育評(píng)價(jià)表入手，組織教師討論怎樣觀察，觀察什么，如何記錄等，利用教研時(shí)間展開研討。并采取了減少備課量，增加、規(guī)范教育反思；在每學(xué)期家長滿意度測(cè)評(píng)中增加教師反饋情況評(píng)分等措施。漸漸的教師改變了以自我為中心的態(tài)度，對(duì)兒童觀察的意識(shí)與反思能力得到了發(fā)展。為便于觀察及時(shí)記錄，教師們根據(jù)工作需要，自行設(shè)計(jì)了各種觀察記錄方面的表格，比如教育反饋表、午睡記錄表、教育反思表、蒙氏展示頁等等。

二、促進(jìn)教師專業(yè)化成長，要營造“尊重、平等、自由、關(guān)愛”的人文氛圍，激發(fā)教師學(xué)習(xí)與成長的內(nèi)部驅(qū)動(dòng)力

1、完善管理機(jī)制，為蒙臺(tái)梭利教學(xué)模式的實(shí)踐與創(chuàng)新保駕護(hù)航。如果把教師也比作花朵，那么各類專業(yè)技能培訓(xùn)就是給予教師營養(yǎng)的陽光雨露，而管理機(jī)制則是土壤，管理策略的適時(shí)優(yōu)劣決定了土壤的肥沃與貧瘠。從04年起，經(jīng)過小、中、大班三年跟進(jìn)式的觀察與研究，蒙臺(tái)梭利教學(xué)在我園的運(yùn)用逐漸趨于成熟，蒙班全園普及。在此期間，我們根據(jù)蒙臺(tái)梭利教學(xué)情況與教師需求不斷完善管理機(jī)制。從常規(guī)流程、規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)、考核機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制、管理細(xì)則等方面歷時(shí)一年時(shí)間進(jìn)行細(xì)化梳理和完善，并匯編成冊(cè)，人手一冊(cè)，讓每個(gè)教師，對(duì)該怎么做，做到什么程度，自我能夠?qū)崿F(xiàn)什么，心清肚明。

2、引導(dǎo)幼兒教師制定切實(shí)可行的個(gè)人發(fā)展規(guī)劃，明確專業(yè)化發(fā)展目標(biāo)。教師的專業(yè)發(fā)展首先應(yīng)尊重其自身的需求、興趣和意向，這些是教師成長的內(nèi)部動(dòng)因。教師的專業(yè)發(fā)展是一個(gè)持續(xù)的、長期積累過程，任何教師的專業(yè)發(fā)展都存在著發(fā)展的階段性。通過組織教師不斷學(xué)習(xí)，教師認(rèn)識(shí)到，兒童發(fā)展與未來與教師專業(yè)化發(fā)展密切相關(guān)。教師自身發(fā)展與成長必須制定一個(gè)既有長遠(yuǎn)目標(biāo)又有現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的規(guī)劃。包括自己的優(yōu)勢(shì)分析、發(fā)展問題及原因分析、發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展措施及方法等。管理者也認(rèn)識(shí)到應(yīng)在完善激勵(lì)、考核機(jī)制的基礎(chǔ)上，為處于不同階段的教師繪制藍(lán)圖，從而實(shí)現(xiàn)縱向發(fā)展。為此我們制定了星級(jí)教師評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)，從一星教師到五星教師，評(píng)比標(biāo)準(zhǔn)和獎(jiǎng)勵(lì)各有不同；我們制定日常量化考核標(biāo)準(zhǔn)，按分?jǐn)?shù)的對(duì)各崗位執(zhí)行績效工資；每兩年我們對(duì)保教人員進(jìn)行教師競(jìng)崗考核，末尾教師落聘轉(zhuǎn)崗。讓不同發(fā)展階段的教師樹立目標(biāo)，既提高了工作質(zhì)量，又打造了幼兒園的師資梯隊(duì)，為以后的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

三、促進(jìn)教師專業(yè)化成長，要組織多元化的專業(yè)知識(shí)研訓(xùn)，為其專業(yè)技能的發(fā)展提供有力保障

1、對(duì)已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行重組，并使教師在具體的實(shí)施中獲得實(shí)踐性的知識(shí)。知識(shí)更新日新月異，要跟上教育發(fā)展的需要，就要不斷調(diào)整學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)。蒙氏教育領(lǐng)域很廣闊，與傳統(tǒng)教育內(nèi)容相比包含大容量的認(rèn)知，很多需要多媒體運(yùn)用、課件制作、一定知識(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上才能完成。由于各國文化的差異，感官和數(shù)學(xué)幾乎世界通用，而語言、人文自然等領(lǐng)域則需要教師根據(jù)本土文化設(shè)計(jì)制作。為此幼兒園購置了大量的圖書，開展多形式的讀書活動(dòng)，每班配備筆記本電腦、移動(dòng)硬盤，支持教師的學(xué)習(xí)。通過讀書，豐富了教師的精神世界，增長了職業(yè)智慧，還學(xué)習(xí)到多媒體教學(xué)、科學(xué)、心理學(xué)以及醫(yī)學(xué)領(lǐng)域等廣泛的相關(guān)專業(yè)知識(shí)。

2、構(gòu)建靈活多樣的學(xué)習(xí)共同體，使學(xué)習(xí)更具科學(xué)性、針對(duì)性、適宜性。幼兒園工作內(nèi)容和時(shí)間，統(tǒng)一的集體學(xué)習(xí)受到限制。為了充分展示教師集思廣益的群體智慧，達(dá)到資源共享，使整個(gè)組織充滿朝氣和活力。我們按崗位、年級(jí)、專業(yè)、課題、教師任教年限等內(nèi)容組建了靈活多樣的學(xué)習(xí)共同體，根據(jù)不同時(shí)期的研究任務(wù)與實(shí)踐問題自由安排時(shí)間，開展不同層次的學(xué)習(xí)活動(dòng)，提高了學(xué)習(xí)效率。

篇6

隨著我國綜合國力的不斷提升，社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)蓬勃發(fā)展，學(xué)前教育相關(guān)事業(yè)迎來了空前繁榮，幼兒園教育相關(guān)改革不斷深化。國家對(duì)這項(xiàng)工作高度重視，相關(guān)文件和標(biāo)準(zhǔn)已明確提升學(xué)前教育質(zhì)量的關(guān)鍵在于幼兒園教師要具備良好綜合素質(zhì)，專業(yè)化、高素質(zhì)的幼師隊(duì)伍對(duì)于提高實(shí)際教育質(zhì)量，促進(jìn)兒童健康成長具有極其重要的意義。本文重點(diǎn)以就業(yè)為導(dǎo)向，探討了在市場(chǎng)需求變化下對(duì)學(xué)前教育?？迫瞬排囵B(yǎng)進(jìn)行的相應(yīng)調(diào)整，對(duì)幼兒園教師相關(guān)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了闡述，期望能更好的為高等師范院校有關(guān)學(xué)前教育方面專業(yè)人才的培養(yǎng)提供相關(guān)政策性、理論性方面的支持，促進(jìn)未來相關(guān)的改革及快速發(fā)展。

一、學(xué)前教育人才培養(yǎng)的再定位

現(xiàn)階段我國教育事業(yè)空前繁榮，特別是學(xué)前教育備受重視。從當(dāng)前和未來發(fā)展的角度看對(duì)于學(xué)前教育人才的市場(chǎng)需求發(fā)生了很多新的變化，客觀上要求原有的人才培養(yǎng)模式重新調(diào)整和創(chuàng)新。人才培養(yǎng)方式和內(nèi)容決定了學(xué)前教育專業(yè)畢業(yè)生是否能與社會(huì)需求實(shí)現(xiàn)良好的對(duì)接，學(xué)前教育人才的培養(yǎng)必須以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，重新進(jìn)行定位和調(diào)整。

1.對(duì)專業(yè)課設(shè)置重新進(jìn)行調(diào)整，完善專業(yè)課教育體系

強(qiáng)化專業(yè)課學(xué)習(xí)是培養(yǎng)學(xué)前教育?？迫瞬畔嚓P(guān)專業(yè)技能的重要途徑，專業(yè)課設(shè)置必須與時(shí)俱進(jìn)，充分考慮市場(chǎng)需求的實(shí)際變化，以市場(chǎng)為導(dǎo)向進(jìn)行專業(yè)課設(shè)置和調(diào)整。比如兒童心理學(xué)就要成為必修課，而且要增加課時(shí)數(shù)，因?yàn)樾滦蝿?shì)下兒童的心理變化加大，形勢(shì)發(fā)展較快，必須讓準(zhǔn)幼兒教師們掌握與幼兒溝通的技巧和方法，了解他們的心理變化情況，才能更好勝任本職工作。專業(yè)理論課以及專業(yè)技能課要合理調(diào)整好比例，對(duì)教學(xué)內(nèi)容要做科學(xué)的調(diào)整和安排。

師德，即教師的職業(yè)道德，是教師在教育教學(xué)工作中必須遵循的各種行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范的總和，是幼兒園教師最基本、最重要的職業(yè)準(zhǔn)則和規(guī)范。在多數(shù)高等師范院校的培養(yǎng)目標(biāo)中僅有“培養(yǎng)具有良好思想道德品質(zhì)”的內(nèi)容，而缺少明確“師德”培養(yǎng)內(nèi)容。《幼兒園教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》把“師德為先”列人到幼兒園教師應(yīng)秉持的基本理念之首，是因?yàn)橛變航處煹慕逃龑?duì)象是身心發(fā)育不成熟、情感和行為能力發(fā)展不完善的幼兒，他們活潑好動(dòng)，好奇心重，模仿能力強(qiáng)，可塑性大，教師是他們崇拜的偶像，模仿的對(duì)象。面對(duì)這樣一群天真爛漫的孩童，幼兒教師必須要有愛心、耐心、細(xì)心和責(zé)任心關(guān)懷呵護(hù)他們成長，須要為人師表、以身作則為幼兒樹立榜樣;要能夠持之以恒的堅(jiān)守;要有很強(qiáng)烈的職業(yè)熱情。因此，師德不是接觸幼兒后培養(yǎng)起來的，而是要貫穿于整個(gè)學(xué)前教育專業(yè)人才培養(yǎng)過程中。除了《教師職業(yè)道德》這門課之外，學(xué)前教育專業(yè)的所有課程都要把“師德”教育列入到教學(xué)目標(biāo)之中，并在教學(xué)過程中潛移默化地滲透該內(nèi)容。

2.創(chuàng)新特色教育

教育事業(yè)的發(fā)展日新月異，特別是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展的今天，很多新的教育模式、新的教育手段、新的教育方法不斷涌現(xiàn)，學(xué)前教育面臨更多的選擇和更好的發(fā)展機(jī)遇期。傳統(tǒng)教育模式已經(jīng)不能滿足市場(chǎng)對(duì)幼師素質(zhì)的實(shí)際需求，用人單位需求的是專業(yè)素質(zhì)過硬的全面發(fā)展的人才。

2.1培養(yǎng)雙語教學(xué)能力

幼兒教學(xué)內(nèi)容較簡單，但教學(xué)技巧和方法很難把握，要突出趣味性和互動(dòng)性，特別是全球一體化大背景下家長們都希望自己的孩子掌握更多的有用知識(shí)，其中外語就是家長們最為關(guān)心的內(nèi)容之一，雙語幼兒園就是當(dāng)下最為流行和普遍的模式，對(duì)于具備雙語教學(xué)能力教師的需求十分強(qiáng)勁，我們從師資配備以及課程設(shè)置等多方面注重培養(yǎng)學(xué)前教育人才雙語教學(xué)的能力，不斷提升他們針對(duì)兒童的雙語教學(xué)能力。

2.2引入蒙特梭利兒童教學(xué)法

相關(guān)的蒙特梭利兒童教學(xué)法風(fēng)靡全球，相關(guān)的蒙臺(tái)梭利幼兒園在我國各地也都有開辦，蒙特梭利幼兒教師實(shí)際需求缺口較大，我們可以派專人到蒙特梭利相關(guān)的教育協(xié)會(huì)在中國的總部進(jìn)行學(xué)習(xí)，積極邀請(qǐng)蒙氏教育方面的資深講師來開辦蒙氏教育相關(guān)的專題講座，對(duì)于有這方面興趣的學(xué)生我們也可以利用假期組織相關(guān)的培訓(xùn)，并考取相關(guān)的蒙氏教師資格證書。

2.3組織情境課堂教學(xué)

我們根據(jù)相關(guān)教材，所用教學(xué)內(nèi)容要求任課教師將班級(jí)作為基本單位，同時(shí)把宿舍作為基礎(chǔ)小組開展相關(guān)課堂教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，提升學(xué)生在教案設(shè)計(jì)以及活動(dòng)組織還有語言表達(dá)以及師生互動(dòng)等方面教育教學(xué)實(shí)踐的能力，開展學(xué)前教育專題“講課大賽”，從中發(fā)現(xiàn)和評(píng)選講課能手。通過組織相關(guān)的見習(xí)和實(shí)習(xí)活動(dòng)，讓學(xué)前教育相關(guān)專業(yè)的學(xué)生們都能具備課堂教學(xué)的工作能力。

2.4提高相關(guān)保育技能

對(duì)于學(xué)前教師而言保育方面相關(guān)技能是其必須掌握的重要技能之一，實(shí)踐中從高師院校教育到去幼兒園相關(guān)實(shí)踐重教輕保是較為普遍的問題。解決這一問題關(guān)鍵在于做好學(xué)前教育相關(guān)專業(yè)的學(xué)生實(shí)際保育技能的培養(yǎng)工作：

（1）學(xué)前教育相關(guān)專科人才的培養(yǎng)計(jì)劃中要實(shí)際列入保育技能培訓(xùn)項(xiàng)目，從思想認(rèn)識(shí)上對(duì)保育技能的重要性加以強(qiáng)調(diào);（2）將保教并重的相關(guān)現(xiàn)代保育觀逐步在學(xué)前教育相關(guān)專業(yè)的學(xué)生中樹立起來，開展講座和培訓(xùn)等活動(dòng)讓學(xué)生對(duì)相關(guān)保育有所了解和掌握，特別是要掌握幼兒安全以及健康護(hù)理等方面的相關(guān)知識(shí)和技能;（3）將保育技能的考核列入學(xué)生畢業(yè)考核內(nèi)容，提高學(xué)生對(duì)保育知識(shí)和技能的重視程度，為今后工作打好基礎(chǔ)。

二、相關(guān)課程結(jié)構(gòu)的再調(diào)整

各高師院?？蓢?yán)格按照國家相關(guān)要求結(jié)合本校師資特點(diǎn)以及教育資源對(duì)課程結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化。

1.對(duì)課程類型相關(guān)結(jié)構(gòu)進(jìn)行重新審視

長期以來我國師范院校對(duì)于學(xué)前教育專業(yè)的課程設(shè)置側(cè)重藝術(shù)類相關(guān)課程，對(duì)教育類相關(guān)課程以及學(xué)科類相關(guān)課程重視不足，造成了學(xué)生畢業(yè)后在實(shí)際的幼師工作中出現(xiàn)專業(yè)基礎(chǔ)不扎實(shí)等問題。新形勢(shì)下我們必須糾正相關(guān)錯(cuò)誤做法。正確認(rèn)識(shí)教育類課程以及學(xué)科類相關(guān)課程對(duì)于學(xué)前教育專業(yè)的重要意義，對(duì)優(yōu)勢(shì)教育資源進(jìn)行整合，突出相關(guān)教育理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生在未來工作中的全面發(fā)展。同時(shí)要對(duì)藝術(shù)類課程實(shí)際難度進(jìn)行降低，減少藝術(shù)類相關(guān)課程總的課時(shí)數(shù)，倡導(dǎo)相關(guān)藝術(shù)素養(yǎng)，相對(duì)于技能在可持續(xù)性發(fā)展方面更具有實(shí)際潛力，對(duì)藝術(shù)類課程相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行甄選，體現(xiàn)精選和實(shí)用原則。

2.調(diào)整選修課相關(guān)設(shè)置以及課程內(nèi)容

建議將選修課具體內(nèi)容從4個(gè)方面進(jìn)行調(diào)整：（1）藝術(shù)類相關(guān)內(nèi)容，偏重于對(duì)藝術(shù)有濃厚興趣以及對(duì)該方面內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)習(xí)的學(xué)生;（2）教育類相關(guān)內(nèi)容，偏重于有進(jìn)一步深造打算的學(xué)生;（3）管理類相關(guān)內(nèi)容，偏重于有意從事幼兒園以及幼教相關(guān)機(jī)構(gòu)管理的學(xué)生;（4）學(xué)科類相關(guān)內(nèi)容，偏重于有意從事高一層次相關(guān)基礎(chǔ)教育的學(xué)生。對(duì)選修課進(jìn)行相關(guān)增加與調(diào)整，要本著對(duì)學(xué)生未來實(shí)際發(fā)展有利的原則。

3.對(duì)教育實(shí)踐相關(guān)課程進(jìn)行重新規(guī)劃

與教育實(shí)踐相關(guān)的課程是學(xué)前教育方面?？迫瞬排囵B(yǎng)水平的綜合體現(xiàn)，關(guān)系到學(xué)生今后的職業(yè)表現(xiàn)。一般而言第四學(xué)期安排見習(xí)為宜，第六學(xué)期安排實(shí)習(xí)為宜，總周數(shù)為10至15周。見習(xí)時(shí)間比較短，學(xué)生在幼兒園學(xué)不到該學(xué)的東西，往往浮于表面;實(shí)習(xí)時(shí)間相對(duì)較長，但學(xué)生實(shí)踐機(jī)會(huì)較少，所遇到的實(shí)踐問題不能得到相應(yīng)的合理的解決，畢業(yè)時(shí)帶了很多問題，會(huì)形成不良影響。本著分散與集中以及學(xué)期與假期有機(jī)結(jié)合的原則重新規(guī)劃教育實(shí)踐相關(guān)課程，預(yù)留解決相關(guān)教育實(shí)踐問題的時(shí)間，對(duì)學(xué)生在教育實(shí)踐方面的需求最大限度的給予支持，讓他們?cè)趽駱I(yè)前做好充分的準(zhǔn)備。

三、就業(yè)導(dǎo)向下學(xué)前教育?？迫瞬排囵B(yǎng)的新思路

1.以就業(yè)為導(dǎo)向的相關(guān)技能訓(xùn)練

在實(shí)際工作中我們始終以就業(yè)為導(dǎo)向加強(qiáng)技能訓(xùn)練，一方面強(qiáng)化了學(xué)生技能，另一方面促進(jìn)了學(xué)生全面發(fā)展。我們第1學(xué)期工作中組織學(xué)生開展兒歌演唱會(huì)，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)兒歌的掌握;在第2學(xué)期工作中會(huì)在學(xué)生中舉辦兒童故事大賽以及兒童詩歌朗誦大賽;第3學(xué)期在學(xué)生中開展相關(guān)兒童畫方面的展覽;第4學(xué)期在學(xué)生中舉辦教案設(shè)計(jì)藝術(shù)化大賽;第5學(xué)期舉辦兒童舞蹈大賽;第6學(xué)期舉辦包括鋼琴等樂器以及彈唱和舞蹈還有雙語展示和講故事在內(nèi)的全能大賽;在畢業(yè)生中開展手工作品及繪畫展。通過這些活動(dòng)促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，更好的促進(jìn)學(xué)生就業(yè)。

2.下大力度建設(shè)好學(xué)生實(shí)習(xí)基地

實(shí)習(xí)是學(xué)生正式工作前最為重要的實(shí)踐環(huán)節(jié)，實(shí)習(xí)基地的建設(shè)水平在一定程度上決定了學(xué)生實(shí)習(xí)的質(zhì)量。學(xué)校積極與一些高水平公立及私立幼兒園溝通和協(xié)商，共建實(shí)習(xí)基地，為學(xué)生實(shí)習(xí)提供更多的便利，提升實(shí)習(xí)質(zhì)量。

3.開設(shè)專項(xiàng)教學(xué)提高學(xué)生的應(yīng)聘能力

我們結(jié)合每個(gè)學(xué)生自身特點(diǎn)和特長，指導(dǎo)他們?cè)O(shè)計(jì)建立，使用漢語和英語雙語進(jìn)行自我介紹;同時(shí)在彈唱一首兒歌;演奏鋼琴曲;演繹兒童舞;講好小故事;練好字以及公開課等方面打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。通過這些專項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生們信心滿滿的參加用人單位的招聘。

4.就業(yè)渠道不斷拓寬，幫助學(xué)生選擇自己適合的就業(yè)崗位

篇7

[關(guān)鍵詞]計(jì)算機(jī)；幼兒；教學(xué)

doi：10.3969/j.issn.1673 - 0194.2016.20.175

[中圖分類號(hào)]G612；G434 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1673-0194（2016）20-0-01

1 南陽體育實(shí)驗(yàn)幼兒園的辦學(xué)條件及辦學(xué)環(huán)境

南陽市體育實(shí)驗(yàn)幼兒園由南陽市實(shí)驗(yàn)幼兒園與南陽市體育運(yùn)動(dòng)學(xué)校聯(lián)合創(chuàng)辦，環(huán)境幽雅，配備現(xiàn)代化的教育教學(xué)設(shè)備，環(huán)保而充滿童趣的生活設(shè)施、適合學(xué)齡前幼兒的數(shù)百種新穎玩具、省內(nèi)一流的訓(xùn)練硬件設(shè)施和場(chǎng)地規(guī)模，是目前南陽市乃至全省唯一一家集學(xué)習(xí)、運(yùn)動(dòng)、健身、游戲于一體的高品質(zhì)幼兒園。在全市首家引進(jìn)蒙氏教育，形成獨(dú)特的辦園風(fēng)格，南陽市體育實(shí)驗(yàn)幼兒園依托市體校大型的綜合訓(xùn)練館、室內(nèi)籃球場(chǎng)、室內(nèi)游泳館、跆拳道館、柔道摔跤訓(xùn)練館等豐富的資源優(yōu)勢(shì)，積極探索、構(gòu)建幼兒健康課程模式，在培養(yǎng)幼兒對(duì)體育運(yùn)動(dòng)興趣的同時(shí)，開發(fā)幼兒運(yùn)動(dòng)潛質(zhì)，在幼兒園基本課程的基礎(chǔ)上，開設(shè)游泳、籃球、乒乓球、體操、圍棋等專項(xiàng)訓(xùn)練課，培養(yǎng)幼兒體育鍛煉的習(xí)慣和克服困難、勇敢、積極向上的意志品質(zhì)。本園開設(shè)實(shí)驗(yàn)幼兒園獨(dú)有的標(biāo)準(zhǔn)化蒙特梭利教學(xué)，啟發(fā)幼兒內(nèi)在學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，發(fā)揮最大潛能，促進(jìn)幼兒全面發(fā)展。

2 計(jì)算機(jī)信息的應(yīng)用可以提升幼兒園辦學(xué)檔次及質(zhì)量

雖然計(jì)算機(jī)教育已經(jīng)是大勢(shì)所趨，但是在幼兒園中普及多媒體設(shè)備的并不多，如果可以添置現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備，加強(qiáng)對(duì)計(jì)算機(jī)信息的應(yīng)用，加上教師種種奇思妙想，相信計(jì)算機(jī)教學(xué)一定可以成為另外一個(gè)辦學(xué)亮點(diǎn)。不但可以促進(jìn)幼兒全面發(fā)展，還可以形成獨(dú)特的辦園風(fēng)格，大大提升幼兒園的辦學(xué)檔次及質(zhì)量。

3 計(jì)算機(jī)教學(xué)的應(yīng)用可以激發(fā)幼兒主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣

幼兒心靈幼稚單純、思維能力低下、抽象認(rèn)識(shí)發(fā)展比較緩慢，他們對(duì)于各種新奇的事物都是非常好奇和充滿新鮮感的。隨著社會(huì)的發(fā)展，計(jì)算機(jī)的應(yīng)用也越來越廣泛，成為現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)物。幼兒園學(xué)生在老師的引導(dǎo)下會(huì)產(chǎn)生很大的興趣和好奇心，計(jì)算機(jī)所提供的對(duì)話式功能，能符合幼兒愛動(dòng)的心理，對(duì)計(jì)算機(jī)本身的操作就是一個(gè)自覺學(xué)習(xí)的過程，對(duì)計(jì)算機(jī)信息的尋找過程本身也就是一種滿足求知欲的過程。

4 計(jì)算機(jī)教學(xué)可以彌補(bǔ)教學(xué)器材的不足

計(jì)算機(jī)教學(xué)可以彌補(bǔ)教學(xué)器材的不足，增強(qiáng)幼兒教學(xué)中形象化成分，順應(yīng)幼兒心理思維的發(fā)展規(guī)律?，F(xiàn)在教育越來越受到重視，發(fā)展也越來越快，新事物新知識(shí)也不斷出現(xiàn)，幼兒園教師很難通過簡單的介紹讓他們?cè)谧约旱男睦镉幸粋€(gè)完整的認(rèn)識(shí)，清晰的概念，而能讓幼兒比較形象了解的實(shí)物模型、鮮明的彩圖，完整的文字介紹，即使在發(fā)達(dá)城市的優(yōu)秀幼兒園也很難比較完整、全面的找到，往往會(huì)出現(xiàn)一些知識(shí)盲點(diǎn)，比如教學(xué)資料不足、知識(shí)資料不足等。而計(jì)算機(jī)能夠很好的解決這一問題，提供了豐富的教輔工具，并且運(yùn)用各種動(dòng)畫、圖解、音樂等生動(dòng)而先進(jìn)的教學(xué)手段，使知識(shí)信息傳輸?shù)母尤妗Ｓ變簣@這一不成熟的群體，獲取知識(shí)的絕對(duì)途徑則完全依賴于教師課堂上所講的，他們心理和思維的發(fā)展所要求的形象性資料，是任何教師都沒辦法估計(jì)和全部滿足的，而計(jì)算機(jī)教學(xué)的形象性、靈活性、多樣性這幾個(gè)強(qiáng)有力并且鮮明的特點(diǎn)，它可以根據(jù)學(xué)生的年齡層次有針對(duì)性的選擇，把書本上簡單或是抽象的難以理解的知識(shí)變得更容易被幼兒記住，更深刻，也更加形象，針對(duì)幼兒形象思維發(fā)展快而抽象思維發(fā)展緩慢的心理特點(diǎn)進(jìn)行信息的多元化處理，大大提高了教學(xué)質(zhì)量和效率。

5 計(jì)算機(jī)教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)手段結(jié)合應(yīng)注意的問題

計(jì)算機(jī)教學(xué)手段打破了傳統(tǒng)教學(xué)方式，有很多傳統(tǒng)教學(xué)所沒有的特殊優(yōu)勢(shì)，但是，若運(yùn)用不當(dāng)就可能影響師生之間的情感交流，減少了師生之間的互動(dòng)時(shí)間，因此一定要看到計(jì)算機(jī)教學(xué)手段所存在的種種不足之處。應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)成傳統(tǒng)教學(xué)手段的補(bǔ)充，而不是用它來完全代替?zhèn)鹘y(tǒng)教學(xué)。在決定運(yùn)用多媒體教學(xué)手段時(shí)，要首先要考慮這樣的安排是否可以有效地服務(wù)于教學(xué)、是否能兼顧幼兒的求知和情感交流的雙重需求。 如果解決這一問題，一定可以讓幼兒教育更上一個(gè)臺(tái)階。

6 計(jì)算機(jī)應(yīng)用也可在學(xué)生電子檔案和學(xué)生數(shù)據(jù)庫的建立中發(fā)揮重要作用

利用計(jì)算機(jī)可以建立幼兒園學(xué)生電子檔案，記錄學(xué)生在園期間的一些重要數(shù)據(jù)資料，可以對(duì)幼兒的成長進(jìn)行跟蹤，掌握幼兒在身體及智能發(fā)育等方面的個(gè)體發(fā)展情況，通過分析進(jìn)行比較，對(duì)教育教學(xué)效果作出評(píng)價(jià)，合理調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，從而使教學(xué)效果得到更大的提高，也可將每位幼兒從入園開始的作業(yè)及成長數(shù)據(jù)以作品、照片等形式記錄下來，為幼兒成長留下寶貴財(cái)富。

篇8

關(guān)鍵詞：師幼沖突；主體間性；和諧師幼關(guān)系

中圖分類號(hào)：G61 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）35-0271-02

在幼兒教育活動(dòng)中，幼兒與教師間的沖突并沒有人們想象當(dāng)中那么激烈，而是更多地表現(xiàn)在日常的教學(xué)瑣事當(dāng)中。幼兒教師如何看待、處理這些問題對(duì)于師幼關(guān)系的構(gòu)建是很重要的，而其中凸顯的很多問題也值得我們廣大教育者深思。本文將從建構(gòu)主義主體間性的哲學(xué)視角，試對(duì)師幼沖突的原因及如何構(gòu)建良性師幼關(guān)系做一些探討。

一、沖突情境中的教師與幼兒

案例一：一次上蒙氏課C老師在課堂上講解小朋友之間相處的規(guī)則，舉例講小朋友在請(qǐng)求和別的同學(xué)一起完成工作的時(shí)候，“要禮貌地征求別人的意見，可以先問對(duì)方我能和你一起工作嗎，不可以粗暴地?fù)屵^來自己做”，邊說邊拉著小Y同學(xué)做示范?？赡苄同學(xué)在板凳上沒坐穩(wěn)，這一拉，一下就將小Y同學(xué)連人帶凳子摔了一跤。這樣，小Y同學(xué)就肆聲哭了起來。C老師說“你看小Y同學(xué)，老師在做示范，如果在邀請(qǐng)別的小朋友一起完成工作的時(shí)候，你這樣做就會(huì)弄疼小朋友對(duì)不對(duì)？”小Y同學(xué)沒有得到老師的哄勸，一直不止聲，C老師就說你再這樣我只好請(qǐng)你一個(gè)人坐墻角反思了。小Y同學(xué)這才漸漸作罷，抹掉了眼淚。

案例二：今天小Y同學(xué)，因?yàn)閷?duì)C老師講“你是壞蛋、臭大便”罰坐墻角。他現(xiàn)在正發(fā)飆，對(duì)著墻角嘶聲大哭。C老師講，大家都別理他，他就這樣，一會(huì)就沒事了?？赡芤?yàn)檫@樣的緣故，小Y同學(xué)感覺你們大家居然誰都不理我，居然摔起了身邊的凳子，險(xiǎn)些就碰傷周圍的小朋友。C老師一個(gè)大步跨上去，跟他講：怎么樣？是不是不想在教室呆了，不想呆就請(qǐng)你出去，說著就將他往教室門外帶。小Y同學(xué)作勢(shì)躺在教室地上不起來，但C老師還是抱起他關(guān)到了門外。小Y同學(xué)沒辦法，狠命得砸門也不管用，在門外只是一直哭、一直哭。

二、沖突事件處理中教師的倫理立場(chǎng)分析

（一）案例界定

本文案例情景屬于典型的師幼沖突事件。案例分析依據(jù)如下：師幼沖突是基于幼兒、教師之間各自所要達(dá)成目標(biāo)、現(xiàn)有價(jià)值觀、占有資源多寡等方面的差異，而產(chǎn)生的公開和直接的分歧、對(duì)立且互相干擾的互動(dòng)，并伴有明顯的消極情緒反應(yīng)的產(chǎn)生。

案例符合師幼沖突的五個(gè)方面表現(xiàn)：一是行為雙方C老師和小Y同學(xué)同時(shí)在場(chǎng)；二是小Y同學(xué)在表現(xiàn)出某種不友好行為后，C老師采取措施加以應(yīng)對(duì)，小Y同學(xué)在受到C老師的“制裁”后，情緒和行為表現(xiàn)更為消極。在這一系列互動(dòng)的行為集合中，師幼雙方都有明顯的相互指向；三是小Y同學(xué)感覺自己的要求沒有從C老師那里得到滿足，C老師感覺自己的教育行為沒有得到小Y同學(xué)的正確回應(yīng)，C老師和小Y同學(xué)行為雙方互相意識(shí)到了對(duì)方的行為反映，并都認(rèn)為自己的行為是受到了來自對(duì)方的干擾；四是小Y同學(xué)和C老師的師幼沖突行為事件是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的互動(dòng)的行為過程；五是C老師在看到小Y同學(xué)的不友好表現(xiàn)，以及小Y同學(xué)接受C老師的教育過程中，雙方都伴有明顯的消極情緒反應(yīng)。

（二）沖突事件處理中教師的倫理立場(chǎng)分析

案例中，C老師在處理與小Y同學(xué)的沖突中比較主觀，缺乏與小Y同學(xué)的良性對(duì)話式溝通，而且從其多次處理方式中也可以看到C老師對(duì)與小Y同學(xué)的師幼沖突的處理方式已經(jīng)形成一種相對(duì)穩(wěn)定、固執(zhí)的模式，可以說是一種成見。

但通過幾次課下接觸，有時(shí)候感覺小Y同學(xué)還很懂事，樂意幫老師干活，尤其在小朋友用餐后，有時(shí)幫老師收拾餐具、搬搬桌子，顯然桌子很沉他是搬不動(dòng)的，但是他會(huì)加入我們，比一些只懂得照顧好自己的小朋友，在這方面很是值得表揚(yáng)的。而且多次實(shí)習(xí)的觀察也可以看出小Y同學(xué)對(duì)L老師從來沒有說過臟話或撒過潑，而且很聽L老師的話，顯然和C老師，他們彼此是“死敵”，幾乎每節(jié)C老師的課兩人都會(huì)有摩擦。

三、師幼沖突原因探析

師幼沖突時(shí)有發(fā)生，是從事具體教育工作的幼兒教師每天不得不面對(duì)的問題。師幼沖突的發(fā)生又不是單因素決定的，背后也受復(fù)雜的多種因素共同影響，可以試從心理學(xué)、教育學(xué)等多通道切入，接下來筆者將引用已有研究的成果對(duì)深藏于師幼沖突背后的原因試做探討。

（一）心理學(xué)角度

從心理學(xué)角度分析，幼兒與教師的心理發(fā)育水平之間的客觀差距，是師幼沖突產(chǎn)生的心理學(xué)原因。處于學(xué)前教育階段的幼兒，自我意識(shí)已得到一定程度的發(fā)展，并且具有一定程度的主觀能動(dòng)性，但智力水平仍處于具體形象思維階段，行為模式多以直觀行動(dòng)為主。這一階段兒童的主要行為特征表現(xiàn)為神經(jīng)過程興奮多于抑制，思考問題比較表面、直接，情緒外顯、好沖動(dòng)，對(duì)成人的安排和指導(dǎo)表現(xiàn)出越來越大的選擇性、不易控制。在教育教學(xué)活動(dòng)中，如果成人常常意識(shí)不到、甚至忽略這一點(diǎn)，教育活動(dòng)就有可能變?yōu)榻逃龥_突。

在沖突交往過程中，老師往往傾向于直觀從成人的角度理解兒童的行為，忽略幼兒與成人發(fā)育水平之間的客觀差距，并要求幼兒達(dá)到成人的理解，感受成人的要求標(biāo)準(zhǔn)，并用成人對(duì)事物的衡量標(biāo)準(zhǔn)去完任務(wù)，這些對(duì)于幼兒來說，實(shí)在有些太過勉強(qiáng)。如案例教學(xué)情境中，如果C老師能從教育心理學(xué)的角度認(rèn)識(shí)到好動(dòng)、情緒外露、不易控制是這一階段幼兒典型的心理特征，給予小Y同學(xué)足夠的耐心，加之以適當(dāng)方法加以引導(dǎo)，也許就不會(huì)導(dǎo)致一次次的師幼沖突。

（二）教育學(xué)角度

著名幼兒教育家蒙臺(tái)梭利認(rèn)為：教育的基本問題，不是教什么和學(xué)什么的問題，而是成人和兒童關(guān)系的建立問題。從教育學(xué)的角度分析，師幼沖突是教師教育觀念偏頗以及教師教育教學(xué)機(jī)智的缺乏所導(dǎo)致的。師幼沖突一般都是以激烈的沖突開始、以幼兒最終服從教師的決定結(jié)尾。如果教師在沖突事件中處理不當(dāng)，那么總會(huì)帶給幼兒一定程度的挫敗感和陰影。幼兒處于社會(huì)性發(fā)展的初始階段，童年期的經(jīng)驗(yàn)影響著幼兒心理健康和社會(huì)適應(yīng)性能力的發(fā)展，而且這種影響是潛在的、深遠(yuǎn)的，尤其是創(chuàng)傷性、激烈沖突的經(jīng)歷。

同時(shí)，根據(jù)班杜拉的觀察學(xué)習(xí)理論，教師與幼兒整個(gè)沖突的過程、教師如何看待師幼沖突以及在處理沖突過程中的反映都會(huì)對(duì)其他在場(chǎng)的幼兒產(chǎn)生場(chǎng)效應(yīng)，在這個(gè)層面上來看，師幼沖突還具有擴(kuò)散性的教育影響。

四、主體間性：構(gòu)建和諧師幼關(guān)系的基礎(chǔ)

（一）主體間性

“主體間性”是現(xiàn)象學(xué)的核心概念，被確立為一種哲學(xué)思想引入教育界，它打破了古代傳統(tǒng)教育所樹立的師道尊嚴(yán)，消解了近代以來確立的“以教師為主體、學(xué)生為客體”的主客二分定勢(shì)，某種程度上可以說是教育發(fā)展史上的一場(chǎng)革命。

平等性、理解性、交互性是從主體間性內(nèi)涵出發(fā)解析和諧師幼關(guān)系的三個(gè)基本價(jià)值維度。平等性：老師、幼兒具有完全意義上的人格平等，是主體間的“我”與“我”的交往關(guān)系。理解性：主要表現(xiàn)為主體間的視界融合，它不是封閉孤立、單向流動(dòng)的，而是強(qiáng)調(diào)相遇碰撞、互相交融的新視界。交互性：是主體間交往最根本的特點(diǎn)，主體與客體之間不是異質(zhì)的、單向的、不通約的，而是同質(zhì)的雙向的“共在”。

（二）主體間性：構(gòu)建和諧師幼關(guān)系的基礎(chǔ)

在“主體性”教育理念下，教育者以自我為標(biāo)尺、用知識(shí)話語霸權(quán)凌駕于受教育者之上，成為教育教學(xué)活動(dòng)的“合法”主導(dǎo)者，把原本意義上教育交往與對(duì)話變成只有教師的“單邊行動(dòng)”。在這種交往模式下，學(xué)生的主體性被教師的自我的主體性所壓制、取代。作為教育者的老師與作為受教育者的學(xué)生，雙方的基本關(guān)系始終不甚和諧。正如情境中C老師對(duì)小Y同學(xué)的教育過程，帶有顯著的以教師為中心的特點(diǎn)，沒有與小Y同學(xué)進(jìn)行平等、友好互動(dòng)的對(duì)話，以自己的心理發(fā)育水平和教師權(quán)威作為判斷和處理是非的標(biāo)準(zhǔn)，沒有兼顧教育對(duì)象——小Y同學(xué)的心理發(fā)育水平，與其進(jìn)行耐心、平等的對(duì)話、交流；沒有通過正確的方式使小Y同學(xué)的訴求得到實(shí)現(xiàn)，轉(zhuǎn)而以教師權(quán)威強(qiáng)制幼兒服從性的履行教師本人的意志，致使雙方的沖突在較量中“升級(jí)”。

“主體間性”理論視閾下教師與幼兒交互主體的關(guān)系是一種“我—你式”的交往關(guān)系。教師與幼兒不再是“我—他式”的物化主客體關(guān)系，教師是教育教學(xué)活動(dòng)中的主體，幼兒也是該活動(dòng)中的另外一個(gè)主體，這兩主體之間的活動(dòng)是“我—你式”的平等對(duì)話的交互關(guān)系。教育需要一種教育者、教育對(duì)象作為交互主體，實(shí)現(xiàn)、維護(hù)各自權(quán)益的一種良性關(guān)系模式?！爸黧w間性”正是積極倡導(dǎo)在師幼關(guān)系中建立一種合理體現(xiàn)教師、幼兒雙方的基本價(jià)值的關(guān)系模式，在這種以“主體間性”理念構(gòu)建的良性關(guān)系模式中，師幼能在人格平等的基礎(chǔ)上，隨著主體間的理解不斷深入，真正實(shí)現(xiàn)雙方深度的理解、諒解，逐步推動(dòng)師幼關(guān)系持續(xù)而健康的發(fā)展。這種交互行為在教師良好地實(shí)現(xiàn)教育目的的同時(shí)，又不忽視幼兒的主體需求，同時(shí)促進(jìn)幼兒健康、優(yōu)秀人格的養(yǎng)成，教師、幼兒雙方都得到共同的發(fā)展、成長。

“主體間性”的師幼觀幫助教育實(shí)現(xiàn)了一種真正建立在平等人格對(duì)話基礎(chǔ)上的交往模式，在這種以主體間性為基本價(jià)值構(gòu)的建師幼關(guān)系中，師幼關(guān)系本體價(jià)值都得以實(shí)現(xiàn)，師幼關(guān)系得以走向合理、持續(xù)化的發(fā)展之路。

參考文獻(xiàn)：

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[3]馮建軍.主體間性與教育交往[J].高等教育研究，2001，（6）.

篇9

關(guān)鍵詞：圣賢人格；審美取向；知行統(tǒng)一

中國古代的儒家德育思想是世界德育思想的重要組成部分之一，也是我們繼往開來，迎接新世紀(jì)諸多挑戰(zhàn)，解決價(jià)值與教育問題可資借鑒的一個(gè)重要寶庫。如果做宏觀的整理，不難發(fā)現(xiàn)儒家德育思想的特色與優(yōu)勢(shì)至少表現(xiàn)為三個(gè)最主要的方面，即，“學(xué)為圣賢”：取法乎上的德育目標(biāo)；“血脈上感移”：審美取向的德育模式；“知行統(tǒng)一”：學(xué)以致用的修養(yǎng)方法。

一、“學(xué)為圣賢”：取法乎上的德育目標(biāo)

圣、賢二字本來是指人類個(gè)體通曉天地萬物的特質(zhì)。但是由于中國古代文化濃厚的倫理色彩，“圣賢”的內(nèi)涵逐漸過渡為一種以道德人格為主的理想人格。中國古代儒家道德教育睿智的主要表現(xiàn)之一，是在圣賢人格目標(biāo)及其追求的論證與設(shè)計(jì)上，而儒家關(guān)于“圣賢人格”的德育目標(biāo)的思想主要是從圣賢人格的優(yōu)越性、圣賢人格學(xué)習(xí)的可能性、“學(xué)為圣賢”目標(biāo)確認(rèn)與分層等三個(gè)方面展開的。

所謂“圣賢人格的優(yōu)越性”主要是說明圣賢人格是值得追求的（“最好的”）特質(zhì)。第一，圣人是最合乎人性本質(zhì)的道德人格。孟子曰：“圣人之于民，出乎其類，拔乎其萃”。（《孟子·公孫丑上》）北宋邵雍言：“人也者，物之至者也；圣也者，人之至者也”。（《皇極經(jīng)世·觀物篇四十二》）明儒則稱：“圣人與眾人一般，只是盡得眾人的道理”。（呂坤：《語》卷四《圣賢》）這一邏輯既為“學(xué)為圣賢”埋下了可能性的伏筆，也為“圣人”存在的可能性作出了論證。第二，圣人之所以能夠出類拔萃成為“人之至者”乃是因?yàn)槭ト伺c天道的統(tǒng)一?？鬃诱f要“志于道”（《論語·述而》）。荀子也說：“圣人者，道之管也”。（《荀子·儒效》）朱熹則干脆說：“道便是無軀殼的圣人，圣人便是有軀殼的道”。（《朱子語類》卷一三零）圣道合一，既加強(qiáng)了圣人的權(quán)威性，也強(qiáng)化了學(xué)為圣人必須“存天理”、“致良知”的必要。第三，由于圣人得道，所以圣人便成為人之極品，古人便賦予了圣賢以人格上的極致性乃至神秘性?！睹献印けM心下》曰：“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣”。朱熹注曰：“大而能化，使其大者泯然無復(fù)可見之跡，則不思不勉，從容中道，而非人力之所能為矣”。（《孟子章句集注·盡心章句下》）王陽明也說：圣人之所以為圣，是因?yàn)椤捌湫募兒跆炖?，而無人欲之雜，猶精金之所以為金，但以成色足，而無銅鉛之雜也”。（《傳習(xí)錄》卷上）《中庸》對(duì)“圣人”的解釋則為：“唯天下至圣，為能聰明睿智，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發(fā)強(qiáng)剛毅，足以有執(zhí)也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也；溥博淵泉，而時(shí)出之，溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊，……凡有血?dú)庹撸蛔鹩H?！睘榱司邆溥@種才德完備、富有魅力的理想人格，億兆士子才產(chǎn)生了孜孜以求的持久動(dòng)力。

儒家不僅賦予圣賢人格以得道與超凡的智慧與品德，使之具有了吸引人模仿、追求的效果，而且還充分論證了“圣人與我同類”、圣人可以學(xué)而至之的道德教育的可能性。

“曹交問曰：‘人皆可以為堯舜，有諸？’孟子曰：‘然。’”《孟子·告子下》的這番問答代表了中國兩千余年歷史的持久的人性假定與教育邏輯。為何人人皆可以為堯舜？重要原因之一是圣賢具有與凡人的同類性。《孟子·告子下》明言“圣人與我同類”。荀子也說“涂之百姓積善而全盡，謂之圣人”，（《荀子·儒效》）所以“涂之人可以為禹?！保ā盾髯印ば詯骸罚┘爸镣蹶柮鞯热?，更出“滿街都是圣人”（《傳習(xí)錄》卷下）的驚人之語。由于儒家在將圣人神圣化的同時(shí)又一再強(qiáng)調(diào)圣人與我同類的特質(zhì)，所以儒家的圣賢人格就具有可以趨近的特質(zhì)。儒家系統(tǒng)內(nèi)的教育家們對(duì)此一直充滿信心。

圣人可以趨近是一個(gè)問題，如何趨近則是另外一個(gè)問題。如何趨近圣人？儒家的回答是：學(xué)而至之。荀子曰：“堯禹者，非生而具者也。夫起于變故，成乎修，修之為待盡而后備也?！保ā盾髯印s辱》）朱熹說：“而今緊要且看圣人是如何，常人是如何，自家因甚便不似圣人，因甚便只是常人。就此理會(huì)得透，此可超凡入圣?！保ā吨熳诱Z類》卷八）由于儒家在邏輯上既描述圣賢人格的無比優(yōu)越，強(qiáng)化了人們“心向往之”的沖動(dòng)，又論證了圣賢人格可以學(xué)而至之的現(xiàn)實(shí)可能性，堵住了“雖不能之”的種種借口，所以“學(xué)為圣賢”便成為中國兩千多年古代史的一個(gè)具有特色的一貫的文化沖動(dòng)。在“學(xué)為圣賢”的具體目標(biāo)解釋上，中國儒學(xué)曾有過許多智慧的思考，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

第一，“學(xué)為圣賢”成為道德教育的總體目標(biāo)。

在中國古代，圣人存在主要有兩項(xiàng)功能：一是改良民性的教化功能，二是為人鵠的提升功能。前者重在教化，后者重言自修。而教化功能與自修功能是互為前提的。沒有圣人的存在及其對(duì)于人的教化，自修者失去追求的目標(biāo)、境界與傍依；而沒有學(xué)者的努力自修、教育，則教化之功無以實(shí)現(xiàn)。故對(duì)于學(xué)者而言，其修身或教育的總體目標(biāo)只能是成圣成賢。孟子說：“乃所愿，則學(xué)孔子也”。（《公孫丑上》）荀子說：學(xué)者應(yīng)“始乎為士，終乎為圣人?！保ā盾髯印駥W(xué)》）程頤說：“人皆可以成圣人，而君子之學(xué)必至于圣人而后已。不至于圣人而后己者，皆自棄也?！保ā逗幽铣淌线z書》卷二十五）朱熹則指出：“學(xué)者大要立志。所謂志道，不道將這些意氣去蓋他人，只是直接要學(xué)堯舜”。（《朱子語類》卷八）“人須當(dāng)以堯舜為法。如射者之于的，箭箭皆欲其中，其不中者，其技藝未精也。”（《朱子語類》卷五十五）

第二，對(duì)圣賢目標(biāo)的具體分層。

有了圣賢人格作為終極目標(biāo)，學(xué)問無止境，修身亦無止境。這是終極目標(biāo)的優(yōu)越性。但是正如圣人如果與凡人無所聯(lián)系，則人們只能供奉不能效法一樣，在學(xué)為圣賢的總目標(biāo)下，如不對(duì)目標(biāo)進(jìn)行分層，則跨度太大，就會(huì)使總目標(biāo)抽象化、虛無化，最終失其修養(yǎng)與教育的效能。所以儒家從先秦直到明清，不斷設(shè)計(jì)和完善了成圣成賢的分層目標(biāo)體系。

一般認(rèn)為，儒家設(shè)計(jì)的趨近圣賢的人格臺(tái)階或德育目標(biāo)的具體層次為：士、君子、圣人?？鬃幼钤缱髁诉@種人格層次上的劃分。他對(duì)自己的學(xué)生說：“若圣與仁，則吾豈敢！”又說：“圣人，吾不得見之矣；得見君子者斯可矣”。（《論語·述而》）荀子曰：“學(xué)惡乎始？惡乎終？……其義則始乎為士，終乎為圣人?！保ā盾髯印駥W(xué)》）又言：“人有五儀，有庸人，有士，有君子，有賢人，有圣王”、“上為圣人，下為士君子”（《荀子·儒效》）。漢賈誼則言：“守道者謂之士，樂道者謂之君子。知道者為之明，行道者謂之賢，且明且賢，此謂圣人。”（《新術(shù)·道術(shù)》）如此等等。所以從總體上言，圣賢是終極的理想人格標(biāo)準(zhǔn)，君子是現(xiàn)實(shí)的最高人格標(biāo)準(zhǔn)，而士則為古代德育培養(yǎng)的一般標(biāo)準(zhǔn)。達(dá)不到圣人、君子的水平的人，不妨首先從學(xué)習(xí)為“士”的較低目標(biāo)開始。

從某種意義上說，中國歷史上圣賢人格及其學(xué)習(xí)與教育的歷史存在是一種無需論證的史實(shí)。作為史實(shí)，它既凝聚了中國文化的智慧，也反映了其理論及實(shí)踐的缺陷。雖然在中國古代的教育實(shí)踐中，德育目標(biāo)有要求過高、脫離實(shí)際的諸多缺憾，但是我們又不能不看到：在儒家看來，能否真正成為圣賢并不重要，重要的是“學(xué)為圣賢”可以不同程度地提升道德人格。這是一種充滿睿智的策略。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷將社會(huì)和教育的價(jià)值和目標(biāo)朝著低俗的方向引導(dǎo)的今日世界、中國古代儒家“學(xué)為圣賢”、“取法乎上”的德育目標(biāo)思想具有特別強(qiáng)烈的借鑒價(jià)值。

二、“血脈上感移”，審美取向的德育模式

“血脈上感移”是陸九淵的說法。陸九淵說：“吾與人言，多就血脈上感移他?！保ā蛾懢艤Y集》卷三團(tuán)）而事實(shí)上“血脈上感移”所表征的情感、審美的德育模式是許多儒學(xué)大家在德育思想上的共識(shí)。傳統(tǒng)教育中所謂“樂教”、“詩教”的思想實(shí)際上主要是審美取向的德育思想。從先秦到宋明，可以說是一以貫之的。

孔子是審美或情感德育模式的首倡者之一。這一點(diǎn)在典籍中可以得到印證的至少有如下幾個(gè)方面。第一，對(duì)于審美或情感因素重要性的理性認(rèn)識(shí)?？鬃诱f：“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》），又說“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。（《論語·述而》）此外孔子還說：“小于何莫學(xué)詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君……”（《論語·陽貨》）第二，對(duì)于道德人格具有審美意境的描繪?！墩撜Z·雍也》中說：“圣哉回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人也不堪其憂，回也不改其樂?！薄墩撜Z·述而》中又說：‘飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！薄墩撜Z·先進(jìn)》載：“（曾點(diǎn)）曰，暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。夫子喟然曰，吾與點(diǎn)也?！敝祆洹都ⅰ穼?duì)夫子與點(diǎn)的原因解釋為：“曾點(diǎn)之學(xué)，蓋有以見夫人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無稍欠缺。故動(dòng)靜之際，從容如此。而言其志，則又不過即其所居之位，樂其日用之常，初之舍己為人之意。而其胸次悠然，直與天地萬物上下同流，各得其所之妙，隱然自見于言外。”中國文化中許多人所言的“孔顏樂處”實(shí)際上就是一種人生、人格的審美境界。第三，對(duì)于藝術(shù)評(píng)價(jià)的德育標(biāo)準(zhǔn)的強(qiáng)調(diào)?！墩撜Z·八佾》中載：“子謂韶，盡美矣，又盡善矣；謂武，盡美矣，未盡善也?！笨鬃訉?duì)韶樂的推崇，源于其有高于武樂的“盡善”的特征，反過來，這一論述也就反映了孔子強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的德育功能的重要?！抖Y記·樂記》中說：“故樂行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧。故曰樂者樂也，君子樂得其道，小人樂得其欲。”“德者，性之端也，樂者，德之華也。金石絲竹，樂之器也。詩言其志也，歌詠其聲也，舞動(dòng)其容也。三者本乎心，然后樂器從之?！边@實(shí)際上就是對(duì)孔子文以載道、文道合一思想的肯定。

孔子之后，孟子強(qiáng)調(diào)了教育應(yīng)當(dāng)有“時(shí)雨化之”（《孟子·盡心上》）的模式，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”精神（《孟子·滕文公下》）和“吾養(yǎng)吾浩然之氣”（《孟子·公孫丑上》）的思想。茍子則進(jìn)一步發(fā)揮了“樂教”的思想：“故樂也，天下之大齊也，中和之紀(jì)也，人情之所必不免也?！薄胺蚵晿分肴艘采?，其化人也速，故先王謹(jǐn)為之文”。（《荀子，樂論》）及至宋明時(shí)期，結(jié)合對(duì)于記誦之學(xué)的批判，儒學(xué)思想家們更是多方面強(qiáng)調(diào)了德育中審美或者情感因素的重要。二程倡言“教人未見意趣，必不樂學(xué)。欲且教之歌舞，如古《詩》三百篇，皆古人所作。如《關(guān)睢》之類，正家之始。故用之鄉(xiāng)人，用之邦國，日使人聞之……略言教童子灑掃應(yīng)對(duì)事長之節(jié)，令朝夕歌之，似當(dāng)有助?！保ā哆z書》卷二上）并說“涵養(yǎng)著樂處，養(yǎng)心便到高明處?！保ā哆z書》卷六）王陽明在《蒙訓(xùn)大意示劉伯頌等》中說到道德教育的“栽培涵養(yǎng)之方”時(shí)說：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，心中喜悅，則其進(jìn)自不能已。譬之時(shí)雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長月化，若冰霜?jiǎng)兟洌瑒t生意蕭索，日就枯槁也?！彼浴耙苏T之歌詩，以發(fā)其志意；導(dǎo)之習(xí)禮，以肅其威儀；諷之讀書，以開其知覺。今人往往以歌詩習(xí)禮為不切時(shí)務(wù)，此皆末俗庸鄙之見，烏足以知古人立教之意哉！”其“歌詩—習(xí)禮—讀書”三步教學(xué)法甚得“興于詩，立于禮，成于樂”的精髓。

從史實(shí)的角度看，“血脈上感移”的審美或情感德育模式在歷史上曾經(jīng)取得了很好的教育效果。孔子成為一個(gè)“循循然善誘人”的教育家，去世后弟子以父母之喪禮之，三年、六年然后去，“弟子及魯人往從冢而家者百有余室?！保ā妒酚洝た鬃邮兰摇罚W(xué)生楊簡在回億陸九淵的教育功效時(shí)說：“先生深知學(xué)者心術(shù)之微，言中其情，或至汗下?！保ā断笊较壬袪睢罚┛梢娖涓腥酥辽睢Ｒ虼?，認(rèn)為中國古代德育重視道德認(rèn)知而不重視道德情感的結(jié)論有失公允。

當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)強(qiáng)調(diào)理性、認(rèn)知的社會(huì)。科技發(fā)展仍然在強(qiáng)化這一價(jià)值取向。所以近百年來西方社會(huì)一直存在后現(xiàn)代批判缺乏情感關(guān)照的“現(xiàn)代性”的問題。在實(shí)施素質(zhì)教育的今日中國，要克服道德教育上的認(rèn)知主義所導(dǎo)致的弊端，中國古代儒家倡導(dǎo)的“血脈上感移”、審美取向的德育模式應(yīng)當(dāng)是我們可以努力發(fā)掘的智慧財(cái)富。

三、“知行統(tǒng)一”：學(xué)以致用的修養(yǎng)方法

中國古代的道德教育思想中，對(duì)于道德修養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)是一個(gè)明顯的重點(diǎn)和特點(diǎn)。某種意義上說，儒家對(duì)于教的強(qiáng)調(diào)反而不如對(duì)于學(xué)、對(duì)于修養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)充分。儒家的德育思想是一種道德上“學(xué)”的思想、修養(yǎng)的學(xué)問，而所謂的“學(xué)”實(shí)際上是道德認(rèn)知與實(shí)踐的統(tǒng)一。

孔子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。（《論語·陽貨》）所謂“習(xí)”既是后天認(rèn)知上的學(xué)習(xí)，也包含行為習(xí)慣上的養(yǎng)成。在孔子的德育思想中，知行向來都是統(tǒng)一的。一方面孔子主張“學(xué)而知之”（《論語·季氏》）、“敏而好學(xué)，不恥下問”（《論語·公冶長》），主張“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語·為政》），“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”（《論語·衛(wèi)靈公》）。另一方面，孔子又特別強(qiáng)調(diào)“行”的重要性。故孔子說“君子欲訥于言而敏于行”（《論語·里仁》），“言必行，行必果”（《論語·子路》），“巧言令色，不能專對(duì)，雖多亦奚以為？”（《論語·子路》）在家庭倫理的修養(yǎng)上更是強(qiáng)調(diào)了許多具體的行為要求：“孝悌也者，其為人之本與！”“弟子入則孝，出則悌?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）“父母在不遠(yuǎn)游，游必有方”。（《論語·里仁》）

在中國傳統(tǒng)文化體系中，儒家以“入世”取向著稱。因此“知行統(tǒng)一”、學(xué)以致用的問題一直是儒家試圖認(rèn)真闡述的主題之一。這一點(diǎn)，在宋明儒學(xué)思想中體現(xiàn)得十分明顯。

朱熹的理學(xué)和王陽明的心學(xué)在知行關(guān)系的論述上有明顯的對(duì)立。朱熹主張“知行相須”，“如目無足不行，足無目不見。論先后，知為先；論輕重，行為重。”（《朱子語類輯略》）但是朱熹十分強(qiáng)調(diào)“行”的層面：“學(xué)之以博，未若知之以要；知之以要，未若行之以實(shí)。”（《朱子語類輯略》）“方其知之，而行未及之，則知之尚淺。既親歷其域，則知之益明，非前日之意味。”（《性理精義》卷八）“若不用躬行，則是說得便了。則七十子之從孔子，只用兩日說便盡，何用許多年隨著孔子不去?！保ā吨熳诱Z類》卷十三）在《小學(xué)輯說》中，朱熹更是明確指出：“古人由小學(xué)而進(jìn)于大學(xué)，其于灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之間，持守堅(jiān)定，涵養(yǎng)純熟，固已久矣。大學(xué)之序，特因小學(xué)已成之功。”王陽明的觀點(diǎn)是“知行合一”、“致良知”。也十分強(qiáng)調(diào)道德行為的訓(xùn)練。在他的教育理論和實(shí)踐中曾經(jīng)有“考德”之說。每日清晨即讓學(xué)生將自己的言行逐一檢查，對(duì)不合道德的言行“有則改之，無則加勉”。不過，相對(duì)說來，王陽明更強(qiáng)調(diào)的是“知”或“致良知”的方面。王陽明認(rèn)為，“知行原是兩個(gè)字說一個(gè)工夫?！保ā洞鹩讶藛枴罚爸切械闹饕猓惺侵墓し?；知是行之始，行是知之成?！薄耙姾梦覍僦?，好好色屬行。只見那好色時(shí)已自好了，不是見了后又立個(gè)心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。只聞那惡臭時(shí)已自惡了，不是聞了別立個(gè)心去惡?！保ā秱髁?xí)錄》上）王陽明的主張實(shí)際是：一念發(fā)動(dòng)處便已經(jīng)是行了。故郭齊家教授說王陽明是“以知為行，知決定行，銷行以為知”。

但是朱熹和王陽明作為儒學(xué)大師在知行關(guān)系的統(tǒng)一的方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其對(duì)立的方面。在筆者看來，朱烹強(qiáng)調(diào)“行”，并不是要否定道德認(rèn)知的重要，相反，朱熹說“學(xué)固不在乎讀書，然不讀書則義理無由明……若不讀這一件書，便缺這一件道理?！保ā吨熳诱Z類》卷一二零）事實(shí)上，朱熹在道德教育上的貢獻(xiàn)之一就是他的“朱子讀書法”。所以許多人認(rèn)為朱熹的理論是“知先行后”說。同樣，王陽明強(qiáng)調(diào)道德之“知”也絕非否定道德行動(dòng)的重要。他說：“真知即所以為行，不行不足以謂之知?！保ā秱髁?xí)錄》中）實(shí)際上王陽明之所以要“以知為行，知決定行，銷行以為知”，乃是要“徹根徹底”地保證道德主體的道德行為的確當(dāng)性。明清之際，王夫之認(rèn)為“知先行后”說是離行以為知，“知行合一”是銷行以為和，認(rèn)為“知也者，故以行為功者也。行也者，不以知為功者也。行焉可以得知之效也，知焉求可以得行之效也?！惫省靶锌杉嬷?，而知不可兼行?！薄爸窍?，行非后，行有余力而求知?！保ā渡袝x·說命中二》）王夫之主張“知行并進(jìn)”說，比朱熹、王陽明更為辯證地表達(dá)了道德認(rèn)知與實(shí)踐的統(tǒng)一關(guān)系。在筆者看來，“知行相須”、“知行合一”和“知行并進(jìn)”諸多學(xué)說的共同性遠(yuǎn)大于差異性——它們對(duì)于道德知行統(tǒng)一關(guān)系的強(qiáng)調(diào)也都是耐人尋味的。

“道德”是認(rèn)知，更是實(shí)踐。中西方道德教育在理論和實(shí)踐上一直存在著在道德認(rèn)知和道德實(shí)踐上左右搖擺的情形。如何辯證地看待知行關(guān)系，實(shí)施完整和有效的道德教育，中國古代儒家對(duì)于“知行統(tǒng)一”、學(xué)以致用的修養(yǎng)方法方面的探索是我們進(jìn)一步探索的重要思想根基。

對(duì)中國古代儒家德育思想的整理是中國德育學(xué)術(shù)界應(yīng)當(dāng)認(rèn)真面對(duì)的重要課題。就當(dāng)前我們對(duì)于古代德育思想整理的現(xiàn)狀來看，主要的缺陷在于：第一，對(duì)“德”或“倫理思想”的研究較多，對(duì)“教育”或“教育思想”的成分發(fā)掘不夠；第二，對(duì)德育思想的一般性分析較多，對(duì)德育思想的具體優(yōu)勢(shì)或特色的梳理不夠。本文只是試圖開始進(jìn)行一些補(bǔ)缺的工作，希望能夠拋磚引玉，對(duì)相關(guān)理論和實(shí)踐的進(jìn)展有所裨益。

注釋：

篇10

【關(guān)鍵詞】平川區(qū);絲路古道;古渡口;古城遺址

白銀市平川區(qū)位在絲綢之路北線古道上。絲綢之路從長安、寶雞經(jīng)平?jīng)?、固原，一支線沿六盤山北麓過海原到平川境內(nèi)打拉池后，又分為三條古道通往黃河邊：一條由打拉池經(jīng)楊稍溝到靖遠(yuǎn)縣城，從祖厲渡口西渡黃河;一條經(jīng)打拉池入旱平川，到陰渡口過黃河，經(jīng)景泰縣西番窯，直達(dá)河西諸州;還有一條自旱平川北行經(jīng)水泉、石門西渡黃河入景泰境往河西。

一、古老的東西大道

早在秦漢時(shí)期，已經(jīng)有一條中原通往西域的主干道自東向西橫貫平川區(qū)境。這條古道自陜西至寧夏段古稱回中道，公元前220年，秦始皇曾沿此道翻越六盤山，巡行到今寧夏境內(nèi)號(hào)稱“襟帶西涼，咽喉靈武”的蕭關(guān)一帶。漢武帝時(shí)張騫、霍去病都是抵蕭關(guān)再往西進(jìn)入今平川區(qū)境，從陰古渡直去西域。北逐匈奴，大面積開拓西北疆域之后，公元前114年，漢武帝分北地郡河西、置安定郡，置祖厲、鶉陰二縣屬安定郡轄（祖厲縣治在今靖遠(yuǎn)縣西北的紅嘴子，鶉陰縣治在今平川區(qū)水泉鎮(zhèn)的黃灣）。之后，漢武帝數(shù)次經(jīng)回中道西巡，公元前112年十月進(jìn)入今平川區(qū)境，從打拉池沿楊稍溝到靖遠(yuǎn)，“西臨祖厲河而還”。

這條古道在《讀史方輿紀(jì)要?迭烈孫堡》中也有記載：“明初元將賀宗哲攻鳳翔不克，自固原之六盤山遁去，明師追之，復(fù)由迭烈孫渡河遁?！庇帧睹鲿?huì)要》：“（宣德）七年（1432）五月，復(fù)開平?jīng)龈_城縣迭烈遜道路?！辈⒔忉屨f，云此前“西安諸府州歲運(yùn)糧餉赴甘州、涼州、山丹、永昌諸衛(wèi)，皆經(jīng)平?jīng)龈〉驴h六盤山蝎蜥嶺。山澗陡絕，人力艱難。開城縣舊有路，經(jīng)迭烈遜黃河，平坦徑直，抵甘州諸衛(wèi)，近五百余里”。強(qiáng)調(diào)指出，迭烈孫黃河渡口在朱元璋時(shí)曾“官置渡船，平?jīng)鰮苘娫鞚?jì)，人以為便?！边@一次是“如舊開通，以利民”。

二、黃灣古渡口

平川區(qū)黃灣古渡口即漢時(shí)的陰口，宋、明時(shí)稱為迭烈孫渡口，清時(shí)為黃沙灣渡口，民國后稱之為安寧渡口。

黃灣古渡口位在紅山峽上口，渡口兩岸山勢(shì)深邃、溝豁叢生。渡口西岸車道溝，直通今景泰境內(nèi)中泉鄉(xiāng)西番窯。西漢置縣之前，黃灣渡口名為漠口，這一帶流傳著霍去病西征匈奴渡河時(shí)的傳奇故事?！逗鬂h書》記載，護(hù)羌校尉趙沖率騎追擊叛羌，戰(zhàn)歿于陰口?！度龂尽酚涊d，涼州盧水胡反，魏文帝曹丕派張既前去平定，盧水胡在陰口埋伏了7000多騎兵，張既另選別處暗渡黃河，大破盧水胡。西晉亡后，北方進(jìn)入十六國時(shí)期，陰口烽煙不斷，當(dāng)?shù)亓鱾髦扒販缜皼鰰r(shí)，大軍渡河時(shí)的種種傳說。隋唐時(shí)期，會(huì)州是朝廷屯軍養(yǎng)馬之地，唐朝在陰口設(shè)有管理機(jī)構(gòu)。唐代名臣名將如李靖西征吐谷渾、尉遲敬德西征突厥、薛仁貴西征吐蕃，都曾從陰口渡河西出。渡口西岸的塔兒山上有數(shù)處古塔遺址，據(jù)說是武則天派人修造的七星塔。北宋末年，在渡口修造索橋，西夏占據(jù)后，在渡口筑城防守，名為“迭烈遜（孫）”。

明洪武三年（1370），“建置船只索橋，通涼莊路”，“設(shè)巡檢司于此，每歲冬增兵戍守”。宣德年間（1426―1435），“此時(shí)，復(fù)開此路，命陜西布政司造船八艘，每艘十一人持之，隸迭烈孫巡檢司”。黃灣古渡口是明代黃河上游一座規(guī)模很大的官方渡口。但有明一代，游牧于黃河西面的蒙元遺兵不時(shí)乘冰從渡口過河?xùn)|掠，靖遠(yuǎn)、會(huì)寧直至定西、固原一帶發(fā)生十多次較大規(guī)模的戰(zhàn)事，都與迭烈遜渡口有關(guān)。清朝數(shù)次西征，部分大軍往來是從這里渡過黃河的。此時(shí)渡口的主要功能是商貿(mào)要津，不再有防守職能。

1944年，應(yīng)抗日急需，甘肅省政府將蘭寧公路改道從黃灣渡口渡河，稱之為為安寧渡，初置四艘單車渡船，后置四艘機(jī)器拖輪。從此，安寧渡進(jìn)入現(xiàn)代機(jī)器輪渡。時(shí)期，安寧渡為人民快速進(jìn)軍寧夏發(fā)揮了關(guān)鍵作用。1958年，為了方便靖遠(yuǎn)縣城的交通，渡口移至縣城西北漢代祖厲渡口舊址，名為紅嘴子渡口。黃灣渡口現(xiàn)在為民渡，國家投資架設(shè)了滑輪索道和渡船，以水力為動(dòng)力。

三、古城遺址

數(shù)千年古道，數(shù)千年古渡，從秦漢至明代，沿著這條古道在平川區(qū)境內(nèi)留下了很多古城遺址。

平川境內(nèi)最早的古城是西漢武帝時(shí)的鶉陰縣治。有學(xué)者研究認(rèn)為，西漢鶉陰縣城在平川區(qū)水泉鎮(zhèn)黃灣的北武當(dāng)山上，而且提出了保護(hù)鶉陰城的中肯建議，其實(shí)山上的古城是西夏的迭烈遜城。鶉陰故城遺址位在山下原黃灣學(xué)校及李家堡子一帶，東漢年間縣城被一場(chǎng)大洪水沖毀，洪水的痕跡至今可辨。位在黃灣古城遺址東山上有一處規(guī)模很大的古墓葬群，西漢墓葬特征明顯。近五六十年來，人們?cè)谛尢锝ǚ繒r(shí)挖出的古墓就有300座以上，被平川區(qū)確定為文物保護(hù)單位。20世紀(jì)70年代，文物部門發(fā)掘了一座古墓，內(nèi)外兩室，四周和墓頂全是方木圍封，經(jīng)考證認(rèn)定為漢墓，出土文物保存在靖遠(yuǎn)縣博物館。2013年，又發(fā)掘一座規(guī)模更大的西漢墓，經(jīng)專家們認(rèn)定黃灣古城遺址就是西漢的鶉陰縣城遺址。鶉陰縣城東漢年間被洪水沖毀后，移置于旱平川，史書記其名為陰。祖厲縣城也應(yīng)是毀于這場(chǎng)洪水而移置于今會(huì)寧縣境的。學(xué)者們普遍認(rèn)為，鶉陰縣城是秦將蒙恬沿河所筑抗御匈奴的古城。蒙恬“城河上為塞”阻擊匈奴，而漢武帝以秦城置縣，河西諸郡與朝廷的交通也是考慮的主要因素。

旱平川新墩有東、西兩座土筑古城，民間稱東城為“纏州”，西城為“柳州”。據(jù)《甘肅通志》載：“陰古城，在靖遠(yuǎn)縣北。東漢作陰縣，屬武威郡。晉廢?！焙灯酱ㄐ露諙|城即東漢的陰縣城。陰城原是一處匈奴部落聚居地，西漢政府在黃灣渡口設(shè)置鶉陰縣后，慢慢形成了集鎮(zhèn)“廛里”，東漢時(shí)在集鎮(zhèn)的基礎(chǔ)上擴(kuò)筑為陰縣城。根據(jù)《魏書》記載，陰縣南北朝時(shí)又復(fù)名鶉陰縣，也就是說，這座古城史書上先后使用過陰、鶉陰兩名。宋時(shí)，此地曾長時(shí)間為西夏占據(jù)。西夏人在占領(lǐng)地“以堡鎮(zhèn)號(hào)州”，或因城名之聲韻變化，或因“廛里”之名一直在民間流傳，陰城名成了“纏州”。

新墩西城是前秦平?jīng)隹たぶ魏吞拼鷽龃h治。晉太元元年（376），前秦滅前涼，為彰顯其功績而置平?jīng)隹?，《魏?地形志》：“平?jīng)隹ぃI(lǐng)縣二。鶉陰，郡治。前漢屬安定，后漢屬武威，……”云明確記載了鶉陰縣的履歷，魏晉賢先生《甘肅省沿革地理論稿》據(jù)此認(rèn)定此處的鶉陰就是旱平川的漢城陰。平?jīng)隹ぶ沃冢嚕╆幙h城邊，就是今新墩西城，距陰城僅300余米。平?jīng)隹ぷ栽O(shè)置至隋末，有200年郡治不在平?jīng)隹h，從《魏書》、《隋書》中即可求證。唐時(shí)復(fù)置會(huì)州，以會(huì)寧縣為州治，在恢復(fù)隋涼川縣名時(shí)，將涼川縣“別置”于平?jīng)隹ぶ喂懦恰龃h城被稱為“柳州”，可能是音轉(zhuǎn)，也可能是西夏留下的城名。

西秦麥田城。東晉咸和四年（329），羯族后趙石勒滅匈奴前趙劉曜，嚇壞了鮮卑乞伏氏首領(lǐng)大寒，乞伏氏自榆中苑川“懼而遷于麥田元孤山”，在麥田駐36年后，因氐族前秦進(jìn)逼，又由麥田遷于度堅(jiān)山。

古籍記載麥田城地理環(huán)境的只有《水經(jīng)注》。酈道元《水經(jīng)注》在記述完祖厲川水之后說：“河水又東北徑麥田城西，又北與麥田泉水合，水出城西北，西南流，注于河。河水又東北徑麥田山西谷，山在安定（固原）西北六百四十里?！币来?，麥田古城在靖遠(yuǎn)城以北的黃河下游，而且瀕臨黃河?！洞笄逡唤y(tǒng)志?蘭州府?古跡》載：“麥田城，在靖遠(yuǎn)縣東北?！笨疾炀高h(yuǎn)縣東北黃河沿岸，只有距新墩兩古城西南約5公里處、位在旱平川南沿月河的古城遺址的地理特點(diǎn)，符合《水經(jīng)注》對(duì)麥田城地理環(huán)境的記述，也符合《大清一統(tǒng)志》的記載。仔細(xì)考察即可看出，此故城初筑在古沙河南面的平臺(tái)上，后來不知是西夏引水掘城，還是自然突發(fā)洪水，致使沙河改道從城中穿出，大部城墻被沖毀，僅留一面城墻被分割在沙河的南北兩邊。30年前，月河河口、沙河南北兩側(cè)各有一段雄偉的古城墻，可惜近幾十年毀墻平地，使古城墻現(xiàn)在僅存一段。古城墻北面沙河故道的痕跡現(xiàn)在還很明顯，西北故沙河口汩汩涌淌的泉水，泉水流出故城西北后西南方向流入黃河的痕跡，與《水經(jīng)注》所記麥田泉水完全吻合。

200年后，宇文泰為西魏丞相時(shí)，于公元548年奉西魏太子率兵西巡，會(huì)師于鶉陰，當(dāng)?shù)厝藦埿拍贸鋈考耶a(chǎn)慰勞六軍，宇文泰非常高興，就以“會(huì)”為名置會(huì)州。唐人李吉甫《元和郡縣圖志》記述了這段歷史，并清楚地記載：“會(huì)寧，本漢鶉陰縣地?！睂W(xué)者們根據(jù)史籍中記載的會(huì)州與蘭州、鹽池、固原等地的距離推算，確定故會(huì)州在旱平川。但旱平川有四處古城遺址分布在方圓三五公里的范圍內(nèi)，到底哪一座才是故會(huì)州城呢？《元和郡縣圖志?會(huì)州》記載： “開元七年（719），河流漸逼州城，刺史安敬忠率團(tuán)練兵起作，拔河水向西北流，遂免淹沒?！薄缎绿茣芬灿写擞涊d，說明會(huì)州城在黃河邊沿。

另據(jù)《續(xù)資治通鑒長編》記述，宋朝收復(fù)古會(huì)州地后，地方軍政官員因選擇新筑會(huì)州地址而發(fā)生爭議，對(duì)原會(huì)州地理位置和地形作了較清楚的描述：“會(huì)州西地名巴寧會(huì)，地形高爽，土脈堅(jiān)潤，比之古會(huì)州更險(xiǎn)要?！弊罱K在“會(huì)州川口”即今靖遠(yuǎn)縣城“初筑會(huì)州”即宋會(huì)州。結(jié)合諸史籍可以看出，宋代以前故會(huì)州的地理特點(diǎn)：臨河，城西有一高地也可筑城。平川月河與今靖遠(yuǎn)城之間的河川，宋人叫“會(huì)州川”，而《舊唐書》稱之為“會(huì)寧川”，說明宋筑新會(huì)州之前故會(huì)州也在這一河川上。如此，只有河川最北的月河古城遺址具備這些條件。因此，西魏時(shí)宇文泰初置會(huì)州是以麥田故城為州治的。

宇文泰置會(huì)州，北周武帝于保定二年（562）廢會(huì)州，改為會(huì)寧防，隋初又改為會(huì)寧鎮(zhèn)，后撤鎮(zhèn)置會(huì)寧縣，屬平?jīng)隹ぽ牐藭r(shí)平?jīng)隹ぶ卧诮窆淘?。隋大業(yè)二年（606）置會(huì)寧郡，改會(huì)寧縣為涼川縣，以為會(huì)寧郡郡治。唐初，在涼川縣置西會(huì)州，復(fù)會(huì)寧縣名，作為西會(huì)州州治。貞觀八年（634），改為粟州，后又復(fù)為會(huì)州?！伴_元四年（716）別置涼川縣”，即恢復(fù)了涼川縣名，而置縣于平?jīng)隹ぶ喂食?。涼川縣名應(yīng)該來源于平?jīng)龃?，說明位在月河北面的旱平川當(dāng)時(shí)叫作平?jīng)龃ā?/p>

北宋末期，在今靖遠(yuǎn)縣城筑的新會(huì)州，后被金兵攻占，又被西夏攻占。金朝在今會(huì)寧郭城僑治會(huì)州，之后，會(huì)州便落戶于今會(huì)寧境。

另外，從會(huì)州州治城名的變化也可看出唐及以前會(huì)州城地理位置的特點(diǎn)：西魏所置會(huì)州，北周改為會(huì)寧防，這是“會(huì)寧”名稱第一次出現(xiàn);隋朝撤防設(shè)鎮(zhèn)又改為會(huì)寧縣，又置會(huì)寧郡，將郡治會(huì)寧縣改名為涼川縣，這是“涼川縣”名的第一次出現(xiàn);唐在涼川縣置西會(huì)州時(shí)，恢復(fù)州治名為會(huì)寧縣，后恢復(fù)會(huì)州建制時(shí)仍以會(huì)寧縣為州治，但“別置涼川縣”。從會(huì)州州治在西魏、北周、隋、唐四朝圍繞“會(huì)寧”、“涼川”兩名的交替使用來看，唐及以前的會(huì)州城就在“會(huì)寧川”和“平?jīng)龃ā钡慕唤缣?，也就是在今靖遠(yuǎn)城東一彎河川和旱平川的交界處，而月河的麥田古城遺址正好位于此處。這一特點(diǎn)和前述對(duì)唐及以前會(huì)州城址的推斷相吻合。

北宋在會(huì)州川口新筑會(huì)州時(shí)，于今平川區(qū)共和鎮(zhèn)打拉池筑懷戎堡，在其西20里的毛河洛筑水泉堡，在其東楊崖灣筑通會(huì)堡，通會(huì)堡當(dāng)時(shí)屬今寧夏海原境內(nèi)的西安州轄。西夏占據(jù)此地后，在陰渡口筑迭烈孫堡。明代先后筑有水泉堡、陡城堡。而這10座古城，除打拉池及其東的通會(huì)堡和其西的水泉堡外，其他7座古城都在旱平川及其周邊方圓20公里范圍內(nèi)。

四、遺址現(xiàn)狀

平川區(qū)沿絲綢之路古道兩邊，分布著從秦漢至明代共9座古城遺址，而且至少還有三五處古城遺址尚未查清其朝代和古名。鶉陰古城已毀于黃河洪水，會(huì)州古城城墻現(xiàn)僅存一墩，迭烈孫古城址就在北武當(dāng)?shù)烙^，懷戎堡內(nèi)有民居農(nóng)田，城墻已不完整。水泉堡城南墻不存，陡城堡內(nèi)為民居。

陰古城城址清晰，1970年后被平整為農(nóng)田。古城只有一座南門，東、北城墻今尚存數(shù)段，南城墻上已改為水渠。城墻東西、南北各長325米，面積約158畝。城周有城壕，挖出過漢代箭簇等兵器。城東北部曾挖出過古窨洞，內(nèi)有兵器、尸骨，但未深探便填埋了。城中遍布磚瓦碎片，有專家鑒定是漢瓦無疑。

唐涼川縣古城也已變?yōu)檗r(nóng)田，但城墻基本保存完好。20世紀(jì)70年代平地時(shí)村民就勢(shì)鏟成塊田，沒有深挖，在城東北部鏟出直徑約1米的兩塊柱砥石，估計(jì)是衙門所在。東城門處挖出直徑約50厘米的城門梁，上有大火燒灼痕跡。城中有一直徑1米多的井口，與北山下沙河一暗洞相對(duì)應(yīng)，或?yàn)槿∷O(shè)施。涼川城有東、西兩城門，城門有甕城，甕城口皆面南。東、南、西三面城墻下有城壕，城墻最高處頂端距地面16.4米。墻頂寬3～5米，城面積約180畝。城四面城墻各有向外突出的墩臺(tái)，是為“馬面”。涼川城北臨陡坡，水路隱蔽且近，從坡下水頭村莊仰望城墻，陡峭險(xiǎn)峻。其規(guī)格要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于陰縣城，說明前秦筑平?jīng)隹ぶ螘r(shí)的軍事防御目的非常明顯。

五、保護(hù)和開發(fā)

1976年定西地區(qū)文物普查時(shí)認(rèn)定新墩西城為唐代古城。1980年，靖遠(yuǎn)縣政府將新墩兩古城遺址列為文物保護(hù)單位。白銀市恢復(fù)建制后此地歸平川區(qū)轄，1994年1月，平川區(qū)政府于兩城遺址建立縣級(jí)文物保護(hù)碑。

白銀市平川區(qū)處在“蘭白都市經(jīng)濟(jì)圈”的中心區(qū)域，是改革開放以來經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展勢(shì)頭良好的一個(gè)新興城區(qū)。，這座現(xiàn)代新興城區(qū)可以說是絲綢古道上的一株文化奇葩，境域古遺址密布，文化堆積深厚，考察這些古遺址，就好像打開中國西北數(shù)千年歷史畫卷，對(duì)民族文化的傳承，對(duì)絲綢之路歷史文化和旅游文化開發(fā)有著很重要的現(xiàn)實(shí)意義。為此，提出以下建議：

其一，建立健全古文物保護(hù)機(jī)制，明確區(qū)級(jí)文化部門、鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府直至村民委員會(huì)的保護(hù)責(zé)任，管理制度化常規(guī)化。

其二，繼續(xù)查明那些史跡還不清楚的遺址。平川區(qū)博物館加大文物搜集力度，盡可能阻止文物的遺失和散落。