導(dǎo)語：如何才能寫好一篇人生文章，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

上世紀(jì)20年代，香奈兒在美國大為吃香，乃至于皺起眉頭說美國人濫用和曲解了她的設(shè)計，這在艾爾莎看來十分矯情。因為她當(dāng)時的風(fēng)頭其實盛過香奈兒，除了她有做“龍蝦裙”和“倒扣鞋帽子”的風(fēng)趣幽默而外，她還是個作家，寫過《通往廣場的路不止一條》，現(xiàn)在還被一些老師用來教育學(xué)生。在那篇著名的文章里，艾爾莎表達了她想成為一名時裝設(shè)計師的強烈愿望，并得償所愿的結(jié)果——只可惜文章太短，人生太長。

艾爾莎算是時裝界的“達利”，香奈兒當(dāng)時的叛逆跟她比起來，簡直不好意思提這個詞兒。盡管香奈兒的鄉(xiāng)間別墅也放著達利的畫，她也是那么熱衷于支持現(xiàn)代主義藝術(shù)，但她始終是個設(shè)計師，而艾爾莎則是個貌似時裝設(shè)計師的藝術(shù)家，這可以通過她現(xiàn)在的作品大多存放在藝術(shù)館而不是商店可以證明。2009年，克里斯汀·拉克魯瓦（Christian Lacroix ）設(shè)計了15件高級定制向她致敬，也可證明時裝設(shè)計師艾爾莎靈魂不死。香奈兒那句著名的酸話：“嫉妒？誰？我嗎？”就是沖艾爾莎說的。

但是，在現(xiàn)代時裝發(fā)展史上，人們選擇了香奈兒而不是艾爾莎。就像《饑餓游戲》十三區(qū)憤怒的人民反對統(tǒng)治者凱匹特人一樣反對這些個衣裝妖孽的統(tǒng)治者，要知道，如果艾爾莎設(shè)計的時裝成為人人都想穿的衣服，其情其狀，將跟整個施惠國一樣，那時候，LADY GAGA就是傳統(tǒng)的，而你們這些香奈兒粉絲才是LADY GAGA。

看到《饑餓游戲2》，令人迷惑的是，蘇珊·柯琳斯為什么會創(chuàng)造出這樣一個施惠國時尚？這是由高定時裝統(tǒng)治的世界——跟現(xiàn)在高定時裝周場內(nèi)外所展示的世界相似得簡直罪惡。蘇珊描述的這個世界黑白顫倒、事非混亂，充滿強權(quán)暴力且不講道理。自然而然地，人類面貌異變，無論男女一概娘娘腔、神經(jīng)兮兮，衣著古怪且不講道理（蘇珊到底持一種什么眼神在看時裝人呢？說得還真在點上）。《饑餓游戲》（The Starving Games）惡搞凱匹特人時，直接就把他們當(dāng)成LADY GAGA——這也算是對LADY GAGA的進一步認識。

篇2

一、語文教學(xué)的人文關(guān)懷應(yīng)關(guān)注學(xué)生的情緒生活和情感體驗

英國教育家斯賓基認為：“如果能給學(xué)生帶來精神上的滿足和快樂，即使無人督促也能自學(xué)不輟?！边@就強調(diào)了教學(xué)活動應(yīng)該成為學(xué)生一種愉悅的情緒生活和積極的情感體驗。作為語文信息載體的課文，本身就有豐富的人文內(nèi)涵。這些課文或揭示了深刻的人生哲理，或閃耀著真理的光芒，或滲透著美好的人性，或彌漫著溫馨的親情……。學(xué)生要成為學(xué)習(xí)的主人，就必須自覺地發(fā)展自己“人性”的成份，發(fā)展自己心靈深處“真、善、美”的成份，由自在的人變?yōu)樽詾榈娜?。語文教師不僅要教書，而且要育人。要育人，就要研究人性需要。作為語文教師，要著重發(fā)展學(xué)生心靈中需要勞動、需要學(xué)習(xí)、需要創(chuàng)造的那部分人性。千方百計走進學(xué)生的心靈世界，找尋出這種需要，使其成為學(xué)生進步的動力。同時，教師還要帶領(lǐng)學(xué)生體驗課文中傳遞出的人性。要注重關(guān)注學(xué)生的情緒和情感體驗。在教師課堂教學(xué)理念中，每一位學(xué)生都應(yīng)該是自己關(guān)注的對象，關(guān)注的實質(zhì)是尊重、關(guān)心、牽掛，關(guān)注本身就是最好的教育。語文教學(xué)要充分展示語文課文中的顯性情感因素。托爾斯泰說過：“藝術(shù)形象是生動的感情力量的負荷者。”如教學(xué)散文《囚綠記》一文時，可抓住末段中的“綠友”一詞分析環(huán)境與人物特點，讓學(xué)生“品嘗”頑強品質(zhì)之美?！缎∠锷钐帯纺巧屏紭銓嵉酿B(yǎng)母，通過對個性鮮明的人物形象的學(xué)習(xí)，使學(xué)生陶冶了情操，提升了文化品位，樹立了正確的人生觀、價值觀。特別是七年級課文《小巷深處》是篇閃爍著人文精神的優(yōu)秀文章。課文刻畫了一位善良、任勞任怨，有著拳拳愛心的母親形象。她收養(yǎng)了一個被丟棄的女孩，含辛茹苦地哺育孩子成長，卻不料，長大后的女兒卻虛榮忘恩，嫌棄疏遠瞎眼母親和小巷深處貧寒的家。即便如此，母親還是一如既往地關(guān)心女兒，付出母愛，在無私的母愛的感召下，女兒終于回到了母親身邊……對于這篇課文的教學(xué)，我們可以重點抓住對養(yǎng)母形象的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生從母親形象入手，體味情感，得到精神上的熏陶。在圈劃寫母愛的句段的基礎(chǔ)上，請學(xué)生深情朗讀、仔細品味，體會母愛偉大感人，理解文中母親的高尚品質(zhì)；而后請學(xué)生聯(lián)系自己與父母相處生活經(jīng)歷談體會，受到教育。這樣，從對文本人物關(guān)注、學(xué)習(xí)，感受到文本人物情感，再到聯(lián)系自己生活，思想認識上得到了提高，使學(xué)生在學(xué)知識的同時也培養(yǎng)了人文精神，使學(xué)生能自然進入教學(xué)所需要的感情氛圍，領(lǐng)略課文中蘊涵的美好情感。

二、語文教學(xué)的人文關(guān)懷應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生健全人格

高爾基曾提出過“文學(xué)即人學(xué)”的命題，語文教學(xué)對學(xué)生的人格起著潛移默化的重要作用，當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，行道之人弗受，蹴爾而與之，乞人不屑也”時，將受到“弗受”“不屑”的人格尊嚴的影響，將語文教育融入人格培養(yǎng)之中，這是素質(zhì)教育對語文教育的重要要求。凡是語文教師都知曉屈原憂愁幽思，憂國憂民，可與日月爭輝；陶淵明不為五斗米折腰”；魯迅“橫眉冷對千夫指，俯手甘為孺子?！钡仍S多名人志士高尚的人格，但如何將這些名人志士的健全人格讓學(xué)生也受到熏陶呢？筆者認為，要善于調(diào)動學(xué)生的道德情感。道德情感是學(xué)生創(chuàng)造性人格的重要內(nèi)涵之一，它包括愛國主義情感，民族自豪感，集體榮譽感等。如在教學(xué)《鄧稼先》一文時，通過了解百年屈辱的歷史，拔動學(xué)生的愛國情感，學(xué)習(xí)鄧稼先在遠離人煙的荒漠中與機械為伍，與數(shù)據(jù)共眠，默默無聞，為國奉獻的精神，以此為契機，學(xué)習(xí)鄧稼先為人忠正，為國忘我的民族精神。在文章最后，激發(fā)學(xué)生情感，請學(xué)生作為中國新一代青年寫一封公開信，表明中國青年對戰(zhàn)爭的立場，表達中國青年對和平的呼吁，這樣一來，學(xué)生的民族自豪感，責(zé)任感油然而生。

三、語文教學(xué)的人文關(guān)懷應(yīng)兼顧培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣

篇3

關(guān)鍵詞：生活；語文；人文關(guān)系；語文教學(xué)

中圖分類號：G623.2文獻標(biāo)識碼：B文章編號：1672-1578（2012）04-0093-01

“語文教學(xué)生活化”就是要樹立大語文教育觀，開放語文課堂，將學(xué)生從抽象、虛擬的課本堆中解脫出來，讓語文走進生活，讓生活走向語文，給學(xué)生感受自然、社會、事實、事件、人物、過程的機會，使學(xué)生在與現(xiàn)實世界的撞擊、交流中產(chǎn)生對世界、對生活的愛，從而自發(fā)地、主動地去獲取知識，同時又在這一過程中陶冶情操、磨煉思想、完善人格。

那么怎樣才能更好地實踐語文教學(xué)生活化呢？

1.建立生活化的師生關(guān)系

教學(xué)生活中的學(xué)生和教師都應(yīng)是生活中本真的、真心真意的、有真情實感的人。我們要實施語文教學(xué)生活化，就必須構(gòu)建一種建立在生活基礎(chǔ)上的新型師生關(guān)系，這是生活化教學(xué)實施的前提。學(xué)生得到教師接納、信任、理解、支持、鼓勵、贊美，就會從中感受友愛，體會友誼，增強自信，進而形成信任、寬容、善良、同情、友愛、尊重、自尊、自信等良好的性格特征，從而喜歡集體生活，喜歡社會生活，積極進取，努力拼搏，對人生充滿希望。可以說，良好的師生關(guān)系為學(xué)生安全的需要、愛的需要、歸屬的需要提供了滿足，保證了教育教學(xué)的正常開展。

2.創(chuàng)建生活化的教學(xué)環(huán)境

教學(xué)環(huán)境，主要指教室，也就是“學(xué)生的家”。要更好地實施生活化的語文教學(xué)，我們必須改善我們的教學(xué)環(huán)境，無論是大到校園環(huán)境的規(guī)劃還是小到教室的布置，都必須更多地洋溢著溫馨的生活氣息和濃濃的童真童趣。在教室的布置上，隨著季節(jié)的變化，我和學(xué)生們一起動手，把教室布置成多種不同的風(fēng)格，讓學(xué)生在綠綠的草地上、在紅紅的花叢中、在蟬鳴的林間小溪旁、在豐收的原野中、在雪花的祝福中誦詩讀文、學(xué)習(xí)語文。同時，開辟探索角，鼓勵學(xué)生把自己想知道但目前還沒有解決的問題和研究的內(nèi)容公布出來，和大家共同探討；開辟科技角，鼓勵同學(xué)們選擇自己感興趣的科學(xué)問題，邀請學(xué)有專長的老師和家長作講座和報告……這樣的生活化了的教學(xué)環(huán)境，就是一個微型的社會。學(xué)生在這樣的環(huán)境里，開展的不僅僅是語文的學(xué)習(xí)，學(xué)到的也不僅僅是語文知識和語文技能，更培養(yǎng)和塑造了他們強烈的探索精神與濃厚的人文素養(yǎng)，促進了他們的全面發(fā)展。

3.建設(shè)生活化的教學(xué)內(nèi)容

生活是語文教育的源泉和基礎(chǔ)，語文教學(xué)的內(nèi)容理應(yīng)以課本為原點，向?qū)W生生活的各個領(lǐng)域開拓延伸，由封閉走向開放?，F(xiàn)實生活蘊藏著取之不盡的語文教學(xué)資源，只要是能夠促進學(xué)生的語文能力的，都可以看作語文教學(xué)的內(nèi)容。我校近年來就結(jié)合地方特點以及學(xué)校和學(xué)生的實際情況，開發(fā)了多冊校本教材，把那些切合學(xué)生生活實際的、充滿時代感的、趣味性強的、具有人文價值的文章編選在一起，作為教學(xué)內(nèi)容的補充。如反映如皋地方特色的《長壽之鄉(xiāng)--如皋》，有益于提高學(xué)生語言表達能力的《經(jīng)典美文賞讀》，還有根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)生活實際及學(xué)生的作文改寫而成的《班級日記》等等。日常教育教學(xué)中，語文教師應(yīng)立足課本，將學(xué)生引向更廣泛的生活天地，挖掘語文學(xué)習(xí)的內(nèi)容。比如，學(xué)完了民間故事《牛郎織女》，可以引導(dǎo)學(xué)生向家長、長輩收集民間故事，然后開個故事會，比比誰收集的故事多，講得生動，相信那些“葡萄架下”的故事不僅能提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，而且一定能滋潤學(xué)生精神的田園。

4.構(gòu)建生活化的教學(xué)方式

4.1聯(lián)系家庭生活，學(xué)習(xí)語文。家庭是兒童學(xué)習(xí)語文的第一課堂，父母是兒童的第一任教師。教師可以抓住每個學(xué)生和家庭的特點巧妙設(shè)計語文教學(xué)。如家長是做服裝生意的，可以讓孩子設(shè)計一下服裝的廣告；家長是做水果生意的，可以讓孩子讀讀寫寫有關(guān)水果方面的文章等等。進一步講，在家庭生活中，從打電話到招待客人，從聽廣播到看電視，從親子間的溝通到家庭討論，從糖酒廣告到家用電器說明書……無一不是學(xué)習(xí)語文和鍛煉語文能力的機會。

4.2聯(lián)系班級生活，學(xué)習(xí)語文。班級是學(xué)生生活的重要舞臺，同時也是學(xué)生學(xué)習(xí)語文的重要舞臺。例如，班干部競選，可以組織同學(xué)搞策劃，讓同學(xué)寫自薦書或上臺演講；班級小廣播，可以安排同學(xué)輪流“播報”當(dāng)天的新聞趣事；班級黑板報，可以組織同學(xué)競爭“出版權(quán)”，入選的同學(xué)要精心設(shè)計，出好黑板報；落選的同學(xué)則要“吹毛求疵”，尋找黑板報上的錯字別字、病句錯句，共同提高；班級書畫展，可以組織同學(xué)競選書畫展的解說員；班級聯(lián)歡會，可以征集最佳主持人臺詞、競選主持人等等。教師還可以根據(jù)班級生活的實際情況，組織同學(xué)搞“筆會”，擴大學(xué)生的參與面。

篇4

提及孔家宴，最早的歷史，據(jù)《孔府檔案》和北京故宮《曲阜全集》載，可以追溯到孔子逝世后200余年，發(fā)展至極盛期則在明清時代?？准已缇邆湟?guī)格嚴謹、烹飪精細、菜名典雅、盛器講究等特征，無愧為中國古代宴席的典范。

先從規(guī)格說起。眾所周知，隨著儒教在社會結(jié)構(gòu)中地位越來越重要，孔子的嫡孫后代自漢高祖始即被歷代皇帝加封，孔府中上要迎候圣駕，下要接待各地來祭孔的達官顯貴，還要定期向皇帝和皇室進貢，遇有喜慶壽日則要上京朝賀。在此基礎(chǔ)上便逐漸形成了一整套完整的宴席制度。

孔子思想中，“禮”是社會的最高規(guī)范，宴飲則是“禮”最基本表現(xiàn)形式之一?？鬃佑性啤案畈徽皇场保馑际钦f，宰殺豬、羊時割肉不合常度，是失于禮的，食物形態(tài)也被弄壞了，所以不吃。他還說“席不正不坐”，意思是說，筵席的四邊應(yīng)與屋子的四邊保持相應(yīng)平行，鋪放端正，如果席子擺得歪歪斜斜的，有損于飲食的形制，那就不能入席了?！坝惺偅刈兩鳌?，意思是說，在人家用豐盛的肴饌招待自己時，必須肅然起立，向主人答謝致意。

孔子這種重禮的風(fēng)范也充分發(fā)揚在后世的孔府宴中，所以孔府宴最大的特點就是禮節(jié)莊重，程式規(guī)范，席面款式要求十分嚴謹。根據(jù)宴請對象的不同，宴面規(guī)格也分為四種，分別是御宴、賓宴、喜宴、便宴。此外，不僅是重規(guī)格，孔府宴的明目也非常精細，無論是婚、喪、壽宴，還是官、族、貴、客宴，都有非常嚴格的要求和區(qū)分。

說到飲食之道，孔子云“食不厭精，膾不厭細”，是說飲食原料要選擇優(yōu)質(zhì)的精食，肉也要切得細細的，做飯菜應(yīng)該講究選料、刀工和烹調(diào)方法，飲食是不嫌精細的。我們應(yīng)該認識到孔圣人提倡的“食不厭精，膾不厭細”是從重禮的角度談的，即使是一餐飯的時間，也不能背離“仁德”，這就是《論語》中所謂的“君子無終食之間違仁”?？资ト俗约猴嬍硲B(tài)度只是“食無求飽”，崇尚儉約，反對貪食,“精食細膾”不能實現(xiàn)的時候，寧可飯蔬食飲水，也不能“違仁”。因此，孔子在《論語》中稱贊他的學(xué)生顏回“一簞食，一瓢飲”的安貧樂道風(fēng)格。

孔府菜不僅遵循了“食不厭精，膾不厭細”的飲食原則，更具有官府菜特有的風(fēng)范，無論是山珍海味或是瓜果菜蔬，均求“一菜一法”、“一菜一味”的特色風(fēng)格。

值得一提的還有孔府菜名，孔圣子沿襲孫讀經(jīng)崇儒，詩禮傳家的傳統(tǒng)也反映在飲食之道上，信手拈來便有“詩禮銀杏”、“一卵孵雙風(fēng)”、“陽關(guān)三疊”、“白玉無瑕”、“黃鵬迎春”、“烏云托月湯”、“鶯鳳同巢”等古雅詩意的菜名。

說到“詩禮銀杏”，其名也頗有來歷，詩禮二字出自孔子云“不學(xué)詩，無以言；不學(xué)禮，無以立”，至于此菜名，相傳孔府老宅中有一處所，是孔子親自教其子孔鯉修習(xí)“六藝”的地方，后代子孫尊其為“詩禮堂”。話說北宋年間，孔府里一位廚師恰從這個充滿著墨氣書香的詩禮堂經(jīng)過，突然看到院中兩棵銀杏樹，枝葉交蔭，蔥翠可愛，他靈光一閃，就地取材，選用這兩棵樹結(jié)出的累累碩果，加以精心烹制，創(chuàng)制出了這道“詩禮銀杏”。這道菜清香甜淡，入口酥爛，色澤潔白、珠圓玉潤，更重要的是譽教于“食”，時時告誡后代不忘儒家詩禮之根本。

孔府宴中還有很多以“一品”為名的菜肴，比如壽宴中的“一品壽相湯”、“一品豆腐”、“燕菜一品鍋”、“一品丸子”等，為什么菜也分“品”呢？這是因為孔子后裔受到歷來當(dāng)政者的尊敬厚待，自北宋仁宗時更是封為世襲“衍圣公”。到了清代位居一品，班列文官之首。因此菜隨人貴，亦以“一品”命名了。單看這一品豆腐，是用一整塊豆腐去角，略成圓形，挖了洞，但配料卻很精美，是用雞肉、豬肉、海參、冬菇、玉蘭片、魚肚、蝦仁、青豆等制成的餡料，把它們裝入洞中，用片下的豆腐作蓋，上面用山楂糕擺成“一品”二字。真是小小的豆腐也盡顯孔府的榮耀。

作為官府菜，孔府菜當(dāng)然不僅能勝任色香味美，造型也是頗費心思，極其雅致之狀，令貴客食者心曠神怡，回味無窮。如有一道菜曰“孔雀迎賓”，造型如一只彩鳳作翹盼之狀，仿佛正恭候貴客的到來，還有一菜名為“蝴蝶油參”，恰如只只蝴蝶在盛器內(nèi)翩翱起舞。

篇5

湛藍的大海上，有的船一上路便堅定地朝著一個前進，狂風(fēng)暴雨、驚濤駭浪，都無法改變它的航向??這是有舵的船；還有的船在海上漫無目地隨風(fēng)漂蕩。隨波逐流??這是無人掌舵的船。

沒有方向的人生，就像沒有舵的船，永遠都只能在生活的表面沉沉浮浮，無法釋放出生命最醇美的底蘊，最終兩手空空。而那些為了一個永恒的目標(biāo)不斷奮斗的人生，用手中的舵搏擊大海，永不言棄，回報他們的，是世間所有的美麗。

“扼住命運的咽喉”是貝多芬的奮斗方向，他勇敢地克服了失聰帶來的重重困難和壓力，不懈地用音樂譜寫了一個輝煌的人生，他沉浸在溫婉的《月光曲》和激情澎湃的《命運交響曲》里，儼然他便是這個世界的唯一，又儼然他是一切生命的主宰。

浪漫，癲狂，是李白的方向，他放蕩不羈的一生在這個永恒的方向中煥發(fā)異彩。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”，單純而猛烈的游俠瘋沓而來，這位天才生動了大唐的山水，也給那個時代增添了不少光輝。

“活出生命的本色”是張海迪的方向；“為國戍輪臺”是杜甫的方向；“伏清白以死直”是屈原的方向，“中華之掘起”是的方向……大凡有堅定方向并掌好這只舵的智者，生活都不會薄待他；大凡受到生活的珍貴饋贈的人，也都是有堅定的方向并掌好了舵的人。

篇6

那么什么是健康人格呢?健康人格的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢?所謂健康的人格，首先是要有自控能力，要時刻保持清醒的頭腦。其次，應(yīng)有積極向上的生活態(tài)度。此外還應(yīng)有自知之明、自我認可、自我反省的能力等。結(jié)合語文學(xué)科的具體特點，在塑造學(xué)生健康人格方面，本人認為可以著重從以下幾個方面入手。

一、利用好教材，開展思想教育，塑造榜樣，讓學(xué)生在完善自我中塑造健康人格。

語文教材中有很大一部分課文本身具有強烈的思想性、教育性，而且這些課文是政治教材無法替代的。政治教材重在說教，而語文課文重在熏陶。語文教師可以多利用語文教育特有的形象性、情感性、生動性，對學(xué)生進行愛國主義、集體主義等多項教育，從而達到提高學(xué)生人格思想素質(zhì)的目的。

這樣的例子在語文課文中有很多。如岳飛在《滿江紅》中發(fā)出“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的吶喊，氣壯山河；文天祥在《過零丁洋》中立志要“留取丹心照汗青”，高尚的民族氣節(jié)千古流芳，也激勵了一代又一代民族志士；陸游在“僵臥孤村”之際“尚思衛(wèi)國戍輪臺”其情其景感人淚下；而《最后一課》那下課的鐘聲，多么像一只敲響的警鐘喚醒尚且年幼的學(xué)生要學(xué)好祖國的語言文字，因為只要好好地保存著自己的語言，就掌握了打開監(jiān)獄的鑰匙。

高爾基說文學(xué)即入學(xué)。一個作者的文風(fēng)體現(xiàn)著這個作者的思想情操和道德風(fēng)尚。因此教師講課時當(dāng)然不能只從文學(xué)的意義上去介紹作家作品，而是要聯(lián)系創(chuàng)作背景、作家生平等實際情況樹立人格榜樣。比如講朱自清時，當(dāng)然少不了要講朱自清反對帝國主義的侵華政策，甚至寧可自己餓死也不愿意領(lǐng)“救濟糧”的堅貞民族氣節(jié)和熾熱愛國情懷。這就在無形中給學(xué)生樹立了一個崇高的榜樣，而榜樣的力量往往是無窮的，學(xué)生通過這些背景材料的介紹，一方面能更好的理解教材，另一方面也知道了落后就要挨打的事實，激發(fā)他們發(fā)憤圖強，報效祖國的潛能。

二、充分利用審美教育，讓學(xué)生在審美陶冶中塑造健康人格。

審美陶冶屬于非智力因素，包括情感、意志和個性心理特征。培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的審美觀是中學(xué)語文教學(xué)的一個重要目標(biāo)。語文教材中不乏充滿形式美和內(nèi)容羌的文學(xué)作品。這就為進行審美教育提供了十分便利的條件。我們可以充分發(fā)揮這些文學(xué)作品的審美陶冶功能，引導(dǎo)學(xué)生體會作品的語言、形象、感情，指導(dǎo)學(xué)生辨別真假、是非、美丑、善惡，提高學(xué)生的鑒別欣賞能力，使之在美感共鳴中得到凈化，達到人格塑造的目的。教師在進行審美教育時應(yīng)該以富含藝術(shù)性的教學(xué)語言開啟學(xué)生的形象思維，激感，引導(dǎo)學(xué)生進入美的境界，從而體會作品中寄寓的喜怒哀樂等豐富而深刻的感情。

“愛美之心，人皆有之”。學(xué)生對美其實也是有追求的，教師則要乘機引導(dǎo)他們尋求人性美。開展這樣的教育，教材中大量的寫人記事類文章正是很好的美育滲透素材。比如《一件小事》里的車夫勇于負責(zé)，正直無私，給人印象深刻；《散步》中“我”作為中年人扶老攜幼，表現(xiàn)出承前啟后的莊嚴的使命感；《魂》中小姑娘犧牲自己利益制止了一場野蠻的沖突，讓人看到中華民族的希望。教師引導(dǎo)學(xué)生對這些人物事跡進行審美注意，在獲得美感享受的同時，凈化心靈，汲取塑造健康人格的有益養(yǎng)料。

三、組織課外活動，深入生活，在生活實踐中塑造健康人格。

古人常把“讀萬卷書，行萬里路”作為自己的人生理想之一。讀書屬于認知，行路屬于踐行，只有將知和行統(tǒng)一起來，認識才會更加深刻和全面?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行?！痹谒枷虢逃蛯徝捞找敝?，學(xué)生汲取了完善自我人格的情感力量，然后通過生活實踐把這股力量內(nèi)化為具體的信念和行為方式，進而形成穩(wěn)定的性格特征。

因此，教師在搞好文本知識傳授的同時，要恰如其分地組織和開展一些課外活動，為學(xué)生創(chuàng)造一個積極的人格實踐的機會，搭建一個人格實踐的平臺。比如，在一些特殊的節(jié)日，像教師節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)等，可以組織學(xué)生自己設(shè)計卡片，寫上自己的祝福，表達對父母以及老師的感謝之情，在活動中培養(yǎng)他們尊重父母，尊敬老師的良好品德。也可以開展演講比賽，自己寫演講材料，利用課余時間采訪老師或者考察參觀父母的工作環(huán)境。在這一過程中，增進他們對老師以及父母的感情和理解，磨練意志，鍛煉思維能力。

篇7

那一天我們老師要進行選班長的活動。我的成績在那時比較優(yōu)秀，且我的朋友那么多，所以我在民主的活動上占了很大的優(yōu)勢，班長一職我是志在必得。果然不出我所料朋友都相信我所以我以三十票比十九票當(dāng)上了班長。

“嘩……”一片掌聲在我的耳旁響起。那掌聲是那么的清脆，那么的悅耳。仿佛是哪百靈鳥在枝頭唱起了歡快的歌兒。

那一片空地張長出了一株仙人球，全身綠油油的，加上那全身的毛更是可愛至極。

一陣清風(fēng)在我的臉龐吹過，我笑了笑的是那么得開心洋溢.

到了小學(xué)三四年級我十分得意;當(dāng)了三年的班長，所以我對身邊的人時冷時熱，漸漸的我身邊的朋友越來越少了。但這并沒有讓我對朋友的態(tài)度有所改變，相反我對朋友產(chǎn)生了反感，經(jīng)常去找他們的茬。老師又要選班長了，我一下子傻了，朋友對我的種種不滿都會讓我“下崗”。再一次的民主投票我輸了，但掌聲卻又一次的響了起來我知道這是一種帶著嘲笑的掌聲，是那么的刺耳，那么的難聽。

還是那一片空地仙人球以慢慢的長大，我生手一摸卻在手上留下了一道長長的傷痕

一片痛楚在我的心中回蕩。

篇8

【關(guān)鍵詞】 人格障礙；心理測驗學(xué)研究；大學(xué)生；UPDI

中圖分類號： B848、R749.04 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-6729(2007)04-00226-04

人格障礙是指沒有認知過程障礙或智力缺陷的情況下人格明顯偏離正常。臨床醫(yī)師主要依據(jù)精神疾病診斷標(biāo)準(zhǔn)對人格障礙進行定性臨床評估式診斷。有關(guān)人格障礙的國內(nèi)外診斷標(biāo)準(zhǔn)主要包括三種，世界衛(wèi)生組織(WHO)制定的國際精神與行為障礙分類《ICD-10臨床描述與診斷要點》、美國精神疾病診斷標(biāo)準(zhǔn)《診斷與統(tǒng)計手冊第4版(DSM-Ⅳ)》、中國精神疾病診斷標(biāo)準(zhǔn)《中國精神障礙分類與診斷標(biāo)準(zhǔn)第3版(CCMD-Ⅲ)》。長期以來，由于缺乏適用于我國文化背景、具有真實可靠信度和效度、省時方便的人格障礙標(biāo)準(zhǔn)化診斷工具，我國的精神科臨床工作中，人格障礙很少被確認或作出正式診斷，致使這一部分患者常常處于被忽略的境地［1］。西方國家發(fā)展了一系列人格障礙自我評估和臨床定式(或半定式)檢測工具用于人格障礙的篩查和輔助診斷［2］，實現(xiàn)了人格障礙的標(biāo)準(zhǔn)化診斷，提高了人格障礙的檢出率和診斷一致性。人格障礙標(biāo)準(zhǔn)化診斷工具在精神科臨床實際工作中，充分體現(xiàn)了其完善臨床診療的實用性和可行性，值得借鑒［3］。

人格障礙的分型尚無一致結(jié)論，研究表明，邊緣型、型、分裂樣型、回避型、偏執(zhí)型、強迫型、表演型和依賴型等8種人格障礙類型具有較好的穩(wěn)定性、客觀性、內(nèi)部同源性，在ICD-10和DSM-Ⅲ-R兩種分類系統(tǒng)中是共有的。研究還提示，自戀型的同質(zhì)性信度較好，分裂型的穩(wěn)定性、客觀性、內(nèi)部同源性尚好［2］。

大學(xué)生是心理問題和心理疾病的高危險人群，他們正處于不成熟向成熟的過渡階段，心理機能容易失衡，精神疾病是大學(xué)生病休、退學(xué)的主要原因，且呈上升趨勢，人格障礙是大學(xué)生精神健康問題的主要表現(xiàn)和原因［4］。本文根據(jù)國內(nèi)外三種主要的精神疾病診斷標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合相關(guān)研究成果及臨床經(jīng)驗，編制一套分型的適用于大學(xué)生的人格障礙測驗工具，以期對大學(xué)生人格障礙的分型檢測及診斷提供標(biāo)準(zhǔn)化的測量工具。

1 對象與方法

1.1問卷題目的擬制 根據(jù)三種診斷標(biāo)準(zhǔn)(ICD-10［5］、DSM-Ⅳ［6］、CCMD-Ⅲ［7］)中人格障礙的診斷及分類，參考國際人格障礙檢查表（IPDE［8］）、SCID-Ⅱ［9］、PDI-Ⅳ［10］等人格障礙問卷，結(jié)合相關(guān)研究成果，將人格障礙分為十型：邊緣/沖動型(BDL)、型(ATS)、分裂型(SZD)、分離/分裂樣型(SZT) 、回避型(AVD)、偏執(zhí)型(PND)、強迫型(OBC)、表演/戲劇型(HST)、依賴型(DEP)、自戀型(NAR)。十型人格障礙不是完全獨立的，是既相互聯(lián)系而有所區(qū)別，十型人格障礙既有共同的基本要素，又有各自獨立的表現(xiàn)形態(tài)和行為特征。據(jù)此安排10個分測驗。參照國內(nèi)外同類及相關(guān)量表的部分題目(IPDE 、SCID-Ⅱ、PDI-Ⅳ、MMPI［11］、 EPQ等［12］)，立足于我國的社會文化，結(jié)合大學(xué)生的生活實際，具體分析各型大學(xué)生人格障礙的臨床表現(xiàn)，篩選出符合中國人傳統(tǒng)文化背景和語言習(xí)慣、容易理解和接受的簡單語句和陳述語句，編制出包括220個項目的原始稿(每型人格障礙22項目，每條診斷標(biāo)準(zhǔn)對應(yīng)2-3條項目)。具體項目如：“我從不主動參加同學(xué)聚會,除非別人一再邀請和支持我”。為避免被試自我評價的趨中趨勢，考慮到題目數(shù)量較多，因此采用“是”“否”兩級評分讓大學(xué)生被試對這些條目進行自評。

1.2 對擬制問題訪談和調(diào)查

咨詢5位心理學(xué)專業(yè)教師和5位臨床心理醫(yī)師，分析問卷中的題目能否反映人格障礙的主要行為表現(xiàn)，行為樣本的取樣是否具有典型性和代表性，題目能否反映和代表ICD-10、CCMD-Ⅲ及DSM-Ⅳ三個診斷標(biāo)準(zhǔn)中人格障礙的臨床表現(xiàn)；另外對20名大學(xué)生進行訪談，看看題目的語義是否表達清楚，理解是否會產(chǎn)生歧義，是否符合語言規(guī)范，與大學(xué)生的生活背景是否一致，進一步對原始稿中的題目從文字表述上修改，形成包含220個項目的預(yù)備問卷。

1.3 預(yù)備性測試與分析

整群抽樣選取河北師范大學(xué)匯華學(xué)院、教科院一、二、三年級學(xué)生185 人，團體施測預(yù)備問卷收回有效問卷183 份，男 80人（43.7 %），女103 人（56.3 %）。整群抽樣選取河北師范大學(xué)外語學(xué)院、教科院、數(shù)信學(xué)院學(xué)生224 人施測預(yù)備問卷，收回有效問卷216份，男 97人（44.9%），女119人（55.1 %）。

1.4 統(tǒng)計方法 相關(guān)分析、單因素方差分析、主成分分析等。

2 結(jié)果

2.1 項目分析

2.1.1 對預(yù)備問卷的測試結(jié)果進行項目分析，測驗題目的選擇從點二列相關(guān)r和區(qū)分度D（上端的27%與下端的27%通過率之差）兩方面著手，刪除43個不合要求的項目（r

2.1.2 正式問卷的項目分析

每個項目與各分量表的題總相關(guān)在0.30-0.75之間（P0.30以上,項目應(yīng)予保留。正式問卷的題總相關(guān)與項目鑒別度均較為理想，符合預(yù)定的要求。

2.2 問卷的信度

表1顯示全量表的內(nèi)部一致性信度系數(shù)α為0.94 ，重測信度為0.85。各分量表的同質(zhì)性信度α為0.65-0.83，重測信度為0.67-0.81 。

2.3 實證效度

各診斷組與正式問卷測試的大學(xué)生樣本在全量表及各分量表上的得分見表2。精神分裂組、神經(jīng)癥組和單純?nèi)烁裾系K診斷組的大學(xué)生人格障礙問卷總分與各分測驗分均高于正常大學(xué)生樣本。以CCMD-Ⅲ臨床診斷標(biāo)準(zhǔn)為效標(biāo)，大學(xué)生人格障礙問卷總分第80百分位(原始分68分)作劃界分對人格障礙診斷，靈敏度為78.8%，特異性為81.3%；大學(xué)生人格障礙問卷總分第85百分位(72分)作劃界分診斷，靈敏度為76.7%，特異性為87.9%；大學(xué)生人格障礙問卷總分第90百分位(78分)作劃界分診斷，靈敏度為69.2%，特異性為93.1%。

2.4 問卷的結(jié)構(gòu)效度

本文為全文原貌 未安裝PDF瀏覽器用戶請先下載安裝 原版全文

對各個分量表分進行主成分因素分析，特征值大于1的因子有1個，最大特征值為5.66，可解釋方差的56.63%，BDL、ATS、SZD、SZT、AVD、PND、OBC、HST、DEP、NAR分量表的載荷分別為0.76、0.67、0.76、0.79、0.74、0.82、0.74、0.80、0.61、0.81，碎石圖也顯示可提取的因子為1個(見圖1)，說明十型人格障礙相互聯(lián)系又相互區(qū)別，支持關(guān)于人格障礙分型的理論構(gòu)想。

3 討論

本研究依據(jù)三種主要的人格障礙診斷標(biāo)準(zhǔn)，參考已有的標(biāo)準(zhǔn)化人格障礙篩查問卷，結(jié)合相關(guān)研究結(jié)果，在進行訪談和調(diào)查后，編制出預(yù)備問卷，經(jīng)過兩次預(yù)測試，對不合格的項目進行刪除和修改，最終形成正式問卷。從項目分析來看，項目與分量表的題總相關(guān)水平都較高，相關(guān)系數(shù)在0.30-0.76之間，項目區(qū)分度在0.30-0.71之間，每個項目都具有較好的鑒別度。全量表的重測信度為0.85，各分量表的重測信度在 0.67- 0.81之間，提示其可重復(fù)性和穩(wěn)定性良好。全量表的內(nèi)部一致性信度系數(shù)為0.94 ，各分量表的同質(zhì)性信度在 0.65-0.83 之間， 提示其項目同質(zhì)性較高，一致性良好，反映大學(xué)生人格障礙問卷及其各因子有良好的等值性和內(nèi)部同源性，說明信度指標(biāo)符合心理測量學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。

由于缺乏此類問卷的金標(biāo)準(zhǔn)［8］，問卷的效度檢驗只能采用實證的臨床診斷與問卷檢測的一致性進行［13］。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，臨床各診斷組與正常大學(xué)生組總分及相應(yīng)因子分比較，差異均有統(tǒng)計學(xué)意義，表明大學(xué)生人格障礙問卷能夠區(qū)分正常大學(xué)生與有人格障礙的大學(xué)生，據(jù)統(tǒng)計人格障礙者約占總?cè)丝诘?0%左右［14，而大學(xué)生中人格障礙比例則更高一些［15］，因此問卷以大學(xué)生人格障礙問卷總分第85百分位(72分)作劃界分診斷，靈敏度為76.7%，特異性為87.9%，提示其實證效度良好。此外，大學(xué)生人格障礙問卷作為一個標(biāo)準(zhǔn)化的問卷，可以更多地避免被試的心理防御，選擇項目時也盡可能考慮到中國大學(xué)生的生活背景和時代背景，相比之下，本量表更適于對大學(xué)生人格障礙進行篩選和診斷參考。

十個分量表之間互相存在不同程度的相關(guān)，相關(guān)系數(shù)在0.28-0.68之間。進行主因子因素分析提取到一個主因子，說明各型人格障礙都有一個主要的共同點，這個共同點可以說是主體人格結(jié)構(gòu)與現(xiàn)實環(huán)境的不協(xié)調(diào)，也可以認為是主體人格結(jié)構(gòu)本身的不協(xié)調(diào)； 不同點可能在于各型人格障礙的獨特行為表現(xiàn)及主體適應(yīng)環(huán)境的方式，說明不同類型人格障礙不是完全獨立的，存在著主要的共同點。十型人格障礙既相互聯(lián)系又相互區(qū)別，與類群理論的意見不一致［16］，有可能是因素分析旋轉(zhuǎn)方法或者樣本的原因，待改變方法或擴大樣本進一步研究。

篇9

一、校園茶香飄溢

中國是茶的故鄉(xiāng)，中國茶的精神透露著中國文化的精髓。在我們溈山，“名山、名寺、名茶”聞名遐邇。作為溈山的孩子，有理由傳承我們民族獨特的茶文化。清茶可以怡情養(yǎng)性，擂茶可以迎賓待客，美麗的茶園更是溈山綠色生態(tài)旅游的新景觀。為了培養(yǎng)學(xué)生的文化底蘊和實踐能力，增強動手操作能力，學(xué)校把“溈山茶文化”作為一門校本課程，引導(dǎo)學(xué)生走進大自然培養(yǎng)實踐能力，建設(shè)文化校園，熏陶高雅品質(zhì)。

一是建設(shè)陣地。學(xué)校努力渲染茶文化氛圍，設(shè)立了專門的勞技室，室內(nèi)擺放了揉茶機、擂缽等制茶用品。勞技課上，老師對學(xué)生進行工具的使用及實踐操作的指導(dǎo)。在校內(nèi)醒目的位置，我們通過宣傳海報、標(biāo)語版面介紹茶的歷史、茶的禮儀、茶的精神，展示學(xué)生自己動手繪制的精彩書畫作品，定期總結(jié)匯報學(xué)生的活動情況等。建立好校園茶文化陣地，在校園倡導(dǎo)良好的學(xué)風(fēng)。

二是研習(xí)茶藝。師生共同學(xué)習(xí)茶文化，以種茶、制茶、品茶為題，我們編寫了校本教材，開設(shè)了茶文化課，向?qū)W生系統(tǒng)介紹茶史、茶葉分類、制作、鑒別、茶道茶俗等知識，讓茶引領(lǐng)師生走進源遠流長的文化殿堂，感受其蘊藏的民族精神和傳統(tǒng)美德。

三是經(jīng)典吟誦。中國的茶文化起源久遠。古往今來，眾多文人墨客品茗弄詩，留下了流芳百世的名句佳篇。開展“經(jīng)典誦讀茶文化”，讓學(xué)生更多地了解茶的歷史，領(lǐng)會茶的精髓，通過對茶與詩詞、茶與楹聯(lián)、茶與諺語、茶與故事的學(xué)習(xí)，領(lǐng)略茶文化的內(nèi)涵。

四是茶藝展示。茶藝表演是茶歌、茶詩、茶曲、茶藝、茶舞的綜合表演，文藝素質(zhì)要求非常高。既要求演員有一定的文化底蘊，更要有較強的表演功底，以及對茶文化的熱愛。優(yōu)雅的茶道是優(yōu)雅生活的體現(xiàn)。當(dāng)茶香飄滿校園的時候，相信，茶文化已深深扎根于小導(dǎo)游的心中。

二、導(dǎo)游引航人生

站在時代的前沿，引領(lǐng)教育的。讓學(xué)生把書讀活，關(guān)注身邊鮮活的社會課本，這是新課程理念下對學(xué)生成長的要求?！盃幃?dāng)小導(dǎo)游”就是利用溈山的獨特地方文化資源進行新型學(xué)習(xí)。在學(xué)當(dāng)導(dǎo)游的過程中，學(xué)生要不斷積淀溈山歷史、文化、地理知識和當(dāng)?shù)孛袼孜幕z產(chǎn)等，同時還要結(jié)合環(huán)境、空氣、污染等，利用社會環(huán)境中的積極因素，探究對大自然、社會的許多“為什么”和“怎么辦”，通過全身心的體驗學(xué)習(xí)、獨立思考和合作探究，讓學(xué)生在社會實踐活動中獲得知識和修養(yǎng)的提高。在修習(xí)茶文化的同時，學(xué)校單獨開出了小導(dǎo)游課程，“我是溈山小導(dǎo)游”成為了學(xué)生一張自我介紹的名片。

一是體驗品讀，做家鄉(xiāng)的小主人。學(xué)校把密印寺作為小導(dǎo)游實習(xí)基地，將湘茗茶園作為學(xué)生的社會實踐活動基地，落實導(dǎo)游指導(dǎo)老師，采用“走出去”的方法，組織學(xué)生去爬萬佛靈山，游密印寺，觀看蘆花瀑布，采摘綠茶，讓他們親身體驗感悟濃濃的鄉(xiāng)土文化氣息。同時，在節(jié)假日組織小導(dǎo)游在專職導(dǎo)游的帶領(lǐng)下參觀各個景區(qū)，實地學(xué)習(xí)當(dāng)導(dǎo)游的基本知識和技能。

二是習(xí)藝強能，體驗快樂生活。學(xué)校利用各位老師的專業(yè)特長，逐個突破各個專業(yè)難題：語文老師運用寫作知識、口語表達技巧等，教學(xué)生寫導(dǎo)游詞、說導(dǎo)游詞，學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)在明顯提高；美術(shù)老師運用美術(shù)知識指導(dǎo)學(xué)生動手制作小導(dǎo)游旗、小導(dǎo)游證；勞技老師進行茶葉專題講座；信息技術(shù)老師指導(dǎo)師生交流研究內(nèi)容，匯編校本課程，等等。為了使學(xué)生掌握更多更專業(yè)的導(dǎo)游知識與技能，學(xué)校采用“請進來”的辦法對小導(dǎo)游進行培訓(xùn)，請密印寺的專職導(dǎo)游來校向?qū)W生介紹溈山的主要景點、人文故事以及導(dǎo)游的基本技能，讓學(xué)生在各項活動中研究學(xué)習(xí)，習(xí)藝強能，合作提高。

三是實踐鍛煉，個個爭當(dāng)小導(dǎo)游。接待外來領(lǐng)導(dǎo)和游客時，學(xué)校派出學(xué)生導(dǎo)游介紹學(xué)校情況，口齒伶俐，落落大方的導(dǎo)游受到來校指導(dǎo)工作和參觀考察的客人的嘖嘖稱贊。學(xué)校定期進行總結(jié)，評選“溈山優(yōu)秀小導(dǎo)游”，有姜XX、楊XX等20名學(xué)生榮獲“溈山小導(dǎo)游章”，并被評為“優(yōu)秀小導(dǎo)游”。通過學(xué)生自評、小組評、師生互評等多種方式的評價，讓學(xué)生學(xué)會了欣賞他人的優(yōu)點，豐富了見識，提高了評價能力。通過一年多的摸索與實踐，溈山各個景點的中文小導(dǎo)游團隊已經(jīng)初具規(guī)模?，F(xiàn)在課題組已引進英語教師進行英文導(dǎo)游的培訓(xùn)，在期待中的第二屆國際佛文化節(jié)上，學(xué)校將推出中英文相結(jié)合的導(dǎo)游到各個旅游景點接待來自海內(nèi)外的游客，向遠方的嘉賓介紹我們家鄉(xiāng)的風(fēng)光，推銷家鄉(xiāng)的特產(chǎn)，屆時，我們的小導(dǎo)游們將是溈山最靚麗的風(fēng)景。

篇10

v睿表示，自己是男子漢，在大陸的生活不可以都靠家里。平常學(xué)費跟機票是由家里負擔(dān)，而其他生活費都是要由自己掙來。他會利用課余做兼職家教，然后還會做學(xué)校里提供的其他一些有補貼的兼職?！斑@個好像也與多數(shù)陸生不同，我們臺生一般都會做兼職的?！?/p>

張v睿，祖籍福建漳州，家在臺中，畢業(yè)自臺灣逢甲大學(xué)中文系。讀大學(xué)的時候，張祜睿曾經(jīng)到復(fù)旦大學(xué)做過一年的交換生，對大陸的高等教育情況有了了解后，就決定了本科畢業(yè)后到大陸來攻讀碩士學(xué)位。

曾經(jīng)“誤入歧途”學(xué)計算機

“說到念書啊，我還真是曾經(jīng)‘誤入歧途’呢。”談及為何選擇到清華攻讀中國古代文學(xué)的話題，祜睿很大方地回顧起自己少年時候的讀書經(jīng)歷。記錄下祜睿的部分經(jīng)歷，或許可以給兩岸的學(xué)生家長們提供一些參考呢。

祜睿在小學(xué)讀書的時候，成績在班級里面總是排在第一、第二的，這一度讓爸爸媽媽對兒子期望值爆表。升學(xué)初中的時候，祜?？既胍凰芎玫闹袑W(xué)，還在父母的期望下考入這所中學(xué)特設(shè)的“數(shù)理推優(yōu)班”。不過，祜睿的入校分數(shù)是正好壓在學(xué)校招生分數(shù)線上的，而他進入推優(yōu)班的分數(shù)也是剛好壓在分班分數(shù)線上。簡單說，就是這位同學(xué)沒有選擇做“雞頭”，而是成為了不折不扣的“鳳尾”。不幸的是，這位“鳳尾”在班中的成績排位一直也都在尾部！

其實，祜睿當(dāng)時語文、歷史的成績，都排在年級前段，只是數(shù)學(xué)和英文兩科太差?！熬褪遣豢叭肽?，初中畢業(yè)時，數(shù)學(xué)分數(shù)只有語文的一半，英文分數(shù)比數(shù)學(xué)還要低上一半。”嚴重偏科，令v睿的成績總是倒數(shù)靠前，少年人的心智總不會像大人般成熟，不停的挫敗感，讓年少的“鳳尾”失去讀書的興趣！初中畢業(yè)時，祜睿對于是否繼續(xù)讀高中，非常糾結(jié)。

碰巧，祜睿的父親年輕時是讀?？飘厴I(yè)，母親則是讀職高畢業(yè)，父母因此就讓糾結(jié)中的祜睿到職高的計算機專業(yè)去完成學(xué)業(yè)。他們這次是感覺，孩子有了一技之長，將來萬一考大學(xué)時失利，還可以有份工作來做。一個數(shù)學(xué)成績嚴重糟糕的偏文科學(xué)生學(xué)習(xí)計算機，其中的辛苦是可想而知！所以祜睿會說自己曾經(jīng)“誤入歧途”，所以在考大學(xué)的時候，他沒有再征詢他人的意見，而是自己毫不猶豫地選擇了自己喜歡的古代文學(xué)專業(yè)。

“不知道會不會又是歧途呢?！庇质瞧缤荆§镱＿@次是很坦率地表達了自己對于島內(nèi)古代文學(xué)學(xué)科發(fā)展?fàn)顩r的深深憂慮。據(jù)祜睿介紹，在當(dāng)下，島內(nèi)像他一樣喜歡學(xué)習(xí)古代文學(xué)的人很少，一方面，臺灣的年輕人更多重視醫(yī)藥、經(jīng)濟、法政類畢業(yè)后工作前景更好的學(xué)科；另一方面，李登輝、執(zhí)政時推行的去中國化政策使得不少臺灣年輕學(xué)子疏離了中華傳統(tǒng)文化。祜睿說，他自己母校的博士班都將不招新生了，甚至去年島內(nèi)就有3所大學(xué)的中文系已經(jīng)在收縮了。

希望留下攻讀博士學(xué)位

張祜?，F(xiàn)在已經(jīng)很適應(yīng)在北京的生活，他尤其喜歡北京烤鴨，而且一定是要吃現(xiàn)烤的才好，像很多大陸學(xué)生一樣，他平時并不喜歡逛街，購物就都是通過網(wǎng)絡(luò)了。祜睿現(xiàn)在身邊已經(jīng)有了一位紅顏知己陪伴，女孩也是在清華讀書，家在湖南，祜睿的家人知道了他在大陸有了心上人，并沒有感覺到有什么不妥。祜睿說，相比起來，他更喜歡大陸的女孩子，因為覺得大陸女生相對更少公主氣、更容易相處。

因為學(xué)習(xí)的科目不同，時間表不同，又都不在同一個宿舍中，所以祜睿同學(xué)與其他來自臺灣的學(xué)生間的聯(lián)絡(luò)并不特別密切。他們周末會偶爾打個電話互相問候下，或者有些時候商量一下一起回臺灣的行程計劃。與祜睿平時在一起談話交流的，更多是大陸同學(xué)。他們經(jīng)常會在宿舍討論學(xué)習(xí)生活中的問題，特別是學(xué)業(yè)上的問題，有時甚至?xí)鸵粋€問題討論上N個小時。“我們每個人把各自的觀點都說出來相互交流，知識就相對積累，這樣的學(xué)習(xí)方法很有效，我們一些人有時會因為一個漢字聊上七八個小時，因為太過投入，就不知不覺地讓時間會過得特別快?！?/p>

v睿希望在畢業(yè)后仍然留清華或到北大攻讀博士學(xué)位，待博士學(xué)業(yè)完成后留在大陸高校任教?！盀榱诉@個目標(biāo)，我會很努力，因為相比大陸同學(xué)，我們臺生的基礎(chǔ)會相對較弱?！眝睿表示，臺灣的大學(xué)是比較好考的，臺灣有168所大學(xué)，可是臺灣每年應(yīng)考的學(xué)生也就只有幾萬人，學(xué)校多學(xué)生少，導(dǎo)致臺生投考大學(xué)時，很多都不要求很優(yōu)秀的成績，大家不用付出太多努力，而自己也就是這樣。所以，在到大陸學(xué)習(xí)的第一年，為了趕上同班大陸同學(xué)，自己學(xué)習(xí)壓力就很大，甚至有時候會感覺被壓得有些喘不過氣?！八晕乙恢痹诤芘Φ刈汾s，不停加油！”

說到專業(yè)學(xué)習(xí)，v睿是喜歡無拘無束的那種，平時他會將自己泡在圖書館的資料里，然后每兩周去找導(dǎo)師一次，聊聊最近的心得和論文。而導(dǎo)師對這位臺灣來的學(xué)生，也頗為關(guān)照，盡量地依照祜睿習(xí)慣的方式展開教學(xué)和輔導(dǎo)，這令v睿的學(xué)業(yè)進步很快?！斑M步很快得益于導(dǎo)師的幫助，也因為研究的內(nèi)容正是自己的興趣所在?！眝睿的研究方向是魏晉南北朝文學(xué)。

欣賞魏晉南北朝那“風(fēng)度”

張v睿的心目中，魏晉南北朝階段是中國歷史上一個非常重要的轉(zhuǎn)折時期，這個轉(zhuǎn)折，對中國文化體系的發(fā)展成熟意義重大?！皬奈簳x南北朝開始，我們開始在詩作中押韻，哲學(xué)玄學(xué)也是在南北朝開始的，很多我們中華文化的起源都是從南北朝開始的，魏晉南北朝讓中華古代文化更加豐富了?！?/p>

v睿說，獨尊儒術(shù)后的漢朝文章，主要重視講道理和實用性。到了南北朝，因為戰(zhàn)亂頻仍、外族進入中原，導(dǎo)致文化有了相對疏離政治而獨自發(fā)展的機會，推動文學(xué)創(chuàng)作開始為了創(chuàng)作而創(chuàng)作，而不再完全為說理而創(chuàng)作，許多作品或許只是為了抒發(fā)一下自己的情感，而不是為了教化大眾。祜睿非常欣賞這樣一種思想解放的“魏晉風(fēng)度”。

v睿認為，臺灣曾經(jīng)是有思想解放的，但近年來情況在變壞，具體表現(xiàn)就是臺灣社會現(xiàn)已被刻板觀念所綁架。所謂刻板的觀念：一是指“藍”與“綠”的黨爭，二是指“逢中”必探討“反與不反”的教條。祜睿認為自私的黨爭及無謂的探討，都浪費了大量社會資源，綁架了臺灣民眾。他覺得，臺灣社會應(yīng)該像魏晉南北朝的先民們那樣，解放思想，更換看待問題的角度，集中精力建設(shè)民生。