導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇民族共同體意識(shí)的重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】歐洲一體化;歐洲認(rèn)同;民族認(rèn)同;民族主義

在現(xiàn)代歐洲一體化的進(jìn)程中，歐洲認(rèn)同的建構(gòu)也如同民族認(rèn)同的建構(gòu)一樣，是主動(dòng)性的甚至是帶有人為因素的。但是和民族認(rèn)同建構(gòu)不同的是，盡管在很大程度上歐洲認(rèn)同想走民族認(rèn)同建構(gòu)的路線(xiàn)，卻面臨這民族主義、民族國(guó)家先入為主的困境。有人稱(chēng)歐洲一體化是集體民族主義，是超國(guó)家的組織，早在之前對(duì)于歐盟究竟要建成一種什么性質(zhì)的組織也存在著許多的爭(zhēng)議，那么歐洲一體化的前景如何?它與民族主義之間的關(guān)系又是怎么樣的?本文試著對(duì)這些問(wèn)題做一些探討。

1.民族意識(shí)的建構(gòu)與民族主義的起源

在安德森的《想象的共同體》這本書(shū)中，民族是這樣定義的:“它是一種想象的政治共同體———并且，它是被想象成為本質(zhì)有限的，同時(shí)也享有主權(quán)的共同體(inherently limited and soverEign)。”[1]作者列舉了一些理由:第一，即使是最小的民族的成員，也不可能認(rèn)識(shí)大多數(shù)的同胞，然而，他們相互聯(lián)結(jié)的意象卻活在每一位成員的心中。這就是說(shuō)，擁有同一共同體的成員身份，促使個(gè)體在主觀臆想上確認(rèn)與他族的邊界，即使這種邊界實(shí)際上并不存在。第二，民族被想象為有限的。因?yàn)榧词故亲畲蟮拿褡?，就算他們或許涵蓋了10億個(gè)活生生的人，他們的邊界縱然是可變的，但也還是有限的。受到民族主義動(dòng)員的成員認(rèn)識(shí)到由族裔身份、文化傳統(tǒng)和社會(huì)組織所產(chǎn)生的區(qū)隔，從而做出了我族與他族的劃分。第三，民族被想象為擁有主權(quán)。民族國(guó)家興起后，“主權(quán)觀念”使得以前的統(tǒng)治權(quán)威存在的合法性受到質(zhì)疑，在政治行為上的表現(xiàn)就是對(duì)外排除教廷的影響，對(duì)內(nèi)努力營(yíng)造出一體感。第四，民族被想象為一個(gè)共同體。盡管在每個(gè)民族內(nèi)部存在著不公與剝削，民族總是被想象為一種深刻的、平等的同志之愛(ài)。

此外，安德森還認(rèn)為這種“想像”不是憑空捏造的“臆想”，而是把想象當(dāng)成一種社會(huì)過(guò)程，貫穿于民族產(chǎn)生、發(fā)展、演變的過(guò)程始終，民族是在民族主義的想象基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。他認(rèn)為民族的產(chǎn)生涉及以下兩個(gè)方面:一是文化根源。體現(xiàn)在“宗教共同體的式微”、“王朝的衰落”和“對(duì)時(shí)間理解的改變”上。二是民族意識(shí)的根源?！百Y本主義，印刷科技和人類(lèi)語(yǔ)言宿命的多樣性，使得一個(gè)新形式的想象共同體成為可能?！盵2]文化根源是民族主義被“想象”的主要?jiǎng)右?，而民族意識(shí)作為一種社會(huì)結(jié)構(gòu)則是民族主義在現(xiàn)代形成的前提。

盡管作者的視角多維化且廣泛，但是我們可以從中發(fā)現(xiàn)一個(gè)重要的立足點(diǎn)，那就是民族意識(shí)、民族主義的產(chǎn)生是“想象”的，作者在文中也這樣定義過(guò)，即“特殊的文化的人造物”。[3]是一種與歷史文化變遷相關(guān)，根植于人類(lèi)深層意識(shí)的心理的建構(gòu)。持相似觀點(diǎn)的民族主義的另一位研究專(zhuān)家蓋爾納，也曾在自己的著作中把民族主義稱(chēng)作是“發(fā)明”的產(chǎn)物，雖然“發(fā)明”與“想象”有很大的不同，但是都帶有主動(dòng)的人為創(chuàng)造因素。對(duì)于民族意識(shí)、民族主義的產(chǎn)生，他是這樣解釋的，民族主義是近代工業(yè)社會(huì)的必然產(chǎn)物，它誕生于滿(mǎn)足工業(yè)社會(huì)獨(dú)特社會(huì)結(jié)構(gòu)的需要中。蓋爾納從一種全新的視角來(lái)定義民族主義:“民族主義首先是一條政治原則，它認(rèn)為政治和民族的單位應(yīng)該是一致的?！褡逯髁x作為一種情緒或者一種運(yùn)動(dòng)，可以用這個(gè)原則做最恰當(dāng)?shù)慕缍āＣ褡逯髁x情緒是這一原則被違反時(shí)引起的憤怒感，或者是實(shí)現(xiàn)這一原則帶來(lái)的滿(mǎn)足感。民族主義運(yùn)動(dòng)是這種情緒推動(dòng)的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。”[4]蓋爾納認(rèn)為關(guān)于民族不能僅從意愿和文化的角度來(lái)下定義，而要從“意愿和文化與政治單位結(jié)合的角度來(lái)給民族定義，因?yàn)橐庠概c文化同時(shí)也是許多其他事物的基礎(chǔ)。

理解了民族意識(shí)、民族主義的起源與建構(gòu)，我們將視角放到歐洲一體化上來(lái)思考這個(gè)問(wèn)題，假如歐洲一體化的進(jìn)程中，歐洲認(rèn)同的建構(gòu)不可避免(事實(shí)上也證明如此)，那么我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)問(wèn)題，歐洲認(rèn)同建構(gòu)的模式是怎樣的?如果歐洲認(rèn)同的建構(gòu)過(guò)程與民族認(rèn)同相似，是否能夠成功，又會(huì)產(chǎn)生哪些問(wèn)題?

2.歐洲認(rèn)同的建構(gòu)與歐洲一體化

正如民族國(guó)家通過(guò)創(chuàng)造民族象征和神話(huà)以及重寫(xiě)歷史作為建立民族認(rèn)同的一個(gè)組成部分，歐洲認(rèn)同的建構(gòu)也體現(xiàn)了最初的自上而下的一種建構(gòu)過(guò)程。1972年巴黎峰會(huì)就第一次提出建立歐洲認(rèn)同和歐洲政治聯(lián)盟的目標(biāo)。1973年的哥本哈根峰會(huì)正式提出了“歐洲認(rèn)同宣言”。該文件認(rèn)為歐洲認(rèn)同的基礎(chǔ)是“共同的傳統(tǒng)”和“國(guó)際社會(huì)的共同行動(dòng)”，同時(shí)在歐洲一體化的過(guò)程中必須尊重“歐洲統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)特性”。從歐洲認(rèn)同宣言到歐盟的諸多教育行動(dòng)計(jì)劃，直到歐洲公民權(quán)的建立，歐盟在一體化的進(jìn)程中對(duì)歐洲認(rèn)同的建構(gòu)做出了各種努力。那么我們面臨這這樣一個(gè)問(wèn)題，即歐洲認(rèn)同是否具備如同民族認(rèn)同一樣的條件呢?

學(xué)者魯?shù)婪颉べe尼認(rèn)為歐洲認(rèn)同包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，首先“歐洲認(rèn)同”意味著歐洲人的集體認(rèn)同，歐洲人自身的特點(diǎn)，他們與眾不同的共有特性、制度或者慣例。另一方面“歐洲認(rèn)同”還表示歐洲人之間的情感，這種歐洲情感至少是與非歐洲人對(duì)立的一種共享的骨肉親情，是他們之間協(xié)調(diào)一致的利益。[5]那么這種歐洲情感的起源在哪?有學(xué)者認(rèn)為來(lái)源于文化，也有學(xué)者認(rèn)為來(lái)源于歷史，還有人認(rèn)為這種情感來(lái)源于歐洲人共同的命運(yùn)?？梢哉f(shuō)這幾個(gè)方面都是歐洲情感的重要來(lái)源，其中文化的同一性更是歐洲人建立彼此血脈聯(lián)系的重要紐帶。文化上的認(rèn)同是達(dá)到歐洲認(rèn)同的重要途徑?？梢哉f(shuō)，民族國(guó)家自產(chǎn)生以來(lái)，就一直是歐洲人情感寄托的搖籃。蓋爾納在其為民族所下的兩個(gè)臨時(shí)定義中直截了當(dāng)?shù)刂赋?“當(dāng)且只當(dāng)兩個(gè)人共享同一種文化，而文化意味著思想、符號(hào)、聯(lián)系體系以及行為與交流方式，則他們同屬一個(gè)民族?！彼勾罅衷谡劶懊褡鍟r(shí)，曾給出的定義就是:“民族是人們?cè)跉v史上所形成的有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同的民族文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)這四個(gè)基本特征的穩(wěn)定的共同體。”可見(jiàn)，文化認(rèn)同一直以來(lái)都是打著民族的深深烙印。相比之下，“歐洲認(rèn)同”是否具備文化認(rèn)同建構(gòu)的基礎(chǔ)?

縱觀歐洲的歷史，歐洲文化的同一性是存在的，這在許多的學(xué)者中也達(dá)成了共識(shí):從古希臘的民主精神、猶太—基督教的倫理觀念、古羅馬的政治制度到人文主義、理性主義、工業(yè)文明及現(xiàn)代性等，歐洲各民族在不同時(shí)期或多或少地分享了這些文化傳統(tǒng)或遺產(chǎn)。尤其是以基督教文明為核心的文化價(jià)值觀念更被 看作歐洲文化的同義語(yǔ)。這種文化上的同一性正是建構(gòu)歐洲認(rèn)同的重要基礎(chǔ)之一。歐盟也正是意識(shí)到這點(diǎn)，開(kāi)始為建構(gòu)歐洲文化認(rèn)同而努力。1983年斯圖亞特《關(guān)于歐洲聯(lián)盟的莊嚴(yán)宣告》指出，歐共體各國(guó)應(yīng)當(dāng)“促進(jìn)歐洲意識(shí)，參與各文化領(lǐng)域的聯(lián)合行動(dòng)，以確定將共同體文化遺產(chǎn)的意識(shí)作為塑造歐洲認(rèn)同的一個(gè)重要因素。”

如果就和上述的觀點(diǎn)一樣，歐洲認(rèn)同具備這些基礎(chǔ)，那么歐洲一體化的發(fā)展會(huì)是怎么一種趨勢(shì)?我們知道，歐洲認(rèn)同的建構(gòu)在這些既有的基礎(chǔ)之上被建構(gòu)，會(huì)推動(dòng)歐洲一體化的發(fā)展。這一發(fā)展趨勢(shì)在很多年后的今天，人們還是沒(méi)有得出一個(gè)肯定的結(jié)論。實(shí)際上，早在這之前對(duì)于歐盟該建成何種的組織，就一直存在著爭(zhēng)議。我們不禁要問(wèn)這樣一個(gè)問(wèn)題:歐洲認(rèn)同與民族認(rèn)同，沖突還是共存?

3.全球化背景下的民族主義

關(guān)于民族主義的今天，在全球化的背景下面臨著自身的困境，這給歐洲一體化的發(fā)展也帶來(lái)了瓶頸。民族國(guó)家作為一個(gè)先入為主的概念單位已經(jīng)深入人心，歐洲認(rèn)同要取代這樣的地位是否可能?對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，學(xué)者各持己見(jiàn)，歐盟作為一個(gè)超國(guó)家的組織，有學(xué)者認(rèn)為一個(gè)統(tǒng)一的“新歐洲”必然取代現(xiàn)有的民族國(guó)家的地位，歐洲認(rèn)同作為一種正在發(fā)展中的超國(guó)家認(rèn)同屬于未來(lái)，而民族認(rèn)同則屬于過(guò)去。隨著八九十年代全球化和區(qū)域化的發(fā)展，這個(gè)觀念被更多的人吹捧。而全球化不僅反映在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)方面，它還是一個(gè)包括政治、經(jīng)濟(jì)和文化在內(nèi)的綜合性社會(huì)進(jìn)程。這些因素的共同作用改變了民族國(guó)家的角色和作用，對(duì)民族認(rèn)同感形成了沖擊。德國(guó)學(xué)者迪特爾·格瑞姆也提出:“如果歐盟欲超越經(jīng)濟(jì)共同體的框架而發(fā)展成為一個(gè)政治共同體那么這一發(fā)展必須建立在共同的價(jià)值觀念的基礎(chǔ)上”。這些價(jià)值觀念“首先是人權(quán)、民主、法治國(guó)原則、社會(huì)福利國(guó)原則或是民族命運(yùn)共同體、多元主義、文化國(guó)家等觀念”。他還說(shuō):“歐盟體現(xiàn)了20世紀(jì)政治文明最重要的創(chuàng)新性成果。它并未解體那些擁有在其他方面不可替代的合法性資源與團(tuán)體歸屬感資源的民族國(guó)家，而是利用他們，為今天國(guó)家力量所不能解決的問(wèn)題提供答案。”[6]可見(jiàn)，政治方面的價(jià)值共識(shí)和共同體追求能夠超越所謂的文化特性從而在新的政治實(shí)踐中創(chuàng)造新的文化。歐盟一體化每一步進(jìn)展特別是90年代以來(lái)的進(jìn)展，都有力地說(shuō)明了文化民族主義的武斷性和政治民族主義在學(xué)理上的可會(huì)意性。甚至有學(xué)者提出了“民族國(guó)家的終結(jié)”這類(lèi)主題。他們認(rèn)為歐盟作為一體化程度最高的地區(qū)在這方面走得最遠(yuǎn)。歐洲一體化對(duì)民族國(guó)家的主權(quán)和認(rèn)同提出了最為強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)，歐盟這樣的區(qū)域組織將取代民族國(guó)家，成為新的“命運(yùn)共同體”。哈貝馬斯提出:“今天，民族國(guó)家對(duì)內(nèi)面臨著多元文化的沖突，對(duì)外面臨著全球化的挑戰(zhàn)，于是就出現(xiàn)了這樣的問(wèn)題，即是否存在著一種替代物，在功能上與有關(guān)由公民組成的民族和由民眾組成的民族的一攬子方案旗鼓相當(dāng)”。[7]

但是這一觀點(diǎn)被許多學(xué)者所反對(duì)，他們認(rèn)為歐洲認(rèn)同和民族認(rèn)同之間確實(shí)構(gòu)成了一種競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，“很容易看出這種關(guān)系是界線(xiàn)分明的，是一種此消彼長(zhǎng)的零和關(guān)系:歐洲統(tǒng)一體越大，作為成員的每個(gè)民族國(guó)家的民族認(rèn)同就越弱?！盵8]但是他們并不認(rèn)為歐洲認(rèn)同能夠取代民族認(rèn)同的地位。他們的主要觀點(diǎn)是:首先，盡管全球化、區(qū)域化產(chǎn)生了一些新的跨國(guó)的社會(huì)變化，但是這并沒(méi)有改變國(guó)際體系的無(wú)政府狀態(tài)，民族國(guó)家仍然是國(guó)際關(guān)系中的主要行為體。其次，全球性、地區(qū)性的集體認(rèn)同具有先天的不足，具體表現(xiàn)為其內(nèi)容的空洞化。再次，他們強(qiáng)調(diào)民族認(rèn)同的重要性及其不可替代性。宣稱(chēng)歐洲認(rèn)同只不過(guò)是一種想象，難以成為現(xiàn)實(shí)。如研究民族主義的著名學(xué)者安東尼·史密斯就指出由于歐洲認(rèn)同缺乏民族認(rèn)同所具有的來(lái)自于廣大民眾的情感層面，缺乏共有的集體記憶、象征符號(hào)和神話(huà)，所以在內(nèi)容上，歐洲認(rèn)同是虛幻的、空洞的。“與法國(guó)、蘇格蘭、加泰羅尼亞、波蘭或者希臘那些確定無(wú)疑、令人震顫的文化和民族傳統(tǒng)相比，‘歐洲認(rèn)同’顯得空洞無(wú)物、毫無(wú)特征，更像是對(duì)整個(gè)大陸所有民眾與各種文化的一種有氣無(wú)力的綜括，對(duì)已經(jīng)存在的東西沒(méi)做任何的補(bǔ)充”。[9]他相信:在可以預(yù)見(jiàn)的將來(lái)，“似乎沒(méi)有文化和情感的空間來(lái)發(fā)展一個(gè)新的泛歐洲層次上的超級(jí)民族的大眾認(rèn)同?！盵10]他總的結(jié)論就是:在現(xiàn)代世界上，對(duì)由國(guó)家組成的自由社會(huì)而言，民族和民族主義仍是惟一現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。記憶、神話(huà)和象征符號(hào)的鏈條把民族與那種普遍而持久的共同體即族裔聯(lián)結(jié)在一起，而正是這些東西賦予了民族獨(dú)一無(wú)二的特征，并使其牢牢控制了如此眾多的人們的感情和想像。“那種認(rèn)為民族主義不久將被替代、民族即將被超越的預(yù)測(cè)是愚蠢的?！盵11]

此外，還有一些學(xué)者也對(duì)全球化理論提出了批評(píng)。他們認(rèn)為全球化、區(qū)域化等一體化進(jìn)程并沒(méi)有削弱民族國(guó)家的能力和認(rèn)同意識(shí)，相反，在這些進(jìn)程中民族國(guó)家的能力和重要性不斷增加，而且并沒(méi)有足夠的跡象表明，“全球認(rèn)同”的興起正在取代人們對(duì)民族的本能認(rèn)同。對(duì)全球化的反應(yīng)非但沒(méi)有削弱民族主義， 相反可能增加了人們的民族認(rèn)同。如蓋爾納就在自己的著作中說(shuō)到:“實(shí)際上我們看到，隨著全球化的進(jìn)展，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)也更加激烈，而國(guó)家(政府)在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的作用不但沒(méi)有削弱，反而日益加強(qiáng)。美、日、歐盟等國(guó)家和國(guó)家集團(tuán)擁有壓倒性的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，它們的政府千方百計(jì)為自己的企業(yè)創(chuàng)造更多的市場(chǎng)機(jī)會(huì)和生存空間，為此不惜利用優(yōu)勢(shì)向他國(guó)施加壓力;它們大力促使本國(guó)企業(yè)加大對(duì)外投資的力度，極力保護(hù)本國(guó)市場(chǎng)，保護(hù)本國(guó)企業(yè)在世界各地的利益，并積極調(diào)整國(guó)內(nèi)法律法規(guī)，以加強(qiáng)本國(guó)企業(yè)在世界市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。許多經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)組織跨越了民族國(guó)家的邊界，但國(guó)家作為資源調(diào)解和分配、作為國(guó)際比較的基本單位的作用沒(méi)有改變?！盵12]

4.結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我們看到歐洲認(rèn)同是歐洲一體化進(jìn)程中必經(jīng)的一步。它的建構(gòu)模式與民族認(rèn)同的建構(gòu)相似，蓋納爾在書(shū)中曾這樣寫(xiě)到:民族國(guó)家牢固地主宰了人們的社會(huì)生活，民族主義牢固地控制了歐洲各國(guó)人民的感情?！懊褡濉迸c“國(guó)家”已經(jīng)完全融合為一體，“民族第一”與“國(guó)家至上”觀念深深融入人們的潛意識(shí)之中。在已經(jīng)建立民族國(guó)家的地方，民族主義表現(xiàn)為對(duì)“民族權(quán)利”和“民族利益”的堅(jiān)決伸張和維護(hù);在其他一些地方，建立自己的民族國(guó)家就成為民族主義的首要目標(biāo)。用湯因比的話(huà)來(lái)說(shuō)，這正反映了“人類(lèi)文明世界在政治上分化為地區(qū)性國(guó)家和它在技術(shù)和經(jīng)濟(jì)方面的全球一體化之間的矛盾”，這種矛盾正是人類(lèi)當(dāng)今困境的癥結(jié)所在。[13]正因?yàn)槿绱?，全球化背景下的民族主義才面臨這樣的困境，造成了歐洲一體化的瓶頸。在面臨主權(quán)問(wèn)題的讓渡上，歐洲一體化總是徒步不前。但是，對(duì)于歐洲認(rèn)同和民族認(rèn)同之間是相互競(jìng)爭(zhēng)、相互沖突乃至相互替代的觀點(diǎn)有點(diǎn)偏頗，我們至少可以認(rèn)為，在全球化的背景下，民族主義變得更具包容性。在歐洲認(rèn)同逐漸成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，民族認(rèn)同還不會(huì)消亡。

注釋:

①這里的共同命運(yùn)有一些學(xué)者認(rèn)為是指對(duì)于黑死病的侵襲。

參考文獻(xiàn)

[1][2][3]【美】本尼迪克特·安德森.想象的共同體:民族主義的起源與散布[M].吳叡人譯.上海:上海人民出版社，2003.4-54.

[4][12][13]厄爾斯特·蓋爾納.民族與民族主義[M].韓紅譯.北京:中央編譯出版社，2002.1-51.

[5]魯?shù)婪颉べe尼.歐洲認(rèn)同的歷史起源[J].歐洲研究，2006，(1).

[6]迪特爾·格瑞姆.我們時(shí)代最偉大的創(chuàng)舉[J].讀書(shū)，2003，(10).

篇2

【關(guān)鍵詞】斯大林;民族;民族識(shí)別;反思

【作 者】鄧思勝,西南民族大學(xué)旅游與歷史文化學(xué)院講師;王菊,西南民族大學(xué)彝學(xué)學(xué)院副教授。成都,610041

【中圖分類(lèi)號(hào)】C95;D633 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-454X(2010)01-0016-005

Study On the Stalin’s “national” Definition Affect

China’s “national identity”

Deng Sisheng, Wang Ju

Abstract :Stalin’s“national”definition have affected China’s national work, especially in the movement of “national identity” from the beginning of 50 years in the 20th century all over the country, it became an important criterion onrecognizing ethnic identity and dividing ethnic groups. However, we have to rethink this issue during looking back on the historical process,.

Key words: Stalin;nationality;national recognition;reflection

民族識(shí)別,這項(xiàng)20世紀(jì)50年代――80年代影響中國(guó)民族政治生活的重大舉措,在中華人民共和國(guó)歷史上會(huì)影響到數(shù)代甚至數(shù)十代的政治運(yùn)行和國(guó)家安定。時(shí)隔五十年以后,眾多的學(xué)者(包括當(dāng)時(shí)參與民族識(shí)別的一些學(xué)者)對(duì)當(dāng)時(shí)的民族識(shí)別提出了許多不同的理解和看法。

當(dāng)時(shí)實(shí)行“民族識(shí)別”的原因主要表現(xiàn)在:“一是一些邊疆地區(qū),族群情況比較復(fù)雜,如我國(guó)西南的滇貴川桂地區(qū),過(guò)去對(duì)生活在這些地區(qū)的族群缺乏長(zhǎng)期、科學(xué)、系統(tǒng)和深入的調(diào)查研究,了解和識(shí)別他們是為了進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)他們現(xiàn)時(shí)社會(huì)組織發(fā)展形態(tài)的認(rèn)識(shí),同時(shí)這也是使他們逐步整合進(jìn)入中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)條件。二是1949年以后,我國(guó)參照前蘇聯(lián)的做法逐步開(kāi)始實(shí)行嚴(yán)格的戶(hù)籍管理制度并以此為基礎(chǔ)貫徹少數(shù)族群優(yōu)惠政策?！雹佟霸谌珖?guó)進(jìn)入社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期后,針對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)民族狀況不清、族群認(rèn)同混亂的現(xiàn)實(shí)情況,中央及時(shí)提出了明確少數(shù)民族的民族身份,進(jìn)行民族識(shí)別問(wèn)題研究的任務(wù)……當(dāng)時(shí)提出民族識(shí)別任務(wù)的宗旨是保障各少數(shù)民族實(shí)現(xiàn)民族平等,實(shí)行民族區(qū)域自治,發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè),促進(jìn)各民族共同發(fā)展繁榮。”②而民族識(shí)別的依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)主要是民族特征與民族意愿。③在此,我們有必要對(duì)影響了當(dāng)時(shí)中國(guó)政府作出“民族識(shí)別”政策和依據(jù)的斯大林的民族定義和前蘇聯(lián)的民族政策進(jìn)行梳理和反思:

一、斯大林的民族概念和定義民族理論研究

約瑟夫•維薩里昂諾維奇•朱加施維里是斯大林的原名,他關(guān)于民族的研究論著有《社會(huì)怎樣理解民族問(wèn)題》、《和民族問(wèn)題》、《論黨在民族問(wèn)題方面的當(dāng)前任務(wù)》、《民族問(wèn)題和列寧主義》等。曾在1913年發(fā)表的《與民族問(wèn)題》中指出:“民族是什么?民族首先是一個(gè)共同體,是由人們組成的確定的共同體?！雹芩J(rèn)為民族這個(gè)共同體既不是種族的,也不是部落的?！懊褡迨侨藗?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”⑤這個(gè)概念和定義是斯大林在研究分析歐洲民族現(xiàn)象和民族問(wèn)題的基礎(chǔ)上提出來(lái)的,它不僅影響了前蘇聯(lián)的民族政策,而且也影響了中國(guó)的包括“民族識(shí)別”在內(nèi)的一系列民族政策。

這一民族概念提出了關(guān)于民族的“共同語(yǔ)言”、“共同地域”、“共同經(jīng)濟(jì)生活”、“共同心理素質(zhì)”四個(gè)特征?！肮餐Z(yǔ)言”是族群認(rèn)同的最基本的特征之一和現(xiàn)實(shí)的客觀基礎(chǔ),是族群的文化標(biāo)識(shí)之一?！肮餐赜颉?是一個(gè)共同體長(zhǎng)期生活在一起而具有各種聯(lián)系的空間條件,從而能讓人類(lèi)社會(huì)由血緣關(guān)系轉(zhuǎn)為地緣關(guān)系,“語(yǔ)言界限和自然疆界所決定的地域范圍,無(wú)疑是推動(dòng)共同生活的重要基礎(chǔ)?！雹逓槊褡宓漠a(chǎn)生提供了基本的前提;“共同的經(jīng)濟(jì)生活”,族群內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系把民族中的各部分結(jié)合為一個(gè)整體?！肮餐男睦硭刭|(zhì)”,這是民族的精神面貌和心理機(jī)制。這四者的總合構(gòu)成了民族。

斯大林關(guān)于“民族”的概念和界定以及在此基礎(chǔ)上的民族理論對(duì)蘇聯(lián)的民族國(guó)家體系建立的指導(dǎo)作用具有權(quán)威性。其民族思想主要表現(xiàn)在:(1)由氏族到部落、由部落到部族、由部族到民族是人類(lèi)社會(huì)民族過(guò)程的三個(gè)演進(jìn)階段;(2)民族是資本主義上升時(shí)期伴隨著民族國(guó)家建立而形成的共同體,具有資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)。“資產(chǎn)階級(jí)民族”將隨著資本主義的消失而消失;(3)在蘇維埃社會(huì)主義國(guó)家建立以后,在舊式的“資產(chǎn)階級(jí)民族”基礎(chǔ)上出現(xiàn)了新式的“社會(huì)主義民族”,它更具有“全民性”;(4)在蘇維埃社會(huì)主義國(guó)家中存在著前資本主義部落、部族,他們?cè)谏鐣?huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活的改造下通過(guò)建立民族國(guó)家或民族國(guó)家構(gòu)成體發(fā)展為“社會(huì)主義民族”;(5)在蘇聯(lián)各個(gè)共和國(guó)中存在著脫離了其民族母體而同其它民族摻雜在一起的移民性群體,稱(chēng)為少數(shù)民族?！咚勾罅炙撟C的民族是形成民族國(guó)家后所體現(xiàn)為國(guó)家層面的民族,也就是不分部落、不分種族的全體居民構(gòu)成了一個(gè)民族。

二、“民族識(shí)別”中對(duì)斯大林“民族”定義的運(yùn)用

從上分析來(lái)看,斯大林對(duì)“民族”所下的定義,是他在對(duì)歐洲現(xiàn)代資本主義發(fā)展之后的民族研究的基礎(chǔ)上提出來(lái)的,是就現(xiàn)代民族而言的。但是并沒(méi)有對(duì)不同歷史時(shí)期、不同社會(huì)發(fā)展階段的民族共同體提出一個(gè)科學(xué)的總結(jié)。而中國(guó)當(dāng)時(shí)的民族情況是,還有許多民族處于前資本主義狀態(tài),所以并不具備斯大林提出的關(guān)于“民族”的四大特征,而且情況還更為復(fù)雜。

林耀華《中國(guó)西南地區(qū)的民族識(shí)別》一文中認(rèn)為:“在當(dāng)時(shí)的民族識(shí)別中存在著說(shuō)同一種語(yǔ)言的可以是不同民族的情況;同樣操兩種語(yǔ)言的可以融合為一個(gè)民族?！覈?guó)各民族語(yǔ)言的共同性程度遠(yuǎn)比不上資本主義發(fā)達(dá)民族,這主要指同一語(yǔ)言中方言多,差別大,因此在民族識(shí)別中我們既不能撇開(kāi)語(yǔ)言分析,又不能把語(yǔ)言作為孤立的識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)民族共同語(yǔ)言的產(chǎn)生是與共同的生存居地分不開(kāi)的,我國(guó)少數(shù)民族具有交錯(cuò)雜居的特點(diǎn)。但是不同的民族交叉分布的大邊際或小邊際大多是清晰的,這在某種意義上說(shuō),也是一種地域的共同性。鑒于我國(guó)少數(shù)民族和漢族長(zhǎng)期交錯(cuò)雜居在一起,經(jīng)濟(jì)雖不發(fā)達(dá),但聯(lián)系卻很密切,因此很難具備單一的民族市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)中心,而是出現(xiàn)多民族共同的集市與經(jīng)濟(jì)中心,但卻沒(méi)有消除他們各自的民族特點(diǎn)。共同心理素質(zhì)在形成和維護(hù)一個(gè)民族共同體的有機(jī)統(tǒng)一中起了巨大的聚合作用。在識(shí)別工作中,生產(chǎn)方式、衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史傳說(shuō)、、文學(xué)藝術(shù)等等方面都應(yīng)注意考察。這些具有全民族性的、表現(xiàn)在文化上的特點(diǎn),也就是區(qū)別其它民族精神或心理上的因素?！莆账拇竺褡逄攸c(diǎn)并運(yùn)用于民族識(shí)別工作中,是嚴(yán)格的科學(xué)性的體現(xiàn)。然而這是不夠的,還要對(duì)各民族長(zhǎng)期社會(huì)發(fā)展情況、民族地區(qū)歷史、族源和民族關(guān)系以及今后民族繁榮發(fā)展、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)等因素進(jìn)行綜合研究,充分利用史料、傳說(shuō)以及各種有關(guān)資料,為民族識(shí)別提供科學(xué)的客觀依據(jù)。⑧

就中國(guó)的具體情況來(lái)說(shuō),民族這個(gè)共同體在其形成發(fā)展過(guò)程中,常常出現(xiàn)分化或融合的現(xiàn)象,甚至有的族體正處于“分而未化”或“融而未合”的過(guò)渡階段,這樣他們就會(huì)在構(gòu)成民族特征方面呈現(xiàn)出不平衡的狀態(tài)。因此,在中國(guó)進(jìn)行民族識(shí)別工作時(shí),對(duì)在任何一個(gè)或幾個(gè)特征上表現(xiàn)出來(lái)的顯著共同性,都給予了足夠的注意和重視。同時(shí),民族特征正是相互往來(lái)、相互聯(lián)系、相互制約的。在把各個(gè)民族特征作比較的時(shí)候,顯得比較突出的有時(shí)是這個(gè)特征,有時(shí)是那個(gè)特征,有時(shí)又是另一個(gè)特征,所以在民族識(shí)別工作中,不是孤立地去看民族的每個(gè)特征,而是歷史地把民族諸特征作為一個(gè)整體來(lái)全面地、綜合地進(jìn)行分析,把民族的形成及其特征的具體表現(xiàn)結(jié)合起來(lái)考察,堅(jiān)持歷史唯物主義的觀點(diǎn),采取具體問(wèn)題具體分析的方法,以確定一個(gè)人們共同體的屬性。⑨

“民族學(xué)家們?cè)趯?shí)際工作中,通過(guò)全面的調(diào)查、研究,并與有關(guān)民族作比較研究,既從斯大林的民族特征出發(fā),又考慮了中國(guó)民族的實(shí)際情形;沒(méi)有照搬四個(gè)特征,在許多民族的識(shí)別中采取了較為靈活的辦法,把共同文化特點(diǎn)作為民族識(shí)別的最重要特征,并且采取了‘名從主人’的做法;充分考慮各民族族體群眾的意愿,也就是注意了群眾的群體意識(shí)。”⑩這也就是有些學(xué)者所稱(chēng)的“民族意愿”,具體又分為了民族意識(shí)和民族愿望兩個(gè)部分。B11民族意識(shí)是族體成員對(duì)本族群共同體的歷史、文化的一種認(rèn)同感;而民族愿望是對(duì)自己所屬族群的歸屬的主觀愿望。根據(jù)民族學(xué)家林耀華的觀點(diǎn),“我們進(jìn)行民族識(shí)別工作并不是代替各民族決定應(yīng)不應(yīng)該成為少數(shù)民族或應(yīng)不應(yīng)該成為一個(gè)單一民族。民族名稱(chēng)是不能強(qiáng)加于人或由別人來(lái)改變的。我們科學(xué)工作者的工作只提供民族識(shí)別的科學(xué)依據(jù),還要征求本民族人民群眾和愛(ài)國(guó)上層人士的意見(jiàn),通過(guò)協(xié)商,便幫助已提出族稱(chēng)的族體最后確定族稱(chēng)和歸屬?！盉12“在這種情況下,我們一方面必須堅(jiān)持自愿原則,一方面必須耐心地幫助有關(guān)各民族人民及其由代表性人物正確識(shí)別他們的歷史發(fā)展過(guò)程,以便他們對(duì)自己的族別問(wèn)題作出正確的決定。”B13

由上,我們可以看出在民族識(shí)別的過(guò)程中,所遵循和依據(jù)的識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)主要就是所謂的民族特征和民族意愿兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。這是為了實(shí)現(xiàn)1949年的《共同綱領(lǐng)》中所提出的“民族平等、民族繁榮”的目標(biāo)而對(duì)各族群的身份進(jìn)行界定和劃屬進(jìn)行的重要舉措。自“民族識(shí)別”以后,中國(guó)境內(nèi)的所有人群被劃歸于56個(gè)族體當(dāng)中,各族體身份被固定下來(lái),成為了制度化的結(jié)果。

三、民族識(shí)別=族群認(rèn)同?族群認(rèn)同=國(guó)家認(rèn)同?

“民族識(shí)別”工作在全國(guó)范圍的展開(kāi),其已形成的民族格局和政治制度是有目共睹的,但是其在識(shí)別的過(guò)程中和過(guò)程后所帶給我們的反思:

(一)“民族識(shí)別”工作的特點(diǎn):

1、根據(jù)馬戎的研究認(rèn)為,民族識(shí)別工作具有如下特點(diǎn):

第一,當(dāng)年在收集各類(lèi)材料以判定群體差別是否可以定義為“民族”差別時(shí),主要的資料是歷史、語(yǔ)言文字、服飾習(xí)俗等基本上屬于文化層面的內(nèi)容;第二,行政區(qū)劃和管轄邊界等政治層面的內(nèi)容并不是當(dāng)時(shí)的重點(diǎn);第三,由于在大多數(shù)情況下各群體的體質(zhì)差異并不明顯,所以體質(zhì)差別并沒(méi)有成為識(shí)別工作的主要內(nèi)容;第四,在“識(shí)別”過(guò)程中,對(duì)于當(dāng)?shù)厝罕姷脑竿o予特別地的重視。B14

所以,“民族識(shí)別”是在政府的領(lǐng)導(dǎo)下由學(xué)者根據(jù)各族體的文化表征來(lái)進(jìn)行的對(duì)不同人群的分類(lèi)活動(dòng),具有主觀性和客位性的特點(diǎn)。因?yàn)椤氨M管許多學(xué)者意識(shí)到應(yīng)當(dāng)尊重本民族意愿的重要性,但是在實(shí)際操作中,為黨的民族工作服務(wù)則是更高利益,由于各主管部門(mén)和從事調(diào)查研究者意見(jiàn)并不完全統(tǒng)一,出現(xiàn)了對(duì)族群認(rèn)同注意和分析不足的現(xiàn)象。如將不同支系并在一起,用人們對(duì)其中一部分族群的他稱(chēng)作為統(tǒng)合各支系的族稱(chēng),往往會(huì)產(chǎn)生某些支系在一定時(shí)期內(nèi)不承認(rèn)國(guó)家確定的族屬的現(xiàn)象;過(guò)早地由政府規(guī)定還沒(méi)有發(fā)展出更高認(rèn)同的“民族”,引起一些族群的不滿(mǎn);操之過(guò)急,對(duì)族群的認(rèn)同,或者說(shuō)心理素質(zhì)似乎考慮不夠?！盉15

這樣一來(lái),表面上所遵循的民族特征和民族意愿的原則只是部分地、并不徹底地遵照和執(zhí)行著。民族識(shí)別仿佛成為了政府和學(xué)者的事,各族群的人們對(duì)自己的族體歸屬只是較為旁觀地成為了歷史的參與者而已,因?yàn)閷?duì)自己所屬族體的族稱(chēng)是由各學(xué)者從客位的角度最終確定的;因?yàn)檎麄€(gè)民族識(shí)別活動(dòng)是在政府為了今后開(kāi)展民族工作和制定民族政策的前提下展開(kāi)的,所以民族識(shí)別只是整個(gè)民族政策制定的一個(gè)基礎(chǔ),所以在整個(gè)識(shí)別過(guò)程中,政府的意識(shí)再加上各族群精英的意識(shí)成為了確定各族體名稱(chēng)歸屬的主要因素……而且,整個(gè)民族識(shí)別中,并沒(méi)有采用客觀的科學(xué)依據(jù),如各族群的體質(zhì)特征的測(cè)量和鑒定等等。所以,整個(gè)民族識(shí)別活動(dòng)中的主觀性和客位性的特點(diǎn)是很明顯的。

2、教條化和片面性的特點(diǎn)。在民族識(shí)別過(guò)程中,片面強(qiáng)調(diào)民族的四個(gè)特征,教條地運(yùn)用經(jīng)典理論來(lái)套用于具體的民族族屬的確定問(wèn)題;片面強(qiáng)調(diào)風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)生活方式、宗教儀式、族源等文化特征作為民族識(shí)別的依據(jù);片面地將同一民族因?yàn)樽R(shí)別的行政區(qū)劃不同、識(shí)別的時(shí)間不同而劃為不同的民族等等……這些無(wú)疑為民族識(shí)別工作遺留下了許多問(wèn)題。

3、固定化和制度化的特點(diǎn)。整個(gè)民族識(shí)別活動(dòng)中,確立下來(lái)的56個(gè)民族身份已經(jīng)成為了國(guó)家政治生活的一個(gè)重要組成成分,56個(gè)民族的關(guān)系成為了政治制度的重要內(nèi)容之一?！白龀鲞@種制度性安排的理論基礎(chǔ)是為了表現(xiàn)并貫徹‘民族平等’政策,避免少數(shù)族群成員由于擔(dān)心受到歧視而不敢表明自己的族別,而實(shí)際操作方面的考慮是為了落實(shí)政府對(duì)少數(shù)民族群的各項(xiàng)優(yōu)惠政策,因?yàn)椴幻鞔_人們的‘民族成分’就確定不了落實(shí)政策的具體對(duì)象?！盉16在當(dāng)時(shí)的歷史、政治背景下確立下來(lái)的民族身份,似乎成為了民族自我的界定和歸屬,而且仿佛是不能改變的。

(二)民族識(shí)別與族群認(rèn)同是同一的嗎?民族理論研究

在上述的民族識(shí)別的特點(diǎn)中,我們對(duì)民族識(shí)別的客觀性產(chǎn)生了質(zhì)疑。民族識(shí)別應(yīng)該是在族群認(rèn)同的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。我國(guó)的少數(shù)民族,應(yīng)該稱(chēng)為族群。在弗雷德里克•巴特(Fredrik Barth)主編的《族群與族界:文化和差別的社會(huì)組織》一書(shū)中指出,族群區(qū)分的最重要的特征包括自我認(rèn)定的歸屬(self-ascription)和被別人認(rèn)定的歸屬(ascription by others),所以文化只不過(guò)是用來(lái)表明他們族屬不同的標(biāo)志而已,而不能作為族界劃分的依據(jù)。

結(jié)合中國(guó)的民族識(shí)別來(lái)看族群認(rèn)同,我們可以發(fā)現(xiàn):(1)民族識(shí)別的確是在國(guó)家的意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)中的一個(gè)構(gòu)件,它是通過(guò)自上而下的方式,將國(guó)家的權(quán)力在中央、地方、基層、民眾之間加以運(yùn)用的一個(gè)最明顯的個(gè)案。因?yàn)?從民族識(shí)別的目的來(lái)看便是為了國(guó)家今后的較好運(yùn)作而采取的一項(xiàng)措施,當(dāng)然是結(jié)合中國(guó)國(guó)情的。但是,從族名的收集、歷史文化資料的整理到族籍的最后確定都是政府在起著積極和主要的作用。就算有珍重民族意愿的原則作指導(dǎo),但是在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下所有的舉措無(wú)不烙下國(guó)家政治意識(shí)形態(tài)的印記。(2)民族識(shí)別是在中華人民共和國(guó)建構(gòu)多民族國(guó)家的過(guò)程中,主要以文化作為族群認(rèn)同的標(biāo)識(shí)而客位地確定各族體的族稱(chēng)的舉措。識(shí)別開(kāi)始的時(shí)候試圖以一種族群的原生情感來(lái)帶動(dòng)和促進(jìn)整個(gè)民族識(shí)別的進(jìn)行,而識(shí)別結(jié)束后又力圖以一種國(guó)家公民情感來(lái)替代各族群的原生情感。(3)民族識(shí)別使全國(guó)各族群民眾在個(gè)人感情、實(shí)際需要、共同利益和面臨的義務(wù)等等之間進(jìn)行選擇。結(jié)果仿佛是實(shí)現(xiàn)了各民族平等和民族團(tuán)結(jié)。而這種“民族團(tuán)結(jié)的取得越來(lái)越不是通過(guò)訴諸血緣與地緣,而是通過(guò)訴諸含糊地、間斷性的也是規(guī)范化的對(duì)公民國(guó)家(civil state)的忠誠(chéng),這種忠誠(chéng)或多或少由政府運(yùn)用警察力量與意識(shí)形態(tài)規(guī)勸予以加強(qiáng)?！盉17

所以,民族識(shí)別是在以族群認(rèn)同的基礎(chǔ)上而實(shí)現(xiàn)的一項(xiàng)政治舉措。族群認(rèn)同,在族群內(nèi)部是更傾向于文化性的,而民族識(shí)別是在族群認(rèn)同之外更傾向于政治性的。而且不可否認(rèn),民族識(shí)別從外部更強(qiáng)化了族群的認(rèn)同,這種認(rèn)同是在國(guó)家政府認(rèn)可的范圍內(nèi)對(duì)自身族群身份的強(qiáng)調(diào)、對(duì)自身族群優(yōu)惠利益的爭(zhēng)取、對(duì)自身族群文化的彰顯等等……但是,在識(shí)別過(guò)程中遺留的一些問(wèn)題或者根本沒(méi)有引起足夠重視的問(wèn)題,隨著時(shí)間的推移,族群認(rèn)同的族群意識(shí)增強(qiáng)以后會(huì)否定或部分否定民族識(shí)別的結(jié)果。因此,我們不得不認(rèn)真對(duì)待族群認(rèn)同和民族識(shí)別二者之間的關(guān)系。

(三)族群認(rèn)同≠?lài)?guó)家認(rèn)同:

在由國(guó)家劃定了民族身份以后,是否獲得民族身份的各族群就會(huì)實(shí)現(xiàn)本民族的自我認(rèn)同呢?一個(gè)族群的自我認(rèn)同主要是通過(guò)認(rèn)同意識(shí)而表現(xiàn)出來(lái)的。而民族認(rèn)同意識(shí)主要有兩種:

第一,民族自我認(rèn)同意識(shí)既有通過(guò)抽象的、不可觸摸的“民族精神”、國(guó)民性、行為與思維方式等來(lái)表現(xiàn)的場(chǎng)合,也有通過(guò)藝術(shù)文學(xué)作品、習(xí)慣、禮儀、制度等具象性的文化項(xiàng)目來(lái)表現(xiàn)的場(chǎng)合。兩者不是相互排他的,后者有時(shí)可作為前者的具象化之物來(lái)理解。……第二,民族自我認(rèn)同意識(shí)被社會(huì)整體共有時(shí),既有通過(guò)某種文化特性而整體論式地表現(xiàn)的場(chǎng)合,也有通過(guò)社會(huì)的各種制度而制度論式表現(xiàn)的場(chǎng)合。以上第一分類(lèi)與第二分類(lèi),如抽象的=整體論式的、具象的=制度論式的那樣,是相互密切關(guān)聯(lián)的。B18

一方面,獲得國(guó)家認(rèn)可的民族以自己族體具象性的文化事象和文化特征來(lái)歸一著本族成員的認(rèn)同感,在民族文化與地方文化雙重的張揚(yáng)中,促成了被劃定的民族人群的認(rèn)同,同時(shí)也逐漸培養(yǎng)起了強(qiáng)烈的族群意識(shí);另一方面,國(guó)家的意識(shí)形態(tài)竭力推進(jìn)各族群對(duì)國(guó)家的認(rèn)同而采取了各種措施,如“民族平等”、“民族共同繁榮”、“民族區(qū)域自治”等等,民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化、政治等獲得了較快的發(fā)展,各族群的發(fā)展現(xiàn)狀鑲嵌在了整個(gè)國(guó)家的整體發(fā)展事業(yè)中,各族群成為了國(guó)家公民性的載體而部分實(shí)現(xiàn)著對(duì)國(guó)家的認(rèn)同,這是一種外在的強(qiáng)加在族群認(rèn)同之上的高于個(gè)體、族群集體的一種在現(xiàn)代國(guó)家中對(duì)國(guó)家實(shí)體的認(rèn)同,這是族群向政治化民族發(fā)展的必然結(jié)果。這兩方面是互相影響的。

雖然在民族識(shí)別后,一些族群對(duì)自己的族稱(chēng)劃屬的認(rèn)同仍有分歧,但是在國(guó)家認(rèn)同的方面還是能夠接受的。所以,族群認(rèn)同并不能等同于國(guó)家認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同也并不能確定族群認(rèn)同就沒(méi)有問(wèn)題。

注釋:

①馬戎.民族社會(huì)學(xué):社會(huì)學(xué)的族群關(guān)系研究[M].北京:北京大學(xué)出版社,2004:89―90.

② 王建民、張海洋、胡鴻保.中國(guó)民族學(xué)史(下卷)[M].昆明:云南教育出版社,1998:107.

③ 黃光學(xué)、施聯(lián)朱.中國(guó)的民族識(shí)別:56個(gè)民族的來(lái)歷[M].北京:民族出版社,2005:81.

④ 華辛芝、陳東.斯大林與民族問(wèn)題[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,2002:92.

⑤ 《斯大林全集》第2卷[M].北京:人民出版社,1953:291.

⑥ 王建娥、陳建樾等.族際政治與現(xiàn)代民族國(guó)家[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2004:85.

⑦ 郝時(shí)遠(yuǎn).蘇聯(lián)的構(gòu)建與斯大林民族定義的再闡發(fā)[C].引自王建娥、陳建樾等著:《族際政治與現(xiàn)代民族國(guó)家》.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2004:110―111.

⑧ 林耀華.中國(guó)西南地區(qū)的民族識(shí)別[J].云南社會(huì)科學(xué).1984(2).

⑨ 宋蜀華、滿(mǎn)都爾圖.中國(guó)民族學(xué)五十年[M].北京:人民出版社,2004:66.

⑩ 王建民、張海洋、胡鴻保.中國(guó)民族學(xué)史(下卷)[M].昆明:云南教育出版社,1998:117.

B11黃光學(xué)、施聯(lián)朱.中國(guó)的民族識(shí)別:56個(gè)民族的來(lái)歷[M].北京:民族出版社,2005:102.

B12 林耀華.中國(guó)西南地區(qū)的民族識(shí)別[J].云南社會(huì)科學(xué).1984(2).

B13 .關(guān)于我國(guó)民族的識(shí)別問(wèn)題[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué).1980(1).

B14馬戎.民族社會(huì)學(xué):社會(huì)學(xué)的族群關(guān)系研究[M].北京:北京大學(xué)出版社,2004:91.

B15王建民、張海洋、胡鴻保.中國(guó)民族學(xué)史(下卷)[M].昆明:云南教育出版社,1998:127.

B16馬戎.民族社會(huì)學(xué):社會(huì)學(xué)的族群關(guān)系研究[M].北京:北京大學(xué)出版社,2004:94.

篇3

關(guān)鍵詞：科普；公民科學(xué)素養(yǎng)；科普事業(yè)

中圖分類(lèi)號(hào)：C02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）03-0027-02

科普是一項(xiàng)非常重要的工作，也是我國(guó)從20世紀(jì)90年代開(kāi)始就一直在開(kāi)展的工作，因?yàn)楣窨茖W(xué)素養(yǎng)的提高是我們開(kāi)展科普的終極目標(biāo)。但是由于我國(guó)科普在主體、客體、介體以及科普內(nèi)容方面都存在很多問(wèn)題，因此我們必須著眼于這些問(wèn)題進(jìn)行剖析，并提出可行的對(duì)策。

一、我國(guó)科普現(xiàn)存的問(wèn)題

科普是指利用大眾傳播媒介向社會(huì)大眾推廣科技相關(guān)內(nèi)容，使社會(huì)大眾了解更多的科學(xué)知識(shí)、懂更多的科學(xué)方法、頭腦中有深刻的科學(xué)思想并且具備務(wù)實(shí)創(chuàng)新的科學(xué)精神。目前我國(guó)的科學(xué)普及采取的是一種單向流動(dòng)的、自上而下式的模式。從事科普的主體主要是政府、科普記者、科普電視工作人員、科技館工作者、科普作品創(chuàng)作者、科學(xué)共同體以及科學(xué)家之外的一部分專(zhuān)家學(xué)者?？破湛腕w主要是社會(huì)公眾?？破战轶w是大眾傳媒、科普書(shū)刊、科技展會(huì)和科技館。科普內(nèi)容重自然科學(xué)知識(shí)而忽略了人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)的重要性。對(duì)科學(xué)主體、客體、介體以及傳播內(nèi)容的認(rèn)識(shí)本身就有著很大缺陷。

（一）從科學(xué)共同體和公眾、大眾傳播媒介、國(guó)家獎(jiǎng)勵(lì)政策之間的關(guān)系來(lái)看

就科學(xué)共同體和社會(huì)大眾以及大眾傳播媒介之間的關(guān)系而言：

第一，社會(huì)大眾對(duì)待科普主體認(rèn)識(shí)上存在缺陷。社會(huì)公眾的認(rèn)識(shí)缺陷和科學(xué)共同體自身的認(rèn)識(shí)缺陷呈現(xiàn)出一種“相得益彰”的局面?？茖W(xué)家對(duì)自身責(zé)任與任務(wù)的認(rèn)識(shí)的缺陷和社會(huì)對(duì)科學(xué)家進(jìn)行科普的需求之間構(gòu)成矛盾。

一是傳統(tǒng)的思維模式一般認(rèn)為科學(xué)家都是處于一個(gè)高深領(lǐng)域，他們從事著科學(xué)研究，他們的最大成就和最終目標(biāo)就是獲取諾貝爾獎(jiǎng)等等。

二是科學(xué)共同體與普通百姓之間很少有溝通的時(shí)間和機(jī)會(huì)，當(dāng)然也可能科學(xué)共同體認(rèn)為他們沒(méi)有和普通百姓進(jìn)行溝通的必要性，畢竟他們從事的科研活動(dòng)和科研領(lǐng)域有著極強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)性。

三是國(guó)家科技的發(fā)展需要社會(huì)大眾的輿論支持，而國(guó)家科技相關(guān)政策和課題得到公眾輿論支持的前提就是科學(xué)家專(zhuān)門(mén)花時(shí)間就一些專(zhuān)業(yè)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)化并向公眾進(jìn)行普及。

第二，科學(xué)共同體和科普傳播的媒介有現(xiàn)實(shí)矛盾。

一方面，科學(xué)家需要能和科普的客體進(jìn)行更好的溝通，而大眾傳媒是最好的媒介。因?yàn)樗行畔⑤d體中，含科技因素最高的、傳播速度最快的、可取得最高預(yù)期效果的非大眾傳媒莫屬，大眾傳媒自身具備這樣的優(yōu)勢(shì)。

另一方面，從事科普事業(yè)的大眾傳媒需要傳播效果、轟動(dòng)效應(yīng)甚至噱頭，并且絕大多數(shù)的科普傳媒者缺乏專(zhuān)業(yè)的科學(xué)素養(yǎng)，很多連半道出家都談不上，這使得科普知識(shí)傳播的準(zhǔn)確性受到影響。

第三，科學(xué)共同體的現(xiàn)實(shí)利益需求同國(guó)家的嘉獎(jiǎng)機(jī)制存在矛盾。由于目前我國(guó)對(duì)科學(xué)家的嘉獎(jiǎng)并不涉及科普方面甚至科普成果，他們不愿意花費(fèi)時(shí)間到對(duì)他們的職業(yè)前途幫助甚微的事情上。

（二）從科學(xué)普及的內(nèi)容來(lái)看

由于對(duì)科普本身的含義有著狹隘的認(rèn)識(shí)，因此導(dǎo)致了科普內(nèi)容普及的不完備性。

第一，普及的科普知識(shí)主要是最基本的科學(xué)知識(shí)，而沒(méi)有重視科學(xué)方法、科學(xué)思想和科學(xué)精神的普及?？茖W(xué)知識(shí)就是我們對(duì)整個(gè)世界的規(guī)律的認(rèn)識(shí)以及總結(jié)；科學(xué)思想是我們?cè)谶M(jìn)行復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)時(shí)所應(yīng)該具備的合乎規(guī)律和邏輯的思維方式；科學(xué)方法是可以指導(dǎo)人們?cè)谧钣行У臅r(shí)間內(nèi)獲取最大成效的一種運(yùn)用科學(xué)知識(shí)來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題的重要手段；科學(xué)精神是科學(xué)的靈魂，既可以給人們滿(mǎn)滿(mǎn)的正能量，又能在道德上約束、警醒和鞭策人們。而科普有助于推動(dòng)科技轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力的速度，可以說(shuō)科學(xué)普及是科技轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力道路上的一個(gè)“大風(fēng)車(chē)”。因此科普內(nèi)容就應(yīng)該將科技這一偉大力量的四個(gè)層面都涵蓋在內(nèi)。

第二，普及的科普知識(shí)主要是正面性的，而沒(méi)有注意到普及科技的負(fù)面效應(yīng)。在科技時(shí)代，科技帶來(lái)的是雙重效應(yīng)?？萍荚旄Ｈ祟?lèi)的力量與科技對(duì)人類(lèi)造成的潛在危險(xiǎn)并存。比如說(shuō)我國(guó)醫(yī)療技術(shù)的發(fā)達(dá)延長(zhǎng)了人類(lèi)的壽命，但加劇了人口老齡化程度。比如說(shuō)核泄漏事件。科學(xué)家在建造核電站的時(shí)候不應(yīng)該僅僅宣傳核發(fā)電的威力，也應(yīng)該告訴公眾潛在的核泄漏的危險(xiǎn)。日本核泄漏事件就是個(gè)典型。當(dāng)?shù)卣鸷秃[來(lái)臨之時(shí)，看著核電站爆炸，大家卻束手無(wú)策。

第三，科普知識(shí)以自然科學(xué)知識(shí)為主，而忽略了人文社科知識(shí)的重要性。普及自然科學(xué)知識(shí)的方式存在問(wèn)題。以90后這一代學(xué)生為例，我們?cè)谛W(xué)就接觸了《科學(xué)》這一門(mén)學(xué)科，由于我國(guó)的應(yīng)試教育模式，老師看重的是學(xué)生的成績(jī)，而非學(xué)生的興趣。高分背后是興趣的磨滅。老師只是讓學(xué)生記住概念，學(xué)《科學(xué)》的方法就是記憶。學(xué)生們?cè)诳纪暝嚭髮?duì)不假思索的記憶知識(shí)早已遺忘很多。地理和生物這些“副科”知識(shí)占據(jù)的課時(shí)比例很小，并且經(jīng)常被其他科目的老師占用，來(lái)學(xué)習(xí)“主科”。到了高中，大家才剛剛接觸各個(gè)學(xué)科，又很快進(jìn)行了文理分班。

第四，科普的內(nèi)容較為陳舊，缺乏新穎性和吸引力；科普的內(nèi)容過(guò)于籠統(tǒng)化，沒(méi)有更好地針對(duì)不同的受眾進(jìn)行更鮮明的層次劃分。很多科普知識(shí)都是舊事重提，或者僅僅是簡(jiǎn)單的知識(shí)羅列，只是相對(duì)簡(jiǎn)單意義上的普及概念、方法，而沒(méi)有注意到普及科學(xué)精神、態(tài)度、思維等的重要性，缺乏吸引力；有些科普知識(shí)專(zhuān)業(yè)性較強(qiáng)，沒(méi)有進(jìn)行更通俗易懂的簡(jiǎn)化，就少了一大批受眾。

（三）從科普的對(duì)象來(lái)看

以前的科普忽視了高級(jí)知識(shí)分子這一群體，這是不正確的?？破盏膶?duì)象應(yīng)該是所有人，包括科學(xué)家、專(zhuān)家學(xué)者、研究生和博士生這些高級(jí)知識(shí)分子群體。正所謂術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，即使是高級(jí)知識(shí)分子，也只能保證他們?cè)谒鶑氖碌念I(lǐng)域比較擅長(zhǎng)，但對(duì)于其他眾多的領(lǐng)域，可能就存在知識(shí)盲點(diǎn)，有時(shí)候知識(shí)盲點(diǎn)會(huì)造成很多阻礙。

二、科普應(yīng)采取的措施

（一）政府要號(hào)召全民總動(dòng)員

科普人員要做到多樣化，實(shí)現(xiàn)各界強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，甚至全民化，這是科普的最終目標(biāo)之一。

政府應(yīng)該幫助科學(xué)共同體和社會(huì)公眾明確科普的真正含義和真正對(duì)象；應(yīng)該告訴社會(huì)各界人士，科普是一項(xiàng)全民性的事業(yè)，需要全社會(huì)各界人士的共同努力才能更好地發(fā)展我國(guó)的科普事業(yè)。

以從事科技行業(yè)的商業(yè)組織為例。從事科技產(chǎn)品的相關(guān)行業(yè)就可以不斷地創(chuàng)新他們的產(chǎn)品，他們可以造出更多的機(jī)器人，更好地為人們的生活服務(wù)，幫助人們勞動(dòng)，陪人們娛樂(lè)，甚至減少孤寡老人的孤獨(dú)；他們可以造出更好的3D打印機(jī)，使得我們的社會(huì)制造成本降低、成品效率更高。他們應(yīng)該用實(shí)際的行動(dòng)來(lái)吸引公眾對(duì)科技的關(guān)注度，并且結(jié)合著專(zhuān)業(yè)知識(shí)的主題宣講，這樣會(huì)取得更好的效果。

以科學(xué)共同體為例?？破照咭矐?yīng)該更多地聆聽(tīng)公眾的心聲，要明白科普活動(dòng)對(duì)他們而言是雙向受益，而非單方獲利?？茖W(xué)普及與科學(xué)家的科研工作不但是緊密相連的，而且是互相輝映、融為一體的。沒(méi)有赫胥黎“斗犬”般的維護(hù)和宣傳，便不會(huì)有達(dá)爾文進(jìn)化論的深入人心；沒(méi)有相對(duì)論，愛(ài)因斯坦及其理論也不可能家喻戶(hù)曉；如果霍金沒(méi)有編寫(xiě)《時(shí)間簡(jiǎn)史》，就不會(huì)有那么多的人知道黑洞效應(yīng)。

科學(xué)普及應(yīng)該是一個(gè)雙向互動(dòng)過(guò)程，而不應(yīng)該是單向流動(dòng)的、自上而下式的；不應(yīng)該是主動(dòng)和被動(dòng)的關(guān)系。受眾要向傳播者主動(dòng)說(shuō)明自己的需求，只有全民總動(dòng)員，才能早日將科教興國(guó)戰(zhàn)略變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

（二）政府應(yīng)出臺(tái)科普嘉獎(jiǎng)?wù)卟⑶彝苿?dòng)科普真正融入教育事業(yè)

政府還應(yīng)出臺(tái)相應(yīng)的針對(duì)科學(xué)家以及專(zhuān)家學(xué)者進(jìn)行科普活動(dòng)、科普創(chuàng)新事業(yè)的嘉獎(jiǎng)?wù)?，這樣才能從實(shí)質(zhì)上推動(dòng)科普事業(yè)的全民總動(dòng)員。與此同時(shí)，將科普活動(dòng)完全融入教育事業(yè)。我國(guó)國(guó)民素質(zhì)的提高需要科普的力量，不僅僅讓國(guó)民接受學(xué)校專(zhuān)門(mén)化的知識(shí)，而且應(yīng)該讓科普進(jìn)入學(xué)校教育。學(xué)生在校階段和進(jìn)入社會(huì)階段都應(yīng)該學(xué)習(xí)科普知識(shí)，不應(yīng)該出現(xiàn)基本知識(shí)的斷層。這樣才是更好地貫徹黨的科教興國(guó)戰(zhàn)略的重要體現(xiàn)，更好地以實(shí)際行動(dòng)響應(yīng)全民總動(dòng)員的科普事業(yè)。

（三）植入創(chuàng)新性思維

從事科普工作的各個(gè)群體應(yīng)該將創(chuàng)新性思維深深地植入他們的科普活動(dòng)中去，讓科普活動(dòng)更加接地氣，更受公眾的歡迎。不斷向典范學(xué)習(xí)和取經(jīng)也是一個(gè)很好的方法。以大眾媒體為例：一些電視節(jié)目已經(jīng)將科普角色滲透進(jìn)他們的主題。比如《快樂(lè)大本營(yíng)》的“科學(xué)實(shí)驗(yàn)站”，把科學(xué)實(shí)驗(yàn)室搬到了大眾面前；《最強(qiáng)大腦》的魏坤琳教授對(duì)科學(xué)知識(shí)的準(zhǔn)確普及以及讓“科學(xué)流行起來(lái)”的口號(hào)都是很好的典范；央視10套節(jié)目的科普節(jié)目做得很好。不同的電視頻道有不同的內(nèi)容和風(fēng)格定位，科普節(jié)目要更多地滿(mǎn)足不同觀眾的吸收能力和喜好等的需求，受眾也應(yīng)該更多地意識(shí)到學(xué)習(xí)科普知識(shí)的重要性。

（四）科普活動(dòng)要做到全面性

第一，在普及科學(xué)知識(shí)的同時(shí)也要兼顧科學(xué)思想、科學(xué)方法和科學(xué)精神的傳播；不僅普及科技的正面效應(yīng)，也應(yīng)該將科技潛在的負(fù)面效應(yīng)告知大眾；不僅要普及自然科學(xué)知識(shí)，也應(yīng)該普及人文社科知識(shí)。

第二，科普要面向不同的階層?？破找鄬用婊?，針對(duì)不同的群體設(shè)計(jì)不同的內(nèi)容，針對(duì)不同的地域和民族有不同的著重點(diǎn)。需要層次理論充分地說(shuō)明了人的需求特點(diǎn)。因此根據(jù)人的年齡的不同階段、職業(yè)的不同階段等等，要設(shè)計(jì)出不同的科普內(nèi)容。

三、結(jié)語(yǔ)

就我國(guó)的科普事業(yè)而言，在科技與社會(huì)這一交叉學(xué)科的背景下合理分析科普事業(yè)面對(duì)的障礙和提出相應(yīng)的對(duì)策，可以推動(dòng)我國(guó)的科普事業(yè)不斷向前發(fā)展，早日將科教興國(guó)戰(zhàn)略變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)；對(duì)于社會(huì)各個(gè)群體而言，每個(gè)群體都可以在參與科普事業(yè)的過(guò)程中涵養(yǎng)自己。

參考文獻(xiàn)：

[1]丁霞.我國(guó)科學(xué)技術(shù)普及實(shí)施的路徑研究[D].武漢：武漢理工大學(xué)，2009.

[2]余淼淼.試論我國(guó)科學(xué)普及工作的原因[D].上海：復(fù)旦大學(xué)，2008.

[3]李福鵬.科學(xué)傳播中科學(xué)家缺席的原因探析――以“蕉癌”事件為例[J].自然辯證法研究，2009（6）：64.

[4]朱效民.30年來(lái)的中國(guó)科普政策與科普研究[J].中國(guó)科技論壇，2008（12）：11.

[5]朱效民.當(dāng)前我國(guó)科普工作應(yīng)該關(guān)注的幾個(gè)問(wèn)題[J].中國(guó)科技論壇，2003（11）.

篇4

【關(guān)鍵詞】媒介素養(yǎng)；傳統(tǒng)文化認(rèn)同；提升策略；青年人才

【基金項(xiàng)目】本文為省社科聯(lián)2016年度遼寧經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展立項(xiàng)課題（2016lslktzi jyx-14）、2016年度遼寧省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目資助課題（W2016005）、2015年度沈陽(yáng)化工大學(xué)教育教學(xué)研究基金項(xiàng)目（2015B21）的研究成果。

一、媒介接觸與媒介素養(yǎng)的調(diào)查分析

鑒于青年人才在跨文化交流中的特殊作用，其媒介認(rèn)知及媒介文化素養(yǎng)狀況就顯得尤為重要。

（一）在媒介接觸習(xí)慣和時(shí)長(zhǎng)方面

網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)等新媒介以其信息量大，傳遞快捷，交互性和即時(shí)性強(qiáng)，數(shù)字化的特點(diǎn)得到92%以上受訪者的青睞，其中近一半的受訪者每天使用手機(jī)上網(wǎng)瀏覽的時(shí)長(zhǎng)達(dá)到3～5小時(shí)，且其對(duì)手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)的依賴(lài)程度呈上升趨勢(shì)；但青年人才較之其他群體，與紙質(zhì)媒介、廣播等傳統(tǒng)媒介的接觸時(shí)長(zhǎng)、接觸程度仍然相對(duì)較高，這與個(gè)體學(xué)習(xí)需求密切相關(guān)。

（二）在媒介接觸的功用和內(nèi)容方面

81%的受訪者接觸報(bào)紙、雜志、書(shū)籍、廣播等傳統(tǒng)媒介的目的以獲取知識(shí)信息，了解時(shí)事新聞為主。以語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)者為例，進(jìn)行報(bào)刊選讀、視聽(tīng)說(shuō)、文學(xué)、翻譯等跨文化課程的研修，或是旨在提高運(yùn)用目的語(yǔ)的能力，取得理想的成績(jī)，滿(mǎn)足就業(yè)、考研、留學(xué)、訪問(wèn)交流等必備資格的需要。

同時(shí)，青年人才在媒介使用上網(wǎng)絡(luò)化傾向愈加明顯。他們會(huì)借助網(wǎng)絡(luò)搜索引擎獲取目的語(yǔ)語(yǔ)料、學(xué)術(shù)資源，使用在線(xiàn)翻譯工具等，進(jìn)行資料的收集、學(xué)術(shù)研究、語(yǔ)言互譯轉(zhuǎn)換等。但就目前來(lái)說(shuō)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒介的有效利用還處于較低水平，以單向輸入為主。73%以上的受訪者對(duì)手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)支持下的網(wǎng)絡(luò)游戲、文體娛樂(lè)資訊等樂(lè)此不疲，甚至癡迷上癮，尤以男性表現(xiàn)得更為突出；而在閱讀小說(shuō)、雜志、收聽(tīng)廣播等方面，女性所占比例更高，尤其是與海外影視劇的接觸頻率超過(guò)了對(duì)本土電影、電視劇的關(guān)注。

從功用和內(nèi)容上來(lái)看，媒介的使用無(wú)論是作為娛樂(lè)工具，還是用于獲取信息，增長(zhǎng)知識(shí)等，都需要進(jìn)一步改變“被動(dòng)地接受媒介提供的表層信息”的局面[1]，重視受眾進(jìn)行自發(fā)、主動(dòng)性的知識(shí)積累及人際互動(dòng)溝通、文化傳承等社會(huì)功能。

（三）在媒介信息的信任度和辨識(shí)度方面

在信息飽和的時(shí)代，對(duì)各種信息的篩選和認(rèn)知至關(guān)重要。受訪者對(duì)報(bào)紙、電視等提供的信息具有較高信任度，分別達(dá)到36.6%、33.4%；而對(duì)于網(wǎng)絡(luò)媒介信息的信任度較低，僅占13.1%。調(diào)研顯示，他們雖具備常識(shí)性的警惕態(tài)度，但尚未掌握科學(xué)的批判方法和解讀能力。很多人利用手機(jī)網(wǎng)絡(luò)、微博、微信、QQ空間、視頻等對(duì)信息，如對(duì)有爭(zhēng)議的信息進(jìn)行無(wú)意義地轉(zhuǎn)載，傳播，調(diào)侃式評(píng)論，缺乏理性的質(zhì)疑和思考；還有不少人受到外來(lái)語(yǔ)語(yǔ)料潛移默化的影響，對(duì)異國(guó)節(jié)日習(xí)俗、流行娛樂(lè)文化推崇備至，而對(duì)本國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)節(jié)日、民情風(fēng)俗不甚了解，甚至不屑一顧。

從整體上看，青年群體對(duì)媒介缺少有選擇的接觸，對(duì)媒介的批判能力及充分利用媒介資源完善自我服務(wù)社會(huì)的能力不足，這一群體媒介素養(yǎng)的狀況制約了他們?cè)诿褡逦幕ㄔO(shè)中發(fā)揮引領(lǐng)、示范、輻射的作用。

二、提升青年人才傳統(tǒng)文化認(rèn)同的策略

“文化認(rèn)同”是人們?cè)谝粋€(gè)民族共同體中長(zhǎng)期共同生活所形成的對(duì)本民族最有意義的事物的肯定性體認(rèn)，其核心是對(duì)一個(gè)民族的基本價(jià)值的認(rèn)同；它是凝聚這個(gè)民族共同體的精神紐帶，是這個(gè)民族共同體生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)，因而成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中最重要的軟實(shí)力。

青年人才在跨文化教育和交流中通過(guò)電影、電視、網(wǎng)絡(luò)、軟件等媒介接觸到大量西方文化，如果一味地強(qiáng)調(diào)目的語(yǔ)文化而忽略母語(yǔ)文化，勢(shì)必導(dǎo)致文化知識(shí)結(jié)構(gòu)的欠缺和不平等的文化價(jià)值觀的形成，無(wú)法更好地進(jìn)行文化傳播、交流和翻譯等工作，削弱了本土文化在世界文化之林的影響力。所以，提高人才對(duì)本土文化的認(rèn)同感是應(yīng)對(duì)霸權(quán)文化沖擊，維護(hù)自身的文化生存與文化發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義[2]。

（一）加強(qiáng)信息過(guò)濾，提高跨文化意識(shí)和思辨能力

在利用媒介獲取信息時(shí)，應(yīng)學(xué)會(huì)能動(dòng)地鑒別和篩選有用的信息，即對(duì)信息進(jìn)行過(guò)濾，增強(qiáng)對(duì)文化中糟粕的辨識(shí)能力，并進(jìn)行合理地質(zhì)疑、批判，避免對(duì)外來(lái)文化無(wú)條件的吸收和認(rèn)同[4]。

青年人才應(yīng)明確跨文化交際的雙向性，既注重目的語(yǔ)文化導(dǎo)入，又要避免陷入對(duì)母語(yǔ)文化的刻意回避的誤區(qū)，導(dǎo)致本土文化缺失[4]。應(yīng)兼顧中西方雙向文化吸收，培養(yǎng)文化意識(shí)，通過(guò)文化差異對(duì)比，提高自身對(duì)外來(lái)文化的鑒別能力，以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解。如對(duì)節(jié)日風(fēng)俗的滲透不能停留在媒介提供的表層信息――節(jié)日起源、慶祝方式等，需要通過(guò)對(duì)比分析，挖掘文化內(nèi)涵。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日都是以節(jié)氣時(shí)令產(chǎn)生的，所以強(qiáng)調(diào)“民以食為天”，飲食在節(jié)日慶祝中占據(jù)主В煌時(shí)中國(guó)人倡導(dǎo)集體主義、“利他”精神，注重家庭觀念，喜歡濃郁的親情氛圍，節(jié)日里走親訪友、賓客滿(mǎn)堂、禮尚往來(lái)就約定俗成了。而西方人的傳統(tǒng)節(jié)日具有宗教的淵源和色彩，節(jié)日里注重宗教禮拜帶來(lái)的凈化和解脫，之后通過(guò)制造歡慶的氣氛獲得精神上的享受。因此，西方人家庭觀念淡漠，崇尚個(gè)人主義，慶祝方式上更強(qiáng)調(diào)個(gè)性的張揚(yáng)與自我表現(xiàn)，情感的自由抒發(fā)和傳遞。

（二）充分利用新媒介手段，推動(dòng)本土與傳統(tǒng)文化的共享性發(fā)展

在新媒介時(shí)代，掌握使用媒介的必要技術(shù)知識(shí)，參與媒介互動(dòng)，將博客、平板電腦、手機(jī)打造成文化傳播的有效平臺(tái)，通過(guò)QQ、MSN的聯(lián)系人或郵箱通訊錄等多種途徑來(lái)查找志同道合的人，在網(wǎng)絡(luò)上拓展交際圈，建立虛擬社區(qū)，同時(shí)將網(wǎng)絡(luò)人際交往鏈延伸到現(xiàn)實(shí)世界中，通過(guò)參與媒介應(yīng)用制作等在線(xiàn)上和線(xiàn)下開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)，促進(jìn)文化的交流，如主題文化（地域文化、服飾文化，飲食文化、影視文化等）大學(xué)堂、文化知識(shí)競(jìng)賽、讀書(shū)研討會(huì)、藝術(shù)節(jié)等分享、滲透文化信息；以全球“漢語(yǔ)熱”為契機(jī)，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)與孔子學(xué)院對(duì)外漢語(yǔ)國(guó)際推廣項(xiàng)目相結(jié)合，加強(qiáng)與留學(xué)生的文化交流、互動(dòng)學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，從而加深人才對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)文化和交際文化的理解、豐富、認(rèn)同和傳播，增強(qiáng)民族文化自覺(jué)與自豪感。

三、結(jié)語(yǔ)

理性地接觸和使用媒介，汲取他國(guó)文化的精華，可使本國(guó)文化更臻完美，促進(jìn)世界文化的發(fā)展；同時(shí)有利于提高國(guó)民的整體素養(yǎng)，增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力。

【參考文獻(xiàn)】

[1]梅瓊林.關(guān)于大眾傳媒分眾化問(wèn)題的重新思考[J].社會(huì)科學(xué)家，2006（02）：32-34.

[2]周小玲.大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)文化失語(yǔ)現(xiàn)象的研究[J].語(yǔ)文學(xué)刊（外語(yǔ)教育教學(xué)），2010（05）：152-153，159.

篇5

關(guān)鍵詞：學(xué)前教育；民族傳統(tǒng)文化；民間游戲；課程資源

教育人類(lèi)學(xué)認(rèn)為，要對(duì)教育作出正確理解，必須考慮一個(gè)在教育方面有意義的關(guān)系范圍的廣泛開(kāi)拓，這種開(kāi)拓要超過(guò)以往把教育視為一種孤立現(xiàn)象所探討的范圍。這一理念在今日我們思考學(xué)前教育課程視野拓展的時(shí)候仍然深具意義。課程不僅指幼兒園的上課，而且指兒童的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、預(yù)期的學(xué)習(xí)結(jié)果以及教學(xué)過(guò)程中諸多影響層面等。其中兒童生活的社會(huì)共同體文化是一個(gè)重要的影響層面，是幼兒園課程可資利用的重要教育資源。民族傳統(tǒng)文化中可資利用的課程資源很豐富，包括語(yǔ)言、儀式、民間游戲、社會(huì)活動(dòng)、民族文化傳統(tǒng)等，這些都為幼兒園課程提供了廣闊的教育空間。其中，民間游戲更集中地體現(xiàn)了這種豐富性和重要性。

民間游戲是人們?cè)诿褡鍌鹘y(tǒng)文化的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)不斷加工而形成的，具有濃烈地方特色和生活氣息，能滿(mǎn)足不同年齡、性別和不同性格的兒童的要求，深受兒童喜愛(ài)。它經(jīng)過(guò)一代又一代人的傳揚(yáng)和發(fā)展，積淀了豐富的文化底蘊(yùn)，已成為我國(guó)優(yōu)秀民間文化的一個(gè)重要組成部分。民間游戲承載了民族傳統(tǒng)文化，對(duì)兒童群體發(fā)展和個(gè)體成長(zhǎng)特別是社會(huì)化的發(fā)展有著重要的價(jià)值。由于種種原因，許多民間游戲從它的載體到它所表達(dá)的人文精神正瀕臨失傳與流散的境況，幼兒園更是對(duì)這種重要的文化教育資源開(kāi)發(fā)與利用不夠。筆者認(rèn)為，應(yīng)該對(duì)民間游戲進(jìn)行深入的研究，并將其作為幼兒園可資利用以及對(duì)兒童成長(zhǎng)發(fā)展至為重要的教育文化資源，加以開(kāi)發(fā)和利用，使幼兒園的教育更緊密地與兒童的實(shí)際生活狀況，與兒童所處的社會(huì)共同體的文化相聯(lián)系，從而更具實(shí)效。

一、內(nèi)心的呼喚──兒童對(duì)民間游戲的內(nèi)在需求

游戲作為人類(lèi)的一個(gè)普遍現(xiàn)象和人生的一項(xiàng)基本內(nèi)容，古今中外概莫能外。在約翰·胡伊青加看來(lái)，“人是游戲者”。而游戲則是人的“一種自愿的活動(dòng)或消遣，這種活動(dòng)或消遣是在某一固定的時(shí)空范圍內(nèi)進(jìn)行的，其規(guī)則是游戲者自由接受的，但又有絕對(duì)的約束力，游戲以自身為目的而又伴有一種緊張、愉快的情感以及對(duì)它‘不同于日常生活’的意識(shí)”。［1］（28）游戲是人的一種活動(dòng)，這種活動(dòng)只是人類(lèi)諸種活動(dòng)中的一種，對(duì)人具有生物學(xué)的、心理學(xué)的、人種學(xué)的、社會(huì)學(xué)的或其他的功能，并與人類(lèi)文化、文明有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，游戲?qū)θ祟?lèi)文化的產(chǎn)生和發(fā)展都有著重要的影響。對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，游戲是兒童的一種內(nèi)在的需要。而民間游戲以活生生的感性形態(tài)存在于時(shí)空之中，它來(lái)自民間、來(lái)自大眾、植根于民族傳統(tǒng)文化，與兒童的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)緊密相連，是由人們?cè)谏钪懈鶕?jù)需要、經(jīng)驗(yàn)而創(chuàng)編的兒童喜聞樂(lè)見(jiàn)的游戲活動(dòng)。因此，其與兒童的自然生活狀態(tài)、與兒童生活的實(shí)際更為貼近，更多地呈現(xiàn)出教育的原生態(tài)，從而更多地體現(xiàn)出兒童的內(nèi)在需求。

二、多重的價(jià)值──民間游戲于兒童成長(zhǎng)的意義

民間游戲作為兒童一種喜聞樂(lè)見(jiàn)的游戲形式具有多方面的發(fā)展價(jià)值。

（一）游戲精神是兒童社會(huì)化成長(zhǎng)的重要精神食糧

兒童游戲?qū)ξ覀兊膯⑹灸嗽谟谄渲畜w現(xiàn)出的一種游戲精神。在約翰·胡伊青加看來(lái)，游戲精神主要從兩個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)：一是平等的原則。游戲雙方要承認(rèn)對(duì)方作為一個(gè)平等對(duì)手的資格，而絕不把對(duì)方視為較自己低劣的野蠻人、魔鬼、異教徒、異端和異己，必欲置之死地而后快。若是后一種情形，那就只有你死我活的殘酷斗爭(zhēng)，而非游戲。二是公平競(jìng)爭(zhēng)的原則。這又內(nèi)含三點(diǎn)：其一，游戲規(guī)則的制訂或接受。游戲規(guī)則由雙方共同制訂或至少要雙方同意。如果不是這樣，而是按有利于自己的方向來(lái)制訂并把它強(qiáng)加給對(duì)方，那就無(wú)法達(dá)成游戲得以進(jìn)行的真正基礎(chǔ)，其所導(dǎo)致的，必然是一方為所欲為，另一方冷漠反感。其二，游戲規(guī)則的遵守。一旦有了雙方同意的規(guī)則，就必須在游戲過(guò)程中加以嚴(yán)格的遵守。如果有意破壞規(guī)則，或者陽(yáng)奉陰違，或者公然改變規(guī)則以期有利于自己，那就無(wú)法進(jìn)行有效的游戲，輕則造成大量游戲精力的浪費(fèi)，重則帶來(lái)游戲活動(dòng)的解體。其三，游戲規(guī)則的監(jiān)督。一般說(shuō)來(lái)，只要能形成對(duì)等的雙方，就都能進(jìn)行有效的監(jiān)督。真正的監(jiān)督須是對(duì)立面的監(jiān)督。這不是否認(rèn)有自我監(jiān)督的情形，而是說(shuō)自我監(jiān)督很難做到公正、持久，它很容易變?yōu)樽晕肄q解。右手監(jiān)督左手，這只有當(dāng)頭腦完全清醒公正的時(shí)候才有可能，但更多的時(shí)候則是難以執(zhí)行的。為了有效地保證游戲的順利進(jìn)行，除雙方的互相監(jiān)督外，從原則上說(shuō)，還須有裁判來(lái)進(jìn)行監(jiān)督，來(lái)確認(rèn)和糾正雙方的違規(guī)行為。裁判必須中立公允。如果裁判由一方強(qiáng)行指定，或者雖然表面中立但因利益牽連又暗中傾向某方，或者本身就不遵守借以評(píng)判的游戲規(guī)則，那么，游戲還是不公正的。以上諸點(diǎn)不僅僅是游戲與競(jìng)賽所要遵循的規(guī)則，它們實(shí)則是人類(lèi)共同生活與活動(dòng)的一種基本精神和準(zhǔn)則。惟其如此，它們才越出了游戲活動(dòng)的專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域而成為“真正的酵母，灌注到生活的所有方面”。[1](19-20)從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)游戲精神應(yīng)是人類(lèi)個(gè)體都應(yīng)努力尋求的精神食糧。不管約翰·胡伊青加的觀點(diǎn)你贊不贊成，它都提示我們：游戲與人類(lèi)的文化是密不可分的，游戲?qū)ξ幕漠a(chǎn)生和發(fā)展有著不可忽視的作用，游戲精神對(duì)于人類(lèi)的今天和未來(lái)的發(fā)展、對(duì)于人類(lèi)個(gè)體的成長(zhǎng)都是一種寶貴的品質(zhì)和需要著力追尋的。而一定民族共同體的文化亦與其游戲密不可分，其文化的產(chǎn)生與發(fā)展更受到游戲因素的影響。在民間游戲中兒童受到自身民族文化的熏陶，并在輕松愉快的游戲過(guò)程中認(rèn)識(shí)、了解、學(xué)習(xí)和掌握民族文化，學(xué)習(xí)與實(shí)踐對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)至為重要的游戲精神，這一切，對(duì)兒童社會(huì)化發(fā)展，對(duì)其所處民族共同體的發(fā)展，乃至人類(lèi)美好的明天，都有著重要的意義。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，游戲精神成為兒童社會(huì)化成長(zhǎng)的重要精神食糧。

（二）民間游戲是兒童接觸和學(xué)習(xí)民族文化、認(rèn)識(shí)本民族獨(dú)特的文化符號(hào)的重要途徑

卡西爾認(rèn)為人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于人有文化而動(dòng)物沒(méi)有。故此，人的教育最根本的特點(diǎn)在于文化的教育而非其他，否則，人類(lèi)的個(gè)體就不能成為人類(lèi)群體中的合格一員。而人類(lèi)的新生一代在從自然人成長(zhǎng)為社會(huì)人的過(guò)程中，一個(gè)重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容亦是文化的學(xué)習(xí)。兒童游戲與人類(lèi)的文化有著天然的聯(lián)系，一定民族共同體的文化亦與其游戲密不可分，其文化的產(chǎn)生與發(fā)展更受到游戲因素的影響。在民間游戲中兒童更能得到自身民族文化的熏陶，并在輕松愉快的游戲過(guò)程中認(rèn)識(shí)、了解、學(xué)習(xí)和掌握本民族文化。從這種意義上來(lái)說(shuō)，游戲可以說(shuō)既是兒童一種獨(dú)特的文化生活方式，又是兒童成長(zhǎng)的歷程。而民間游戲是更能體現(xiàn)他們成為民族共同體合格一員的內(nèi)在發(fā)展需求的獨(dú)特文化生活方式，是兒童內(nèi)心最真誠(chéng)的呼喚。

兒童浸潤(rùn)于某種文化土壤中，民間游戲是他們接觸和學(xué)習(xí)本民族文化、認(rèn)識(shí)本民族獨(dú)特的文化符號(hào)的重要途徑。在卡西爾看來(lái)，文化就是一種獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng)，符號(hào)系統(tǒng)是一個(gè)民族文化的獨(dú)特層面。某個(gè)民族的文化符號(hào)是民族文化共同體內(nèi)部所有成員都認(rèn)同的。某種文化的特定符號(hào)在民族共同體內(nèi)部會(huì)引起相同的感受。民族獨(dú)特的文化符號(hào)系統(tǒng)在各民族代代相傳的過(guò)程，亦即下一代對(duì)其民族特定文化符號(hào)的了解、識(shí)別、認(rèn)同、記憶與應(yīng)用的過(guò)程，也是其民族文化的傳承過(guò)程。而民間游戲由于其大量的民族文化內(nèi)涵而使這一作用突出出來(lái)。因此，民間游戲讓兒童接觸和學(xué)習(xí)本民族文化，特別是認(rèn)識(shí)本民族獨(dú)特的文化符號(hào)。比如，苗族民間游戲“頂?！敝斜阌兄S富的苗族文化內(nèi)涵。頂牛是男孩子們模擬斗牛的一種游戲。孩子們上山放牛時(shí)，在山坳處聚在一起進(jìn)行頂牛比賽。兩個(gè)男孩先面對(duì)面站在一邊，然后手撐地面，膝著地，鼓足氣，慢慢向中間靠攏，尋找進(jìn)攻的機(jī)會(huì)。突然，兩人的頭緊緊地頂在一起，一下前進(jìn)，一下后退，來(lái)回周旋，直到一方把對(duì)方頂翻在地。而其最早的原型就是一種軍事戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)。據(jù)蔡豐明著《游戲史》中所述，頂牛，即角抵戲的起源“一直可以追溯到原始時(shí)代。當(dāng)時(shí)少昊部落的蚩尤向炎帝部落的共工發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，共工失利，向黃帝部落求援。于是黃帝和炎帝兩個(gè)部落結(jié)成聯(lián)盟，同蚩尤部落大戰(zhàn)于涿鹿。蚩尤戰(zhàn)敗被殺。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行得相當(dāng)慘烈?！肚f子·盜跖》云：‘黃帝不能致德，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，流血百里?！坑炔柯湓谂c黃帝打仗時(shí)，運(yùn)用了一種特殊的攻擊方法，就是在頭上戴著一種有角的器具，敵人進(jìn)犯時(shí)，便用頭上的角器來(lái)抵撞。這種特殊的角抵方法，實(shí)際上是對(duì)牛的搏斗方式的模仿。”[2]原始時(shí)期的部落戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，蚩尤族這種用角抵人的方式被保留了下來(lái)，但它已經(jīng)不再被用來(lái)攻擊敵人，而是逐漸演變?yōu)槿藗兊囊环N嬉戲方式，其名在漢族地區(qū)也因此而被稱(chēng)為“蚩尤戲”。這種民間游戲使苗族兒童在游戲過(guò)程中通過(guò)了解、接觸本民族獨(dú)特的文化符號(hào)學(xué)習(xí)民族文化。漢族民間游戲中也有這種例子，如在巴渝地區(qū)流傳甚廣的城門(mén)城門(mén)幾丈高、翻花繩、抓籽、跳皮筋、滾鐵環(huán)、冰糕貓等富有樂(lè)趣的民間游戲即是如此，它們可幫助兒童了解巴渝地區(qū)民間文化傳統(tǒng)的獨(dú)特符號(hào)，又成為兒童了解、接觸、學(xué)習(xí)巴渝地區(qū)民間民族文化的重要途徑。因此，民間游戲由于承載了民族傳統(tǒng)文化，對(duì)兒童群體發(fā)展和個(gè)體成長(zhǎng)有著不同尋常的意義和價(jià)值。

（三）民間游戲具有地方性、生活性、趣味性、隨機(jī)性、簡(jiǎn)便性

民間游戲具有鮮明的地方文化特色，貼近兒童的生活，有著自身突出的特點(diǎn)，這一切都為其成為幼兒園可資利用的課程資源奠定了基礎(chǔ)，使教育更與兒童鮮活的生命、活的生活狀態(tài)緊密相連，使教育更加親切，更加富有實(shí)效。

在我國(guó)，不同地區(qū)都有著自己不同的幼兒民間游戲，并且在游戲的過(guò)程中所配的多是當(dāng)?shù)氐姆窖?，這就使得民間游戲具有相當(dāng)明顯的地方特色。如四川的民間游戲《蝗螄螞螞》中的兒歌：“蝗螄螞螞，來(lái)抬嘎嘎；蝗螄孃孃，來(lái)喝湯湯；坐的是轎子，騎的是馬；大的不來(lái)小的來(lái)，熱熱鬧鬧一起來(lái)?！薄盎任嚮任囄浳洠?qǐng)你家（讀作：gɑ）公家（讀作：gɑ）婆來(lái)吃嘎嘎（肉的意思），坐的坐的轎轎，騎的騎的馬馬?！睗庥舻牡胤教厣玫胤椒窖詠?lái)表現(xiàn)，更具游戲性，更深入地方鄉(xiāng)土文化的內(nèi)核以及兒童的內(nèi)心世界，使兒童樂(lè)在其中。

民間游戲具有濃郁的生活氣息，它們來(lái)源于民間，來(lái)源于生活，人們將日常生活中勞動(dòng)的情節(jié)、尊老愛(ài)幼的良好品質(zhì)融入到民間游戲中，讓游戲更容易貼近兒童的生活，使游戲與兒童的生活緊密相連，幫助兒童在輕松、有趣的游戲過(guò)程中豐富和拓展生活經(jīng)驗(yàn)、獲得知識(shí)、增長(zhǎng)能力。如在重慶江津地區(qū)流行的民間游戲《老鷹捉小雞》中，老鷹讓母雞做挑水、砍柴、做飯、掃地等動(dòng)作，這些動(dòng)作與農(nóng)村兒童的生活緊密地聯(lián)系在一起，呈現(xiàn)出兒童生活中熟悉的生活場(chǎng)景；而母雞為了不讓老鷹吃掉自己的孩子，認(rèn)真地做著老鷹要求的事情，從中可以折射出中華民族偉大的母愛(ài)之情；最后當(dāng)小雞的伙伴被老鷹抓走以后，又會(huì)開(kāi)動(dòng)腦筋去解救自己的同伴，體現(xiàn)出一種團(tuán)結(jié)的氛圍。兒童在游戲過(guò)程中，既感受民族精神、享受勞動(dòng)的快樂(lè)，又樂(lè)在其中、悟在其中，在潛移默化中感受民族文化的獨(dú)特魅力。

民間游戲過(guò)程富有趣味性。許多民間游戲都有著濃厚的趣味性，內(nèi)容生動(dòng)、具體，形式活潑、輕松且伴有節(jié)奏，許多游戲還配有兒歌、口令，兒童邊游戲邊吟唱，情趣盎然，始終沉浸在歡樂(lè)中。如頂牛、老鷹捉小雞等游戲，充滿(mǎn)了新奇、期盼的等待和追逐動(dòng)作，兒童能從游戲中體驗(yàn)到快樂(lè)。兒童在民間游戲中，又始終處于主動(dòng)、積極的活動(dòng)之中，他們自己選擇游戲，準(zhǔn)備玩具材料、協(xié)商角色、構(gòu)思情節(jié)、控制游戲環(huán)境，充分地表現(xiàn)自己的游戲才能。因此，民間游戲可以成為兒童快樂(lè)的源泉。

民間游戲開(kāi)展具有隨機(jī)性。 民間游戲的開(kāi)展，一般不受人數(shù)、時(shí)間、空間等條件的約束，不要求嚴(yán)格的整段時(shí)間，也不苛求場(chǎng)地的規(guī)范和豪華。不管在何時(shí)何地，只要兒童有興趣、愿意玩，哪怕只是閑暇的一小段時(shí)間，在簡(jiǎn)陋的場(chǎng)地上，他們亦可三五成群地自由玩耍。因此，民間游戲的隨機(jī)性提供兒童一個(gè)寬松的游戲氛圍，使兒童能隨時(shí)隨地盡興地玩自己喜歡的游戲。

民間游戲所需玩具材料具有簡(jiǎn)便性。民間游戲的玩具大都取材于生活、取材于自然的材料，如竹筒、木棍、野果、水、石、沙等。這些材料經(jīng)濟(jì)實(shí)惠、隨時(shí)可取，而且沒(méi)有固定的形式，不具體代表某一物體，兒童在游戲時(shí)能根據(jù)自己的興趣和需要，隨意地將玩具材料加以制作或創(chuàng)造想象。還有一些民間游戲不需要玩具，如頂牛、藏貓等都是利用兒童自身器官徒手進(jìn)行的。民間游戲隨地可尋的玩具材料，既能節(jié)省財(cái)力，又能使兒童感到其樂(lè)無(wú)窮，這是利用現(xiàn)代成型玩具進(jìn)行游戲所不能替代的。這也是民間游戲可以在大多數(shù)幼兒園特別是農(nóng)村幼兒園開(kāi)展和推廣的最重要的原因。

三、現(xiàn)實(shí)的缺乏──幼兒園課程體系的內(nèi)在缺陷民間游戲?qū)鹘y(tǒng)文化與兒童的現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)相連，是幼兒園不可多得的教育資源。但是由于種種原因，幼兒園對(duì)民間游戲的利用相當(dāng)有限。而幼兒園現(xiàn)存課程體系存在的內(nèi)在缺陷又使其對(duì)民間游戲的接納和融合成為必需。

首先是全國(guó)大多數(shù)幼兒園缺乏地方特色，大一統(tǒng)的教育內(nèi)容與兒童的現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)。兒童無(wú)法在現(xiàn)實(shí)生活中感受和體會(huì)教育的內(nèi)容；無(wú)法將幼兒園與家庭、社會(huì)之間的生活和生存狀態(tài)看成相互融合的整體，從而感受其間內(nèi)在的關(guān)聯(lián)；難以形成對(duì)社會(huì)的真實(shí)的統(tǒng)一的看法，因此在認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界時(shí)有時(shí)會(huì)產(chǎn)生一定的困惑。如在幼兒園的課本中冬天都是下雪、堆雪人、打雪仗。而我國(guó)幅員遼闊，地理環(huán)境各異，氣候差異顯著。在一些地區(qū)，比如云南的一些地方一年只有兩季：干季和濕季。筆者所在的重慶一年四季并不分明，特別是冬天一般是沒(méi)有雪的。因此，將教育內(nèi)容與兒童實(shí)際生存狀態(tài)和現(xiàn)實(shí)生活接軌勢(shì)在必行，對(duì)民間游戲教育資源的開(kāi)發(fā)可以為這種連接提供天然的途徑。

其次是教師的教育理念局限于將兒童游戲看成一種重要的教育手段，忽略了兒童游戲自身的大量的本體價(jià)值。如在兒童游戲的指導(dǎo)中強(qiáng)調(diào)每一種游戲都必須要有意識(shí)地讓兒童學(xué)到什么，而不是讓兒童在自身的體驗(yàn)、感受和生活經(jīng)驗(yàn)的積累中成長(zhǎng)；強(qiáng)調(diào)讓游戲充分成為教育的手段，片面追求將教育內(nèi)容鑲嵌在游戲中，而不管游戲自身內(nèi)在的規(guī)律，從而降低了兒童在游戲過(guò)程中的游戲體驗(yàn)，使兒童出現(xiàn)對(duì)游戲的不認(rèn)同狀態(tài)。民間游戲由于具有濃郁的生活氣息，來(lái)自?xún)和纳睿詡涫軆和矏?ài)，具有易于為兒童所接受的特點(diǎn)，因此，在發(fā)揮游戲的本體價(jià)值上具有突出的優(yōu)勢(shì)。

綜上所述，必須在幼兒園的課程中整合民間游戲的文化教育資源，促進(jìn)幼兒園課程體系對(duì)民間游戲的接納、融合以及對(duì)民間游戲的挖掘、整理、研究、開(kāi)發(fā)與利用。

四、接續(xù)的實(shí)現(xiàn)──幼兒園對(duì)民間游戲的挖掘、整理、研究、開(kāi)發(fā)與利用

首先，應(yīng)對(duì)民間游戲的教育價(jià)值加以梳理，對(duì)民間游戲的文化傳承作用、運(yùn)作機(jī)制以及民間游戲何以能成為幼兒園重要的教育資源，其可能性和可行性從哪些方面表現(xiàn)出來(lái)等問(wèn)題，進(jìn)行深入思考，充分挖掘和整理民間游戲。

其次，將游戲研究與兒童成長(zhǎng)的大的文化背景相連，將民間游戲作為民族文化資源加以開(kāi)發(fā)利用，以期對(duì)學(xué)前教育的發(fā)展有更大的參考價(jià)值。對(duì)所收集到的民間游戲應(yīng)從教育人類(lèi)學(xué)的視角進(jìn)行深入研究，既將其放到幼兒園以外的更廣闊的教育空間中考察其對(duì)一個(gè)人一生的個(gè)體生命成長(zhǎng)有何重要的價(jià)值，同時(shí)又研究幼兒園中兒童的實(shí)際生存狀態(tài)，并盡力在兩者之間去尋求一個(gè)契合點(diǎn)，探求民間游戲在幼兒園操作環(huán)節(jié)中的實(shí)際開(kāi)發(fā)與利用。

再次，教師應(yīng)精心選擇大量與兒童生活緊密相關(guān)，文化底蘊(yùn)深厚，能吸引兒童，感染兒童，使他們獲得有益經(jīng)驗(yàn)的民間游戲加入到課程內(nèi)容之中，使課程容量增大。民族文化教育資源豐富，題材新穎，富有美感和兒童情趣，可以有效地實(shí)現(xiàn)幼兒園課程體系對(duì)民間游戲的接納和融合。同時(shí)，幼兒園課程活動(dòng)設(shè)計(jì)和所選教材應(yīng)考慮到不同地域、不同層次、不同水平兒童的需要。應(yīng)鼓勵(lì)鄉(xiāng)土教材，地方教材，具有民族文化特色或民族文化底蘊(yùn)深厚的教材的編寫(xiě)、采用與實(shí)施。

總之，民間游戲是幼兒園不可多得的教育資源，可以改變幼兒園游戲及課程的內(nèi)容、方法和途徑，幼兒園應(yīng)善加利用。

參考文獻(xiàn)：

篇6

論文摘要：語(yǔ)言文化學(xué)作為上世紀(jì)90年代以來(lái)的產(chǎn)物，是西方文論的重要延續(xù)，經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，已經(jīng)形成了自身的理論體系，對(duì)其研究中承載著人類(lèi)的物質(zhì)與精神文化，尤其是表象理論的發(fā)展，其特征、結(jié)構(gòu)對(duì)文學(xué)、藝術(shù)、文化等有了新的闡釋?zhuān)绕涫墙Y(jié)構(gòu)中的定型對(duì)文學(xué)造型與藝術(shù)事實(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的模仿等在文學(xué)文化領(lǐng)域有了新的解釋?zhuān)菍?duì)當(dāng)下文學(xué)文化現(xiàn)狀研究的必然需求。

語(yǔ)言文化學(xué)自產(chǎn)生來(lái)時(shí)，在人文思想上堅(jiān)持以為文本的理念，對(duì)各民族文化的特殊性加以尊重，對(duì)文化的內(nèi)在性、民族性與本然性作出闡釋。表象與知識(shí)更具有名族地域特色，因此對(duì)表象理論的研究可以反映出一個(gè)民族的情感傾向、自我文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展與獨(dú)特的思維特征。

一、表象理論綜述

本文所寫(xiě)的是表象問(wèn)題，它與知識(shí)更具有民族特性，其獨(dú)特的表象理論及其研究方法，在表現(xiàn)其獨(dú)特的民族族心智特征上有重要意義。

表象一詞并不是語(yǔ)言文化學(xué)先發(fā)明的，在古老的東西方早有其淵源。古希臘的亞里士多德就曾提出“概念來(lái)自表象”和“靈魂不能無(wú)表象而思維”的觀點(diǎn);中國(guó)傳統(tǒng)文化中的表象思想主要表現(xiàn)在《周易》中，其中所表述的“象”更多的是意象，《周易》從“天人合一”的整體觀角度出發(fā)，通過(guò)不同的意象來(lái)闡述世界本原以及事物的本質(zhì)。

哲學(xué)認(rèn)為表象是對(duì)客觀事物的印象留存于大腦記憶中，其產(chǎn)生是由外在的刺激物所引起的。心理學(xué)認(rèn)為在頭腦中形成的對(duì)感知事物的形象，無(wú)論是否受到刺激引發(fā)都存在于人們的意識(shí)里，也就是說(shuō)，表象在生活中的作用很大，已經(jīng)潛入到我們的思維之中，不自覺(jué)的影響我們的活動(dòng)，同時(shí)表象還具有強(qiáng)烈的民族傾向性與思維特性。因此，對(duì)于語(yǔ)言文化學(xué)的民族文化研究來(lái)講，表象更具重要性。因此語(yǔ)言文化學(xué)的表象理論研究對(duì)國(guó)際間文化的交流有著不可替代的作用。

二、表象的特征與分類(lèi)

1.表象的特征

語(yǔ)言文化學(xué)中的表象不同于一般意義的表象，包括形象與概念，以及與之相關(guān)的意義屬性?？梢?jiàn)，語(yǔ)言文化學(xué)范疇的表象具有很強(qiáng)的主觀性，可以是集體也可以是個(gè)體的。表象結(jié)構(gòu)在當(dāng)代比以往任何一個(gè)時(shí)候更為影響著我們的生活，尤其是多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所提供的獨(dú)有形象，其結(jié)構(gòu)所帶給我們的直觀刺激性、可感性更是讓大眾感到快意。也就是說(shuō)，表象在更廣范圍的國(guó)家文化交流中，通過(guò)研究民族語(yǔ)言文化的特點(diǎn)，進(jìn)而探詢(xún)民族思維和精神世界，達(dá)到為國(guó)際文化交流服務(wù)。

2.表象的分類(lèi)

表象可以分為集體表象和個(gè)體表象，因?yàn)楸硐缶哂须p重性，它可以是個(gè)體的，也可以是集體的，這是表象特有的個(gè)體性和超個(gè)體性。具體到個(gè)體來(lái)說(shuō)，每個(gè)個(gè)體都具有各不相同的個(gè)體表象，而從個(gè)體所屬的民族文化角度來(lái)看，必然要接受從這一文化共同體中繼承下來(lái)的民族的共同的表象，這就是集體表象。兩者之前的區(qū)別研究在語(yǔ)言文化學(xué)之前便有：有的把集體意識(shí)看做社會(huì)成員世代繼承的公同的信仰和感覺(jué)系統(tǒng)，在這個(gè)基礎(chǔ)上群體可以產(chǎn)生共鳴；有的認(rèn)為是一種特殊的認(rèn)知形式，是“一般思想”中的知識(shí)，其內(nèi)容、功能和再現(xiàn)都受社會(huì)制約；有的認(rèn)為社會(huì)表象是一種社會(huì)現(xiàn)象，而不是認(rèn)知現(xiàn)象，它們是關(guān)于行為、思想和價(jià)值的多層次系統(tǒng)等。

三、表象的結(jié)構(gòu)

由上文可知，集體表象是語(yǔ)言文化研究的重點(diǎn)，因此，在表象理論中一般指集體表象。在集體表象的結(jié)構(gòu)體系中主要有先例現(xiàn)象、定型、藝術(shù)事實(shí)與鬼神。

1.先例現(xiàn)象

“先例”或 “前例”，指“已有的事例”或者“可供后人援用或參考的事例”。語(yǔ)言學(xué)術(shù)語(yǔ)“先例性”，基本是這個(gè)含義，表示“己有的可以供后人援用和參考的事例”。

先例現(xiàn)象作為一種表象，自然具有表象的特征，但是又有著自己的獨(dú)特性。作為先例現(xiàn)象需要具備幾個(gè)條件：具有超個(gè)體性，在這個(gè)個(gè)體共同體或者民族文化體中他們對(duì)本民族的語(yǔ)言文化很熟悉，如同常識(shí)知識(shí)一樣熟知，至少知道這些現(xiàn)象存在；在認(rèn)知層面上這個(gè)現(xiàn)象是現(xiàn)實(shí)存在的；此種現(xiàn)象在某個(gè)民族文化群體的言語(yǔ)中經(jīng)常出現(xiàn)，帶有民族標(biāo)識(shí)。

先例現(xiàn)象具有自己的原型性與單一性，也就是說(shuō)同一個(gè)民族中的先例現(xiàn)象有著相同的原型形象、評(píng)價(jià)取向及伴隨意義。先例現(xiàn)象非常廣泛，可以是言語(yǔ)思維活動(dòng)的各種文本，也可以是非言語(yǔ)類(lèi)的繪畫(huà)建筑等。但是語(yǔ)言文化學(xué)理論研究的主要是語(yǔ)言化先例現(xiàn)象，并按照語(yǔ)言單位本身特點(diǎn)將其劃分為先例名、先例語(yǔ)句、先例情景與先例文本。中國(guó)的四大文學(xué)名著，他們的書(shū)名、故事情節(jié)、重要人物等被后人時(shí)時(shí)提起。這些文本已經(jīng)成為了中國(guó)文化的象征，具有先例地位。

2.定型

定型作為一種復(fù)雜的現(xiàn)象，可以從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、認(rèn)知學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民族心理學(xué)與民族語(yǔ)言學(xué)等方面加以論述，其中研究最多的就是社會(huì)學(xué)，社會(huì)學(xué)家們主張定型是在一定的民族精神需求與文化動(dòng)機(jī)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是同種族行為方式相關(guān)的模式，它反映了一定的民族、或社會(huì)團(tuán)體對(duì)某個(gè)需求的語(yǔ)言化符號(hào)，是社會(huì)需求的反映，在社會(huì)化進(jìn)程中對(duì)個(gè)體意識(shí)有著典型的促進(jìn)作用。

定型作為表象主要有情景和表象兩種形式，前者是一種行為定型，后者是表象定型。因此定型又可分為情景定型與形象定型，情景定型如排隊(duì)、交通、考試等情景，形象定型按照事物所屬的不同領(lǐng)域有動(dòng)植物定型、人類(lèi)定型、職業(yè)定型、社會(huì)定型與人定型等。語(yǔ)言文化學(xué)主要是對(duì)反映民族文化的行為定型和形象定型有所關(guān)注，如民族行為定型中的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣等。在現(xiàn)實(shí)中有的行為定型仍在農(nóng)村地區(qū)多以種植農(nóng)作物為為主的形式保存著，還有在婚禮中的行為等也有不少不存。形象定型則側(cè)重于更多的動(dòng)物形象，如在西方文學(xué)中，綿羊多指性格上愚鈍、倔強(qiáng)或者順從命運(yùn)等群體，狗熊是指笨拙、沒(méi)教養(yǎng)、頭腦簡(jiǎn)單、四肢發(fā)達(dá)的代表。從上可知，定型與先例現(xiàn)象基本相似，都帶有民族性標(biāo)識(shí)，是民族文化的表現(xiàn)，是主觀對(duì)客體現(xiàn)實(shí)的反映。

3.藝術(shù)事實(shí)

藝術(shù)事實(shí)是現(xiàn)實(shí)的模仿，可以算是第二種現(xiàn)實(shí)，通常是文學(xué)等藝術(shù)作品中的人或物，它具有一定的民族標(biāo)識(shí)性，對(duì)文化也有著重要的意義。藝術(shù)事實(shí)主要分為兩類(lèi)：現(xiàn)實(shí)生活中的對(duì)應(yīng)物與潛在世界、第二藝術(shù)世界，它們都可以在文學(xué)作品中出現(xiàn)。前者以鏡子為例，一方面它具有客觀屬性，存在于人們的日常生活之中，另一方面在自我的傳說(shuō)、神話(huà)或文學(xué)作品中，鏡子被賦予了神奇的魔力，能夠知道古代、展望未來(lái)，這是在前一種現(xiàn)實(shí)鏡子對(duì)照中的藝術(shù)事實(shí)。后者是僅僅存在于第二重現(xiàn)實(shí)中的藝術(shù)事實(shí)，如《西游記》哪吒三太子烽火輪、乾坤圈等，這些在現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有的東西，也只存在于潛在的藝術(shù)世界。

4.鬼神

鬼神不具有原型性，同時(shí)在唯一性上比較缺少，他們存在于各種形象之中，如西方古希臘文化與古羅馬文化中的鬼神由于地域民族的不同有著區(qū)別。鬼神和先例現(xiàn)象處于原型性和唯一性標(biāo)尺的兩端，具有完全截然相反的兩極性質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]丁聽(tīng).語(yǔ)言國(guó)情學(xué)的出路一文化語(yǔ)言學(xué)，解放軍外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，1997.4.

篇7

無(wú)國(guó)界貨幣的疏離與回歸

眾所周知，人類(lèi)創(chuàng)生貨幣的目的在于充當(dāng)交易媒介，因此其根本功能在于降低交易費(fèi)用，而其價(jià)值的儲(chǔ)藏功能則是確保交易功能實(shí)現(xiàn)的前提條件。

在實(shí)物貨幣時(shí)代，充當(dāng)貨幣的商品本身具有實(shí)用價(jià)值，其普遍性決定了該時(shí)期的貨幣是無(wú)國(guó)界的。之后，部分準(zhǔn)備金制度(金、銀本位制)開(kāi)啟了信用貨幣時(shí)代，而國(guó)家作為信用的最佳載體，信用貨幣的國(guó)籍化也就被認(rèn)為是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹?971年布雷頓森林體系解體，黃金作為惟一剩下的無(wú)國(guó)籍貨幣載體退出歷史舞臺(tái)，全球進(jìn)入全新無(wú)錯(cuò)信用貨幣時(shí)代，似乎，無(wú)國(guó)籍貨幣離我們漸行漸遠(yuǎn)。

2002年1月1日，在人類(lèi)貨幣史上注定要成為不尋常的一天：在這一天，歐洲統(tǒng)一貨幣――歐元正式進(jìn)入流通；也是在這一天，無(wú)國(guó)籍貨幣的突然回歸，迫使我們重新審視貨幣的角色與意義，盡管在此之前，美國(guó)眾多學(xué)者都不看好甚至嘲笑歐元的誕生。

“團(tuán)結(jié)”的歐元

歐元啟動(dòng)工程浩大，花費(fèi)之巨，令人側(cè)目：據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家計(jì)算，僅從歐元發(fā)行到投入使用的費(fèi)用就高達(dá)1600億～1800億歐元。歐洲人為何如此執(zhí)著，非要搞一個(gè)歐元出來(lái)。具體來(lái)講，這背后有一個(gè)前提，一個(gè)理論。

一個(gè)前提很重要，那就是戰(zhàn)后歐洲共同體的成立。成立的原因簡(jiǎn)單而現(xiàn)實(shí)：飽受兩次世界大戰(zhàn)摧殘的歐洲，在戰(zhàn)后開(kāi)始思考避免悲劇再次發(fā)生的防御性方案，基于當(dāng)時(shí)鋼鐵和煤炭對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的重要性，法國(guó)人產(chǎn)生了永久監(jiān)控德國(guó)鋼鐵和煤炭產(chǎn)量的動(dòng)機(jī)，并在1950年由其外長(zhǎng)舒曼提出了“歐洲煤鋼聯(lián)營(yíng)計(jì)劃”，即所謂的“舒曼計(jì)劃”。1951年4月18日，在美國(guó)的支持下，法國(guó)、德國(guó)、意大利、比利時(shí)、荷蘭、盧森堡六國(guó)在巴黎簽訂了為期50年的《歐洲煤鋼共同體條約》。

歷史的演進(jìn)雖然不由人的意志為轉(zhuǎn)移，但卻無(wú)形中契合了人的意愿：隨著時(shí)間的推進(jìn)，普通民眾和政治家們開(kāi)始意識(shí)到，只有社會(huì)、經(jīng)濟(jì)各個(gè)層面的高度融合才是永久和平的前提。同時(shí)，政治、經(jīng)濟(jì)的不斷融合，給歐洲戰(zhàn)后的重建與復(fù)蘇打下了基礎(chǔ)，簡(jiǎn)單的“歐洲煤鋼共同體”逐步轉(zhuǎn)向更進(jìn)一步的政治、經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟就順理成章了。

經(jīng)濟(jì)的高度融合與之后的發(fā)展瓶頸，迫使歐洲人開(kāi)始打各國(guó)貨幣的主意，而最優(yōu)貨幣理論的及時(shí)提出，給歐洲人解了難題。

“最優(yōu)貨幣理論”是由蒙代爾教授于1961年最早提出的。通常認(rèn)為，統(tǒng)一貨幣意味著完全的固定匯率，使得區(qū)內(nèi)國(guó)家貨幣失去了匯率彈性，在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力或出現(xiàn)大量貿(mào)易逆差之際，無(wú)法通過(guò)貨幣貶值增加出口而糾正宏觀經(jīng)濟(jì)的失衡。而蒙代爾認(rèn)為，即使不存在貨幣或匯率工具，如果在各個(gè)經(jīng)濟(jì)體之間的生產(chǎn)要素可以自由流動(dòng)，單一貨幣體系下宏觀經(jīng)濟(jì)的失衡也可以自然校正。

傳統(tǒng)觀點(diǎn)的誤區(qū)在于誤解了貨幣的作用，又自以為是地認(rèn)為一國(guó)可以通過(guò)操縱匯率獲得好處。歷史上沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家可以借助操縱本國(guó)匯率來(lái)獲得經(jīng)濟(jì)利益，簡(jiǎn)單的博弈論知識(shí)告訴我們，嘗試操縱匯率貶值的國(guó)家越多，最終均衡策賂就是放棄對(duì)匯率的人為操縱。

事實(shí)上，僅就貨幣降低交易費(fèi)用這一角度，歐元區(qū)獲利頗豐：歐元區(qū)每年內(nèi)部貿(mào)易額就高達(dá)14萬(wàn)億美元，約占全球貿(mào)易總量的15％。實(shí)行統(tǒng)一貨幣后，不光節(jié)省了巨額交易成本，還使人才、資金、技術(shù)和資源等得到最佳配置，從而獲得最大的經(jīng)濟(jì)效益。2002年單一貨幣的建立，使得貨幣區(qū)內(nèi)部貿(mào)易明顯增加，歐元區(qū)國(guó)家間貿(mào)易迅速增長(zhǎng)。熟知國(guó)際貿(mào)易理論的人不會(huì)否認(rèn)，單一貨幣給區(qū)內(nèi)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的巨大福利好處。

正如前任歐洲中央銀行行長(zhǎng)德伊森貝赫所說(shuō)，歐元的意義已不僅僅是歐洲一體化進(jìn)程中的一個(gè)里程碑，它也將對(duì)保持歐洲的穩(wěn)定、和平與繁榮作出貢獻(xiàn)。歐元是歐洲經(jīng)濟(jì)和政治一體化的象征，是歐洲穩(wěn)定和統(tǒng)一的象征。經(jīng)歷了數(shù)個(gè)世紀(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷的歐洲國(guó)家誓言團(tuán)結(jié)起來(lái)，捍衛(wèi)自由、民主和人權(quán)。

貨幣聯(lián)盟的示范意義

貨幣一直就是為謀求國(guó)家利益而對(duì)他國(guó)實(shí)施貨幣強(qiáng)權(quán)的戰(zhàn)略工具。由于經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，國(guó)際體系發(fā)生了三個(gè)根本性變化――冷戰(zhàn)的結(jié)束、貨幣權(quán)力的分散化以及金融市場(chǎng)的發(fā)展――為貨幣權(quán)力實(shí)施創(chuàng)造了極大的機(jī)會(huì)。要成為一個(gè)國(guó)際儲(chǔ)備貨幣，至少要有五個(gè)條件：第一是經(jīng)濟(jì)的規(guī)模，第二個(gè)是金融貨幣市場(chǎng)的發(fā)達(dá)程度，第三個(gè)貨幣是不是自由兌換，第四個(gè)條件通脹是不是穩(wěn)定，第五是政治是否穩(wěn)定?，F(xiàn)在惟一滿(mǎn)足五個(gè)條件的，就是美元和歐元。歐元區(qū)的經(jīng)濟(jì)規(guī)模幾乎與美國(guó)相當(dāng)，比日本或中國(guó)大3倍。

因此，歐元的最高意義就在于歐洲可望通過(guò)創(chuàng)立一個(gè)強(qiáng)勢(shì)貨幣和一個(gè)強(qiáng)大的區(qū)域貨幣體系安排，來(lái)削弱美元的霸權(quán)地位，以謀求歐洲的利益，這將對(duì)國(guó)際貨幣體系產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。歐元流通后，將成為國(guó)際貿(mào)易中的結(jié)算貨幣以及非常有吸引力的儲(chǔ)備貨幣，這對(duì)美元的貨幣統(tǒng)治地位直接構(gòu)成挑戰(zhàn)。

此外，歐元對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)整合有著良好的示范作用。歐洲一體化開(kāi)世界經(jīng)濟(jì)區(qū)域化之先河。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，在歐洲一體化的鼓舞下，世界經(jīng)濟(jì)區(qū)域化蔚然成風(fēng)、欣欣向榮，當(dāng)今除歐盟、北美自由貿(mào)易區(qū)和亞太經(jīng)合組織三大集團(tuán)外，還有東盟與“10+3”、南亞經(jīng)濟(jì)共同體、南太平洋自由貿(mào)易區(qū)、海灣經(jīng)濟(jì)共同體、經(jīng)濟(jì)合作組織(ECO)、加勒比海經(jīng)濟(jì)共同體、南美經(jīng)濟(jì)共同體、西北非經(jīng)濟(jì)共同體、中非經(jīng)濟(jì)共同體、南非經(jīng)濟(jì)共同體等幾十個(gè)區(qū)域性的經(jīng)濟(jì)集團(tuán)。

歐元的啟動(dòng)與使用，為區(qū)域整合提供了新的思路，使得現(xiàn)有的區(qū)域經(jīng)濟(jì)整合方式向前又邁進(jìn)了一大步。隨著貨幣聯(lián)盟的推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)的整合必然要求政治的聯(lián)合，“歐洲聯(lián)邦”如今已成為歐盟內(nèi)熱烈討論的話(huà)題。這種超越國(guó)界和民族經(jīng)濟(jì)疆界的新型組合方式，對(duì)于各國(guó)、各集團(tuán)無(wú)疑具有很大的吸引力，從而鼓勵(lì)更多的國(guó)家和集團(tuán)選擇“貨幣聯(lián)盟”道路。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，歐元的誕生為國(guó)際經(jīng)濟(jì)一體化繪出了新的藍(lán)圖。

歐元危機(jī)與歐元區(qū)缺陷

愈演愈烈的希臘債務(wù)危機(jī)使眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)家把矛頭指向了歐元，似乎歐元危機(jī)已一觸即發(fā)，什么諸如沒(méi)有獨(dú)立貨幣政策、缺乏統(tǒng)一的財(cái)政政策之類(lèi)言辭常常見(jiàn)于報(bào)端。

首先，沒(méi)有獨(dú)立的貨幣政策確有其事，但這并不妨礙區(qū)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的平衡，原因正是在于各國(guó)沒(méi)有統(tǒng)一的財(cái)政政策。背后是簡(jiǎn)單而又不為大多數(shù)“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”所知的重要經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)：財(cái)政、貨幣政策在解決經(jīng)濟(jì)內(nèi)外部失衡方面具有很強(qiáng)的彈性和互補(bǔ)性，二者可以互為替代。明白了這個(gè)道理，才能對(duì)貨幣制度如何安排有所認(rèn)知。本文開(kāi)篇就提到，貨幣的功能在于降低交易費(fèi)用，因此，貨幣制度的安排就應(yīng)該確保貨幣環(huán)境的穩(wěn)定，其中包括利率、匯率和價(jià)格水平。毫無(wú)疑問(wèn)，區(qū)內(nèi)統(tǒng)一貨幣可以很好地確保上述三個(gè)貨幣環(huán)境變量保持穩(wěn)定，這就達(dá)到了最優(yōu)制度安排。

在此基礎(chǔ)之上，一國(guó)雖然失去了貨幣政策空間，鑒于前述財(cái)政與貨幣政策可互為替代，政府完全可以通過(guò)調(diào)節(jié)財(cái)政

政策，解決經(jīng)濟(jì)內(nèi)、外部失衡。

當(dāng)然，反過(guò)來(lái)，讓一國(guó)失去財(cái)政政策空間，區(qū)內(nèi)實(shí)行統(tǒng)一的財(cái)政政策，讓各國(guó)享有獨(dú)立的貨幣，并實(shí)行浮動(dòng)匯率制，允許匯率、利率和一般價(jià)格水平上下波動(dòng)，以平衡內(nèi)、外部失衡。這也是一種制度安排，關(guān)鍵在于，哪種制度安排成本最低?就貨幣的本質(zhì)與功能，毫無(wú)疑問(wèn)，區(qū)內(nèi)統(tǒng)一貨幣是最優(yōu)的選擇。

而希臘債務(wù)問(wèn)題正是由于其財(cái)政政策的過(guò)度使用，毫無(wú)疑問(wèn)，一國(guó)財(cái)政政策并不是可以無(wú)節(jié)制的使用，健康、可持續(xù)是重要前提。此處，我們不想細(xì)究希臘等國(guó)的債務(wù)本源，而關(guān)注于歐元區(qū)的制度安排。的確，歐元區(qū)內(nèi)統(tǒng)一貨幣制度安排并不是沒(méi)有缺陷，在實(shí)行統(tǒng)一的貨幣政策同時(shí)，缺乏統(tǒng)一的財(cái)政部。注意，這里說(shuō)的不是統(tǒng)一的財(cái)政政策，而是起轉(zhuǎn)移支付功能的區(qū)內(nèi)統(tǒng)一財(cái)政預(yù)算。當(dāng)某一國(guó)家財(cái)政出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，歐元區(qū)統(tǒng)一的財(cái)政部可以給予必要的補(bǔ)貼，而資金來(lái)源于區(qū)內(nèi)富裕的國(guó)家。

而上述機(jī)制就好比在一國(guó)家的各行政地區(qū)之間的轉(zhuǎn)移支付。以我國(guó)為例，各省有自己財(cái)政預(yù)算，其收入和支出相對(duì)獨(dú)立，而同時(shí)，中央財(cái)政每年會(huì)給予貧窮地區(qū)大量財(cái)政補(bǔ)貼，其資金來(lái)源于比較富裕的省份或地區(qū)。沒(méi)有人會(huì)懷疑這種機(jī)制對(duì)整個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的好處。

把這一問(wèn)題放在歐元區(qū)，是一個(gè)道理。但問(wèn)題在于歐盟尚不是一個(gè)國(guó)家，這種轉(zhuǎn)移支付在政治上是難以接受的，不可行的。但這并不代表由于這一缺陷，歐元必會(huì)變得不穩(wěn)定，無(wú)法持續(xù)。事實(shí)上，本輪希臘債務(wù)危機(jī)給歐元區(qū)的政治家們找到了可行的替代政策，那就是歐元區(qū)新的救助機(jī)制。

投機(jī)資本與歐元的較量

5月10號(hào)，涉及總額高達(dá)7500億歐元的歐盟救助計(jì)劃最終達(dá)成，并在歐盟層面形成了部分常規(guī)性的救助機(jī)制。這雖然不能完全代替統(tǒng)一的財(cái)政部職能，但其對(duì)歐元本身的穩(wěn)定器作用是實(shí)質(zhì)性的。

假如歐元不存在，那么本次金融危機(jī)期間會(huì)發(fā)生什么?看看上世紀(jì)80年代的拉美國(guó)家債務(wù)危機(jī)，再看看1997年亞洲金融風(fēng)暴，就會(huì)一目了然：部分歐元區(qū)成員國(guó)會(huì)爆發(fā)貨幣危機(jī)!希臘、愛(ài)爾蘭、意大利、葡萄牙和西班牙的貨幣，肯定會(huì)兌現(xiàn)原先的德國(guó)馬克大幅貶值。進(jìn)而引發(fā)一系列的經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩。

篇8

“教育是民族振興的基石,是青少年成人成才的保障,也是教師成就自我的事業(yè)?！钡菑哪撤N程度上說(shuō),現(xiàn)行教育體制下的許多教師甚至已經(jīng)失去了專(zhuān)業(yè)發(fā)展的勇氣和動(dòng)力。如何改變上述現(xiàn)狀?教師的在職培訓(xùn)一直被認(rèn)為是改變教師觀念、提高教師素質(zhì)的主要途徑。但是,實(shí)踐證明,傳統(tǒng)的以技術(shù)理性的教育理論—實(shí)踐觀為背景的、以課程為基礎(chǔ)、以知識(shí)講授為特征的“技能熟練模式”,〔2〕其實(shí)踐效果遠(yuǎn)非理想。由于通過(guò)這種方式學(xué)到的知識(shí)都是作為外在于個(gè)人的異己之物,與個(gè)體當(dāng)前的、現(xiàn)實(shí)的工作、生活情境與需要沒(méi)有直接關(guān)聯(lián),缺少個(gè)體特定場(chǎng)景定的心理體驗(yàn)的融入和個(gè)體內(nèi)心深處的精神的滲透,因此它沒(méi)有真正轉(zhuǎn)化為個(gè)體內(nèi)在的心智模式中的有機(jī)組成部分,由此“造就”了現(xiàn)實(shí)中口是“行”非的教師群體,其實(shí)踐中的表現(xiàn)就是,教師“所倡導(dǎo)的理論(espousedtheories)”與“所采用的理論(theories-in-use)”的分裂?！?〕有鑒于此,教育界從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面對(duì)師訓(xùn)模式的創(chuàng)新進(jìn)行了探索。我們認(rèn)為,近年興起的、為國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家所推崇的校本教師培訓(xùn)模式(School-basedIn-serviceEducation),是一種效率高、操作性強(qiáng)的選擇。這種模式基于教師個(gè)體成長(zhǎng)和學(xué)校整體發(fā)展的需要,由專(zhuān)家協(xié)作指導(dǎo),教師主動(dòng)參與,以問(wèn)題為導(dǎo)向,以反思為中介,把培訓(xùn)與教育教學(xué)實(shí)踐和教師研究活動(dòng)緊密結(jié)合起來(lái),倡導(dǎo)基于學(xué)校實(shí)際問(wèn)題的解決來(lái)直接推動(dòng)教師專(zhuān)業(yè)的自主發(fā)展(讓教師學(xué)會(huì)教學(xué)、學(xué)會(huì)研究)、學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量的提高和學(xué)校整體辦學(xué)水平的不斷提升。

二、在研究中成長(zhǎng)

教師成為研究者的理想由來(lái)已久,早在1926年國(guó)外就有學(xué)者在一本名為《教師的研究》(ResearchforTeacher)的書(shū)中表達(dá)了這樣一種思想:“教師有研究的機(jī)會(huì),如果抓住這種機(jī)會(huì),不僅能有力而迅速地發(fā)展教學(xué)技術(shù),而且將賦予教師的個(gè)人工作以生命力和尊嚴(yán)?！薄?〕此后,不斷有學(xué)者強(qiáng)調(diào)教師培養(yǎng)研究習(xí)慣的重要性。他們認(rèn)為教師開(kāi)展研究有兩個(gè)理由:一是這種研究具有訓(xùn)練的價(jià)值;二是有助于提供大量的有關(guān)教育的科學(xué)信息。這一思想為英國(guó)課程論專(zhuān)家斯坦豪斯(L.Stenhouse)所繼承,他不僅明確提出了“教師成為研究者”的理念,認(rèn)為“沒(méi)有教師的發(fā)展就沒(méi)有課程的發(fā)展”,而且通過(guò)實(shí)施具體的計(jì)劃,使這一理念轉(zhuǎn)化為一個(gè)激奮人心的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。斯坦豪斯認(rèn)為,所有的課程研究和設(shè)計(jì)都建立在課堂研究的基礎(chǔ)上,這在很大程度上依賴(lài)于教師的工作。教師是其實(shí)踐的最終、也是最佳的裁決者。在他看來(lái),“教育科學(xué)的理想是,每一個(gè)課堂都是實(shí)驗(yàn)室,每一名教師都是科學(xué)共同體的成員?！薄?〕因此,教師應(yīng)被鼓勵(lì)成為批判地、系統(tǒng)地考察自己教育教學(xué)實(shí)踐的研究者,從而可以更好地理解自己的課堂和改善自己的教育實(shí)踐。這種自我研究,既是教師職業(yè)自主性的表現(xiàn),同時(shí)也能不斷促進(jìn)教師職業(yè)能力的發(fā)展。而教師若要完美地兼任“職業(yè)者”與“研究者”的雙重角色,除了需要掌握必要的研究技能之外,還要培養(yǎng)起研究的性向和責(zé)任,通過(guò)切實(shí)體會(huì)到的責(zé)任感及所運(yùn)用的技能,來(lái)不斷地質(zhì)疑、“追問(wèn)”實(shí)踐,并完成在自己的教育教學(xué)背景下對(duì)教育教學(xué)實(shí)踐理解的建構(gòu)和再建構(gòu)。

三、在行動(dòng)中研究

教師角色要實(shí)現(xiàn)從單純的知識(shí)傳授者到學(xué)生學(xué)習(xí)、身心發(fā)展的促進(jìn)者的轉(zhuǎn)變,教師本身必須是一位積極有效的教育教學(xué)的研究者。這里,教師的研究并非指專(zhuān)業(yè)性、理論性的學(xué)術(shù)研究,而主要是指教育教學(xué)實(shí)踐研究,即教育行動(dòng)研究。何謂行動(dòng)研究?對(duì)之,中外學(xué)者提出的眾多定議,不盡一致。如澳大利亞學(xué)者凱米斯(S.Kemmis)認(rèn)為,它是“由社會(huì)情境(教育情境)的參與者,為提高對(duì)所從事的社會(huì)或教育實(shí)踐的理性認(rèn)識(shí),為加深對(duì)實(shí)踐活動(dòng)及其所依賴(lài)的背景的理解而進(jìn)行的反思研究?！薄?〕簡(jiǎn)言之,教育行動(dòng)研究,是一種以參與和合作為特征、以教師為研究者、以實(shí)踐情境為研究場(chǎng)所的研究形式。概括起來(lái),它以如下三個(gè)特征區(qū)別于其他方式的教育研究:(1)“對(duì)教育行動(dòng)”開(kāi)展研究,即行動(dòng)研究的對(duì)象是教育教學(xué)的實(shí)踐者所遇到的實(shí)際問(wèn)題,這就要求研究者(亦即實(shí)踐者)具備(且逐步擴(kuò)展)問(wèn)題意識(shí)和研究意識(shí),通過(guò)反思和合作,學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)和界定問(wèn)題,并探討可能的解決策略;(2)“在教育行動(dòng)中”研究,即它是“行動(dòng)”和“研究”的統(tǒng)一,“理論”和“實(shí)踐”的統(tǒng)一,教育活動(dòng)和探索活動(dòng)的統(tǒng)一;(3)“為教育行動(dòng)”而研究,即研究的目的指向教育行動(dòng)的優(yōu)化和行動(dòng)者的理性自覺(jué)(而非科學(xué)理論的產(chǎn)出)。行動(dòng)研究旨在不斷革新和改善教育行動(dòng);同時(shí),它將有助于教師個(gè)人行動(dòng)理論的產(chǎn)生和發(fā)展(教師自覺(jué)地以反思的姿態(tài)追求個(gè)人實(shí)踐知識(shí)的合法化、概念化和理性化),因此,行動(dòng)研究是一種學(xué)習(xí)途徑,一種教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的途徑,并且(由于實(shí)踐改進(jìn)和專(zhuān)業(yè)發(fā)展是無(wú)止境的)有一個(gè)螺旋上升、不斷發(fā)展的過(guò)程。行動(dòng)研究沒(méi)有整齊劃一的模式。美國(guó)學(xué)者溫特(R.Winter)認(rèn)為行動(dòng)研究的關(guān)鍵過(guò)程可以用三個(gè)詞來(lái)表達(dá):“觀察”、“反思”和“運(yùn)用”?！?〕概括國(guó)內(nèi)外的有關(guān)研究成果,我們可以提出一個(gè)教師行動(dòng)研究的基本框架:(1)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。這是行動(dòng)研究的起點(diǎn),教師關(guān)注教育教學(xué)中的特定問(wèn)題,并從課程、學(xué)生、教師本身等方面收集有關(guān)的資料。

收集資料的方法包括自述與回憶、他人的參與性觀察、角色扮演、軼事記錄、各種檢查表、問(wèn)卷、訪談等,也可以借助于錄音、錄象檔案資料等等。(2)分析解剖。教師通過(guò)分析所收集到的資料,通過(guò)審視自己的思想和行為,對(duì)問(wèn)題予以界定,診斷其原因,確定問(wèn)題的范圍,以期對(duì)問(wèn)題的本質(zhì)有較為清晰的認(rèn)識(shí)。這里,教師可以利用自我提問(wèn)來(lái)幫助對(duì)問(wèn)題的理解,也可以通過(guò)合作的方式(相互觀察和分析)來(lái)進(jìn)行。(3)確立假設(shè)。明確問(wèn)題以后,教師開(kāi)始在已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)中(或通過(guò)請(qǐng)教同事、理論工作者或閱讀專(zhuān)業(yè)書(shū)籍、文獻(xiàn)資料等途徑)搜尋與當(dāng)前問(wèn)題相似或相關(guān)的信息,以建立解決問(wèn)題的方案。這種尋找信息的活動(dòng)是自我定向式的,其結(jié)果有助于教師形成新的、創(chuàng)造性的解決辦法。(4)驗(yàn)證假設(shè)?？紤]了每種行動(dòng)方案的可能效果后,教師就著手試行某一個(gè)解決方案,并在試行之后仍要不斷地搜集各種資料或證據(jù),以考驗(yàn)假設(shè),改進(jìn)現(xiàn)狀。在檢驗(yàn)過(guò)程中,教師會(huì)遇到新的問(wèn)題、新的經(jīng)驗(yàn),當(dāng)這種行動(dòng)過(guò)程再次被觀察和分析時(shí),就開(kāi)始了新一輪的行動(dòng)研究的循環(huán)。值得一提的是,產(chǎn)生于行動(dòng)研究實(shí)踐中的“教例研究”,正成為中小學(xué)教師教育研究登堂入室的捷徑?！?〕參與研究的教師首先把實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題以及處理問(wèn)題的全過(guò)程寫(xiě)成“教例”;進(jìn)而圍繞教例展開(kāi)集體研討和分析,在此基礎(chǔ)上形成“教例研究報(bào)告”;最后,通過(guò)對(duì)特殊教例的分析取得新的發(fā)現(xiàn),或通過(guò)對(duì)同類(lèi)教例的研究,概括出一般性的結(jié)論?！敖汤芯俊钡幕经h(huán)節(jié)是:教例描述———教例分析———教例歸納———新教例的創(chuàng)設(shè)———專(zhuān)題研究(問(wèn)題研究)。

四、構(gòu)建“研究共同體”

教育行動(dòng)研究是對(duì)“教育行動(dòng)”的研究;“教育行動(dòng)是在特定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下,由特定的教師對(duì)其學(xué)生采取的行動(dòng),又要使作為行為者的教師在行動(dòng)過(guò)程中獲得理性的自覺(jué),故這種研究不能不以參與研究的教師為主體?！薄?〕但教師一開(kāi)始往往缺乏研究規(guī)范、研究技能等方面的必要訓(xùn)練和足夠的理論準(zhǔn)備;同時(shí),一般教師對(duì)教育科學(xué)理論的語(yǔ)言不很熟悉(對(duì)某些術(shù)語(yǔ)甚至?xí)欣斫馍系钠?,這就為教師深入分析問(wèn)題、準(zhǔn)確表述觀點(diǎn)等造成一定的困難,從而妨礙了研究的深入和研究結(jié)果的交流。另外,單個(gè)教師受認(rèn)識(shí)水平與價(jià)值觀念等的局限,對(duì)教育實(shí)踐的理解水平也有限,教師個(gè)體的研究開(kāi)始時(shí)一般較難取得成功。因此,建立“研究共同體”,即教師與專(zhuān)業(yè)研究者合作(或至少教師之間合作)進(jìn)行研究,將為教師研究的起步提供有利的條件。在研究起始階段,專(zhuān)業(yè)研究者可能提供的協(xié)助包括:參與選擇課題,確定課題計(jì)劃;共同研究與課題相關(guān)的理論假設(shè);提供研究方法與表述研究成果方面的指導(dǎo)等?！?0〕

但必須強(qiáng)調(diào)的是,教師反思、研究能力的發(fā)展是自我組織過(guò)程,指導(dǎo)者只起促進(jìn)作用。因此,為使行動(dòng)研究真正成為促進(jìn)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐的變革的過(guò)程和作為實(shí)踐主體的“人”的變革過(guò)程,合作雙方要在諸方面取得共識(shí)的基礎(chǔ)上積極創(chuàng)造一種協(xié)作性的組織文化。這種組織文化的核心內(nèi)涵〔11〕是:問(wèn)題為本的探索過(guò)程(Problem-based)、依據(jù)相互支持的規(guī)則進(jìn)行開(kāi)放性的分享(Open-sharing)、不作全面的評(píng)判(Non-judgmentalinanoverallsense)、認(rèn)同個(gè)體發(fā)展節(jié)奏差異的基礎(chǔ)上追求專(zhuān)業(yè)發(fā)展方向的一致(Direction-oriented),即這個(gè)研究共同體應(yīng)該樹(shù)立一種“問(wèn)題即探究和學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)”的信念,形成尋求最大化的教育教學(xué)實(shí)踐合理性的集體力量;圍繞問(wèn)題展開(kāi)的對(duì)話(huà)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)開(kāi)放的經(jīng)驗(yàn)分享,強(qiáng)調(diào)“對(duì)事不對(duì)人”,并淡化對(duì)當(dāng)事者行為作全面的評(píng)判;教師實(shí)踐研究能力的發(fā)展節(jié)奏存在差異,因此合作的行動(dòng)研究更側(cè)重于過(guò)程,而不強(qiáng)求所有參與者的同步發(fā)展。如果說(shuō)“基于問(wèn)題的探索過(guò)程”和“開(kāi)放性的經(jīng)驗(yàn)分享”,是合作共同體的本質(zhì)特征,那么,強(qiáng)調(diào)多向互動(dòng)、智慧共享的“對(duì)話(huà)”正是共同體有效運(yùn)作的機(jī)制之所在。研究共同體面對(duì)真實(shí)、“復(fù)雜”的實(shí)踐問(wèn)題(教師面臨的問(wèn)題情境)進(jìn)行分析、探討,通過(guò)對(duì)話(huà)、協(xié)商、合作解決問(wèn)題,并主動(dòng)建構(gòu)起隱含于問(wèn)題背后的有關(guān)知識(shí)(并不斷誘發(fā)新的學(xué)習(xí)需要,成為繼續(xù)探究的一種動(dòng)力)形成解決問(wèn)題的技能和自主思考的能力。

對(duì)話(huà)的過(guò)程,是對(duì)話(huà)主體雙方從各自理解的前結(jié)構(gòu)(原有的知識(shí)背景)出發(fā)通過(guò)多向、多次的互動(dòng)所達(dá)成的一種視界交融(也可以說(shuō)是“大學(xué)文化”和“中小學(xué)文化”的交流、融合過(guò)程),而視界交融的結(jié)果是主體雙方認(rèn)知結(jié)構(gòu)的不斷改組與重建,是新知識(shí)、新理念的產(chǎn)生與創(chuàng)造。因此它也是一種相互學(xué)習(xí)(學(xué)會(huì)教學(xué)、學(xué)會(huì)研究、學(xué)會(huì)合作)的過(guò)程,是主體之間在經(jīng)驗(yàn)共享中的相互造就過(guò)程,從這個(gè)意義上講,研究共同體也即“學(xué)習(xí)共同體”。在學(xué)習(xí)共同體中,對(duì)話(huà)雙方都將對(duì)方視為知識(shí)的可能性源泉,通過(guò)對(duì)話(huà)和共同的探索活動(dòng)將公共知識(shí)轉(zhuǎn)化為個(gè)人知識(shí);另一方面,共同體通過(guò)互動(dòng)將個(gè)人難題轉(zhuǎn)化為公共難題,借助集體智慧解決個(gè)人困境,從而構(gòu)成了一種加速個(gè)人智慧學(xué)習(xí)和實(shí)踐創(chuàng)新的良性循環(huán)。必須指出的是,“對(duì)話(huà)”的存在和有效運(yùn)作依賴(lài)于民主、平等、相互接納的學(xué)習(xí)氛圍;而這種良好集體氛圍的創(chuàng)設(shè)又取決于共同體內(nèi)部合作各方是否對(duì)“自身”及“對(duì)方”具備適當(dāng)?shù)慕巧J(rèn)知。就專(zhuān)業(yè)理論研究者而言,一方面必須認(rèn)識(shí)到,作為中小學(xué)教育教學(xué)實(shí)踐者的教師,其頭腦并非“教育理論的空白”,而是有著自己的經(jīng)驗(yàn)和探究、創(chuàng)造的潛能。

因此,對(duì)教師的指導(dǎo)必須建立在尊重教師的現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)、見(jiàn)識(shí)和才智基礎(chǔ)上(而不生硬地從教師不熟悉的理論假設(shè)出發(fā)),并“強(qiáng)調(diào)理論工作者要做實(shí)踐者的‘先生’,先得做實(shí)踐者‘學(xué)生’”〔12〕;另一方面,在合作研究過(guò)程中,專(zhuān)業(yè)理論研究者將不斷“從生動(dòng)的教育實(shí)踐中汲取教育的詩(shī)情”,從實(shí)踐第一線(xiàn)的教師的鮮活的經(jīng)驗(yàn)中尋找新的理論生長(zhǎng)點(diǎn)。就教師而言,在合作研究中,作為研究主體能否同大學(xué)研究人員處理好關(guān)系,是合作研究取得成功的先決條件,即他們必須在研究中學(xué)會(huì)“合作”、學(xué)會(huì)“對(duì)話(huà)”。一方面,中小學(xué)教師要充分利用共同研究的大好時(shí)機(jī),在研究中通過(guò)不斷的反思、虛心求教和溝通,不斷糾正自己頭腦中不科學(xué)的習(xí)俗觀念,不斷提升自己的思想認(rèn)識(shí)水平、擴(kuò)大理論視野、提高與專(zhuān)業(yè)研究者對(duì)話(huà)的能力和開(kāi)展教育教學(xué)實(shí)踐研究的能力;另一方面,在以平等的態(tài)度參與共同研究時(shí),要消除對(duì)專(zhuān)業(yè)研究人員的依賴(lài)心理,在研究工作中積極主動(dòng),敢于提出自己的見(jiàn)解,逐步增強(qiáng)獨(dú)立思考、自主研究的能力,這樣才能真正體現(xiàn)“研究主體”的身份和主動(dòng)發(fā)展的精神。另外,參與研究的教師之間的精誠(chéng)合作對(duì)研究工作的順利進(jìn)行也至關(guān)重要,和諧的協(xié)作關(guān)系有助于培養(yǎng)濃厚的研究氛圍和愉快的工作環(huán)境,而這種富有建設(shè)性、支持性的氣氛和環(huán)境反過(guò)來(lái)又能促進(jìn)教師合作精神、研究精神的發(fā)展。總之,走向合作的教育行動(dòng)研究,需要合作雙方的共同努力———其基礎(chǔ)是參與者的相互理解,其實(shí)質(zhì)是在平等對(duì)話(huà)基礎(chǔ)上意義和精神的持續(xù)建構(gòu),其結(jié)果是生成新質(zhì)文化的同時(shí),實(shí)現(xiàn)著教育“實(shí)踐”、教育“理論”和作為實(shí)踐者(包括教師和理論工作者)的“人”的多向、多維發(fā)展。

篇9

論文關(guān)鍵詞：高職學(xué)生；法律思維方式；職業(yè)道德；培養(yǎng) 

 

近年來(lái)，越來(lái)越多的高職院校認(rèn)識(shí)到培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)道德的重要性，并積極探索培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)道德的有效途徑。高職學(xué)生畢業(yè)后要完全勝任工作和得到用人單位的認(rèn)可，就要不僅具有基本的專(zhuān)業(yè)技能，還必須具有良好的職業(yè)道德素質(zhì)，能夠自覺(jué)遵守相關(guān)行業(yè)的職業(yè)道德。高職院校要積極培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德，只有這樣，學(xué)生的職業(yè)化水平才能得到充分提高，學(xué)生才有可能成為德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)勞動(dòng)者。筆者基于對(duì)法律思維方式以及法律與道德的密切關(guān)系的認(rèn)識(shí)，試圖探討法律思維方式在高職學(xué)生職業(yè)道德培養(yǎng)方面的作用。 

法律思維方式之辨 

所謂法律思維方式，是指按照法律邏輯（包括法律的規(guī)范、原則和精神）觀察、分析和解決涉法性問(wèn)題的思維方式。作為法律實(shí)踐活動(dòng)方式的觀念形態(tài)，法律思維方式是伴隨法律職業(yè)化的發(fā)展而逐漸形成的一種獨(dú)特的思維方式，是法律職業(yè)共同體獨(dú)特性思維定勢(shì)和思維模式的固化和凝結(jié)。不同于經(jīng)濟(jì)思維方式偏重于成本與收益的比較、政治思維方式偏重于不同利弊的權(quán)衡和道德思維方式偏重于善與惡的評(píng)價(jià)，法律思維方式則偏重于合法性的分析。作為法律思維方式的本質(zhì)特征，合法性強(qiáng)調(diào)要以法律為準(zhǔn)繩來(lái)思考與處理涉法性問(wèn)題，面對(duì)任何涉法性社會(huì)矛盾和糾紛，基本任務(wù)在于做出合法與非法的判斷，并依照法律，以權(quán)利與義務(wù)分析為線(xiàn)索，最終做出權(quán)利安排和義務(wù)界定。合法性是對(duì)法律思維方式特征的最高抽象，把握了合法性，也就從根本上把法律思維方式與其他非法律思維方式區(qū)分開(kāi)來(lái)。 

現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，使“法治是人類(lèi)文明進(jìn)步的標(biāo)志”這一判斷日益成為社會(huì)的共識(shí)。法治的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)一系列復(fù)雜的條件，如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、民主政治的完善、法律體系的健全、法律職業(yè)共同體的形成等，也離不開(kāi)全民法治觀念的確立?！爸挥挟?dāng)人們能夠自覺(jué)地而不是被動(dòng)地、經(jīng)常地而不是偶爾地按照法治的理念來(lái)思考問(wèn)題時(shí)，才會(huì)有與法治理念相一致的普遍行為方式”，鑒于此，“法治本質(zhì)上是一種思維方式”。法律思維方式成為人們處理涉法性問(wèn)題的基本思維方式，是法治得以真正實(shí)現(xiàn)的必要條件。 

法律思維方式是法律職業(yè)共同體形成的思維方式基礎(chǔ)，也是法律職業(yè)共同體基本資質(zhì)的內(nèi)在要求。但這并不意味著法律思維方式僅為法律職業(yè)共同體所獨(dú)占。從思維主體的角度來(lái)說(shuō)，法律思維方式大致可以分為狹義、中義和廣義三個(gè)層次。狹義的法律思維方式是法官的思維方式；中義的法律思維方式是法律人的思維方式；廣義的法律思維方式則是社會(huì)大眾的思維方式。作為廣義法律思維方式的思維主體，社會(huì)大眾是遵從法律行為規(guī)范的一般社會(huì)成員，他們的法律思維方式是未經(jīng)專(zhuān)門(mén)職業(yè)訓(xùn)練而逐漸養(yǎng)成的一種法律價(jià)值觀和法律判斷力，是一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)和一個(gè)國(guó)家法律文化的重要內(nèi)容?？梢?jiàn)，法律思維方式既是專(zhuān)業(yè)的，又是大眾的。法治的實(shí)現(xiàn)需要經(jīng)專(zhuān)門(mén)職業(yè)化訓(xùn)練的法律職業(yè)共同體，也離不開(kāi)未經(jīng)專(zhuān)門(mén)職業(yè)化訓(xùn)練而具有一定法律思維能力的普通社會(huì)大眾。高職教育作為我國(guó)高等教育的重要組成部分，承擔(dān)著培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理和服務(wù)第一線(xiàn)的高素質(zhì)、技能型人才的重要使命。高等職業(yè)教育當(dāng)前已占我國(guó)高等教育的半壁江山，應(yīng)自覺(jué)培養(yǎng)高職學(xué)生的法律思維方式，這既是培養(yǎng)學(xué)生健全人格的需要，也是依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的必然要求。 

職業(yè)道德與法律之互助共生 

在現(xiàn)代社會(huì)，法律和道德共同構(gòu)成兩大基本的行為規(guī)范，兩者共同為社會(huì)的有序運(yùn)行保駕護(hù)航。在人心目中至高無(wú)上的法律，既是人們思考和認(rèn)識(shí)法律問(wèn)題的前提，又是人們思考和認(rèn)識(shí)的對(duì)象。沒(méi)有法律，也就無(wú)所謂法律思維方式。什么是法律？按照法學(xué)理論，法律是由國(guó)家制定或認(rèn)可并有國(guó)家強(qiáng)制力保證其實(shí)施的，反映著統(tǒng)治階級(jí)意志的規(guī)范系統(tǒng)，這一意志的內(nèi)容是由統(tǒng)治階級(jí)的物質(zhì)生活條件決定的，它通過(guò)規(guī)定人們?cè)谙嗷リP(guān)系中的權(quán)利和義務(wù)，確認(rèn)、保護(hù)和發(fā)展對(duì)統(tǒng)治階級(jí)有利的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序。 

道德是一種社會(huì)現(xiàn)象，是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系最終決定、按照善惡標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)并依靠社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣維持的規(guī)范、原則和意識(shí)的總稱(chēng)。職業(yè)道德是社會(huì)道德在職業(yè)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，它是從事一定職業(yè)的人們?cè)诼殬I(yè)活動(dòng)中應(yīng)該遵循的，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念來(lái)維持的行為規(guī)范的總和。職業(yè)道德內(nèi)容豐富，具體包括職業(yè)理想、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)義務(wù)、職業(yè)良心、職業(yè)紀(jì)律、職業(yè)榮譽(yù)、職業(yè)作風(fēng)等基本構(gòu)成要素。職業(yè)化是社會(huì)分工發(fā)展的必然結(jié)果，由于任何職業(yè)活動(dòng)都包含著復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，涉及多方面的利益，其發(fā)展也必然會(huì)面臨各種各樣的矛盾和問(wèn)題，這樣，職業(yè)道德規(guī)范也就應(yīng)運(yùn)而生。職業(yè)道德是職業(yè)活動(dòng)發(fā)展的產(chǎn)物，它要求從業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中必須自覺(jué)承擔(dān)相應(yīng)的職業(yè)責(zé)任，履行職業(yè)義務(wù)，遵守職業(yè)紀(jì)律，展現(xiàn)職業(yè)作風(fēng)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、知識(shí)化、信息化的不斷發(fā)展，整個(gè)社會(huì)對(duì)從業(yè)人員的道德要求越來(lái)越高，職業(yè)道德素質(zhì)已經(jīng)成為各行各業(yè)錄用人才的必要條件之一。按職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)行事，是各行業(yè)從業(yè)者應(yīng)具備的一種最重要的職業(yè)素養(yǎng)。 

 　作為職業(yè)生活的兩種基本行為控制方式，法律和職業(yè)道德猶如車(chē)之兩輪，鳥(niǎo)之兩翼，兩者相輔相成、相互促進(jìn)、互助共生。一方面，遵紀(jì)守法常常構(gòu)成社會(huì)職業(yè)道德的基本要求，道德是法律的靈魂，法律規(guī)范中的一些條文也是道德規(guī)范所要求的內(nèi)容，從業(yè)者職業(yè)道德水平的提高，在一定程度上能有效促進(jìn)法治建設(shè)的發(fā)展。另一方面，法律是職業(yè)道德的重要載體，職業(yè)道德所提倡的內(nèi)容會(huì)在一些法律規(guī)范中出現(xiàn)，同時(shí)，法律制裁的威力也有助于職業(yè)道德觀念的形成和發(fā)展。當(dāng)某一行為沖破了職業(yè)道德的底線(xiàn)，做出了嚴(yán)重危害他人、用人單位和社會(huì)秩序的違法犯罪行為時(shí)，為了維護(hù)用人單位及社會(huì)的正常秩序，就要?jiǎng)佑梅墒侄螌?duì)這一行為進(jìn)行強(qiáng)制制裁和懲罰。 

法律思維方式是培養(yǎng)高職學(xué)生職業(yè)道德的重要保障 

盡管人們對(duì)職業(yè)道德的具體規(guī)范理解可能各有不同，但在基本范圍內(nèi)也存在著深刻的共識(shí)，敬業(yè)、誠(chéng)信、公道、紀(jì)律等方面成為各行業(yè)職業(yè)道德的一般要求。高職院校要培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德，必須在敬業(yè)、誠(chéng)信、公道、紀(jì)律等方面加大教育力度，積極探索提升高職學(xué)生職業(yè)道德的有效途徑，努力促使學(xué)生形成契合職業(yè)化要求的職業(yè)道德素質(zhì)和職業(yè)道德行為。 

按照一般德育理論，道德的培養(yǎng)是一個(gè)知、情、信、意、行相互作用的過(guò)程，“知”是基礎(chǔ)，“行”是關(guān)鍵。這樣，幫助高職學(xué)生深刻理解職業(yè)道德基本規(guī)范的含義，是培養(yǎng)其職業(yè)道德的內(nèi)在要求。由于職業(yè)道德與法律互助共生，任何違法犯罪行為都將受到法律的強(qiáng)制制裁和懲罰。因此，努力挖掘敬業(yè)、誠(chéng)信、公道、紀(jì)律等的法律意義，必將為高職學(xué)生職業(yè)道德的培養(yǎng)提供法律思維方式的保障。 

敬業(yè)是一切職業(yè)道德基本規(guī)范的基礎(chǔ)，也是做好本職工作的重要前提。敬業(yè)就是要尊重、尊崇自己的職業(yè)崗位，以負(fù)責(zé)的態(tài)度對(duì)待自己的工作，做到盡職盡責(zé)，要有強(qiáng)烈的職業(yè)責(zé)任感和職業(yè)義務(wù)感。職業(yè)與責(zé)任如影隨形，一個(gè)敬業(yè)的從業(yè)者，必須強(qiáng)化自身的責(zé)任意識(shí)，其中包括道義責(zé)任，也包括法律責(zé)任。具體來(lái)說(shuō)，一方面，從業(yè)者要做好分內(nèi)的事情，如履行職責(zé)、完成任務(wù)等；另一方面，如果沒(méi)有做好自己的工作，則應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)不利后果或強(qiáng)制性義務(wù)。履行職責(zé)，是敬業(yè)的具體體現(xiàn)，也是職業(yè)責(zé)任的本質(zhì)要求。如果遇事臨陣退逃，不僅談不上敬業(yè)，還可能違背用人單位的規(guī)章制度，甚至觸犯國(guó)家的法律法規(guī)。 

誠(chéng)信是一種人人必備的優(yōu)良品格，是職場(chǎng)從業(yè)者的道德底線(xiàn)。誠(chéng)信的本質(zhì)內(nèi)涵是尊重實(shí)情、有約必履、有諾必踐、言行一致、贏得信任。在職業(yè)生活中，誠(chéng)信要求從業(yè)者尊重事實(shí)、真誠(chéng)不欺、講求信用。其實(shí)，誠(chéng)信也是我國(guó)現(xiàn)行法律的一個(gè)重要基本原則，在《民法通則》、《合同法》、《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》等法律規(guī)范中有明確的規(guī)定。由于其適用范圍廣，對(duì)其他法律原則具有指導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)的作用，因此又被稱(chēng)為“帝王規(guī)則”。顯然，在誠(chéng)信成為法律規(guī)范的時(shí)候，違反它所承受的將是一種法律上的責(zé)任或者不利于自己的法律后果，這種法律后果可以是財(cái)產(chǎn)性的，也可以是人身性的；可以是民事的、行政的，甚至可以是刑罰。 

篇10

關(guān)鍵詞：主體間性； 大學(xué)生； 信仰； 培育

中圖分類(lèi)號(hào)： G643.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672－9749（2012）03－0015－04

當(dāng)代大學(xué)生是祖國(guó)和民族的未來(lái)。而一個(gè)有信仰的民族才是真正智慧文明的民族、有著光明前景的民族。黨的十七屆四中全會(huì)指出，“把理想信念教育作為全黨學(xué)習(xí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重中之重”［1］；黨的十七屆六中會(huì)全指出：“堅(jiān)持指導(dǎo)地位，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，在全黨全社會(huì)形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量、基本道德規(guī)范”［2］。然而，受當(dāng)今社會(huì)生活中積極與消極、美好與丑惡、文明與愚昧、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等矛盾沖突的影響，大學(xué)生信仰受到?jīng)_擊。如何培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)的堅(jiān)定信仰成為我們亟需解決的重大問(wèn)題。從主體間性視域下探究大學(xué)生信仰培育的有效路徑，提供了大學(xué)生信仰教育的新視角，具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。

一、主體間性理論的基本特征以及主體間性理論與信仰培養(yǎng)的契合性

1.主體間性哲學(xué)理論的基本特征

主體間性理論最先是由胡塞爾提出來(lái)的，他認(rèn)為主體性意味著自我，而主體間性則意味著自我共同體。這一理論的基本特征突出地表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，主體間性是指兩個(gè)或兩個(gè)以上主體與主體的一種平等的關(guān)系。主體間性超越了主體與客體關(guān)系的模式，進(jìn)入了主體與主體關(guān)系的模式。更進(jìn)一步地講，主體間性強(qiáng)調(diào)由單純的“主體—客體”或“主體—中介—客體”模式向“主體—主體”或“主體—中介—主體”模式的轉(zhuǎn)變，更加強(qiáng)調(diào)主體與主體之間的理解性、交互性。主體間性不是把自我看作原子式的個(gè)體，而是看作與其他主體的共在。在主體間性的關(guān)系中，不同主體通過(guò)共識(shí)等表現(xiàn)的一致性，促進(jìn)人們相互理解和共同發(fā)展。第二，主體間性是以交互性作為存在的基礎(chǔ)。馬克思強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)交往是在一定的物質(zhì)生活條件下實(shí)現(xiàn)的人與人之間具有物質(zhì)內(nèi)容的互動(dòng)的生活過(guò)程。社會(huì)學(xué)家哈貝馬斯堅(jiān)持馬克思的批判精神和人的解放旨趣，他認(rèn)為，人類(lèi)的存在并非以獨(dú)立的個(gè)體為基礎(chǔ)，而是以“雙向理解”的交往做起點(diǎn)。也正因?yàn)榻换バ?，使得交往雙方在相互認(rèn)可、相互理解的關(guān)系中不斷重構(gòu)自己已有的知識(shí)、情感、觀點(diǎn)等。另外，主體與主體之間在進(jìn)行相互的交流活動(dòng)時(shí)，合作關(guān)系也得以加強(qiáng)。沒(méi)有主體與主體間的合作，主體只能孤立地成為單子式的主體，作為個(gè)人的主體性也就會(huì)妄自膨脹、擴(kuò)大而最終失去主體間性存在的本初意義。第三，主體間性是對(duì)主體性的揚(yáng)棄和發(fā)展，具有開(kāi)放性。馬克思認(rèn)為：人始終是主體，并在認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)中不斷確認(rèn)自己的“主體”地位與身份，人作為主體存在，其本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，不斷生產(chǎn)和揚(yáng)棄他們的社會(huì)關(guān)系，從而開(kāi)創(chuàng)新的社會(huì)歷史。與主體相關(guān)的主體性，是在主客體關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，即人作為主體與客體的相互關(guān)系中所顯示的自覺(jué)能動(dòng)性。而從主體性到主體間性，并非哲學(xué)概念的簡(jiǎn)單移植，而是強(qiáng)調(diào)對(duì)主體性的揚(yáng)棄和發(fā)展。主體間性所面對(duì)的既有主體之間的關(guān)系，也有主體與客體的關(guān)系，所以其揭示的內(nèi)容更加全面、深刻、開(kāi)放。且主體間性直接指向人自身的存在方式和生存結(jié)構(gòu)，反映了當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的一般傾向，即回到生活，回到現(xiàn)實(shí)，回到人的真實(shí)生存本身。