導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇傳統(tǒng)文化的方式，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

中國(guó)傳統(tǒng)文化名詞的英語(yǔ)表達(dá)方式

樣板戲 model opera

地雷戰(zhàn) The Mine Warfare

霸王別姬 Farewell to My Concubine

群英會(huì) Gathering of Heroes

借東風(fēng) East Wind

將相和 General and Premier Make Up

鳳陽(yáng)花鼓 Flower Drum Dance

醒世恒言 Lasting Words to Awaken the World

梁祝(小提琴協(xié)奏曲)Butterfly Love

紅樓夢(mèng) A Dream of Red Mansion/Chamber

桃花扇 The Peach Blossom Fan

儒林外史 The Scholars

京劇 Peking Opera

炎黃子孫 Chinese descent

五行 five elements

觀音菩薩 Avalokitesvara

菩薩 Boddhisattva

清真寺 mosque

道士 Taoist

和尚 monk

尼姑 nun

羅漢 arhat

財(cái)神爺 the God of Wealth

閻王爺 King of Hell

爐火神 the Fire God

佛經(jīng) Buddhist scriptures

七十二般變化 seventy-two different forms

弼馬溫 the Protector of the Horses

八卦爐 Eight Trigrams Furnace

金 metal

木 wood

水 water

火 fire

篇2

【關(guān)鍵詞】高等學(xué)校；傳統(tǒng)文化教育；方式；途徑

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族最深沉的精神追求，最根本的精神基因，最深厚的文化軟實(shí)力，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。傳統(tǒng)文化教育既要承傳中華民族悠久燦爛的文明成果，又要結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的客觀實(shí)際，對(duì)高校而言更是如此。高等學(xué)校培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是核心價(jià)值觀的根本，拋棄傳統(tǒng)、忘記根本，就是割斷了自己的精神命脈，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展離不開(kāi)大學(xué)生的積極參與。在高校思想政治理論教育中，增加對(duì)大學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育具有重要且長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。

一、大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素質(zhì)的基本情況

當(dāng)前高校大學(xué)生普遍為90后，他們對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解有著相對(duì)明顯的特征。

（一）價(jià)值觀偏差和信仰缺失。

90后大學(xué)生普遍成長(zhǎng)在信息多元化的社會(huì)，各種價(jià)值觀念和不同的文化意識(shí)形態(tài)相互碰撞與融合，對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的形成具有重要影響。90后大學(xué)生在安逸的生活中，存在一定的惰性，尚未形成穩(wěn)定而正確的價(jià)值觀念。在崇尚個(gè)人選擇、強(qiáng)調(diào)個(gè)體意識(shí)的90后大學(xué)生當(dāng)中，近1/3的大學(xué)生處于無(wú)信仰狀態(tài)?！皩?duì)的信仰，是中國(guó)革命勝利的一種精神動(dòng)力”，大學(xué)生信仰的缺失，對(duì)大學(xué)生保持正確的價(jià)值觀，明確個(gè)人奮斗目標(biāo)，社會(huì)的不竭發(fā)展造成影響。

（二）中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)缺乏。

從教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，大學(xué)生普遍對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏應(yīng)有的認(rèn)知，對(duì)傳統(tǒng)文化中的基本內(nèi)涵缺乏理解。從大學(xué)生對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化名著的學(xué)習(xí)和閱讀來(lái)看，大學(xué)生普遍對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化書(shū)籍學(xué)習(xí)閱讀興趣不高，傳承情況不佳，大部分學(xué)生沒(méi)有完整的看過(guò)“四大名著”，對(duì)身邊的傳統(tǒng)藝術(shù)和民俗也了解甚少。剛?cè)雽W(xué)的學(xué)生中文化品位有西方化的傾向，也證明了傳統(tǒng)文化教育陣地的缺失使大學(xué)生很容易接受外來(lái)不良文化的侵襲。

（三）對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信心不足。

在與學(xué)生的交談中，學(xué)生普遍更樂(lè)意談最新的娛樂(lè)八卦等非主流文化和西方的流行文化，對(duì)于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大部分學(xué)生表示希望自己能夠有較高的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，但往往因?yàn)橛X(jué)得傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)較為枯燥，較難理解或者不夠時(shí)尚等原因不能主動(dòng)學(xué)習(xí)。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化未來(lái)的發(fā)展，大部分學(xué)生能夠談到中國(guó)在國(guó)外設(shè)立的孔子學(xué)院將為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播起到巨大作用，對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國(guó)內(nèi)的不斷發(fā)展也表示出了樂(lè)觀的態(tài)度，但也有部分學(xué)生對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化未來(lái)的發(fā)展信心不足。

二、高校中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀和不足

（一）課程設(shè)置的邊緣化。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和高校教育大眾化的背景下，越來(lái)越多的高校，尤其是二本以下的普通高校，課程設(shè)置越來(lái)越傾向于就業(yè)導(dǎo)向，在專(zhuān)業(yè)設(shè)置上更加接近市場(chǎng)需求，相應(yīng)就弱化了傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)。大學(xué)人才培養(yǎng)上更注重學(xué)生專(zhuān)業(yè)知識(shí)的教授，忽視大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提高。大學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活中除了專(zhuān)業(yè)課程之外，接觸更多的是外語(yǔ)和計(jì)算機(jī)，較少主動(dòng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)。高校自身對(duì)傳統(tǒng)文化教育教學(xué)認(rèn)識(shí)不夠，缺乏明確的指導(dǎo)也是造成傳統(tǒng)文化課程教育邊緣化的重要因素。

（二）教育內(nèi)容的附屬化。

大部分高校將《中國(guó)傳統(tǒng)文化》課程列為選修課，作為學(xué)生獲得課外學(xué)分的資源，可以看出《中國(guó)傳統(tǒng)文化》課程只是作為主要學(xué)習(xí)課程的配角。另一方面，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育教學(xué)工作長(zhǎng)期以來(lái)是融入高校思想政治理論課來(lái)開(kāi)展的?！锻晟浦腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，提出要加強(qiáng)高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，也是指出要在思想政治理論課中加大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育教學(xué)比例。

（三）教學(xué)形式的簡(jiǎn)單化。

高校中國(guó)傳統(tǒng)文化的教學(xué)，幾乎都是采取課堂教學(xué)的方式。近年來(lái)，部分高校開(kāi)設(shè)了國(guó)學(xué)班，專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)研究中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，教學(xué)形式也相對(duì)豐富，但也是作為一個(gè)專(zhuān)業(yè)來(lái)開(kāi)展教學(xué)工作的。對(duì)于大部分學(xué)生來(lái)說(shuō)，對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)理解只限于課堂教學(xué)，尚未安排其他的教學(xué)方式來(lái)提升大學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。對(duì)于中傳統(tǒng)文化知識(shí)的感觸也都來(lái)源于書(shū)本，沒(méi)有開(kāi)展體驗(yàn)式教學(xué)形式，不利于學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化形成深刻的理解和認(rèn)識(shí)。

三、加強(qiáng)大學(xué)生中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的方式和途徑

（一）加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育研究，改革傳統(tǒng)文化教育方式

目前，各高校普遍開(kāi)設(shè)有中國(guó)傳統(tǒng)文化課程，但絕大多數(shù)是以選修課的形式開(kāi)設(shè)的，屬于零散滲透式教學(xué)。在大學(xué)生中普遍開(kāi)設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程，就是要突破中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化零散滲透式的教學(xué)形式，研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容體系，完善教學(xué)課程和教材建設(shè)；加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)師資隊(duì)伍建設(shè)，提升師資隊(duì)伍自身素養(yǎng)，提高教育教學(xué)水平。

（二）以立德樹(shù)人活動(dòng)為載體，引導(dǎo)大學(xué)生形成傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自覺(jué)

高等教育的重要目標(biāo)就是要培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，與開(kāi)展立德樹(shù)人活動(dòng)的目標(biāo)相一致。世界各國(guó)文化融合日趨增強(qiáng)，文化在增進(jìn)彼此的交流溝通，增進(jìn)共識(shí)的同時(shí)，也出現(xiàn)了不同文化間的沖突。在高校中普遍開(kāi)展立德樹(shù)人活動(dòng)，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，在大學(xué)生中深耕和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有利于大學(xué)生在對(duì)外交往溝通中實(shí)現(xiàn)，不斷增強(qiáng)民族文化自信和價(jià)值觀自信，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對(duì)外交流與傳播。

篇3

【關(guān)鍵詞】傳承；宗法；血緣

結(jié)果與分析

1中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)傳承方式

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承方式經(jīng)歷了幾百年的發(fā)展，其隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)的變遷而不斷變化，表現(xiàn)形式主要是血緣傳承和師徒傳承，由此衍生的業(yè)緣傳承和地緣傳承是其異化的形式。作為傳統(tǒng)武術(shù)主要傳承方式的師徒制傳承和家族式傳承，其傳承方式的形成深受中國(guó)古代宗法觀念，宗族血緣意識(shí)的影響。思維方式、觀念意識(shí)貫穿了整個(gè)武術(shù)傳承方式的始終，對(duì)未來(lái)武術(shù)傳承的發(fā)展起到了舉足輕重的作用。

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)生活水平的不斷提高，人們的觀念意識(shí)發(fā)生了許多變化。原來(lái)從事家族技藝的血親不愿再繼續(xù)傳承家族技藝，血緣傳承越來(lái)越不適應(yīng)社會(huì)的需要，家族中人謀求以外的發(fā)展，這樣就給家族技藝的延續(xù)帶來(lái)了許多局限，因此家族血緣以外的傳承方式就不適應(yīng)技藝傳承的需要，這一時(shí)期模擬血緣式的傳承浮出水面。這種血緣制度傳承向家族外延伸形成了師徒制傳承這一影響中國(guó)百年的傳承模式。這其中包括兩種類(lèi)型，一是對(duì)于有血緣關(guān)系的師徒形式；二是沒(méi)有血親關(guān)系，非親非故的師徒關(guān)系。表現(xiàn)在擇師授徒，拜師學(xué)藝的形式上。

2中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)傳承方式與宗法血緣

親緣核心、尊祖敬宗、家國(guó)同構(gòu)三個(gè)名詞構(gòu)成了中國(guó)古代宗法社會(huì)的縮影。它影響著人們的思維觀念，根深蒂固于人們的心中。心理學(xué)中講人們的行為活動(dòng)受心理的支配與影響。古代社會(huì)的發(fā)展也正遵循這一歷史規(guī)律：隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，私有制逐漸產(chǎn)生，影響人們了觀念意識(shí)。私有制一產(chǎn)生，宗法就隨之而來(lái)了。

中國(guó)古代社會(huì)以血緣為核心、父族為主導(dǎo)的文化內(nèi)涵反映在政治上就是宗法制度。血緣的維系，氏族家長(zhǎng)家族制度使得宗法制度由宗法分封制到宗法君主制。形成了兩千年來(lái)的家國(guó)同構(gòu)的宗法制度。

氏族制向宗族制的轉(zhuǎn)變是宗法形成的兩個(gè)階段，宗法制是宗族制在政治上的最高體現(xiàn)。氏族是一種以血緣關(guān)系為紐帶的原始社會(huì)組織。宗法制到殷商時(shí)期發(fā)展到了完善的階段，宗法離不開(kāi)宗族，宗族在社會(huì)制度的構(gòu)建中起到了重要的作用。宗即是整個(gè)家族中長(zhǎng)族之人，奉家中一人為首；族即是家族中全體有血緣關(guān)系的人。尊祖故敬宗，祖宗，祖宗二者是不分家的，宗者尊也。中國(guó)古代宗法制度有大宗，小宗之分。大宗率小宗，小宗領(lǐng)群弟。由此形成了以血緣、宗族、倫理、政治的社會(huì)構(gòu)造體系。

3中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)傳承方式的發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)傳承方式發(fā)展到現(xiàn)在，又形成了迥異于古代傳承方式的特色特點(diǎn)。無(wú)論其發(fā)展方式為家族式傳承、師徒模擬血緣式的傳承，還是地緣傳承、業(yè)緣傳承、拳譜傳承等等，一直到近代的武館、武術(shù)學(xué)校的建立，包括現(xiàn)代學(xué)校教育中武術(shù)的教習(xí)，已經(jīng)不同于古代的傳教模式。但有些發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變還是深受過(guò)去思維觀念方式的影響。在借鑒前人的基礎(chǔ)上，我們要承前啟后，為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承發(fā)揚(yáng)做一份貢獻(xiàn)。

結(jié)論與意義

在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)傳承方式梳理的過(guò)程中，因循傳統(tǒng)武術(shù)傳承方式的演化，發(fā)現(xiàn)各種傳承模式的出現(xiàn)與淹沒(méi)都是隨著社會(huì)的發(fā)展，人們思想觀念的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變的。探究中國(guó)宗法血緣文化對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)傳承方式的影響起到了承前啟后的作用。

一方面：在對(duì)傳統(tǒng)傳承方式的研究上我們可以以古為鑒。懂得兩種傳承模式形成的文化內(nèi)涵，探究形成其模式的演變形勢(shì)和過(guò)程。對(duì)于跨學(xué)科跨領(lǐng)域的發(fā)展具有借鑒意義。文化包羅萬(wàn)象，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在我們周?chē)?，?duì)我們的生活起著至關(guān)重要的作用，探究傳統(tǒng)文化與武術(shù)技藝千絲萬(wàn)縷的關(guān)系也是作為一名民族傳統(tǒng)體育

另一方面：在研究傳統(tǒng)傳承方式的基礎(chǔ)上我們可以面向未來(lái)。為武術(shù)事業(yè)更好的發(fā)展探究新的道路，其中就涉及了武術(shù)傳承方式的轉(zhuǎn)變。社會(huì)發(fā)展到今天，武術(shù)在大的經(jīng)濟(jì)環(huán)境背景下已面臨許許多多的問(wèn)題。傳承模式需要新的發(fā)展，制約發(fā)展因素的一方面需要去除，適合武術(shù)技藝傳承的有待保留。在此就需要廣大武術(shù)傳承人的努力。

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篇4

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化 創(chuàng)意 工業(yè)設(shè)計(jì)方法 旅游紀(jì)念品

不同地域的人們?cè)谶壿嬎季S、行為方式上因文化差異存在很大差別。“設(shè)計(jì)的內(nèi)涵就是文化”，若離開(kāi)文化的土壤，設(shè)計(jì)則將變?yōu)闊o(wú)本之木，伴隨著我國(guó)旅游業(yè)的快速發(fā)展，旅游紀(jì)念品市場(chǎng)也顯示出了巨大的開(kāi)發(fā)潛力，用戶(hù)對(duì)旅游紀(jì)念品的創(chuàng)意契合、文化認(rèn)同需求增強(qiáng)，將文化創(chuàng)意融入旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中顯得尤為重要。如何設(shè)計(jì)出富含鮮明文化內(nèi)涵的旅游紀(jì)念品，迫切需要一種有效的設(shè)計(jì)方法。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)意中存在的問(wèn)題

時(shí)至今日，中國(guó)傳統(tǒng)文化及創(chuàng)意的應(yīng)用得到越來(lái)越多的重視，對(duì)于文化的追本溯源已成為一種共識(shí)，但在旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)表達(dá)上，部分產(chǎn)品還存在如下問(wèn)題：

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化在旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的應(yīng)用中，表象化嚴(yán)重，重形式而無(wú)內(nèi)涵。

（二）創(chuàng)意元素裝飾性大于實(shí)用性，創(chuàng)意與旅游紀(jì)念品契合點(diǎn)低，牽強(qiáng)的附加影響旅游紀(jì)念品整體性。

（三）創(chuàng)意元素多為“初級(jí)元素”，缺乏思考與深加工。很多中國(guó)傳統(tǒng)文化元素被套用照搬移植到旅游紀(jì)念品上，在提取過(guò)程中缺乏系統(tǒng)的、多方面的循序漸進(jìn)。未能先“悟形”、后“延意”、再“傳髓”、終“超境”。

（四）設(shè)計(jì)創(chuàng)意因襲模仿嚴(yán)重、角度單一。在文化體系多元化的今天，對(duì)傳統(tǒng)文化的理解與應(yīng)用也應(yīng)采取發(fā)展的、辯證的、多元的準(zhǔn)則。

（五）設(shè)計(jì)師與用戶(hù)間，通過(guò)產(chǎn)品所表現(xiàn)的直觀可呈現(xiàn)性、可溝通性不足，用戶(hù)無(wú)法立即與產(chǎn)品產(chǎn)生共鳴。

二、解決問(wèn)題的方法

（一）創(chuàng)造性思維階段

創(chuàng)造性思維是一種體現(xiàn)創(chuàng)意的思維抽象過(guò)程，它能將旅游紀(jì)念品實(shí)質(zhì)和內(nèi)外聯(lián)系通過(guò)一定方式具象呈現(xiàn)。當(dāng)創(chuàng)造性思維融入旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中，可以增強(qiáng)消費(fèi)者記憶辨識(shí)度，在旅游地購(gòu)買(mǎi)旅游紀(jì)念品，通常時(shí)間緊促，無(wú)法充分細(xì)致的了解產(chǎn)品，而獨(dú)特新奇的事物更能激發(fā)人們的記憶辨識(shí)，產(chǎn)生興趣；通過(guò)創(chuàng)意直觀快速的展示，抓住人們感性判斷和情感需求，依托創(chuàng)意將體驗(yàn)和互動(dòng)傳遞給消費(fèi)者，產(chǎn)生共鳴，達(dá)到提升旅游紀(jì)念品特點(diǎn)和人性化的目的；憑借對(duì)功能和載體的歸納融合，選擇恰當(dāng)對(duì)口的創(chuàng)意，滿(mǎn)足用戶(hù)潛在需求。

針對(duì)于旅游紀(jì)念品的創(chuàng)造性思維主要依托頭腦風(fēng)暴法、換元思維法、聯(lián)想思維法、逆向思維法和優(yōu)選法等方法多元橫向的聯(lián)系產(chǎn)生新的思路，提出新的問(wèn)題，結(jié)合觀察階段整理資料，尋找當(dāng)前設(shè)計(jì)的突破點(diǎn)、重點(diǎn)和盲點(diǎn)；將旅游紀(jì)念品功能延續(xù)與開(kāi)發(fā)放在首位，新功能的使用固然可喜，但舊有功能通過(guò)載體變換和改變表現(xiàn)方式，也可達(dá)到創(chuàng)新效果；增強(qiáng)創(chuàng)新性聯(lián)系與組合，結(jié)合已有經(jīng)驗(yàn)，不孤立差異時(shí)效環(huán)境的條件，強(qiáng)調(diào)分析共同點(diǎn)，進(jìn)行有針對(duì)性的整合，衍生新的思路，這樣才能切實(shí)做到將創(chuàng)造性思維融入旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中。

（二）分析階段

旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)主要包含題材、立意、功效、形態(tài)、色彩、材質(zhì)六種元素，它們聯(lián)系緊密、環(huán)環(huán)相扣，任何一處變動(dòng)都會(huì)影響產(chǎn)品整體效果。題材引領(lǐng)設(shè)計(jì)思路，以中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)意為線(xiàn)索，就是要抓住當(dāng)?shù)靥赜形幕从唱?dú)創(chuàng)性和高度凝練的人文特征；立意體現(xiàn)旅游紀(jì)念品品味層次，必須掌握傳統(tǒng)文化審美特點(diǎn)，將立意轉(zhuǎn)化為直觀的創(chuàng)意，讓消費(fèi)者找到共鳴和情感歸宿，提升產(chǎn)品內(nèi)涵；功效體現(xiàn)旅游紀(jì)念品價(jià)值，其中認(rèn)知功效體現(xiàn)互動(dòng)性，能夠傳遞旅游地信息，審美功效體現(xiàn)產(chǎn)品美學(xué)情趣，實(shí)用功效增加產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力，體現(xiàn)價(jià)值所在，功效的不同偏重直接影響產(chǎn)品意義；形態(tài)作為抓住第一印象的關(guān)鍵，其核心內(nèi)容是創(chuàng)意推新，通過(guò)全新造型的引入或是舊有元素的重新組合，促使消費(fèi)者提升認(rèn)可度和激發(fā)好奇心；色彩作為最直觀的印象，能夠有效地滿(mǎn)足審美對(duì)感官的直接刺激外，還具有提示、象征的意義；材質(zhì)選擇體現(xiàn)地域性，尊重傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上可引入新材料，避免粗制濫造；結(jié)合成本，合理使用加工手法，在忠實(shí)傳統(tǒng)工藝的前提下依托現(xiàn)代技術(shù)，既傳承以往又創(chuàng)新發(fā)展。

（三）解構(gòu)、組合階段

本次基于中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)意視角的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)采用分析精簡(jiǎn)選擇法。其實(shí)施手段是：首先羅列具體方式，包含產(chǎn)品定位、文化創(chuàng)意主題確定、分析三個(gè)步驟；其次為分解階段，進(jìn)行元素提??；然后引出分析精簡(jiǎn)選擇法進(jìn)行元素組合；最后為方案篩選。

分析精簡(jiǎn)選擇法是一種先通過(guò)大量不同信息分類(lèi)排列重組，再根據(jù)期望目標(biāo)精簡(jiǎn)后，最終得到理想方案的設(shè)計(jì)方法。它的特點(diǎn)是以文化創(chuàng)意貫穿整體設(shè)計(jì)，通過(guò)元素解構(gòu)組合形成創(chuàng)新。具有針對(duì)性強(qiáng)、涉及全面、步驟條理清晰的特點(diǎn)，適合旅游紀(jì)念品特色化、人性化、系列化發(fā)展。

1.具體方式

明確目標(biāo)消費(fèi)者、紀(jì)念品功能、技術(shù)，結(jié)合企業(yè)自身形象與文化，針對(duì)特有地域性、人文性、情感性、美學(xué)性進(jìn)行產(chǎn)品文化定位。通過(guò)分析調(diào)查問(wèn)卷，抓住重點(diǎn)，避免盲點(diǎn)。

旅游紀(jì)念品文化創(chuàng)意主題需結(jié)合產(chǎn)品使用環(huán)境、人機(jī)伴隨關(guān)系，集中目標(biāo)、廣泛思考。要滿(mǎn)足消費(fèi)者內(nèi)心需求，創(chuàng)意與功能恰當(dāng)融合，文化主題與表現(xiàn)形式協(xié)調(diào)自然。通過(guò)體現(xiàn)產(chǎn)品區(qū)分性的選擇條件改變，提出各項(xiàng)屬性的改進(jìn)創(chuàng)新方案。

2.分解階段

分解階段又稱(chēng)為元素提取階段，針對(duì)旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的主要元素，如：色彩、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、工藝等可利用之前收集整理后的信息進(jìn)行提取，結(jié)合差異比較法、分解提取法進(jìn)行元素分類(lèi)，將所分解的元素以圖表形式表現(xiàn)。

3.組合階段

組合階段又稱(chēng)為元素構(gòu)成階段，通過(guò)分解階段對(duì)旅游紀(jì)念品元素的整理歸類(lèi)，可選取分解階段每組單項(xiàng)中的獨(dú)立元素利用數(shù)學(xué)排列組合法進(jìn)行重組。

排列組合結(jié)果會(huì)產(chǎn)生巨大基數(shù)。重組，其本質(zhì)就是將抽象元素轉(zhuǎn)化整合為具象實(shí)物。此過(guò)程中旅游紀(jì)念品應(yīng)用的地域特征元素越多，產(chǎn)品與旅游地統(tǒng)一性越高，形象越具象，偏重模仿性越強(qiáng)；反之，產(chǎn)品偏抽象，特征不明顯，代表性弱。所以在組合階段選取元素特征種類(lèi)和數(shù)量上應(yīng)遵循：

第一，時(shí)刻把握旅游紀(jì)念品整體性，注重元素間相互關(guān)系的銜接，避免“為了設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)，為了裝飾而裝飾”。

第二，對(duì)“不可能”元素項(xiàng)剔除時(shí)，多思考，分析有無(wú)其它路徑將其實(shí)現(xiàn)。往往達(dá)到創(chuàng)新效果正是靠這些“不可能”項(xiàng)發(fā)揮作用。

第三，辯證的看待元素組合數(shù)量，通過(guò)盡量少的元素，交代清楚產(chǎn)品即可，面面俱到反而有可能畫(huà)蛇添足，“少即是多”。設(shè)計(jì)點(diǎn)也有主次之分，抓住最有代表性的元素，結(jié)合實(shí)際情況合理組合，忌畏手畏腳、因襲模仿，無(wú)創(chuàng)意。

（四）方案篩選

本階段運(yùn)用基于中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)意視角的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行方案篩選，其評(píng)價(jià)準(zhǔn)則為：第一，人的需求得到滿(mǎn)足。包含生理、心理、社會(huì)、自我實(shí)現(xiàn)四方面；第二，文化創(chuàng)意的體現(xiàn)；第三，地域性、代表性的直觀體現(xiàn)；第四，形式美學(xué)完整簡(jiǎn)潔、體現(xiàn)整體性；第五，產(chǎn)品使用效率、適用性，與所在環(huán)境的關(guān)系；第六，功能、造型、結(jié)構(gòu)三者統(tǒng)一性，產(chǎn)品傳遞信息與用戶(hù)的一致性；第七，實(shí)際生產(chǎn)情況及企業(yè)發(fā)展與效益。

通過(guò)評(píng)價(jià)準(zhǔn)則和問(wèn)卷反饋，結(jié)合實(shí)際情況，進(jìn)行加權(quán)計(jì)算，得分最高方案即為最終設(shè)計(jì)方案。

三、設(shè)計(jì)實(shí)例

桌上旅游紀(jì)念品已經(jīng)在日常生活中得到廣泛的使用，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)不僅可以增添紀(jì)念品功能與情趣，還能提升實(shí)用性和美學(xué)價(jià)值，滿(mǎn)足消費(fèi)者的文化訴求和情感認(rèn)同。下面以南通旅游紀(jì)念品為實(shí)例，進(jìn)行桌上旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)。

（一）創(chuàng)造性思維階段

創(chuàng)意最直白的理解就是能讓用戶(hù)產(chǎn)生共鳴并為之感動(dòng)。抓住南通地域性特有元素，以當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化為主軸，尋找突破現(xiàn)有紀(jì)念品的思路：需要打破常規(guī)，拒絕雷同，讓消費(fèi)者眼前一亮，產(chǎn)生興趣。通過(guò)對(duì)重點(diǎn)、盲點(diǎn)元素的分析拓展，表現(xiàn)方式的篩選，功能結(jié)合載體的融入，確定紀(jì)念品創(chuàng)新思路。

（二）分析階段

通過(guò)對(duì)消費(fèi)者問(wèn)卷調(diào)查及企業(yè)希望，結(jié)合影響因素分析的分析與文化創(chuàng)意主題分析，確定本次創(chuàng)意主題方向?yàn)椤爱?dāng)?shù)卮硇詺v史人物”，經(jīng)過(guò)對(duì)比南通歷史人物的影響力、熟識(shí)度和可設(shè)計(jì)性，確定以“秦淮八艷”之一才女董小宛為設(shè)計(jì)原型。

（三）解構(gòu)組合階段

1.分解階段

對(duì)收集的素材，結(jié)合差異比較法，分解提取元素，然后歸類(lèi)列表。（圖1）

2.組合階段

在遵循組合階段三點(diǎn)要求的基礎(chǔ)上，進(jìn)行有針對(duì)性、目標(biāo)性的組合。董小宛桌上紀(jì)念品色彩不宜艷俗，以白色調(diào)為主色，輔色可配以當(dāng)?shù)靥赜兴{(lán)印花布色和少量其他色彩；材質(zhì)受造型限制，應(yīng)選用硬質(zhì)；結(jié)構(gòu)伴隨功能，需要有盛裝空間；載體、形狀、空間比例三者聯(lián)系結(jié)合文化創(chuàng)意主題，可系列化設(shè)計(jì)；通過(guò)人物形態(tài)，傳遞感受；裝飾選取南通當(dāng)?shù)靥厣虼硇陨?；意境以董小宛生平才藝出眾的表現(xiàn)來(lái)傳遞傳統(tǒng)文化創(chuàng)意；由看盡人間百態(tài)、體悟世間冷暖的生活細(xì)節(jié)來(lái)訴說(shuō)情感需求；通過(guò)操作，體現(xiàn)功能，產(chǎn)生交互；紀(jì)念品小型化，體現(xiàn)便攜性。明確目標(biāo)后，進(jìn)行排列組合。（圖2）

3.篩選階段

依據(jù)旅游紀(jì)念品評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行初選，剔除不實(shí)際、不恰當(dāng)組合，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查滿(mǎn)意度，進(jìn)行方案改進(jìn)。

在修改后，根據(jù)實(shí)際情況，進(jìn)行加權(quán)計(jì)算，選取得分較高的組合進(jìn)行深入設(shè)計(jì)比較，最終選定以“四書(shū)五經(jīng)”中“禮樂(lè)詩(shī)書(shū)”為文化基礎(chǔ)，結(jié)合董小宛造型與功能的融合為創(chuàng)意的一系列桌上旅游紀(jì)念品。（圖3）

旅游紀(jì)念品思維選擇分析方面，通過(guò)系統(tǒng)組合與形式組合，將南通旅游資源整理分類(lèi)，分解轉(zhuǎn)化為當(dāng)?shù)靥卣餍栽?，再運(yùn)用排列組合方法進(jìn)行元素重組，產(chǎn)生出“禮樂(lè)詩(shī)書(shū)”桌上辦公用品這種新的組合形式。

在文化性需求上，能夠展示當(dāng)?shù)卮硇晕幕?，滿(mǎn)足游客與用戶(hù)對(duì)于文化性的心理、生理需求；在功能性需求上，通過(guò)創(chuàng)意將旅游紀(jì)念品功能的表現(xiàn)形式予以新穎化、情趣化，能夠給用戶(hù)帶來(lái)良好的操作體驗(yàn)；在審美性需求上，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)元素與現(xiàn)代工藝結(jié)合，使得紀(jì)念品形象富有活力，外形美觀討巧，在具有審美價(jià)值的同時(shí)能夠激發(fā)游客與用戶(hù)的興趣；在情感性需求上，功能的創(chuàng)意表現(xiàn)，突出人性化關(guān)懷，卡通形象富有趣味性，在操作時(shí)，旅游紀(jì)念品與用戶(hù)能夠良好的進(jìn)行體驗(yàn)交互；在創(chuàng)意性需求上，通過(guò)文化創(chuàng)意的融入，能夠加深游客和用戶(hù)對(duì)南通當(dāng)?shù)匚幕牧私?，形象元素的?chuàng)意組合會(huì)讓人產(chǎn)生聯(lián)想、引起共鳴。

結(jié)語(yǔ)

將傳統(tǒng)文化思想融入旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)，既可以延續(xù)人們的審美情趣又可以滿(mǎn)足文化訴求和情感需求，賦予紀(jì)念品傳承感和張力。針對(duì)消費(fèi)者的需求，通過(guò)基于中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)意視角的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)方法進(jìn)行桌上旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)，并應(yīng)用此方法設(shè)計(jì)出了一系列具有鮮明南通特色的桌上旅游紀(jì)念品，驗(yàn)證了該方法的可行性。

參考文獻(xiàn)

1 張小平，曲雙為.論傳統(tǒng)文化與產(chǎn)品設(shè)計(jì)[J].陜西科技大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2011（01）：188-191.

2 鄭建啟，李翔.設(shè)計(jì)方法學(xué)[M].北京：清華大學(xué)出版社，2006.

篇5

一、梅州地區(qū)電力通信網(wǎng)NEC設(shè)備網(wǎng)管系統(tǒng)介紹

梅州地區(qū)電力通信網(wǎng)NEC SDH系統(tǒng)共設(shè)備123套，包括11套U-NODE、110套V-NODE、1套C-NODE和1套600V。覆蓋了梅州地區(qū)所有局調(diào)度中心、220kV變電站、110kV變電站和部分35kV變電站。優(yōu)化前NEC SDH網(wǎng)管系統(tǒng)示意圖如圖1所示。

NEC SDH系統(tǒng)內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)中，網(wǎng)元與網(wǎng)元之間的帶內(nèi)網(wǎng)管通道（Dcc通道）采用TCP/IP協(xié)議進(jìn)行通訊。網(wǎng)元通過(guò)動(dòng)態(tài)路由信息協(xié)議版本1（Routing Information Protocol versinon1，RIPV1）來(lái)完成網(wǎng)管通道的建立和連接。NEC SDH網(wǎng)元和Dcc通道的IP地址使用151.151.0.0/16的網(wǎng)段地址；網(wǎng)管服務(wù)器使用134.102.16.0/24網(wǎng)段，用于網(wǎng)管服務(wù)器與網(wǎng)管工作站之間的通信。即NEC SDH上所有網(wǎng)元與網(wǎng)管服務(wù)器之間通過(guò)RIPv1協(xié)議實(shí)現(xiàn)互聯(lián)互通，網(wǎng)管服務(wù)器與每個(gè)網(wǎng)元都可以獲取全網(wǎng)所有IP地址段的路由（包括網(wǎng)元IP地址段以及網(wǎng)元之間DCC互聯(lián)的IP地址段）。

圖1 梅州地區(qū)電力通信網(wǎng)NEC SDH網(wǎng)管系統(tǒng)示意圖

二、目前傳輸網(wǎng)絡(luò)存在的問(wèn)題和原因分析

2.1存在問(wèn)題

隨著梅州地區(qū)電力通信網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)規(guī)模越來(lái)越大，網(wǎng)元設(shè)備數(shù)量劇增。維護(hù)人員在日常維護(hù)和故障處理中發(fā)現(xiàn)因網(wǎng)絡(luò)引起的問(wèn)題逐漸增多，主要由以下幾個(gè)問(wèn)題：

1）網(wǎng)絡(luò)廣播風(fēng)暴容易導(dǎo)致部分網(wǎng)元脫管，特別對(duì)于路由表承載信息量較小的600V設(shè)備，經(jīng)常性的發(fā)生脫管的現(xiàn)象；2）遠(yuǎn)程軟件加載效率低，網(wǎng)管系統(tǒng)讀取網(wǎng)元配置信息、告警信息時(shí)耗時(shí)比較長(zhǎng)；3）主機(jī)頻繁復(fù)位，嚴(yán)重時(shí)會(huì)影響保護(hù)倒換；4）通道堵塞，指示告警丟失或延遲上報(bào)，嚴(yán)重時(shí)影響業(yè)務(wù)配置和下載；5）網(wǎng)絡(luò)管理層次不清晰，導(dǎo)致安全隱患。

2.2原因分析

在網(wǎng)絡(luò)建成后，每個(gè)網(wǎng)元將學(xué)習(xí)到所有存在在的IP地址，并保存到路由表中，每個(gè)IP地址對(duì)應(yīng)一條路由。隨著網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)容，這個(gè)路由表中的路由數(shù)量也越來(lái)越多，當(dāng)路由表變得龐大后，一旦網(wǎng)絡(luò)發(fā)生變動(dòng)（如斷纜、割接、擴(kuò)容等），設(shè)備重新尋找路由的過(guò)程中會(huì)有大量的廣播包在整個(gè)網(wǎng)絡(luò)中傳播，甚至造成短暫地網(wǎng)管通道路由信息交換堵塞。

1）告警、性能等信息的傳遞，會(huì)造成管理信息數(shù)據(jù)流量增大，從而造成管理網(wǎng)絡(luò)中的關(guān)鍵鏈路出現(xiàn)擁塞。

2）路由廣播信息不斷在整個(gè)網(wǎng)絡(luò)中廣播，可能造成路由不斷重算，每個(gè)網(wǎng)元的路由表收斂時(shí)間不同，有的收斂時(shí)間較長(zhǎng)，導(dǎo)致管理網(wǎng)絡(luò)的拓?fù)溟L(zhǎng)時(shí)間不穩(wěn)定。

3）當(dāng)網(wǎng)元不可達(dá)時(shí)，路由信息會(huì)廣播到整個(gè)網(wǎng)絡(luò)，讓所有網(wǎng)元都知道該網(wǎng)元已經(jīng)不可達(dá)。這一路由信息的擴(kuò)散是需要一定的時(shí)間的，有可能在此期間，該網(wǎng)元又變?yōu)榭蛇_(dá)，或者有其它網(wǎng)元又脫網(wǎng)了，這樣就會(huì)導(dǎo)致整個(gè)網(wǎng)絡(luò)不停的震蕩，產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)風(fēng)暴。

4）傳輸網(wǎng)絡(luò)路由表刷新、接收到的數(shù)據(jù)包流量過(guò)大導(dǎo)致內(nèi)存不夠，產(chǎn)生的中斷過(guò)于頻繁，可能導(dǎo)致主機(jī)產(chǎn)生異常復(fù)位，影響復(fù)用段保護(hù)倒換、影響SNCP（子網(wǎng)連接保護(hù)）保護(hù)倒換、影響TPS（支路保護(hù)倒換）倒換、影響配置下發(fā)或網(wǎng)元數(shù)據(jù)下載。

三、優(yōu)化思路

針對(duì)目前的網(wǎng)絡(luò)拓?fù)淝闆r，要解決上述所存在的問(wèn)題，需要重新規(guī)劃網(wǎng)管通道路由和IP地址分配策略，通過(guò)更改網(wǎng)元現(xiàn)有IP地址的方式，將整個(gè)網(wǎng)絡(luò)較平均的分割為兩個(gè)廣播域，每個(gè)域內(nèi)的IP地址同樣設(shè)計(jì)成可以用一個(gè)大的IP網(wǎng)段進(jìn)行匯聚的方式。

兩個(gè)廣播域在對(duì)方看來(lái)，都匯聚為一條路由，大大地減小了路由表并隔離了廣播包。在每個(gè)區(qū)域內(nèi)，由于網(wǎng)絡(luò)本身已經(jīng)是網(wǎng)格型結(jié)構(gòu)，每個(gè)網(wǎng)元都存在兩條或多條物理路徑將網(wǎng)管信息送回到服務(wù)器，就天然地形成了網(wǎng)管通道的迂回路由。同時(shí)梅州局U1和梅州局U2分別作為兩個(gè)區(qū)域的匯聚節(jié)點(diǎn)，分擔(dān)了全網(wǎng)的路由負(fù)荷并且互為保護(hù)，從而極大的增強(qiáng)了網(wǎng)絡(luò)的安全性，示意圖見(jiàn)下圖2。

四、網(wǎng)絡(luò)分割規(guī)劃

根據(jù)網(wǎng)絡(luò)拓?fù)涞奶攸c(diǎn)，并結(jié)合分割后要保證每個(gè)網(wǎng)元都具備帶內(nèi)網(wǎng)管通道迂回保護(hù)的綜合考慮。

以地區(qū)歸屬原則將原傳輸網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)拓?fù)淦骄鶆澐譃閮蓚€(gè)廣播域，以梅州局U1和梅州局U2作為兩個(gè)域的網(wǎng)管通道接入點(diǎn)。連接興寧片-梅州局U1和梅州局2-梅縣片 這兩端的網(wǎng)管通道，使兩個(gè)廣播域均形成骨干環(huán)+支路的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)。  

五、對(duì)現(xiàn)網(wǎng)的影響

網(wǎng)元的控制層面與承載用戶(hù)業(yè)務(wù)的數(shù)據(jù)層面是完全分離的，前者對(duì)后者沒(méi)有任何影響，控制層面占用的是SDH系統(tǒng)中開(kāi)銷(xiāo)通道的一部分。網(wǎng)管優(yōu)化主要涉及的工作即是修改網(wǎng)元控制層面上的IP地址，在修改網(wǎng)元IP地址的過(guò)程中不會(huì)對(duì)現(xiàn)有業(yè)務(wù)照成任何影響。

六、結(jié)語(yǔ)

優(yōu)化改造結(jié)束后歷經(jīng)將近一年的，到目前為止，NEC網(wǎng)管系統(tǒng)未出現(xiàn)因網(wǎng)絡(luò)阻塞和廣播風(fēng)暴引起的網(wǎng)元脫管現(xiàn)象，未發(fā)生通道阻塞，指示告警丟失或延遲上報(bào)，影響業(yè)務(wù)配置和下載的情況。

且經(jīng)定期應(yīng)急演練測(cè)試，作為廣播域1和廣播域2匯聚點(diǎn)的梅州局U1和梅州局U2互為網(wǎng)管通道迂回保護(hù)的效果良好，驗(yàn)證了優(yōu)化方案的有效性。隨著網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的不斷增大，對(duì)網(wǎng)管系統(tǒng)的優(yōu)化工作還要持續(xù)開(kāi)展。

參 考 文 獻(xiàn)

篇6

一、傳統(tǒng)文化利用網(wǎng)絡(luò)傳承與發(fā)展的重要性

目前，我國(guó)已進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代，從網(wǎng)絡(luò)媒體的興起，到自媒體的發(fā)達(dá)，網(wǎng)絡(luò)在傳統(tǒng)文化傳播中的作用日益凸顯。文化傳播是“取其精華、去其糟粕”的過(guò)程，如何規(guī)范文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳播、提高民眾對(duì)文化糟粕的辨別能力，都是中華文化在傳承和傳播的過(guò)程中面臨的問(wèn)題。

（一）傳統(tǒng)文化傳承的需要

西方國(guó)家在網(wǎng)絡(luò)文化傳播技術(shù)上的優(yōu)先權(quán)，導(dǎo)致了我國(guó)與西方國(guó)家在網(wǎng)絡(luò)文化傳播發(fā)展的差距和不平等性，也是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的一種毀滅害，甚至有一些人主張中國(guó)傳統(tǒng)文化的出路在于拋棄過(guò)去?！拔幕且粋€(gè)民族凝聚力的重要因素，這種利用互聯(lián)網(wǎng)實(shí)施的文化侵害是極其危險(xiǎn)的，它危機(jī)民族文化的獨(dú)立與自存，甚至有可能動(dòng)搖民族、。國(guó)家的根基?！弊鳛閾碛袔浊晡拿鞯闹腥A民族，只有推動(dòng)傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的傳承和發(fā)展，才能讓我國(guó)傳統(tǒng)文化走向世界。

（二）傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的需要

我國(guó)傳統(tǒng)文化自誕生之日起就一直在不斷的豐富自己、發(fā)展自己。傳統(tǒng)文化要變成有生命力的文化，必須在包容的基礎(chǔ)上，不斷吸收世界先進(jìn)文化，將自己的傳統(tǒng)文化與時(shí)代潮流相結(jié)合。主席多次指出，中華民族最根本的文化基因不但要與現(xiàn)代文化相適應(yīng)，更要與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，我們要加大正面宣傳力度，梳理傳統(tǒng)文化資源，綜合運(yùn)用大眾傳媒等多種方式展示中華文化魅力。

（三）彌補(bǔ)網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展缺陷的需要

網(wǎng)絡(luò)文化構(gòu)建于網(wǎng)絡(luò)虛擬傳播技術(shù)之上，由于網(wǎng)絡(luò)具有開(kāi)放、共享、個(gè)性化、隱匿性等傳播特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)上自由化思想時(shí)有泛濫，不良信息充斥網(wǎng)絡(luò)空間，一些人利用網(wǎng)絡(luò)的傳播特點(diǎn)作掩護(hù)，不負(fù)責(zé)任地編造、歪曲信息，攻擊他人，甚至利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行輿論、價(jià)值觀滲透和文化入侵。不容忽視的是，我們?cè)谝M(jìn)西方網(wǎng)絡(luò)文化傳播技術(shù)的同時(shí)，也帶來(lái)了一些腐朽低俗的思想和觀念。我國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，是有利于彌補(bǔ)當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展缺陷的。傳統(tǒng)文化秉承愛(ài)國(guó)主義精神、家國(guó)本位的思想，民族精神的感召力，往往形成對(duì)文化危機(jī)的自覺(jué)抵制，可以更好地提升國(guó)民自信心和凝聚力。

二、傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的傳播途徑

黨的十報(bào)告指出，全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用，并強(qiáng)調(diào)建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。準(zhǔn)確把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值和中國(guó)夢(mèng)的豐富內(nèi)涵，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的精神力量，是我們當(dāng)前面臨的重大理論和實(shí)踐課題。立足網(wǎng)絡(luò)這個(gè)大平臺(tái)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播是時(shí)代的需要。利用網(wǎng)絡(luò)可以擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的受眾群體，加快傳統(tǒng)文化的傳播速度，使傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代展現(xiàn)出中國(guó)特色。

（一）利用網(wǎng)站進(jìn)行傳播

中國(guó)傳統(tǒng)文化的網(wǎng)上傳播，歸根結(jié)底是要充分挖掘傳統(tǒng)文化資源，并且與現(xiàn)代精神相結(jié)合，推動(dòng)社會(huì)主義文化建設(shè)。網(wǎng)站是網(wǎng)絡(luò)文化傳播中最重要的一種工具，我們可以建立以“傳統(tǒng)文化”為主題的網(wǎng)站。例如：中國(guó)孔子網(wǎng)，就是利用互聯(lián)網(wǎng)的傳播優(yōu)勢(shì)，將孔子、儒學(xué)和傳統(tǒng)文化傳播到全世界。目前網(wǎng)絡(luò)盛行的BBS、博客、社區(qū)論壇等都可以作為傳統(tǒng)文化的傳播平臺(tái)，把傳統(tǒng)文化的公益廣告植入網(wǎng)絡(luò)視頻中、建立傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)專(zhuān)題欄目等手段，生動(dòng)形象的向大眾傳播展示傳統(tǒng)文化。例如，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)電視臺(tái)、中央電視臺(tái)的一些節(jié)目都通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播。

（二）建立傳統(tǒng)文化的數(shù)字化數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行傳播

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，信息資源是傳統(tǒng)文化傳播最重要的因素。國(guó)家級(jí)的傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫(kù)有三個(gè)主要方面：中國(guó)古代文獻(xiàn)典籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)、中國(guó)物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)和中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)。省、市級(jí)建立文化資源數(shù)據(jù)庫(kù)可通過(guò)網(wǎng)絡(luò)與國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫(kù)互聯(lián)，用現(xiàn)代信息技術(shù)表現(xiàn)出來(lái)，以信息形態(tài)進(jìn)入當(dāng)代知識(shí)創(chuàng)新w系，使之成為傳播中華傳統(tǒng)文化的重要媒體和平臺(tái)。具有地方特色的傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫(kù)也可以成為推動(dòng)地方文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)發(fā)展的重要資源。

（三）通過(guò)網(wǎng)絡(luò)游戲進(jìn)行傳播

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的日益成熟，人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)的認(rèn)識(shí)也不斷提高，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)充斥在我們生活里的每一個(gè)角落。網(wǎng)絡(luò)游戲作為一種全新的娛樂(lè)方式，通過(guò)其獨(dú)特的魅力成為了引領(lǐng)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的新寵。網(wǎng)絡(luò)游戲與傳統(tǒng)文化娛樂(lè)產(chǎn)品相比具有許多無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)，現(xiàn)代化的傳播方式使其傳播更迅速，更便捷，交流更容易。一個(gè)成功優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)游戲，必有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵，其游戲里的世界觀，價(jià)值觀，人生觀，都是圍繞游戲的文化主線(xiàn)構(gòu)建的。網(wǎng)游的開(kāi)發(fā)需要豐富的素材，我們偉大的中華民族創(chuàng)造了無(wú)比輝煌燦爛的文化，為我們留下了極其豐富的文化遺產(chǎn)，正是中國(guó)網(wǎng)游取之不盡的素材寶庫(kù)。我們可以把中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到網(wǎng)絡(luò)游戲中，利用網(wǎng)絡(luò)游戲與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，通過(guò)寓教于樂(lè)的方式去繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造出更多的文化價(jià)值。

（四）借助手機(jī)新媒體進(jìn)行傳播

篇7

首先，學(xué)生思想活躍，教育方式不夠靈活。從高職院校的學(xué)生年齡構(gòu)成來(lái)看，他們都處于青春發(fā)展的重要階段，具有追逐個(gè)性、崇尚新潮、追求時(shí)尚的思想，更容易被一些非主流思想引導(dǎo)。傳統(tǒng)文化氛圍不強(qiáng)，導(dǎo)致部分學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)思想已經(jīng)“過(guò)時(shí)”，學(xué)生很容易對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容產(chǎn)生乏味、枯燥感。再加上部分教師仍然沿襲“灌輸式”的教育方式，教學(xué)方式比較單一，在教育過(guò)程中會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生厭煩心理。

其次，學(xué)生接觸信息量大，教育內(nèi)容不夠貼近學(xué)生，吸引力不強(qiáng)?，F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，信息來(lái)源廣泛，學(xué)生現(xiàn)下的娛樂(lè)生活中，電視、電腦、手機(jī)游戲等一些“新奇特”的方式層出不窮。在學(xué)生所接觸的龐雜的信息中，不乏一些負(fù)面的信息。在這樣的情況下，學(xué)生的價(jià)值觀很容易受到不良價(jià)值觀念的左右，傳統(tǒng)文化的融入顯得單薄，對(duì)學(xué)生而言不具備凝聚力和吸引力。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在思政教育體系中的意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化是思想政治教育體系中的重點(diǎn)內(nèi)容，社會(huì)文明的進(jìn)步和發(fā)展也為眾多思政教育者提供了發(fā)展的平臺(tái)。中國(guó)傳統(tǒng)文化在思政教育中具有重要的意義，具體表現(xiàn)如下：

中國(guó)的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著很多科學(xué)、優(yōu)良的思想方法、行為指導(dǎo)的道理。中國(guó)傳統(tǒng)文化是思政教育中必不可少的部分，思政教育要想切合時(shí)代的發(fā)展需求，就必須要迎合新世紀(jì)的發(fā)展需要。傳統(tǒng)文化構(gòu)建了特有的民族文化體系，深刻影響著民族的精神風(fēng)貌。高職院校的學(xué)生，具有強(qiáng)大的青春活力，作為中華民族的傳承者，他們理應(yīng)繼承和發(fā)展老祖宗留下寶貴的思想財(cái)富，將傳統(tǒng)文化中一些經(jīng)典的政治、文化、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、處事方式作為自身的思想、行為的引領(lǐng)，提升高職學(xué)生綜合素質(zhì)，符合時(shí)展要求。

近年來(lái)，西方思潮的不斷引入對(duì)傳統(tǒng)文化形成了一定的沖擊。外來(lái)思想中不乏一些低俗的內(nèi)容，例如享樂(lè)主義、以自我為中心等，這些不良思想容易給學(xué)生造成一定的干擾。因此，要將傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息、忠烈剛正、勤儉節(jié)約、克己奉公等優(yōu)秀的民族精神融入高職院校思想政治教育中，以此引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀。同時(shí)，挖掘傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀教育資源，教育高職學(xué)生如何做人，如何處世，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化中的思想進(jìn)行提純，“取其精華，去其糟粕”，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的自豪感，從而在學(xué)生中倡導(dǎo)與時(shí)俱進(jìn)，弘揚(yáng)現(xiàn)代精神社會(huì)中的優(yōu)良風(fēng)貌。

三、強(qiáng)化傳統(tǒng)文化在高職院校思想政治教育中的應(yīng)用

高職院校是青年學(xué)生學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)的重要陣地，在高職院校中，教育者應(yīng)努力營(yíng)造優(yōu)良的校園文化氛圍，感染學(xué)生，教育學(xué)生。一方面，學(xué)校要在基礎(chǔ)課程中引進(jìn)傳統(tǒng)知識(shí)，把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容填充到課堂講解中，弘揚(yáng)以仁義禮智信等內(nèi)容的精神價(jià)值觀念。用愛(ài)國(guó)、自強(qiáng)、和諧、友善、團(tuán)結(jié)等優(yōu)秀思想武裝學(xué)生的頭腦，用自律、誠(chéng)信、節(jié)約等引導(dǎo)學(xué)生的行為。另一方面，可通過(guò)宣傳海報(bào)等方式，營(yíng)造氛圍，可模仿主流電視臺(tái)的知識(shí)類(lèi)綜藝節(jié)目，在校園中舉辦國(guó)學(xué)知識(shí)大賽、成語(yǔ)聽(tīng)寫(xiě)大賽等活動(dòng)，讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。或者通過(guò)校園廣播等方式，宣講傳統(tǒng)優(yōu)秀故事，促進(jìn)傳統(tǒng)文化在校園中的傳播，營(yíng)造濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍，使優(yōu)良的校級(jí)校風(fēng)建設(shè)成為傳播優(yōu)良傳統(tǒng)文化的有力支撐。

在傳統(tǒng)文化引入和教育中，力求做到繼承傳統(tǒng)與時(shí)代需求相結(jié)合。例如，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)，將中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的剪紙、面塑、草編，傳統(tǒng)藝術(shù)中的瓷器、刺繡、雕塑進(jìn)行展示；也可以在傳統(tǒng)文化的指引下，開(kāi)辦具有歷史感、文化感、個(gè)性化的創(chuàng)意作品展。通過(guò)校內(nèi)網(wǎng)站等一些傳播途徑，在學(xué)生之間形成誠(chéng)實(shí)友善、勤儉自強(qiáng)的學(xué)習(xí)氛圍，并將傳統(tǒng)觀念構(gòu)建成完善的校園文化，促進(jìn)學(xué)生之間積極互動(dòng)交流，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)對(duì)學(xué)生思想作風(fēng)的引導(dǎo)。

對(duì)于高職學(xué)生來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的說(shuō)教式思政教育過(guò)于枯燥乏味。為了調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，端正學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，形成理論和實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)習(xí)模式，廣大思政教育者要不斷探索新的教學(xué)模式，更多地采用互動(dòng)、交流、社會(huì)調(diào)查的方式，讓學(xué)生自主獲取知識(shí)，通過(guò)豐富多彩的課堂活動(dòng)，讓學(xué)生提高對(duì)思政教育的認(rèn)可度。為了提高高職學(xué)生的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，學(xué)校應(yīng)積極開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化類(lèi)課程，如書(shū)法、繪畫(huà)、歷史、文學(xué)等課程，加強(qiáng)經(jīng)典文化對(duì)學(xué)生思想的引導(dǎo)，讓學(xué)生在豐富的思想文化中修身養(yǎng)性，激發(fā)高職學(xué)生的民族自尊心和自信心。

篇8

關(guān)鍵詞：中職學(xué)校 中華傳統(tǒng)文化 走進(jìn)校園實(shí)踐

近年來(lái)，國(guó)家越來(lái)越重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。十強(qiáng)調(diào)“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”，“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”。2014年，教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》等文件，提出培育和踐行社會(huì)主義價(jià)值觀要立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并對(duì)教育體系的構(gòu)建提出了若干重要的要求。培養(yǎng)社會(huì)技能型人才的中職學(xué)校是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主渠道、主陣地，中華傳統(tǒng)文化走進(jìn)職教校園成為當(dāng)前德育工作的重中之重。

一、開(kāi)展“兩化一德”，實(shí)行文化育人

筆者作為一名德育教師和管理工作者，在多年的實(shí)踐中，深刻地認(rèn)識(shí)到，用凝結(jié)著中華民族智慧的中華經(jīng)典開(kāi)展教育，以經(jīng)典潤(rùn)心，以經(jīng)典修德，構(gòu)建長(zhǎng)效教育機(jī)制，是新時(shí)期學(xué)校德育工作的重要內(nèi)容。

2014年，筆者學(xué)校架構(gòu)了“兩化一德”德育研究工作思路，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為立德樹(shù)人的重要載體，開(kāi)展“兩化一德”教育，實(shí)行文化育人。兩化是指：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化――實(shí)施“一課一節(jié)”、沈陽(yáng)市地域文化――形成“一系一品”，一德即公民道德實(shí)踐教育――實(shí)現(xiàn)“一事一議”。通過(guò)“兩化一德”教育，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育工作與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化接脈，與沈陽(yáng)市地域文化接根，與現(xiàn)代化教育接軌，培養(yǎng)學(xué)生做到“三主四知”。三主：主動(dòng)誦讀、主動(dòng)思考、主動(dòng)踐行。四知：知古今變化、知中西異同、知文理源流、知知行統(tǒng)一。多年來(lái)，學(xué)校的傳統(tǒng)文化教育取得了一定成績(jī)，沈陽(yáng)日?qǐng)?bào)、沈陽(yáng)電視臺(tái)等多家媒體進(jìn)行了報(bào)道，承辦了省及全國(guó)的傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)場(chǎng)會(huì)，并在大會(huì)上交流經(jīng)驗(yàn)。

二、傳統(tǒng)文化進(jìn)校園中的問(wèn)題

雖然筆者學(xué)校的傳統(tǒng)文化教育取得了一定成績(jī)，但就目前學(xué)校傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀，我們不免有這樣的感受：學(xué)校傳統(tǒng)文化教育出現(xiàn)平面化的傾向，學(xué)校傳統(tǒng)文化教育未能與學(xué)校教育目標(biāo)建立關(guān)系，未能與學(xué)生的發(fā)展需求建立聯(lián)系，只是被動(dòng)、零碎、填補(bǔ)式、概念化、應(yīng)景式地進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。

如何讓學(xué)校從平面走向立體，從無(wú)處可尋到有章可循、有據(jù)所依，從而走出低效的困境？如何將傳統(tǒng)文化與學(xué)校教育目標(biāo)站在學(xué)校辦學(xué)目標(biāo)、學(xué)生發(fā)展需求、社會(huì)發(fā)展期待這樣三個(gè)維度，形成一個(gè)立體式的教育網(wǎng)絡(luò)？這需要在活動(dòng)內(nèi)容、活動(dòng)方式、評(píng)價(jià)體系方面進(jìn)行探索，只有這樣才能充分挖掘?qū)W校開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育的資源，建立學(xué)校傳統(tǒng)文化教育常態(tài)機(jī)制，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

三、傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的內(nèi)容

通過(guò)傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的實(shí)踐研究，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)學(xué)校特色建設(shè)，并與學(xué)生的人格培養(yǎng)、行為規(guī)范和創(chuàng)新精神、德育工作有機(jī)結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生成為具有民族精神、愛(ài)國(guó)情懷、社會(huì)責(zé)任感的現(xiàn)代人。

1.傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀分析研究

主要從傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)的效果、學(xué)生學(xué)習(xí)的效果、校本課程開(kāi)發(fā)內(nèi)容、師資狀況、社團(tuán)活動(dòng)的類(lèi)別、校園文化建設(shè)、評(píng)價(jià)方式幾方面進(jìn)行設(shè)計(jì)和研究。目前筆者學(xué)校主要從建立“書(shū)香雅苑”國(guó)學(xué)教育入手，取得了顯著的成績(jī)。

2.傳統(tǒng)文化進(jìn)校園課程開(kāi)發(fā)

傳統(tǒng)文化教育面對(duì)的主要是課程化問(wèn)題，一是要搭建專(zhuān)門(mén)的傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容體系，分年段、有選擇地梳理傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容；二是總結(jié)提煉傳統(tǒng)文化教育的課堂教學(xué)法；三是開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化進(jìn)校園校本課程。目前筆者學(xué)校已經(jīng)開(kāi)發(fā)了校本課程弟子規(guī)與職業(yè)素養(yǎng)，正在使用。

3.傳統(tǒng)文化進(jìn)校園社團(tuán)活動(dòng)

要提高學(xué)校傳統(tǒng)文化教育的實(shí)效性，就必須與學(xué)生的發(fā)展需求建立聯(lián)系。積極拓展學(xué)生發(fā)展自修空間的是社團(tuán)活動(dòng)，社團(tuán)的靈活性、多樣性以及活動(dòng)本身的趣味性，都使得社團(tuán)成為繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)青少年文化之根的重要途徑。為此，筆者學(xué)校根據(jù)學(xué)生需求，創(chuàng)建了“藝術(shù)體操”“汽車(chē)魔方”“街舞”“舞臺(tái)劇”等社團(tuán)，這些社團(tuán)在活動(dòng)內(nèi)容、組織方式和輔導(dǎo)方式方面進(jìn)行了一定的探索，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，促進(jìn)了學(xué)生的全面發(fā)展，推動(dòng)了學(xué)校工作。

4.傳統(tǒng)文化進(jìn)校園評(píng)價(jià)體系

學(xué)校開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育要有實(shí)效性，就要建立縱向校、系、班三級(jí)評(píng)價(jià)，橫向?qū)W校對(duì)學(xué)生、教師、家長(zhǎng)三個(gè)方面的評(píng)價(jià)。完善家長(zhǎng)與學(xué)校、建立教師與家長(zhǎng)聯(lián)系制度等，都很好地促進(jìn)了學(xué)校的內(nèi)涵發(fā)展。

篇9

關(guān)鍵詞:中國(guó)傳統(tǒng)文化 園林景觀應(yīng)用

Abstract: as the native culture and Chinese traditional culture contains a profound philosophy and rich art connotations, has an extremely important guiding meaning for the modern city landscape design. Contemporary designers have to choose, let the essence of traditional culture and modern landscape design to find good agreement, mutual integration, spark.Keywords: Chinese traditional culture in Landscape Application

中圖分類(lèi)號(hào)：J52文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容及特征

傳統(tǒng)文化元素是在歷史的長(zhǎng)河中流傳下來(lái)的思想、民俗、藝術(shù)等，在每個(gè)獨(dú)具特色民族漫長(zhǎng)的歷史實(shí)踐中匯聚而成的社會(huì)因素，表現(xiàn)為人們的行為方式、生活方式及思維方式，在物質(zhì)媒介和心理結(jié)構(gòu)的作用下代代相傳。它普遍是富有民族圖案的物質(zhì)或具備明顯地域文化特征的藝術(shù)體現(xiàn)形式。傳統(tǒng)文化元素有可視形象和非可視形象兩種內(nèi)容。作為人文思想意向載體的可視形象傳統(tǒng)文化元素充分展現(xiàn)了獨(dú)具中國(guó)特色的精神和文明，讓中國(guó)式的審美觀念發(fā)揮得淋漓盡致。無(wú)論在高聳林立的建筑物中，還是在人們?nèi)粘Ｉ罾镫S處可見(jiàn)的生活器皿中，這種文化元素都環(huán)繞在人們周?chē)?，并隨著時(shí)代的變遷流傳下來(lái)，形成了我們看到的可視形象傳統(tǒng)文化。非可視形象傳統(tǒng)文化表現(xiàn)的是傳統(tǒng)文化精神，涵蓋了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、思想、文學(xué)作品、等文化類(lèi)別，指導(dǎo)著現(xiàn)代人的精神世界【1-2】。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在城市園林景觀中表達(dá)的形式

㈠傳統(tǒng)展現(xiàn)式

1.靜態(tài)元素展現(xiàn)

博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了上千年的積淀，在造型和技藝上都已經(jīng)達(dá)到了爐火純青的地步，我們不要改造這些文化，因?yàn)樗鼈兪侵腥A文化的瑰寶，讓它們?cè)鷳B(tài)地展現(xiàn)在游客面前足矣。在進(jìn)行園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)，可以開(kāi)設(shè)某個(gè)類(lèi)別的中華傳統(tǒng)文化專(zhuān)題，專(zhuān)門(mén)展示某一類(lèi)別的文化，例如傳統(tǒng)竹雕、根雕、石雕、磚雕、木雕等工藝品，他們的設(shè)計(jì)手法已經(jīng)非常純熟，并極具審美價(jià)值，可以當(dāng)作園林景觀中的雕塑小品直接展出。

2.動(dòng)態(tài)元素展現(xiàn)

在特定時(shí)間舉辦民間傳統(tǒng)活動(dòng)，能夠短期內(nèi)增加園林的客流量。此類(lèi)活動(dòng)多是當(dāng)?shù)鼐用褚罁?jù)自身文化，有組織安排的民間文化傳統(tǒng)活動(dòng)，像舞龍表演、舞獅表演、賽龍舟等等，這種活動(dòng)通常有時(shí)間限制，往往是某個(gè)特定時(shí)間才能看到。現(xiàn)代園林景觀中可以根據(jù)需要，針對(duì)不同的場(chǎng)地和設(shè)施，對(duì)應(yīng)加入傳統(tǒng)民間藝術(shù)表演等特色活動(dòng)，這些活動(dòng)薈萃了多種傳統(tǒng)文化，還能夠?yàn)槊耖g藝人提供施展才華的場(chǎng)所，給園林景觀增添了一抹富有傳統(tǒng)色彩的氛圍，成為景觀中一道獨(dú)特的風(fēng)景線(xiàn)。

㈡現(xiàn)代改良式

傳統(tǒng)文化中樸素的造型，充分體現(xiàn)了廣大人民的審美觀和趣味觀，讓人們感受到了世間萬(wàn)物的和諧統(tǒng)一，昭示著中華民族豁達(dá)的精神世界以及積極向上的生活態(tài)度。經(jīng)過(guò)改良，將這些預(yù)示著吉祥的圖案應(yīng)用到園林景觀的景墻、小品、雕塑以及建筑中去，在豐富園林景觀內(nèi)容的同時(shí)還能夠給景觀增加內(nèi)涵，更能夠讓游客體會(huì)到園林景觀的親切感，產(chǎn)生情感上的共鳴。古代傳說(shuō)中的人物和情節(jié)除了可以展現(xiàn)在景墻和雕塑上以外，設(shè)計(jì)師們完全可以讓神話(huà)故事中的人們“活”在園林景觀當(dāng)中，可以設(shè)置民間生活重現(xiàn)區(qū)，游客可以直觀地觀看古人生活狀態(tài)，了解生活細(xì)節(jié)，還可以在專(zhuān)業(yè)人員指導(dǎo)下親手操作，體驗(yàn)過(guò)去人們生活的樂(lè)趣。

㈢多元共存式

并存式設(shè)計(jì)手法是在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化平等的基礎(chǔ)上，發(fā)揮各自的特征及特色來(lái)相互碰撞、交流，結(jié)合設(shè)計(jì)者豐富的想象力和創(chuàng)造力，運(yùn)用巧妙的設(shè)計(jì)手法，美妙地將二者有機(jī)結(jié)合的設(shè)計(jì)方式。設(shè)計(jì)者要重視現(xiàn)代元素的節(jié)奏和模式，更要注意傳統(tǒng)文化的氣氛、內(nèi)涵和意境，二者相得益彰、缺一不可。物質(zhì)、精神、行為三方面同時(shí)出發(fā)才能夠達(dá)到多元化共存，在繼承、保護(hù)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，探尋傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代園林景觀中所處的位置，讓傳統(tǒng)文化能夠做到與時(shí)俱進(jìn)。

三、傳統(tǒng)文化在園林景觀中表達(dá)的手法

㈠舊物新材

采用現(xiàn)代先進(jìn)材料仿建傳統(tǒng)文化藝術(shù)。現(xiàn)代園林景觀中的很多仿古建筑采用不銹鋼、鋼筋混凝土、玻璃、復(fù)合材料等現(xiàn)代材質(zhì)代替?zhèn)鹘y(tǒng)材料，輕松避免了舊式材料不耐用、易老化等問(wèn)題。

㈡化繁為簡(jiǎn)

精簡(jiǎn)傳統(tǒng)文化或選用傳統(tǒng)文化的精髓進(jìn)行造景，這種方式在抓住傳統(tǒng)文化的整體特征時(shí)，對(duì)文化特征進(jìn)行概括、整理和提煉，打造更加精湛的造型。在設(shè)計(jì)園林景觀時(shí)，無(wú)需完全照搬傳統(tǒng)文化，這樣既可以節(jié)省空間，又可以縮減人力開(kāi)支。用經(jīng)過(guò)提煉的具有代表性的元素，運(yùn)用借代手法，營(yíng)造出超凡的效果。這種方式在現(xiàn)代園林建筑中的應(yīng)用比比皆是。

㈢打散重構(gòu)

這是一種比較靈活的設(shè)計(jì)方法，又可叫做分解重構(gòu)，它打破了固有特征的限制，設(shè)計(jì)人員完全可以依照自己的主觀判斷和審美法則，將傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行拆分，再重新將不同元素整合到一起，轉(zhuǎn)化為前所未有的特殊形式，給人一種視覺(jué)沖擊的效果，達(dá)到耳目一新的感覺(jué)。在運(yùn)用傳統(tǒng)文化進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，不能拘泥于固有的材料和形式，要將突破的思維方式和創(chuàng)新的設(shè)計(jì)手法相結(jié)合，形成前所未有的獨(dú)特風(fēng)格。

㈣借題發(fā)揮

借題發(fā)揮是在現(xiàn)代園林景觀當(dāng)中，設(shè)計(jì)者按照自己的想象力將傳統(tǒng)文化的形態(tài)和結(jié)構(gòu)融入到新的景觀中來(lái)，并賦予其新的功能和意義，讓這些元素融合現(xiàn)代人的生活，獲取新的生命力，為打造特色園林景觀和傳統(tǒng)文化傳承發(fā)揮了積極的作用。例如傳統(tǒng)器皿、樂(lè)器等都富有獨(dú)特的氣質(zhì)和造型，能夠?yàn)榫坝^設(shè)計(jì)提供非常有價(jià)值的素材，這些元素一旦以意想不到的方式呈現(xiàn)在現(xiàn)代人面前，定會(huì)成為吸引眼球的特色園林景觀，更不乏趣味性。

結(jié)語(yǔ)：

在園林景觀設(shè)計(jì)中融入更多的中國(guó)傳統(tǒng)文化，營(yíng)造更加富有韻味的園林景觀是當(dāng)代設(shè)計(jì)師們努力探討的問(wèn)題。關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化，合理開(kāi)發(fā)并加以利用，結(jié)合現(xiàn)代園林景觀和創(chuàng)新的設(shè)計(jì)理念，使二者緊密結(jié)合，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化在園林景觀中大放異彩。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 溫軍鷹.從現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)看中國(guó)傳統(tǒng)文化[J].時(shí)代文學(xué)，2008（6）：125-126

[2] 韓雪.淺談中國(guó)園林的意境美[J]. 科技情報(bào)開(kāi)發(fā)與經(jīng)濟(jì)，2011（20）:136-137

篇10

（一）明確小學(xué)教育的根本方向多年來(lái)的應(yīng)試教育模式使小學(xué)教育逐漸偏離了最根本的“育人”的教育目的，而中華傳統(tǒng)文化的滲透能夠使小學(xué)教育的根本方向逐漸明晰。中華傳統(tǒng)文化中的美德教育，能夠使學(xué)校和家長(zhǎng)重視德育教育的重要性，學(xué)生的成長(zhǎng)也能夠使教師們體會(huì)到教書(shū)育人的自豪感；學(xué)校也會(huì)因?yàn)閷W(xué)生的成長(zhǎng)而更加堅(jiān)定自身的發(fā)展方向。

（二）幫助教師開(kāi)創(chuàng)新的教學(xué)方法活潑、好動(dòng)、求知欲強(qiáng)是小學(xué)階段學(xué)生的主要特征，但學(xué)校教育是教師面對(duì)多個(gè)學(xué)生的集體型教育，這使得課堂教學(xué)成為進(jìn)行教育的主要模式，教師的教學(xué)方法也因此受限制，很多要求學(xué)生保持紀(jì)律的教學(xué)規(guī)則實(shí)際上并不利于學(xué)生的全面發(fā)展，而中華傳統(tǒng)文化滲透教育的形式是多種多樣的，教師可以中華傳統(tǒng)文化的滲透教育為契機(jī)，進(jìn)行教學(xué)方法的開(kāi)拓和創(chuàng)新。

（三）幫助學(xué)生健康成長(zhǎng)中華傳統(tǒng)文化以“禮”為基礎(chǔ)，以“德”為主線(xiàn)，表現(xiàn)在學(xué)校教育中，就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的品德教育。中華傳統(tǒng)文化能夠?yàn)閷W(xué)生的行為舉止和習(xí)慣養(yǎng)成提供一個(gè)強(qiáng)有力的支撐，學(xué)校里的違背校規(guī)行為明顯少了，學(xué)生們?cè)谛袨榕e止方面也更加得體，學(xué)生之間、師生之間的關(guān)系也因?yàn)槎Y貌用語(yǔ)、文明行為的增多顯得更加和諧，學(xué)生良好的品行習(xí)慣就此建立起來(lái)。

二、將中華傳統(tǒng)文化滲透入小學(xué)教育的方式

（一）從教育管理方面滲透中華傳統(tǒng)文化學(xué)校教育管理是學(xué)校教育活動(dòng)進(jìn)行的主要規(guī)則，要進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化滲透，就必須先從學(xué)校教育管理方面入手。例如，學(xué)?？梢葬槍?duì)中華傳統(tǒng)文化教育開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的“讀經(jīng)”“講史”課程，使中華傳統(tǒng)文化成為學(xué)校教師、學(xué)生都重視的必修內(nèi)容。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)校應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)文化教育教材的采辦加強(qiáng)管理，不準(zhǔn)統(tǒng)一購(gòu)買(mǎi)或變相發(fā)動(dòng)學(xué)生購(gòu)買(mǎi)教材，學(xué)校和教師必須從本校小學(xué)生實(shí)際閱讀水平和需求出發(fā)，從本校最為有利的課程資源出發(fā)，先易后難，循序漸進(jìn)，編寫(xiě)出輕松易讀的國(guó)學(xué)經(jīng)典校本教材。另外，學(xué)校還應(yīng)針對(duì)中華傳統(tǒng)文化教育的需要，進(jìn)行課程結(jié)構(gòu)的重組和教師崗位的多樣化安排，進(jìn)行教師培訓(xùn)，使在校任職的每名教師，都能夠勝任“中華傳統(tǒng)文化教育工作者”的角色。

（二）從校園文化建設(shè)方面滲透中華傳統(tǒng)文化良好的教學(xué)氛圍是進(jìn)行有效教學(xué)的必要條件，要在小學(xué)教育過(guò)程中滲透中華傳統(tǒng)文化，建設(shè)一個(gè)有利于中華傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)環(huán)境是十分重要的，學(xué)校可以在校園文化建設(shè)方面進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化滲透。例如，將班級(jí)作為單位，通過(guò)布置教室，適當(dāng)?shù)貏?chuàng)設(shè)傳統(tǒng)文化的空間情境——在教室的墻壁上張貼古代思想家的畫(huà)像和書(shū)法家撰寫(xiě)的警句墨寶；在黑板報(bào)上開(kāi)辟“今日傳統(tǒng)文化”專(zhuān)欄，以“文學(xué)知識(shí)——傳統(tǒng)文化展現(xiàn)”為主要的模式，每天更換傳統(tǒng)文化宣傳內(nèi)容，以此營(yíng)造一種濃厚的文化氛圍；另外，各科教師也應(yīng)該重視在教學(xué)語(yǔ)言使用和教學(xué)內(nèi)容導(dǎo)入方面為學(xué)生創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)文化的語(yǔ)言情境和學(xué)習(xí)情境，可以在每節(jié)語(yǔ)文課上課之前和學(xué)生分享一個(gè)傳統(tǒng)文化小故事，也可以在美術(shù)和音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容導(dǎo)入過(guò)程中為學(xué)生播放優(yōu)美的古代音樂(lè)作品，這樣不僅能夠使課堂的傳統(tǒng)文化氣氛濃厚，還能夠調(diào)動(dòng)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，起到一舉兩得的效果。

（三）從學(xué)生德育教育方面滲透中華傳統(tǒng)文化在中華傳統(tǒng)文化中，個(gè)人品行修養(yǎng)是指導(dǎo)個(gè)體發(fā)展的重點(diǎn)內(nèi)容。展現(xiàn)在現(xiàn)代學(xué)校教育中，就意味著德育教育應(yīng)該成為學(xué)校教育的主題之一，而中華傳統(tǒng)文化中很多內(nèi)容都可以作為德育教育的范本，因此，從學(xué)生德育教育方面進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化滲透是可行的。例如，以“三禮”為學(xué)校德育教育的主題，進(jìn)行全校范圍內(nèi)的基本的儀態(tài)教育、儀表教育和禮儀教育，如禮貌用語(yǔ)、禮貌的肢體語(yǔ)言、發(fā)型、著裝、課堂禮儀、師生禮儀、同學(xué)之間的禮儀以及公德心、愛(ài)心、孝心等?！叭Y”教育是從學(xué)生的日常行為入手進(jìn)行的德育教育，對(duì)學(xué)生細(xì)節(jié)行為的矯正效果最好，在德育教育日趨結(jié)構(gòu)化的小學(xué)教育中，“三禮”教育的實(shí)施能夠填補(bǔ)德育教育的漏洞，為學(xué)生的行為發(fā)展提供良好的模板。

三、將中華傳統(tǒng)文化滲透入小學(xué)教育中應(yīng)注意的問(wèn)題

（一）重視教師作為教學(xué)責(zé)任人自身的素質(zhì)提高心理學(xué)研究顯示小學(xué)階段的學(xué)生對(duì)教師的信任和尊重程度甚至超過(guò)父母，教師是他們生活中重要的“權(quán)威他人”，因而要在小學(xué)教育階段滲透中華傳統(tǒng)文化。學(xué)校教育的主力——小學(xué)教師，其群體本身就應(yīng)該是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代言人。因此，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)教師們的師德和師表管理，鼓勵(lì)教師以身作則，展示中國(guó)傳統(tǒng)文化。

（二）采用滲透式教育方式而不是強(qiáng)制學(xué)習(xí)眾多的國(guó)學(xué)典籍能夠?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化教育提供很好的學(xué)習(xí)教材，因此很多學(xué)校以“讀經(jīng)”作為主要的傳統(tǒng)文化滲透教育方式，久而久之，讀經(jīng)教育必然會(huì)陷入“課堂教育”的怪圈，一遍遍的朗讀和背誦成為傳統(tǒng)文化教育的主要方法，使學(xué)生心生厭煩。因此，即便是學(xué)校開(kāi)設(shè)中華傳統(tǒng)文化經(jīng)史教育課程，也不該采用強(qiáng)制學(xué)習(xí)的方式使學(xué)生接受中華傳統(tǒng)文化，而是應(yīng)該采用多種多樣的教學(xué)方法進(jìn)行滲透式的教育。

（三）重視中華傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)性中華傳統(tǒng)文化包含了中國(guó)社會(huì)生活的方方面面，不僅有衣食住行方面的行為禮儀，也有為人處事方面的道德修養(yǎng)，無(wú)論是藝術(shù)文化方面，還是生活習(xí)俗方面，都有中國(guó)傳統(tǒng)文化做基礎(chǔ)，中國(guó)傳統(tǒng)文化可以說(shuō)是中國(guó)社會(huì)生活的主線(xiàn)。因此，在小學(xué)教育階段滲透中華傳統(tǒng)文化教育，就必須重視到中華傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)性，不單單從學(xué)生的德育教育或者文化教育角度進(jìn)行滲透，而是應(yīng)該進(jìn)行全面的滲透性教育，這樣才能使學(xué)生真正體會(huì)到中華傳統(tǒng)文化對(duì)自身發(fā)展的重要意義。

四、結(jié)語(yǔ)