導(dǎo)語：如何才能寫好一篇經(jīng)典寓言故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、法律與立法

多年前，有一個偉大的國王，他很聰明。他想為臣民立法。他從一千個部族中召集了一千個人來到京城，為他立法。

事情終于實現(xiàn)了，但是當(dāng)寫在羊皮紙上的一千條法律放在國王面前。他讀完后，他的靈魂深處悲傷莫名。因為他從不知道在他的國度內(nèi)竟有一千種罪行。

他叫來了書記員，嘴角上帶著微笑，開始自己立法了，他只列了七條。一千個智士憤懣地離開了他，為族人帶回了他們立下的法。

每個部族都聽命于智士帶回的律法。于是直到今天他們一直擁有一千條律法。

這是一個大國，但它有一千所監(jiān)獄，關(guān)滿了違反一千條律法的男男女女。這確是一個大國，但國內(nèi)的百姓是一千條律法的立法者和獨一無二的聰明的國王的后裔。

二、一神和眾神

基拉非斯城里，一個蘇菲派教徒站在寺廟的臺階上勸戒眾人參拜眾神。人們在內(nèi)心里自忖道：“道理我們都明白。但眾神難道不是和我們住在一起，隨著我們一起行動的嗎？”不久，另一個人站在集市上向人們說道：“世上本無神?！甭犃怂挼娜?，對他傳播的消息都暗暗高興，因為他們都怕神。

另一天，來了一個頗有辯才的人，他說：“世上只有一個上帝?！比藗兟犃耸志趩?。因為在他們內(nèi)心里，懼怕一個上帝的審判甚于眾神的裁決。

同樣的原因，又來了第四個人，他向人民說：“有三個神，他們像一個人一樣住在風(fēng)的上面。他們有一個寬厚的母親，她也是他們的伴侶和姐妹?！?/p>

篇2

相信自己是一只雄鷹

一個人在高山之巔的鷹巢里，抓到了一只幼鷹，他把幼鷹帶回家，養(yǎng)在雞籠里。這只幼鷹和雞一起啄食、嬉鬧和休息。它以為自己是一只雞。這只鷹漸漸長大，羽翼豐滿了，主人想把它訓(xùn)練成獵鷹，可是由于終日和雞混在一起，它已經(jīng)變得和雞完全一樣，根本沒有飛的愿望了。主人試了各種辦法，都毫無效果，最后把它帶到山頂上，一把將它扔了出去。這只鷹像塊石頭似的，直掉下去，慌亂之中它拼命地?fù)浯虺岚?，就這樣，它終了起來！

秘訣1：磨練召喚成功的力量。

五枚金幣

有個叫阿巴格的人生活在內(nèi)蒙古草原上。有一次，年少的阿巴格和他爸爸在草原上迷了路，阿巴格又累又怕，到最后快走不動了。爸爸就從兜里掏出5枚硬幣，把一枚硬幣埋在草地里，把其余4枚放在阿巴格的手上，說：“人生有5枚金幣，童年、少年、青年、中年、老年各有一枚，你現(xiàn)在才用了一枚，就是埋在草地里的那一枚，你不能把5枚都扔在草原里，你要一點點地用，每一次都用出不同來，這樣才不枉人生一世。今天我們一定要走出草原，你將來也一定要走出草原。世界很大，人活著，就要多走些地方，多看看，不要讓你的金幣沒有用就扔掉?！痹诟赣H的鼓勵下，那天阿巴格走出了草原。長大后，阿巴格離開了家鄉(xiāng)，成了一名優(yōu)秀的船長。

秘訣2：珍惜生命，就能走出挫折的沼澤地。

掃陽光

有兄弟二人，年齡不過四、五歲，由于臥室的窗戶整天都是密閉著，他們認(rèn)為屋內(nèi)太陰暗，看見外面燦爛的陽光，覺得十分羨慕。兄弟倆就商量說：“我們可以一起把外面的陽光掃一點進(jìn)來。”于是，兄弟兩人拿著掃帚和畚箕，到陽臺上去掃陽光。等到他們把畚箕搬到房間里的時候，里面的陽光就沒有了。這樣一而再再而三地掃了許多次，屋內(nèi)還是一點陽光都沒有。正在廚房忙碌的媽媽看見他們奇怪的舉動，問道：“你們在做什么？”他們回答說：“房間太暗了，我們要掃點陽光進(jìn)來?！眿寢屝Φ溃骸爸灰汛皯舸蜷_，陽光自然會進(jìn)來，何必去掃呢？”

秘訣3：把封閉的心門敞開，成功的陽光就能驅(qū)散失敗的陰暗。

一只蜘蛛和三個人

雨后，一只蜘蛛艱難地向墻上已經(jīng)支離破碎的網(wǎng)爬去，由于墻壁潮濕，它爬到一定的高度，就會掉下來，它一次次地向上爬，一次次地又掉下來……第一個人看到了，他嘆了一口氣，

自言自語：“我的一生不正如這只蜘蛛嗎？忙忙碌碌而無所得?！庇谑?，他日漸消沉。第二個人看到了，他說：這只蜘蛛真愚蠢，為什么不從旁邊干燥的地方繞一下爬上去？我以后可不能像它那樣愚蠢。于是，他變得聰明起來。第三個人看到了，他立刻被蜘蛛屢敗屢戰(zhàn)的精神感動了。于是，他變得堅強起來。

秘訣4：有成功心態(tài)者處處都能發(fā)覺成功的力量。

自己救自己

某人在屋檐下躲雨，看見觀音正撐傘走過。這人說：“觀音菩薩，普度一下眾生吧，帶我一段如何？”觀音說：“我在雨里，你在檐下，而檐下無雨，你不需要我度。”這人立刻跳出檐下，站在雨中：“現(xiàn)在我也在雨中了，該度我了吧？”觀音說：“你在雨中，我也在雨中，我不被淋，因為有傘；你被雨淋，因為無傘。所以不是我度自己，而是傘度我。你要想度，不必找我，請自找傘去！”說完便走了。第二天，這人遇到了難事，便去寺廟里求觀音。走進(jìn)廟里，才發(fā)現(xiàn)觀音的像前也有一個人在拜，那個人長得和觀音一模一樣，絲毫不差。這人問：“你是觀音嗎？”那人答道：“我正是觀音?！边@人又問：“那你為何還拜自己？”觀音笑道：“我也遇到了難事，但我知道，求人不如求己?！?/p>

秘訣5：成功者自救。

讓失去變得可愛

一個老人在高速行駛的火車上，不小心把剛買的新鞋從窗口掉了一只，周圍的人倍感惋惜，不料老人立即把第二只鞋也從窗口扔了下去。這舉動更讓人大吃一驚。老人解釋說：“這一只鞋無論多么昂貴，對我而言已經(jīng)沒有用了，如果有誰能撿到一雙鞋子，說不定他還能穿呢！”

秘訣6：成功者善于放棄，善于從損失中看到價值。

請不要開錯窗

篇3

[關(guān)鍵詞]油田鉆井 廢棄泥漿 固化處理 技術(shù)

中圖分類號：X74 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2017）01-0387-01

目前油田鉆井廢棄泥漿固化處理技術(shù)在石油行業(yè)已經(jīng)普遍的開始應(yīng)用。作為石油領(lǐng)域中最受關(guān)注的對象，油田鉆井廢棄泥漿不僅僅具有著大量的重金屬元素，而且也含有堿類物質(zhì)，會對周圍環(huán)境造成嚴(yán)重的影響。尤其是一旦遇到雨水沖刷，將會給周圍環(huán)境帶來嚴(yán)重后果。此外，油田鉆井廢棄泥漿還屬于一種固體垃圾，對其處理的技術(shù)要求相對較高。加強對廢棄泥漿固化處理技術(shù)的研究，去除廢棄泥漿對周圍環(huán)境造成的污染問題，成為了當(dāng)前迫在眉睫的事情。

1.鉆井廢棄泥漿的污染物組成及危害

廢棄鉆井泥漿成分復(fù)雜大多呈堿性，pH值在8-12之間，甚至達(dá)到13以上，且色度大，外觀呈粘稠流體或半流體狀，具有顆粒細(xì)小，含水率高，不易脫水，粘度大等特點，由于鉆井泥漿中含有多種有機和無機類化學(xué)處理劑，個別污染指標(biāo)甚至超出國家允許排放濃度的數(shù)百倍，其中的主要污染物有：（1）懸浮物（2）酸堿物（3）有機質(zhì)及其分解產(chǎn)物（4）油類（5）重金屬（6）鹽類（7）其他化學(xué)添加劑。

由于廢棄鉆井液成份比較復(fù)雜，鉆井廢棄泥漿對環(huán)境的影響也是多方面的，表現(xiàn)為：（1）污染地表水和地下水資源（2）各種重金屬滯留于土壤影響植物的生長和微生物的繁殖（3）過高的pH、高濃度的可溶性鹽及石油類造成土壤板結(jié)，危害動植物的生長（4）廢物中的有機處理劑使水體的COD、BOD增高，影響水生生物的正常生長。

2.油田鉆井廢棄泥漿固化處理技術(shù)現(xiàn)狀

當(dāng)下在針對油田鉆井廢棄泥漿固化處理方面的技術(shù)應(yīng)用已經(jīng)投入了大量的人力、物力和財力。在這樣的情況之下，油田鉆井廢棄泥漿固化處理取得了一定程度的效果，有效的加強了控制。所以，油田鉆井廢棄泥漿固化處理技術(shù)的研究與應(yīng)用依然是社會關(guān)注的重點。

3.油田鉆井廢棄泥漿固化處理技術(shù)難點

3.1 油田地理環(huán)境不同

對于油田鉆井廢棄泥漿固化處理技術(shù)應(yīng)用而言，需要針對不同的油田地理環(huán)境特點去做相應(yīng)的調(diào)整和改善，從而適應(yīng)當(dāng)?shù)氐臈l件。在鉆井的過程當(dāng)中往往需要通過添加一些有效的化學(xué)處理劑，這樣就需要針對不同的地質(zhì)條件和水文條件，加入不同成分和數(shù)量的化學(xué)處理劑。這種做飯，既保證了廢棄泥漿固化處理的針對性，有提升了處理技術(shù)的效果。

3.2 油田鉆井廢棄泥漿特點不同

由于油田鉆井廢棄泥漿存在著各自的特點，因此在處理過程中必然需要具有針對性，采用相應(yīng)的處理技術(shù)進(jìn)行操作。這樣就給處理技術(shù)提出了更高的要求，同時也增加了處理技術(shù)的資金、時間投入。對于需要工藝相對困難的油田鉆井廢棄泥漿處理來說必然需要十分復(fù)雜的工程，在具體的操作過程中往往充滿了很大的挑戰(zhàn)。

3.3 環(huán)境變化導(dǎo)致穩(wěn)定性不足

在目前的油田鉆井廢棄泥漿固化處理技術(shù)上確實帶來了一定的成效，但是隨著時間的發(fā)展，油田的環(huán)境不斷的發(fā)生改編，這樣勢必會對廢棄泥漿固化處理技術(shù)帶來難度，技術(shù)穩(wěn)定性不能夠保證，嚴(yán)重時可能再次發(fā)生污染事件。所以環(huán)境變化導(dǎo)致處理技術(shù)穩(wěn)定性的下降也是需要關(guān)注的重點。

3.4 部分油田廢棄泥漿會污染周圍生活環(huán)境

油田位置是多樣的，其中一部分油田距離人們的生活區(qū)較近，因此一旦出現(xiàn)廢棄泥漿污染現(xiàn)象，就很可能給周圍生活環(huán)境造成影響。主要表現(xiàn)在對水源的污染以及農(nóng)田的污染，因此關(guān)注油田廢棄泥漿對人民生活質(zhì)量的影響也十分有必要。

4.改善油田鉆井廢棄泥漿固化處理技術(shù)措施

4.1 推廣化學(xué)固化法

化學(xué)固化法是目前對石油鉆井廢棄泥漿固化處理的重要技術(shù)之一。采用這種技術(shù)主要的工作原理就是掌握廢棄鉆井液的性質(zhì)情況，通過利用有效的固化劑實現(xiàn)對廢棄泥漿的處理。通過固化劑與泥漿之間產(chǎn)生的化學(xué)反應(yīng)，將其中的重金屬元素以及堿類物質(zhì)從廢棄泥漿中分離出來，從而達(dá)到有效地對廢棄泥漿固化處理，保護環(huán)境。

4.2 做好固化劑的選擇

不同的廢棄鉆井液需要選擇不同的固化劑進(jìn)行處理，固化劑的不同會產(chǎn)生不同的價值和作用。而且固化劑的選擇將會直接作用于對廢棄泥漿的處理效果。所以在整個選擇過程中，必須要對固化劑的參數(shù)做好嚴(yán)格的考察，保證其能夠適應(yīng)所處理的油田鉆井廢棄泥漿需要。一般而言，固化劑主要包括了有機固化劑和無機固化劑兩種。它們在使用范圍以及性能方面都存在著很大的不同，并且無機固化劑在投資成本方面相對較高，而且對具體的處理效果較強。需要認(rèn)識到的是有機固化劑在對廢棄泥漿處理方面存在著時間限制，隨著時間的延續(xù)可能導(dǎo)致作用的下降，從而引發(fā)二次污染現(xiàn)象。這些方面在無機固化劑上則存在著明顯的優(yōu)勢。如無機固化劑成本低，相對廉價，而且滲透效果比較強。因此受到了業(yè)界的廣泛認(rèn)可。

4.3 推行實施無害化固化處理技術(shù)

油田鉆井廢棄泥漿會對周圍的環(huán)境造成嚴(yán)重的污染，如果涉及到人民生活質(zhì)量以及農(nóng)田情況，則會產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。所以推行實施無害化固化處理技術(shù)非常關(guān)鍵。無害化處理技術(shù)的原理就在于將廢棄鉆井液中的有害物質(zhì)進(jìn)行轉(zhuǎn)化和固化，使其變?yōu)闊o害物質(zhì)。同時，進(jìn)行完轉(zhuǎn)化和固化之后，還需要做好相應(yīng)的檢驗工作，這樣可以有效的降低出現(xiàn)二次污染的情況。如果在檢查過程中一旦發(fā)現(xiàn)在廢棄物中依然存在著危害物質(zhì)，則需要進(jìn)一步對廢棄泥漿進(jìn)行處理。只有達(dá)到既定的標(biāo)準(zhǔn)，將有害物質(zhì)有效排除之后，才能夠保證廢棄泥漿不會對環(huán)境造成威脅。需要注意的是，在進(jìn)行固化處理過程中應(yīng)當(dāng)保證固化后的物質(zhì)可以發(fā)揮與土壤同等的作用，使其能夠適應(yīng)耕種標(biāo)準(zhǔn)。

5.結(jié)語

通過以上的分析，可以看到當(dāng)前對油田廢棄泥漿固化處理技術(shù)的應(yīng)用在環(huán)境保護領(lǐng)域有著重要的地位和意義。目前在社會各界得到了廣泛的共識。廢棄泥漿存在著分布廣泛、相對分散的特點，其含有的重金屬元素以及堿性物質(zhì)會對環(huán)境造成巨大的傷害，因此對其采取針對性的固化處理，對當(dāng)代社會有著積極的意義。同時需要注意的是，在進(jìn)行廢棄泥漿固化處理的結(jié)果上，應(yīng)當(dāng)使其能夠滿足耕種的標(biāo)準(zhǔn)，這樣才能夠達(dá)到最佳的效果。

參考文獻(xiàn)

[1]李莉；張永麗；劉慧；張舉；閻寧；；鉆井廢液固化治理技術(shù)在四川油氣田的應(yīng)用[J]；天然氣工業(yè)；2008年02期

[2]梅宏，韓新芳，于海寧；XG廢鉆井液固化劑的作用過程[J]；新疆石油學(xué)院學(xué)報；2002年04期

[3]鄧皓；孟慶海；王蓉沙；劉光全；謝水祥；許毓；；廢混油鉆井液資源化利用技術(shù)研究[J]；油氣田環(huán)境保護；2007年01期

[4]趙雄虎，王風(fēng)春；廢棄鉆井液處理研究進(jìn)展[J]；鉆井液與完井液；2004年02期

篇4

我國是一個文明古國，幾千年的文學(xué)之宗是詩，從唐詩宋詞到元曲，迭起，名家輩出，精彩紛呈。中華古詩文經(jīng)典，知識廣泛，包容博厚，辭章精華，內(nèi)涵豐富。它不但是漢語言文字的典范和精華，而且更蘊含著中華民族的精神和品格，是民族精神得以生長的深厚土壤。燦若星空的優(yōu)秀詩篇，熏陶著、滋養(yǎng)著無數(shù)的中華兒女?！笆熳x唐詩三百首，不會作來也會吟”。正是國人醉心詩詞，熱戀古文化的真實寫照，詩歌的節(jié)奏始終激蕩在我們民族的血脈中。

二、課題界定與理論依據(jù)

（一）課題界定

古詩文：是根據(jù)小學(xué)生身心特點，選取中國傳統(tǒng)文化中，久經(jīng)歷史考驗的具有普遍心性修養(yǎng)意義的詩文典籍，是人類智慧的結(jié)晶，又是開啟人類智慧的工具。

經(jīng)典：指內(nèi)容豐富、博大精深的中華名族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

誦讀：通讀與精讀相結(jié)合，既側(cè)重在讀準(zhǔn)字音、理解詞語、讀通句子的基礎(chǔ)上，掌握句讀、語氣、停頓，又側(cè)重字斟句酌、深入研究、發(fā)現(xiàn)問題、提出問題上；美讀與品讀相結(jié)合。既讀出節(jié)奏、讀出情感，又能品味語言的音韻美、品味語言的意境美。

（二）、課題理論依據(jù)

1、《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求?！墩Z文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：能正確把握語文教育的特點上要求1―6年級學(xué)生背誦古今優(yōu)秀詩文160篇，強調(diào)“學(xué)生能誦讀經(jīng)典詩文，有意識地積累、感悟和運用中，提高自己的欣賞品味和審美情趣?！?、人本主義理論。人本主義教學(xué)觀認(rèn)為，我們面對的學(xué)生，他們是有主觀能動性的個體，都蘊藏著獨立的潛能。小學(xué)古詩文教學(xué)與經(jīng)典誦讀整合研究，能培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)和積淀深厚的文化底蘊，體現(xiàn)了以學(xué)生的終身發(fā)展為本的人本主義教育觀。3、教育心理學(xué)理論。教育心理學(xué)研究表明，在兒童的記憶庫中，豐富的語言材料的儲備是理解和運用語言的必要條件，也是提高思維能力和智能水平的基礎(chǔ)。

三、課題研究目標(biāo)

1、通過本課題研究，營造良好的讀書氛圍，激發(fā)學(xué)生對古詩文的興趣和對傳統(tǒng)文化的熱愛，能背誦一定量的經(jīng)典詩文，豐富學(xué)生的語言積累，提高學(xué)生的讀寫水平和人文修養(yǎng)。2、 通過對誦讀經(jīng)典詩文與古詩文課堂教學(xué)整合研究，探索經(jīng)典誦讀的方法和途徑，提高誦讀的趣味性和有效性，并構(gòu)建古詩文“知―讀―悟―拓”課堂教學(xué)模式。3、通過對羅浮文化資源的收集、開發(fā)和整理，使學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的博大精深，培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的思想感情。4、通過課題實踐與研究，提高教師詩詞文化的教育教學(xué)水平，進(jìn)一步提升教師的文化底蘊和文學(xué)素養(yǎng)，促進(jìn)專業(yè)水平的提高。

四、課題研究內(nèi)容

1、怎樣培養(yǎng)學(xué)生誦讀經(jīng)典古詩文的興趣。通過誦讀經(jīng)典，培養(yǎng)學(xué)生中華民族的傳統(tǒng)美德。2、研究如何把小學(xué)古詩文課堂教學(xué)與經(jīng)典誦讀整合，促進(jìn)學(xué)生語文素養(yǎng)的提高。3、新課程下弘揚羅浮文化策略以及古詩文課堂教學(xué)模式的研究，增強教師的文化底蘊和文學(xué)素養(yǎng)，提高科研能力，促進(jìn)教育教學(xué)水平的提高。4、如何融合新教材古詩詞、羅浮詩詞與《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》推薦的課外詩詞，精心篩選，編寫一套以中華古詩文經(jīng)典為核心的具有羅浮特色的校本誦讀課程。。

五、課題研究方法

1、調(diào)查法。在研究前、中、后期采用問卷、談話、比賽等方法進(jìn)行調(diào)查，為研究提供科學(xué)依據(jù)；2、文獻(xiàn)研究法。 搜集整理相關(guān)文獻(xiàn)資料。掌握有關(guān)經(jīng)典誦讀理論和案例。借助理論和經(jīng)驗，指導(dǎo)實驗研究。3、行動研究法。針對課題研究不斷提出改革意見或方案，并付之于行動，在教學(xué)實踐基礎(chǔ)上驗證、修正方案，提出新的具體目標(biāo)，以提高研究的價值。4、案例研究法。通過實踐探索與研究，對古詩文教學(xué)和鄉(xiāng)土文化研究中的典型案例，進(jìn)行不斷反思、論證，形成新的道德建設(shè)措施，以利于進(jìn)一步的推廣應(yīng)用。5、總結(jié)研究法。重視資料積累，按研究內(nèi)容寫出階段性總結(jié)。對研究實驗中收集的材料進(jìn)行整理，總結(jié)出具有普遍的意義和推廣價值。

六、課題研究過程

1、準(zhǔn)備階段：2011年2月--2011年4月。（1）課題的提出。成立課題研究小組；搜集整理關(guān)于經(jīng)典古詩文誦讀的講座，明確經(jīng)典誦讀對于提升學(xué)生語文素養(yǎng)的意義。（2）撰寫并修改完善本課題研究方案，形成正式研究方案。（3）學(xué)習(xí)研究計劃和相關(guān)材料，明確本課題研究的內(nèi)容，各成員確定各自的研究側(cè)重點。

2、研究階段：2011年5月----2012年8月。（1）課題開題，完善方案。（2）"羅浮文化知多少"問卷調(diào)查及數(shù)據(jù)分析。（3）整理新教材有關(guān)體現(xiàn)中華民族文化的古詩文，制訂教學(xué)方案。（4）開展誦讀經(jīng)典古詩文語文綜合實踐活動。（5）舉行課題研究展示課，以豐富多彩的活動為載體，對課題全面實施研究。（6）收集整理地方民族文化資料，建立檔案。（7）完成課題階段總結(jié)，編寫校本誦讀課本。

3、總結(jié)階段2012年9月―2013年7月（1）做好教師論文、課例、教學(xué)設(shè)想等資料匯篇。（2）完成課題總結(jié)報告。（3）申請結(jié)題；推廣經(jīng)驗。

七、課題研究的組織機構(gòu)

1、課題領(lǐng)導(dǎo)小組：組長：邱婉嫦 副組長：陳鳳嬌 李穎紅 骨干成員：邱嘉恩、朱燕玲、陳秀玲、邱嘉艷、陳燕芬2、實驗人員：園洲中心小學(xué)全體學(xué)生3、實驗老師：全校語文教師

八、課題研究措施

1、成立課題組，健全制度，完善機構(gòu)。為進(jìn)一步加強課題研究的力度，學(xué)校成立課題領(lǐng)導(dǎo)小組，學(xué)校負(fù)責(zé)人直接抓，業(yè)務(wù)主任具體抓，建立了校長室――教務(wù)處――教研組為一體的組織網(wǎng)絡(luò)。全體語文老師為具體實施者，做到組織機構(gòu)細(xì)化、層層落實，職能明確，形成規(guī)范、務(wù)實、高效的工作管理體系。學(xué)校建立健全創(chuàng)建活動的各種規(guī)章制度，制定了《園洲中心小學(xué)經(jīng)典誦讀實施方案》、《園洲中心小學(xué)經(jīng)典誦讀評估細(xì)則》等制度，并落實到位，確保活動制度化、規(guī)范化、長期化。

2、開展多種形式的誦讀活動。為檢查和督促同學(xué)誦讀古詩文，我們開展多種形式的誦讀活動以，以每學(xué)期“假日讀書活動”為契機，要求全體師生都參與誦讀活動。學(xué)期初各班定好誦讀計劃，并圍繞學(xué)校創(chuàng)書香校園舉行一系列誦讀活動：古詩接龍賽、經(jīng)典誦讀我能行 、中華經(jīng)典誦讀會、誦讀小小擂臺賽、誦讀大考場、開展小品、故事、歌詠、表演、展示等活動。以此激發(fā)學(xué)生誦讀的積極性，讓濃郁的書香味溢滿校園。

3、健全考評長效機制。落實考核評估誦讀活動的開展不能流于形式，注重實效。因此學(xué)校制定了詳細(xì)的《園洲中心小學(xué)經(jīng)典誦讀實施方案》，對不同年級的誦讀篇目、完成目標(biāo)、鞏固率提出了明確要求。

九、課題研究預(yù)期成果

1、課題實驗報告。2、課題教學(xué)論文、案例集、課堂實錄、教學(xué)課件。3、教師、學(xué)生誦讀成果集。4、園洲中心小學(xué)校本誦讀教材《中華傳統(tǒng)文化精選讀本》。

篇5

這里介紹一種用專題晚會的方式展示幼兒園國學(xué)教育成果的具體做法：

一、全體教師一起學(xué)習(xí)兒童教育終期目標(biāo)，根據(jù)目標(biāo)要求進(jìn)行國學(xué)教育。

1.表述部分

能力與技能目標(biāo)：會說普通話，發(fā)音清楚，語調(diào)準(zhǔn)確，能運用恰當(dāng)?shù)恼Z句和語調(diào)表述意見和回答問題，能用完整、連貫的語句講述圖片和事件。

認(rèn)知目標(biāo)：懂得用適當(dāng)?shù)囊袅空f話。

2.欣賞文學(xué)作品部分

情感、態(tài)度目標(biāo)：樂意聆聽和閱讀文學(xué)作品，積極參加文學(xué)作品學(xué)習(xí)活動。

能力與技能目標(biāo)：理解文學(xué)作品的內(nèi)容，體會文學(xué)語言的美，積累文學(xué)語言;初步了解文學(xué)常識，會區(qū)別不同類型的文學(xué)作品及其構(gòu)成要素;能用動作、語言、美術(shù)、音樂等不同表現(xiàn)方式積極反映對文學(xué)作品的理解;學(xué)會編構(gòu)故事、表演故事以及詩歌、散文的欣賞與仿編活動等。

認(rèn)知目標(biāo)：懂得文學(xué)作品中運用的是規(guī)范而又成熟的語言;閱讀和聆聽文學(xué)作品能增加知識、明白道理，并能感受到語言藝術(shù)的美。

二、學(xué)習(xí)有關(guān)文件，了解幼兒園階段孩子需要學(xué)習(xí)的國學(xué)內(nèi)容。

根據(jù)有關(guān)部門的要求，幼兒園實施國學(xué)教育內(nèi)容可以分三個階段進(jìn)行：

1.初步了解并欣賞《千字文》、《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》，并背誦一些淺顯易懂的唐詩、宋詞。

2.在理解的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)誦讀《千字文》、《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》。

3.結(jié)合幼兒園的禮儀課題編排腳本劇，進(jìn)一步提高幼兒的認(rèn)知及表達(dá)能力;選擇適合幼兒學(xué)習(xí)的古詩文、蒙學(xué)教材、童話、寓言故事、成語典故、音樂作品、美術(shù)作品等。

三、根據(jù)兒童語言教育終期目標(biāo)和有關(guān)部門規(guī)定的幼兒園階段孩子需要學(xué)習(xí)的國學(xué)內(nèi)容選擇適合表演的國學(xué)內(nèi)容。

由于人力有限，可以搜集一些人家已經(jīng)編好的現(xiàn)成的表演內(nèi)容參考學(xué)習(xí)。這里把網(wǎng)上能搜到的現(xiàn)成的可以用作表演的國學(xué)內(nèi)容給大家介紹一下，供大家參考。（1）《詩經(jīng)》歌曲，王菲的《幽蘭操》;（2）大兵小將中的歌曲《有狐綏綏》;（3）歌曲《詩經(jīng)?邶風(fēng)?綠衣》，這是一首懷念亡故妻子的詩、要根據(jù)實際需要選擇;（4）唐詩配樂朗誦;（5）唐詩動畫;（6）唱歌動畫學(xué)唐詩;（7）三字經(jīng)動畫故事;（8）三字經(jīng)動畫歌唱版;（9）弟子規(guī)全文兒童動畫版;（10）鄧麗君演唱的關(guān)于唐詩、宋詞的歌曲;（11）錢文忠解讀《三字經(jīng)》（全集43講）、錢文忠解讀《弟子規(guī)》。

根據(jù)幼兒園的需要，選擇一些能幫助孩子培養(yǎng)品德和培養(yǎng)好習(xí)慣的國學(xué)內(nèi)容，并把選擇好的內(nèi)容根據(jù)幼兒園教師的特長分配下去，在平時的教學(xué)中學(xué)習(xí)、訓(xùn)練，用作晚會的表演。

選擇的國學(xué)內(nèi)容最好能涉及各方面的內(nèi)容。如：（1）品德教育。可以從《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語》、《寓言故事》、《成語典故》中選擇有關(guān)內(nèi)容。（2）養(yǎng)成良好習(xí)慣教育?？梢詮摹度纸?jīng)》、《弟子規(guī)》、《寓言故事》、《成語典故》中選擇有關(guān)內(nèi)容。（3）熱愛大自然和動物?？梢詮摹对娊?jīng)》、《唐詩》、《宋詞》、《寓言故事》、《童話》中選擇有關(guān)內(nèi)容。（4）熱愛生活、熱愛生命?？梢詮摹对娊?jīng)》、《唐詩》、《寓言故事》、《童話》中選擇有關(guān)內(nèi)容學(xué)習(xí)。（5）尊老愛幼、珍惜友誼、與人和諧相處、與人合作的。可以從《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語》、《寓言故事》、《童話》中選擇有關(guān)內(nèi)容學(xué)習(xí)。

四、晚會表演的形式要豐富多彩，所以形式多樣地展示國學(xué)內(nèi)容也是一個難點。

一臺晚會，表演形式多種多樣，孩子們才喜歡看，才能培養(yǎng)孩子的各種特長。幼兒園在力所能及的的情況下，可以選擇以下表演形式：1.經(jīng)典吟誦表演;2.經(jīng)典朗誦表演;3.講經(jīng)典故事表演;4.歌唱經(jīng)典表演;5.演奏;6.舞蹈，可以用童話、寓言改編的舞蹈;7.小品，可以用經(jīng)典故事改編;8.分角色表演經(jīng)典里面的小故事;9.游戲。

五、專場晚會的前期籌備、分工。

要成功組織一場晚會，首先要成立籌備晚會的工作小組，這對整個活動的成功起著決定性的作用。一定要在前期做好分工，根據(jù)全園老師的工作特性、個人特長提前分配，最好在晚會之前幼兒園進(jìn)行一次國學(xué)專題的才藝比賽，篩選出好的節(jié)目。

篇6

世界上較為發(fā)達(dá)的國家，幾乎都在國家層面，從時代的高度和長遠(yuǎn)發(fā)展的眼光來發(fā)展學(xué)生的閱讀能力。如美國的“閱讀優(yōu)先運動”，芬蘭的“學(xué)生閱讀工程建設(shè)”以及日本“兒童閱讀日”等。同樣，我國對學(xué)生閱讀能力的培養(yǎng)也非常重視，不管是教育部，還是學(xué)者，都為此不懈努力。如朱永新教授倡導(dǎo)的“書香校園”構(gòu)建等。但小學(xué)低段兒童還處于思維發(fā)展和閱讀能力建構(gòu)的起步階段，缺乏自身獨立的閱讀實踐和閱讀體驗的能力。因此，對這個特殊群體，除了施以系統(tǒng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼n內(nèi)閱讀教學(xué)外，我們應(yīng)當(dāng)積極聯(lián)結(jié)生活，引入生動有趣、貼近學(xué)生認(rèn)知發(fā)展水平的經(jīng)典文學(xué)作品。這樣才能有效地培養(yǎng)起學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣。

一、引入生活清泉，消減閱讀距離感

經(jīng)典文學(xué)作品反映作者對生活的追問和思考，寄托作者超越現(xiàn)實生活的思想情感。我們只有懷著生活之心細(xì)細(xì)品味、慢慢斟酌，從生活出發(fā)尋求與作者溝通交流的契合點，才能讀懂經(jīng)典，發(fā)現(xiàn)經(jīng)典文學(xué)作品中的審美情趣，體驗生活的酸甜苦辣。小學(xué)低段兒童基本上還處于形象認(rèn)知階段，直觀感性的生活表象是學(xué)生認(rèn)識世界、熟悉生活的基本載體。閱讀不僅作為一種知識建構(gòu)的過程，而且還是讀者特有的一種審美體驗活動。小學(xué)低段兒童如果沒有從生活本源出發(fā)，確實難以理解經(jīng)典文學(xué)作品所蘊含的超越生活的思想認(rèn)知。因此，要在小學(xué)低段兒童中開展“親近經(jīng)典，培養(yǎng)閱讀”的活動，語文教師必須引入生活這一汪甘甜的清泉，將經(jīng)典作品或情節(jié)生活化，將抽象的人物形象具體化，讓兒童覺得閱讀經(jīng)典就如生活般美麗、自然。例如，為了引導(dǎo)學(xué)生閱讀《伊索寓言》，我們可以結(jié)合生活實際，讓寓言中的故事展現(xiàn)出鮮活的生活背景，縮小寓言故事與小學(xué)低段兒童的生活差距。在引導(dǎo)學(xué)生閱讀完“狼來了”這一則故事后，教師可以請學(xué)生談?wù)劇伴喿x完這則故事，你學(xué)到了什么”，也可以請學(xué)生講講自己在生活中所遇到的類似事件，以此鞏固寓言故事中所蘊藏的生活哲理。

二、巧設(shè)問題懸念，提高閱讀興趣度

對兒童來說，感興趣或者好玩的東西，他們便愛不釋手；而對不喜歡或缺乏興趣的事情，他們往往會無條件地排斥和厭惡。而經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀需要兒童花費一定量的時間來完成。兒童的注意力集中時間又往往比較短暫，加上許多經(jīng)典文學(xué)作品又比較抽象難懂，甚至有些枯燥乏味，低段兒童如果沒有得到外界的持續(xù)刺激，很難真正實現(xiàn)“親近經(jīng)典”，達(dá)到培養(yǎng)閱讀興趣的目的。問題是指引人類不斷前行和發(fā)展的強大動力。因此，我們可以結(jié)合具體經(jīng)典文學(xué)作品的特殊性，設(shè)計出一個個能夠誘發(fā)起學(xué)生閱讀動機的問題，讓學(xué)生在解決問題的過程中不斷閱讀、不斷探索，從而養(yǎng)成閱讀的好習(xí)慣。

例如，在引導(dǎo)學(xué)生閱讀《格林童話》時，教師可以提出這樣的問題：“孩子們，假如狐貍和貓同時遇上獵狗，你們猜猜誰最后不會被獵狗咬住呢？”這樣，為學(xué)生制造了認(rèn)知沖突，誘發(fā)他們閱讀“狐貍與貓”故事的需要和動機。在引導(dǎo)學(xué)生閱讀“灰姑娘”時，教師可以通過以下問題來激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。如：“孩子們，我們今天要閱讀的作品是‘灰姑娘’，但老師不明白：為什么故事中的小女孩會被叫做‘灰姑娘’呢？而且灰姑娘的家人那么壞，她又為什么會變得那么漂亮，而且還與王子過上了幸福的生活？”這樣的問題讓學(xué)生陷入迷惑狀態(tài)，急切地想要知道問題的答案。教師便順?biāo)浦?，拉上學(xué)生一把，共同進(jìn)入“灰姑娘”這一故事的閱讀之中。

三、妙用聲音圖片，深化閱讀體驗情

信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展為語文教學(xué)帶來了極大的便利。教師不僅能夠?qū)⑵降瓱o奇的教學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)換為視聽結(jié)合的內(nèi)容，而且能夠獲取前所未有的教學(xué)信息，加強教育教學(xué)之間的經(jīng)驗交流溝通。因此，經(jīng)典文學(xué)作品很多也得益于此，在網(wǎng)絡(luò)上形成了自己獨有的存在空間，電子版文本格式、各種宣傳片、人物形象圖、經(jīng)典解析等都是其在新技術(shù)條件下出現(xiàn)的新生事物。小學(xué)低段兒童剛從幼兒園進(jìn)入小學(xué)，好玩、好奇、活潑的天性仍未褪去。如果單純地以書本來引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行閱讀，會由于枯燥和無趣使他們無法提起興趣；相反，如果教師能夠充分運用多媒體技術(shù)，向?qū)W生傳輸有關(guān)經(jīng)典的有趣圖片、小品表演視頻以及動畫宣傳片等，學(xué)生會不由自主地捧起書本，渴望進(jìn)一步了解其詳細(xì)的內(nèi)容。

例如，在閱讀《西游記》時，為了激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，教師可以結(jié)合網(wǎng)絡(luò)上豐富的素材，如孫悟空、豬八戒的形象圖片，符合文本內(nèi)容的劇情，孫悟空獨特的聲音等，讓學(xué)生或觀賞，或猜測，真正地走入文本；也可以根據(jù)文中的一定情節(jié)，請學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場表演，在觀、聽、讀和演中體驗經(jīng)典的美。

篇7

網(wǎng)上教學(xué)已經(jīng)第三個周了，這種教學(xué)模式已經(jīng)漸漸熟悉，面對著面腦也能基本能侃侃而談。學(xué)生們也漸漸適應(yīng)了這種教學(xué)模式。大多數(shù)同學(xué)表現(xiàn)的很積極，老師一開直播馬上就能進(jìn)入，這樣節(jié)省了等候?qū)W生的時間，為同學(xué)們能多講解點內(nèi)容。但是也有一小部分同學(xué)沒能及時參與到直播中，詢問后說是沒有時間，等有空了回去看直播。針對這一點我也在班級群里規(guī)定了要求。讓同學(xué)們養(yǎng)成自律的習(xí)慣。

從第三個周開始，我在上課前布置了學(xué)習(xí)單。學(xué)習(xí)單主要是依賴于“語文同步微課導(dǎo)航”與“同步課程教案”設(shè)計的，讓學(xué)生在課前能充分了解本節(jié)課的作者、主要內(nèi)容、中心思想等，并把學(xué)生的學(xué)習(xí)單當(dāng)做作業(yè)發(fā)在家校本中。

我在教學(xué)時采用ppt的方式，把本節(jié)課的重點段落都打在ppt上，上課時我會給同學(xué)們范讀課文，并且指導(dǎo)學(xué)生用什么樣的語氣讀，在哪些地方要注意停頓等。課后讓學(xué)生讀給家長聽，并提倡家長做一些簡單的點評。

三年級語文下冊中第一課就是古詩背誦，在講解課文的同時我也滲透讓學(xué)生多積累一些描寫春天的古詩，同時給他們推薦了《唐詩三百首》這本書，讓學(xué)生多讀、多記。第二單元涉及到寓言故事，同學(xué)們都很感興趣，我也借機推薦了《伊索寓言》這本書，讓他們在寓言故事中體會真理。在講解文言文《守株待兔》這一課，我給同學(xué)們講了什么是文言文，文言文與現(xiàn)在的課文有哪些不同，并告訴他們有興趣了解文言文的同學(xué)可以去看看《孝經(jīng)》，里面既有文言文又介紹了孝道，孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，百善孝為先，所以同學(xué)們可以去讀讀這本《孝經(jīng)》，感受一下傳統(tǒng)美德。

經(jīng)典誦讀的學(xué)習(xí)還要和家長共同協(xié)作，希望在家長的監(jiān)督與配合下，學(xué)生能更早的懂得中華民族的禮、孝、信，提高他們的文明禮儀。

篇8

關(guān)鍵詞：《莊子》；寓言；思想；哲學(xué)；批判

寓言是《莊子》的主要特點，《莊子》一書通過一則則寓意深刻的寓言故事來表達(dá)作者的思想，而讀者在一個個奇特神話般的寓言故事中去理解作者的思想?！肚f子》寓言豐富而深刻的思想內(nèi)涵，對后世文學(xué)和哲學(xué)產(chǎn)生了極大的影響，具有很強的思想價值。

一、《莊子》寓言的哲學(xué)思想

《莊子》一書也稱《南華真經(jīng)》，被后人尊奉為一部哲學(xué)經(jīng)典，可以說在先秦諸子寓言中，惟有《莊子》寓言表達(dá)出了深厚的哲學(xué)思想，《莊子》一書中的一則則寓言就是承載莊子哲學(xué)思想的載體。《莊子》寓言的思想包含著樸素的唯物辯證法色彩，“天道無為”是其主要思想，認(rèn)為一切事物都在變化，主張“道”法自然，認(rèn)為“道”是沒有界限差別的，即無用精神，強調(diào)大無用即有用，大無用就是大有作為?！暗馈笔乔f子哲學(xué)思想的基礎(chǔ)和最高范疇，與老子主張的“無為而治”哲學(xué)思想一脈相承。

在《莊子》一書中，體現(xiàn)“道”這一主要哲學(xué)思想的寓言非常多，這些寓言從不同側(cè)面對道的內(nèi)涵和特點進(jìn)行了闡釋。如《知北游》篇：

于是泰清問乎無窮曰：“子知道乎？”

無窮曰：“吾不知。”

又問乎無為。無為曰：“吾知道?！?/p>

曰：“子之知道，亦有數(shù)乎？”

曰：“有?！?/p>

曰：“其數(shù)若何？”

無為曰：“吾知道之可以貴，可以賤，可以約，可以散，此吾所以知道之?dāng)?shù)也?！?/p>

泰清以之言也問乎無始曰：“若是，則無窮之弗知，與無為之知，孰是而孰非乎?！?/p>

無始曰：“不知深矣，知之淺矣；弗知內(nèi)矣，知之外矣?！?/p>

于是泰清中而嘆曰：“弗知乃知乎！知乃不知乎！孰知不知之知！”

無始曰：“道不可聞，聞而非也，道不可見，見而非見；道不可言，言而非也！知形形之不形乎？道不當(dāng)名?！?/p>

這則寓言的意思是說“道”為抽象的東西，沒有辦法用語言來定義。只有知道“道”是不可知的人，才是真正懂得“道”的思想精髓的人。

《莊子》一書的作者主張以“無為”治天下才是正道，以“有為”治天下，就是害天。如《馬蹄》篇：

馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒，翹足而陸，草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。雖有義臺路寢，無所用之。及至伯樂曰：“我善治馬。”燒之，剔之，刻之，雒之，連之以羈c，編之以o棧，馬之死者十二三矣；饑之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，而后有鞭k之威，而馬之死者已過半矣。

這則寓言是說我們?nèi)祟愐凑振R的自然天性去養(yǎng)馬，不要用人類的作為去泯滅馬的自然天性，否則就是名為養(yǎng)馬而實為害馬，治理天下和養(yǎng)馬是一個道理，就是要順其自然，以“無為”治天下，主張為政之道應(yīng)當(dāng)自然無為。

二、《莊子》寓言的批判精神

《莊子》寓言對當(dāng)時社會的態(tài)度充斥著強烈的批判精神，其所批判的是當(dāng)時整個黑暗社會。公木先生評論《莊子》寓言時說：“莊子的某些寓言也確實雜有厭世、避世、混世等消極因素和一定的復(fù)古主義、虛無主義傾向，但如從其文學(xué)形象的客觀意義來看，則往往會突破其主觀意圖而形成對當(dāng)時不合理的社會現(xiàn)象的抨擊與諷刺。所以，莊子寓言的思想格調(diào)盡管時高時低，時強時弱，但總是圍繞著批判現(xiàn)實的基調(diào)擺動著。”

因為莊子生活在“人與人相食”的動亂時代，其對當(dāng)時黑暗社會不抱有任何希望，故假借寓言之口對當(dāng)時的黑暗社會現(xiàn)實進(jìn)行了無情的批判和諷刺。如《在宥》篇刻畫了當(dāng)時社會的黑暗現(xiàn)狀：“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也?！痹偃纭蹲屚酢菲绊n魏相與爭侵地”：

韓魏相與爭侵地。子華子見昭僖侯，昭僖侯有憂色。子華子曰：“今使天下書銘于君之前，書之言曰：‘左手攫之則右手費，右手攫之則左手費，然而攫之者必有天下?！芫鹬?？”

昭僖侯曰：“寡人不攫也?！?/p>

子華子曰：“甚善！自是觀之，兩臂重于天下也，身又重于兩臂。韓之輕于天下亦遠(yuǎn)矣，今之所爭者，其輕于韓又遠(yuǎn)。君固愁身傷生以憂戚之不得也！”

僖侯曰：“善哉！教寡人者眾矣，未嘗得聞此言也?！弊尤A子可謂知輕重矣。

這則寓言的意思是說“子華子與昭侯對話，感天下爭亂不已。傷殺生命，而主‘重生’之言”，從側(cè)面對當(dāng)時現(xiàn)實社會的黑暗進(jìn)行了批判。

總之，由于莊子當(dāng)時生活在一個“禮崩樂壞”的動亂時代，其力圖在亂世中保持獨立的人格，追求逍遙無恃的精神自由，故以《莊子》寓言的形式為載體來表達(dá)自己豐富而深邃的思想，對后世文學(xué)史和思想史做出了重要貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李淑霞.《莊子》寓言研究[D].西北師范大學(xué)，2009.

[2]方勇，陸永品.莊子詮評[M].四川出版集團巴蜀書社，2007.

[3]吳小洪.《莊子》寓言研究[D].揚州大學(xué)，2004.

篇9

關(guān)鍵詞：英美文學(xué)典故來源翻譯

一、引言

典故在英美文學(xué)中出現(xiàn)的頻率較高，運用典故在一定程度上為文學(xué)作品添加了色彩，同時也給翻譯帶來了一定程度的障礙。典故一般是指在詩詞文章中運用神話、寓言、傳說等方面的故事引用，對于翻譯的具體要求不能破壞典故原本的內(nèi)涵，還應(yīng)該保持語言的順暢度，需要充分考慮到文化背景的理解性差異因素[1]。在英美文學(xué)作品的欣賞過程中，典故的不同文化背景因素對于讀者的理解會造成一定程度的障礙，因此作品的翻譯需要合適的翻譯技巧，并且不能脫離典故原本內(nèi)涵。英美文學(xué)中典故的翻譯過程需要追本溯源，充分理解典故的意義，同時熟悉并掌握與典故相對應(yīng)的翻譯技巧，這樣有利于提升跨文化交流水平。

二、英美文學(xué)中典故的來源

英美文學(xué)中的典故大多數(shù)都是來自于神話與傳說故事，有著濃厚的西方文化氛圍，具體包括古希臘神話故事、基督教的《圣經(jīng)》、經(jīng)典文學(xué)作品與寓言故事等。

（一）古希臘神話故事。西方文化的根本源頭可以追溯到古希臘時期，在這個時代的文明古國中，民族的源頭成為眾多神話故事的相應(yīng)承載者。古希臘時期的神話傳說傳遞出民族的現(xiàn)實生活風(fēng)貌與精神氣質(zhì)，同時也傳達(dá)出一種綿延不斷的文化氣息[2]。從古希臘神話故事中可以讀取到一種愉悅詼諧或傷感凄涼的情感，也可以充分體會到其中所蘊含的文化內(nèi)涵與生活氣息?，F(xiàn)當(dāng)代的英美文學(xué)領(lǐng)域中使用到的一些典故有不少來源于古希臘時期的神話故事，在簡單形式的語言背后透露出的是一個歷時漫長且內(nèi)涵豐富的神話世界。

（二）基督教的《圣經(jīng)》。宗教文化是西方文化中必不可少的構(gòu)成部分，在歷史發(fā)展過程中宗教文化的作用能夠給社會帶來一種精神信仰，同時在一定程度上能夠推動文化的發(fā)展[3]?；浇痰摹妒ソ?jīng)》能夠維持西方文化莊嚴(yán)神圣的發(fā)展進(jìn)程，同時提供了眾多富含智慧理念的經(jīng)典故事，英美文學(xué)作品中的大部分典故都來自于《圣經(jīng)》。

（三）經(jīng)典文學(xué)作品。經(jīng)典文學(xué)作品在社會上是廣為人知的，而作品中的故事與人物都是人們所熟悉的，如果這種文學(xué)作品深得人心則會促使一部分典故得到社會的肯定。莎士比亞一系列戲劇作品中的故事與人物，比如哈姆雷特、羅密歐與朱麗葉等具有代表意義；同時一些經(jīng)典形式的臺詞也可以構(gòu)成現(xiàn)實生活中的常用習(xí)語，例如A light heart lives long（豁達(dá)者長壽）、Pride goes before a fall（驕者必?。?、Success grows out of struggles to overcome difficulties（成功源于努力去克服困難）等，有些典故已經(jīng)成為人們生活領(lǐng)域中的常用習(xí)語。

（四）寓言故事。寓言通過簡單形式的故事展示出一種人生體會或社會感悟，該類型故事在文學(xué)作品中的運用可以很好地發(fā)揮描述文學(xué)內(nèi)涵的作用。例如Nurse a viper in one’s bosom（把蛇放在懷里）來自于《伊索寓言》中“農(nóng)夫和蛇”的寓言故事。除了相關(guān)的寓言故事以外，一些具有歷史意義的事件也會成為典故從而被社會傳承下來，對于這些歷史典故應(yīng)該充分了解其形成的歷史背景，在一定程度上可以更加深入地理解與賞析的英美文學(xué)作品。

三、英美文學(xué)中典故的考慮因素

信、達(dá)、雅是在翻譯過程中需要考慮的基本原則，這屬于一項難度系數(shù)較高的實用性原則[4]。對于英美文學(xué)中典故的翻譯而言，要達(dá)到“信”的翻譯效果相對比較容易，而要想達(dá)到“達(dá)”與“雅”的翻譯效果，需要譯者對所翻譯的英美文學(xué)作品與英美文化環(huán)境有一定程度的了解。因此在翻譯英美文學(xué)典故的過程中需要考慮如下幾點的具體因素。

（一）文化背景的差異。各個國家在地理位置、自然概貌與歷史進(jìn)程的發(fā)展基礎(chǔ)上體現(xiàn)出獨特的社會風(fēng)俗、與生活習(xí)慣等文化背景。對于這種深受文化背景因素影響所形成的文學(xué)作品與他國的文學(xué)作品會存在一定程度的文化差異狀況，而且歷史傳承下來的典故更會受到各種不同地域文化的影響。所以在英美文學(xué)作品的翻譯過程中需要熟悉文學(xué)作品所涉及到的文化背景，同時應(yīng)結(jié)合我國文化傳統(tǒng)與生活習(xí)慣的特點，把英美文學(xué)中的典故與常用習(xí)語通過接近于漢語言的形式表達(dá)出來，有利于實現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)與社會現(xiàn)實完美結(jié)合的目的。

（二）英漢典故的對應(yīng)情況。中國文學(xué)中的典故形式豐富多彩，與英美文學(xué)中的典故在文化內(nèi)涵方面存在某種程度的對應(yīng)情況，在翻譯時需要加以考慮，這樣可以達(dá)到事半功倍的翻譯效果[5]。英漢典故的對應(yīng)情況具體表現(xiàn)在以下兩個方面：一方面是存在對應(yīng)的方面可以進(jìn)行直接互譯，英美文學(xué)中的典故和與其對應(yīng)的漢語典故在某種意義與用法上會有基本一致的體現(xiàn)，可以達(dá)到直接互譯的目的，然而基本一致的對應(yīng)情況并不意味著屬于完全形式的對等，兩者之間仍然存在一定程度的差異性，相對于總體情況而言可以達(dá)到互譯效果。另一方面對于一些需要進(jìn)行分情況互譯的典故來說，即在英漢典故的內(nèi)涵與用法出現(xiàn)不一致的情況，通過發(fā)現(xiàn)這兩者之間的共同點，在英漢典故的翻譯過程中根據(jù)不同的情形適當(dāng)?shù)剡\用翻譯技巧達(dá)到靈活互譯的目的。

（三）文章的整體性。英美文學(xué)中的典故借助文章的形式可以達(dá)到畫龍點睛或增加文學(xué)色彩的理想效果，所以在典故的翻譯過程中需要充分考慮到其在文章中所起到的具體作用[6]，根據(jù)文章的整體性特點考慮使用一種合適的翻譯方式。

四、英美文學(xué)中典故的翻譯技巧

因為英美文學(xué)中典故的具體出處和寓意表現(xiàn)出不一致的情況，同時典故承載著特殊歷史時期的文化氛圍，所以在進(jìn)行翻譯之前需要充分地理解其內(nèi)涵，才可以通過相應(yīng)的漢語形式達(dá)到合理組織語言的描述效果。

（一）直譯法。直譯法是指無需經(jīng)過任何形式的轉(zhuǎn)化過程就可以直接把英美文學(xué)中的典故翻譯成對應(yīng)的漢語。然而這種直譯并非是生搬硬套的翻譯，而應(yīng)在遵循原文風(fēng)格與原創(chuàng)性的基礎(chǔ)上，通過直接的語言轉(zhuǎn)變成為無需過多解釋與引申的一種翻譯方式。這種翻譯方法可以很好地應(yīng)用在英美文學(xué)與中國文學(xué)典故基本對應(yīng)的翻譯中，使讀者直觀地對典故的具體內(nèi)涵進(jìn)行更加深入的了解，同時也可以充分感受到英美文化的特點性。

（二）意譯法?；谟⒚牢膶W(xué)和中國文學(xué)存在的差異性，兩者的典故也有著無法對應(yīng)的情況，在英美文學(xué)典故的翻譯過程中有部分語言用直譯法可能會改變了典故的原本內(nèi)涵，從而產(chǎn)生理解層面上的疑惑。面對這種具體情況需要使用一種適當(dāng)且易于理解的語言形式進(jìn)行翻譯，即意譯法，用以實現(xiàn)典故原本內(nèi)涵的完整表達(dá)目的。

（三）套譯法。對于英美文學(xué)與中國文學(xué)的典故存在不完全對應(yīng)卻具有共通意義的情況，套譯法可以達(dá)到理想的翻譯效果，使用中文含義相近的典故或者日常習(xí)語表達(dá)出英美文學(xué)典故的原本內(nèi)涵，同時可以有效解決直譯法所引起的語言缺乏文學(xué)色彩的問題。

（四）增譯法。增譯法是在直譯法的基礎(chǔ)上適當(dāng)?shù)丶尤肱c某典故習(xí)語相關(guān)的文化背景或歷史信息，讓讀者可以更好地深入理解，從而體現(xiàn)出英美文學(xué)典故所蘊藏的民族文化與社會氣息。

五、結(jié)語

文化直接產(chǎn)生于社會實踐過程中，各種不同地域的地理環(huán)境與歷史背景形成了各種不同形式的文明與文化。隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，世界各個不同地區(qū)之間的溝通交流日益頻繁，這種交流機會不但實現(xiàn)了技術(shù)與經(jīng)濟相互交融的目的，同時屬于一種跨文化的交流形式。在這種發(fā)展趨勢下，各個國家之間的語言與文化作品承擔(dān)了信息承載與溝通交流的功能。在面對某種語言的文學(xué)作品時，需要充分了解其具體的內(nèi)涵，熟悉作品所處的文化背景，如果使用另一種語言重新敘述文學(xué)作品，應(yīng)保證在尊重其原本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，盡量地達(dá)到“雅”的翻譯效果。文學(xué)作品典故的翻譯過程要求翻譯者能夠充分理解作品背后的故事與在本國語境氛圍下的實際意義，在這基礎(chǔ)上充分運用各種翻譯方法有效達(dá)到翻譯文學(xué)作品的理想效果。語

參考文獻(xiàn)

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[4]孫致禮.新時期我國英美文學(xué)翻譯水平之我見[J].中國翻譯，2008（3）：47-51.

篇10

中華傳統(tǒng)文化是我國五千年沉淀下的結(jié)晶，是老祖宗留給我們每一個人的文化財富。孔子說的“人而無信，不知其可也”的人生信條，范仲淹說的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負(fù)，陸游說的“位卑未敢忘憂國”的報國情懷，孟子說的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，諸葛亮說的“鞠躬盡瘁，死而后已”的I身精神等，都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，我們都應(yīng)該教給孩子并讓孩子繼承和發(fā)揚。

語文，作為炎黃子孫的母語，承擔(dān)著傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文明成果的重任，語文教學(xué)，更應(yīng)該承擔(dān)起傳承傳統(tǒng)文化的重任，把我們國家?guī)浊甑奈拿鱾鞒邢氯ィ瑒e讓歷史在我們手中夭折，更不能在市場經(jīng)濟大潮中迷失方向。面對傳統(tǒng)文化，我們小學(xué)教師怎樣能更好的傳承下去呢？

一、要做到潤物無聲

《中國教育改革和發(fā)展綱要》指出：“中小學(xué)教育要由‘應(yīng)試教育’轉(zhuǎn)向全面提高國民素質(zhì)的軌道，面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動技能和身體心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生生動活潑地發(fā)展，辦出各自的特色?！边@就要求學(xué)生不僅僅要限于課本上知識的傳授，老師要把傳統(tǒng)文化教育滲透在日常的教育教學(xué)中。在傳授課本知識中，教師的一句引用可能會讓學(xué)生茅塞頓開，能夠讓教學(xué)內(nèi)容更加豐富，提高學(xué)生對掌握課堂教學(xué)內(nèi)容的積極性。在引導(dǎo)學(xué)生思想教育中，教師講的一個故事就會有好的思想在學(xué)生心理扎了根，讓學(xué)生能夠潛移默化地形成高尚的品格與道德情操。在課間休息中，傳統(tǒng)讀物更能引起同學(xué)閱讀的興趣，在閱讀中吸取中華幾千年文化的結(jié)晶。一次高山流水的回放，更能陶冶學(xué)生的情操，讓學(xué)生在美好的樂曲中向往美好的明天。傳統(tǒng)文化能夠改變學(xué)生的審美觀，提高學(xué)生對傳統(tǒng)文化的鑒賞和欣賞能力。潤物無聲的教育，能更好地把傳統(tǒng)教育傳承下去，提高學(xué)生的文化素質(zhì)與道德素質(zhì)。

二、要做到大張旗鼓

首先在課本中大張旗鼓地傳承傳統(tǒng)文化教育。如小學(xué)課本中的寓言故事，不僅要學(xué)生明白故事，還要明白其中告訴我們的道理，并且要把這一課的教學(xué)引申出去，讓學(xué)生閱讀更多的寓言故事，明白更多的道理。小學(xué)課本中的古詩不僅要學(xué)生會背會寫，還要明白詩中的意思，明白作者的意圖，還可以讓學(xué)生通過畫詩境的方法加深學(xué)生的理解，并要求背會其作者別的一首或兩首詩，還可以要求背誦和這首詩相關(guān)聯(lián)的詩。在經(jīng)典名作教學(xué)之中，教師除了教好課本知識外，還要舉行一些知識競賽，故事品讀，故事積累等活動，讓學(xué)生在活動中學(xué)習(xí)掌握傳統(tǒng)文化。

其次在課外活動中大張旗鼓地傳承傳統(tǒng)文化教育。教師在課外活動中多舉行傳統(tǒng)文化教育的比賽，如古詩詞背誦比賽，講寓言故事、成語故事比賽，在讀書匯報會中讓學(xué)生演課本劇、歷史劇、神話等，在表演中學(xué)生會對中華歷史感到無比驕傲，從而更加深入的感受到我國傳統(tǒng)文化的博大精深，大大提高學(xué)生的自豪感。在課外活動小組中，我們語文小組可以創(chuàng)立作文班，古詩寫作班，故事創(chuàng)作班等，讓學(xué)生不僅更好地傳承，還能在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作，更好地培養(yǎng)學(xué)生的興趣，能夠讓學(xué)生的傳統(tǒng)文化情懷更加濃厚。

大張旗鼓地傳承傳統(tǒng)文化教育，我們學(xué)校已經(jīng)做到了率先垂范。學(xué)校組織印刷了《經(jīng)典詩詞誦讀》本土教材，學(xué)生每天都要進(jìn)行晨誦，學(xué)校還不定期地進(jìn)行抽測比賽，學(xué)生大量積累古詩詞，在背誦中感受古詩詞的音律美，意境美，文字美。在背誦中學(xué)習(xí)古人留下的精髓，感受“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”的朗朗上口，感受“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的赤子情懷，感受“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳”的美麗景色，感受“大江東去，千古風(fēng)流人物”的豪邁。而《三字經(jīng)》、《千字文》、《弟子規(guī)》、《朱子家訓(xùn)》等更好地詮釋了古代教育的方法，讓孩子在誦讀中學(xué)習(xí)古代家庭道德教育和私塾道德教育，學(xué)會怎樣遵守道德，做一個知書明理的人。

三、要做到持之以恒

教育不是三分鐘熱血，傳承傳統(tǒng)文化更不是一朝一夕的事，這需要我們世世代代傳承下去。作為傳承傳統(tǒng)文化最重要的領(lǐng)軍人物――小學(xué)語文老師，更應(yīng)該持之以恒地傳承好傳統(tǒng)文化。傳承傳統(tǒng)文化，不是盲目跟風(fēng)，不是形勢需要?，F(xiàn)在的教學(xué)很多都為了適應(yīng)考試的需要，而丟棄了我們最原始的本真教育，一味地追求高分?jǐn)?shù)，高質(zhì)量的教學(xué)。請問，連自己祖國五千年的智慧和文明都丟棄的人，還能會有什么好的教學(xué)質(zhì)量？

要做到持之以恒，教師要愛上傳統(tǒng)文化，只有教師發(fā)自內(nèi)心的喜歡，才能更好地傳授給孩子們，才能更好地指引孩子們學(xué)習(xí)掌握。要做到持之以恒，不僅要愛好，還要不斷學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)《紅樓夢》中人物經(jīng)典描寫，學(xué)習(xí)《西游記》中精彩故事敘述，學(xué)習(xí)《唐詩宋詞》中的精髓詞句。在學(xué)習(xí)中只有陶冶了自己的情操，才能不愧于一個教育者的稱呼！