導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀(guān)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】認(rèn)知建構(gòu)主義；社會(huì)建構(gòu)主義；學(xué)習(xí)觀(guān)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G40-057 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【論文編號(hào)】1009―8097（2008）13―0021―03

一 建構(gòu)主義的定義

建構(gòu)主義作為一種新的認(rèn)識(shí)論和哲學(xué)理論，于20世紀(jì)80年代開(kāi)始出現(xiàn)并在教育和心理領(lǐng)域引起了一次重大的教育、心理觀(guān)念與實(shí)踐的革命。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)了真理的相對(duì)性，重視認(rèn)識(shí)中的主觀(guān)能動(dòng)性，重視學(xué)習(xí)活動(dòng)中學(xué)習(xí)者的主體性作用，重視學(xué)習(xí)者面對(duì)具體情境進(jìn)行意義的建構(gòu)。以皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論和維果茨基的心理發(fā)展的文化歷史理論為首的理論不僅對(duì)建構(gòu)主義思想的形成產(chǎn)生非常重要的影響，而且對(duì)建構(gòu)主義思想的發(fā)展有著非常深遠(yuǎn)的影響。

隨著對(duì)建構(gòu)主義的研究，出現(xiàn)了六種理論傾向的建構(gòu)主義，即激進(jìn)建構(gòu)主義（Radical Constructivism）、社會(huì)建構(gòu)主義（Social Constructivism）、信息加工建構(gòu)主義（Information-processing Constructivism）、社會(huì)建構(gòu)論（Social Constructionism）、控制論系統(tǒng)觀(guān)（Cybernetic System）和對(duì)待中介行為的社會(huì)文化觀(guān)點(diǎn)（Socio-cultural approaches to mediated action）[1]。這六種建構(gòu)主義都有其不同的思想傾向，但作為學(xué)習(xí)理論，這些流派的主要思想都是在皮亞杰和維果斯基的理論影響下發(fā)展而來(lái)的。它們的相同點(diǎn)可從以下三個(gè)角度來(lái)進(jìn)行分析，第一，怎樣看待知識(shí)；第二，如何理解學(xué)習(xí)活動(dòng)；第三，怎樣看待學(xué)習(xí)者[2]。其中，激進(jìn)建構(gòu)主義是在皮亞杰的認(rèn)知建構(gòu)主義的思想基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)以結(jié)構(gòu)主義思想為心理學(xué)核心基礎(chǔ)的建構(gòu)主義。社會(huì)建構(gòu)主義是以維果斯基在心理發(fā)展理論上的影響而形成的。本世紀(jì)對(duì)建構(gòu)主義理論的發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)并將其應(yīng)用于課堂和兒童的學(xué)習(xí)與發(fā)展的當(dāng)推皮亞杰和維果斯基。

本文主要針對(duì)以皮亞杰為代表的認(rèn)知建構(gòu)主義和以維果斯基為代表的社會(huì)建構(gòu)主義在對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)中的不同理解來(lái)展開(kāi)比較。

二 皮亞杰認(rèn)知建構(gòu)主義與其在學(xué)習(xí)理論中的觀(guān)點(diǎn)

皮亞杰（Jean Piaget）的建構(gòu)主義是他在兒童心理發(fā)展上的觀(guān)點(diǎn)研究出來(lái)的，他是認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域頗具影響力的一位心理學(xué)家，是發(fā)生認(rèn)識(shí)論的創(chuàng)始人[3]。皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論認(rèn)為一個(gè)兒童在建構(gòu)一種世界模式時(shí)，必須經(jīng)過(guò)不同的認(rèn)知階段。皮亞杰在1973年發(fā)表的《理解就是創(chuàng)造》一書(shū)中指出，教師應(yīng)該理解兒童心理發(fā)展中的步驟?！袄斫饩褪莿?chuàng)造，或通過(guò)再創(chuàng)造去進(jìn)行重構(gòu)，如果要使每個(gè)人在將來(lái)成為有能力進(jìn)行生產(chǎn)的創(chuàng)造的人，而不僅僅是簡(jiǎn)單復(fù)制的人，那么，上述條件就是必須新遵守的。”皮亞杰用唯物辯證法來(lái)堅(jiān)持關(guān)于建構(gòu)主義的基本觀(guān)點(diǎn)：兒童是在與周?chē)h(huán)境相互作用的過(guò)程中，逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識(shí)，從而使自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展。這個(gè)過(guò)程包括了“同化”、“順應(yīng)”?！巴笔侵赴淹獠凯h(huán)境中的有關(guān)信息吸收進(jìn)來(lái)并結(jié)合到自己原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中。這個(gè)過(guò)程也稱(chēng)為“圖式”，即個(gè)體把外部刺激所提供的信息整合到自己原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)內(nèi)的過(guò)程。“順應(yīng)”是指外部環(huán)境發(fā)生變化，而原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)無(wú)法同化新環(huán)境提供的信息時(shí)所引起的兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生重組與改造的過(guò)程，即個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)因外部刺激的影響而發(fā)生改變的過(guò)程。因而，同化是認(rèn)知結(jié)構(gòu)數(shù)量的擴(kuò)充（即圖式擴(kuò)充），而順應(yīng)是認(rèn)知結(jié)構(gòu)性質(zhì)的改變（即圖式改變）。認(rèn)知個(gè)體（兒童）就是通過(guò)同化與順應(yīng)這兩種形式來(lái)達(dá)到與周?chē)h(huán)境的平衡：當(dāng)兒童能用現(xiàn)有圖式去同化新信息時(shí)，即處于一種平衡的認(rèn)知狀態(tài)；而當(dāng)現(xiàn)有圖式不能同化新信息時(shí)，平衡就被破壞，修改或創(chuàng)造新圖式（即順應(yīng)）的過(guò)程就是尋找新的平衡的過(guò)程。兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)就是通過(guò)同化與順應(yīng)過(guò)程逐步建構(gòu)起來(lái)，并在“平衡――不平衡――新的平衡”的循環(huán)中得到不斷的豐富、提高和發(fā)展[4]。

皮亞杰的建構(gòu)主義是從個(gè)人的角度去接近學(xué)習(xí)的，描述了在學(xué)習(xí)中，通過(guò)總結(jié)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而不斷重構(gòu)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而不斷重構(gòu)個(gè)人的理解和知識(shí)的過(guò)程[5]。認(rèn)知的建構(gòu)觀(guān)點(diǎn)將認(rèn)知的重組看作是定義學(xué)習(xí)過(guò)程中的要素。這種認(rèn)知的建構(gòu)觀(guān)點(diǎn)在把注意力集中于個(gè)人的同時(shí)，并不否認(rèn)社會(huì)互作用的重要性。而是認(rèn)為學(xué)習(xí)者應(yīng)該與所處的環(huán)境（不管是物理環(huán)境還是社會(huì)環(huán)境）相互作用，并與他們?cè)械慕?gòu)世界的知識(shí)不一致的現(xiàn)象進(jìn)行實(shí)實(shí)在在的接觸。而這個(gè)過(guò)程可以通過(guò)話(huà)語(yǔ)或看法的交換來(lái)進(jìn)行。

從學(xué)習(xí)活動(dòng)過(guò)程來(lái)看，認(rèn)知建構(gòu)主義認(rèn)為知識(shí)是主體自己建構(gòu)而獲得的，并不是從外部直接灌輸給個(gè)體。通過(guò)不同的個(gè)體自身“個(gè)體化”的心理活動(dòng)，建構(gòu)出來(lái)的將是不同的知識(shí)，它們具有不同的質(zhì)量與形態(tài)，與傳授者想要傳授、灌輸?shù)闹R(shí)是不一樣的。

皮亞杰研究的重點(diǎn)是兒童智力發(fā)展，他的理論貢獻(xiàn)主要有：（1）提出一個(gè)比較完整的、具有辯證思想的關(guān)于兒童智力發(fā)展理論；（2）說(shuō)明了個(gè)體從出生到青少年期的智力發(fā)展過(guò)程；（3）將數(shù)理邏輯首次作為劃分兒童邏輯思維發(fā)展的工具；（4）提出了發(fā)生認(rèn)識(shí)論的理論框架；（5）創(chuàng)造了研究?jī)和橇Πl(fā)展研究的獨(dú)特方法。

三 學(xué)習(xí)觀(guān)在社會(huì)建構(gòu)主義與維果斯基心理發(fā)展理論中的呈現(xiàn)

維果斯基（Lev Semenovich Vogotsgy）是俄羅斯杰出的心理學(xué)家。他的心理發(fā)展理論包括了有關(guān)人的高級(jí)心理機(jī)能發(fā)展的活動(dòng)說(shuō)、中介說(shuō)和內(nèi)化說(shuō)，從20世紀(jì)70年代傳入西方后，與建構(gòu)主義學(xué)說(shuō)融合，從而形成了建構(gòu)主義理論中另一重要的理論“社會(huì)建構(gòu)主義”。維果斯基提出活動(dòng)與意識(shí)統(tǒng)一的心理學(xué)原則，強(qiáng)調(diào)意識(shí)從來(lái)都是某種整體，是一個(gè)完整的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。并試圖運(yùn)用活動(dòng)與心理、活動(dòng)與意識(shí)統(tǒng)一的原則解釋活動(dòng)與兒童發(fā)展的關(guān)系，由此說(shuō)明教師在教學(xué)教育過(guò)程中的很需要作用，為研究人所特有的高級(jí)心理形式意識(shí)開(kāi)辟了一條現(xiàn)實(shí)的途徑[6]。維果斯基又提出了語(yǔ)言在人的發(fā)展中的作用為中心任務(wù)的心理發(fā)展中介說(shuō)，提出兒童為了某種目的將某一物體作為工具使用，意味著他正朝著形成外部世界與自身的積極聯(lián)系邁進(jìn)一大步，說(shuō)明一個(gè)兒童掌握某一特定工具的能力正是其高級(jí)心理機(jī)能發(fā)展的關(guān)鍵。維果斯基又以?xún)?nèi)化說(shuō)作為將心理發(fā)展理論有效地運(yùn)用于促進(jìn)兒童發(fā)展的重要實(shí)驗(yàn)性理論依據(jù)。他在《社會(huì)中的心理》（維果斯基著作英譯本，1978）中提到“最近發(fā)展區(qū)”表明，兒童是在擺脫日常概念和成人概念的“張力”中學(xué)習(xí)科學(xué)概念的。若只將源于成人世界的預(yù)成概念呈現(xiàn)給兒童，那兒童就只能記憶成人有關(guān)這一經(jīng)驗(yàn)所說(shuō)的一切。為了將這一經(jīng)驗(yàn)占為己有，兒童必須利用這一概念并將它跟第一次呈現(xiàn)在他面前的想法聯(lián)系起來(lái)。取代之前經(jīng)驗(yàn)中的概念和重新引進(jìn)的概念之間的關(guān)系不是一種線(xiàn)性的發(fā)展，而是交織在一起、互相影響的，它們的發(fā)生從兒童已有的概括和自己經(jīng)驗(yàn)的概括中產(chǎn)生出來(lái)的。

社會(huì)建構(gòu)主義將心理描述為超越身體范圍而進(jìn)入社會(huì)環(huán)境的一種分布式的存在物。與認(rèn)知建構(gòu)主義者相反，社會(huì)建構(gòu)主義將心理定位于社會(huì)中的個(gè)人行為。因此，學(xué)習(xí)首先是進(jìn)入某一實(shí)踐共同體的文化的過(guò)程[5]。個(gè)人的認(rèn)知加工過(guò)程是通過(guò)社會(huì)和文化的加工過(guò)程而被分類(lèi)的，而這包括了對(duì)社會(huì)交互作用的參與以及按文化方式組織的能影響學(xué)習(xí)和發(fā)展的活動(dòng)。

維果斯基在心理人個(gè)體發(fā)展和種系發(fā)展方面作了大量的探討，特別是在關(guān)于人類(lèi)心理的社會(huì)起源、兒童心理發(fā)展對(duì)教育、教學(xué)的以來(lái)關(guān)系等方面有很獨(dú)特的論述，他的理論特色主要是：（1）創(chuàng)立了文化歷史發(fā)展理論；（2）闡明了人類(lèi)心理發(fā)展的標(biāo)志和原因；（3）提出了教學(xué)與智力發(fā)展的關(guān)系；（4）提出了兒童智力發(fā)展學(xué)說(shuō)。

四 認(rèn)知建構(gòu)主義與社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀(guān)的比較

從皮亞杰和維果斯基在兒童心理、智力發(fā)展方面的研究提出的理論和在實(shí)踐中的運(yùn)用與發(fā)展，他們都認(rèn)為兒童的自言自語(yǔ)以及思維最初的直觀(guān)動(dòng)作性，反映了人類(lèi)發(fā)展的事實(shí)[7]。但從實(shí)質(zhì)和研究過(guò)程而言，可以從以下幾個(gè)方面來(lái)分析皮亞杰與維果斯基心理發(fā)展理論的不同之處：

1 關(guān)于學(xué)習(xí)與發(fā)展的關(guān)系

皮亞杰認(rèn)為，兒童的圖示發(fā)展到一定階段后，才能為他的下一階段的學(xué)習(xí)提供可能性，兒童不可能有超過(guò)自身發(fā)展水平的學(xué)習(xí)。因?yàn)?，發(fā)展是學(xué)習(xí)的必要條件。維果斯基則認(rèn)為：學(xué)習(xí)應(yīng)促進(jìn)兒童的發(fā)展，兒童智力有兩種發(fā)展水平，一種是現(xiàn)在的水平，即兒童當(dāng)前所達(dá)到的智力發(fā)展?fàn)顩r；另一種水平是在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)努力所能達(dá)到的一種新的發(fā)民兵狀態(tài)。這兩種水平狀態(tài)之間存在的差異，就是“最近發(fā)展區(qū)”。因?yàn)椋瑢W(xué)習(xí)先于發(fā)展并促進(jìn)發(fā)展。

2 兒童（學(xué)習(xí)者）的自我中心問(wèn)題

皮亞杰通過(guò)臨床法研究與收集了有關(guān)兒童語(yǔ)言與思維的大量事實(shí)，從兒童自身發(fā)展階段的角度出發(fā)，他認(rèn)為，兒童的言語(yǔ)和思維都具有自我中心的性質(zhì)，兒童的心理與活動(dòng)的一切特點(diǎn)都是從這一基本特點(diǎn)中產(chǎn)生的。維果斯基認(rèn)為：言語(yǔ)的最初功能就是交往、溝通、與他人進(jìn)行聯(lián)系并對(duì)他人施加影響，言語(yǔ)一經(jīng)產(chǎn)生就是社會(huì)性的。從社會(huì)歷史發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，思維的發(fā)展并不是從我向或自我中心思維開(kāi)始的，而是現(xiàn)實(shí)的、實(shí)際的、有實(shí)效的思維，經(jīng)外界滿(mǎn)足兒童需要為基礎(chǔ)的。因此，思維從發(fā)生來(lái)講也是現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)性的。

3 兒童（學(xué)習(xí)者）的語(yǔ)言和認(rèn)知思維的關(guān)系

皮亞杰認(rèn)為語(yǔ)言來(lái)源于思維；認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展到一定階段，才會(huì)出現(xiàn)語(yǔ)言；語(yǔ)言只是認(rèn)知發(fā)展的標(biāo)志之一，自我中心言語(yǔ)反映的是不成熟的思維形式，社會(huì)化語(yǔ)言反應(yīng)的是發(fā)展程序更高的思維形式，語(yǔ)言對(duì)思維的發(fā)展不起作用。維果斯基認(rèn)為，兒童的言語(yǔ)在認(rèn)知發(fā)展中起重要作用，言語(yǔ)作為思維的工具起著計(jì)劃、協(xié)調(diào)、解決問(wèn)題的作用，思維或認(rèn)知隨著語(yǔ)言這個(gè)心理工具的成熟而成熟，經(jīng)由語(yǔ)言的發(fā)展而提高，而語(yǔ)言的發(fā)展是在社會(huì)文化歷史環(huán)境中實(shí)現(xiàn)的。由此，從皮亞杰的理論來(lái)看，個(gè)體發(fā)展的方向是從個(gè)體化到社會(huì)化，個(gè)體思維的社會(huì)化是發(fā)展的標(biāo)志。認(rèn)知發(fā)展的過(guò)程是“非語(yǔ)言動(dòng)作思維――自我中心思維――社會(huì)化言語(yǔ)和邏輯思維”。而從維果斯基的理論來(lái)看，社會(huì)化事物內(nèi)化于個(gè)體思維，個(gè)體化是發(fā)展的標(biāo)志，語(yǔ)言的發(fā)展是“社會(huì)言語(yǔ)――自我言語(yǔ)――內(nèi)部言語(yǔ)”的過(guò)程。

從以上對(duì)皮亞杰和維果斯基的理論分析比較中，可以下表中獲得認(rèn)知建構(gòu)主義與社會(huì)建構(gòu)主義在學(xué)習(xí)理論中的不同觀(guān)點(diǎn)：

五 結(jié)論

通過(guò)對(duì)皮亞杰和維果斯基的理論研究和比較，可以看到：兩者雖然在對(duì)待兒童心理發(fā)展的研究上有不同的側(cè)重，從而導(dǎo)致兩者在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論上具有不同的觀(guān)點(diǎn)。但是，兩者對(duì)于學(xué)習(xí)的觀(guān)點(diǎn)是一致的，認(rèn)為知識(shí)不是由教師向?qū)W生的傳遞，而是學(xué)生建構(gòu)自己的知識(shí)的過(guò)程，學(xué)習(xí)者不是被動(dòng)的信息吸收者，而要主動(dòng)地建構(gòu)信息的意義，這種建構(gòu)不可能由其他人代替。因此，要更好的將這兩種不同側(cè)重點(diǎn)的理論運(yùn)用于教學(xué)、教育活動(dòng)中，就需要對(duì)皮亞杰和維果斯基的理論觀(guān)點(diǎn)作進(jìn)一步的研究。

參考文獻(xiàn)

[1] 萊斯利.P.斯特弗,杰里.蓋爾主編.教育中的建構(gòu)主義[C]. 華東師范大學(xué)出版社,2002.(2).

[2] 陳琦,張建偉.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀(guān)要義評(píng)析[J].《華東師范大 學(xué)學(xué)報(bào)》(教育科學(xué)版),1998, (1).

[3] 莫雷,20世紀(jì)心理學(xué)家名家名著[C].廣東教育出版社,廣州 2002.370-452.

[4] 何克抗.建構(gòu)主義──革新傳統(tǒng)教學(xué)的理論基礎(chǔ)[J].電化教育研究,1997, (3).

[5] 高文.建構(gòu)主義與教學(xué)設(shè)計(jì)[EB/OL].

[6] 高文.維果茨基心理發(fā)展理論與社會(huì)建構(gòu)主義[EB/OL].

[7] 張文蘭,楊開(kāi)城.建構(gòu)主義思想的辯證唯物主義解析暨意義建構(gòu)的心理機(jī)制的探討[EB/OL].

[8] 馬秀芳,李克東.皮亞杰與維果斯基知識(shí)建構(gòu)觀(guān)的比較[J].中國(guó)電化教育,2004,204(1):20-23.

[9] 高文.教育中的若干建構(gòu)主義范型[EB/OL].

[10] 趙靜.試比較建構(gòu)主義與杜威的實(shí)用主義教育思想[J]. 四川教育學(xué)院學(xué)報(bào),第21卷第3卷(總第138期),6-7.

[11] 皮亞杰.人文科學(xué)認(rèn)識(shí)論[EB/OL].

[12] 李小林.建構(gòu)主義理論特征的分析[EB/OL].

篇2

【關(guān)鍵詞】資源；經(jīng)驗(yàn)；興趣；建構(gòu)主義

《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：數(shù)學(xué)教學(xué)是數(shù)學(xué)活動(dòng)的教學(xué)，是師生之間、學(xué)生之間交往互動(dòng)與共同發(fā)展的過(guò)程。數(shù)學(xué)教學(xué)，要緊密聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際和生活環(huán)境，從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和已有的知識(shí)背景出發(fā)，聯(lián)系生活講數(shù)學(xué)，把生活經(jīng)驗(yàn)數(shù)學(xué)化，數(shù)學(xué)問(wèn)題生活化，以此來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，從而對(duì)對(duì)數(shù)學(xué)產(chǎn)生親切感，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的應(yīng)用意識(shí)，深刻體會(huì)到生活離不開(kāi)數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)是解決生活問(wèn)題的鑰匙，從而加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的目的性，增強(qiáng)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的趣味性。這對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力和解決問(wèn)題能力的培養(yǎng)都是很有利的。現(xiàn)代教育的先驅(qū)陶行知也指出：沒(méi)有生活做中心的教育是死的教育，沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死的學(xué)校，沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死的書(shū)本。只有讓學(xué)生聯(lián)系生活去感受數(shù)學(xué)、學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、應(yīng)用數(shù)學(xué)，用數(shù)學(xué)的眼光去看待生活，才能讓學(xué)生真正體會(huì)到數(shù)學(xué)就在他們身邊，體會(huì)到數(shù)學(xué)的魅力無(wú)邊。

一、引進(jìn)生活元素，激活數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣

興趣是一切學(xué)習(xí)的開(kāi)始，著名數(shù)學(xué)家華羅庚說(shuō)：“人們對(duì)數(shù)學(xué)產(chǎn)生枯燥無(wú)味，神秘難懂的印象，原因之一便是脫離實(shí)際?！币虼耍處熞朴谡业綌?shù)學(xué)學(xué)習(xí)和生活實(shí)際的切合點(diǎn)，在課堂教學(xué)中引進(jìn)生活的元素，于結(jié)合課堂教學(xué)內(nèi)容去聯(lián)系生活實(shí)際，從生活中采擷數(shù)學(xué)實(shí)例，在生活中提煉數(shù)學(xué)知識(shí)，為課堂教學(xué)服務(wù)。

例如：數(shù)學(xué)教學(xué)“重量單位”時(shí)，我讓學(xué)生說(shuō)一說(shuō)自己身邊關(guān)于用到重量單位的情況，調(diào)查、整理，并報(bào)告。小結(jié)如下：媽媽買(mǎi)了1千克排骨，我的體重是34千克，一輛汽車(chē)的載重是5噸，一塊橡皮大約是10克，一個(gè)雞蛋大約重50克，一袋方便面重90克，一袋食鹽重500克。通過(guò)調(diào)查，不僅使學(xué)生了解了常用的重量單位有克、千克、噸，也使學(xué)生對(duì)重量單位有了感官的認(rèn)識(shí)。讓學(xué)生體會(huì)到生活經(jīng)驗(yàn)積累的重要性，體會(huì)到數(shù)學(xué)知識(shí)與日常生活的密切聯(lián)系，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)身臨其境，從而使學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)產(chǎn)生一種親切感，有利于形成似曾相識(shí)的接納心理。感到數(shù)學(xué)與“生活”同在，為教學(xué)工作做了很好的鋪墊。

二、在學(xué)習(xí)中，感受數(shù)學(xué)與生活的密切聯(lián)系

為了在學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)的同時(shí)，初步接觸和逐漸掌握數(shù)學(xué)思想，不斷增強(qiáng)數(shù)學(xué)意識(shí)，就必須在數(shù)學(xué)過(guò)程中加強(qiáng)實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)接觸生活和生產(chǎn)實(shí)踐中的數(shù)學(xué)問(wèn)題，認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題和數(shù)學(xué)問(wèn)題之間的聯(lián)系與區(qū)別。教學(xué)時(shí)就模擬一些有利于學(xué)生學(xué)習(xí)的生活環(huán)境，設(shè)計(jì)一些生活場(chǎng)景，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)。

例如，三年級(jí)的學(xué)生解決的一個(gè)問(wèn)題 ：星期天，王老師去買(mǎi)體育用品，他給售貨員200元，買(mǎi)了三個(gè)籃球，找回20元。讓學(xué)生計(jì)算每個(gè)籃球的價(jià)格。小學(xué)生思路比較單一，關(guān)系復(fù)雜的問(wèn)題，他們就不會(huì)計(jì)算。為了幫助學(xué)生理解題意。首先，我標(biāo)明各種文具的價(jià)格，一個(gè)文具盒5元，一支鋼筆6元，一把尺子2元，一支鉛筆1元。然后讓學(xué)生扮演售貨員，讓其他學(xué)生扮演買(mǎi)東西的人。第一步，設(shè)置簡(jiǎn)單的問(wèn)題，如買(mǎi)2個(gè)文具盒多少錢(qián)？讓其他學(xué)生幫忙說(shuō)出要付的錢(qián)數(shù)。第二步：設(shè)置復(fù)雜的問(wèn)題，如我買(mǎi)2個(gè)文具盒，給售貨員20元，他應(yīng)找會(huì)多少錢(qián)？讓其他學(xué)生檢查計(jì)算的是否正確。第三步，我再讓一個(gè)學(xué)生扮演售貨員，一個(gè)學(xué)生扮演老師，在課堂上表演買(mǎi)籃球的過(guò)程。通過(guò)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活情景，一方面使學(xué)生感受數(shù)學(xué)就在我們身邊，體驗(yàn)到數(shù)學(xué)解決身邊實(shí)際問(wèn)題的成功喜悅，找到了多種解決問(wèn)題的方法，另一方面極大地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，豐富了學(xué)生的思維。

三、開(kāi)發(fā)生活資源，解決數(shù)學(xué)問(wèn)題

學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)是學(xué)生生活常識(shí)的系統(tǒng)化，離不開(kāi)學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，數(shù)學(xué)知識(shí)并不是“新知識(shí)”，在一定程度上是一種“舊知識(shí)”，在他們的生活中已經(jīng)有許多數(shù)學(xué)知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)。課堂上的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)是他們生活中有關(guān)數(shù)學(xué)現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與升華。在教學(xué)中，從學(xué)生的現(xiàn)實(shí)數(shù)學(xué)世界出發(fā)，為學(xué)生發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)問(wèn)題、探索數(shù)學(xué)問(wèn)題提供豐富、生動(dòng)、有趣的資源，幫助學(xué)生建構(gòu)新的認(rèn)識(shí)框架，使學(xué)生體會(huì)到數(shù)學(xué)來(lái)源于生活，能應(yīng)用生活資源，解決數(shù)學(xué)教學(xué)中遇到的問(wèn)題。

例如：教學(xué)“合理安排”這節(jié)課時(shí)，我創(chuàng)設(shè)情景：王奶奶每天早上活動(dòng)如下：刷牙洗臉3分鐘，燒水12分鐘，做早餐10分鐘，打掃衛(wèi)生8分鐘，吃早餐5分鐘。王奶奶怎樣安排用的時(shí)間少？然后讓學(xué)生結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)，分組分析，討論，匯報(bào)：燒水過(guò)程中，可以刷牙洗臉和打掃衛(wèi)生。因此，一共用27分鐘。

再例如，剛開(kāi)始學(xué)習(xí)小數(shù)，要比較他們的大小。開(kāi)始我只講理論：小數(shù)比較大小，先比較他們的整數(shù)部分，如果那個(gè)整數(shù)部分大，則這個(gè)小數(shù)大。若整數(shù)部分相同，在比較小數(shù)部分。有些學(xué)生理解數(shù)學(xué)理論比較困難。教學(xué)效果不良好。我讓學(xué)生結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)思考，討論，如何掌握比較大小的方法。最后，有的學(xué)生選擇給小數(shù)帶上單位“元”。例如比較9.2與12.1，就說(shuō)成9.2元與12.1元那個(gè)多。學(xué)生都會(huì)說(shuō)出正確的答案。即使遇到比較難的習(xí)題，如7與6.7，學(xué)生會(huì)理解成7元與6.7元，很快說(shuō)出答案。在他們掌握了比較的方法之后，我再教會(huì)他們理論知識(shí)。

綜上所述，我認(rèn)為，學(xué)生不是一張空白紙張，在教學(xué)中要一定注重學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，不僅讓學(xué)生體會(huì)到數(shù)學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，積累數(shù)學(xué)知識(shí)，也能培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)興趣。讓學(xué)生理解，學(xué)習(xí)不是教師所授予的知識(shí)的被動(dòng)接受，而是以自身已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的積極主動(dòng)的建構(gòu)活動(dòng)。使學(xué)生產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、運(yùn)用數(shù)學(xué)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生良好的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)觀(guān)，提高學(xué)生運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力，以次達(dá)到教學(xué)目的，提高教學(xué)水平。

參考文獻(xiàn)

[1]張雄著：《數(shù)學(xué)教育學(xué)概論》，陜西科學(xué)技術(shù)出版社， 2001年版

篇3

[關(guān)鍵詞]建構(gòu)主義；學(xué)習(xí)觀(guān)；大學(xué)生；道德學(xué)習(xí)

[中圖分類(lèi)號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]2095-3712（2012）07-0020-03

傳統(tǒng)的高校道德教育深受行為主義與認(rèn)知主義等學(xué)習(xí)理論的影響，認(rèn)為道德就是起約束作用的社會(huì)規(guī)范，道德學(xué)習(xí)就是將外在的道德規(guī)范內(nèi)化，過(guò)于強(qiáng)調(diào)學(xué)生道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展，過(guò)分夸大認(rèn)知在道德學(xué)習(xí)中的作用，認(rèn)為道德推理或道德判斷的發(fā)展是道德發(fā)展的根本內(nèi)容和衡量標(biāo)準(zhǔn)，忽視了道德在根本上是一種實(shí)踐精神，最終無(wú)法回避知行脫節(jié)的尷尬境地。在這種情況下，稱(chēng)得上是學(xué)習(xí)領(lǐng)域“奇葩”的建構(gòu)主義的興起，無(wú)疑為高校德育注入了新鮮的“血液”。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在西方興起于20世紀(jì)80年代末，被譽(yù)為教育心理學(xué)的一場(chǎng)革命。雖然建構(gòu)主義尚未形成統(tǒng)一的體系，各種建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)有所不同，但就學(xué)習(xí)理論的核心問(wèn)題――學(xué)習(xí)觀(guān)來(lái)說(shuō)仍存在共同的看法，即人的學(xué)習(xí)不是被動(dòng)的過(guò)程，也不是機(jī)械的摹寫(xiě)、移入、再現(xiàn)或重復(fù)外部信息過(guò)程，更不是簡(jiǎn)單的刺激和反應(yīng)過(guò)程。學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者積極主動(dòng)建構(gòu)內(nèi)部心理表征的過(guò)程，是在原有經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上經(jīng)由與世界相互作用而對(duì)世界（外部信息）進(jìn)行重組、改造、整理、加工的過(guò)程。概言之，學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是個(gè)體根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)主動(dòng)建構(gòu)起關(guān)于世界的知識(shí)的過(guò)程。

“因?yàn)闆](méi)有一種最好的成長(zhǎng)方式，所以沒(méi)有一種最好的教育方法。”[1]建構(gòu)主義作為一種學(xué)習(xí)理論也不是完美無(wú)缺的，譬如知識(shí)觀(guān)方面存在的局限性等，但是它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體性和能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者新舊經(jīng)驗(yàn)之間的相互作用，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者對(duì)意義的建構(gòu)，而不是考慮如何把客觀(guān)世界的知識(shí)和信息盡快盡多地傳遞給學(xué)生，教師也不再是真理的代言人與先知先覺(jué)者，而是學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、促進(jìn)者與對(duì)話(huà)者。從這一意義上說(shuō)，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀(guān)“翻轉(zhuǎn)”了人們對(duì)學(xué)習(xí)的看法，改變了人們對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)，沖擊了原有的道德教育觀(guān)念，呼喚著一種全新的道德學(xué)習(xí)觀(guān)念。

一、高校道德教育是以大學(xué)生為主體的主動(dòng)道德學(xué)習(xí)

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是被動(dòng)地接受刺激，而是主動(dòng)建構(gòu)意義，是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)背景對(duì)外部信息進(jìn)行主動(dòng)地選擇、加工和處理，從而獲得自己的意義。因此，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，學(xué)習(xí)是主體的自控過(guò)程，對(duì)學(xué)習(xí)負(fù)有責(zé)任的是學(xué)習(xí)者本人。強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位和學(xué)習(xí)的主動(dòng)性啟示我們，學(xué)生的道德并非先天預(yù)設(shè)的，也不是單純由外在塑造決定的。大學(xué)生的道德學(xué)習(xí)也不完全是被動(dòng)的，而是在有機(jī)體與環(huán)境相互作用的過(guò)程中主動(dòng)建構(gòu)的。大學(xué)生以自己獨(dú)特的方式自覺(jué)不自覺(jué)地從社會(huì)交往過(guò)程中學(xué)習(xí)，理解規(guī)則并最終形成完全獨(dú)特的道德觀(guān)念。模式化的道德教育是不符合大學(xué)生心理發(fā)展規(guī)律的，大學(xué)生有自己對(duì)道德的理解和表達(dá)方式。大學(xué)生是道德學(xué)習(xí)的主體，他們以不同的方式理解來(lái)反映道德世界。

傳統(tǒng)道德教育目的是讓學(xué)生記住各種道德要求，并最終體現(xiàn)在行為中?！暗赖乱?guī)則是在學(xué)生意識(shí)之外的，也就是說(shuō)，它獨(dú)立于學(xué)生?！盵2]道德學(xué)習(xí)的內(nèi)容由教育者依據(jù)成人社會(huì)和成人生活的需要編訂，呈現(xiàn)為“要如何”和“不要如何”式條例。學(xué)生被剝奪了作為學(xué)習(xí)真正主宰者的地位和權(quán)利，無(wú)從選擇，完全處于接受者和被塑者的客體地位，其基本假設(shè)是“知識(shí)和價(jià)值――首先在文化中存在的――乃是學(xué)生通過(guò)模仿或通過(guò)直接的教學(xué)和獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰內(nèi)化而成的”[3]。通過(guò)反復(fù)說(shuō)教、條件反射或獎(jiǎng)懲訓(xùn)練，學(xué)生自然會(huì)變成“有道德的人”。傳統(tǒng)的高校道德教育無(wú)論在目的上、內(nèi)容上還是方法上，都是以否認(rèn)大學(xué)生的道德主體地位和道德發(fā)展的主體性為前提的，否定了道德主體在道德學(xué)習(xí)中的意志和參與，道德發(fā)展自然成為無(wú)源之水與無(wú)本之木。

二、高校道德教育是在大學(xué)生先前道德經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的學(xué)習(xí)

經(jīng)驗(yàn)是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)思想中的一個(gè)重要問(wèn)題。幾乎每個(gè)建構(gòu)主義者都強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)。他們認(rèn)為，學(xué)習(xí)者不是空著腦袋走進(jìn)教室的，他們?cè)陂_(kāi)始學(xué)習(xí)新的材料之前，大腦中并非像傳統(tǒng)觀(guān)念所認(rèn)為的那樣是“白紙”一張，而是已經(jīng)存在許多先前的概念，盡管對(duì)每個(gè)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)這些概念或多或少是不一樣的。

經(jīng)驗(yàn)同樣適用于道德學(xué)習(xí)領(lǐng)域。國(guó)內(nèi)有學(xué)者研究指出，“生活中的道德學(xué)習(xí)是以我們擁有的道德本能為基礎(chǔ)，通過(guò)接受暗示，非反思性選擇和自主選擇交互作用而實(shí)現(xiàn)的?！边@告訴我們：“生活中的學(xué)生在道德上都不是一個(gè)空白，甚至剛出生的嬰兒我們也不能說(shuō)他是完全的道德文盲，他不但繼承了來(lái)自父母和祖祖輩輩的道德遺產(chǎn)，而且在母親的子宮中已經(jīng)和父母有了初步的交流，已經(jīng)有了自己的親社會(huì)性?xún)A向?！盵4]因此，作為擁有生活經(jīng)驗(yàn)積累的大學(xué)生在接受高校道德教育之前已有自己的道德經(jīng)驗(yàn)。

學(xué)生不是道德經(jīng)驗(yàn)的“空白者”，這提醒我們，以學(xué)生沒(méi)有相應(yīng)的道德知識(shí)和思維能力為由，強(qiáng)迫學(xué)生接受的道德教育是站不住腳的。在大學(xué)生的道德學(xué)習(xí)中，教師要盡量關(guān)注大學(xué)生已有的道德經(jīng)驗(yàn)，在設(shè)置教學(xué)情景、道德教育活動(dòng)時(shí)，盡量以大學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，注重與大學(xué)生先前生活經(jīng)驗(yàn)的銜接，而不是以理想的生活為模本，應(yīng)以學(xué)科的邏輯為依據(jù)。

三、高校道德教育是大學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)道德意義的學(xué)習(xí)

“知識(shí)是由認(rèn)知主體主動(dòng)建構(gòu)起來(lái)的，建構(gòu)是通過(guò)新舊經(jīng)驗(yàn)的相互作用而實(shí)現(xiàn)的”，這個(gè)原則幾乎得到了所有建構(gòu)主義的認(rèn)同。當(dāng)學(xué)習(xí)者個(gè)人已有的知識(shí)和能力通過(guò)自己的新經(jīng)驗(yàn)發(fā)生變化時(shí)，即建立在自己的解釋和理解基礎(chǔ)上時(shí)，才能使新的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)同原有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系重新得到建構(gòu)。學(xué)習(xí)就是理解，理解就是一個(gè)意義的賦予過(guò)程，即學(xué)生必須依據(jù)自己已有的知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)對(duì)建構(gòu)的對(duì)象作出解釋?zhuān)谛碌膶W(xué)習(xí)材料與主體已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)之間建立起實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系，從而獲得真正的意義。從這個(gè)意義上講，學(xué)生獲得的知識(shí)意義對(duì)學(xué)習(xí)者而言也是一種“創(chuàng)造性的理解”過(guò)程。

這種“創(chuàng)造性的理解”“建構(gòu)”尤其適用于結(jié)構(gòu)不良的知識(shí)領(lǐng)域。道德作為一種對(duì)世界的把握方式，比一般的科學(xué)知識(shí)和技能更加復(fù)雜，有著更多結(jié)構(gòu)不良的領(lǐng)域。因此，道德學(xué)習(xí)在這種意義上不同于一般的知識(shí)技能學(xué)習(xí)，它更適宜于學(xué)習(xí)者“創(chuàng)造性的理解”“建構(gòu)”。而傳統(tǒng)道德教育、道德學(xué)習(xí)最大的問(wèn)題就在于把道德完全等同于法律法規(guī)式條例，等同于一般的知識(shí)，把社會(huì)與“我”、道德與“我”置于一種對(duì)立的狀態(tài)，人為割裂了道德作為一種行為價(jià)值的整體內(nèi)涵，最終使“道德規(guī)則獨(dú)立于學(xué)生”，變成了一種純粹的外在規(guī)范，既抹殺了道德及其學(xué)習(xí)的特殊性，忽視了道德在人類(lèi)自身實(shí)踐中，對(duì)自身實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也否定了學(xué)生的主體性與能動(dòng)性。道德是為了人而產(chǎn)生，但不能說(shuō)是人為了體現(xiàn)道德而生存。[5]道德是基于人的實(shí)踐需要，人的實(shí)踐是具有過(guò)程性的不斷發(fā)展變化的，那么，道德也同樣不是靜止不變的，它追隨生活的變化而不斷呈現(xiàn)新的特征。所以，對(duì)于生活在一個(gè)信息化、價(jià)值多元化時(shí)代的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，道德之于大學(xué)生的意義更多是有待于發(fā)現(xiàn)而不是被動(dòng)接受，道德學(xué)習(xí)并不是完全被動(dòng)地接受固定不變的外在的道德規(guī)范，而是通過(guò)大學(xué)生的親身參與和直接體驗(yàn)，在與他人交往中逐漸建構(gòu)道德意義的過(guò)程。

四、高校道德教育是以大學(xué)生情感的生成為核心的學(xué)習(xí)

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀(guān)指出，學(xué)習(xí)并不是一個(gè)純粹的理性過(guò)程，情感參與并影響了主體的建構(gòu)過(guò)程。情感或情緒的好壞能影響或控制認(rèn)知，進(jìn)而影響學(xué)習(xí)。良好的情感或情緒對(duì)學(xué)習(xí)具有內(nèi)在驅(qū)動(dòng)性。

道德學(xué)習(xí)是一種價(jià)值學(xué)習(xí)，不同于知識(shí)技能的學(xué)習(xí)，它是以情感為核心的認(rèn)知學(xué)習(xí)，是情感學(xué)習(xí)與行為學(xué)習(xí)的有機(jī)統(tǒng)一。道德是一種情感性存在，是一種對(duì)事、對(duì)人與對(duì)社會(huì)的態(tài)度，根本的不在于“知不知”“做不做”的問(wèn)題，而在于“愿不愿知”“愿不愿做”的問(wèn)題?！爸笔强梢杂洃浀?，“行”是可以訓(xùn)練的、強(qiáng)迫的，但“情”只能是生成的、內(nèi)發(fā)的。所以，情感在道德學(xué)習(xí)中的作用，不只是形成道德行為的“催化劑”，而更是道德生成的核心。道德的深層本質(zhì)應(yīng)該是發(fā)于情，出于自愿的行為。

現(xiàn)代心理學(xué)研究表明，情感與認(rèn)知的最大不同在于，學(xué)生在道德知識(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程中產(chǎn)生的情緒體驗(yàn)，直接反映了這些道德知識(shí)對(duì)學(xué)生所具有的主觀(guān)意義，而且更加具有內(nèi)在性和直接性。如果在道德學(xué)習(xí)過(guò)程中，缺乏一定的情感體驗(yàn)，學(xué)生不僅會(huì)對(duì)道德知識(shí)加以排斥，而且會(huì)對(duì)道德知識(shí)產(chǎn)生懷疑或不確信。

由此可知，大學(xué)生道德學(xué)習(xí)的本質(zhì)特征在于其情感性。沒(méi)有情感，就沒(méi)有大學(xué)生道德的發(fā)展。沒(méi)有情感滲入其中，道德認(rèn)知的學(xué)習(xí)就成了干巴巴的道德知識(shí)的學(xué)習(xí)，道德行為學(xué)習(xí)就是機(jī)械與被動(dòng)的盲從行為訓(xùn)練，失去了道德的本來(lái)意義。

五、高校道德教育是以大學(xué)生的生活情境為基點(diǎn)的學(xué)習(xí)

建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是基于情境的。真實(shí)的學(xué)習(xí)應(yīng)在有意義的情境中出現(xiàn)，參與基于社會(huì)情境的一般文化實(shí)踐是個(gè)人認(rèn)知的源泉。[6]所以，個(gè)體學(xué)習(xí)于豐富的情境中進(jìn)行，通過(guò)與情境中的人和物的互動(dòng)創(chuàng)造出知識(shí)。

道德作為一種價(jià)值性存在，是彌散在社會(huì)生活中與人際交往的氛圍中、始終見(jiàn)諸具體的情境，沒(méi)有抽象的、獨(dú)立于生活和實(shí)踐之外的道德。從書(shū)本上、從課堂里學(xué)到的“道德”并不是真實(shí)的道德，也沒(méi)有內(nèi)化為大學(xué)生心理、道德經(jīng)驗(yàn)的一部分。所以，較之其他方面的學(xué)習(xí)，道德學(xué)習(xí)對(duì)情境的依賴(lài)更強(qiáng)。另一方面，個(gè)體的道德學(xué)習(xí)要受到多種社會(huì)因素的影響，包括各種有形和無(wú)形的、積極和消極的社會(huì)因素，它們?cè)趥€(gè)體道德經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)過(guò)程中發(fā)揮著影響。因此，個(gè)體的道德學(xué)習(xí)始終是在真實(shí)的、一定的情境中進(jìn)行的，“真空”中培養(yǎng)不出道德生活的主體。

回歸生活的道德理念認(rèn)為，道德存在于學(xué)生的生活之中，是不能與生活分離的“純道德的生活”。學(xué)生品德的形成源于他們對(duì)生活的體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)和感悟，生活對(duì)于他們來(lái)說(shuō)就是一種真實(shí)的情境。道德學(xué)習(xí)離不開(kāi)大學(xué)生的生活情境，只有遵循大學(xué)生生活的邏輯，以大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活為源泉的道德學(xué)習(xí)，才能讓大學(xué)生在與自我、他人、自然與社會(huì)的相互作用中，不斷豐富和發(fā)展自己的經(jīng)驗(yàn)、情感、能力與知識(shí)，加深對(duì)自我、對(duì)他人、對(duì)自然與對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和理解，引發(fā)他們內(nèi)心的而非表面的道德情感、真實(shí)的而非虛假的道德體驗(yàn)和道德認(rèn)知，逐步建構(gòu)起屬于自己的道德觀(guān)。由此看來(lái)，高校道德教育應(yīng)以大學(xué)生的生活情境為基點(diǎn)。生活情境不僅使大學(xué)生在潛移默化中感受熏陶與體驗(yàn)道德，而且也使大學(xué)生的道德學(xué)習(xí)具有了現(xiàn)實(shí)的道德生活基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1] Fox，R.Constructivism examined[J].Oxford Review of Education，2001（1）.

[2] Durkheim，Emile.Moral Education：A Study in the Theory and Application of the Sociology of Education[M].New York：Free Press，1961.

[3] Kohlberg，L，Mayer，R.Development as the Aim of Education[J].Harvard Education Review ，1972（9）：453.

[4] 高德勝.生活德育論[M].北京：人民出版社，2005：51-52，58.

篇4

論文摘要：為探討教育學(xué)的有效教學(xué)，提高師范生的教育理論知識(shí)水平和教學(xué)技能，主要從建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，提出在教育學(xué)實(shí)踐教學(xué)中運(yùn)用情境、協(xié)作與會(huì)話(huà)、意義建構(gòu)的策略，使學(xué)生不僅知道怎么做，更知道為什么做，從而克服在教育學(xué)實(shí)踐教學(xué)中低水平重復(fù)的機(jī)械訓(xùn)練的方式，提高學(xué)生在教學(xué)中有效運(yùn)用教育理論知識(shí)的水平和能力。

論文關(guān)鍵詞：教育學(xué)；實(shí)踐教學(xué)策略；建構(gòu)主義

一、問(wèn)題的提出

教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，伴隨著人類(lèi)的繁衍生息，教育在傳承社會(huì)文化、經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)人類(lèi)的發(fā)展進(jìn)步的作用可謂功不可沒(méi)。教育本身是一種實(shí)踐活動(dòng)，作為以這一實(shí)踐活動(dòng)為研究對(duì)象的學(xué)問(wèn)——教育學(xué)，本應(yīng)在實(shí)際場(chǎng)景中發(fā)揮更大的效用，但實(shí)際情況卻不盡如人意。教育學(xué)作為導(dǎo)引人們教育實(shí)踐活動(dòng)的作用遠(yuǎn)未發(fā)揮出來(lái)，而作為培養(yǎng)和提高教師素養(yǎng)的專(zhuān)業(yè)課程的地位和作用，則更是屢受責(zé)難和拷問(wèn)。

正是由于這樣一種現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，當(dāng)下對(duì)教育學(xué)進(jìn)行教學(xué)改革的探討日益增多。其中一個(gè)方向就是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐教學(xué)。而在實(shí)踐教學(xué)的實(shí)施中，首先要解決的就是策略的問(wèn)題，也就是怎樣做才是有效的實(shí)踐教學(xué)，才能真正體現(xiàn)教育學(xué)的實(shí)踐屬性。目前比較多見(jiàn)的是在教學(xué)方法和手段上進(jìn)行實(shí)踐改革，但從實(shí)際的效果來(lái)看，單純地強(qiáng)調(diào)各種各樣的教學(xué)方法、手段，所收到的效果并不理想，盡管學(xué)生通過(guò)訓(xùn)練后在某種程度上掌握了一些方法的操作要領(lǐng)，但是在實(shí)際運(yùn)用時(shí)，我們得到的很多反饋卻是和愿景不一致的，這些方法并沒(méi)有得到有效地使用。究其原因，就是這些方法、手段只是在一個(gè)低水平的層面上不斷地進(jìn)行簡(jiǎn)單機(jī)械的重復(fù)。表里不一，很多學(xué)生只知其表，而不知其“理”。這些方法什么時(shí)候用，用在哪里，怎么用，都不是很清楚。所以，我們需要從道理人手，用科學(xué)的理論來(lái)指導(dǎo)我們的教學(xué)實(shí)踐，把教學(xué)策略和教育學(xué)的內(nèi)涵緊密地結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生能知其然，更能知其所以然，從而達(dá)到在實(shí)際教學(xué)中，靈活有效地運(yùn)用教學(xué)策略，達(dá)成教學(xué)目標(biāo)，提升教學(xué)效果。在這方面，把建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論和教育學(xué)的教學(xué)進(jìn)行有效結(jié)合，使學(xué)生能由表及“理”，提高在實(shí)踐中運(yùn)用教育學(xué)知識(shí)的能力，應(yīng)該是一種有效的實(shí)踐教學(xué)策略。

二、建構(gòu)主義對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)

建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)是學(xué)習(xí)者在一定的情境，即社會(huì)文化背景下，借助其他人(包括教師和學(xué)習(xí)伙伴)的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過(guò)意義建構(gòu)的方式獲得的。學(xué)習(xí)是個(gè)體建構(gòu)自己知識(shí)的過(guò)程，這意味著學(xué)習(xí)是主動(dòng)的，學(xué)生不是被動(dòng)的刺激接受者。建構(gòu)主義提倡在教師指導(dǎo)下的、以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)，也就是說(shuō)，既強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知主體作用，又不能忽視教師的指導(dǎo)作用。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為“情境”、“協(xié)作”、“會(huì)話(huà)”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素或四大屬性。

“情境”：學(xué)習(xí)環(huán)境中的情境必須有利于學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的意義建構(gòu)。這就對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)提出了新的要求，也就是說(shuō)，在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下，教學(xué)設(shè)計(jì)不僅要考慮教學(xué)目標(biāo)分析，還要考慮有利于學(xué)生建構(gòu)意義的情境的創(chuàng)設(shè)問(wèn)題，并把情境創(chuàng)設(shè)看做是教學(xué)設(shè)計(jì)的最重要內(nèi)容之一。

“協(xié)作”：協(xié)作發(fā)生在學(xué)習(xí)過(guò)程的始終。協(xié)作對(duì)學(xué)習(xí)資料的搜集與分析、假設(shè)的提出與驗(yàn)證、學(xué)習(xí)成果的評(píng)價(jià)直至意義的最終建構(gòu)均有重要作用。

“會(huì)話(huà)”：會(huì)話(huà)是協(xié)作過(guò)程中的不可缺少環(huán)節(jié)。學(xué)習(xí)小組成員之間必須通過(guò)會(huì)話(huà)商討如何完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)的計(jì)劃；此外，協(xié)作學(xué)習(xí)過(guò)程也是會(huì)話(huà)過(guò)程，在此過(guò)程中，每個(gè)學(xué)習(xí)者的思維成果(智慧)為整個(gè)學(xué)習(xí)群體所共享，因此會(huì)話(huà)是達(dá)到意義建構(gòu)的重要手段之一。

“意義建構(gòu)”：這是整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程的最終目標(biāo)。所要建構(gòu)的意義是指：事物的性質(zhì)、規(guī)律以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。在學(xué)習(xí)過(guò)程中幫助學(xué)生建構(gòu)意義就是要幫助學(xué)生對(duì)當(dāng)前學(xué)習(xí)內(nèi)容所反映的事物的性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其他事物之間的內(nèi)在聯(lián)系達(dá)到較深刻的理解。

三、情境、協(xié)作與會(huì)話(huà)、意義建構(gòu)在教育學(xué)實(shí)踐教學(xué)中的運(yùn)用

1．創(chuàng)設(shè)情境，有效實(shí)施案例教學(xué)

依據(jù)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的觀(guān)點(diǎn)，情境是開(kāi)展教學(xué)的重要內(nèi)容之一。為了有效避免教育學(xué)課堂上抽象的概念、理論充斥的現(xiàn)象發(fā)生，有效創(chuàng)設(shè)情境，為學(xué)生展現(xiàn)教育的鮮活場(chǎng)景，使學(xué)生能從感性逐漸地上升到理性，案例教學(xué)應(yīng)該是一種有效的教學(xué)方式。

在教育學(xué)的教學(xué)中，要有效發(fā)揮案例教學(xué)的作用，首先要做好案例的選擇。一般認(rèn)為，一個(gè)好的案例應(yīng)包括三大要素：(1)案例必須是真實(shí)的；(2)案例總是基于仔細(xì)而認(rèn)真的研究；(3)案例應(yīng)該能夠培養(yǎng)案例使用者形成觀(guān)點(diǎn)多元化的能力。基于這樣的一種認(rèn)識(shí)，作為教育學(xué)教學(xué)中的案例應(yīng)該是：教育學(xué)案例就是對(duì)在真實(shí)的、復(fù)雜的教育情境中發(fā)生的典型事件的完整敘述。在敘述中闡明了具有針對(duì)性的教育問(wèn)題及其解決，并隱含著問(wèn)題解決的多元化方案。用理查特(Riehen．A．E)的話(huà)來(lái)說(shuō)，“教育案例描述的是教學(xué)實(shí)踐。它以豐富的敘述形式，向人們展示了一些包含有教師和學(xué)生的典型行為、思想、感情在內(nèi)的故事”。綜上所述，高師教育學(xué)的案例教學(xué)應(yīng)該是教師在教育學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，擷取典型、真實(shí)、兩難、可供爭(zhēng)辯并富有啟發(fā)性的教育案例，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行透徹的觀(guān)察和深入的剖析，以闡釋、驗(yàn)證和運(yùn)用教育學(xué)的基本概念、規(guī)律、原理、原則和方法，使學(xué)生逐步形成教育教學(xué)的基本理念和基本技能，從而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。在實(shí)施案例教學(xué)的過(guò)程中，應(yīng)通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境、分析討論、理論升華、應(yīng)用評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，提升學(xué)生對(duì)教育理論知識(shí)的理解和運(yùn)用。

2．協(xié)作與會(huì)話(huà)，開(kāi)展合作學(xué)習(xí)

建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)協(xié)作發(fā)生在學(xué)習(xí)過(guò)程的始終，會(huì)話(huà)是協(xié)作過(guò)程中不可缺少的環(huán)節(jié)，協(xié)作學(xué)習(xí)過(guò)程也是會(huì)話(huà)過(guò)程，學(xué)習(xí)小組成員之間必須通過(guò)會(huì)話(huà)商討如何完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)的計(jì)劃。

在教育學(xué)的實(shí)踐教學(xué)中，幫助學(xué)生組建學(xué)習(xí)共同體，鼓勵(lì)學(xué)生開(kāi)展合作學(xué)習(xí)，是進(jìn)行有效協(xié)作與會(huì)話(huà)的重要方式。通常一個(gè)好的學(xué)習(xí)共同體應(yīng)具備如下特點(diǎn)：小組的每個(gè)成員都能得到應(yīng)有的尊重和理解；真理的標(biāo)準(zhǔn)既非教師，也非權(quán)威，而是理性；全體成員應(yīng)保持思想的開(kāi)放性，即應(yīng)提倡不同思想、不同見(jiàn)解的充分交流，樂(lè)于進(jìn)行自我批評(píng)，善于接受各種合理的新思想。

學(xué)習(xí)是一種個(gè)體現(xiàn)象，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者在一定的學(xué)習(xí)情境中主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)意義的過(guò)程，建構(gòu)必然發(fā)生在個(gè)體的內(nèi)部并最終由個(gè)體來(lái)完成。但學(xué)習(xí)就其本質(zhì)而言是在一定的社會(huì)場(chǎng)景中進(jìn)行的社會(huì)對(duì)話(huà)過(guò)程，因而學(xué)習(xí)也具有社會(huì)性。個(gè)人對(duì)世界的認(rèn)知和建構(gòu)離不開(kāi)與他人的交流與合作。在教育學(xué)教學(xué)過(guò)程中，幫助學(xué)生組建學(xué)習(xí)共同體，開(kāi)展合作學(xué)習(xí)非常必要。在學(xué)習(xí)共同體中，不同認(rèn)知特點(diǎn)、不同個(gè)性、不同狀態(tài)的成員可以就教育教學(xué)理論與實(shí)踐中的典型問(wèn)題進(jìn)行研討，成員可以各抒己見(jiàn)，相互啟發(fā)，進(jìn)行思維碰撞，激發(fā)教育熱情，觸動(dòng)教育靈感，塑造教育教學(xué)的正確理念，深刻領(lǐng)悟教育的實(shí)質(zhì)。

3．意義建構(gòu)，學(xué)思踐結(jié)合

建構(gòu)主義理論認(rèn)為“意義建構(gòu)”是整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程的最終目標(biāo)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中幫助學(xué)生建構(gòu)意義就是要幫助學(xué)生對(duì)當(dāng)前學(xué)習(xí)內(nèi)容所反映的事物的性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其他事物之間的內(nèi)在聯(lián)系達(dá)到較深刻的理解。在教育學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，達(dá)到對(duì)教育的本質(zhì)、規(guī)律以及教育與其他事物的內(nèi)在聯(lián)系的正確理解，并能用這種理解來(lái)指導(dǎo)我們的教育教學(xué)實(shí)踐，這也正是教育學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程的最終目標(biāo)。實(shí)踐證明，在達(dá)成教育學(xué)“意義建構(gòu)”的終極目標(biāo)的過(guò)程中，學(xué)思踐相結(jié)合，是進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。

首先是學(xué)，指學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程。這里強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)、建構(gòu)知識(shí)、培養(yǎng)能力的過(guò)程。在這一過(guò)程中，可以結(jié)合上面的學(xué)習(xí)共同體的建設(shè)，學(xué)生合作學(xué)習(xí)的開(kāi)展，通過(guò)學(xué)生與學(xué)生之間、學(xué)生與教師之間的協(xié)作、對(duì)話(huà)，充分交流思想、觀(guān)點(diǎn)，提升對(duì)教育理論知識(shí)的理解能力。教師應(yīng)注意設(shè)計(jì)和提出典型、生動(dòng)、具體的教育問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)探究的興趣，并且要注意對(duì)學(xué)生的適時(shí)的正確引導(dǎo)。

其次是思，指對(duì)教學(xué)與學(xué)習(xí)的反思。這里既包括學(xué)生對(duì)自己學(xué)習(xí)過(guò)程的反思，也包括教師對(duì)教學(xué)過(guò)程的反思。教學(xué)反思的能力是教師應(yīng)具備的重要素質(zhì)之一，在教育學(xué)的課堂教學(xué)中，注意培養(yǎng)學(xué)生的反思意識(shí)和能力，使學(xué)生在反省自己知識(shí)建構(gòu)的過(guò)程中，能更理性、客觀(guān)地理解教育理論知識(shí)，并能主動(dòng)尋找差距和不足，舉一反三，完善自己的知識(shí)體系和形成正確的教育觀(guān)。同時(shí)，教師也要不斷反思自己的教學(xué)過(guò)程，及時(shí)調(diào)整教學(xué)設(shè)計(jì)。

篇5

論文摘要:建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀(guān)認(rèn)為，學(xué)習(xí)是一種能動(dòng)的建構(gòu)過(guò)程，知識(shí)是學(xué)生根據(jù)自己已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)的。數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)是學(xué)生的一種認(rèn)識(shí)建構(gòu)活動(dòng)，學(xué)生是整個(gè)建構(gòu)過(guò)程中的主體，是研究者、實(shí)踐者、參與者和探索者。數(shù)學(xué)課的實(shí)踐教學(xué)，就是學(xué)生身臨其境地直接參與思考、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的主動(dòng)學(xué)習(xí)過(guò)程，從而實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的建構(gòu)。教師作為學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者和引導(dǎo)者，應(yīng)當(dāng)著重從實(shí)踐上引導(dǎo)學(xué)生思考討論，尋找解決方法，達(dá)到學(xué)習(xí)和掌握相關(guān)數(shù)學(xué)知識(shí)的目的。

現(xiàn)代建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀(guān)認(rèn)為，學(xué)習(xí)過(guò)程實(shí)質(zhì)上是一個(gè)構(gòu)建知識(shí)系統(tǒng)的過(guò)程。這里“建構(gòu)”有兩方面的含義:第一，新知識(shí)是借助已有的經(jīng)驗(yàn)，超越所提供的新信息而建構(gòu)的;第二，改造和重組原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)以適應(yīng)新知識(shí)，從而形成新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。數(shù)學(xué)中的新舊知識(shí)有一個(gè)同化順應(yīng)的過(guò)程，學(xué)生在此過(guò)程中會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地將舊知識(shí)的結(jié)論或方法運(yùn)用到新知識(shí)上，從而根據(jù)自己現(xiàn)有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)新知識(shí)體系。

數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程是以數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)為目的的實(shí)踐活動(dòng)。而數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，正確的方法是實(shí)行“實(shí)踐和再創(chuàng)造”。正如荷蘭數(shù)學(xué)教育學(xué)家弗賴(lài)登塔爾教授所說(shuō)，是由學(xué)生本人把要學(xué)的數(shù)學(xué)知識(shí)通過(guò)實(shí)踐去再發(fā)現(xiàn)、再創(chuàng)造出來(lái)。學(xué)生是認(rèn)知的主體，是直接參與研究、實(shí)踐和探索的主體。

一、立足課堂，讓學(xué)生成為研究者

毫無(wú)疑問(wèn)，在國(guó)內(nèi)的學(xué)校教育中，數(shù)學(xué)教學(xué)仍然以課堂為主陣地，課堂教學(xué)是使學(xué)生獲取數(shù)學(xué)知識(shí)的主渠道。數(shù)學(xué)課實(shí)踐教學(xué)，并非像物理、化學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)菢佑袑?zhuān)門(mén)的實(shí)驗(yàn)課，也并不完全體現(xiàn)在一定要采用“走出去”的形式，而是體現(xiàn)在是否真正地讓每一個(gè)學(xué)生都成為獲取知識(shí)的研究者，身臨其境地去發(fā)掘知識(shí)。這個(gè)實(shí)踐性，體現(xiàn)在三個(gè)方面。其一，揭示知識(shí)背景。從數(shù)學(xué)家的廢紙簍里尋找實(shí)踐的痕跡，讓學(xué)生看到，面對(duì)一個(gè)新問(wèn)題他們是如何去實(shí)踐的。其二，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境。要讓學(xué)生親自去實(shí)踐、去研究，教師要給學(xué)生一個(gè)形象生動(dòng)的、實(shí)在的對(duì)象，使學(xué)生親臨其境，體驗(yàn)研究的氛圍。其三，暴露思維過(guò)程。教師不僅要提供成功的范例，還應(yīng)展示失敗和挫折，讓學(xué)生了解在實(shí)踐探索中的艱辛和反復(fù)。

比如，講述直角坐標(biāo)系時(shí)，我們用兩條竹竿，裝上箭頭，畫(huà)上長(zhǎng)度單位，讓學(xué)生把這兩根竹竿以互相垂直的狀態(tài)平放在學(xué)生座位中，以某個(gè)學(xué)生作為原點(diǎn)，然后讓其他學(xué)生說(shuō)出自己的坐標(biāo)。教師啟發(fā)研究:1)不確定原點(diǎn)，能確定每個(gè)同學(xué)的位置嗎?2)不確定竹竿上的長(zhǎng)度單位行嗎?3)沒(méi)有箭頭的竹竿，能確定那個(gè)方向嗎?這樣，坐標(biāo)系三要素也就非常清楚了。即使是三維坐標(biāo)系，只要用三根竹竿，也可找出不同樓層的學(xué)生座位的坐標(biāo)。這種實(shí)踐教學(xué)法，比黑板上畫(huà)兩條、三條直線(xiàn)表示坐標(biāo)系高明多了?？梢栽囅胍幌?，通過(guò)這種實(shí)踐教學(xué)，整個(gè)課堂是多么的生動(dòng)，學(xué)生身處其中，由被動(dòng)的學(xué)習(xí)者成為問(wèn)題的研究者，從而活躍了學(xué)生的思維。

數(shù)學(xué)思維的形成其實(shí)是一個(gè)很自然的過(guò)程，學(xué)生的數(shù)學(xué)知識(shí)建構(gòu)也是一個(gè)自然的過(guò)程。課堂是學(xué)生獲得知識(shí)的主陣地，課堂也應(yīng)成為學(xué)生實(shí)踐的主要場(chǎng)所。研究不一定非到專(zhuān)門(mén)的“研究室”，課堂就是學(xué)生的“研究室”。教師不必包攬學(xué)生的一切，學(xué)生自己可以做的事就讓他們?nèi)プ霭桑M管有時(shí)候他們是那么的幼稚，也曾走了那么一段彎曲的小道。

二、突破傳統(tǒng)，讓學(xué)生成為探索者

在傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)中，是教師先作講解，而后讓學(xué)生去做練習(xí)，嘗試解答有關(guān)的習(xí)題。其潛在的假設(shè)是學(xué)和做是兩個(gè)過(guò)程，通過(guò)教師講而學(xué)，通過(guò)做來(lái)鞏固學(xué)。建構(gòu)主義學(xué): 習(xí)觀(guān)的教學(xué)理念是，作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的知識(shí)不像實(shí)物一樣，可以由教師傳給學(xué)生，學(xué)生的數(shù)學(xué)知識(shí)不是由教師“教”會(huì)的，而是由學(xué)生自己“做”會(huì)的。因此，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀(guān)以另一種路徑來(lái)設(shè)計(jì)教學(xué)，即在“做”中學(xué)，在解決問(wèn)題過(guò)程中學(xué)。在這個(gè)過(guò)程中，教師要幫助學(xué)生突破傳統(tǒng)的想法和做法，讓學(xué)生以“探索者”的身份積極投身到教與學(xué)的活動(dòng)中。課堂上的教學(xué)活動(dòng)，在師生之間應(yīng)有問(wèn)有答，有議論、有研討、有質(zhì)疑，有成功也允許失敗。比如，在數(shù)學(xué)問(wèn)題的設(shè)置中，通常是給出已知條件，求解未知結(jié)論，而且在傳統(tǒng)中往往給出的已知條件恰好夠用，不多不少。能不能在課堂的教學(xué)中，數(shù)學(xué)問(wèn)題的設(shè)置給出的已知條件可以多一些，讓學(xué)生去分析，刪除一些多余的條件;或者少給一些條件，讓學(xué)生補(bǔ)充;是否可以給出問(wèn)題的結(jié)論要求，讓學(xué)生探求結(jié)論成立的條件;甚至讓學(xué)生圍繞知識(shí)自己去尋找問(wèn)題，自己去分析解決問(wèn)題。

數(shù)學(xué)一直以來(lái)被認(rèn)為是演繹科學(xué)，貫穿其中的是“定義———定理———證明———體系”，但都隱去了數(shù)學(xué)產(chǎn)生及數(shù)學(xué)家們創(chuàng)造活動(dòng)過(guò)程中的其他因素，展示給學(xué)生的只是組織好了的數(shù)學(xué)系統(tǒng)，其結(jié)果只能是越學(xué)越走向僵化。數(shù)學(xué)實(shí)踐教學(xué)，給數(shù)學(xué)教學(xué)注入了一股新的活力，當(dāng)今“實(shí)驗(yàn)幾何”“、數(shù)學(xué)建?；顒?dòng)”“、數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)室”等遍地開(kāi)花。通過(guò)突破傳統(tǒng)，讓學(xué)生自己去探索這種數(shù)學(xué)活動(dòng)教學(xué)，有助于學(xué)生形成良好的數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)和意識(shí)，獲得靈敏的數(shù)學(xué)感覺(jué)。

三、體驗(yàn)生活，讓學(xué)生成為實(shí)踐者

數(shù)學(xué)知識(shí)來(lái)源于生活，在實(shí)踐中產(chǎn)生，并在實(shí)踐中不斷完善。一般情況下，人們的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)有三種形式:一是接受學(xué)習(xí);二是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí);三是體驗(yàn)學(xué)習(xí)。體驗(yàn)學(xué)習(xí)是指人在實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中，在情感、行為的支配下，通過(guò)觀(guān)察、嘗試，體驗(yàn)知識(shí)的來(lái)源，積累和更新知識(shí)，最終構(gòu)建新知識(shí)的過(guò)程。這種體驗(yàn)生活的學(xué)習(xí)形式最能活躍人的思維。讓學(xué)生體驗(yàn)身邊的生活，關(guān)心身邊的數(shù)學(xué)，教會(huì)學(xué)生善于用數(shù)學(xué)的眼光來(lái)審視客觀(guān)世界中豐富多彩的數(shù)學(xué)現(xiàn)象，讓學(xué)生成為建構(gòu)數(shù)學(xué)新知識(shí)的親身實(shí)踐者，是數(shù)學(xué)實(shí)踐教學(xué)的一個(gè)重要方面。

引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)體驗(yàn)生活中的數(shù)學(xué)，以實(shí)踐者的身份去學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，這樣經(jīng)過(guò)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行思維的鍛煉，抽象的概念就能在學(xué)生自身的體驗(yàn)過(guò)程中逐漸具體化，這為進(jìn)一步的理性的思考打下基礎(chǔ)。當(dāng)解決一個(gè)問(wèn)題看起來(lái)比較困難時(shí)，人們會(huì)想方設(shè)法尋找一種更好的辦法去突破。學(xué)生們的這一體驗(yàn)比數(shù)學(xué)知識(shí)本身更為重要，也更有價(jià)值。

四、倡導(dǎo)合作，讓學(xué)生成為參與者

數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)，只有通過(guò)學(xué)生自身的建構(gòu)活動(dòng)并轉(zhuǎn)化為內(nèi)在體驗(yàn)，才可能是有效的。因而，學(xué)生積極參與教學(xué)活動(dòng)，不但參與學(xué)，還要參與教。這種參與，是全方位的。要由教師單獨(dú)演繹推導(dǎo)，變?yōu)閹熒餐角?由解題給學(xué)生看變?yōu)橹笇?dǎo)學(xué)生解題;由教師攻克難點(diǎn)變?yōu)橹笇?dǎo)學(xué)生攻關(guān)。讓學(xué)生真正參與到教學(xué)的全過(guò)程中來(lái)，具體應(yīng)包括:

1.參與教學(xué)目標(biāo)的制定

教學(xué)目標(biāo)不應(yīng)只是教師一人心中有數(shù)，而應(yīng)讓全體學(xué)生心中有數(shù)。在某一段時(shí)間內(nèi)學(xué)多少，學(xué)生應(yīng)該知道。

2.參與教學(xué)重點(diǎn)的選擇

讓學(xué)生明確本章本節(jié)本課的中心任務(wù)，抓住核心，確定學(xué)習(xí)的主攻方向。

3.參與教學(xué)難點(diǎn)的突破

突破難點(diǎn)不是由教師單槍匹馬上陣，而是在教師帶領(lǐng)下，由學(xué)生自己去沖鋒陷陣。

4.參與領(lǐng)悟過(guò)程

鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)地提出問(wèn)題，而不是被動(dòng)地回答問(wèn)題。只有學(xué)生主動(dòng)地提出問(wèn)題，才是學(xué)生思維深處的思考，才能深深扎根于腦海中。

5.參與練習(xí)、習(xí)題和試題的設(shè)計(jì)

布置一些由學(xué)生自編自解的問(wèn)題，即某些考試可以由學(xué)生自己命題考同學(xué)，自己命題考自己。

篇6

論文關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義；學(xué)習(xí)理論；體育教學(xué)模式

建構(gòu)主義是當(dāng)代學(xué)習(xí)理論的革命，是影響教學(xué)模式理論與實(shí)踐發(fā)展走勢(shì)的重要力量。“建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論和認(rèn)識(shí)論，即關(guān)于人是如何學(xué)習(xí)的和知識(shí)的本質(zhì)觀(guān)點(diǎn)，日益成為教育領(lǐng)域的流行話(huà)語(yǔ)。固然，我們沒(méi)有必要趨附于某種流行，但是我們有必要認(rèn)真思考建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論和認(rèn)識(shí)論與教學(xué)實(shí)踐的關(guān)系”(G．Hem，1991，)。體育教學(xué)是眾多教學(xué)中的一種，當(dāng)前的教學(xué)改革呼喚新型教學(xué)方法和教學(xué)模式。在人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)人學(xué)習(xí)理論的新世紀(jì)，在體育理論界借鑒新型學(xué)習(xí)理念，挖掘、探求新的教學(xué)模式是體育與社會(huì)現(xiàn)代化可持續(xù)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

1建構(gòu)主義的由來(lái)與發(fā)展

1.1皮亞杰的建構(gòu)主義

建構(gòu)主義(constructivism)也譯作結(jié)構(gòu)主義，其最早的提出者可追溯到瑞士的皮亞杰(J．Piaget)。他是認(rèn)知發(fā)展學(xué)派最有影響的一位心理學(xué)家，他所創(chuàng)立的關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展的學(xué)派，人們稱(chēng)為日內(nèi)瓦學(xué)派。他的理論充滿(mǎn)唯物辨證色彩，對(duì)兒童的認(rèn)知發(fā)展，堅(jiān)持用內(nèi)因和外因相互作用的觀(guān)點(diǎn)來(lái)研究。他認(rèn)為，兒童是在與周?chē)h(huán)境相互作用的過(guò)程中，逐步建構(gòu)起與外部世界的知識(shí)，從而使自身結(jié)構(gòu)得到發(fā)展。兒童與環(huán)境的相互作用涉及兩個(gè)基本過(guò)程：“同化”與“順應(yīng)”。所謂同化，就是指把外部環(huán)境的有關(guān)信息吸收進(jìn)來(lái)并結(jié)合到兒童已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，也就說(shuō)是個(gè)體對(duì)外部環(huán)境信息的簡(jiǎn)單接受，進(jìn)而儲(chǔ)存到自己認(rèn)知結(jié)構(gòu)內(nèi)的過(guò)程；而順應(yīng)，是指隨著外部環(huán)境的變化，個(gè)體不得不作出相應(yīng)的調(diào)整去適應(yīng)外部環(huán)境，即個(gè)體認(rèn)知結(jié)構(gòu)再加工、重組的過(guò)程?？梢?jiàn)，同化是認(rèn)知結(jié)構(gòu)數(shù)量的擴(kuò)充，而順應(yīng)則是認(rèn)知結(jié)構(gòu)性質(zhì)的改變。認(rèn)知個(gè)體就是通過(guò)同化和順應(yīng)這兩種形式來(lái)達(dá)到與周?chē)h(huán)境的平衡：到個(gè)體能用現(xiàn)有的認(rèn)知去同化外部信息，他就處于一種平衡的認(rèn)知狀態(tài)；而當(dāng)現(xiàn)有的認(rèn)知不能同化新信息時(shí)，平衡即被破壞，進(jìn)而尋找新的平衡的過(guò)程。兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)就是通過(guò)同化與順應(yīng)過(guò)程逐步建立起來(lái)，并在“平衡——不平衡——新的平衡”的循環(huán)中得到不斷得豐富、提高和發(fā)展。這就是皮亞杰關(guān)于建構(gòu)主義的基本特點(diǎn)。

1.2其他學(xué)者的建構(gòu)主義

在皮亞杰上述理論的基礎(chǔ)上，斯騰伯格和卡茨等人強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的主動(dòng)性在建構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)過(guò)程中關(guān)鍵作用，并對(duì)認(rèn)知過(guò)程中如何發(fā)揮個(gè)體的主動(dòng)性作了認(rèn)真的探索；維果斯基創(chuàng)立的“文化歷史發(fā)展理論”則強(qiáng)調(diào)認(rèn)知認(rèn)知過(guò)程學(xué)習(xí)者所處社會(huì)文化歷史背景的作用，在此基礎(chǔ)上以維果斯基為首的維列魯學(xué)派深入地研究了“活動(dòng)”和“社會(huì)交往”在人的高級(jí)心理機(jī)能發(fā)展中的作用。所有的這些研究都使建構(gòu)主義得到進(jìn)一步的豐富和完善，為實(shí)際應(yīng)用于教學(xué)創(chuàng)造了條件。

2建構(gòu)主義與當(dāng)代學(xué)習(xí)理論的關(guān)系

2．1當(dāng)代學(xué)習(xí)理論的要素框架

盡管對(duì)什么是當(dāng)代學(xué)習(xí)理論還存在分歧，但就其一些關(guān)鍵性的要素，還是獲得了比較廣泛的認(rèn)同(Duffy＆Jonas—sen，1992；Perklns，1992；Resnick，1996；Willis；1998)：情境、建構(gòu)、專(zhuān)注、能力和共同體是其關(guān)鍵性和共同性要素(Trilling&Hood，1999)。根據(jù)這些要素，我們可以描述當(dāng)代學(xué)習(xí)理論的要素框架，如圖1所示。

2．1．1情境：注重基于情境的學(xué)習(xí)

學(xué)習(xí)的環(huán)境條件，如客體、人、符號(hào)以及它們之間的相互關(guān)系，對(duì)學(xué)習(xí)效果的影響至父重要。知識(shí)從一個(gè)情境遷移到另一個(gè)情境，并不容易實(shí)現(xiàn)。教學(xué)實(shí)踐要求真實(shí)的學(xué)習(xí)任務(wù)與現(xiàn)實(shí)的條件相匹配，對(duì)創(chuàng)設(shè)豐富的學(xué)習(xí)環(huán)境提出了更高的期望，以便為發(fā)現(xiàn)、探究、設(shè)計(jì)、實(shí)踐、教學(xué)探索和建構(gòu)提供更多、更廣的情境化機(jī)會(huì)。

2．1．2建構(gòu)：注重心智模式的構(gòu)建

構(gòu)建心智模式，就是同化、順應(yīng)新經(jīng)驗(yàn)一一當(dāng)新經(jīng)驗(yàn)與心智模式不“相符”時(shí)，就必須順應(yīng)變化，重構(gòu)心智模式。重構(gòu)活動(dòng)包括“實(shí)際的”建構(gòu)(如搭積木等)和“虛擬的”建構(gòu)(如在紙張和汁算機(jī)屏幕上繪畫(huà)，通過(guò)模擬SimC中進(jìn)行模仿等)。學(xué)習(xí)中的設(shè)計(jì)、模仿和建構(gòu)活動(dòng)具有特別重要的意義，它們不儀支持完成學(xué)習(xí)中的建構(gòu)、模擬和設(shè)計(jì)任務(wù)，而且為學(xué)習(xí)者履行木來(lái)的知識(shí)工作提供了方法上的準(zhǔn)備。

2．1．3專(zhuān)注：注重內(nèi)在動(dòng)機(jī)的激發(fā)

就學(xué)習(xí)的效果來(lái)說(shuō)．內(nèi)在動(dòng)機(jī)比外在動(dòng)機(jī)更重要。如果學(xué)習(xí)者能真正關(guān)注自己的學(xué)習(xí)任務(wù)，就可產(chǎn)生高效的學(xué)習(xí)結(jié)果。知識(shí)時(shí)代要求學(xué)習(xí)者、工作者充分發(fā)展自立、自主和自我激發(fā)的能力．創(chuàng)造性地解決難題，為棘于的、復(fù)雜的問(wèn)題尋求答案，所以，教學(xué)應(yīng)當(dāng)充分注重學(xué)習(xí)者控制目的或日標(biāo)導(dǎo)向的教學(xué)設(shè)計(jì)。

2．1．4能力：注重多元智能的發(fā)展

能力閃同的愛(ài)好偏向而不同，智力因不同的行為類(lèi)型而相異。不論是R．Sternherg的一l元智力理論，還是H．Gardner的多智能理論，都強(qiáng)凋r_多種學(xué)習(xí)方法與多種學(xué)習(xí)風(fēng)格多種理解表達(dá)方式匹配的重要性。無(wú)論是創(chuàng)造性地解決問(wèn)題，還是不同小組的協(xié)作，或者是為不同對(duì)象進(jìn)行服務(wù)和產(chǎn)品的時(shí)尚設(shè)計(jì)，都能從多種才能的相互作用中獲得最大的益處。

2．1．5團(tuán)隊(duì)合作：注重學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)精神的作用

學(xué)習(xí)具有社會(huì)性的特點(diǎn)，實(shí)踐共同體對(duì)知識(shí)時(shí)代的學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)具有非凡的意義。小組瓦動(dòng)的社會(huì)、文化方面的特點(diǎn)，同伴、指導(dǎo)教師之間的關(guān)系、小組文化以及工具、條件和技術(shù)的環(huán)境影響，為學(xué)習(xí)者順利適應(yīng)未來(lái)的社會(huì)生活打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。知識(shí)時(shí)代的學(xué)習(xí)、工作，通常需要運(yùn)用協(xié)作學(xué)習(xí)基于整個(gè)團(tuán)隊(duì)的力量解決問(wèn)題，從不同的實(shí)踐共同體中學(xué)習(xí)可以得到相關(guān)能力的訓(xùn)練。

2．2建構(gòu)主義與當(dāng)代學(xué)習(xí)理論的本質(zhì)一致性

情境、建構(gòu)、專(zhuān)注、能力和團(tuán)隊(duì)合作五個(gè)基本要素不僅反映了當(dāng)代學(xué)習(xí)理論的基本精神，代表著當(dāng)代學(xué)習(xí)理論研究的發(fā)展走勢(shì)，亦即任何包含上述五個(gè)基本要素精神的學(xué)習(xí)理論都屬于當(dāng)代的學(xué)習(xí)理論。不難看出，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)碑論與上述五個(gè)要素的內(nèi)涵具有很大的～一致性，因此在一定的意義E說(shuō)，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是當(dāng)代學(xué)習(xí)理淪的同義語(yǔ)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理淪的內(nèi)容很豐富，但其核心只用一句話(huà)就可以概括：以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)的主動(dòng)探索、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和對(duì)所學(xué)知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)，再也不是傳統(tǒng)教學(xué)那樣，只把知識(shí)從教師頭腦傳送到學(xué)生的筆記本上，最后經(jīng)過(guò)學(xué)生死記硬背地“深加工”?？截惖皆嚲砩?，也算是圓滿(mǎn)地完成學(xué)習(xí)任務(wù)，回過(guò)頭想想，我們頭腦中的知識(shí)結(jié)構(gòu)模型是什么?時(shí)間生活中的知識(shí)應(yīng)用更是迷惘。

3建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論下的體育教學(xué)模式

體育教學(xué)模式是體現(xiàn)某種教學(xué)思想的教學(xué)程序，它包括相對(duì)穩(wěn)定的教學(xué)過(guò)程結(jié)構(gòu)和相對(duì)的教學(xué)方法體系，主要體現(xiàn)在教學(xué)單元和教學(xué)課的設(shè)計(jì)和實(shí)施。而建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論下的教學(xué)模式正是一種新的教學(xué)思想指導(dǎo)下新型的教學(xué)結(jié)構(gòu)和方法的體現(xiàn)。

3．1新型體育教學(xué)模式特點(diǎn)

我國(guó)新一輪的基礎(chǔ)教育課程改革試圖改變以往課程內(nèi)容難、繁、偏、舊的傾向和單一的課程結(jié)構(gòu)，構(gòu)建起能充分體現(xiàn)綜合性、均衡性和選擇性的新的基礎(chǔ)教育體系。所以，體育課程的改革需要新的學(xué)習(xí)理論作為支撐來(lái)構(gòu)建新型的教學(xué)模式。這種體育教學(xué)模式，是以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)，再取其精華理念，與體育新課程改革相結(jié)合的新型模式，與傳統(tǒng)的教學(xué)模式有本質(zhì)的區(qū)別，新型體育教學(xué)模式主要體現(xiàn)在教師角色、學(xué)生地位、教學(xué)過(guò)程、媒體作用等四個(gè)方面的轉(zhuǎn)變。

3．1．1體育教師角色的轉(zhuǎn)變

體育教師由原來(lái)教學(xué)過(guò)程中知識(shí)傳授者、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)過(guò)程中的生產(chǎn)者、服務(wù)者、學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)鍛煉習(xí)慣的促進(jìn)者，進(jìn)而拋棄“擰螺絲帽”的傳統(tǒng)教學(xué)方法，逐步培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)、健康的鍛煉方式。

3．1.2學(xué)生地位的轉(zhuǎn)變

在新型的體育教學(xué)模式中，學(xué)生不再是應(yīng)付體育課的學(xué)習(xí)，變成了學(xué)習(xí)過(guò)程中的新型勞動(dòng)者；學(xué)生不再是被動(dòng)接受者、模仿者，變成學(xué)習(xí)過(guò)程中知識(shí)的求索者；學(xué)生的健康體魄也不再由他人主宰，變成增進(jìn)健康的設(shè)計(jì)者。

3．1．3教學(xué)過(guò)程的轉(zhuǎn)變

新型的體育教學(xué)模式中，教學(xué)過(guò)程將由原來(lái)的知識(shí)歸納型或邏輯演繹型的講解式教學(xué)過(guò)程轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)設(shè)情境、獨(dú)立探索、商討會(huì)話(huà)、團(tuán)結(jié)合作、意義建構(gòu)等新的教學(xué)過(guò)程。

3．1．4媒體作用的轉(zhuǎn)變

建構(gòu)主義指導(dǎo)下的新型體育教學(xué)模式中，教學(xué)媒體不再是幫助教師傳授知識(shí)的手段、方法，而是用來(lái)創(chuàng)設(shè)情境、進(jìn)行協(xié)作學(xué)習(xí)和會(huì)話(huà)交流，即作為學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、協(xié)作式探索的認(rèn)知工具。

3．2“支架式”體育教學(xué)模式

“支架式”體育教學(xué)，教師應(yīng)當(dāng)為學(xué)生提供一種理念框架，是為發(fā)展學(xué)生對(duì)問(wèn)題的進(jìn)一步理解而搭建的“情境平臺(tái)”，站在這個(gè)“情境平臺(tái)”，經(jīng)過(guò)教師對(duì)問(wèn)題的分解，有助于學(xué)生對(duì)問(wèn)題的理解逐步深入。追根溯源，這種教學(xué)模式來(lái)源于前蘇聯(lián)著名心理學(xué)家維果斯基的“最鄰近發(fā)展區(qū)”理論。按照“最鄰近發(fā)展區(qū)”理論可以把解決問(wèn)題分成兩個(gè)水平：獨(dú)立解決問(wèn)題的實(shí)際水平(第一發(fā)展水平)和教師指導(dǎo)下的潛在發(fā)展水平(第二發(fā)展水平)。這里所說(shuō)的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論下的“支架式”體育教學(xué)模式，就是不停頓地把學(xué)生從第一個(gè)水平引導(dǎo)到另一個(gè)更高的水平。

“支架式”體育教學(xué)模式的幾個(gè)組成部分：(以直道跨欄跑教材內(nèi)容為例。)

(1)搭架——圍繞當(dāng)前學(xué)習(xí)主題，按“最鄰近發(fā)展區(qū)”的要求建立概念。(教師先配合掛圖、示范動(dòng)作建立直道跨欄跑的概念。)

(2)進(jìn)入情境——將學(xué)生引入一定的問(wèn)題情境，使學(xué)生處于概念框架中的節(jié)點(diǎn)。(教師可以鼓勵(lì)素質(zhì)好的學(xué)生試跨2～3架低欄，真實(shí)體驗(yàn)一下跨欄跑的技術(shù)，同時(shí)也感染了其他學(xué)生，使他們逐步有“別人能跨過(guò)，我也能行”的強(qiáng)烈欲望，從而對(duì)跨欄充滿(mǎn)信心，為下一教學(xué)環(huán)節(jié)奠定基礎(chǔ)。)

(3)獨(dú)立探索或分組探索——針對(duì)不同的教學(xué)內(nèi)容，可以進(jìn)行獨(dú)立探索，也可進(jìn)行分組探索，在學(xué)生探索中教師可以給予指導(dǎo)，起初的引導(dǎo)，幫助可以大一點(diǎn)，以后逐漸放手讓學(xué)生自己去探索。(這一階段要換成標(biāo)準(zhǔn)的跨欄，教師可以將學(xué)生分成若干組，最好是身體素質(zhì)較好的和身體素質(zhì)一般的穿插分組，讓所有學(xué)生按照掛圖和示范進(jìn)行動(dòng)作的模仿，不要求動(dòng)作規(guī)范，只要能跨過(guò)欄就好，在學(xué)生自己感受動(dòng)作的過(guò)程中，教師要給他們適當(dāng)?shù)膸椭?，提示并示范學(xué)生注意感受擺動(dòng)腿、起跨腿的跨欄技術(shù)，同時(shí)注意保持上下肢的協(xié)調(diào)配合。)

(4)團(tuán)隊(duì)合作——進(jìn)行小組協(xié)商、討論。討論的結(jié)果有可能使原來(lái)確定的、與當(dāng)前所學(xué)概念有關(guān)的屬性增加或減少，各種屬性的排列次序也可能有所調(diào)整，并使原來(lái)多種意見(jiàn)相互矛盾、且態(tài)度紛呈的復(fù)雜局面逐漸變得明朗、一致起來(lái)。在共享集體思維成果的基礎(chǔ)上達(dá)到對(duì)當(dāng)前所學(xué)概念比較全面、正確的理解，即最終完成對(duì)所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)。(在學(xué)生初步感受完跨欄動(dòng)作后，教師可以安排他們休息幾分鐘，在短暫的休息中要進(jìn)行討論，讓自告奮勇地說(shuō)出跨欄的感受，把這些感受整合在一起，也就說(shuō)明了此次教學(xué)存在的問(wèn)題。討論結(jié)束后，趁熱打鐵，教師再重新做完整的示范動(dòng)作，這樣在學(xué)生的頭腦中跨欄跑的基本模型已基本建構(gòu)，也為后來(lái)的鞏固、提高階段打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。)

(5)效果評(píng)價(jià)——對(duì)學(xué)習(xí)效果的評(píng)價(jià)包括學(xué)生個(gè)人的自我評(píng)價(jià)和學(xué)習(xí)小組對(duì)個(gè)人的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)內(nèi)容包括：①自主學(xué)習(xí)能力；②對(duì)小組學(xué)習(xí)所做出的貢獻(xiàn)；③是否完成對(duì)所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)。

3．3“拋錨式”體育教學(xué)模式

“拋錨式”體育教學(xué)模式是在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的指導(dǎo)下，讓學(xué)習(xí)者完成對(duì)所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)，即達(dá)到對(duì)該知識(shí)所反應(yīng)事物的性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其他事物之間聯(lián)系的深刻理解。要達(dá)到這樣的教學(xué)效果，最好、最可行的辦法莫過(guò)于讓學(xué)生走進(jìn)生活環(huán)境去直接獲取經(jīng)驗(yàn)，而不是簡(jiǎn)單地聆聽(tīng)別人(例如教師)的講解。

“拋錨式”體育教學(xué)模式的幾個(gè)組成部分：(以足球教學(xué)中腳背正面顛球教材為例說(shuō)明。)

(1)創(chuàng)設(shè)環(huán)境——使學(xué)生和現(xiàn)實(shí)情況基本一致或相類(lèi)似的情境中發(fā)生。(關(guān)于足球運(yùn)動(dòng)，學(xué)生最熟悉的明星莫過(guò)于巴西隊(duì)的羅納爾多。這一階段教師可以導(dǎo)人情境：同學(xué)們，大家喜歡羅納爾多嗎?你們是不是希望能像羅納爾多那樣腳法細(xì)膩地運(yùn)球、傳接球呢?那么，今天我們就從足球運(yùn)動(dòng)最基本技術(shù)——腳背正面顛球開(kāi)始練習(xí)。)

(2)確定問(wèn)題——在上述的情境下，選擇出與當(dāng)前學(xué)習(xí)主題密切相關(guān)的真實(shí)事件或問(wèn)題作為學(xué)習(xí)的中心內(nèi)容。所選的事件或問(wèn)題就是拋錨教學(xué)中的“錨”。(這一環(huán)節(jié)教師要講解并做出標(biāo)準(zhǔn)的腳背正面顛球師范動(dòng)作，然后確立幾個(gè)與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的問(wèn)題：①顛球的用力問(wèn)題；②觸球的部位問(wèn)題；③身體的重心問(wèn)題。)

(3)自主學(xué)習(xí)——不是由教師直接告訴學(xué)生如何去解決問(wèn)題，而是給學(xué)生以解決問(wèn)題的線(xiàn)索，要特別注意培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。自主學(xué)習(xí)能力包括：①確定學(xué)習(xí)內(nèi)容表的能力(學(xué)習(xí)內(nèi)容表是指為完成與給定問(wèn)題有關(guān)的學(xué)習(xí)任務(wù)所需要的學(xué)習(xí)清單)；②獲取有關(guān)信息與資料的能力；③利用、評(píng)價(jià)有關(guān)信息與資料的能力。(這一環(huán)節(jié)教師要告訴學(xué)生腳背正面顛球的重點(diǎn)和難點(diǎn)是什么，不要求顛球有多么標(biāo)準(zhǔn)，盡量讓他們自己去探索自己的問(wèn)題。)

(4)團(tuán)隊(duì)協(xié)作——討論、交流，允許學(xué)生發(fā)表不同的觀(guān)點(diǎn)，補(bǔ)充、修正加深每個(gè)學(xué)生對(duì)當(dāng)前問(wèn)題的理解。(這一階段教師可將學(xué)生兩人分成一組進(jìn)行面對(duì)面顛球，就剛才自己探索出的問(wèn)題進(jìn)行互相交流，避自己之短，學(xué)別人之長(zhǎng)。最后集體進(jìn)行交流，指出腳背正面顛球動(dòng)作的共同缺點(diǎn)，從而對(duì)腳背正面顛球技術(shù)進(jìn)行完美建構(gòu)。)

(5)效果評(píng)價(jià)——由于拋錨式教學(xué)要求學(xué)生解決的是實(shí)際問(wèn)題，學(xué)習(xí)過(guò)程就是解決問(wèn)題的過(guò)程，可以說(shuō)，由該過(guò)程就可以直接反應(yīng)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。因此，這種教學(xué)模式不需要進(jìn)行獨(dú)立與教學(xué)過(guò)程的專(zhuān)門(mén)測(cè)驗(yàn)，只需在教學(xué)過(guò)程中隨時(shí)觀(guān)測(cè)和記錄學(xué)生的表現(xiàn)即可。

篇7

論文摘要：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)原則認(rèn)為知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程是知識(shí)的建構(gòu)過(guò)程，它突出主動(dòng)建構(gòu)的學(xué)習(xí)方法，提倡走同化和順應(yīng)的學(xué)習(xí)路徑，強(qiáng)調(diào)情境對(duì)學(xué)習(xí)的重要作用。這些原則對(duì)中小學(xué)美術(shù)教學(xué)改革有諸多啟發(fā)，它有利于發(fā)揮師生積極主動(dòng)性，創(chuàng)造良好學(xué)習(xí)環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維與原認(rèn)知能力。

一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)原則

建構(gòu)主義作為一種認(rèn)識(shí)論是由多學(xué)科交叉滲透、雜交而生的產(chǎn)物。建構(gòu)主義理論的主要代表人物有皮亞杰、科恩伯格、斯滕伯格、卡茨、維果斯基等。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)世界的客觀(guān)性原則，認(rèn)為世間萬(wàn)物都是客觀(guān)存在的，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。建構(gòu)主義在關(guān)于人與客觀(guān)世界的的關(guān)系問(wèn)題上給出了經(jīng)典的闡述，它認(rèn)為世界所賦予個(gè)體的意義完全由個(gè)人決定，人們以自己的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來(lái)建構(gòu)現(xiàn)實(shí)，人的認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是認(rèn)識(shí)主體在一定的社會(huì)環(huán)境下通過(guò)自身的經(jīng)驗(yàn)?zāi)軇?dòng)地建構(gòu)他對(duì)客體的認(rèn)識(shí)，每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)都是由自己的頭腦創(chuàng)建的。因此，每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)是有差異的，從而導(dǎo)致了對(duì)外部世界理解的差異。認(rèn)識(shí)主體在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，不是去發(fā)現(xiàn)獨(dú)立于他們頭腦之外的知識(shí)世界，而是通過(guò)自身的經(jīng)驗(yàn)世界，重新組合，建構(gòu)起一個(gè)新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，具有建構(gòu)性。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)原則主要內(nèi)容是：

1．突出主動(dòng)建構(gòu)的學(xué)習(xí)方法。建構(gòu)主義認(rèn)為知識(shí)不是被動(dòng)地接受的，既不是通過(guò)感官也不是通過(guò)交往接受的。知識(shí)是由思考的主體積極建構(gòu)的。個(gè)體認(rèn)知的作用就是適應(yīng)的方式，即在詞匯的生物學(xué)意義上的適應(yīng)，其目的是適應(yīng)或生存力。認(rèn)知服務(wù)于主觀(guān)經(jīng)驗(yàn)世界的組織，而不是服務(wù)于一個(gè)客觀(guān)的本體論實(shí)在的認(rèn)識(shí)。建構(gòu)主義堅(jiān)持認(rèn)為人們定義的所有的知識(shí)僅僅存在于人的大腦之中，思維的主體只能在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上建構(gòu)他的知識(shí)。所以，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)主張一種基于個(gè)體能動(dòng)性的主動(dòng)、自覺(jué)、自我組織的接受新知識(shí)的學(xué)習(xí)方法。它要求學(xué)習(xí)主體充分結(jié)合已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)對(duì)各種現(xiàn)象的把握、分析、組合，積極主動(dòng)地去探尋客觀(guān)世界的奧秘，建構(gòu)新的知識(shí)體系。

2．提倡走同化和順應(yīng)的學(xué)習(xí)路徑。同化和順應(yīng)是學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展變化的兩種途徑。同化是指學(xué)習(xí)者把外在的信息納入到已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)以豐富、加強(qiáng)已有的思維傾向和行為模式。順應(yīng)是指學(xué)習(xí)者已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與新的外在信息產(chǎn)生沖突，引發(fā)原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的調(diào)整，并建立新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。同化是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的量變，而順應(yīng)則是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的質(zhì)變。學(xué)習(xí)是知識(shí)的建構(gòu)過(guò)程，學(xué)生不是簡(jiǎn)單被動(dòng)地接受信息，而是主動(dòng)地建構(gòu)知識(shí)的意義，這種建構(gòu)是無(wú)法由他人來(lái)代替的。學(xué)習(xí)過(guò)程是一個(gè)雙向建構(gòu)的過(guò)程，已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)水平只是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。

3．強(qiáng)調(diào)情境對(duì)學(xué)習(xí)的重要作用。學(xué)習(xí)離不開(kāi)一定的情境，知識(shí)也總是在～定的情境中才有意義。脫離情境的教學(xué)必然足枯燥無(wú)味，只有把學(xué)習(xí)者囂于真實(shí)的情境中，并盡可能在實(shí)際任務(wù)中，獲取經(jīng)驗(yàn)和建構(gòu)知識(shí)，才能使學(xué)習(xí)者掌握并學(xué)會(huì)應(yīng)用知識(shí)。建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)“情境”對(duì)意義建構(gòu)的重要作用，認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)是與真實(shí)的或類(lèi)似于真實(shí)的情景相聯(lián)系的，在實(shí)際情境下進(jìn)行學(xué)習(xí)，可以使學(xué)習(xí)者能利用自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)經(jīng)驗(yàn)去同化和索引當(dāng)前學(xué)習(xí)到的新知識(shí)，從而賦予新知識(shí)以某種意義。因此，在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下，教學(xué)設(shè)計(jì)不僅要考慮教學(xué)目標(biāo)分析，還要考慮有利于學(xué)生建構(gòu)意義的情境創(chuàng)設(shè)，并把情境創(chuàng)設(shè)看作是教學(xué)設(shè)計(jì)的最重要內(nèi)容之一。

4．主張互動(dòng)性的知識(shí)構(gòu)建方式。語(yǔ)言是知識(shí)的文化積累、傳輸和表征的基本形式，對(duì)各個(gè)領(lǐng)域中任何問(wèn)題的表征需要經(jīng)過(guò)社會(huì)性的相互轉(zhuǎn)換才能獲得合理性。知識(shí)是在學(xué)習(xí)者進(jìn)行的為他人所知的建構(gòu)活動(dòng)中獲取的。而這種知識(shí)建構(gòu)需要借助于語(yǔ)言和對(duì)話(huà)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)原則強(qiáng)調(diào)人的學(xué)習(xí)和發(fā)展發(fā)生在與其他人的交往互動(dòng)之中。認(rèn)為語(yǔ)言的功能并不體現(xiàn)在其真理定向性中，而是體現(xiàn)在過(guò)程的關(guān)系之中。即我們使用語(yǔ)言并不是用其作為一種反映世界或表達(dá)自我的手段，而是作為我們“在一場(chǎng)游戲中的行動(dòng)”。

二、中小學(xué)美術(shù)教學(xué)中過(guò)程遵循建構(gòu)主義學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)原則的意義

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)原則揭示了人類(lèi)學(xué)習(xí)過(guò)程的認(rèn)知規(guī)律，即學(xué)習(xí)如何發(fā)生、意義如何得以建構(gòu)以及什么是理想的學(xué)習(xí)環(huán)境等。形成了行之有效的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論，這一理論對(duì)于中小學(xué)美術(shù)教學(xué)實(shí)踐具有重大的指導(dǎo)作用。

1．能夠充分發(fā)揮師生的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。教學(xué)不是知識(shí)的傳遞和灌輸，而是知識(shí)的加工與轉(zhuǎn)換，是運(yùn)用各種方法促成認(rèn)知主體發(fā)生主動(dòng)的知識(shí)建構(gòu)，教學(xué)不能無(wú)視學(xué)習(xí)者已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，教材所提供的知識(shí)不再是教師傳授的內(nèi)容，而是學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)意義的對(duì)象：媒介不再是教師傳授知識(shí)的手段，而是學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)的認(rèn)知工具，教學(xué)環(huán)境和和教學(xué)任務(wù)應(yīng)該是真實(shí)的。

2色夠創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。強(qiáng)調(diào)把“理解的認(rèn)知過(guò)程”和有用的“意義建構(gòu)”作為教學(xué)的中心目標(biāo)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)原則非常重視學(xué)習(xí)環(huán)境在學(xué)習(xí)中的作用。建構(gòu)主義理論認(rèn)為知識(shí)是在一定的情景中通過(guò)意義建構(gòu)獲得的。學(xué)習(xí)環(huán)境中的情景必須有利于學(xué)生所學(xué)內(nèi)容的建構(gòu)。中小學(xué)美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)不僅要考慮教學(xué)目標(biāo)，還要有利于學(xué)生意義建構(gòu)的情景的創(chuàng)設(shè)，使每一個(gè)學(xué)習(xí)者的智慧通過(guò)“合作”和“會(huì)話(huà)”化為整個(gè)學(xué)習(xí)團(tuán)體所共享的智慧。

3．能夠培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維與原認(rèn)知能力。學(xué)習(xí)不是由教師把知識(shí)簡(jiǎn)單地傳遞給學(xué)生，而是學(xué)生個(gè)體積極主動(dòng)的自己建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程，學(xué)習(xí)也不是單純的知識(shí)記憶或外顯行為的改變；學(xué)習(xí)者不是被動(dòng)地接受外在信息，而是根據(jù)先前認(rèn)知結(jié)構(gòu)主動(dòng)地和有選擇地知覺(jué)外在信息，建構(gòu)當(dāng)前事物的意義：學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)建構(gòu)是多元的，并不是任意的和隨心所欲的，而是受社會(huì)環(huán)境影響，應(yīng)該與他人協(xié)商并達(dá)成一致。學(xué)習(xí)是為了保持有機(jī)體的適應(yīng)和生存，而不是為了追求真理。 三、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)原則在中小學(xué)美術(shù)教學(xué)過(guò)程中的應(yīng)用

1．以學(xué)生為中心。意象造型介于主觀(guān)與客觀(guān)、再現(xiàn)與臆造、寫(xiě)實(shí)與抽象之間，具有最為開(kāi)闊的自由表現(xiàn)空間。因此，探索和研究意象造型在素描教學(xué)中的操作方式對(duì)于挖掘?qū)W生的綜合藝術(shù)創(chuàng)造潛能具有十分重要的意義。在意向造型的素描教學(xué)中我們將有關(guān)人物、景物、動(dòng)物在各個(gè)場(chǎng)景下的狀態(tài)排列出來(lái)，并將這些信息分類(lèi)整理。然后教師提出各種啟發(fā)性的問(wèn)題，要求學(xué)生從不同角度作回答說(shuō)明。在教學(xué)中我們不能以造型寫(xiě)不寫(xiě)實(shí)，準(zhǔn)不準(zhǔn)確，去規(guī)范和束縛學(xué)生的個(gè)性和激情，而應(yīng)該釋放學(xué)生的情感，讓學(xué)生嘗試用自己的生命去體驗(yàn)客觀(guān)物象，將生動(dòng)、鮮活作為繪畫(huà)的基本要求。只有感動(dòng)自己的東西才能進(jìn)而感動(dòng)他人。要讓學(xué)生以飽滿(mǎn)的熱情去投入創(chuàng)作和生活，發(fā)掘和表現(xiàn)自己熟悉和感興趣的東西。課堂上，照一定的規(guī)則，大家輪流發(fā)言，而后是評(píng)比、總結(jié)?？偟膩?lái)說(shuō)就是要發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，體現(xiàn)學(xué)生的首創(chuàng)精神，要學(xué)生們開(kāi)動(dòng)腦筋把自己融入具體角色環(huán)境中去。

2．設(shè)計(jì)情境。建構(gòu)主義薛系設(shè)計(jì)原則指出情感(與樂(lè)趣和恐懼的交往)以及個(gè)人的認(rèn)同對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容也是有意義的，因?yàn)楹献鲗W(xué)習(xí)、在復(fù)雜的學(xué)習(xí)情境中同錯(cuò)誤的交往、自我控制和使自我經(jīng)驗(yàn)服務(wù)于學(xué)習(xí)等要求都超越了理性。素描中情感是意象造型的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，夸張和變形是意象造型的語(yǔ)言和特點(diǎn)?？鋸埵且粋€(gè)度的概念，任何一件寫(xiě)實(shí)的繪畫(huà)作品都不免要進(jìn)行形象夸張的藝術(shù)處理。常人一般面對(duì)于夸張程度較大的藝術(shù)形象才能意識(shí)到其夸張，意象造型應(yīng)該是比較明顯的夸張。但夸張的形象仍不會(huì)失其原始形象的本來(lái)面貌，而變形則意味著質(zhì)的變化，是在原始形象基礎(chǔ)上作根本的改變使其徹底成為另一種形象。意象造型注重作者情感的表達(dá)，它放棄純客觀(guān)地再現(xiàn)，主要是畫(huà)家的情感和審美心理需要所致。它不僅是表現(xiàn)日常生活中簡(jiǎn)單的喜、怒、哀、樂(lè)，更是畫(huà)者對(duì)于人生對(duì)于世界的關(guān)切和體驗(yàn)的表現(xiàn)，同時(shí)也是畫(huà)者審美情趣，形式美演繹能力，畫(huà)面整體把握能力的體現(xiàn)。教師的角色是幫助學(xué)生掌握運(yùn)用各種媒介來(lái)獲取信息的方法。通過(guò)課前給學(xué)生設(shè)定任務(wù)，要求學(xué)生搜集相關(guān)畫(huà)家的素描資料，比如：席勒、梵高、畢加索等。課上向?qū)W生提出問(wèn)題，要求他們結(jié)合自己的感受做出評(píng)價(jià)。

3．協(xié)作學(xué)習(xí)。教師應(yīng)該重視引導(dǎo)學(xué)生豐富或調(diào)整自己的解釋。學(xué)習(xí)要以學(xué)生為中心，注意主體的作用，教師的作用只在于協(xié)助學(xué)生建構(gòu)意義。素描要培養(yǎng)的基礎(chǔ)是一種綜合的藝術(shù)能力。素描要在藝術(shù)的感知能力、藝術(shù)的評(píng)價(jià)能力、藝術(shù)的創(chuàng)造能力，以及相應(yīng)的交流能力，發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題的能力等諸方面培養(yǎng)學(xué)生。因此素描教學(xué)不僅是對(duì)素描材料的認(rèn)識(shí)和技巧知識(shí)的應(yīng)用，還包括由不同的藝術(shù)觀(guān)念對(duì)素描提出的多角度、多層次的詮釋方式和內(nèi)容?，F(xiàn)代藝術(shù)的蓬勃發(fā)展帶來(lái)了多元化的繪畫(huà)形態(tài)和藝術(shù)觀(guān)念，藝術(shù)能力的指向也趨向多元。筆者課前先把學(xué)生5～6個(gè)人一組，分成若干組。要求學(xué)生課下合作分工去完成課前布置的搜集信息的任務(wù)，課堂上分配的任務(wù)也要求每個(gè)小組內(nèi)的成員共同討論，通過(guò)交流和協(xié)商達(dá)成最佳方案。在方案完成向全體同學(xué)陳述時(shí)，與其他組成員之間的問(wèn)答以及競(jìng)爭(zhēng)都是一種協(xié)作學(xué)習(xí)。學(xué)生們普遍認(rèn)為，協(xié)作學(xué)習(xí)使得自己的思路拓寬，并且鍛煉了個(gè)體的協(xié)商以及會(huì)話(huà)的能力。

篇8

[論文摘要]文章討論了電子商務(wù)課程教學(xué)中存在的問(wèn)題以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo)，提出了基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的電子商務(wù)課程教學(xué)方案。建構(gòu)主叉學(xué)習(xí)理論關(guān)于知識(shí)、學(xué)習(xí)和教學(xué)的闡釋給電子商務(wù)課程教學(xué)改革提供了理論指導(dǎo)和實(shí)踐范式，對(duì)改變電子商務(wù)課程的教學(xué)現(xiàn)狀具有極大的促進(jìn)作用和積極意義。

一、引言

電子商務(wù)課程是指電子商務(wù)概論及電子商務(wù)實(shí)務(wù)等與電子商務(wù)相關(guān)的課程，它是電子商務(wù)專(zhuān)業(yè)和經(jīng)濟(jì)類(lèi)、管理類(lèi)及與商務(wù)相關(guān)專(zhuān)業(yè)的主干課程。電子商務(wù)課程本身實(shí)際操作性很強(qiáng)課程發(fā)展十分迅速，涉及學(xué)科范圍比較廣所以以教師在教授過(guò)程中不易把握另外學(xué)生計(jì)算機(jī)水平的參差不齊也給電子商務(wù)類(lèi)課程教學(xué)帶來(lái)了很大的困難。目前，各專(zhuān)業(yè)的電子商務(wù)課程教學(xué)普遍是教學(xué)內(nèi)容側(cè)重電子商務(wù)的原理性、理論性知識(shí)缺少有針對(duì)性的、實(shí)用性的教學(xué)應(yīng)用模板方案，學(xué)生很難在課堂上深入了解電子商務(wù)．導(dǎo)致缺乏對(duì)電子商務(wù)課程的學(xué)習(xí)興趣，教學(xué)效果無(wú)法保證。因此．要想使學(xué)生學(xué)有所得對(duì)電子商務(wù)課程教學(xué)的改革十分重要。建構(gòu)主義是學(xué)習(xí)理論中行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義以后的進(jìn)一步發(fā)展，被譽(yù)為當(dāng)代教育心理學(xué)中的一場(chǎng)革命。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)過(guò)程不是學(xué)習(xí)者被動(dòng)地接受知識(shí)．而是積極地建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程．建構(gòu)主義學(xué)習(xí)活動(dòng)以學(xué)習(xí)者為中心，鼓動(dòng)學(xué)生進(jìn)行批判性思維。這一理論給學(xué)習(xí)和教學(xué)帶來(lái)了一場(chǎng)新的革命對(duì)電子商務(wù)課程的教學(xué)改革極具啟發(fā)意義。

二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本內(nèi)涵

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是源于皮亞杰(JPiaget)的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論發(fā)展而來(lái)的。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)習(xí)者的主動(dòng)性，注重學(xué)生應(yīng)用知識(shí)能力的培養(yǎng)。建構(gòu)主義教學(xué)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)者是學(xué)習(xí)意義的主動(dòng)構(gòu)建者學(xué)習(xí)者的知識(shí)不是被動(dòng)地通過(guò)教師傳授得到而是學(xué)習(xí)者在一定的情境下，借助其他人(包括教師和學(xué)習(xí)伙伴)的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過(guò)有意義的建構(gòu)方式而獲得的。這～理論以全新的視角看待知識(shí)學(xué)生和教學(xué)給教育教學(xué)實(shí)踐提供了一種新的理論參照。

1建構(gòu)主義的知識(shí)觀(guān)。知識(shí)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的純粹客觀(guān)的反映，任何一種傳載知識(shí)的符號(hào)系統(tǒng)也不是絕對(duì)真實(shí)的表征。它只不過(guò)是人們對(duì)客觀(guān)世界的一種解釋、假設(shè)或假說(shuō)它不是問(wèn)題的最終答案．它必將隨著人們認(rèn)識(shí)程度的深入而不斷地變革、升華和改寫(xiě)。出現(xiàn)新的解釋和假設(shè)。知識(shí)并不能絕對(duì)準(zhǔn)確無(wú)誤地概括世界的法則．提供對(duì)任何活動(dòng)或問(wèn)題解決都實(shí)用的方法在具體的問(wèn)題解決中，知識(shí)是不可能一用就準(zhǔn)，一用就靈的而是需要針對(duì)具體問(wèn)題的r隋景對(duì)原有知識(shí)進(jìn)行再加工和再創(chuàng)造。知識(shí)不可能以實(shí)體的形式存在于個(gè)體之外盡管通過(guò)語(yǔ)言賦予了知識(shí)一定的外在形式并且獲得了較為普遍的認(rèn)同，但這并不意味著學(xué)習(xí)者對(duì)這種知識(shí)有同樣的理解。真正的理解只能是由學(xué)習(xí)者自身基于自己的經(jīng)驗(yàn)背景而建構(gòu)起來(lái)的取決于特定情況下的學(xué)習(xí)活動(dòng)過(guò)程。否則，就不叫理解而是叫死記硬背或生吞活剝．是被動(dòng)的復(fù)制式的學(xué)習(xí)。

2建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀(guān)。學(xué)習(xí)不是由教師把知識(shí)簡(jiǎn)單地傳遞給學(xué)生，而是由學(xué)生自己建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程。學(xué)生不是簡(jiǎn)單被動(dòng)地接收信息．而是主動(dòng)地建構(gòu)知識(shí)的意義．這種建構(gòu)是無(wú)法由他人來(lái)代替的。學(xué)習(xí)不是被動(dòng)接收信息刺激而是主動(dòng)地建構(gòu)意義．是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)背景．對(duì)外部信息進(jìn)行主動(dòng)地選擇、加工和處理．從而獲得自己的意義。外部信息本身沒(méi)有什么意義意義是學(xué)習(xí)者通過(guò)新舊知識(shí)經(jīng)驗(yàn)間的反復(fù)的、雙向的相互作用過(guò)程而建構(gòu)成的。因此，學(xué)習(xí)．不是像行為主義所描述的“刺激反應(yīng)”那樣。學(xué)習(xí)意義的獲得，是每個(gè)學(xué)習(xí)者以自己原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，對(duì)新信息重新認(rèn)識(shí)和編碼．建構(gòu)自己的理解。在這一過(guò)程中學(xué)習(xí)者原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)因?yàn)樾轮R(shí)經(jīng)驗(yàn)的進(jìn)入而發(fā)生調(diào)整和改變。

同化和順應(yīng)，是學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的兩種途徑或方式。同化是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的量變而順應(yīng)則是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的質(zhì)變。同化一順應(yīng)一同化一順應(yīng)……循環(huán)往復(fù)，平衡一不平衡一平衡一不平衡，相互交替人的認(rèn)知水平的發(fā)展就是這樣的一個(gè)過(guò)程。學(xué)習(xí)不是簡(jiǎn)單的信息積累更重要的是包含新1lE知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的沖突．以及由此而引發(fā)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的重組。學(xué)習(xí)過(guò)程不是簡(jiǎn)單的信息輸入、存儲(chǔ)和提取，是新『Et知識(shí)經(jīng)驗(yàn)之間的雙向的相互作用過(guò)程．也就是學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)環(huán)境之間互動(dòng)的過(guò)程。

3建構(gòu)主義的學(xué)生觀(guān)。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)者并不是空著腦袋進(jìn)入學(xué)習(xí)情境中的。在日常生活和以往各種形式的學(xué)習(xí)中他們已經(jīng)形成了有關(guān)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)他們對(duì)任何事情都有自己的看法。即使是有些問(wèn)題他們從來(lái)沒(méi)有接觸過(guò)．沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，但是當(dāng)問(wèn)題呈現(xiàn)在他們面前時(shí)他們還是會(huì)基于以往的經(jīng)驗(yàn)依靠他們的認(rèn)知能力，形成對(duì)問(wèn)題的解釋?zhuān)岢鏊麄兊募僭O(shè)。

教學(xué)不能無(wú)視學(xué)習(xí)者的已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)．簡(jiǎn)單強(qiáng)硬的從外部對(duì)學(xué)習(xí)者實(shí)施知識(shí)的“填灌“，而是應(yīng)當(dāng)把學(xué)習(xí)者原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者從原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中，生長(zhǎng)新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。教學(xué)不是知識(shí)的傳遞，而是知識(shí)的處理和轉(zhuǎn)換。教師不單是知識(shí)的呈現(xiàn)者不是知識(shí)權(quán)威的象征．而應(yīng)該重視學(xué)生自己對(duì)各種現(xiàn)象的理解，傾聽(tīng)他們時(shí)下的看法思考他們這些想法的由來(lái)，并以此為據(jù)，引導(dǎo)學(xué)生豐富或調(diào)整自己的解釋。

教師與學(xué)生．學(xué)生與學(xué)生之間需要共同針對(duì)某些問(wèn)題進(jìn)行探索．并在探索的過(guò)程中相互交流和質(zhì)疑．了解彼此的想法。由于經(jīng)驗(yàn)背景的差異的不可避免，學(xué)習(xí)者對(duì)問(wèn)題的看法和理解經(jīng)常是千差萬(wàn)別的。其實(shí)，在學(xué)生的共同體中．這些差異本身就是一種寶貴的現(xiàn)象資源。建構(gòu)主義雖然非常重視個(gè)體的自我發(fā)展．但是他也不否認(rèn)外部引導(dǎo)，亦即教師的影響作用。

4．師生角色的定位及其作用。教師的角色是學(xué)生建構(gòu)知識(shí)的忠實(shí)支持者。教師的作用從傳統(tǒng)的傳遞知識(shí)的權(quán)威轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)者，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的高級(jí)伙伴或合作者。教師應(yīng)該給學(xué)生提供復(fù)雜的真實(shí)問(wèn)題。他們不僅必須開(kāi)發(fā)或發(fā)現(xiàn)這些問(wèn)題，而且必須認(rèn)識(shí)到復(fù)雜問(wèn)題有多種答案．激勵(lì)學(xué)生對(duì)問(wèn)題解決的多重觀(guān)點(diǎn)，這顯然是與創(chuàng)造性的教學(xué)活動(dòng)宗旨緊密相吻合的。教師必須創(chuàng)設(shè)～種良好的學(xué)習(xí)環(huán)境．學(xué)生在這種環(huán)境中可以通過(guò)實(shí)驗(yàn)獨(dú)立探究、合作學(xué)習(xí)等方式來(lái)展開(kāi)他們的學(xué)習(xí)。教師必須保證學(xué)習(xí)活動(dòng)和學(xué)習(xí)內(nèi)容保持平衡。教師必須提供學(xué)生元認(rèn)知工具和心理測(cè)量工具．培養(yǎng)學(xué)生評(píng)判性的認(rèn)知加工策略，以及自己建構(gòu)知識(shí)和理解的心理模式。教師應(yīng)認(rèn)識(shí)教學(xué)目標(biāo)包括認(rèn)知目標(biāo)和情感I標(biāo)。教學(xué)是逐步減少外部控制、增加學(xué)生自我控制學(xué)習(xí)的過(guò)程。

教師要成為學(xué)生建構(gòu)知識(shí)的積極幫助者和引導(dǎo)者，應(yīng)當(dāng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引發(fā)和保持學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。通過(guò)創(chuàng)設(shè)符合教學(xué)內(nèi)容要求的情景和提示新舊知識(shí)之間聯(lián)系的線(xiàn)索，幫助學(xué)生建構(gòu)當(dāng)前所學(xué)知識(shí)的意義。為使學(xué)生的意義建構(gòu)更為有效，教師應(yīng)盡可能組織協(xié)作學(xué)習(xí)展開(kāi)討論和交流，并對(duì)協(xié)作學(xué)習(xí)過(guò)程進(jìn)行引導(dǎo)，使之朝有利于意義建構(gòu)的方向發(fā)展。

學(xué)生的角色是教學(xué)活動(dòng)的積極參與者和知識(shí)的積極建構(gòu)者。建構(gòu)主義要求學(xué)生面對(duì)認(rèn)知復(fù)雜的真實(shí)世界的情境，并在復(fù)雜的真實(shí)情境中完成任務(wù)．因而，學(xué)生需要采取一種新的學(xué)習(xí)風(fēng)格、新的認(rèn)識(shí)加工策略形成自己是知識(shí)與理懈的建構(gòu)者的心理模式。建構(gòu)主義教學(xué)比傳統(tǒng)教學(xué)要求學(xué)生承擔(dān)更多的管理自己學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)教師應(yīng)當(dāng)注意使機(jī)會(huì)永遠(yuǎn)處于維果斯基提出的“學(xué)生最近發(fā)展區(qū)”，并為學(xué)生提供一定的輔導(dǎo)。

學(xué)生要用探索法和發(fā)現(xiàn)法去建構(gòu)知識(shí)的意義。在建構(gòu)意義的過(guò)程中要求學(xué)生主動(dòng)去搜集和分析有關(guān)的信息資料，對(duì)所學(xué)的問(wèn)題提出各種假設(shè)并努力加以驗(yàn)證。要善于把當(dāng)前學(xué)習(xí)內(nèi)容盡量與自己已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)．并對(duì)這種聯(lián)系加以認(rèn)真思考。聯(lián)系和思考是意義建構(gòu)的關(guān)鍵。它最好的效果是與協(xié)商過(guò)程結(jié)合起來(lái)。

三、電子商務(wù)課程教學(xué)存在的困境

電子商務(wù)作為～門(mén)新興的并且在不斷快速發(fā)展的學(xué)科，進(jìn)入高校作為一門(mén)教學(xué)課程的時(shí)間并不長(zhǎng)，就目前的情況來(lái)看．電子商務(wù)教學(xué)在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面都普遍存在一些問(wèn)題。

1師資隊(duì)伍建設(shè)是困擾電子商務(wù)教學(xué)的最大問(wèn)題。電子商務(wù)是一門(mén)新興的交叉性課程，它融合了計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)，涉及到了金融學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多門(mén)學(xué)科是一門(mén)學(xué)科綜合、文理滲透、理論和實(shí)踐應(yīng)用相結(jié)合的課程。因此，這門(mén)課程對(duì)講授教師的素質(zhì)提出了更高的要求。實(shí)際上，同時(shí)具備電子商務(wù)所涉及的各學(xué)科領(lǐng)域相應(yīng)專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的綜合型人才很少見(jiàn)。目前我國(guó)高校中，進(jìn)行電子商務(wù)教學(xué)的教師基本上都是管理類(lèi)、貿(mào)易、計(jì)算機(jī)應(yīng)用專(zhuān)業(yè)類(lèi)的教師。應(yīng)該說(shuō)這三類(lèi)專(zhuān)業(yè)與電子商務(wù)的關(guān)系非常密切，由這些專(zhuān)業(yè)的教師講授電子商務(wù)比較合適的。但是，在實(shí)際教學(xué)中．來(lái)自于上述三個(gè)不同專(zhuān)業(yè)的教師．由于各自所擅長(zhǎng)的領(lǐng)域不同，實(shí)際教學(xué)側(cè)重點(diǎn)也不一樣．往往重點(diǎn)講授自己所擅長(zhǎng)的部分。

2教材建設(shè)跟不上時(shí)代的發(fā)展。電子商務(wù)是一個(gè)成長(zhǎng)中的領(lǐng)域，電子商務(wù)教育與電子商務(wù)實(shí)踐處于同步發(fā)展階段，教育者與管理者面臨與受教育者幾乎同步學(xué)習(xí)的境況。教材內(nèi)容經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的編寫(xiě)、編輯、印刷、發(fā)行等過(guò)程．己經(jīng)滯后于實(shí)踐特別是書(shū)中某些網(wǎng)站的實(shí)例運(yùn)用部分經(jīng)常因過(guò)時(shí)而出現(xiàn)無(wú)法打開(kāi)或己完全改版的現(xiàn)象，對(duì)教學(xué)的實(shí)踐指導(dǎo)意義不大。 3教學(xué)方式、方法及手段單一。電子商務(wù)是一門(mén)新興的綜合性學(xué)科，電子商務(wù)知識(shí)的多樣性要求相應(yīng)的教學(xué)方法也必須不斷創(chuàng)新。電子商務(wù)發(fā)展變化較快、現(xiàn)代教育技術(shù)手段較多，對(duì)于教師的教學(xué)方式、方法及手段提出了更高的要求。雖然傳統(tǒng)課堂教學(xué)有利于教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮．但由于教學(xué)中過(guò)于強(qiáng)調(diào)知識(shí)的傳授．忽視學(xué)生的積極性、主動(dòng)性的發(fā)揮，不但使學(xué)生難于掌握電子商務(wù)的基礎(chǔ)理論知識(shí)．也不利于學(xué)生掌握實(shí)務(wù)操作技能．培養(yǎng)分析、解決實(shí)際問(wèn)題的能力。

4實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)較薄弱。實(shí)踐動(dòng)手能力的培養(yǎng)及考核在任何形式的教育中都是比較困難的事情．但又是必需的重要環(huán)節(jié)。該課程涉及到大量的概念，既抽象又不好理解學(xué)生普遍感到課程枯燥乏味。因此學(xué)習(xí)興趣不濃．教學(xué)過(guò)程中理論講授過(guò)多，實(shí)踐過(guò)少．缺乏理論與實(shí)踐相結(jié)合．學(xué)生只是聽(tīng)到～些概念性的知識(shí)，雖然也使用過(guò)相應(yīng)的模擬軟件來(lái)熟悉電子商務(wù)的操作流程，但學(xué)生還不能完全獨(dú)立進(jìn)行操作，還沒(méi)有把所學(xué)到知識(shí)與社會(huì)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，缺乏實(shí)際操作能力的鍛煉。

四、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)電子商務(wù)課程教學(xué)改革的啟示

1建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)電子商務(wù)課程教學(xué)改革提供了理論依據(jù)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為傳統(tǒng)教學(xué)帶來(lái)了一場(chǎng)新的革命，使教學(xué)的中心由教師向?qū)W生轉(zhuǎn)移。根據(jù)建構(gòu)主義的觀(guān)點(diǎn)，知識(shí)是發(fā)展的．是內(nèi)在建構(gòu)的．是以社會(huì)和文化的方式為中介的。根據(jù)這樣一種知識(shí)的哲學(xué)觀(guān)教育關(guān)注的焦點(diǎn)也從教師的教學(xué)轉(zhuǎn)移到學(xué)習(xí)和學(xué)生知識(shí)的形成學(xué)習(xí)是個(gè)體建構(gòu)自己知識(shí)的過(guò)程，這意味著學(xué)習(xí)是主動(dòng)的，學(xué)習(xí)者不是被動(dòng)的刺激接受者，知識(shí)或意義也不是簡(jiǎn)單由外部信息決定的．外部信息本身沒(méi)意義，意義是學(xué)習(xí)者在新舊知識(shí)經(jīng)驗(yàn)問(wèn)反復(fù)的、雙向的相互作用過(guò)程而建構(gòu)的，其中，每個(gè)學(xué)習(xí)者都以自己原有的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)為基礎(chǔ)對(duì)新的信息進(jìn)行編碼，建構(gòu)自己的理解：建構(gòu)主義教學(xué)的目的是培養(yǎng)新世紀(jì)的善于學(xué)習(xí)的終身學(xué)習(xí)者．他們能夠自我控制學(xué)習(xí)過(guò)程具有自我分析和評(píng)價(jià)能力．具有反恩與批判能力．具有創(chuàng)新精神。建構(gòu)主義教學(xué)意味著教師和學(xué)生的作用的改變教師和學(xué)生都要努力成功適應(yīng)自己的新角色。

根據(jù)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論．電子商務(wù)課程教學(xué)首先要使學(xué)生明確自己學(xué)習(xí)的目標(biāo)．即通過(guò)電子商務(wù)教學(xué)學(xué)生能夠獲得什么樣的收益。在教學(xué)過(guò)程中．給予學(xué)生解決問(wèn)題過(guò)程的自主權(quán)。學(xué)生不僅應(yīng)該確定所要學(xué)的問(wèn)題而且必須對(duì)問(wèn)題解決的過(guò)程擁有自主權(quán)，學(xué)生應(yīng)該刺激學(xué)生的思維，使他們參與學(xué)習(xí)目標(biāo)的制定．激發(fā)他們自己去解決問(wèn)題。傳統(tǒng)的教學(xué)計(jì)劃特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)目標(biāo)，但不幸的是，學(xué)生通常并不接受這些目標(biāo)．而只是關(guān)心能否通過(guò)考試。因而我們的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該與學(xué)生學(xué)習(xí)環(huán)境中的目標(biāo)相符合。在教學(xué)的過(guò)程中要為學(xué)生提供某種學(xué)生能夠感覺(jué)到的實(shí)實(shí)在在的東西，加強(qiáng)學(xué)生的參與意識(shí)，學(xué)生}：學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)自然就會(huì)激發(fā)。

根據(jù)筆者的教學(xué)體會(huì)，要比較有效地解決這個(gè)問(wèn)題，電子商務(wù)課程教學(xué)過(guò)程中．要盡量彩實(shí)驗(yàn)教學(xué)或?qū)嶒?yàn)演示教學(xué)。因此學(xué)生必須加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)如WEB服務(wù)器、FTP服務(wù)器、CA服務(wù)器模擬銀行系統(tǒng)等。這可以為學(xué)生試驗(yàn)和教師演示提供系統(tǒng)支付如在學(xué)習(xí)電子商務(wù)的操作流程時(shí)需要為學(xué)生建立一些典型的B2C和B2B案例站系統(tǒng)．讓學(xué)生進(jìn)行操作可以使學(xué)生切身體會(huì)到電子商務(wù)的業(yè)務(wù)流程。學(xué)生在經(jīng)過(guò)這些實(shí)際操作．實(shí)踐參與后就能切實(shí)掌握基本技能，更深刻地了解理論知識(shí)．為以后實(shí)院工作崗位打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。

2建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為電子商務(wù)課程教學(xué)改革提供了實(shí)踐范式。許多建構(gòu)主義者都很重視社會(huì)性相互作用在學(xué)>-I的作用．社會(huì)性建構(gòu)主義者尤甚，主要有兩種教學(xué)模式合作學(xué)->j和交互式教學(xué)。合作學(xué)習(xí)是前深受研究者重視的一種學(xué)習(xí)形式其共同之處是：讓學(xué)生在小組或小團(tuán)隊(duì)中開(kāi)展學(xué)習(xí)．幫助．以學(xué)習(xí)某些學(xué)科材料。合作小組學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于小組成員之間相互依賴(lài)、相互溝通、相互合作、共同負(fù)責(zé)從而達(dá)到共同的目標(biāo)。

交互式教學(xué)就是打破傳統(tǒng)教師教一學(xué)生學(xué)”這種單向的教學(xué)模式在課堂教學(xué)活動(dòng)中，緊扣教學(xué)任務(wù)目標(biāo)并充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)手段構(gòu)建一個(gè)“教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生’‘雙方交互式的教學(xué)合作學(xué)習(xí)方式.它是信息技術(shù)和合作學(xué)習(xí)的有機(jī)結(jié)合根據(jù)筆者的教學(xué)體會(huì)在電子商務(wù)課程的教學(xué)中.首先在常規(guī)的講授式課堂教學(xué)中以教師為中心的方法是很重要的模塊主要包括書(shū)本內(nèi)容的講解、提問(wèn)、論證等方式通過(guò)教師向?qū)W生傳遞信息.使得學(xué)生了解理論知識(shí)通過(guò)思考、分析和解答教師的問(wèn)題加深對(duì)理論知識(shí)的理解但電子商務(wù)課程教學(xué)中教師應(yīng)該不局限于書(shū)本的內(nèi)容而應(yīng)該同時(shí)關(guān)注現(xiàn)實(shí)中最新的電子商務(wù)發(fā)展及應(yīng)用實(shí)例.做到與時(shí)俱進(jìn)例如，在中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r“這個(gè)章節(jié)書(shū)本的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)都是該教材編寫(xiě)的年份之前的數(shù)據(jù)，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中就需要給學(xué)生補(bǔ)充最新的數(shù)據(jù)，使學(xué)生了解國(guó)內(nèi)外電子商務(wù)發(fā)展的最新?tīng)顩r。

其次要注重學(xué)生主動(dòng)發(fā)展，倡導(dǎo)通過(guò)教師的主導(dǎo)作用.發(fā)揮學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的主體性激發(fā)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性從而變被動(dòng)學(xué)習(xí)為學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)。于是在課堂中采用相互作用的方法，包括全班討論、小組討論、案例分析、同伴教學(xué)等方法可以提高學(xué)生的興趣和學(xué)習(xí)的積極性例如在“電子商務(wù)安全“這個(gè)章節(jié)讓學(xué)生分享自已的計(jì)算機(jī)中毒的經(jīng)歷、或者對(duì)網(wǎng)絡(luò)犯罪進(jìn)行討論加深他們對(duì)于電子商務(wù)安全的體會(huì)等。

篇9

關(guān)鍵詞:供配電技術(shù) 構(gòu)建主義 主題發(fā)散法 供配電技術(shù)

中圖分類(lèi)號(hào):G421 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1672-3791(2012)04(c)-0173-01

1 構(gòu)建主義學(xué)習(xí)觀(guān)理論

構(gòu)建主義學(xué)習(xí)理論是對(duì)皮避杰等人的早期構(gòu)建主義思想的不斷發(fā)展,構(gòu)建主義從角色本身、觀(guān)念化結(jié)構(gòu)等互相的關(guān)系圍繞這樣一些問(wèn)題展開(kāi)討論:它們是誰(shuí)?它們的目標(biāo)是什么?他們應(yīng)該發(fā)揮什么樣的作用?

學(xué)習(xí)的模式種類(lèi)主要涵蓋兩個(gè)方面:全景傳輸轉(zhuǎn)述和知識(shí)構(gòu)建。全景傳輸是指學(xué)生以既定結(jié)構(gòu)接受知識(shí),即固化思考模式,阻礙個(gè)體參與自主學(xué)習(xí)的模式。全景傳輸模式主要是教師對(duì)材料和內(nèi)容的傳輸,是與表面的而非深入的學(xué)習(xí)方法聯(lián)系起來(lái)的。而構(gòu)建主義者認(rèn)為學(xué)生需要發(fā)現(xiàn)、檢驗(yàn)、構(gòu)筑,共同構(gòu)筑和再構(gòu)筑新知識(shí),然后應(yīng)用。安東尼指出:學(xué)習(xí)者不再被看成被動(dòng)接收者而是知識(shí)的構(gòu)筑者,“學(xué)習(xí)就是知識(shí)的構(gòu)筑的過(guò)程”,“重復(fù)是為了構(gòu)筑和領(lǐng)會(huì)”,從而更好的理解。

因此,將構(gòu)建主義理論引申到學(xué)習(xí)中來(lái)可知,構(gòu)建主義(Constructivism)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為,知識(shí)不是通過(guò)教師傳授得到的,而是學(xué)習(xí)者在一定的情景,即社會(huì)性背景下,借助其他人的幫助,利用必要的學(xué)習(xí)材料,通過(guò)意義構(gòu)建的方式而獲得?；跇?gòu)建主義的教學(xué)法要求,在學(xué)習(xí)過(guò)程中,在已有知識(shí)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上,將新知識(shí)納入原有的知識(shí)體系要以學(xué)生為中心,認(rèn)為學(xué)生是認(rèn)知的主體,是知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者；教師的角色是幫助者,利用情景、協(xié)作、會(huì)話(huà)等學(xué)習(xí)環(huán)境要素,充分發(fā)揮學(xué)生的主體性和創(chuàng)新精神,使學(xué)生有效地達(dá)到對(duì)當(dāng)前所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)。

2 供配電技術(shù)課程性質(zhì)

《供電技術(shù)》課程綜合性強(qiáng),包含內(nèi)容廣泛,各章節(jié)從內(nèi)容上相對(duì)獨(dú)立,如果沒(méi)有一明確的課程目標(biāo)貫穿其中在學(xué)生頭腦中只會(huì)形成零散片面的概念不能構(gòu)成供電系統(tǒng)的整體概念,教育心理學(xué)告訴我們,教學(xué)目標(biāo)明確是學(xué)生學(xué)習(xí)的心理需要,有了課程目標(biāo),可有效激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。為此,我們根據(jù)課程自身的特點(diǎn),提出以工廠(chǎng)供電系統(tǒng)的設(shè)計(jì)為課程的總體目標(biāo),將各章節(jié)有機(jī)地聯(lián)系起來(lái),使學(xué)生明確每一章節(jié)在供電系統(tǒng)設(shè)計(jì)中的地位與作用,最終建立起供電系統(tǒng)的整體概念?！豆╇娂夹g(shù)》課程是一門(mén)實(shí)踐性強(qiáng)的課程,如果采用單一的課堂教學(xué)手段,現(xiàn)場(chǎng)的一些知識(shí)無(wú)法形象直觀(guān)地傳達(dá)給學(xué)生,不利于提高學(xué)習(xí)興趣,因此,根據(jù)各章節(jié)內(nèi)容的特點(diǎn),采取不同的教學(xué)模式,合理安排課堂教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)比例,可以達(dá)到最佳的教學(xué)效果。

3 主題發(fā)散式教學(xué)法在供配電技術(shù)中的實(shí)施過(guò)程

3.1 主題發(fā)散式教學(xué)法的思路(圖1)

3.2 主題發(fā)散教學(xué)法在供配電技術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用

在教學(xué)過(guò)程中,我們可以根據(jù)現(xiàn)如今的供配電的發(fā)展情況,給出一些相應(yīng)的主題,比如說(shuō):國(guó)內(nèi)、外變電所的發(fā)展情況;高、中壓開(kāi)關(guān)設(shè)備的發(fā)展;低壓開(kāi)關(guān)柜中應(yīng)用的智能型低壓電器;國(guó)內(nèi)、外變壓器的現(xiàn)狀及發(fā)展等一些和現(xiàn)實(shí)緊密相連的主題。這樣一來(lái),使學(xué)生了解供配電的新設(shè)備、新技術(shù),了解供電發(fā)展前沿的有關(guān)知識(shí)。學(xué)生對(duì)新設(shè)備、新知識(shí)表現(xiàn)了濃厚的興趣,有的學(xué)生向老師借閱這方面的資料;有的學(xué)生上網(wǎng)查閱,下載了資料,并在同學(xué)間互相傳閱,有的還將資料提供給老師,共同商討。

在本次教學(xué)實(shí)踐中,我們給定了單相接地短路的SIMULINK仿真與實(shí)驗(yàn)設(shè)備相結(jié)合的綜合性課題,通過(guò)學(xué)生的查閱資料及順利完成任務(wù)的過(guò)程,使得大家的學(xué)習(xí)興趣得到提高,同時(shí)學(xué)習(xí)積極性也得到了提升。

我們從教學(xué)實(shí)踐的結(jié)果看到,該項(xiàng)目所最終實(shí)現(xiàn)的成果與理論波形一致,結(jié)果正確。于是,我們便應(yīng)該在這個(gè)主題下進(jìn)行深入的發(fā)散思考,還有很多工作我們必須研究,才能更好將知識(shí)進(jìn)行貫通與融合,總結(jié)起來(lái)可以從兩方面進(jìn)行深入。

(1)我們從結(jié)果不難看出,在電流波形中波形不光滑,存在一定的諧波。于是,在下一步的工作中,我們可以讓一部分學(xué)生進(jìn)行諧波的分析與控制仿真。

(2)我們?cè)O(shè)定的實(shí)驗(yàn)是雙回線(xiàn)路,那么我們斷路器的選擇除了使用已知的開(kāi)關(guān)外還可以使用別的開(kāi)關(guān)來(lái)替代嗎,結(jié)果會(huì)如何呢等。

4 結(jié)語(yǔ)

構(gòu)建主義理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性,認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者積極應(yīng)用原有知識(shí)主動(dòng)構(gòu)建意義的過(guò)程。學(xué)生應(yīng)根據(jù)情景交互和社會(huì)撩作去認(rèn)知事物,解決問(wèn)題。在這一全新學(xué)習(xí)理論的指導(dǎo)下,我們提出在《供配電技術(shù)》課程教學(xué)中采用以該理論為基礎(chǔ)的主題發(fā)散式教學(xué)法。通過(guò)在規(guī)定時(shí)間內(nèi)的反復(fù)參與主題的學(xué)習(xí)與指導(dǎo),使學(xué)生在查資料過(guò)程中將知識(shí)得到提升,在搭建模型過(guò)程中學(xué)會(huì)了如何發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及解決問(wèn)題的方法,另外,在整個(gè)過(guò)程中,學(xué)生對(duì)知識(shí)也能從被動(dòng)學(xué)習(xí)到主動(dòng)認(rèn)知?？傮w看來(lái),該方法教學(xué)效果良好,值得推廣。

參考文獻(xiàn)

[1] 顧錫濤.授之與漁還是魚(yú):建構(gòu)主義教學(xué)模式下美國(guó)成人教育教學(xué)案例[J].成人教育,2011(11).

[2] 李娟，曲穎,耿忠德.構(gòu)建主義學(xué)習(xí)理論與基于網(wǎng)絡(luò)的包裝材料學(xué)教學(xué)應(yīng)用[J].農(nóng)產(chǎn)品加工.學(xué)刊,2011，6.

篇10

關(guān)鍵詞：師生關(guān)系；民主；平等；和諧

古人說(shuō)：“師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行在個(gè)人?！边@句教育名言，它揭示了教育工作中兩個(gè)重要的問(wèn)題：一是教師的使命，將學(xué)生領(lǐng)進(jìn)學(xué)習(xí)之門(mén)，起引導(dǎo)作用；二是學(xué)生成功的關(guān)鍵，在于堅(jiān)持不懈的學(xué)習(xí)，主動(dòng)去學(xué)習(xí)，發(fā)揮主體作用。這兩個(gè)問(wèn)題反映了當(dāng)今新課程改革的理念，“以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體”。這就要求現(xiàn)在教育教學(xué)中要改變傳統(tǒng)的師生關(guān)系，建立新型的師生關(guān)系，即教師不再是知識(shí)的權(quán)威，而是平等中的首席學(xué)伴；教師不再是課堂的主角，而是幕后的導(dǎo)演；教師不只是學(xué)生學(xué)習(xí)上的良師，還是生活上的益友。只有建立新型的師生關(guān)系，才能更好地激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)意識(shí)，主動(dòng)投入到學(xué)習(xí)中。

一、構(gòu)建民主的師生關(guān)系，激發(fā)學(xué)生的“自主”意識(shí)

美國(guó)思想家愛(ài)默生說(shuō)：“思想是行動(dòng)的種子。什么樣的思想，就有什么樣的生活?！倍嗄陚鹘y(tǒng)的教學(xué)模式，已經(jīng)讓多數(shù)學(xué)生養(yǎng)成了被動(dòng)學(xué)習(xí)的不良習(xí)慣，學(xué)生缺乏自主學(xué)習(xí)的意識(shí)。要使學(xué)生的學(xué)習(xí)行為變成真正的自主學(xué)習(xí)，首先就要轉(zhuǎn)變學(xué)生的思想觀(guān)念，激發(fā)學(xué)生的自主意識(shí)。因此，我們就要構(gòu)建民主的師生關(guān)系，賦予學(xué)生更多的自由、自主的空間。為此，我做了以下一些嘗試：

1.加強(qiáng)民主文化建設(shè)，轉(zhuǎn)變學(xué)生的傳統(tǒng)思想觀(guān)念

例如，墻壁文化，讓學(xué)生自取班名，自制班標(biāo)，自定班訓(xùn)，劃分墻壁學(xué)習(xí)空間，讓學(xué)生成為自己空間的主人，自行管理；班會(huì)，讓學(xué)生依據(jù)學(xué)校安排的話(huà)題（如安全），或者學(xué)生感興趣的話(huà)題（如音樂(lè)），自己設(shè)計(jì)班會(huì)主題，自己主持。通過(guò)這些來(lái)轉(zhuǎn)變學(xué)生傳統(tǒng)的思想觀(guān)念，激發(fā)學(xué)生的自主意識(shí)，播下自主學(xué)習(xí)的種子。

2.創(chuàng)建民主學(xué)習(xí)課堂，增強(qiáng)學(xué)生的自由學(xué)習(xí)意識(shí)

教學(xué)中要結(jié)合時(shí)政熱點(diǎn)、生活實(shí)際，提供歷史資料等，創(chuàng)設(shè)討論情境，讓學(xué)生自由發(fā)表意見(jiàn)，甚至展開(kāi)辯論。在學(xué)習(xí)中，學(xué)生可以選擇自由學(xué)習(xí)的方法，有“同伴教學(xué)”“分組學(xué)習(xí)”“探究訓(xùn)練”等方法，讓學(xué)生可以更好地獲取知識(shí)，發(fā)展其自主性、創(chuàng)造性和探究精神。

3.引進(jìn)民主評(píng)價(jià)機(jī)制，培養(yǎng)學(xué)生的自評(píng)與互評(píng)能力

班級(jí)里要制訂較為詳細(xì)量化細(xì)則，每月讓學(xué)生自我測(cè)評(píng)和小組互評(píng)，選出班級(jí)“每月之星”，進(jìn)而送報(bào)學(xué)校參選“校園明星”，并作為每學(xué)年評(píng)優(yōu)評(píng)先的依據(jù)。通過(guò)自評(píng)和互評(píng)，讓學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自我、增強(qiáng)自信心和自主學(xué)習(xí)意識(shí)。

二、構(gòu)建平等的師生關(guān)系，激發(fā)學(xué)生的“想學(xué)”意識(shí)

學(xué)生想學(xué)，因?yàn)橛袆?dòng)力。在教學(xué)中存在這樣一種現(xiàn)象，學(xué)生喜歡哪個(gè)老師，哪個(gè)學(xué)科成績(jī)就相對(duì)較好。雖然這并不絕對(duì)，但至少說(shuō)明了學(xué)生喜歡老師，就有了想“為老師讀”的動(dòng)力?，F(xiàn)在的學(xué)生喜歡什么樣的老師呢？――“麻辣教師”。這些教師和同學(xué)的關(guān)系是亦師亦友，學(xué)生甚至因?yàn)楹屠蠋煴容^親近，對(duì)老師直呼其名，或“某某哥”“某某姐”相稱(chēng)。學(xué)生對(duì)老師，一點(diǎn)敬畏都沒(méi)有，至少麻辣教師的學(xué)生不會(huì)怕“看不告訴你家長(zhǎng)去”這類(lèi)的威脅了。因?yàn)樗麄儚睦蠋熒砩蠈W(xué)到了尊重與平等。

平等的師生關(guān)系，首先是體現(xiàn)在人格上的平等，無(wú)論學(xué)生家庭貧富、成績(jī)好壞，老師都要一視同仁，同等尊重與關(guān)愛(ài)。教師不能以財(cái)富拉關(guān)系，嫌貧愛(ài)富；不能以成績(jī)論英雄，重優(yōu)蔑差；更不能隨意辱罵學(xué)生，使用“豬”之類(lèi)的字眼。其次是在學(xué)問(wèn)上的平等，雖然教師的知識(shí)和能力在一般情況下要強(qiáng)于學(xué)生，但“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”，教師在教學(xué)中也要尊重學(xué)生的意見(jiàn)，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揚(yáng)“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”“當(dāng)仁不讓于師”的求學(xué)精神，與學(xué)生共同探討，共同進(jìn)步，做到真理面前人人平等。

三、構(gòu)建和諧的師生關(guān)系，激發(fā)學(xué)生的“樂(lè)學(xué)”意識(shí)

孔子說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？”又說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”實(shí)際上講的是“樂(lè)學(xué)”問(wèn)題。如何讓學(xué)生學(xué)得快樂(lè)呢？要構(gòu)建和諧的師生關(guān)系，營(yíng)造寬松的學(xué)習(xí)氛圍。

1.深入了解學(xué)生，從內(nèi)心深處成為學(xué)生的良師益友

現(xiàn)在的學(xué)生越來(lái)越多地出身于獨(dú)生子女家庭，從小就備受父母的溺愛(ài)、寵愛(ài)，部分學(xué)生從小就養(yǎng)成了許多不良習(xí)慣，如自私、自大，討厭學(xué)習(xí)，遇到事情缺乏自信，情緒波動(dòng)大，易受外界影響。因而我們應(yīng)深入了解學(xué)生，不定期地進(jìn)行家訪(fǎng)。

通過(guò)家訪(fǎng)，了解學(xué)生各方面情況及家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生的態(tài)度，對(duì)學(xué)校的要求。在走訪(fǎng)了解過(guò)程中，使我們能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)一系列存在的問(wèn)題和隱患，及時(shí)采取行之有效的辦法去引導(dǎo)他們解決問(wèn)題，避免悲劇的發(fā)生，并盡量做好學(xué)生的思想工作，真正從內(nèi)心深處與他們交流、溝通。用自己的行動(dòng)感化他們，鼓勵(lì)他們，做他們的良師益友。只要師生間做到了真正理解，獲得學(xué)生內(nèi)心的認(rèn)同，他們就會(huì)把學(xué)習(xí)看做是與朋友共同在做的一件快樂(lè)的事，樂(lè)于去學(xué)習(xí)。

2.改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，創(chuàng)新課堂形式，多讓學(xué)生參與課堂教學(xué)活動(dòng)

例如，我把“我愛(ài)記歌詞”“一站到底”等一些知識(shí)性的電視節(jié)目形式搬上了課堂，改編為“我愛(ài)記史實(shí)”，進(jìn)行史實(shí)填空比賽，或創(chuàng)設(shè)兩個(gè)情境詞，讓學(xué)生依據(jù)描述填寫(xiě)歷史事件或人物等，進(jìn)行知識(shí)的溫習(xí)與鞏固，既增加了課堂的趣味性，也增強(qiáng)了學(xué)生參與的熱情。此外，我們還可以經(jīng)常利用情境、對(duì)話(huà)、協(xié)作、角色扮演等學(xué)習(xí)環(huán)境要素，充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性、積極性。