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篇1

[關(guān)鍵詞] 西南地區(qū) 少數(shù)民族 傳統(tǒng)體育文化 分類 特征

一、引言

西南地區(qū)包括青藏高原東南部，四川盆地、秦巴山地及云貴高原大部。對(duì)應(yīng)的行政區(qū)劃上大致包括四川省、云南省、貴州省、重慶市、自治區(qū)的大部以及陜西省南部（陜南地區(qū)）。西南地區(qū)是少數(shù)民族集中分布的地區(qū)，現(xiàn)有蒙古族、回族、藏族、苗族、彝族、壯族等少數(shù)民族種類29個(gè)，民族人口四千三百多萬，占全國少數(shù)民族人口的 52%。具有族群含量大，人口密度高等特點(diǎn)。當(dāng)?shù)鬲?dú)有而復(fù)雜的地形地貌，孕育并促進(jìn)了該區(qū)域形式多樣、

豐富多彩民族體育文化的形成。近年來隨著綜合國力日益增強(qiáng)，特別是民族文化自覺程度的提高，我國各級(jí)政府逐漸加大了對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)掘和保護(hù)工作力度。

文章通過對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)資料的整理、分析，以該區(qū)域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵、屬性、功能及使用器械等為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)其進(jìn)行分類并歸納其特征，以期為今后深入挖掘與合理開發(fā)利用西南地區(qū)少數(shù)民族豐厚傳統(tǒng)體育文化資源，促進(jìn)西南少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)體育的保護(hù)、傳承和全民健身活動(dòng)的可持續(xù)發(fā)展有所啟迪和借鑒。

二、西南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的分類

（一）競技表演類傳統(tǒng)體育文化

競技表演類傳統(tǒng)體育文化是指經(jīng)過各種實(shí)踐與改革，民族傳統(tǒng)體育逐漸與西方的體育模式相似的體育文化，這類體育文化自身除了競技性外，大多融體育與藝術(shù)于一體，具有很高的藝術(shù)欣賞價(jià)值，并充分體現(xiàn)了西南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的特色。主要項(xiàng)目包括：舞龍舞獅以及搶花炮、蹴球、毽球、陀螺、龍舟、秋千、射弩、高腳競速、板鞋競速、摔跤等。板鞋競速是壯族民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，在壯族群眾中具有廣泛的影響力。關(guān)于板鞋的傳說還有一段激動(dòng)人心的故事：據(jù)說，明朝嘉靖年間，廣西壯族女英雄瓦氏夫人曾經(jīng)以板鞋作為“秘密武器”，訓(xùn)練士兵之間的團(tuán)結(jié)性以及協(xié)作能力，士兵的素質(zhì)大大提高，斗志高漲，所向披靡，從而在戰(zhàn)場上大敗倭寇，為壯鄉(xiāng)人民立了大功。后來，壯族人民模仿瓦氏夫人練兵方法，開展三人板鞋競技活動(dòng)自娛自樂，流傳至今。2005年，國家民委、國家體育總局批準(zhǔn)將“板鞋競速”項(xiàng)目列為全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的正式比賽項(xiàng)目。此外，搶花炮也是一項(xiàng)競技十分強(qiáng)烈的體育運(yùn)動(dòng)，在侗族、壯族、仫佬族、土家族等民族中盛行。據(jù)考證，此項(xiàng)運(yùn)動(dòng)至少有500年的歷史，被稱為“勇敢者”的運(yùn)動(dòng)。[1]競技表演類的傳統(tǒng)體育文化通常都具備比較完善的競賽規(guī)則，項(xiàng)目競技性強(qiáng)，場面十分激烈，具有一定的觀賞價(jià)值。

（二）益智娛樂類傳統(tǒng)體育文化

益智娛樂類傳統(tǒng)體育文化是指本身與人民群眾生活密切相關(guān)，健心、娛樂、益智等功能較為突出的傳統(tǒng)體育文化。益智娛樂類傳統(tǒng)體育文化項(xiàng)目大部分是在漢族和各少數(shù)民族中普遍開展的，具有普遍適應(yīng)性的文化特點(diǎn)；部分是在特定的民族內(nèi)開展的，其民族文化特色濃郁。益智類體育文化在運(yùn)動(dòng)量上追求無過而無不及的中庸適中性，受中國儒家、道家、玄學(xué)等文化影響較深。典型的體育文化項(xiàng)目有九子棋、三子棋、三虎棋、梅花棋子等。娛樂類體育文化其中許多項(xiàng)目是在民族傳統(tǒng)體育節(jié)日里集中舉行，如蒙古族的“那達(dá)慕”節(jié)日大會(huì)、侗族“蘆笙會(huì)”節(jié)日里舉行的“蘆笙踩堂”等。此類傳統(tǒng)體育文化，由于在推動(dòng)人們精神文明中能發(fā)揮積極的作用，在民間具有廣大的民眾基礎(chǔ)。

（三）健身類傳統(tǒng)體育文化

健身類傳統(tǒng)體育文化是指以中國傳統(tǒng)體育修身養(yǎng)性、保健強(qiáng)身作用為目的的傳統(tǒng)體育文化。其競技性弱、養(yǎng)生健體性強(qiáng)，以精神肉體的合一觀為指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)“身心合一”也強(qiáng)調(diào)“生命在于運(yùn)動(dòng)”的重要。體育文化項(xiàng)目主要包括：瑤族的跳八音、苗族的爬竿、苗族和京族的跳竹竿等。京族的跳竹竿是一種古老獨(dú)特的活動(dòng)，也是一項(xiàng)令人陶醉的文藝體育運(yùn)動(dòng)。它不但姿態(tài)優(yōu)美，富于節(jié)奏，而且氣氛非常歡快熱烈，吸引眾人。這一類型的傳統(tǒng)體育文化由于其在后現(xiàn)代生命文化、保健文化等當(dāng)今時(shí)代背景下的存在價(jià)值，在人民群眾中具有為數(shù)眾多的推崇者與潛在受眾。

（四）游憩類傳統(tǒng)體育文化

西南地區(qū)少數(shù)民族中游憩活動(dòng)十分豐富，如果從參加者的年齡和性別來分：有少年兒童開展的游憩活動(dòng)，有青年參加的游憩活動(dòng)，有全體社區(qū)群眾參加的游憩活動(dòng)，有男性參與的游憩活動(dòng)，有專供女性參加的游憩活動(dòng)等。西南地區(qū)少數(shù)民族的游憩活動(dòng)無論哪一種類都以娛樂、健身為根本目的，競技性不十分明顯。其往往與民族的社交、禮儀等活動(dòng)密切相關(guān)。如：壯族青年男女的拋繡球就是一種社交活動(dòng)，瑤族“丟花包”也是青年人的一種交往活動(dòng)。拋繡球是壯族人民喜聞樂見的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，人們?cè)诓栌囡埡蠡ハ鄴伣右詩蕵飞硇?，起到溝通感情的作用。隨著歷史的發(fā)展，逐漸演變成為壯族男女青年表達(dá)愛情的方式。游憩類的傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)中往往伴有對(duì)歌、說唱，是一種綜合性的文化活動(dòng)。

（五）其它傳統(tǒng)體育文化類

其它類型的傳統(tǒng)體育，如藏族的放風(fēng)箏，闖馬城、騎馬、壯族的狩獵、土家族的“趕仗”、門巴族的狩獵等。壯族的狩獵是壯族原始的生存方式。土家族的“趕仗”，門巴族的狩獵也是民族古老的狩獵活動(dòng)?！摆s仗”是土家族的狩獵活動(dòng)，土家族人善于狩獵，每年冬春的“趕仗”已成為歷史的傳統(tǒng)習(xí)慣。土家族人的“趕仗”，主要不是為了獵食野獸肉，而是為了驅(qū)逐害獸保護(hù)莊稼和紀(jì)念獵王的一種娛樂活動(dòng)。這些集體進(jìn)行的狩獵活動(dòng)都有體育活動(dòng)的諸多要素，從古代軍事體育的訓(xùn)練，最后發(fā)展為跑、跳、投、射弩、射箭等現(xiàn)代體育項(xiàng)目，其影響是深遠(yuǎn)的。

三、西南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的基本特征

西南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在各民族的日常生產(chǎn)生活中孕育而生，又在社會(huì)實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展，形成自身的特色。如果我們對(duì)西南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)進(jìn)行全面分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其具有以下基本特征。

（一）健身性、娛樂性

西南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目繁多，運(yùn)動(dòng)形式卻各不相同，但總體都是以強(qiáng)身健體為目的，他們普遍具有健身性、娛樂性的特點(diǎn)。

這些體育文化活動(dòng)大都安排在業(yè)余時(shí)間進(jìn)行，歡慶豐收、歡度佳節(jié)、閑暇消遣，將體育寓于娛樂之中，充分體現(xiàn)歡快的氛圍，在愉悅身心的運(yùn)動(dòng)中促進(jìn)人的體能發(fā)展和體質(zhì)的增強(qiáng)，起到強(qiáng)生健體、鍛煉意志的作用。如壯、黎、侗、苗、瑤、彝、布依等少數(shù)民族都喜愛打銅鼓，銅鼓舞是以鼓手有節(jié)奏地?fù)艄?，由鼓點(diǎn)的節(jié)奏變化而引起舞蹈者的動(dòng)作和隊(duì)形變化的一種舞蹈。其特點(diǎn)動(dòng)作按其形式有六七種。每種動(dòng)作各有不同的舞步和節(jié)拍，風(fēng)格不盡相同。銅鼓舞中的集體舞以一種固定的男女青年圍成圓圈隊(duì)形。其隊(duì)形還有半圓形、一字形、縱形、交叉對(duì)跳、四方形等。舞步矯健有力，舞姿粗獷靈活，動(dòng)作幅度大，情緒飽滿。跳至?xí)r鼓手還常常伴以歡快的吶喊和激動(dòng)的呼叫，波瀾起伏的情緒和動(dòng)人的場面，充分體現(xiàn)了壯族人民豪放、樸實(shí)的性格，抒發(fā)了他們純潔快樂的思想感情，具有濃郁的民族特色和歡快氣氛。在壯族群眾中間流行的搶花炮運(yùn)動(dòng)，比賽場面十分精彩，富于表演性，具有濃郁的娛樂性和趣味性，其技術(shù)由各種各樣的跑、跳、強(qiáng)截、傳遞、掩護(hù)等技術(shù)運(yùn)動(dòng)集合而成，它要求隊(duì)員在訓(xùn)練和比賽中跑得快、跳得高、力量強(qiáng)、強(qiáng)截積極、突破能力強(qiáng)、掩護(hù)配合恰如其分等，從而能促進(jìn)速度、力量、耐力、柔韌等身體素質(zhì)的全面提高。

（二）地域性、獨(dú)特性

西南地區(qū)多為高山谷地。少數(shù)民族多居高山、谷地，生產(chǎn)水平不高、交通不便，信息較為閉塞，文化較為落后，同時(shí)受當(dāng)?shù)氐淖诮塘?xí)俗的影響，產(chǎn)生的民族體育文化具有很強(qiáng)的地域性。在這片土地上的少數(shù)民族在自己的長期歷史發(fā)展中，創(chuàng)造和發(fā)展著帶有本民族特色的文化。如貴州苗族多靠水而居，舟船是他們主要的交通工具，在勞動(dòng)生產(chǎn)中逐漸形成賽龍舟的體育活動(dòng)，形成獨(dú)特的“龍舟文化”。龍舟競渡之俗，廣泛流行于我國西南地區(qū)各少數(shù)民族中。千百年來，賽龍舟已成為民間一項(xiàng)規(guī)模宏大的民俗游藝活動(dòng)。雖然古時(shí)賽龍舟不一定在端午時(shí)舉行，但如今卻大都在每年的端午節(jié)前后進(jìn)行，每逢舉行賽龍舟活動(dòng)時(shí)，就像一次盛大的節(jié)日來臨。開賽號(hào)令一響，龍舟猶如離弦之箭、出山之虎，奮勇爭先，一往無前。

（三）民族性、傳統(tǒng)性

西南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化自產(chǎn)生以來，始終與本民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、習(xí)俗、信仰相聯(lián)系，世代相傳，具有明顯的傳統(tǒng)性與民族性。

眾多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在歷史發(fā)展長河中，經(jīng)過錘煉、升華、繼承和發(fā)展，形成內(nèi)容、形式、時(shí)間、地點(diǎn)相對(duì)穩(wěn)定的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。如著名的武術(shù)之鄉(xiāng)凱里，苗族同胞男女老幼，每逢農(nóng)閑時(shí)聚集在一起，翻桿子、練石鎖、使槍緄、舞刀劍。在春節(jié)前后，村寨之間相互比賽，以武會(huì)友，聯(lián)絡(luò)感情。

西南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)容豐富，多姿多彩。幾乎每個(gè)民族都有自己傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，每個(gè)民族的體育文化都有其獨(dú)特的民族風(fēng)格和濃郁的民族色彩。在歷史發(fā)展過程中，體育文化受宗教文化和風(fēng)俗習(xí)慣的影響，各個(gè)民族的體育文化千姿百態(tài)，風(fēng)格各異，其民族特點(diǎn)十分鮮明。在體育文化的思想內(nèi)涵和表現(xiàn)形式上呈現(xiàn)著顯著的民族風(fēng)格。

（四）差異性、兼容性

西南地區(qū)各少數(shù)民族都有本民族自身的體育文化內(nèi)容與方式，這些色彩斑斕、具有濃郁區(qū)域特色的民族體育文化活動(dòng)，使民族體育文化有了生存的價(jià)值和意義，民族傳統(tǒng)體育文化差異性的存在使民族體育文化具備了在民族間進(jìn)行交流的可行性。[2]西南地區(qū)少數(shù)民族體育文化項(xiàng)目內(nèi)容豐富多彩，形式多樣，兼容娛樂、競技、音樂、舞蹈為一體，各民族間的民族體育文化的交流往來形成了獨(dú)具特色兼容并蓄的體育文化。如：苗族的踩鼓舞，苗族民間自娛性的《踩鼓舞》，是年節(jié)、喜慶集會(huì)，尤其是農(nóng)歷三月“姊妹節(jié)”時(shí)，必不可少的女子“鼓舞”。舞蹈時(shí)，先由一名少女邊歌邊走入場內(nèi)，然后繼續(xù)歌唱并擊鼓伴之。歌詞內(nèi)容基本為召喚，如姊妹們不要錯(cuò)過時(shí)機(jī)，快來作舞等。隨后，眾多盛裝的苗族姐妹便聚攏在鼓架周圍，面對(duì)皮鼓踏節(jié)而舞。布依族的舞龍、土家族的擺手舞，雖然名稱各異卻都是在音樂舞蹈中完成體育競技動(dòng)作，它們既強(qiáng)身健體又愉悅身心，達(dá)到健身、娛樂、競技的和諧統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

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[2]黃詠.論中華民族傳統(tǒng)體育文化特性[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(5): 190―193．

基金項(xiàng)目：

本文為國家社科基金項(xiàng)目《桂滇黔少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源調(diào)查與開發(fā)利用研究》（編號(hào)：10XTY007）的階段性成果。

作者簡介：

篇2

傳統(tǒng)文化因子對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)的影響隨著我國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展、多媒體技術(shù)的不斷普及和提升，給平面設(shè)計(jì)帶來了較好的發(fā)展契機(jī)和平臺(tái)。但是我國的平面設(shè)計(jì)要想達(dá)到世界水平，就必須結(jié)合我國傳統(tǒng)文化的元素，在吸取國外經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上融入我國自身的文化因子和特色。孫德明與賈益民編寫的《中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)》一書恰恰是從這一理念和角度出發(fā)，對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展、中國傳統(tǒng)文化符號(hào)在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的展現(xiàn)、傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)融合的方法與途徑以及全球化語境下傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)的結(jié)合趨勢(shì)等進(jìn)行了深入詳實(shí)的闡釋與研究。

該書的特點(diǎn)鮮明：一是論述的多層次性、多角度和多面性。作者從國內(nèi)外角度對(duì)平面設(shè)計(jì)進(jìn)行了深入的分析和總結(jié)，并從其中尋找文化因子的契合點(diǎn)。二是內(nèi)容充實(shí)、細(xì)節(jié)詳實(shí)，有理有據(jù)、案例豐富。例如在《典型設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思想及其當(dāng)代啟示》這一章中，作者分類闡釋了李漁造物思想、王國維與當(dāng)代傳統(tǒng)文化的回歸和傳承、梁思成與他的“新而中”的創(chuàng)作思想、漢斯瓦格納與他的“中國椅”以及貝聿銘與他的“傳統(tǒng)情懷”。

隨著人們生活水平的不斷提高和休閑種類的不斷豐富，人們的現(xiàn)代審美水平也在不斷提升。將平面設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不僅是對(duì)平面設(shè)計(jì)的一次改革，更是對(duì)文化軟實(shí)力的一次弘揚(yáng)?！吨袊鴤鹘y(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)》一書的優(yōu)點(diǎn)有許多，大致可以從如下幾個(gè)方面進(jìn)行總結(jié)：一是對(duì)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)進(jìn)行了系統(tǒng)性的結(jié)合，從二者之間的關(guān)系以及當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的特征入手，明確了二者結(jié)合的重要意義和價(jià)值。二是從傳承與發(fā)展角度對(duì)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)和中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行闡釋，先是解讀了中國古代文化藝術(shù)思想和設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)，再從“窮則變，變則通，通則久”以及“言有盡而意無窮”的氣韻之說進(jìn)行了理論支撐。三是該書的實(shí)踐性強(qiáng)，在理論的基礎(chǔ)之上為下一步的實(shí)踐提供了時(shí)效性的意見和舉措。作者采用矛盾分析的手法對(duì)平面設(shè)計(jì)和各種類型的現(xiàn)代時(shí)尚元素進(jìn)行結(jié)合。四是作者對(duì)于傳統(tǒng)文化應(yīng)用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)元素的處理和分析。例如竹文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)的研究、傳統(tǒng)榫卯結(jié)構(gòu)與當(dāng)代設(shè)計(jì)研究、“回青瓷”審美藝術(shù)與當(dāng)代設(shè)計(jì)研究、流散中的客家審美文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)研究、傳統(tǒng)茶文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)專題研究，等等。五是內(nèi)容的組織嚴(yán)謹(jǐn)，各個(gè)章節(jié)的安排合理，重難點(diǎn)突出，內(nèi)容較為豐滿。各個(gè)章節(jié)的安排循序漸進(jìn)，有一定的層次性和計(jì)劃性。由淺入深，層層推進(jìn)，從概念的界定到問題的提出與分類，再到最終的舉措和展望，有條不紊。隨著我國平面設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展，我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)體系可以說已經(jīng)初步形成了，當(dāng)然還存在諸多問題和值得改進(jìn)的方面，在較短的時(shí)間內(nèi)，要進(jìn)行較大的提升可以說是比較困難的。但是科學(xué)先進(jìn)的設(shè)計(jì)理論對(duì)以后學(xué)術(shù)界對(duì)于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化的融合具有一定的指導(dǎo)意義。值得一提的是，《中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)》一書從長遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)視角進(jìn)行了分析，堪稱傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)的圖鑒，對(duì)于當(dāng)代設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用具有建設(shè)性的意義。將現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行有效融合具有長遠(yuǎn)的意義和價(jià)值，因此孫德明與賈益民的《中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)》從理論上給予了讀者較多的啟示。

該書最大的價(jià)值和意義就在于其不僅推進(jìn)了傳統(tǒng)文化元素的傳承，而且又豐富了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)技術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新。如果綜合分析當(dāng)前國內(nèi)外的平面設(shè)計(jì)技術(shù)，雖然時(shí)尚與流行元素仍然占有較大的份額和市場，但是越來越多的平面設(shè)計(jì)已經(jīng)開始在集體的設(shè)計(jì)過程中引入傳統(tǒng)元素，增進(jìn)傳統(tǒng)審美元素和概念。平面設(shè)計(jì)雖然是一種現(xiàn)代商業(yè)行為，但是必須向消費(fèi)群體提供具有一定文化內(nèi)涵的消費(fèi)理念，而不僅僅是一種商業(yè)行為?！吨袊鴤鹘y(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)》一書將二者進(jìn)行巧妙的結(jié)合，對(duì)于探索未來的平面設(shè)計(jì)與軟文化實(shí)力具有重要的意義。

作者：王娟娟 單位：湖北科技職業(yè)學(xué)院

篇3

大學(xué)生思想政治教育和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間有著密不可分的聯(lián)系；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，是我們不能忽略的寶貴財(cái)富，如以“仁”作為人際交往的準(zhǔn)則，以“快樂精神”作為個(gè)體生活的指導(dǎo)等等；具體到高校思想政治教育中，我們可以通過課程改革、實(shí)踐活動(dòng)、校園文化創(chuàng)建等多種途徑發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要作用，這將是我們今后思想政治教育工作的一個(gè)重點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；思想政治教育

DOI：10.15938/ki.iper.2016.06.020

中圖分類號(hào)： G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2016）06-0097-04

文化，既是國家精神的傳承，也是人類精神庵實(shí)奶逑幀I緇岱⒄褂?xùn)V貝進(jìn)步的經(jīng)驗(yàn)證明，不同國家的人民具有不同的文化氣質(zhì)，不同民族文化對(duì)人們的影響是巨大的。

馬克思、恩格斯曾強(qiáng)調(diào)：人類社會(huì)的進(jìn)步并非只是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，而是還要受到思想文化因素的制約?？梢哉f，一個(gè)國家的發(fā)展程度及其人民具有的精神氣質(zhì)一定程度上取決于其國家精神、文化傳統(tǒng)，文化因素對(duì)國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人類進(jìn)步起著不可估量的作用。

在其發(fā)表的重要講話中，也多次強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于國家富強(qiáng)的重要性。在參觀歷史文化名城山東曲阜時(shí)，他強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件，必須大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

當(dāng)前，我國處于社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正發(fā)揮著新的時(shí)代意義并肩負(fù)新的歷史使命。大學(xué)生是祖國的未來，承擔(dān)著社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)和民族復(fù)興的歷史使命，其思想政治素質(zhì)直接決定了他們能否成長為合格的建設(shè)者和接班人。高校作為大學(xué)生思想政治教育的首要陣地，作為意識(shí)形態(tài)的前沿陣地，作為培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)接班人的搖籃，更承擔(dān)著弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和培養(yǎng)擁有高水平文化素養(yǎng)人才的重任。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生的人才培養(yǎng)，有針對(duì)性地開展以傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容的思想政治教育，其意義不言而喻。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育的關(guān)系

1.大學(xué)生思想政治教育需要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中獲取精神滋養(yǎng)

大學(xué)生思想政治教育是具有特定教育內(nèi)容、特定教育對(duì)象以及特定教育目的的教育活動(dòng)。它作為以思想政治教育為教學(xué)內(nèi)容、以提高大學(xué)生思想政治水準(zhǔn)為目的的教育活動(dòng)很好地體現(xiàn)了社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)要求。同其他教育形式相比，又更能反映出文化傳統(tǒng)對(duì)其的制約和影響。

首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的諸多因素都能為大學(xué)生思想政治教育提供寶貴的精神財(cái)富。諸如“天人合一”、“內(nèi)圣外王”的精神境界，“自強(qiáng)不息、厚德載物”的人生態(tài)度，“己所不欲、勿施于人”的道德原則，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國情懷，“和而不同”、“和實(shí)生物”的價(jià)值追求，“天下為公”、“大同之世”的社會(huì)理想等等。這些精神財(cái)富凝結(jié)了人類歷史發(fā)展的生活經(jīng)驗(yàn)和生存智慧，包含著中華民族最強(qiáng)大的精神基因。

其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的諸多因素都能為思想政治教育者提供借鑒和參考。諸如“因材施教”、“有教無類”、“人人皆可成圣”、“知行合一”等。高校思想政治教育者可借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的智慧，將一視同仁，分類教育等原則應(yīng)用于教學(xué)活動(dòng)中，將顯著提高教學(xué)效果。大學(xué)生思想政治教育也只有以此為根基，才能為人才培養(yǎng)提供精神滋養(yǎng)和力量支撐。

2.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育的價(jià)值體認(rèn)和價(jià)值追求

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為大學(xué)生思想政治教育提供了很多寶貴的資源，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵體現(xiàn)了大學(xué)生思想政治教育的價(jià)值體認(rèn)和價(jià)值追求，大學(xué)生的思想政治教育不能脫離傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華，積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神滋養(yǎng)。

同志說：“中華文明源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國人民的崇高價(jià)值追求。自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量?！闭驹诮裉斓臅r(shí)代節(jié)點(diǎn)和當(dāng)下的實(shí)踐要求來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，正是大學(xué)生思想政治教育的目標(biāo)追求。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入大學(xué)生的思政教育，符合時(shí)展和社會(huì)進(jìn)步的根本要求。

3.融入大學(xué)生思想政治教育有利于傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步弘揚(yáng)

中華民族的歷史源遠(yuǎn)流長，其文化內(nèi)容豐富多樣、內(nèi)涵博大精深，尤其以儒釋道為基本內(nèi)容的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)中華民族精神的形成與發(fā)展以及人性和人格的塑造起著重大作用，尤其是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的儒家理論，更是在培育人的道德品質(zhì)和理想人格中起過決定性的作用，以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化為根本，側(cè)重大學(xué)生思想道德建設(shè)勢(shì)在必行。當(dāng)代大學(xué)生做為國家建設(shè)的中流砥柱，肩負(fù)著中華民族偉大復(fù)興的使命，是向世界傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中堅(jiān)力量。青年學(xué)生作為社會(huì)中的一個(gè)特殊群體，具有可塑性強(qiáng)、學(xué)習(xí)性強(qiáng)的特點(diǎn)，尤其在大學(xué)期間的集體生活，是學(xué)生學(xué)習(xí)、磨煉和提高的最佳時(shí)期，因此加強(qiáng)對(duì)在校青年學(xué)生的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化教育，在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，具有不可估量的弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作用。

二、具有現(xiàn)實(shí)意義的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素

1.入世哲學(xué)的精神要義

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（一）學(xué)生古詩文閱讀功底薄弱

文言文無疑是傳統(tǒng)文化的重要載體。一定程度上講，文言文的教學(xué)、學(xué)習(xí)質(zhì)量，直接影響傳統(tǒng)文化的教育。所以，文言文在當(dāng)前語文課程中占有舉足輕重的地位。但由于文言文本身的艱澀難懂，青少年學(xué)生對(duì)佶屈聱牙的句子，生僻古奧的詞語都有一定的抵觸心理。這造成學(xué)生的文言學(xué)習(xí)興趣較低，也影響了傳統(tǒng)文化的教育。

（二）語言文字的背叛與創(chuàng)新

網(wǎng)絡(luò)的普及和發(fā)展,讓網(wǎng)絡(luò)語言成為人們的一種重要交流工具?；ヂ?lián)網(wǎng)改變著世界,促進(jìn)著人類文化的發(fā)展,也影響語言文字的發(fā)展。這在一定程度上直接導(dǎo)致了青少年對(duì)祖國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了冷漠感。今天的青少年很少了解自己的傳統(tǒng)文化，用方塊漢字傳承的中華民族幾千年的文化史正面臨斷鏈的危險(xiǎn)。

二、在中學(xué)語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育對(duì)策

（一）夯實(shí)古詩文基礎(chǔ)

一個(gè)優(yōu)秀的語文教師，應(yīng)該具有傳統(tǒng)文化教育的自覺。在構(gòu)建初中語文課堂的實(shí)踐中，應(yīng)該自然融進(jìn)傳統(tǒng)文化內(nèi)容，從而演繹語文課堂的精彩。在內(nèi)容選擇上，傳統(tǒng)經(jīng)典作品是集文學(xué)、哲學(xué)、歷史于一體的，是中華民族的文化結(jié)晶?！袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼”是博愛思想的傳播；“己所不欲，勿施于人”，告訴學(xué)生要學(xué)會(huì)推己及人。據(jù)此來說，語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的選擇應(yīng)該從對(duì)人的終身發(fā)展、對(duì)民族未來負(fù)責(zé)的高度來“放出眼光”，謹(jǐn)慎選擇適合學(xué)生消化的傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容。

（二）鼓勵(lì)傳統(tǒng)文化寫作素材積累

在寫作中，所涉及到的傳統(tǒng)文化知識(shí)較多，這需要教師引導(dǎo)學(xué)生有意識(shí)積累相關(guān)素材，從而起到“腹有詩書氣自華”的效果。新課程改革全面推進(jìn)后，中學(xué)語文學(xué)科，形式了新的“課標(biāo)”和“教材”結(jié)構(gòu)。在“三維目標(biāo)”的教學(xué)要求下，不管是“必修課”還是“選修課”，都注重“閱讀鑒賞”、“表達(dá)交流”、“梳理探究”、“名著導(dǎo)讀”等內(nèi)容和形式。教師就應(yīng)該按照教材編寫的固有模式，通過資源的整合，把有關(guān)“傳統(tǒng)文化內(nèi)容”分類歸納在一起，然后有目的地進(jìn)行地重點(diǎn)講解，從而使之積累和積淀了文化傳統(tǒng)的素材，就為其寫作的健康發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（三）挖掘課文的傳統(tǒng)文化精髓

語文教學(xué)中，我們要推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育，古文是一個(gè)重要領(lǐng)域?，F(xiàn)代文中同樣有傳統(tǒng)文化的精髓。比方說，曹文軒《孤獨(dú)之旅》一課，文章講解的是杜小康的性格特征和成長過程。文章通過環(huán)境描寫，襯托人物的心情，創(chuàng)造了氛圍，表現(xiàn)了人物的性格特征?？梢哉f，孤獨(dú)之旅其實(shí)就是成長之旅。杜小康的成長中有成功，也有挫折，有歡樂喜悅，也有悲哀煩惱。文章告訴我們：在我們的人生中，成長是永恒的主題。本文中所體現(xiàn)出的堅(jiān)韌、執(zhí)著、勇敢，其實(shí)就是中國傳統(tǒng)文化中人性精神的一個(gè)重要方面。所以，現(xiàn)代文的講解，一樣可以推動(dòng)我們的傳統(tǒng)文化教育。

三、結(jié)語

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當(dāng)前，隨著我國國際地位的提高和對(duì)外文化交流的發(fā)展，越來越多的國家對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚興趣，紛紛從世界各地沓至而來，吸取中國傳統(tǒng)文化的精華。中國傳統(tǒng)文化博大精深，承載了幾千年來無數(shù)智者的智慧與精華，作為炎黃子孫的我們，如何傳承和發(fā)揚(yáng)我們的古老文化呢？這就要求我們基層教育的工作者要做好對(duì)傳統(tǒng)文化教育的傳播，在小學(xué)語文教學(xué)中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，將小學(xué)語文教學(xué)提升為一個(gè)體認(rèn)感懷，傳承傳統(tǒng)文化與民族精神顯得尤為重要。那么要怎樣加強(qiáng)呢？我認(rèn)為要做到以下幾點(diǎn)：

1.加強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)

提及傳統(tǒng)文化，我們的小學(xué)階段的孩子大都不是很明白什么是傳統(tǒng)文化。他們覺得是不是古詩，古文，古代文學(xué)常識(shí)就是傳統(tǒng)文化。其實(shí)傳統(tǒng)文化在中華民族五千年悠久的歷史長河中源遠(yuǎn)流長、博大精深，它是中華民族的瑰寶，是民族精神的精華，是現(xiàn)代文化的基石。但可惜的是，今天我們的孩子對(duì)它的理解僅僅停留在了書本中的"李白""杜甫"，背的一首首古詩上。在孩子的生活當(dāng)中，傳統(tǒng)文化變得只是應(yīng)付形形考試的工具。我認(rèn)為，要讓學(xué)生理解傳統(tǒng)文化，必須讓他們?cè)谌粘Ｉ钪腥ジ兄?，如傳統(tǒng)美食粽子可以讓學(xué)生了解端午節(jié)、屈原、賦等；月餅?zāi)茏屗麄兟?lián)想到嫦娥奔月等民間經(jīng)典故事。還有剪紙，皮影，戲曲等民間傳統(tǒng)文化。

2.加強(qiáng)老師在課內(nèi)對(duì)傳統(tǒng)文化的深入介紹及應(yīng)用

我們要讓孩子對(duì)傳統(tǒng)文化有興趣，首先我們必須培養(yǎng)自己的興趣。比如我們要教授《九月九日憶山東兄弟》時(shí)，首先得讓學(xué)生知道本文的作者及其時(shí)代，然后要讓學(xué)生知道作者是在重陽節(jié)時(shí)因?yàn)檫h(yuǎn)離家鄉(xiāng)，思念親人所寫，最后引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真分析探究古詩中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，讓學(xué)生真正認(rèn)識(shí)和理解中華民族的傳統(tǒng)文化。詩中"遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人"讓學(xué)生也對(duì)中華民族幾千年來傳承下來的習(xí)俗好奇不已。課下，他們都主動(dòng)地去查找資料，了解中國古代其它節(jié)日的民俗風(fēng)情。這樣，在不知不覺中，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚的興趣，有了自覺學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的愿望。

3.加強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的誦讀

詩詞及是傳統(tǒng)文化內(nèi)容的一個(gè)重要組成部分之一，因而巧妙利用這些古詩詞，有利于培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識(shí)，而誦讀則是最基本的教育方式和學(xué)習(xí)方式。誦讀就是用抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)，有節(jié)奏地讀出作品的獨(dú)特神韻。它對(duì)于理解和繼承優(yōu)秀文化，提高閱讀和寫作能力，有著積極的作用。"好書不厭百回讀，熟讀深思子自知""讀書百遍，其義自見"；"操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器""讀書破萬卷，下筆如有神"，這些古語分別從深度和廣度上強(qiáng)調(diào)量的積累的重要性：只有熟讀，才能自悟其義；只有廣讀，博采眾家之長，才能下筆如有神；也只有這樣，才能傳承文化經(jīng)典。

4.加強(qiáng)學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)

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摘 要 高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)過程中，逐漸暴露出一定的問題，包括文化傳承缺失、教學(xué)內(nèi)容單一、不適應(yīng)青年身心發(fā)展需求等等。在新課標(biāo)改革模式下，基于文化傳承視角，需要構(gòu)建文化與技術(shù)并重的體育教學(xué)模式，體現(xiàn)對(duì)文化傳承的理念，注重學(xué)生個(gè)性化發(fā)展，不斷的提升教學(xué)的整體質(zhì)量與效果。

關(guān)鍵詞 高校 民族傳統(tǒng)體育教學(xué) 模式 反思

傳統(tǒng)民族文化是中國民族精神傳承的需要，特別是在經(jīng)濟(jì)文化全球化發(fā)展的特殊時(shí)期顯得更加重要。在高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)過程中，必須秉承傳統(tǒng)文化傳承需求，加強(qiáng)教學(xué)改革，以適應(yīng)現(xiàn)代化教育的需求。

一、高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)模式存在的問題

在我國體育教學(xué)發(fā)展的幾十年中，經(jīng)過長期的師資培訓(xùn)、科研工作、運(yùn)動(dòng)競賽等，民族傳統(tǒng)體育早已成為本科院校體育教學(xué)中重要的一部分。然而就現(xiàn)階段高校傳統(tǒng)體育教學(xué)模式而言，盡管在很大高校的體育教學(xué)大綱中，逐漸加入了對(duì)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的學(xué)習(xí)，但是傳統(tǒng)體育教學(xué)沒有落到實(shí)處。具體的問題體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，從教學(xué)思想層面來說，現(xiàn)階段高校傳統(tǒng)體育指導(dǎo)思想基本相同，和普通的體育教學(xué)沒有本質(zhì)上的差別，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化特色缺失；第二，從傳統(tǒng)體育實(shí)施內(nèi)容層面上，開展的傳統(tǒng)體育形式過于單一，往往集中在太極拳以及長拳上，不能完全體現(xiàn)傳統(tǒng)文化價(jià)值；第三，從教學(xué)方法層面上，傳統(tǒng)體育仍然使用過去的教學(xué)方式，理論大于實(shí)踐，教師通過示范讓大家進(jìn)行模仿，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)體育失去興趣，不利于學(xué)生掌握動(dòng)作要領(lǐng)。

二、基于文化傳承的高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)模式構(gòu)建

（一）樹立正確的教學(xué)指導(dǎo)思想

民族傳統(tǒng)體育教學(xué)應(yīng)該有別于普通的體育教學(xué)，使傳統(tǒng)體育項(xiàng)目秉承文化傳承的特色。同時(shí)將新課程改革中的相關(guān)文件作為教學(xué)的指導(dǎo)思想，根據(jù)高校學(xué)生身體狀況、學(xué)習(xí)能力等情況，將傳統(tǒng)文化有效的導(dǎo)入到傳統(tǒng)體育教學(xué)過程中，讓學(xué)生在進(jìn)行民俗體育、傳統(tǒng)武術(shù)等項(xiàng)目學(xué)習(xí)中，貫穿講解相關(guān)的文化知識(shí)。只有突出民族體育傳統(tǒng)文化特色，才能讓學(xué)生不僅增加體質(zhì)，更能夠領(lǐng)悟到中國傳統(tǒng)文化的魅力，起到修身養(yǎng)性的作用。

（二）構(gòu)建完善的傳統(tǒng)體育教學(xué)體系

民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目多種多樣，不僅僅局限于太極拳以及長拳上，需要根據(jù)現(xiàn)階段高校開展傳統(tǒng)體育教學(xué)中的具體項(xiàng)目，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行有效的整合與分類，具體可以分為養(yǎng)生功法、武術(shù)、民俗體育以及少數(shù)民族體育。其中，養(yǎng)生功法包括了五禽戲、八段錦和易筋經(jīng)等等；武術(shù)包括太極拳、長拳、武器等；民俗體育包括跳繩、象棋、舞獅、踢毽子等等；而少數(shù)民族體育包括木球、博克、珍珠球等等。這些多元化的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目各具特色，將這些項(xiàng)目進(jìn)行有機(jī)的整合與分類，讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣、自身?xiàng)l件等選擇學(xué)習(xí)的項(xiàng)目，或者也可以組成一個(gè)個(gè)學(xué)習(xí)興趣小組，利用課外的時(shí)間開展團(tuán)體活動(dòng)交流等。

通過對(duì)這些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的學(xué)習(xí)，不僅增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，更能夠讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化知識(shí)，獲得文化傳承。比如太極拳學(xué)習(xí)過程中，行云流水的動(dòng)作能夠讓學(xué)生養(yǎng)成良好的品格，同時(shí)也能體會(huì)到中華武術(shù)中包含的謙虛、守信等道德情操。再如在一些民俗體育項(xiàng)目學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生還可以學(xué)習(xí)到中國民俗文化，了解體育項(xiàng)目背后的文化傳承。

（三）突出傳統(tǒng)文化特色，創(chuàng)新教學(xué)方式

在進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育教學(xué)過程中，應(yīng)該重視體育學(xué)習(xí)健身、休閑的特點(diǎn)，讓學(xué)生能夠在健身鍛煉的過程中，體會(huì)到民族文化帶來的知識(shí)沖擊。傳統(tǒng)的教學(xué)模式很難實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，還需要加強(qiáng)改革，創(chuàng)新教學(xué)方式，將過去單一的教學(xué)方式改為多元化的模式。

教師根據(jù)學(xué)生年齡、性別、技能等，將各種各樣的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目展示給學(xué)生，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)體育教學(xué)的興趣，引導(dǎo)學(xué)生更好的投入到教學(xué)活動(dòng)中。另外，改變過去單一的動(dòng)作師范，采用不同的方式向?qū)W生轉(zhuǎn)播動(dòng)作要領(lǐng)以及背后的文化，如利用影片資料、影視資料等等，同時(shí)還可以采用讓學(xué)生相互“切磋”、小組互助等方式，讓學(xué)生更快的掌握動(dòng)作要領(lǐng)。對(duì)于同一個(gè)體育項(xiàng)目教學(xué)中，也必須學(xué)會(huì)利用多元化的教學(xué)模式，還應(yīng)該根據(jù)學(xué)生個(gè)體化差異，采用不同的方式，保證絕大多數(shù)學(xué)生掌握基本動(dòng)作，并領(lǐng)悟背后的傳統(tǒng)文化。

（四）設(shè)置合理的教學(xué)評(píng)價(jià)模式

教學(xué)評(píng)價(jià)也是教學(xué)的一部分，是對(duì)教學(xué)成果的有效總結(jié)。改變以往通過最終的考試成績對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的評(píng)價(jià)方式，將學(xué)生平時(shí)出勤率、進(jìn)步能力、努力程度、對(duì)課程重視程度等都納入到評(píng)價(jià)體系中，體現(xiàn)教學(xué)評(píng)價(jià)的客觀性、主體性以及科學(xué)性，推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育教學(xué)評(píng)價(jià)向著合理化、客觀化的方向發(fā)展。另外，需要針對(duì)學(xué)生掌握傳統(tǒng)文化，獲得文化傳承等方面因素，對(duì)學(xué)生心理素質(zhì)、社會(huì)適應(yīng)能力、良能力等進(jìn)行綜合性的評(píng)估，也可以采用學(xué)生互評(píng)、師生互評(píng)以及學(xué)生自我評(píng)價(jià)的方式。

三、總結(jié)

通過上述分析可知，民族傳統(tǒng)體育教學(xué)具有濃厚的民族文化特點(diǎn)，在平時(shí)的教學(xué)過程中必須能夠?qū)⑦@一特點(diǎn)進(jìn)行體現(xiàn)，使學(xué)生獲得傳統(tǒng)文化傳承，并將這種傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。構(gòu)建新時(shí)期有效的教學(xué)模式，從課程內(nèi)容、教學(xué)方法以及評(píng)價(jià)手段等幾個(gè)方面入手，完善高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)體系，提高傳統(tǒng)體育教學(xué)質(zhì)量與效率。

參考文獻(xiàn)：

[1] 單靜怡，劉俊榮，李俊杰.傳統(tǒng)文化傳承視角下普通高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)模式研究[J].天津中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào).2012.25（9）：144-145.

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武術(shù)文化也可以按照文化三層次說分析其整體構(gòu)成。按照康戈武先生的分類，武術(shù)結(jié)構(gòu)的表層是武術(shù)運(yùn)動(dòng)的形式，包括武術(shù)功法、套路、格斗三種運(yùn)動(dòng)形式；武術(shù)結(jié)構(gòu)的中間層是武術(shù)動(dòng)作，即構(gòu)成運(yùn)動(dòng)形式的基本單位――徒手和握持兵械的動(dòng)作；武術(shù)結(jié)構(gòu)的深層是武術(shù)的價(jià)值觀念、思維方式等指導(dǎo)動(dòng)作和運(yùn)動(dòng)形式的武術(shù)意識(shí)的總和。外層和中層可以合并為技術(shù)層。體育院校的教材按照文化三層次說，把武術(shù)文化形態(tài)的結(jié)構(gòu)分為“物器技術(shù)層”、“制度習(xí)俗層”、“心理價(jià)值層”三個(gè)層面?！拔锲骷夹g(shù)層”包括武術(shù)技術(shù)、武術(shù)器械、武術(shù)練功器具、場地、服裝等，表現(xiàn)一種人物關(guān)系；“制度習(xí)俗層”主要包括武術(shù)組織方式、武術(shù)傳承方式、武術(shù)教授方式、武術(shù)禮儀規(guī)范、武德內(nèi)容、武術(shù)比賽方式等，是一種人人關(guān)系；“心理價(jià)值層”主要包括武術(shù)文化體現(xiàn)的民族性格、民族心理、民族情感等。簡潔表示為，技與術(shù)是外顯層，禮與藝是中間層，道與理是核心層。此種分類加入了競技體育的成份，如場地、比賽方式等，但內(nèi)層的闡述較能體現(xiàn)武術(shù)的文化價(jià)值。周偉良先生把傳統(tǒng)武術(shù)分為表現(xiàn)為拳種套路、器械功法的外顯層，訓(xùn)練傳承、禮儀規(guī)范的中間層，以及諸如價(jià)值觀念、審美情趣等的內(nèi)隱層三個(gè)方面。這種分類更加簡介明了，但關(guān)于內(nèi)層文化的闡述不夠全面。

從武術(shù)的實(shí)際出發(fā)，武術(shù)文化的整體結(jié)構(gòu)應(yīng)該包括武術(shù)（技術(shù)）、武學(xué)（技理與傳統(tǒng)文化）、武道（哲學(xué)與人生）的三個(gè)遞進(jìn)層次的內(nèi)容，師徒傳承與武德，以及傳承人之間構(gòu)成的武術(shù)文化空間。

文化空間是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的用語。1998年，聯(lián)合國教科文組織將人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)劃分為兩大類，一是各種“民間傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式”，包括語言、文學(xué)、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習(xí)慣、手工藝、建筑術(shù)及其他藝術(shù)、傳統(tǒng)形式的傳播和信息等傳統(tǒng)民間文化表現(xiàn)形式，二是文化空間。2001年聯(lián)合國教科文組織公布的第一批共19種人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄中，便有5種屬于“文化空間”現(xiàn)象，如俄羅斯的塞梅斯基文化空間和口頭文化。我國國務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中把“文化空間”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)基本類別，并定義為“定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，兼具空間性和時(shí)間性?！睆奈幕臻g的定義可以看出，文化空間是指有價(jià)值的文化空間或時(shí)間，是有價(jià)值的傳統(tǒng)文化活動(dòng)、民間文化活動(dòng)得以舉行的空間或時(shí)間，這些活動(dòng)是有規(guī)律的、約定俗成的文化活動(dòng)場所。由于文化空間是新的概念與認(rèn)識(shí)，在我國的文化保護(hù)中還沒有被重視研究。

武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的特色代表項(xiàng)目之一，有許多有價(jià)值的文化空間需要認(rèn)識(shí)和保護(hù)。如少林功夫作為武術(shù)的代表項(xiàng)目之一。其核心內(nèi)容絕非幾百種拳術(shù)套路與功法。其1500年的歷史，加之嵩山少林寺這一特定的佛教文化環(huán)境與僧人習(xí)武就是一個(gè)別具特色的“文化空間”。對(duì)這一文化空間的整體認(rèn)識(shí)和保護(hù)，比僅僅對(duì)少林武術(shù)技術(shù)進(jìn)行認(rèn)識(shí)和保護(hù)更加全面，更加符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象與實(shí)際?！拔幕臻g”概念的提出使我們對(duì)武術(shù)文化整體結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)更進(jìn)了一步。如武術(shù)的“師徒傳承”與“口傳、身傳、心授”也可以作為武術(shù)的文化空間進(jìn)行認(rèn)識(shí)。由此，武術(shù)的文化空間應(yīng)該進(jìn)入武術(shù)文化的整體構(gòu)成部分。

篇8

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化元素；特點(diǎn)；現(xiàn)代廣告；傳承

中圖分類號(hào)：J524文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）18-0171-01

一、傳統(tǒng)文化元素影響現(xiàn)代廣告體系的整體構(gòu)架

傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展至今產(chǎn)生了很多不同的形式，而實(shí)際上這些傳統(tǒng)文化元素的元素種類都具有相對(duì)的獨(dú)立性，其形式體系對(duì)表現(xiàn)內(nèi)容也具有相對(duì)的獨(dú)立性，無論是平衡、對(duì)稱、和諧，還是韻律、章法，都在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展中維系著一種相互傳承的微妙關(guān)系。當(dāng)今很多設(shè)計(jì)師所創(chuàng)作設(shè)計(jì)作品都是在學(xué)習(xí)、參考、借鑒、創(chuàng)新的繼續(xù)傳承，從而可以產(chǎn)生各種新的藝術(shù)形式。傳統(tǒng)的審美樣式和趣味必然隨著血脈的傳承，在后輩中的得到借鑒和繼承，它必將影響現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的形式體系的整體構(gòu)架。

（一）傳統(tǒng)文化元素影響現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)理念

在不同的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格和傳統(tǒng)價(jià)值觀念的引導(dǎo)下，所形成的廣告設(shè)計(jì)理念當(dāng)然也會(huì)趨于不同，雖然普遍意義上的設(shè)計(jì)都是以實(shí)用和美為目的，但廣告設(shè)計(jì)過程中，每位設(shè)計(jì)師們都相對(duì)不太程度的受到根深蒂固的傳統(tǒng)本土文化元素的影響，整個(gè)廣告設(shè)計(jì)對(duì)象的造型、色彩、肌理等因素的考慮上都會(huì)或多或少的趨向于傳統(tǒng)個(gè)性的表達(dá)。

（二）傳統(tǒng)文化元素影響現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)師及受眾群的思維

當(dāng)今廣告設(shè)計(jì)無時(shí)無處不受著傳統(tǒng)文化元素的潛移默化的影響。無論從現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的材料、工具、語言、表現(xiàn)手法等多方面的都均能體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化元素到對(duì)現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)師們認(rèn)識(shí)的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點(diǎn)等隱性傳統(tǒng)，從而影響著每一個(gè)廣告設(shè)計(jì)師。

古今中外一切藝術(shù)發(fā)展都應(yīng)遵循的普遍規(guī)律。傳統(tǒng)文化元素的思想和思維形式也同樣的有著繼承性，這也許是一種內(nèi)在骨子里的傳統(tǒng)，隨著時(shí)間的推移，人的設(shè)計(jì)思維必然的趨向歷史、傳統(tǒng)，一種血脈的歸屬感必然的趨向傳統(tǒng)！

二、對(duì)傳統(tǒng)文化繼承發(fā)展的同時(shí)，確立自身的設(shè)計(jì)風(fēng)格

保持繼承傳統(tǒng)民族文化本身的特色。

傳統(tǒng)文化的民族性是具有客觀性。人類歷史上的一切思想成果，包括傳統(tǒng)文化的思想都不是憑空產(chǎn)生的，都受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等客觀因素的制約，也在一定程度上反映著這些客觀因素的發(fā)展歷程，它們都是在前人所提供的思想的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。傳統(tǒng)文化元素的民族性也就是表現(xiàn)具有民族本質(zhì)的藝術(shù)上的特殊性。不同的民族的環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗都會(huì)在設(shè)計(jì)作品體現(xiàn)不同的民族個(gè)性，民族性的內(nèi)涵就在于用民族個(gè)性去觀察客觀事物，從而表達(dá)特有的民族精神。

傳統(tǒng)文化元素、乃至整個(gè)藝術(shù)范疇都是在相互交流、相互影響中成長起來的，必須通過吸收他族文化的優(yōu)良成分來豐富本土的藝術(shù)形式，強(qiáng)化傳統(tǒng)文化元素的民族風(fēng)格和精神！這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然，更是文化融合的必然！

三、傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的相互依附

中國傳統(tǒng)文化元素中的審美追求都無時(shí)不刻地在影響著現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)思想，而廣告設(shè)計(jì)思想反過來又影響著傳統(tǒng)民族審美觀念。然而隨著整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)的迅猛發(fā)展，民族文化的不斷融合，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的西化風(fēng)頭越演越烈，在這般兇猛的西化設(shè)計(jì)思想的沖擊下，如何在現(xiàn)代設(shè)計(jì)迅速發(fā)展創(chuàng)新的進(jìn)程中起到主力軍的作用，如何在傳統(tǒng)文化元素領(lǐng)域里占據(jù)重要位置，并不在于一味的附庸風(fēng)雅，跟風(fēng)逐潮；而是要?jiǎng)?chuàng)立自己的風(fēng)格，在這個(gè)瞬息萬變的工業(yè)社會(huì)，在這樣的功能性為主的實(shí)用主義社會(huì)里，關(guān)乎傳統(tǒng)文化元素的一切競爭都是個(gè)性的競爭！

四、結(jié)語

當(dāng)下民族化、傳統(tǒng)文化的審美傾向與當(dāng)下國際化、世界性審美趨勢(shì)之間，產(chǎn)生了結(jié)合的矛盾和復(fù)雜的審美盲區(qū)。傳統(tǒng)的心靈回歸與視覺面子的沖擊帶來的混亂與不和諧的審美情緒，造就各種紛繁復(fù)雜的時(shí)代個(gè)性。

篇9

2016年2月18日教育部考試中心主任姜鋼在《中國高等教育雜志》上刊登了名為“堅(jiān)持以立德樹人為核心深化高考考試內(nèi)容改革”的文章，透露2016年高考改革方向。無論是其發(fā)言的身份，還是探討的話題，堪稱權(quán)威重磅。他強(qiáng)調(diào)在高考命題中，要高度重視傳統(tǒng)文化對(duì)于立德樹人的獨(dú)特功能，弘揚(yáng)和考查中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)高考為國選材的重大使命。這對(duì)我們的課堂教學(xué)具有鮮明的導(dǎo)向作用。基于這樣的背景，在課堂教學(xué)中滿足學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的期待具有重要意義。

在復(fù)習(xí)備考中，我認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面來滿足學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的期待。

一、關(guān)注文化常識(shí)

貴州省采用的全國課標(biāo)Ⅱ卷在2015年首次出現(xiàn)了對(duì)文化常識(shí)的考查，由于之前的關(guān)注度不夠，導(dǎo)致這道題的得分率較低。有了這個(gè)前車之鑒，我認(rèn)為在新一輪的復(fù)習(xí)備考要加大對(duì)文化常識(shí)的關(guān)注。

文化常識(shí)比較零散，需要對(duì)其歸納。大致可以歸納為十一類：人的稱謂、古代職官、天文歷法、古代地理、科舉制度、風(fēng)俗禮儀、飲食器用、音樂文娛、文史典籍目、錄辭書、古代軍制。由于這塊知識(shí)系統(tǒng)性不強(qiáng)，很多學(xué)生在記憶時(shí)都靠死記硬背，這增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。我認(rèn)為可以在梳理的過程中尋找相關(guān)知識(shí)的邏輯性來滿足學(xué)生對(duì)這塊知識(shí)的期待。

以科舉制度為例，可以將科舉相關(guān)的知識(shí)按學(xué)生――學(xué)校――教師――學(xué)習(xí)內(nèi)容――考試級(jí)別――錄取這樣的思路進(jìn)行歸納整理。

如考試級(jí)別可以歸納如下：

這樣，學(xué)生就能在理解和聯(lián)想的基礎(chǔ)上來記憶，既省時(shí)又牢靠，可以在考試中準(zhǔn)確作答。

二、關(guān)注文化類人物

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育以弘揚(yáng)愛國主義精神為核心，即開展以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點(diǎn)的家國情懷教育；開展以仁愛共濟(jì)、立己達(dá)人為重點(diǎn)的社會(huì)關(guān)愛教育；開展以正心篤志、崇德弘毅為重點(diǎn)的人格修養(yǎng)教育。

貴州省采用的全國課標(biāo)2卷12題實(shí)用類文本閱讀幾乎都是人物傳記，進(jìn)幾年選擇的人物涵蓋了科技界、軍事界、文化界。隨著傳統(tǒng)文化熱的興起，在今年的模擬題中出現(xiàn)了大量的文化界人物，如龐樸、湯一介、季羨林、朱自清、葉嘉瑩、楊絳、閻肅等。首先，這些文化界的人物本身就是各類文化的傳承者，他們傳承的有傳統(tǒng)詩詞、有文藝散文、有音樂；其次，他們身上體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化教育弘揚(yáng)的愛國主義精神、家國情懷、社會(huì)關(guān)愛、人格修養(yǎng)。如朱自清先生拒絕領(lǐng)取美國救濟(jì)糧體現(xiàn)了高尚的民族氣節(jié)，葉嘉瑩女士一生奔波體了對(duì)古典詩詞的執(zhí)著堅(jiān)守，閻肅老人嘔心創(chuàng)作體現(xiàn)了對(duì)音樂的癡愛。這些精神和品質(zhì)對(duì)正處于身心發(fā)展的高中生而言無疑是最好的精神之鈣。

因此，在復(fù)習(xí)備考中，加大對(duì)文化類人物的關(guān)注具有重要意義。一方面可以提高學(xué)生的精神素養(yǎng)，另一方面也可以為寫作部分積累寫作素材。

在具體的積累過程中，又可以將這類人物進(jìn)行分類。如下圖所示：

積累了相關(guān)人物的素材文章后，可以利用時(shí)間集中閱讀，尋找類文的規(guī)律，暢談閱讀啟發(fā)。這樣，既能幫助學(xué)生應(yīng)對(duì)12題的解答，又能為寫作部分積累到寫作素材，還能在無形中提升學(xué)生的精神素養(yǎng)。

三、關(guān)注人文精神

人文精神的基本內(nèi)涵有三個(gè)層次：一、人性，對(duì)人的幸福和尊嚴(yán)的追求，是廣義的人道主義精神；二、理性，對(duì)真理的追求，是廣義的科學(xué)精神；三、超越性，對(duì)生活意義的追求。簡單地說，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。人文精神的基本涵義就是：尊重人的價(jià)值，尊重精神的價(jià)值。

現(xiàn)代教育，歸根結(jié)底是人的教育，其宗旨是通過教化而培育人格健全和精神完善的人，然后讓這些人走向社會(huì)，去實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命的價(jià)值。傳統(tǒng)文化的精髓也旨在人格的健全和精神的完善。所以，關(guān)注人文精神意義重大。

2015年，全國課標(biāo)卷Ⅰ卷和Ⅱ卷中出現(xiàn)的任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文在更高層面上考查了學(xué)生的健全人格和精神完善。Ⅰ卷中女兒檢舉揭發(fā)父親的不當(dāng)行為，意在引導(dǎo)學(xué)生在面對(duì)親情和法律之間怎樣抉擇，Ⅱ卷中要求學(xué)生在三個(gè)風(fēng)采人物中進(jìn)行比較權(quán)衡，意在讓學(xué)生對(duì)不同的精神品質(zhì)進(jìn)行評(píng)價(jià)。無論是Ⅰ卷還是Ⅱ卷，都在考查學(xué)生的人文精神。

關(guān)注人文精神，可以利用各類作文材料來實(shí)現(xiàn)。如下圖所示：

通過對(duì)大量作文材料的分析，既可以達(dá)到審題訓(xùn)練的作用，又可以豐富學(xué)生對(duì)人文精神的理解。

篇10

[關(guān)鍵詞]新媒體；微信；傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2017）02-0339-01

一、調(diào)查概述

中國傳統(tǒng)文化是中華民族思想文化、觀念形態(tài)的歷史積淀，廣泛地影響著人們的思想和行為。繼承、傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是人們的時(shí)代使命，是實(shí)現(xiàn)偉大“中國夢(mèng)”的必要條件。當(dāng)下傳統(tǒng)文化的傳播，不僅依賴于傳統(tǒng)媒介，更借助于新媒體這一日益強(qiáng)大的技術(shù)手段和平臺(tái)。隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，以微信為代表的新媒體走入了大眾的視野，微信的產(chǎn)生和發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)文化傳播產(chǎn)生了巨大的影響。

為了能夠立足事實(shí)，深入的了解微信作為新興媒體對(duì)于傳統(tǒng)文化的作用，獲得第一手的資源和信息，調(diào)查小組展開了一次全面的調(diào)查。

本次調(diào)查主要通過發(fā)放調(diào)查問卷、采訪不同職業(yè)的人群等多種方式，在全國多地展開，共收到紙質(zhì)問卷215份、電子問卷136份及采訪視頻等。根據(jù)調(diào)查問卷及現(xiàn)場采訪，希望能夠充分地了解到傳統(tǒng)文化在以微信為代表的新媒體的平臺(tái)上的發(fā)展情況。

二、調(diào)查結(jié)果及分析

（一）調(diào)查結(jié)果

在大眾使用微信的頻率方面，在受訪人群中，微信日均使用時(shí)間在1小時(shí)以內(nèi)的占46%左右，5小時(shí)以上占不到12%。微信的使用率普遍高于其他的網(wǎng)絡(luò)方式；在微信各類消息普及度方面，使用微信的用戶瀏覽信息多集中于時(shí)事新聞，而關(guān)注傳統(tǒng)文化的用戶比例在32%左右。

在傳統(tǒng)文化關(guān)注度方面，54%的微信用戶在日常生活中對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注度一般，僅2.2%的用戶對(duì)該領(lǐng)域完全不關(guān)注；在傳統(tǒng)文化各種傳播渠道產(chǎn)生的效果方面，通過微信傳播傳統(tǒng)文化知識(shí)目前效果一般，電視、廣播、報(bào)刊等傳統(tǒng)媒體仍然是宣傳傳統(tǒng)文化的主力軍。

在受眾對(duì)待微信傳播傳統(tǒng)文化的態(tài)度調(diào)查中，受訪者對(duì)通過微信傳播傳統(tǒng)文化的方式普遍表示贊同。有93%的受訪者認(rèn)為，微信中有關(guān)傳統(tǒng)文化的信息使他們領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化的精彩，增加了知識(shí)儲(chǔ)備，有75%的被調(diào)查者認(rèn)為從中得到了精神的滋養(yǎng)。大家以一種較為開放的心態(tài)來接受傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化和新媒體的融合，作為文化發(fā)展的形式已經(jīng)逐漸被大眾所接受。

（二）調(diào)查結(jié)果分析

1.以微信傳播傳統(tǒng)文化現(xiàn)階段效果一般

與傳統(tǒng)傳播方式相比，微信傳播傳統(tǒng)文化的方式尚未成為主流。目前人們學(xué)習(xí)和接受傳統(tǒng)文化信息的渠道主要來自于書籍報(bào)刊、電視廣播和課堂學(xué)習(xí)，以微信為代表的新媒體對(duì)傳播傳統(tǒng)文化的影響尚不深遠(yuǎn)。其原因在于，傳統(tǒng)文化在緩慢中傳承與進(jìn)化，而微信的出現(xiàn)和發(fā)展則突如其來，二者之間的隔閡需要一定的適應(yīng)周期。公眾號(hào)的傳播、朋友圈的轉(zhuǎn)發(fā)、微信群的“家”文化與“紅包”文化，已經(jīng)是微信在傳播傳統(tǒng)文化中開始發(fā)揮作用的一種體現(xiàn)。

2.以微信傳承傳統(tǒng)文化有極大的潛力

隨著信息時(shí)代的飛速發(fā)展，移傭說難桿倨占埃通過新媒體獲取資訊、學(xué)習(xí)知識(shí)、交流情感的生活方式越來越普遍，人們埋首于微信等新媒體平臺(tái)的時(shí)間越來越長。而相對(duì)于其他新媒體平臺(tái)，微信操作簡單、界面簡潔、功能綜合，適合于各個(gè)年齡階層的群體，優(yōu)勢(shì)日趨明顯。微信的廣泛普及意味著，傳播傳統(tǒng)文化不能再局限于傳統(tǒng)的傳承方式，而應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代潮流謀求新的發(fā)展方向。擁有廣大用戶的微信提供了傳承傳統(tǒng)文化的用戶市場。雖然傳統(tǒng)文化尚未成為大眾通過微信獲取知識(shí)的主流部分，但絕大多數(shù)受訪者對(duì)以微信傳播傳統(tǒng)文化的方式持贊同意見，他們普遍認(rèn)為相比其他網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，傳統(tǒng)文化更能帶給人們精神上的飽腹感，更符合大眾心理需求。

3.微信傳播傳統(tǒng)文化尚有不足之處

其一，微信對(duì)傳統(tǒng)文化普及的審核和規(guī)范存在不足。一些網(wǎng)絡(luò)謠言的制造者為了引起關(guān)注借傳統(tǒng)文化的外殼在朋友圈大行其道，帶來了不良的社會(huì)影響。

其二，微信的發(fā)展帶來了便捷的生活、開闊的視野，同時(shí)也使人們趨向于快餐式的閱讀與粗略化的思考。傳統(tǒng)文化被不斷簡化、解構(gòu)，甚至娛樂化。中華傳統(tǒng)文化博大精深，在快節(jié)奏的微信傳播中難以獲得良好的傳播效果。

其三，傳播傳統(tǒng)文化的微信內(nèi)容不夠優(yōu)質(zhì)，缺乏市場競爭力。在調(diào)查問卷和采訪中，許多受訪者建議對(duì)對(duì)微信中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行包裝，打造古色古香、精致優(yōu)雅的閱讀體驗(yàn)，防止出現(xiàn)文化上的“劣幣驅(qū)逐良幣”現(xiàn)象。

三、提高傳統(tǒng)文化在新媒體時(shí)代影響力的策略

（一）規(guī)范傳播，確保微信傳播傳統(tǒng)文化的公信力

在虛假信息泛濫的今天，網(wǎng)絡(luò)謠言過多地消耗民眾的信任度，無論對(duì)微信公眾平臺(tái)還是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，都是一種打擊。微信對(duì)傳播傳統(tǒng)文化知識(shí)、精神的準(zhǔn)確性掌握是做好新媒體傳統(tǒng)文化普及的重要前提。除了加強(qiáng)監(jiān)管并限制微信中不實(shí)言論傳播，還可以對(duì)微信公眾號(hào)采取信用評(píng)級(jí)制度，評(píng)級(jí)結(jié)果公開顯示在該公眾號(hào)的首頁上。同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)頗具公信力和專業(yè)素養(yǎng)的傳統(tǒng)媒介敞開懷抱接納新媒體，在新興平臺(tái)上為大眾帶來高質(zhì)量的文化享受。

（二）打造適合新媒體傳播的傳統(tǒng)文化精品項(xiàng)目

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，經(jīng)過微信的推送，在大眾腦海里形成的是碎片化印象。將零碎的傳統(tǒng)文化知識(shí)打造為深刻而系統(tǒng)的精品文化項(xiàng)目，也可以積累一批忠實(shí)的讀者。

（三）提高傳統(tǒng)文化微信傳播的趣味性和實(shí)用性

傳統(tǒng)文化在歷史長河中厚重積淀，遠(yuǎn)不如時(shí)事新聞、娛樂八卦所能給用戶提供直觀的刺激和新奇的享受。世界日新月異，傳統(tǒng)文化也需要推陳出新。結(jié)合時(shí)事熱點(diǎn)，注重版面版式，提高微信產(chǎn)品的整體質(zhì)量，改善用戶的閱讀體驗(yàn)，都能為傳統(tǒng)文化內(nèi)容吸引大量讀者。在文化傳播之余，還可以在微信公眾號(hào)上設(shè)置互動(dòng)平臺(tái)，提供傳統(tǒng)文化愛好者交流探討的園地。由此，微信因傳統(tǒng)文化豐富了內(nèi)在價(jià)值，而傳統(tǒng)文化也將以其自身優(yōu)勢(shì)，投入新媒體時(shí)代的洪流，在微信為代表的新興媒體中煥發(fā)新的活力。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)文化在漫長歷史長河中，給予了一代代中國人民豐富的精神滋養(yǎng)，國人承擔(dān)著將文化寶藏代代相傳的歷史使命。隨著新媒體時(shí)代的到來，傳統(tǒng)文化的傳承遭遇了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。本次調(diào)查通過電子問卷與現(xiàn)場采訪相結(jié)合的方式，對(duì)新媒體環(huán)境下傳統(tǒng)文化的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了調(diào)查，著重探究了傳統(tǒng)文化在微信這一媒介中傳播發(fā)展的新思路。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，微信傳播傳統(tǒng)文化的方式目前的影響力不甚強(qiáng)大，但發(fā)展的潛力無窮。即使微信為媒介的傳播方式在當(dāng)下社會(huì)暴露出種種缺陷，但有效的對(duì)策可以改善這一狀況，助力傳統(tǒng)文化在微信上的傳承與發(fā)展。在不久的將來，我們可以期待，微信因傳統(tǒng)文化增添了文化底蘊(yùn)，而傳統(tǒng)文化也因新的傳播方式呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)采。

參考文獻(xiàn)