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篇1

[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)文化；動(dòng)漫；傳播形式

中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中華民族在發(fā)展與演變過(guò)程之中匯集而成，能夠反映出中華民族精神風(fēng)貌以及民族特質(zhì)的民族文化的綜合體。其主要涉及中華民族歷史發(fā)展過(guò)程之中各種文化之間的沖突與融合、諸多不同的思想觀念、意識(shí)形態(tài)的整體表征。世界民族之林中，各民族均有其自己的傳統(tǒng)文化?？v觀我國(guó)歷史發(fā)展的大脈絡(luò)，中國(guó)傳統(tǒng)文化主要以儒家思想為內(nèi)核，兼容道家、儒家等諸多文化形態(tài)，可謂是包羅萬(wàn)象，璀璨奪目。從文化內(nèi)容來(lái)看，其包括了國(guó)畫(huà)、書(shū)法、古文、詩(shī)歌、曲、賦、民族戲劇、民族音樂(lè)，等等。從社會(huì)層面來(lái)看，則主要有官方文化、民間文化、主流文化等。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的精髓所在，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的保存以及傳播是每個(gè)中華民族子孫應(yīng)當(dāng)具有的責(zé)任與義務(wù)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展與有效的傳播形式密切不可分割。下面筆者結(jié)合動(dòng)漫傳播形式對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展作一探討。

一、動(dòng)漫傳播與中國(guó)傳播媒體的發(fā)展概述

眾所周知，動(dòng)漫即是動(dòng)畫(huà)（animation）與漫畫(huà)（comics，manga）的簡(jiǎn)稱(chēng)。溯源中國(guó)“動(dòng)漫”一詞出現(xiàn)可至1997年《漫友》雜志。其得到大力推廣則是1998年的動(dòng)漫資訊雜志ANIME COMIC TIME（《動(dòng)漫時(shí)代》）。伴隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與演變，以及動(dòng)畫(huà)以及漫畫(huà)兩者之間的不斷聯(lián)系與發(fā)展，動(dòng)漫逐漸深入人心。同時(shí)伴隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展以及人們對(duì)于動(dòng)畫(huà)的喜愛(ài)，同時(shí)，因?yàn)閯?dòng)畫(huà)以及漫畫(huà)兩者之間發(fā)展中的相似而聯(lián)系日趨緊密，在大多數(shù)人的意識(shí)形態(tài)之中已經(jīng)將動(dòng)畫(huà)以及漫畫(huà)統(tǒng)一為“動(dòng)漫”。目前我國(guó)動(dòng)漫迷人數(shù)眾多，已經(jīng)成為一個(gè)較為重要的群體。2012年3月10日，由扶持動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展部際聯(lián)席會(huì)議辦公室在中國(guó)國(guó)家博物館主辦了“十七大以來(lái)中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展成果展”會(huì)議。此次會(huì)議僅對(duì)十七大以來(lái)我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)所取得的重大成果。其中，需要我們注意的是，本次會(huì)議對(duì)于我國(guó)“十二五”做出了預(yù)見(jiàn)，即“我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值將達(dá)1 000億元人民幣”。動(dòng)漫經(jīng)濟(jì)的發(fā)展從一個(gè)側(cè)面呈現(xiàn)了我國(guó)動(dòng)漫事業(yè)的發(fā)展速度與規(guī)模。

從目前我國(guó)動(dòng)漫人數(shù)眾多，動(dòng)漫內(nèi)容豐富多彩方面來(lái)看，動(dòng)漫傳播伴隨著中國(guó)傳播媒介的發(fā)展而逐漸發(fā)展。目前學(xué)術(shù)界對(duì)于媒體主要分為傳統(tǒng)媒體以及新媒體之分。所謂“傳統(tǒng)媒體”主要是指在網(wǎng)絡(luò)媒體誕生之前的媒體，主要包括期刊、雜志、電視、廣播、報(bào)紙、電影等。傳統(tǒng)媒體是早期人們獲取知識(shí)與信息的重要載體，時(shí)至今日仍然發(fā)揮著重要作用。伴隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，尤其是科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，新媒體受到了人們的日益關(guān)注。所謂“新媒體”即是指“互聯(lián)網(wǎng)誕生以后出現(xiàn)的新的傳播手段，如網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、移動(dòng)電視等”。動(dòng)漫的發(fā)展最早主要依托于傳統(tǒng)媒介進(jìn)行廣泛的傳播，例如，依托報(bào)紙、期刊發(fā)行、電影等進(jìn)行傳播。當(dāng)新媒體出現(xiàn)后，則其又在新媒體之中占有著重要的地位。例如，目前在網(wǎng)絡(luò)上大量流傳的動(dòng)漫作品，得到了廣泛的傳播。

二、動(dòng)漫傳播對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)

影視動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景設(shè)計(jì)對(duì)鏡頭畫(huà)面的形成有決定意義，場(chǎng)景空間制約鏡頭畫(huà)面角度必須根據(jù)場(chǎng)景空間的特征安排鏡頭畫(huà)面的角度——說(shuō)得簡(jiǎn)單一點(diǎn)影片鏡頭所表現(xiàn)的始終是場(chǎng)景空間中的人物和故事，而且鏡頭往往首先展現(xiàn)出來(lái)的就是場(chǎng)景的面貌亡這在許多影片中很常見(jiàn)。例如在一場(chǎng)戲的開(kāi)始第一個(gè)鏡頭往往是一個(gè)場(chǎng)景全貌的空鏡頭交代故事發(fā)生的時(shí)間地點(diǎn)。影視動(dòng)畫(huà)藝術(shù)是一門(mén)畫(huà)出來(lái)的視聽(tīng)造型藝術(shù)，這就需要我們同時(shí)運(yùn)用造型手段和繪畫(huà)制作手段對(duì)影片進(jìn)行場(chǎng)景空間造型設(shè)計(jì)。場(chǎng)景設(shè)計(jì)既要有高度的創(chuàng)造性，又要有很強(qiáng)的藝術(shù)性、一方面要藝術(shù)創(chuàng)作，一方面要通過(guò)繪畫(huà)手段進(jìn)行繪制。

動(dòng)畫(huà)影片的主體是動(dòng)畫(huà)角色場(chǎng)景就是圍繞在角色周?chē)c角色有關(guān)系的所有景物，即角色所處的生活場(chǎng)所，社會(huì)環(huán)境自然環(huán)境以及歷史環(huán)境甚至包括作為社會(huì)背景出現(xiàn)的群眾角色，都是場(chǎng)景設(shè)計(jì)的范圍，都是場(chǎng)景設(shè)計(jì)要完成的設(shè)計(jì)任務(wù)。

動(dòng)漫對(duì)于各個(gè)年齡階段，尤其是對(duì)于少年兒童有著重要的影響，因此，筆者對(duì)于目前我國(guó)網(wǎng)絡(luò)上流傳的動(dòng)漫作品進(jìn)行了分析與歸納。通過(guò)對(duì)于網(wǎng)絡(luò)上動(dòng)漫作品部分觀看后分析可得出，在這些視頻之中，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化因素的融合并不是很多。那么如何讓中國(guó)傳統(tǒng)文化在動(dòng)漫之中得以較好的體現(xiàn)呢？筆者結(jié)合其中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化因素表現(xiàn)較為優(yōu)秀的動(dòng)漫作品進(jìn)行分析。

首先，以中國(guó)傳統(tǒng)文化中神話(huà)傳說(shuō)以及民間傳說(shuō)故事進(jìn)行融合與創(chuàng)新。我國(guó)動(dòng)漫發(fā)展初期其選材一般為人們耳熟能詳?shù)纳裨?huà)傳說(shuō)以及民間傳說(shuō)故事作為藍(lán)本進(jìn)行發(fā)揮而最終創(chuàng)作而成的。當(dāng)這些人們所常聽(tīng)的神話(huà)傳說(shuō)以及民間故事重新以一種新的形式映入人們眼簾時(shí)則往往會(huì)引起人們更大的關(guān)注。例如，我國(guó)早期動(dòng)漫作品《大鬧天宮》不僅得到了國(guó)人的認(rèn)可，同時(shí)也受到了國(guó)外大量動(dòng)漫愛(ài)好者的關(guān)注，巴黎的《世界報(bào)》當(dāng)時(shí)曾經(jīng)介紹說(shuō)：“《大鬧天宮》不但具有一般美國(guó)迪斯尼作品的美感，而且造型藝術(shù)又是迪斯尼式的美術(shù)片所做不到的，即它完美地表達(dá)了中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格?！薄度齻€(gè)和尚》選題于我國(guó)傳統(tǒng)文化之中的民謠故事，運(yùn)用動(dòng)漫的形式對(duì)于中華民族傳統(tǒng)文化中的團(tuán)結(jié)協(xié)作作出了重要詮釋。其表現(xiàn)出來(lái)的民族文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)思想觀念更是深深影響了幾代人的成長(zhǎng)。再如，2010年12月在春城昆明舉行的中國(guó)動(dòng)畫(huà)年度盛典，榮獲“2009年度原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)作品及創(chuàng)作人才扶持項(xiàng)目十大獎(jiǎng)項(xiàng)”之一的《生肖傳奇之十二生肖快樂(lè)街》則屬于此類(lèi)。

其次，采用我國(guó)傳統(tǒng)文化之中優(yōu)秀的人物或者是真實(shí)的故事進(jìn)行動(dòng)漫創(chuàng)作。此類(lèi)動(dòng)漫往往遵循著歷史的發(fā)展規(guī)律對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中不同英雄人物進(jìn)行細(xì)節(jié)描繪以及相應(yīng)的背景刻畫(huà)，對(duì)于人物形象的一生（或部分）進(jìn)行較為深入的研究與創(chuàng)新，以一種較為詳盡、夸張的表現(xiàn)手法呈現(xiàn)給觀賞者。使觀賞者能夠很好地對(duì)于英雄人物的人生以一種新的角度進(jìn)行審視，同時(shí)得到新的體驗(yàn)。在整個(gè)動(dòng)漫作品之中，如果動(dòng)漫創(chuàng)作者能夠很好地將中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)融入其中，則可以使得年青一代既對(duì)于中國(guó)歷史知識(shí)加深了解，同時(shí)，更好的促進(jìn)民族融合力的凝聚。例如，動(dòng)漫電影《鄭成功》的創(chuàng)作，其主要選材于中國(guó)明末福建沿海，民族英雄鄭成功打擊倭寇的故事。在整部作品之中，有大量的閩南沿海自然與人文歷史景觀呈現(xiàn)，通過(guò)大量的技術(shù)手段的渲染，使得鄭成功的戰(zhàn)役重新展現(xiàn)于世人面前。動(dòng)漫《鄭成功》給我們帶來(lái)了很好的啟示，即“越具有民族特色的，就越是世界關(guān)注的”。《鄭成功》不僅僅是一部好的動(dòng)漫作品，同時(shí)，其對(duì)中華民族的優(yōu)良品質(zhì)表現(xiàn)得淋漓盡致，筆者認(rèn)為其是采用我國(guó)傳統(tǒng)文化之中優(yōu)秀的人物或是真實(shí)的故事進(jìn)行動(dòng)漫創(chuàng)作的好作品。

第三，在動(dòng)漫作品之中，采用各種藝術(shù)手段對(duì)于動(dòng)漫作品內(nèi)容進(jìn)行輔助刻畫(huà)，進(jìn)而達(dá)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。眾所周知，動(dòng)漫不僅僅是視覺(jué)藝術(shù)的體現(xiàn)，其背景音樂(lè)往往會(huì)給人帶來(lái)更深層次的感受。例如，可以采用中華民族傳統(tǒng)音樂(lè)對(duì)于動(dòng)漫作品背景進(jìn)行合理配置。動(dòng)畫(huà)音樂(lè)可以為動(dòng)畫(huà)渲染氣氛、為動(dòng)畫(huà)營(yíng)造立體的效果、引導(dǎo)劇情的發(fā)展以至于帶動(dòng)影響觀眾的情感等，如果能夠很好地將中華民族傳統(tǒng)因素很好的運(yùn)用于動(dòng)漫作品之中意境的創(chuàng)設(shè)過(guò)程之中，即通過(guò)對(duì)動(dòng)漫之中故事情節(jié)的跌宕起伏、背景音樂(lè)的選擇與變換影響，結(jié)合對(duì)“空”與“虛”之間交替，則可以構(gòu)成很好的動(dòng)漫意境，最終使欣賞者受到很好的中華民族文化的熏陶。筆者在實(shí)踐過(guò)程之中發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)動(dòng)漫作品之中融合中國(guó)傳統(tǒng)文化，則可以更好的促進(jìn)動(dòng)漫精神實(shí)質(zhì)的最終呈現(xiàn)。當(dāng)欣賞者身處濃郁的帶有著中國(guó)傳統(tǒng)文化的動(dòng)漫之中，透過(guò)動(dòng)漫之中作者精心設(shè)計(jì)的夸張的言語(yǔ)、動(dòng)作以及各種描繪手法的襯托，則更會(huì)使中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播得更為長(zhǎng)遠(yuǎn)。例如，傳統(tǒng)動(dòng)漫作品《大鬧天宮》之中，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)背景的加入，使得整部動(dòng)漫作品具有較為濃郁的中國(guó)特色。這也正是當(dāng)時(shí)其不僅僅能夠在國(guó)內(nèi)得到關(guān)注，同時(shí)，在國(guó)外也得到了普遍認(rèn)可的重要因素。很多國(guó)外的動(dòng)漫愛(ài)好者對(duì)于中國(guó)動(dòng)漫《大鬧天宮》至今記憶猶新。

第四，筆者認(rèn)為動(dòng)漫作品之中融合進(jìn)中華傳統(tǒng)文化因素進(jìn)而創(chuàng)設(shè)出完美的意境，也可以較好地促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。所謂“意境”，通常是指“藝術(shù)作品或自然景象中所表現(xiàn)出來(lái)的情調(diào)和境界?！彼撬囆g(shù)辯證法的基本范疇之一。眾所周知，動(dòng)漫作品是通過(guò)繪畫(huà)作品以及科學(xué)技術(shù)手?jǐn)噙M(jìn)行不斷的深化以及改革而最終發(fā)展而來(lái)的，而意境創(chuàng)設(shè)最早也源于繪畫(huà)技巧，由此可見(jiàn)，動(dòng)漫作品意境的呈現(xiàn)與繪畫(huà)藝術(shù)有著不解之緣。意境通常可以被認(rèn)為是人的主觀范疇與客觀范疇的兩者之間達(dá)到的交融藝術(shù)境界。筆者認(rèn)為作為生活在中華民族文化影響下的我國(guó)人群，當(dāng)在動(dòng)漫作品之中，結(jié)合一定的中華民族文化之中的精髓，可以更好地吸引人們的眼球。

三、結(jié) 語(yǔ)

動(dòng)畫(huà)是大眾媒體的傳播手段之一。是一種特有的文化產(chǎn)業(yè)，與其他文化知識(shí)一樣具有極強(qiáng)的宣傳和影響作用，包括社會(huì)規(guī)范、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為方式、文化價(jià)值觀等。優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)電影能根植于本民族優(yōu)秀文化，反映社會(huì)底層，能經(jīng)得住社會(huì)發(fā)展的跌宕起伏。但是，需要注意的是，在動(dòng)漫作品創(chuàng)作對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的選擇與呈現(xiàn)時(shí)，應(yīng)當(dāng)能夠去粗取精，去偽存真，取其精華，去其糟粕。我們知道，并不是所有的中國(guó)傳統(tǒng)文化均為精華，并不是所有的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容都可制作出完美的動(dòng)漫作品。例如，《哪吒鬧?！穭?dòng)漫創(chuàng)作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的《封神演義》選材可謂恰到好處，其擺脫了原著之中對(duì)于天命觀念、愚忠思想以及封建統(tǒng)治秩序的刻畫(huà)與描繪。其次，動(dòng)漫創(chuàng)作者要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有較深的了解，努力地提升自己的中國(guó)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，結(jié)合對(duì)于國(guó)外動(dòng)畫(huà)影片的創(chuàng)作技法進(jìn)行深入的研究與實(shí)踐，尋求異域文化與傳統(tǒng)文化的交融，這樣才能夠更好地促進(jìn)動(dòng)漫中對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。

[參考文獻(xiàn)]

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篇2

[關(guān)鍵詞]雞缸杯；仿古瓷；傳統(tǒng)文化；陶瓷裝飾設(shè)計(jì)；文化消費(fèi)

[DOI]1013939/jcnkizgsc201717136

1引言

陶瓷裝飾設(shè)計(jì)，在華夏5000多年文明歷史長(zhǎng)河中的不同歷史時(shí)期，出現(xiàn)了很多經(jīng)典作品，這些設(shè)計(jì)作品以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為精髓，富有政治性、時(shí)代性，它是時(shí)代的生活和精神寫(xiě)照，既有生活情趣，又有審美要求。

經(jīng)典陶瓷裝飾設(shè)計(jì)作品不斷地流傳、被制作被模仿，仿古之L，從兩宋時(shí)代就開(kāi)始盛行，不論是官窯還是民窯，都大量存在著，從而產(chǎn)生了仿古瓷。仿古瓷是后代模仿前朝的經(jīng)典陶瓷作品而燒制出來(lái)的瓷器，它在元代形成，明代成熟，清代前期繁榮，清代后期便衰落了。占春生論仿古瓷在當(dāng)今陶瓷市場(chǎng)的地位[J].景德鎮(zhèn)陶瓷，2011（5）它存在于中國(guó)古代瓷器發(fā)展的后半期，并對(duì)這一時(shí)期瓷器的發(fā)展進(jìn)程起到了很大的促進(jìn)作用，在中國(guó)古代瓷器中占有重要地位。景德鎮(zhèn)日?qǐng)?bào)評(píng)論：古瓷造假不是仿古瓷惹的貨[EB/OL].（2014-02-08）http：//wwwcnjdznet/news/2014/2014282125312696htm

仿古瓷雖然是贗品，但卻有著接近真品的外形與裝飾，是針對(duì)喜愛(ài)古瓷，但又沒(méi)有很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力購(gòu)買(mǎi)真品，而收藏的人群。人們?cè)敢馊ナ詹厮?、消費(fèi)它，除了因?yàn)樗啾日嫫返膬r(jià)格較低，更是因?yàn)榉鹿糯蓭Ыo人們的是文化精神上的消費(fèi)享受。仿古瓷使得傳統(tǒng)文化得以平民化的傳播，引導(dǎo)人文精神消費(fèi)審美風(fēng)向，在每個(gè)時(shí)代里面都具有重要的意義。

2雞缸杯對(duì)當(dāng)代仿古瓷陶瓷設(shè)計(jì)的文化影響

2014年的香港蘇富比春拍，引發(fā)了仿古瓷的熱潮。在這一次的春拍當(dāng)中，最令人關(guān)注的莫過(guò)于經(jīng)過(guò)八口競(jìng)價(jià)后以281億港元成交的成化斗彩雞缸杯，此次成交，刷新了目前中國(guó)瓷器世界的拍賣(mài)紀(jì)錄。驚人的成交價(jià)值無(wú)形中成了仿古瓷器的風(fēng)向標(biāo)，它不僅在無(wú)形中重新引導(dǎo)了人文消費(fèi)的審美風(fēng)向，還傳播了中華經(jīng)典陶瓷裝飾設(shè)計(jì)的精髓。而281億港元成交的成化斗彩雞缸杯，成為人們消費(fèi)仿古瓷的熱點(diǎn)。在成交之后接下來(lái)的時(shí)期，281億港元雞缸杯的收藏者親自監(jiān)制了“明成化斗彩雞缸杯”的仿古瓷，并進(jìn)行銷(xiāo)售。售價(jià)分別為“288元、888元、6900元”，很快就被搶購(gòu)一空。正是因?yàn)槎凡孰u缸杯的文化內(nèi)涵及拍賣(mài)的價(jià)格，引發(fā)了此次的文化消費(fèi)熱潮，經(jīng)典陶瓷裝飾作品中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的物質(zhì)、精神在無(wú)形當(dāng)中得以傳播。

3雞缸杯的設(shè)計(jì)特點(diǎn)以及斗彩的新審美

明成化斗彩雞缸杯，是歷代收藏家都青睞的精美瓷器，它有著重要的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。早在明代文獻(xiàn)中就有記載。郭子章《豫章陶志》曰“成窯有雞缸杯，為酒器之最”。它產(chǎn)于明代成化年間，明憲宗朱見(jiàn)深時(shí)代。它是明成化斗彩瓷器的重要代表，它受到帝王藝術(shù)品位對(duì)于時(shí)代主流文化藝術(shù)風(fēng)貌的影響，是明憲宗朱見(jiàn)深本人在哲學(xué)、情感及審美形態(tài)上的產(chǎn)物，也是明代成化時(shí)期文化繁榮、審美和精神生活的優(yōu)秀陶瓷裝飾作品的體現(xiàn)。

明成化斗彩雞缸杯，高33厘米，口徑83厘米，足徑41厘米。體型為敞口式，臥足，形狀像水缸。距今已有五百多年的歷史，制作十分精巧，線(xiàn)條流暢柔和，胎質(zhì)細(xì)膩，輕薄透體，色彩豐富艷麗，所施彩釉極其鮮艷嬌嫩，如脂如玉，精美異常。在雞缸杯的設(shè)計(jì)上，杯子一面繪有雌雞，小雞啄食在后，雄雞闊步在前，前方一棵棕櫚樹(shù)，有帶子歸宗之意。另一面雌雞小雞啄食，雄雞引頸回望，搭配牡丹和湖石，有花開(kāi)富貴，寓意美好。畫(huà)面形象生動(dòng)，情趣盎然，所以稱(chēng)作“雞缸杯”。整個(gè)畫(huà)面設(shè)計(jì)上匠心獨(dú)運(yùn)，圖案紋飾清新雅致，生動(dòng)活潑。

明成化斗彩雞缸杯的工藝是以青花作紋飾的輪廓線(xiàn)或作局部圖案， 上釉入窯經(jīng)1300度左右的高溫?zé)商ンw，再綴填以艷麗的彩色，經(jīng)低溫900度左右二次入窯燒成，形成釉下青花與釉上彩的鮮明對(duì)比，交相輝映，爭(zhēng)奇斗艷，故稱(chēng)作斗彩。成化斗彩之所以名貴，貴在技巧上的創(chuàng)新。

4雞缸杯承載的傳統(tǒng)文化情感

代代相傳的斗彩雞缸杯，工藝精良只是成為稀世珍寶的條件之一，除此之外，明憲宗朱見(jiàn)深與雞缸杯的故事也是其中的因素之一。相傳雞缸杯是明成化皇帝朱見(jiàn)深為愛(ài)妃萬(wàn)貴妃所作。它的產(chǎn)生和萬(wàn)貴妃有直接關(guān)系。據(jù)記載，明成化皇帝因?yàn)樽陨淼慕?jīng)歷，從小被比大自己19歲的萬(wàn)貴妃一手帶大，經(jīng)歷過(guò)家族苦難成為皇帝后，深寵萬(wàn)貴妃，對(duì)萬(wàn)貴妃有很深的戀母情結(jié)與戀人情結(jié)。萬(wàn)貴妃喜歡瓷器，據(jù)說(shuō)在做雞缸杯之前，成化皇帝看到了一幅宋代的《子母雞圖》，便令人在杯子上繪制母雞陪伴小雞啄食的溫馨場(chǎng)景。這實(shí)際上也是明憲宗把對(duì)萬(wàn)貴妃的感情寄托于雞缸杯之上，送給萬(wàn)貴妃把玩。整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程具有人文故事及情懷。

5雞缸杯的傳統(tǒng)文化消費(fèi)傳播

通過(guò)對(duì)明成化斗彩雞缸杯的歷史分析從而得知，明成化雞缸杯不僅帶給我們斗彩審美的創(chuàng)作高度，還給我們傳遞了明成化皇帝朱見(jiàn)深與萬(wàn)貴妃之間的復(fù)雜情感、遭遇，從明成化雞缸杯所承載的復(fù)雜情感當(dāng)中，這些情感有親情、愛(ài)情，甚至已經(jīng)超越一般的感情。它給我們傳播了一定的傳統(tǒng)思想和價(jià)值觀念，具有獨(dú)特的思想、情感以及審美創(chuàng)作。明成化雞缸杯是具備鮮明的中國(guó)風(fēng)格的優(yōu)秀作品。

明成化雞缸杯的仿古瓷其實(shí)是一種文化消費(fèi)。文化消費(fèi)中的“文化”應(yīng)從廣義上來(lái)理解，它是指“人們?yōu)榱藵M(mǎn)足自己的精神文化生活而采取不同的方式來(lái)消費(fèi)精神文化產(chǎn)品和精神文化服務(wù)的行為”。而文化消費(fèi)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，會(huì)伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展。曹俊文.精神文化消費(fèi)統(tǒng)計(jì)指標(biāo)體系的探討[J].上海統(tǒng)計(jì)，2002（4）：43文化消費(fèi)的目的是為了滿(mǎn)足消費(fèi)者的精神需要。在這里人們進(jìn)行文化消費(fèi)的不僅僅是雞缸杯斗彩的高超技藝，還消費(fèi)美與文化的價(jià)值，這個(gè)價(jià)值也是皇帝身份的品牌效應(yīng)的體現(xiàn)，換個(gè)方式說(shuō)就是人們對(duì)雞缸杯藝術(shù)及情感上的追求與精神滿(mǎn)足。

明成化雞缸杯及其仿古瓷的熱潮讓我們發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)今的陶瓷裝飾設(shè)計(jì)當(dāng)中，不僅著重技術(shù)還有創(chuàng)造文化品牌效應(yīng)。兩者結(jié)合，才是陶瓷裝飾藝術(shù)文化價(jià)值所在。陶瓷裝飾設(shè)計(jì)只有依托傳統(tǒng)文化，依托不斷進(jìn)步的陶瓷裝飾技術(shù)以及品牌效應(yīng)的傳播，人們才有更多的意愿去消費(fèi)以及收藏。

但當(dāng)今很多雞缸杯仿古瓷，從工藝技法、胎質(zhì)釉料、色彩畫(huà)風(fēng)上粗制濫造，給很多平民收藏家?guī)?lái)很多的困擾，并非所有仿古瓷都具有收藏價(jià)值。不穩(wěn)定、不規(guī)范的仿古瓷市場(chǎng)，便宜的雞缸杯仿古瓷，有的賣(mài)到十元一個(gè)，貴則幾千元。粗糙的仿古瓷圖案并不是手繪的，有很多圖案是印刷或者貼畫(huà)，畫(huà)風(fēng)死板、突兀，有的甚至可以看到網(wǎng)紋。胎體則是大批量注漿而成，不是手工拉坯。降低了成本，但已經(jīng)不能成為藝術(shù)作品。手繪的雞缸杯，雞的繪畫(huà)外型多樣，水平參差不齊，售價(jià)幾十元上下?？钍?、工藝、造型五花八門(mén)。這類(lèi)的雞缸杯仿古瓷沒(méi)有收藏價(jià)值。甚至有賣(mài)家生產(chǎn)雞缸杯紙杯、茶壺等各種器型，讓人哭笑不得。從而我們得知，雞缸杯從1∶1仿古瓷到各種形態(tài)存在的狀態(tài)，是人文文化消費(fèi)的產(chǎn)物。人消費(fèi)心理的好奇欲望以及戲謔的消費(fèi)心理。

6結(jié)論

不管是收藏家熱衷于收藏真品或是雞缸杯仿古瓷的熱銷(xiāo)風(fēng)潮，都表明了人文消費(fèi)在當(dāng)下時(shí)代中成為陶瓷設(shè)計(jì)當(dāng)中的重要性。不僅從陶瓷裝飾技術(shù)以及設(shè)計(jì)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，人文精神與傳統(tǒng)文化滲入其中，才會(huì)有更深的文化藝術(shù)價(jià)值。而當(dāng)今的陶瓷裝飾設(shè)計(jì)如何依托傳統(tǒng)文化進(jìn)行設(shè)計(jì)，正如在2016年中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話(huà)中指出：“應(yīng)該樹(shù)立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，絕不做褻瀆祖先、褻瀆經(jīng)典、褻瀆英雄的事情。文學(xué)家、藝術(shù)家要結(jié)合史料進(jìn)行藝術(shù)再現(xiàn)，必須有史識(shí)、史才、史德。廣大文藝工作者要做真善美的追求者和傳播者，把崇高的價(jià)值、美好的情感融入自己的作品，引導(dǎo)人們向高尚的道德聚攏，不讓廉價(jià)的笑聲、無(wú)底線(xiàn)的娛樂(lè)、無(wú)節(jié)操的垃圾淹沒(méi)我們的生活?！痹谥袊?guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話(huà)[EB/OL].（2016-11-30）.http：//newsxinhuanetcom/politics/2016-11/30/c_1120025319htm只有這樣，我們才能在陶瓷裝飾設(shè)計(jì)當(dāng)中體現(xiàn)正確的藝術(shù)價(jià)值，才能準(zhǔn)確地把握好文化消費(fèi)傳播。

傳統(tǒng)文化是中華民族的靈魂和根，中國(guó)陶瓷向來(lái)是中華民族傳播文明的物質(zhì)實(shí)物，實(shí)現(xiàn)中華民族偉復(fù)興，需要陶瓷物質(zhì)文化的極大發(fā)展，也需要陶瓷精神設(shè)計(jì)當(dāng)中的文化消費(fèi)引導(dǎo)來(lái)傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

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關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；元素

當(dāng)今世界，在高速發(fā)展的信息、經(jīng)濟(jì)、文化的社會(huì)背景下，文化的競(jìng)爭(zhēng)力日益凸顯，文化的格局也在發(fā)生變化。中國(guó)豐厚的文化底蘊(yùn),為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作提供豐富的資源。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代的文化藝術(shù)相互影響、融合，使得傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)元素漸漸地回歸了舞臺(tái)。傳承的傳統(tǒng)文化的途徑有很多，現(xiàn)代景觀需將傳統(tǒng)文化作為設(shè)計(jì)創(chuàng)造的源泉，應(yīng)立足于傳統(tǒng)文化，在設(shè)計(jì)中要尊重傳統(tǒng)文化的民族特色性，才能顯現(xiàn)出民族獨(dú)特的風(fēng)格魅力，才能更好體現(xiàn)出中國(guó)景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)的文化底蘊(yùn)。我國(guó)豐富多彩的傳統(tǒng)文化為我國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)提供了的文化元素以及可用的文化素材，并將其應(yīng)用到現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中去。

一、景觀設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的價(jià)值

文化承載了一個(gè)國(guó)家或是一個(gè)民族有史以來(lái)發(fā)展的一切，能夠反映時(shí)展的歷程與趨勢(shì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，上下五千年的文明里，每個(gè)時(shí)期都有不同的思想理論產(chǎn)生，最具代表性的當(dāng)屬孔孟之道的儒家思想，對(duì)中國(guó)文化的影響可見(jiàn)一斑。無(wú)論是哪一個(gè)時(shí)期總結(jié)傳承的思想文化，通過(guò)漫漫時(shí)間的洗禮，流傳下來(lái)的都將是我們偉大民族的瑰寶。

（一）社會(huì)價(jià)值

現(xiàn)代景觀為展現(xiàn)傳統(tǒng)文化提供了很好的平臺(tái)，景觀元素是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的主要手段。景觀是能夠展現(xiàn)傳統(tǒng)文化、發(fā)揚(yáng)民族特色的重要載體之一，文化的重要性和競(jìng)爭(zhēng)力在現(xiàn)代社會(huì)變得非常重要，使得景觀設(shè)計(jì)中所包含的文化內(nèi)涵有了舉足輕重的地位?？梢詫F(xiàn)代的新思想新理念融合到傳統(tǒng)文化觀念中，以現(xiàn)在的新手段進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。一個(gè)好的景觀設(shè)計(jì)是該地域?qū)ν庑麄鞯拿诩o(jì)念傳承傳統(tǒng)文化方面有著重要的作用和意義。上下五千年的悠久歷史，時(shí)代飛速發(fā)展，依然存在于歷史長(zhǎng)河的豐富多彩的文化，是一筆巨大的社會(huì)財(cái)富，這些文化遺產(chǎn)應(yīng)該得到傳承與發(fā)揚(yáng)。傳統(tǒng)文化在景觀中渲染的氛圍，在一定程度上既能夠充分體現(xiàn)出本土的文化品位和文化價(jià)值，又可以喚起人們對(duì)傳統(tǒng)文化的回憶，提升來(lái)自人們心底的社會(huì)歸屬感和自豪感。這對(duì)于深化淡化在人們內(nèi)心的文化有積極的意義，同時(shí)也起到了對(duì)外宣傳文化精神的作用，在全球化的背景下，注重文化的打造是提升國(guó)家軟實(shí)力的重要內(nèi)容。

（二）人文價(jià)值

由于傳統(tǒng)文化元素資源豐富，將其融入到景觀設(shè)計(jì)中，能夠展現(xiàn)各民族的獨(dú)特性和各地不同的文化內(nèi)涵。人是社會(huì)的主體，任何設(shè)計(jì)都是要“以人為本”的，用現(xiàn)代新思維帶來(lái)的視覺(jué)手段來(lái)表達(dá)景觀所要呈現(xiàn)的寓意，展現(xiàn)出設(shè)計(jì)的人文意識(shí)和景觀作品的人文精神?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中如能恰到好處地利用傳統(tǒng)文化元素，這樣設(shè)計(jì)出的景觀會(huì)具有濃厚的人文色彩與地域特色性，而這種作品體現(xiàn)出來(lái)的意蘊(yùn)是特定的，不同地域或民族的人們對(duì)于本土傳統(tǒng)文化是最有認(rèn)同感的，人們能將自身很好地代入當(dāng)下所看到的景觀里，便是很好地體會(huì)了該景觀所要表達(dá)的文化內(nèi)涵。

二、傳統(tǒng)文化與城市廣場(chǎng)景觀的融合

道家的創(chuàng)始人老子認(rèn)為：“人法地、天法地、地法道、道法自然?！钡兰抑鲝垺疤斓雷匀粺o(wú)為”，主張順應(yīng)自然，強(qiáng)調(diào)一種對(duì)自然的敬意，中國(guó)傳統(tǒng)文化存在著“天人合一”的觀念，山、水、石、光等是景觀環(huán)境設(shè)計(jì)中最基本的元素，這也是自然趟過(guò)了歷史長(zhǎng)河形成的“傳統(tǒng)文化”。我們?cè)诶矛F(xiàn)代設(shè)計(jì)理念對(duì)當(dāng)?shù)鼐坝^設(shè)計(jì)時(shí)候，應(yīng)當(dāng)需要對(duì)這些自然元素的重新審視和探索，尊重自然而設(shè)計(jì)。

（一）設(shè)計(jì)遵從自然

古人云：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”。意思很淺顯，不同的自然環(huán)境自然產(chǎn)生出不同的景觀格局。人與自然要和諧共處，這是我們一直以來(lái)的愿望，這就要我們做到在做景觀設(shè)計(jì)時(shí)充分考慮自然環(huán)境，因地制宜。將自然元素的山、石、水、綠地等在被改造的時(shí)候不是被消除，而是被保留或者重新加以創(chuàng)新設(shè)計(jì)，這是我們與自然和諧相處的開(kāi)始。任何環(huán)境都有它自身的特色，我們?cè)谠O(shè)計(jì)景觀時(shí)要立足本民族的傳統(tǒng)文化，不能總是照搬國(guó)外景觀，在提煉應(yīng)用中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素時(shí)，要對(duì)其加以藝術(shù)創(chuàng)新，使其適應(yīng)時(shí)展。

（二）設(shè)計(jì)尊重傳統(tǒng)文化

俗話(huà)說(shuō)：“一方水土養(yǎng)育一方人”。每個(gè)民族都有著不同的傳統(tǒng)習(xí)俗，風(fēng)土人情，而不同生活習(xí)慣和審美眼光會(huì)產(chǎn)生的不同的民族特色文化。中華民族發(fā)展到今天，各民族之間越來(lái)越融合，說(shuō)明是各民族間的相互尊重，共同發(fā)展的結(jié)果。就像今天的周莊（圖1），全鎮(zhèn)橋街相連，依河筑屋，深宅大院，重脊高檐，小船輕搖，綠影婆娑，是江南典型的小橋流水人家。遺留了唐代的風(fēng)采，又傳承了宋朝的風(fēng)格，經(jīng)歷了千年歷史滄桑的洗禮以及豐富的吳文化滋養(yǎng)的周莊，完美地體現(xiàn)了秀美的水鄉(xiāng)風(fēng)貌，獨(dú)特的人文景觀，質(zhì)樸的民俗風(fēng)情。就如人們口中吟誦：“吳樹(shù)依依吳水流，吳中舟輯好夷游”。在這幾千年的文明里,古來(lái)的文人賢者用他們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以及生活哲理給我們留下了博大精深的傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)如果不立足于傳統(tǒng)文化，就像沒(méi)有靈魂的生命，缺乏厚重感?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)必須要做到尊重傳統(tǒng)文化，因?yàn)闆](méi)有文化歷史積淀的景觀設(shè)計(jì)是無(wú)源之水、無(wú)本之木。而現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)新設(shè)計(jì),并不是拋棄傳統(tǒng)文化，而是取其精華，對(duì)其進(jìn)行深度了解研究，從而提煉出具有代表性的元素，再將其應(yīng)用到景觀設(shè)計(jì)中去，賦予景觀靈魂。

三、傳統(tǒng)文化背景下的景觀設(shè)計(jì)

（一）審時(shí)度勢(shì)，因地制宜

在中國(guó)古代沒(méi)有“景觀”這一說(shuō)法，但是園林的造景之術(shù)相當(dāng)成熟，這是古人利用他們的智慧，借用天地之勢(shì)造出他們心中的景，這些景經(jīng)歷了數(shù)個(gè)朝代的改造，變成今天這樣的景。對(duì)于不同的環(huán)境，我們需要因地制宜，將自然環(huán)境作為基石，充分研究該場(chǎng)地的地形地貌、氣候、植被、水文條件及人文傳說(shuō)等情況，在現(xiàn)有的自然地理環(huán)境的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新，融入現(xiàn)代的新思維增加藝術(shù)效果，豐富景觀的層次感，這就是所謂的審時(shí)度勢(shì)，順應(yīng)天勢(shì)。

（二）博觀約取，吐故納新

蘇軾言：“博觀而約取，厚積而薄發(fā)?！弊鹬貧v史文化，取其精華，去其糟粕?？v觀中華上下五千年，傳統(tǒng)文化元素種類(lèi)繁多，形態(tài)迥異，形象地展現(xiàn)出人們?cè)诟鱾€(gè)社會(huì)時(shí)期所產(chǎn)生的生活形態(tài)，同時(shí)也從側(cè)面反映出了人們?cè)诓煌瑫r(shí)期的不同審美，每個(gè)時(shí)期產(chǎn)生的文化元素代表了該時(shí)期的文化特征?，F(xiàn)代景觀在設(shè)計(jì)時(shí)利用某一元素，在人們看到這一事物時(shí)能夠回憶起那個(gè)時(shí)代，這就是成功的。然而，時(shí)代是不斷發(fā)展的，我們也不會(huì)一成不變，新思想、新思潮都會(huì)影響我們，同樣也會(huì)沖擊傳統(tǒng)文化。我們必須在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，接納來(lái)自新時(shí)代的藝術(shù)思想，將其結(jié)合傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)現(xiàn)代景觀，因?yàn)槔^承傳統(tǒng)并不意味著簡(jiǎn)單地對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行堆砌應(yīng)用，而要有選擇地吸收傳統(tǒng)文化中的精粹加以設(shè)計(jì)創(chuàng)作。

四、結(jié)語(yǔ)

文化是會(huì)隨著時(shí)間的流逝而不斷發(fā)生變化的，在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中文化的應(yīng)用需要做到融會(huì)貫通，不可完全套用古代的或是照搬國(guó)外的，借鑒的設(shè)計(jì)，通過(guò)研究開(kāi)發(fā)出屬于自己的特色，就要求我們結(jié)合本土的實(shí)際情況而進(jìn)行合理地選擇，這樣的文化延續(xù)才會(huì)有其積極的意義。俞孔堅(jiān)說(shuō)：“園林景觀是人類(lèi)的世界觀、倫理道德的反映，是人類(lèi)的愛(ài)和恨，欲望與夢(mèng)想在大地上的投影。”創(chuàng)造出有內(nèi)容的景觀，就要將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)為其增添文化氣息和厚重感，只有擁有豐厚文化底蘊(yùn)的景觀，才是有生命力的景觀。

作者:張瑩瑩 馬本和 單位:齊齊哈爾大學(xué)美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

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一、引言

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、歷史悠久，沉淀千年的文化底蘊(yùn)賦予了我們極大的感官與精神的享受，無(wú)論是中國(guó)漢字、書(shū)法還是水墨畫(huà)或者說(shuō)民間藝術(shù)文化，都是祖輩留給我們的、值得我們珍視與傳承的文化瑰寶。將傳統(tǒng)中國(guó)文化與現(xiàn)代招貼表現(xiàn)手法相結(jié)合，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代直接尋找切入點(diǎn)與契合處，在吸收與肯定傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)之上，利用現(xiàn)代招貼理念，汲取傳統(tǒng)文化中存在的與現(xiàn)代表現(xiàn)手法不同的造型語(yǔ)言，展現(xiàn)富有中華民族特色的設(shè)計(jì)手法與表現(xiàn)手段，是目前招貼設(shè)計(jì)教學(xué)的主要課題。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化融入招貼設(shè)計(jì)教學(xué)的必要性

中國(guó)傳統(tǒng)文化是世界文化寶庫(kù)中的瑰麗之寶，千年歷史的洗禮與沉淀，使中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅內(nèi)容豐富，且形式多樣，意義深遠(yuǎn)。將中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)教學(xué)合理融合，從某種角度上來(lái)說(shuō)，開(kāi)啟了另一條展現(xiàn)中過(guò)傳統(tǒng)文化、繼承中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的道路，有利于我國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值的保存。另一方面，在招貼設(shè)計(jì)教學(xué)中融入藝術(shù)教育，還可以極大地拓展學(xué)生的思維方式，中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，是升華學(xué)生思維情感、促進(jìn)學(xué)生感性思考、完善學(xué)生民族情感、培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立人文精神的強(qiáng)力武器。這兩者的科學(xué)結(jié)合，有助于學(xué)生跳出固有的思維方式，擺脫前人的設(shè)計(jì)之桎梏，使創(chuàng)作者的學(xué)習(xí)與藝術(shù)創(chuàng)作走出當(dāng)前一味追求模仿的誤區(qū)。

當(dāng)前，從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取內(nèi)容，豐富招貼藝術(shù)的設(shè)計(jì)形式與設(shè)計(jì)元素，已經(jīng)越來(lái)越得到人們的重視。現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)師打破以往單純模仿外國(guó)的僵局，利用傳統(tǒng)文化打造出屬于中國(guó)人自己的招貼設(shè)計(jì)風(fēng)格，這既是招貼設(shè)計(jì)的形勢(shì)所驅(qū)，也是招貼設(shè)計(jì)的最終歸宿。正如香港著名設(shè)計(jì)師靳棣強(qiáng)先生所說(shuō)：“民族文化豐富多彩，能吸養(yǎng)消化，思考發(fā)酵，定能創(chuàng)意無(wú)限?！?/p>

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化融入招貼設(shè)計(jì)教學(xué)的探索

（一）教學(xué)方向與思路的拓展

藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)并不僅僅只是單純的技巧或者技能訓(xùn)練，更應(yīng)該重視的是藝術(shù)文化以及藝術(shù)文化表現(xiàn)形式的學(xué)習(xí)。談及藝術(shù)文化學(xué)習(xí)，首先必須充分理解、尊重藝術(shù)文化，這應(yīng)該作為一項(xiàng)主要的學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)習(xí)目標(biāo)被納入教育范疇之中。平面廣告設(shè)計(jì)內(nèi)容千千萬(wàn)萬(wàn)，包羅萬(wàn)象，體現(xiàn)在生活與市場(chǎng)的方方面面，我們的教學(xué)目的是，在設(shè)計(jì)時(shí)就應(yīng)該尋找廣告招貼設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)，并適度與市場(chǎng)相結(jié)合，以體現(xiàn)市場(chǎng)的實(shí)際需求。目前，我國(guó)的招貼廣告已經(jīng)很好地做到了這一點(diǎn)，即回歸本土與貼合市場(chǎng)，這不僅使招貼廣告富含一定的文化韻味，同時(shí)還更深層次地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的尊崇感。

此外，將招貼廣告作為一個(gè)載體承載中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，還可以更好地保存中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，特別是與現(xiàn)代課堂教學(xué)的融合，教師可以通過(guò)課堂更好地使學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的精髓，幫助學(xué)生研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，以從中提取有用的知識(shí)信息，從而將其合理地融入到現(xiàn)代招貼廣告設(shè)計(jì)之中。相對(duì)來(lái)說(shuō)，課堂有助于培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知性，通過(guò)課堂幫助學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的知識(shí)文化概念，使學(xué)生從潛意識(shí)上重視傳統(tǒng)文化，這對(duì)于學(xué)生在以后的具體實(shí)踐中應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素意義非凡。值得注意的是傳統(tǒng)文化的應(yīng)用不僅是簡(jiǎn)單的外形，要注意更深層次的內(nèi)在含義上的延伸與拓展，我們要在充分理解傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)之上，將傳統(tǒng)文化從“形”，延至“意”，進(jìn)而傳至“神”。

（二）教學(xué)方式與過(guò)程的革新

將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到招貼設(shè)計(jì)教學(xué)課堂之前，首先要做的是對(duì)于傳統(tǒng)課堂形式的改變，改變以前那種以教師為主導(dǎo)，滿(mǎn)堂灌與填鴨式教學(xué)，轉(zhuǎn)而以學(xué)生為主導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生自有思考，采用一種邊學(xué)習(xí)、邊觀察、邊交流、邊提高的方式，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維與自主思維模式。在開(kāi)展教學(xué)之前，教師應(yīng)該帶領(lǐng)學(xué)生了解課堂學(xué)習(xí)目標(biāo)、價(jià)值以及本節(jié)課要學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容以及基本要求，明確向?qū)W生指出中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在本節(jié)中的影響以及意義，切實(shí)了解學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)態(tài)度以及了解程度。

在整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程之中，教師要清晰地了解學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化之于平面廣告招貼的價(jià)值認(rèn)識(shí)，結(jié)合具體的情況，有意識(shí)地創(chuàng)造傳統(tǒng)文化的良好教學(xué)氛圍，以對(duì)認(rèn)識(shí)薄弱或者不清的情況予以適當(dāng)解決。最后，收集學(xué)生的學(xué)習(xí)信息，與學(xué)生攜手分析實(shí)際教學(xué)過(guò)程中遇到的諸多問(wèn)題，同時(shí)設(shè)身處地站在學(xué)生的思考角度，研究學(xué)生的思維創(chuàng)作，以從根本上幫助學(xué)生解決思維缺陷與出現(xiàn)漏洞的原因，并更深層地考慮如何進(jìn)一步引導(dǎo)和適時(shí)有度地干預(yù)才更有利于學(xué)生的創(chuàng)造性學(xué)習(xí)活動(dòng)。整個(gè)教學(xué)流程應(yīng)遵循先理解、后體會(huì)、再實(shí)踐的方式進(jìn)行。

在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，這在一定程度上也是對(duì)于學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵理解的一種考驗(yàn)，應(yīng)用、吸收傳統(tǒng)文化并不是簡(jiǎn)單地將傳統(tǒng)文化的元素直接拷貝到設(shè)計(jì)之中，教師要積極引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)知并了解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，以更好地對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行變化與改造，并使改造后的圖形成為整個(gè)設(shè)計(jì)中的一個(gè)創(chuàng)新點(diǎn)。對(duì)學(xué)生構(gòu)思思維的培養(yǎng)只是現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)教育的重要內(nèi)容之一，一般我們主要是通過(guò)對(duì)“形”、“意”、“色”等元素的提取與衍生來(lái)達(dá)到預(yù)想的目的。首先是關(guān)于“形”，形其基本含義是物象展現(xiàn)出來(lái)的外形與結(jié)構(gòu)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用傳統(tǒng)文化中一些具有一定文化背景意義的字符或者花紋，比如說(shuō)表示吉祥意義的萬(wàn)字紋、如意紋、雜寶紋等，這些紋飾不僅樣子精細(xì)美觀，而且含有一定的文化意義，一舉兩得。除了直接對(duì)此進(jìn)行應(yīng)用之外，還可以借助一些輔助工具對(duì)此進(jìn)行形式上的轉(zhuǎn)化與變幻，或者分解或者重組，但一定要注意實(shí)際應(yīng)用意義上的甄別。

其次是“意”，以“形”會(huì)“意”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中主要的一筆，從形態(tài)上體會(huì)意義上的深遠(yuǎn)，利用形態(tài)將中華民族的情感展現(xiàn)出來(lái)，這不僅是對(duì)于學(xué)生的一個(gè)重要要求，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)也是一個(gè)挑戰(zhàn)。在整個(gè)課堂學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師除了積極引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化中的圖像進(jìn)行提煉與創(chuàng)新之外，還應(yīng)該進(jìn)一步帶領(lǐng)學(xué)生深挖掩藏在這些圖形之后的深刻含義。從中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的角度深層次去理解傳統(tǒng)文化之于招貼廣告設(shè)計(jì)的重要性，是中國(guó)傳統(tǒng)文化從形態(tài)、風(fēng)格以及意義上無(wú)限制延展。

最后是對(duì)于“色”的把握。色彩可以反映廣告產(chǎn)品的基本走向，或者是清新或者是溫馨亦或者是“高冷”，正確對(duì)色彩進(jìn)行把握，有助于我們更成功地實(shí)現(xiàn)廣告宣傳的目的。色彩是平面廣告給人們留下的最直觀的第一印象，是構(gòu)成廣告的重要組成部分，色彩不僅可以有效表現(xiàn)設(shè)計(jì)者的情感，同時(shí)還可以影響欣賞者的心理與情緒。比如有著信仰以及虔誠(chéng)含義的黃色，黃色在東方代表光明、希望以及權(quán)威，因此被廣泛應(yīng)用在宗教以及皇室裝飾之中；其次如紅色，代表生命、未來(lái)以及生機(jī)等，而在中國(guó)古代社會(huì)，紅色便被民眾應(yīng)用在一些喜慶的場(chǎng)合。色彩的運(yùn)用可以根據(jù)不同的需要展現(xiàn)畫(huà)面的節(jié)奏感和韻律感，這一切都要有完整的具有傳統(tǒng)意味的人文精神作為創(chuàng)作的依托。

在整個(gè)招貼設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中，需要突出與強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的創(chuàng)作技能背后的思想設(shè)計(jì)與情感表現(xiàn)，教師應(yīng)該積極引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生可以以一種藝術(shù)的感覺(jué)看待整個(gè)世界。無(wú)論最終的表現(xiàn)手法是具體還是抽象或者說(shuō)是兩者結(jié)合，帶領(lǐng)學(xué)生在領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上去了解、挖掘民族傳統(tǒng)文化都是現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)課程的重要目標(biāo)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化融入招貼設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐――以書(shū)法為例

首先，書(shū)法線(xiàn)條美的借鑒。線(xiàn)條是書(shū)法作品構(gòu)成的基本元素，是視覺(jué)形象美的基礎(chǔ)，本質(zhì)上體現(xiàn)著書(shū)法的精神特質(zhì)。借鑒書(shū)法中的線(xiàn)條美，首先要做的是理解書(shū)法不同線(xiàn)條表現(xiàn)出的含義，并從中提取應(yīng)用元素結(jié)合現(xiàn)代表現(xiàn)手法，賦予招貼廣告以新的含義，也使得學(xué)生的審美意識(shí)不斷提高。

其次是對(duì)書(shū)法的構(gòu)造美德借鑒。我國(guó)的書(shū)法歷經(jīng)千年變化，在不同的時(shí)代背景之下形成了不同的字體，展現(xiàn)出了不同的個(gè)性與風(fēng)格，因此，借用不同字體的書(shū)法便可以很好地展現(xiàn)出招貼廣告的不同內(nèi)涵。文字是招貼廣告的重要構(gòu)成部分，現(xiàn)代電腦在進(jìn)行文字設(shè)計(jì)時(shí)，雖然使用方便，但是略呆板，缺乏活力與藝術(shù)性。因此，有必要借鑒書(shū)法的構(gòu)造，將書(shū)法獨(dú)特的可以傳遞作者情感的功能體現(xiàn)其中，以擴(kuò)展招貼廣告設(shè)計(jì)作品的文化與表現(xiàn)內(nèi)涵。同時(shí)，也能在一定程度上提高學(xué)生的動(dòng)手能力，而不是一味依賴(lài)電腦。

再次是借鑒書(shū)法的筆韻以及墨趣。書(shū)法是一種時(shí)間藝術(shù)，所謂時(shí)間藝術(shù)，即書(shū)法的線(xiàn)條隨著時(shí)間的流動(dòng)具有不可撤銷(xiāo)性、不可重復(fù)疊加性，把傳統(tǒng)書(shū)法的筆韻、墨趣融合到招貼設(shè)計(jì)教學(xué)中，是廣告招貼設(shè)計(jì)對(duì)書(shū)法藝術(shù)進(jìn)行借鑒的一個(gè)難點(diǎn)。在教學(xué)實(shí)踐中，引導(dǎo)學(xué)生從傳統(tǒng)書(shū)法中吸收營(yíng)養(yǎng)也是開(kāi)拓創(chuàng)作思路的一條途徑。

最后，借鑒書(shū)法章法的美。真正的藝術(shù)不僅要擁有完美的細(xì)節(jié)，也要擁有完美的整體，整體達(dá)到美才是招貼廣告追求的最終目標(biāo)。書(shū)法的章法即是書(shū)法作品總體布局與總體表現(xiàn)的形式，真正的書(shū)法藝術(shù)頗為重視章法，講究單字與周?chē)煮w在組合上的平衡與協(xié)調(diào)。一幅成功的書(shū)法作品從基本的線(xiàn)條筆畫(huà)到整體的格局構(gòu)造，就好比調(diào)兵遣將，要從容不迫，伸縮有度，講究氣勢(shì)上的一氣呵成，以及展現(xiàn)方式上的力度和神采。招貼設(shè)計(jì)借鑒書(shū)法主要是借鑒書(shū)法的構(gòu)圖與章法，以更好地貫徹使用在自己身上，而能更好地為讀者呈現(xiàn)出一種較為合理與美觀的招貼廣告形式。在教學(xué)實(shí)踐中，通過(guò)借鑒書(shū)法章法的美，能夠加強(qiáng)學(xué)生對(duì)招貼中文字、圖形等視覺(jué)元素的整合，提高學(xué)生對(duì)整體設(shè)計(jì)的把握能力。中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法講究均衡以及韻律，講究布局上的美觀，我國(guó)書(shū)法篆刻有“疏可走馬，密不透風(fēng)”之說(shuō)，這既體現(xiàn)了書(shū)法的基本行文規(guī)范，又從另一個(gè)角度體現(xiàn)了藝術(shù)形式上的美。

篇5

關(guān)鍵詞： 中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍 中學(xué)教學(xué) 方法與嘗試

經(jīng)典是民族的符號(hào)，是一個(gè)時(shí)代的文化積淀，它蘊(yùn)藏的是一種精神，一種價(jià)值，是文化的象征。而在21世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、生存數(shù)字化、傳播信息化、網(wǎng)絡(luò)虛擬化的新世界社會(huì)背景不斷沖擊著學(xué)生的精神世界，影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，使其充滿(mǎn)了功利性和實(shí)用性，冷落和疏遠(yuǎn)了對(duì)文學(xué)經(jīng)典的閱讀，眾多的原因?qū)е铝藢W(xué)生精神的荒蕪，產(chǎn)生精神危機(jī)。

蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中說(shuō)：“學(xué)校教育的缺點(diǎn)之一，就是沒(méi)有那種占據(jù)學(xué)生的全部理智和心靈的真正的閱讀。沒(méi)有這樣的閱讀，學(xué)生就沒(méi)有學(xué)習(xí)的愿望，他們的精神世界就會(huì)變得狹窄和貧乏?！睘榇嗣绹?guó)教育機(jī)構(gòu)僅為高中學(xué)生求學(xué)期間列出的必讀經(jīng)典書(shū)目就有20部之多。

他們的這種做法很值得我們深思。相比之下，我國(guó)在閱讀方面所做略顯欠缺。一位中學(xué)生文學(xué)社的社長(zhǎng)一語(yǔ)道破真諦："我們從小學(xué)到初中，從初中到高中，學(xué)的是如何進(jìn)行語(yǔ)文考試。我們其實(shí)不會(huì)閱讀，或者說(shuō)，隨著考試能力的增強(qiáng)，我們已喪失了閱讀能力。"這實(shí)在是中學(xué)生最嚴(yán)重的問(wèn)題之一。

為了改變這種現(xiàn)狀，我國(guó)的很多有識(shí)之士作出了很多的努力。北京師范大學(xué)的齊大衛(wèi)教授曾主持匯集了北京市學(xué)術(shù)界的20多位教授、11位副教授和一批優(yōu)秀中學(xué)教師坐在一起，為中學(xué)生精心奉獻(xiàn)了一套語(yǔ)文補(bǔ)充教材《閱讀》。

此后，2002年廣西教育出版社出版了《新語(yǔ)文讀本》（小學(xué)卷），2006年6月全國(guó)第十六屆書(shū)市開(kāi)幕期間，很多作家呼吁學(xué)校要承擔(dān)起責(zé)任，“希望在外界浮躁的時(shí)候，通過(guò)閱讀讓孩子們的心靜下來(lái)，沉下來(lái)，由‘淺閱讀’走向內(nèi)涵豐厚的深入閱讀，讓孩子們的靈魂通過(guò)閱讀高貴起來(lái)……有文學(xué)經(jīng)典伴隨的童年閱讀，會(huì)給孩子的一生罩上詩(shī)意的光芒，使一個(gè)人的一生都相伴著一股溫暖向上的力量?！?/p>

筆者現(xiàn)根據(jù)在南師附中任教多年的教學(xué)嘗試和積累的教學(xué)思想，希望通過(guò)對(duì)本校的傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀課程在中學(xué)階段的編選情況及教學(xué)方法的實(shí)踐嘗試的分析研究，形成一套能夠符合中學(xué)生的實(shí)際狀況，能提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)與人文素養(yǎng)的行之有效的教學(xué)模式。

第一節(jié) “傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品”在中學(xué)階段的教學(xué)現(xiàn)狀

一、“傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品”在中學(xué)教材的編選情況

（一）人教版初中語(yǔ)文教材目錄

第一冊(cè) 第五單元 《論語(yǔ)》十則

第三冊(cè) 第六單元 《買(mǎi)櫝還珠》（韓非子）？搖？搖《濫竽充數(shù)》（韓非子）

第四冊(cè) 第五單元 《公輸》（墨子）

第五冊(cè) 第六單元 《孟子》二章？搖？搖《得道多助，失道寡助》《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》

第六冊(cè) 第五單元 《魚(yú)我所欲也》（孟子）

（二）蘇教版初中語(yǔ)文教材目錄

第五單元 《論語(yǔ)》八則

九年級(jí)下冊(cè)《孟子》二章《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》《魚(yú)我所欲也》

（三）人教版高中語(yǔ)文教材目錄（新）

第一冊(cè) 《論語(yǔ)》

第三冊(cè) 《寡人之于國(guó)也》《勸學(xué)》

第五冊(cè) 《逍遙游》（節(jié)選）

（四）蘇教版·高中語(yǔ)文新教材

第一冊(cè) 《勸學(xué)》（節(jié)選）

第四冊(cè) 《季氏將伐顓臾》《寡人之于國(guó)也》

第二專(zhuān)題《逍遙游》（節(jié)選）

（五）蘇教版選修教材

1.《史記選讀》

2.《唐詩(shī)宋詞選讀》

3.《唐宋家散文選讀》

目前，中學(xué)階段正在使用的蘇教版教材是最新的一套教材，它是新課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施背景下的產(chǎn)物，編選的意圖也正是教學(xué)工作者所要把握，學(xué)生所要接受的教學(xué)要求和教學(xué)理念。

二、中學(xué)教師關(guān)于“傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品”的講授情況

中學(xué)階段的文言文的閱讀教學(xué)狀況一直不太理想，不僅是因?yàn)橐痪€(xiàn)老師及學(xué)生重視不夠，更有人認(rèn)為文言文與飛速發(fā)展的時(shí)代形勢(shì)不太協(xié)調(diào)，尤其是今天，新課程標(biāo)準(zhǔn)雖已實(shí)施多年，但中學(xué)文言文閱讀教學(xué)中受應(yīng)試教育的影響，教師教學(xué)方法單一，枯燥無(wú)味。除了串講、評(píng)點(diǎn)、誦讀之外，嚴(yán)重忽視了對(duì)文章整體的研究與品味，忽視了學(xué)生的自身體驗(yàn)與欣賞過(guò)程，忽視了文言文對(duì)提高中學(xué)生素養(yǎng)的整體功能，難以引起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生對(duì)文言文的學(xué)習(xí)理解只停留在最為淺顯的字詞的梳理與記憶，而作為文言文最為精髓的精神和思想層面的東西，則涉及很少。久而久之，學(xué)生厭，自覺(jué)不自覺(jué)地疏遠(yuǎn)了文言文，不愿讀文言文。這也是導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生“文言無(wú)用”思想的根本所在。

三、學(xué)生關(guān)于“傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品”學(xué)習(xí)情況

當(dāng)前在文言文閱讀教學(xué)中存在著一個(gè)普遍的問(wèn)題，學(xué)生對(duì)文言文不感興趣。受傳統(tǒng)的教學(xué)模式影響，學(xué)習(xí)文言文就是要記住一些生澀難懂的字詞，背誦一些根本不理解的文句，學(xué)生根本沒(méi)有體會(huì)到文章中的思想精華和價(jià)值，在學(xué)習(xí)過(guò)程中產(chǎn)生畏懼和厭煩心理。大部分中學(xué)生除了閱讀課文中的文言文篇目外，一般不讀其他的文言文作品。

四、“傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品”對(duì)于中學(xué)教學(xué)的影響和價(jià)值

語(yǔ)文課本所選文言文大多是久經(jīng)考驗(yàn)、文質(zhì)兼美的名篇，許多文言文本身就是歷史的見(jiàn)證或者歷史生活的生動(dòng)畫(huà)卷，對(duì)學(xué)生了解祖國(guó)古代的社會(huì)風(fēng)俗、人情風(fēng)貌等具有現(xiàn)代文不可企及的真切感，在培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺易文言文能力的過(guò)程中，可以擴(kuò)大學(xué)生對(duì)祖國(guó)古代社會(huì)的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)思想、民族自豪感、熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的感情，同時(shí)，學(xué)生文言文閱讀能力的提高到一定程度的基礎(chǔ)上，也促進(jìn)了現(xiàn)代文的閱讀能力的提高。

第二節(jié) 語(yǔ)文教育實(shí)踐中經(jīng)典教學(xué)策略的失誤

目前，多媒體在中學(xué)教學(xué)中廣泛使用，導(dǎo)致出現(xiàn)了“多媒體致使經(jīng)典閱讀脫離文本”的現(xiàn)象。多媒體以其豐富多彩的畫(huà)面感，極富感染力的音響效果，以及極具時(shí)代氣息的視頻效果，吸引廣大學(xué)生，激發(fā)他們的興趣，然而多媒體永遠(yuǎn)都無(wú)法完全替代文本的閱讀。過(guò)度依賴(lài)多媒體，導(dǎo)致學(xué)生脫離文本，使作品的“言有盡而意無(wú)窮”的韻味消失殆盡，從而讓學(xué)生喪失了自我的感悟和思考?！都t樓夢(mèng)》的魅力是電視劇、電影永遠(yuǎn)都無(wú)法反映的，《論語(yǔ)》《莊子》也不是于丹侃侃而談就能全部詮釋的……

同樣“用筆記代替閱讀體驗(yàn)”、“用形象標(biāo)簽化取代學(xué)生自己的解讀”，學(xué)習(xí)的過(guò)程中缺失了思考，沒(méi)有了辯論，甚或一味模仿，如“私塾教育以及頗受爭(zhēng)議的讀經(jīng)熱”等，都不是真正的“閱讀”?！伴喿x”永遠(yuǎn)是自身的感悟和理解，是自我的想象和延伸，是自我的收獲和啟迪，真正的“閱讀”與模仿無(wú)關(guān)，與灌輸無(wú)關(guān)，它是個(gè)人的獨(dú)特的行為，是個(gè)人的意志行為，是個(gè)人的情感體驗(yàn)，所以它與操縱無(wú)關(guān)。

那么學(xué)生究竟應(yīng)該如何閱讀經(jīng)典呢，南師附中根據(jù)實(shí)際的教學(xué)情況設(shè)計(jì)了閱讀課的課程標(biāo)準(zhǔn)，并總結(jié)了四種閱讀方法：

一、精讀法

葉圣陶先生曾說(shuō)過(guò)，讀好一本好書(shū)的辦法就是精讀、細(xì)讀，反復(fù)地讀，他還總結(jié)出精讀的三個(gè)步驟：了解、批評(píng)、接受。這就是著名的"三步"精讀法。這也就是說(shuō)讀書(shū)首要的了解作者的表達(dá)意圖，表達(dá)情感，然后在了解的基礎(chǔ)上質(zhì)疑，批判的接受，對(duì)作品進(jìn)行消化吸收。

朱熹對(duì)于精讀也有自己的理解，他認(rèn)為：“為學(xué)讀書(shū)，須是耐心細(xì)意去領(lǐng)會(huì)，切不可粗心。如數(shù)重物，包裹在里面，無(wú)緣得見(jiàn)。要是今日去一重，又見(jiàn)得一重；明日去一重，又見(jiàn)得一重。去盡皮，方見(jiàn)肉；去盡肉，方見(jiàn)骨；去盡骨，方見(jiàn)髓。如此，則得書(shū)之真髓矣。”這就是著名的“剝筍”讀書(shū)法。精讀，即精心、精確地去讀。不但讀懂字面義，還要讀出潛臺(tái)詞與畫(huà)外音。

二、研讀法

研讀，也稱(chēng)為精讀，是閱讀的另一種主要類(lèi)型，它以研究為主。所謂研讀，就是要對(duì)需要學(xué)習(xí)的教材、書(shū)籍、文章的內(nèi)容，進(jìn)行認(rèn)真的閱讀，并且要一邊閱讀一邊思考、研究，必要時(shí)還要邊讀、邊思、邊作筆記。因此可以說(shuō)研讀與通讀一樣，是學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)最基本，也是最重要的方法之一。

三、誦讀法

“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”，這就是說(shuō)在誦讀的過(guò)程中所獲得的語(yǔ)感與情感體驗(yàn)也是與眾不同的。著名教育家葉圣陶在談到指導(dǎo)學(xué)生讀書(shū)時(shí)說(shuō)：“他們（指前人）有個(gè)不二法門(mén)，就是熟讀名文，讀著讀著，自己頓悟?！熳x名文，就是在不知不覺(jué)之中追求語(yǔ)言的完美。誦讀的功夫，無(wú)論對(duì)語(yǔ)體對(duì)文言都很重要?！蓖瑫r(shí)他又指出：“學(xué)習(xí)文言，必須熟讀若干篇?！B(yǎng)成熟極如流的看文言的習(xí)慣，非先熟讀若干篇文言不可?！边@段話(huà)表明了他對(duì)誦讀的理解是“熟讀”、“成誦”。

“口誦心惟”是傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法。也就是強(qiáng)調(diào)誦讀的關(guān)鍵，不只是簡(jiǎn)單的朗讀，還要注意思考。

四、其他，如講座欣賞法、講解評(píng)析法、辯論討論法等等

這些方法更強(qiáng)調(diào)了他人的指導(dǎo)作用以及質(zhì)疑、思考、討論、甚至爭(zhēng)論對(duì)閱讀的巨大作用。這更能加深閱讀者對(duì)文本理解的深度和廣度，從而更好地進(jìn)行思維的拓展和訓(xùn)練。

閱讀的方法并不僅有這幾種，學(xué)生閱讀可以以其中一種為主，也可以幾種相結(jié)合，關(guān)鍵在于個(gè)人的所得。

當(dāng)然我們開(kāi)展這項(xiàng)工作也有困惑。一是現(xiàn)在閱讀量相當(dāng)大，那么多名著閱讀要完成，實(shí)屬不易。但學(xué)生的閱讀時(shí)間很難保證，時(shí)間太少；二是學(xué)生對(duì)閱讀名著缺乏興趣，反而倒是對(duì)一些膚淺的流行讀物興趣頗大，我們?nèi)绾渭ぐl(fā)他們的閱讀興趣；三是在鼓勵(lì)學(xué)生閱讀的同時(shí)，如何保證教師的閱讀時(shí)間。

方法只有在實(shí)踐中才能起到作用，因此南師附中還不斷進(jìn)行經(jīng)典研讀的實(shí)踐嘗試，包括開(kāi)發(fā)校本課程、開(kāi)設(shè)選修課、開(kāi)展活動(dòng)課程三個(gè)方面。

一、走進(jìn)經(jīng)典閱讀現(xiàn)場(chǎng)

南師附中王棟生老師認(rèn)為，閱讀不會(huì)影響學(xué)習(xí)，因?yàn)閷W(xué)生的思維能力和情感體驗(yàn)明顯優(yōu)于讀書(shū)少的同學(xué)，所以他們的各科學(xué)習(xí)往往很輕松，同時(shí)能夠保持良好的精神狀態(tài)，這就是所謂的“精神底子”。人站得高了，天地才會(huì)變得更大。

基于此，南師附中開(kāi)發(fā)了自己的校本課程——“走進(jìn)經(jīng)典閱讀現(xiàn)場(chǎng)”，目前已經(jīng)嘗試教學(xué)三年多。我們不僅在學(xué)生的閱讀現(xiàn)場(chǎng)提供了很多有效的建議，采取了一系列有效的措施來(lái)保證，還編寫(xiě)了自己的校本教材，列出了《高中語(yǔ)文推薦閱讀書(shū)目》。

二、開(kāi)設(shè)選修課

閱讀課程是“經(jīng)典閱讀”的第一保證，而選修課程則是校本課程的另一重要的形式。本校開(kāi)設(shè)了形式多樣，內(nèi)容豐富的選修課程。針對(duì)每個(gè)學(xué)生的個(gè)性差異，興趣愛(ài)好，在每個(gè)年級(jí)開(kāi)設(shè)不同內(nèi)容的課程?，F(xiàn)選擇較為具有代表性的課程舉例如下：

三、開(kāi)展活動(dòng)課程

在我校的新課程體系中，語(yǔ)文組承擔(dān)著三門(mén)校本必修課程，一是基礎(chǔ)年級(jí)的“寫(xiě)字課”，一是所有年級(jí)的“課前三分鐘演講”，以及名為“走進(jìn)經(jīng)典”的課外閱讀課。這三門(mén)課程，都是我校著眼于學(xué)生的終身發(fā)展而專(zhuān)門(mén)設(shè)立的校本必修課程，因?yàn)樵趯W(xué)生的人生發(fā)展中，書(shū)寫(xiě)水平是人的素質(zhì)的重要方面，口頭表達(dá)能力更是一個(gè)人的人際交流能力的重要因素，而一個(gè)人的閱讀量，閱讀面，閱讀習(xí)慣，更是一個(gè)人構(gòu)建自己的精神家園的不二法門(mén)。

新的課改需要凸顯學(xué)生的個(gè)性與提升學(xué)生的素質(zhì)，老師必須通過(guò)不斷學(xué)習(xí)適應(yīng)新的教育教學(xué)形式，做到與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新。為此，我們開(kāi)展豐富多彩且扎實(shí)有效的活動(dòng)，可以充分彰顯學(xué)生的個(gè)性，可以充分提升孩子的素質(zhì)。

通過(guò)一系列閱讀課程的開(kāi)發(fā)實(shí)踐，對(duì)我校的教學(xué)工作也產(chǎn)生了多方面的影響。首先，開(kāi)創(chuàng)出了高效生動(dòng)的語(yǔ)文課堂模式，學(xué)校的新型課堂得到了很多專(zhuān)家首肯；其次，各種實(shí)踐活動(dòng)如火如荼地進(jìn)行，且在省內(nèi)外都產(chǎn)生了較為重要的影響；再次，課程建設(shè)初具規(guī)模，推出了“南京師大附中江寧分校推薦閱讀書(shū)目”；最后，作文教學(xué)碩果累累，多次獲得省市各項(xiàng)獎(jiǎng)項(xiàng)，且高考成績(jī)異軍突起，多次有學(xué)生獲得語(yǔ)文單科狀元。

總之，這一系列的成績(jī)跟我校的課程理念，跟學(xué)生的廣泛閱讀是分不開(kāi)的。

結(jié)語(yǔ)

曾有家長(zhǎng)問(wèn)王棟生老師，為什么語(yǔ)文一直排在第一位？為什么還要背誦古典詩(shī)詞，學(xué)習(xí)文言文？王老師無(wú)奈而痛心地說(shuō)：如果數(shù)理化學(xué)不好，那僅僅會(huì)落后，如果母語(yǔ)學(xué)不好，缺少人文素養(yǎng)，那就是愚蠢了。如果在愚蠢和落后中間讓你選一個(gè)，你選什么？進(jìn)而王老師又說(shuō)，人如果到了十七八歲，還不能認(rèn)識(shí)到人文精神的重要，還沒(méi)有獨(dú)立思考的意識(shí)，指望上大學(xué)再修煉，性情、心靈和教養(yǎng)已經(jīng)有很多補(bǔ)不了的空洞了。所以我們希望這些名家名作，這些“經(jīng)典作品”，能讓我們的學(xué)生有修養(yǎng)、有情趣、有思想、會(huì)生活，能給我們生活和人生的啟迪，從而促進(jìn)自身均衡而有個(gè)性地發(fā)展。

記得《金薔薇》中描述了一個(gè)普通而平凡的老兵沙梅，為了那朵金薔薇，他是怎樣地用碎屑來(lái)熔鑄它。經(jīng)典，就像那朵薔薇，每一縷都是金一般高貴，每一縷都是一段傳說(shuō)，每一段都充滿(mǎn)著甜蜜和悲涼……我們相信那些慰藉心靈的閱讀就像那沙梅積儲(chǔ)的“珍貴塵土”，總有一天它會(huì)在我們的心中綻放出最美的“薔薇”，不僅滋養(yǎng)我們的生命，更能美化我們的人生。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢(qián)穆.文化與教育.廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2004.

篇6

一直以來(lái)，我國(guó)大多數(shù)室內(nèi)設(shè)計(jì)人員對(duì)于傳統(tǒng)文化關(guān)注度明顯不夠，在各類(lèi)實(shí)踐項(xiàng)目中都無(wú)法將傳統(tǒng)文化凈化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念愈加自然地融合，無(wú)法引起各類(lèi)住戶(hù)的認(rèn)同和信任。所以說(shuō)，主動(dòng)探討室內(nèi)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展問(wèn)題，已經(jīng)是迎合時(shí)代步伐的必要途徑，需要引起相關(guān)設(shè)計(jì)主體的全方位矚目。

在室內(nèi)設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化要素的必要性論述

室內(nèi)設(shè)計(jì)作為社會(huì)文化體系中的基礎(chǔ)支撐單元，尤其透過(guò)橫向?qū)用娓Q探，不管是設(shè)計(jì)何種風(fēng)格，都必然蘊(yùn)藏豐富的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，畢竟其是在特定文化環(huán)境下操作的，所以映射出相對(duì)多元的價(jià)值和審美觀念，包括當(dāng)代具體的文化風(fēng)貌在內(nèi)。而在縱向?qū)用胬斫?，不管哪?lèi)階段的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)，都必然和其所處時(shí)代具體生產(chǎn)力和文化緊密關(guān)聯(lián)。歸結(jié)來(lái)講，室內(nèi)設(shè)計(jì)形式終究源自于文化，設(shè)計(jì)的主體一切靈感也都是自己長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)歷史和傳統(tǒng)的感知印象。

第一，傳統(tǒng)文化貫穿于人類(lèi)一切社會(huì)行為之中，亦包括室內(nèi)設(shè)計(jì)活動(dòng)。如今傳統(tǒng)文化已然成為一類(lèi)全新時(shí)尚，長(zhǎng)期和現(xiàn)代文明共存，并且借用多元化形式和外在表現(xiàn)迎合現(xiàn)代社會(huì)大眾的審美、文化層面需求。也就是說(shuō)，傳統(tǒng)文化元素本身就是一類(lèi)取之不竭的寶藏，室內(nèi)設(shè)計(jì)師在學(xué)習(xí)西方設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)上，更需要投入較多的精力在傳統(tǒng)文化研究和傳承之上，試圖將傳統(tǒng)文化的全新活力和符號(hào)形式愈加自然地融人到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)作品之中，為人類(lèi)生活環(huán)境科學(xué)合理化改造，提供方便。

第二，科技和時(shí)代的進(jìn)步，為室內(nèi)設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化有機(jī)融合，創(chuàng)造了更為妥善的適應(yīng)環(huán)境。在計(jì)算機(jī)信息技術(shù)不斷發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上，室內(nèi)設(shè)計(jì)作品擁有了更為深刻的時(shí)代感，不過(guò)作品設(shè)計(jì)手段上的豐富，始終不能超越人類(lèi)本位以上的回歸結(jié)果，作為現(xiàn)代專(zhuān)業(yè)化室內(nèi)設(shè)計(jì)師，完全有必要透過(guò)和人類(lèi)關(guān)聯(lián)縝密的效用層面進(jìn)行思索，進(jìn)一步賦予作品前所未有的優(yōu)良質(zhì)地和溫情特征。具體來(lái)講，想要盡快創(chuàng)作出高雅且富有格調(diào)的室內(nèi)空間，就必須堅(jiān)守傳統(tǒng)文化指導(dǎo)地位，不然便難以激發(fā)受眾人群的審美感知欲望。這種美一美的創(chuàng)作對(duì)比形式，便是經(jīng)過(guò)我國(guó)長(zhǎng)達(dá)五千年的傳統(tǒng)歷史文化中提煉整合的。所以說(shuō)，主動(dòng)加快傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)理念的交接融合進(jìn)度，應(yīng)該是各類(lèi)知名設(shè)計(jì)大師需要全面關(guān)注的時(shí)代課題。

在室內(nèi)設(shè)計(jì)項(xiàng)目中繼承和改良發(fā)展傳統(tǒng)文化的

具體應(yīng)用細(xì)節(jié)解析

1.傳統(tǒng)符號(hào)的靈活沿用

透過(guò)實(shí)際調(diào)查發(fā)現(xiàn)，我國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)形式紛繁多樣，包括進(jìn)行內(nèi)涵象征和比喻的圖案紋樣，如傳統(tǒng)宗教和圖騰紋飾等符號(hào)，主要是前人經(jīng)過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)中汲取的智慧，更凸顯出前輩對(duì)美好生活的無(wú)限向往心情。截至至今，上述符號(hào)仍舊發(fā)揮著不可小覷的應(yīng)用價(jià)值，如在室內(nèi)空間中設(shè)計(jì)中將其轉(zhuǎn)化為裝飾元素，可以順勢(shì)創(chuàng)設(shè)出較為溫馨和睦的室內(nèi)文化氛圍。關(guān)于室內(nèi)設(shè)計(jì)沿用傳統(tǒng)文化要素的方式也多種多樣，具體表現(xiàn)為：

首先，簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)，此類(lèi)手段主張利用藝術(shù)加工和抽象簡(jiǎn)化等途徑，進(jìn)行傳統(tǒng)文化要素整體和局部處理，失掉傳統(tǒng)形式并不打緊，關(guān)鍵要保留傳統(tǒng)文化深刻的底蘊(yùn)，使得以往深?yuàn)W的儒家、道家、佛教等思想，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)技術(shù)和功能輔助作用下，得以全面新生和系統(tǒng)化延展。

其次，符號(hào)拼貼，其偏重于將常見(jiàn)的傳統(tǒng)部件進(jìn)行抽象、裂解和變形控制，同時(shí)轉(zhuǎn)化成為某些富有典型或是象征意義的符號(hào)，主要在室內(nèi)進(jìn)行拼貼應(yīng)用，使得傳統(tǒng)、現(xiàn)代各類(lèi)設(shè)計(jì)元素全程交相呼應(yīng)，賦予居民全新的視覺(jué)感官效應(yīng)。

最后，移植和嫁接。主要是將傳統(tǒng)歷史文化進(jìn)行適當(dāng)程度地移植和嫁接調(diào)試，至此綻放出一類(lèi)高超的藝術(shù)形象，必要情況下可以考慮將外來(lái)文化中的部分要素和本地傳統(tǒng)文化要素共生為一體。

2.各類(lèi)色彩和光學(xué)的專(zhuān)業(yè)化調(diào)試

色彩經(jīng)過(guò)人類(lèi)視覺(jué)作用之后，會(huì)對(duì)其心理產(chǎn)生不同的影響作用，特殊狀況下可以直接左右個(gè)體行為和思想。對(duì)于色彩本身來(lái)講，并存在絕對(duì)意義上的美或不美，不過(guò)對(duì)于室內(nèi)空間色彩組合來(lái)講，卻往往存在決定性意義。現(xiàn)階段我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)中進(jìn)行各類(lèi)色彩處理的手段表現(xiàn)為：

首先，類(lèi)似色。強(qiáng)調(diào)的是色相環(huán)之上相鄰不遠(yuǎn)的顏色，如黃色一橙色，紫紅色一紫色等，因?yàn)楸舜讼嗖畈皇呛苓h(yuǎn)，所以布局上能夠呈現(xiàn)出統(tǒng)一中有細(xì)微變化的效果。

其次，對(duì)比色。就是說(shuō)兩類(lèi)顏色相差較遠(yuǎn)，不過(guò)搭配起來(lái)卻是異常的協(xié)調(diào)，這就是目前廣為流行的補(bǔ)色理念，如紅花綠葉能夠表現(xiàn)出嬌艷之美，這便是兩者互為補(bǔ)色的緣故。

相比之下，光影屬于色彩中的另一類(lèi)表現(xiàn)途徑，畢竟其存在，總是依托特定顏色載體，尤其是在室內(nèi)空間中，往往直接或是間接的進(jìn)行傳統(tǒng)信息傳達(dá)。事實(shí)證明，色彩能夠自由地進(jìn)行空間氛圍調(diào)整，加上光影的共性作用支持，相信將會(huì)創(chuàng)設(shè)出諸多不同樣式的室內(nèi)空間情調(diào)和意境。

結(jié)誥

綜上所述，作為一個(gè)知名的中國(guó)室內(nèi)空間設(shè)計(jì)主體，必須主張一切立足于現(xiàn)實(shí)，同時(shí)針對(duì)我國(guó)各類(lèi)傳統(tǒng)歷史文化進(jìn)行深刻校驗(yàn)解析，保證后續(xù)傳承和發(fā)展工作的順利交接。具體來(lái)講，將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)手段進(jìn)行細(xì)致交融，便可以打造出多元化的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格，進(jìn)一步迎合現(xiàn)代住戶(hù)不斷嚴(yán)苛的審美需求。

篇7

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化 大學(xué)生 思想政治教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

我們應(yīng)該充分挖掘和利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，借鑒傳統(tǒng)育人方法的合理內(nèi)核，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀、人生觀、世界觀，進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治教育工作是高等教育應(yīng)該研究的永久課題。如何使中國(guó)傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育相結(jié)合，形成時(shí)代品格，體現(xiàn)時(shí)代精神，則應(yīng)主要采取以下途徑。

1 充分利用學(xué)校資源將傳統(tǒng)文化教育融入到學(xué)生課堂中

大學(xué)生課堂教育可分為第一課堂教學(xué)和第二課堂教學(xué)。第一課堂教學(xué)即我們所說(shuō)的傳統(tǒng)課堂教學(xué)，這是我們學(xué)生接觸專(zhuān)業(yè)知識(shí)的主渠道，也是將傳統(tǒng)文化融入到思想政治教育的重要陣地。第二課堂教育是指學(xué)生自主參加的教學(xué)、科研和文娛體育活動(dòng)，其中學(xué)生社團(tuán)起著關(guān)鍵作用。第二課堂教育在對(duì)學(xué)生的思想政治教育中有著不可替代的作用，是第一課堂的有益補(bǔ)充和延伸，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展有著巨大作用，是將傳統(tǒng)文化融入到思想政治教育的另一個(gè)重要陣地。因此對(duì)于第一課堂我們一方面應(yīng)該通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)文化，結(jié)合歷史人文，用理性、開(kāi)闊的視野批判性地分析問(wèn)題，使思政課增添人文色彩，提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，順應(yīng)學(xué)生認(rèn)知需求。另一方面也可以根據(jù)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的需求將相關(guān)課程納入到學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃中，使學(xué)生在課堂上能對(duì)傳統(tǒng)文化有一個(gè)更深的接觸和認(rèn)識(shí)。對(duì)于第二課堂教育，我們則應(yīng)充分利用如歷史研究協(xié)會(huì)、鴻雁文學(xué)社、青鳥(niǎo)劇社、禮儀協(xié)會(huì)等學(xué)生社團(tuán)，開(kāi)展豐富多彩的具有傳統(tǒng)文化特色的課外活動(dòng)，用學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，將傳統(tǒng)文化慢慢滲入到學(xué)生的精神世界中，對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，獨(dú)立健全人格的形成是十分重要的。

2 充分利用社會(huì)資源將傳統(tǒng)文化教育融入到學(xué)生實(shí)踐中

傳統(tǒng)文化教育的范圍不能僅僅局限于校園內(nèi)部，還應(yīng)該延伸到實(shí)踐活動(dòng)中，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐使學(xué)生找到具體感應(yīng)對(duì)象，深化傳統(tǒng)文化知識(shí)。一方面學(xué)校可以采取理論學(xué)習(xí)、知識(shí)競(jìng)賽、社會(huì)實(shí)踐等豐富多彩的校園文化活動(dòng)形式，如沈陽(yáng)大學(xué)開(kāi)展的暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，思政部長(zhǎng)期堅(jiān)持開(kāi)展的新民、法庫(kù)、撫順雷鋒紀(jì)念館社會(huì)實(shí)踐品牌活動(dòng)，都是很好的形式載體，受到學(xué)生的廣泛贊譽(yù)和積極響應(yīng)。另一方面學(xué)校也可以定期安排專(zhuān)家進(jìn)行有關(guān)傳統(tǒng)文化方面的專(zhuān)題性講座。學(xué)校還可以定期組織學(xué)生參觀名勝古跡、文化遺跡、紀(jì)念館、歷史博物館等場(chǎng)所，借助社會(huì)資源，拓寬大學(xué)生教育渠道，實(shí)現(xiàn)社會(huì)教育資源與學(xué)校教育資源的有機(jī)整合。

3 充分利用網(wǎng)絡(luò)資源將傳統(tǒng)文化教育融入到學(xué)生生活中

20世紀(jì)90年代以來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)（Intemct）的迅速擴(kuò)展應(yīng)用，極大地影響著人們的生產(chǎn)方式、交往方式、信息傳播方式、思維方式和生活方式?；ヂ?lián)網(wǎng)已不再僅僅是人類(lèi)溝通交流的新工具，其發(fā)展對(duì)社會(huì)文化的影響、滲透日益廣泛深刻，形成了紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)媒介場(chǎng)域、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)空間和網(wǎng)絡(luò)文化生活方式。網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為了滿(mǎn)足人們精神文化需求的新途徑，社會(huì)思潮匯集的新平臺(tái)，公眾訴求的新渠道和意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的新陣地。大學(xué)生更是走在時(shí)代的前沿，他們成為掌握高科技手段的新新人類(lèi)?？梢哉f(shuō)互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生和發(fā)展為思想政治教育創(chuàng)造了一個(gè)全新的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。而我們所要做的就是迅速在網(wǎng)絡(luò)上搭建傳統(tǒng)文化的教育平臺(tái)，為大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化提供良好的條件。借網(wǎng)絡(luò)資源，融傳統(tǒng)文化于思想政治教育之中。學(xué)?？梢怨膭?lì)學(xué)校思政教師的博客中有中國(guó)傳統(tǒng)文化模塊，定期推出自己與傳統(tǒng)文化教育相關(guān)的日志。積極倡導(dǎo)學(xué)生瀏覽，積極和學(xué)生在網(wǎng)上互動(dòng)。學(xué)校還可以建設(shè)專(zhuān)題網(wǎng)站，并在其中加入中國(guó)傳統(tǒng)文化教育模塊，配合學(xué)生管理和教學(xué)部門(mén)進(jìn)行的傳統(tǒng)文化教育工作。為學(xué)生傳統(tǒng)文化的研究提供平臺(tái)、開(kāi)辟園地。

4 充分利用學(xué)校環(huán)境將傳統(tǒng)文化教育融入到校園文化中

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德育資源在高校的利用與實(shí)踐在20世紀(jì)90年代初期就已經(jīng)開(kāi)始，但是思政學(xué)術(shù)界對(duì)德育資源做理論上的研究則是近些年的事，關(guān)于德育資源研究已經(jīng)有了一些成果，但仍然處于起步階段。到目前為止，系統(tǒng)探討高校德育資源的文獻(xiàn)依舊不算多，研究此問(wèn)題大多都是集中在發(fā)表的論文里，雖然有一些關(guān)于德育資源的學(xué)術(shù)專(zhuān)著，但尚未有涉及少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源在高校中的開(kāi)發(fā)與利用的專(zhuān)著。

現(xiàn)在關(guān)于高校德育資源的研究大部分都是針對(duì)某一類(lèi)德育資源的研究，例如德育課程資源、德育網(wǎng)絡(luò)資源、德育紅色資源、德育社區(qū)資源、德育隱性資源以及少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源等，研究主要圍繞這些德育資源的特點(diǎn)、內(nèi)涵、開(kāi)發(fā)利用與整合等方面。

一、高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源研究問(wèn)題的主要分類(lèi)

1.高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源內(nèi)涵的定義。內(nèi)涵的研究是高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源研究的基石，也是高校德育資源研究最重要的研究項(xiàng)目之一。學(xué)術(shù)界目前對(duì)于高校德育資源的內(nèi)涵進(jìn)行了廣泛的探討，但沒(méi)有統(tǒng)一的定論，而對(duì)高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源內(nèi)涵的探討尚未有所發(fā)現(xiàn)。例如彭清燕認(rèn)為“少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用是指開(kāi)發(fā)主體根據(jù)現(xiàn)代德育理念，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行德育課程資源的深度挖掘、改造、創(chuàng)新或優(yōu)化組合，轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)的德育教育資源并有效地運(yùn)用于德育活動(dòng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程?！盵1]吳蓉則認(rèn)為，要對(duì)思想政治教育資源的概念做廣義的理解，“無(wú)論是自然資源還是社會(huì)資源，無(wú)論是物質(zhì)資源還是精神資源，只要是對(duì)人們的思想政治教育能夠產(chǎn)生積極影響的資源都可以作為思想政治教育的資源之一。”[2]莫雪玲認(rèn)為，“只要是能對(duì)德育目的的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生積極影響的一切因素，都可稱(chēng)之為德育資源。”并且她認(rèn)為，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與德育之間有著密切的關(guān)聯(lián)性，德育能夠傳承并創(chuàng)新傳統(tǒng)文化;另一方面少數(shù)民族傳統(tǒng)文化為德育發(fā)展也能提供深厚動(dòng)力。二者能夠相互影響，相得益彰[3]。從學(xué)者對(duì)高校德育資源的解讀，可以看出大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為高校德育資源是有利于高校德育目的的實(shí)現(xiàn)的各種要素。綜上所述，筆者得出高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源指的是，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中有利于高校德育目的的實(shí)現(xiàn)和對(duì)受教育者的思想道德產(chǎn)生積極影響的一切現(xiàn)實(shí)和潛在因素的總和。

2.高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的分類(lèi)。學(xué)術(shù)界對(duì)于高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的分類(lèi)有比較統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，大致上都是從少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的生活習(xí)俗文化、人生禮儀文化、民間傳承文化、傳統(tǒng)節(jié)日文化、民族信仰文化等來(lái)分類(lèi)，但隨著研究主體的不同則會(huì)圍繞研究主體來(lái)進(jìn)行分類(lèi)。例如徐雁認(rèn)為少數(shù)民族傳統(tǒng)道德的德育資源可以從政治道德、社會(huì)道德、生態(tài)倫理道德三方面來(lái)闡述[4]。何廣壽則以網(wǎng)絡(luò)德育為主體，探討了壯族傳統(tǒng)德育資源的開(kāi)發(fā)與利用，認(rèn)為壯族傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的勤勞智慧的開(kāi)拓精神、保家衛(wèi)國(guó)的愛(ài)國(guó)精神、團(tuán)結(jié)互助的協(xié)作精神、重禮守節(jié)的道德品格以及自然和諧的生態(tài)倫理等內(nèi)容，對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)德育是一個(gè)很有利的補(bǔ)充[5]。劉旭則從歷史的角度闡述了民族英雄史詩(shī)文化中的德育資源、節(jié)日文化中的德育資源、宗教信仰文化中的德育資源、革命歷史的德育資源，并認(rèn)為民族文化中蘊(yùn)含著大量的德育資源，但同時(shí)我們的傳授形式和載體也需要與時(shí)俱進(jìn)[6]。張志巧則從民族地區(qū)生態(tài)德育資源這一方面展開(kāi)論述，認(rèn)為民族地區(qū)存在物質(zhì)形態(tài)生態(tài)德育資源、價(jià)值形態(tài)生態(tài)德育資源以及制度形態(tài)生態(tài)德育資源[7]。從這些學(xué)者的觀點(diǎn)里我們可以看出，現(xiàn)在對(duì)于高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的分類(lèi)呈現(xiàn)單一化的趨勢(shì)，但針對(duì)不同的民族，不同的地區(qū)，分類(lèi)方式略有差異。

3.高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的開(kāi)發(fā)利用。對(duì)于高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的開(kāi)發(fā)和利用主要集中在兩個(gè)方面：其一，是對(duì)高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育某一具體資源開(kāi)發(fā)利用的研究。例如何廣壽就以網(wǎng)絡(luò)德育為主體，探討了壯族傳統(tǒng)德育資源的開(kāi)發(fā)和利用：通過(guò)推動(dòng)高校網(wǎng)絡(luò)德育建設(shè)、充分利用多媒體傳播形式、加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育等方式多管齊下，最終達(dá)到提升大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)德育素質(zhì)的目的[5]。張志巧則從民族生態(tài)德育出發(fā)，認(rèn)為應(yīng)樹(shù)立生態(tài)德育開(kāi)發(fā)的意識(shí)，依托豐富生態(tài)德育資源，構(gòu)建地方特色生態(tài)的德育體系[7]。王澤應(yīng)認(rèn)為我們?cè)谧鹬氐那疤嵯掳l(fā)掘適合當(dāng)今時(shí)代的中國(guó)傳統(tǒng)德育思想，并且有必要對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)德育資源做出現(xiàn)代詮釋?zhuān)怪c現(xiàn)實(shí)銜接起來(lái)，同時(shí)在去粗取精的過(guò)程中，我們要講究方法，在精華較多的復(fù)合體中，仍然有不可忽視的糟粕;在糟粕較多的復(fù)合體中，也有某些可貴的精華[8]。其二，是從整體上論述高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的開(kāi)發(fā)和利用，徐雁認(rèn)為要將少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源作為課程資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)，并且在隱形德育環(huán)境中利用少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源，也要加強(qiáng)德育工作者的民族文化意識(shí)，同時(shí)我們也要注意利用少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源的原則[4]。隗峰、姚元全從少數(shù)民族地區(qū)德育資源開(kāi)發(fā)的緊迫性和價(jià)值入手，認(rèn)為除了一般性的開(kāi)發(fā)措施以外，應(yīng)利用現(xiàn)實(shí)鮮活的生活渠道提升德育的實(shí)效性[9]。彭清燕則主要從課程中和課外兩個(gè)方面論述了少數(shù)民族德育資源開(kāi)發(fā)和利用的途徑[1]。秦永芳認(rèn)為，課堂才是開(kāi)發(fā)與利用傳統(tǒng)文化德育資源的主要陣地，豐富多彩的主題活動(dòng)是有效途徑，網(wǎng)絡(luò)媒介是開(kāi)發(fā)和利用的重要載體，與此同時(shí)，學(xué)校、家庭、社會(huì)的“三位一體”共同作用，才是傳統(tǒng)文化德育資源機(jī)制的有效保證[10]。同時(shí)秦永芳從廣西民間故事當(dāng)中提取了與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相匹配的文學(xué)資源，進(jìn)行了深入的闡釋?zhuān)凇毒窦覉@的守望與回眸――廣西民間故事中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀因素闡釋》一書(shū)中用通俗易懂的文字以及插圖將廣西地區(qū)民族民間故事呈現(xiàn)在讀者面前，“對(duì)實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與民族文化的深度融通，創(chuàng)新社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾傳播話(huà)語(yǔ)體系，有效實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活化和軟傳播，進(jìn)行了理論與實(shí)踐的探索”[11]。王付欣認(rèn)為要開(kāi)發(fā)民族地區(qū)傳統(tǒng)德育資源，要以民族地區(qū)的重建與調(diào)適為前提，并且認(rèn)為對(duì)于民族地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)德育資源的開(kāi)發(fā)只有遵循一定的原則才能取得預(yù)期的效果[12]。

二、高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源問(wèn)題研究的不足

1.少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源研究體系尚不成熟。雖然少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育的研究取得了一定的成績(jī)，研究的領(lǐng)域涵蓋了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的內(nèi)涵、分類(lèi)、開(kāi)發(fā)利用等方面，但仍然有些領(lǐng)域值得我們?nèi)パ芯浚缟贁?shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的功能、范圍等，這些領(lǐng)域在現(xiàn)有的文獻(xiàn)中尚未有重點(diǎn)的論述。因此，高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源研究還需不斷的探索，尤其是涉及高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源進(jìn)一步研究的基礎(chǔ)理論，只有體系框架構(gòu)建起來(lái)，才能更好地促進(jìn)該課題的發(fā)展。

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【關(guān)鍵詞】?jī)?yōu)秀文化；思想智慧；實(shí)用價(jià)值；主流思想

隨著網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的發(fā)展，高校學(xué)生能夠接觸的思想愈加多元化，就業(yè)壓力和社會(huì)不良風(fēng)氣的影響，我國(guó)高校學(xué)生的思想政治教育顯得尤為重要。我國(guó)綜合國(guó)力在不斷提高，高校學(xué)生的民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)情感愈加濃烈，對(duì)本民族文化的自豪感和認(rèn)同感也在不斷加深，因此，運(yùn)用傳統(tǒng)文化對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行思想政治教育具有可行性和必要性。

1高校思政教育多途徑提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知

隨著高校思想政治教育的進(jìn)步，近年來(lái)，高校思想政治教育借助傳統(tǒng)文化進(jìn)行途徑大大增多。在課堂教學(xué)中可以利用教材和多媒體，在課堂之外的教育可以通過(guò)講座、報(bào)告的形式進(jìn)行，長(zhǎng)期的傳統(tǒng)文化熏陶，一定程度上促使傳統(tǒng)文化植根于高校學(xué)生的腦海深處。

當(dāng)前環(huán)境下，高?？梢詫ⅰ肮糯軐W(xué)”、“倫理學(xué)”和“美學(xué)”等傳統(tǒng)文化課程融于高校的思想政治教育之中，還可定期舉辦“傳統(tǒng)道德大講堂”、“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講壇”等主體活動(dòng)，聘請(qǐng)有威望有學(xué)識(shí)的專(zhuān)家學(xué)者到校與學(xué)生進(jìn)行面對(duì)面的交流。此外，各個(gè)高校要根據(jù)學(xué)校的實(shí)際情況，陸續(xù)開(kāi)展有關(guān)傳統(tǒng)文化的比賽，設(shè)立傳統(tǒng)文化宣傳月，盡量讓更多的學(xué)生接觸到傳統(tǒng)文化。除此以外，學(xué)校還可運(yùn)用當(dāng)代高校學(xué)生喜愛(ài)的方式進(jìn)行傳統(tǒng)文化宣傳，如在學(xué)校官網(wǎng)進(jìn)行定期宣傳，思政教師可以建立微信公眾賬號(hào)，向?qū)W生傳播傳統(tǒng)文化。

2在思政教育中增加傳統(tǒng)文化課程

思想政治教育課程一直是我國(guó)高校教育中必不可少的課程設(shè)置，但是傳統(tǒng)的思想政治教育存在一定弊端，無(wú)法實(shí)現(xiàn)課程開(kāi)設(shè)的教育目標(biāo)，這是由于傳統(tǒng)的思想政治教育課程的教學(xué)內(nèi)容過(guò)于單一，教師教學(xué)時(shí)僅注重理論知識(shí)的講解，枯燥、乏味的理論知識(shí)未能與學(xué)生生活實(shí)踐相結(jié)合，課堂教學(xué)氛圍沉悶，難以激發(fā)學(xué)生的聽(tīng)講興趣，因此，也無(wú)法促使學(xué)生重視教學(xué)內(nèi)容，理論知識(shí)也難以發(fā)揮作用，無(wú)法引導(dǎo)高校學(xué)生思想朝著正確的方向發(fā)展。自此時(shí)，若教師能將傳統(tǒng)文化知識(shí)用于思想政治教育，必然會(huì)帶給學(xué)生耳目一新的感覺(jué)，傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代因素的結(jié)合，對(duì)學(xué)生而言，不僅能提高自己的思想認(rèn)識(shí)，提升自己的道德修養(yǎng)，還能豐富自己的文化知識(shí)儲(chǔ)備，提升自己的文化底蘊(yùn)[1]。

例如，高?？梢栽鲈O(shè)一門(mén)以傳統(tǒng)文化為主題的課程。目前，高校中各種思想混雜，傳統(tǒng)文化沒(méi)有完全被納入高校思想政治建設(shè)體系之中，此時(shí)，在學(xué)校中開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化課程，督促每一名學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，一方面能讓越來(lái)越多的人關(guān)注到傳統(tǒng)文化課程，得到更多的教學(xué)資源，另一方面也能通過(guò)教學(xué)，讓高校學(xué)生更多的了解中華民族的歷史，并從中汲取養(yǎng)分，提升自己的思想道德修養(yǎng)。

高校的思想政治教育不僅僅是思想政治課程的責(zé)任，也是其他課程和教師的責(zé)任，因此，除了在思政課堂上對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，思想政治教師還可以與其他課程的教師進(jìn)行溝通，讓傳統(tǒng)文化與其他課程的內(nèi)容相結(jié)合，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的目的[2]。

3加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍建設(shè)

師者，傳道授業(yè)解惑也，想要通過(guò)教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，就要加高校教師的師德建設(shè)。隨著西方思想的涌入，中外文化矛盾日益凸顯，一部人的思想意識(shí)不夠堅(jiān)定，人生觀、價(jià)值觀、世界觀和道德觀受其影響發(fā)生偏頗，這為我國(guó)高校學(xué)生的思想政治教育增加了難度，這一情況下，加強(qiáng)高校教師的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)顯得尤為迫切和重要。

想要切實(shí)將傳統(tǒng)文化運(yùn)用于高校學(xué)生的思想政治教育中，首先，學(xué)校就要組建一支傳統(tǒng)文化水平突出，教學(xué)能力突出、責(zé)任意識(shí)強(qiáng)烈的教師隊(duì)伍。組建教師隊(duì)伍的過(guò)程中，要注重對(duì)教師工作態(tài)度和責(zé)任意識(shí)的考察，保證授課教師能夠立足思想政治教學(xué)的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)文化與思政教育相結(jié)合。除此以外，授課教師自身還要具備積極向上、樂(lè)觀的心態(tài)，如此方可在授課過(guò)程中，始終以飽滿(mǎn)的精神態(tài)度面對(duì)學(xué)生，方可對(duì)學(xué)生的諸多問(wèn)題與疑惑進(jìn)行不厭其煩的講解，以此加深高校學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容理解，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。更為重要的是，教師要發(fā)揮榜樣作用，以身作則，將傳統(tǒng)文化中的精華融于自己的一言一行，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響[3]。

綜上所述，傳統(tǒng)文化閃爍著古人智慧的光輝，承載這中華民族五千年的發(fā)展史，傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育中發(fā)揮著巨大作用，通過(guò)傳統(tǒng)文化教學(xué)，能夠讓高校學(xué)生真切的感知到傳統(tǒng)文化傳遞出的力量與美德，增強(qiáng)高校學(xué)生抵御不良思想的能力，培養(yǎng)高校學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感，形成民族自豪感，同時(shí)，還能豐富高校學(xué)生的文化知識(shí)，提升學(xué)生的文化修養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]汪鶴.高校思政教育運(yùn)用傳統(tǒng)文化的對(duì)策[J].當(dāng)代教育實(shí)踐與教學(xué)研究，2017，（01）：189.

篇10

當(dāng)前高校視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)課程的內(nèi)容構(gòu)建和課程設(shè)置

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是通過(guò)視覺(jué)媒介表現(xiàn)并傳達(dá)給觀眾的設(shè)計(jì)，其領(lǐng)域隨著科技的進(jìn)步、新能源的出現(xiàn)和產(chǎn)品材料的開(kāi)發(fā)應(yīng)用而不斷擴(kuò)大，并與其他領(lǐng)域相互交叉，逐漸形成一個(gè)與其他視覺(jué)媒介關(guān)聯(lián)并相互協(xié)作的設(shè)計(jì)新領(lǐng)域。在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)課程設(shè)置中，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)一般是基于平面設(shè)計(jì)在數(shù)字時(shí)代的發(fā)展而來(lái)，課程內(nèi)容主要包括標(biāo)志設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、書(shū)籍設(shè)計(jì)、插畫(huà)設(shè)計(jì)、企業(yè)形象設(shè)計(jì)、網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)等。 目前我國(guó)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)課程主要沿用了西方“包豪斯”平面設(shè)計(jì)的教學(xué)模式，以西方的理念和審美為基礎(chǔ)。但民族文化的國(guó)際化是設(shè)計(jì)發(fā)展的必然，在中國(guó)的視覺(jué)傳達(dá)教育中，具有民族特色的高校視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)教育體系仍未完全建立。

高校視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)課程中汲取與利用中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義

當(dāng)前我國(guó)政治影響力的提升和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提高，使得我們能夠重拾中華民族的文化自信，飽經(jīng)風(fēng)霜的傳統(tǒng)文化也越來(lái)越受到整個(gè)社會(huì)的重視。政府不斷加強(qiáng)對(duì)我國(guó)文化建設(shè)的力度。而傳統(tǒng)文化的復(fù)興和西式設(shè)計(jì)觀念的打破迫切需要從教育本源和具有民族文化力量的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才來(lái)做起。高校視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)課程中汲取與利用中國(guó)傳統(tǒng)文化首先可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的深層理解，使得傳統(tǒng)文化可以通過(guò)視覺(jué)傳達(dá)教學(xué)得到傳承和發(fā)展；同時(shí)能夠幫助學(xué)生從博大精深的傳統(tǒng)文化中源源不斷地汲取創(chuàng)作營(yíng)養(yǎng)，豐富設(shè)計(jì)意識(shí)、設(shè)計(jì)風(fēng)格，更有利于學(xué)生思想品德、設(shè)計(jì)態(tài)度的塑造。為我國(guó)未來(lái)的專(zhuān)業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才真正走向國(guó)際，走在行業(yè)的前端打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也促進(jìn)我國(guó)民族設(shè)計(jì)特色的形成。

高校視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)課程中滲入中國(guó)傳統(tǒng)文化的具體措施

1.對(duì)教學(xué)思想的滲透

教師要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化理念的教學(xué)引導(dǎo)和滲透，讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的重要性，引導(dǎo)學(xué)生在紛繁的現(xiàn)代設(shè)計(jì)潮流中找到屬于本土特色的設(shè)計(jì)方向，培養(yǎng)學(xué)生們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和崇敬。教師也應(yīng)該充分學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)到只有吸納傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)教育、教學(xué)，才能完整地建立起中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育、教學(xué)的完整體系。在具體的教學(xué)課程中，應(yīng)先引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立起用本民族語(yǔ)言來(lái)建立現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格的學(xué)習(xí)目標(biāo)，在這個(gè)前提下再進(jìn)行具體設(shè)計(jì)課程的學(xué)、創(chuàng)作等，就可以把對(duì)傳統(tǒng)文化吸納的學(xué)習(xí)逐漸變?yōu)樽杂X(jué)主動(dòng)的學(xué)習(xí)。

2.對(duì)課程內(nèi)容設(shè)置的滲透

（1）首先在具體專(zhuān)業(yè)課程作業(yè)練習(xí)中結(jié)合傳統(tǒng)文化命題，設(shè)置有關(guān)傳統(tǒng)藝術(shù)或技藝研究、體驗(yàn)的教學(xué)內(nèi)容。比如在《圖案設(shè)計(jì)》、《圖形創(chuàng)意》等課程中，讓學(xué)生做關(guān)于傳統(tǒng)圖案的由來(lái)、內(nèi)涵、形式原理、科研論文等方面的調(diào)查，形成圖文并茂的調(diào)查報(bào)告在課堂發(fā)表，大家相互學(xué)習(xí)討論，最后老師來(lái)做總結(jié)，讓學(xué)生意識(shí)到美妙有趣的圖形不僅是當(dāng)代的存在，其實(shí)早在千百年前我們的祖先就已經(jīng)運(yùn)用的出神入化。增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。教師也應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生嘗試結(jié)合傳統(tǒng)技法來(lái)完成現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)意方案，在大膽的嘗試中摸索傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)結(jié)合的方法，也使得課程作業(yè)的呈現(xiàn)方式更為多元。

（2）視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是要服務(wù)于社會(huì)事務(wù)的，與社會(huì)發(fā)展和大眾審美的密切結(jié)合，因此課程學(xué)習(xí)與實(shí)戰(zhàn)的結(jié)合不可分割，帶領(lǐng)學(xué)生參與有關(guān)傳統(tǒng)文化命題的賽事或項(xiàng)目等社會(huì)實(shí)踐，是十分必要的事。用實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證學(xué)習(xí)的同時(shí)，讓師生們可以在學(xué)校之外的領(lǐng)域里對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值有更廣泛、更深入的學(xué)習(xí)了解。師生們也能夠由此將對(duì)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的研究成果及時(shí)帶入社會(huì)，服務(wù)社會(huì)，對(duì)中國(guó)本土設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成起到推動(dòng)作用。

（3）在高校的視覺(jué)傳達(dá)課程學(xué)習(xí)中，應(yīng)針對(duì)專(zhuān)業(yè)方向爭(zhēng)取更頻繁的文化考察活動(dòng)，也可以請(qǐng)文化傳承人、專(zhuān)業(yè)研究人員來(lái)校開(kāi)設(shè)相關(guān)任選課、講座、展覽等互動(dòng)活動(dòng)，為師生創(chuàng)造更多直觀學(xué)習(xí)與交流傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)。

3.對(duì)人才培養(yǎng)方案的滲透。

按照中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的發(fā)展目標(biāo)優(yōu)化培養(yǎng)方案，將我們一直沿用的西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)體系與中式傳統(tǒng)美學(xué)體系相結(jié)合，甚至更加重視對(duì)本民族設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)，以逐漸構(gòu)建具有中國(guó)特色的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)教育體系。比如在基礎(chǔ)課程設(shè)置中，素描、色彩等課程是高考篩選美術(shù)生的必考科目，學(xué)生在上大學(xué)之前就已經(jīng)具備了基礎(chǔ)，大學(xué)就可以縮減這類(lèi)課程的比重；像國(guó)學(xué)、書(shū)法、民間藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝等傳統(tǒng)文化相關(guān)的基礎(chǔ)課程在大多數(shù)高校視覺(jué)傳達(dá)人才培養(yǎng)方案中都是偶爾做為公共選修課出現(xiàn)，甚至沒(méi)有，學(xué)生在接受設(shè)計(jì)教育的過(guò)程中難以學(xué)到與本民族價(jià)值觀統(tǒng)一的設(shè)計(jì)觀念，自然也不會(huì)形成強(qiáng)烈的民族設(shè)計(jì)意識(shí)。因此務(wù)必將傳統(tǒng)藝術(shù)技法與審美方面的基礎(chǔ)課程納入培養(yǎng)方案。

綜上所述，在世界經(jīng)濟(jì)逐漸一體化的時(shí)代背景下，我們迫切需要優(yōu)秀的設(shè)計(jì)人才創(chuàng)作出具有本土設(shè)計(jì)風(fēng)貌的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品，將中華文化風(fēng)采借由視覺(jué)產(chǎn)達(dá)等媒介展現(xiàn)給全世界，影響世人的審美與價(jià)值觀，影響民族的復(fù)興。需要借助教育本源培養(yǎng)具有民族設(shè)計(jì)觀念的優(yōu)秀設(shè)計(jì)師；需要在高校視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)課程中汲取與利用中國(guó)傳統(tǒng)文化。