導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化的困惑，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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論文關(guān)鍵詞：文化認(rèn)同文明成果困惑

論文摘要：大學(xué)生的文化認(rèn)同取向既有積極的一面，又存在許多不可忽視的問題，筆者在調(diào)查的基礎(chǔ)上，分析了大學(xué)生產(chǎn)生文化認(rèn)同困惑的原因，以求尋得有效實用的解決對策，這也是引導(dǎo)大學(xué)生正確吸收人類優(yōu)秀文明成果抵制各種腐朽落后的思想文化的關(guān)鍵。

大學(xué)生是國家和民族的希望與未來，他們具有較強的求知欲，思想活躍，但缺乏社會閱歷，一方面自覺不自覺地汲取各種文化的汁液，另一方面又對紛繁蕪雜、良莠不齊的各種文化產(chǎn)生困惑無所適從感。因此，了解和分析當(dāng)前大學(xué)生的文化認(rèn)同狀況及其成因，對于引導(dǎo)他們積極學(xué)習(xí)和正確吸收人類優(yōu)秀文明成果，自覺鑒別和抵制各種腐朽落后的思想文化，具有重要意義。

一、大學(xué)生文化認(rèn)同的現(xiàn)狀

文化認(rèn)同是指特定個體或群體將某一文化系統(tǒng)(價值觀念、生活方式等)內(nèi)在于自身心理和人格結(jié)構(gòu)中并自覺以此系統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)來評價事物、規(guī)范行為的過程為準(zhǔn)確把握當(dāng)前大學(xué)生在文化認(rèn)同方面的具體態(tài)勢，們以問卷、一對一的深度訪談等形式進行了較為系統(tǒng)全面的調(diào)查。樣本取自華中農(nóng)業(yè)大學(xué)、中南財經(jīng)政法學(xué)、武漢理工大學(xué)、中國地質(zhì)大學(xué)、華中科技大學(xué)等所高校，隨機抽取文、理、工、管、醫(yī)、農(nóng)等學(xué)科各級大學(xué)生(含研究生)共計120人。從訪談的統(tǒng)計結(jié)來看，當(dāng)前大學(xué)生對傳統(tǒng)文化和西方優(yōu)秀文化有一定了解，對中國傳統(tǒng)文化有較強的文化認(rèn)同和主動學(xué)習(xí)吸收的傾向。81．3％的學(xué)生認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化的體系構(gòu)中蘊含著豐富的人生哲理、人生理想和道德修養(yǎng)的容，對于大學(xué)生樹立正確的人生觀、實現(xiàn)人生目標(biāo)等具有重大意義和作用。然而，當(dāng)前大學(xué)生在文化認(rèn)同方面也存在著諸多問題，突出表現(xiàn)在：

1．對中西方“傳統(tǒng)、現(xiàn)代”等民族文化進行比較后產(chǎn)生認(rèn)同困惑。當(dāng)前大學(xué)生對傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出一定程度的虛無感和失落感，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化教育的影響力越來越弱化，另一方面西方文化產(chǎn)品(電影、音樂、書籍、網(wǎng)絡(luò))等越來越泛濫。學(xué)生們舉例說：“中國的春節(jié)、七夕、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等等傳統(tǒng)的節(jié)日，已經(jīng)沒有什么味道，相反西方的情人節(jié)、愚人節(jié)、母親節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)則被商家炒作得日盛一日。很多同學(xué)似乎對西方的節(jié)情有獨鐘，對圣誕老人熟悉得很，而對中國的灶王老爺卻無所知。”現(xiàn)在的大學(xué)生從小受到的就是傳統(tǒng)文化的教育，被教育要助人為樂，要尊敬師長，要愛護公物……但是在大學(xué)里似乎沒有人再正式提了，也沒有人對學(xué)生們進行系統(tǒng)的正面教育。大學(xué)生們了解文化的途徑主要是電影、網(wǎng)絡(luò)之類，但這些途徑并沒有真實地反映出文化的真正內(nèi)涵。在面對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代西方文化的選擇上，大學(xué)生對中西方文化的認(rèn)識還有許多尚未被澄清的誤解，因此，常處于兩難的困境并產(chǎn)生文化的認(rèn)同困惑。

2．對中西方“民主、法制”等制度文化進行比較后產(chǎn)生認(rèn)同困惑。大學(xué)生對涉及民主、法制等具有政治含義的深層次文化的理解還處于表面化階段，滿足于一知半解，甚至望文生義、憑空臆斷。47．5％的學(xué)生認(rèn)為“西方是民主、法制的社會，而中國是專制、集權(quán)的社會。西方人違規(guī)，哪怕是總統(tǒng)，也有人監(jiān)督、制裁，而我國違規(guī)犯罪只是老百姓才繩之以法，而有錢人，有權(quán)人都可以用各種方法逃避。”還有31％的學(xué)生認(rèn)為“西方的議會制度就是比中國的人大民主，西方言論自由、任何人都可以發(fā)表言論、游行，而中國就不行”。一些同學(xué)在訪談中反映：由于中國是社會主義制度，西方是資本主義制度，這兩種制度對比而言，書上說的是“社會主義制度優(yōu)越于資本主義制度”，然而現(xiàn)實中，他們了解到資主義國家物質(zhì)文明比社會主義國家要發(fā)達得多，于是產(chǎn)內(nèi)心困惑。有的學(xué)生直言不諱地宣稱，“最大的影響能是讓我成為了一名憤青，很多時候常常產(chǎn)生一種憤嫉俗而又無能為力的感覺”。這些看法既反映出學(xué)生們民主與法制等制度文化建設(shè)的關(guān)注，同時也說明他們并沒有真正理解不同文化背景下政治制度文化。3．對中西“價值觀、人生觀”等價值文化進行比較后，產(chǎn)生認(rèn)同困惑。傳統(tǒng)文化的教育要求學(xué)生“無私奉獻”、“個人利益服從集體利益”。但由于受到西方個人主義價值觀的影響，許多大學(xué)生個人主義嚴(yán)重、具有很強的功利心，在群己觀念上發(fā)生了向個人本位和利己主義的偏移，凡事從自我利益出發(fā)，以交換的原則處理個人與集體、自我與他人的關(guān)系。42％的學(xué)生把理想、信念與個人的奮斗目標(biāo)混為一談，認(rèn)為個人的成功就是理想的實現(xiàn)對真正的理想信念教育并不理解，并把它視為是刻板的說教或偉人的語錄。他們崇尚金錢至上觀，把金錢看成衡量個人的價值尺度，把掙大錢、當(dāng)官作為自己的奮斗目標(biāo)，認(rèn)為現(xiàn)在好好學(xué)習(xí)，努力考研，就是為了今后找個好工作。19．2％的學(xué)生盲目崇洋，以怪為美，追求腐化的生活方式，醉心于低級、庸俗的所謂“藝術(shù)品”。在沒有正確的人生觀引導(dǎo)下，加上中西方價值觀的沖突，大學(xué)生們在很多時候內(nèi)心世界充滿著迷惘與困惑，處于彷徨之中無法找到人生的方向，不明白生命的意義。

二、大學(xué)生文化認(rèn)同困惑的成因分析

大學(xué)生處在新舊觀念更迭、中西文化交流與沖突、生活節(jié)奏加快以及社會競爭加劇的時代，面對不同以往的文化背景和多種價值選擇，感到茫然并產(chǎn)生以上文化認(rèn)同困惑，是有其內(nèi)在的深層次的原因的，這其中既有大學(xué)生自身的原因，也有社會的原因。

1．大學(xué)生辨別能力尚待提高。我們訪談的學(xué)生中95．7％的學(xué)生出生于20世紀(jì)80年代中后期，基本上未受過艱苦生活的磨練，一直在寧靜的環(huán)境中學(xué)習(xí)、生活。然而大學(xué)生固有的認(rèn)知特點，使他們對新事物懷有極強的好奇心，西方價值觀中包含著的我們傳統(tǒng)價值觀中沒有的新觀念容易引起他們的興趣。但是，在對文化的吸收過程中，他們?nèi)狈ξ幕x擇和文化辨別能力，不能對中西方文化中的精華部分進行合理篩選，以推進自身文化整合。一方面，他們生活閱歷有限，在談?wù)?、評價、思考問題時往往帶有幻想的色彩，不切合實際，表現(xiàn)出一定的片面性和幼稚性，不能深刻、準(zhǔn)確、全面地認(rèn)識問題。另一方面，他們的思想觀念尚未成型，缺乏辯證分析、冷靜處理與自覺抵制的能力，對于各種文化的認(rèn)識只是停留在支言片語的階段，對新理論感興趣但缺乏深入了解，愛好廣泛但龐雜而不系統(tǒng)。而且他們成長于各種觀念相互碰撞的時期：國外各種文化和理論蜂擁而入，各色各類期刊雜志、叢書、文庫層出不窮，形成文化大雜燴。面對中西方文化的碰撞，他們往往手足無措，對健康、先進的文化和錯誤、沒落的文化不加辨別，生吞活剝地隨意套用新概念、新術(shù)語，這使得西方文化中的存在主義意志主義、極端個人主義，甚至種種宗教思想，得以在大學(xué)生中廣為流傳。

2．社會轉(zhuǎn)型帶來的負(fù)面影響。我國當(dāng)前正處于社會轉(zhuǎn)型之中，由于新的體制正在構(gòu)建中，而舊的體制沒有完全破除，人們的生活方式、思想觀念、生活態(tài)度出現(xiàn)了暫時的混亂與茫然。尤其是我國正處于改革的攻堅階段，改革引發(fā)社會各領(lǐng)域的嬗變與整合，給社會各階層帶來了強烈的刺激，也給大學(xué)生的文化認(rèn)同帶來巨大影響。首先市場經(jīng)濟自身的盲目性、自發(fā)性特點和等價交換原則以及競爭規(guī)律容易使個人利益、小集團利益傾向得到強化，使利己主義、極端個人主義膨脹，進而使大學(xué)生在物質(zhì)欲望的驅(qū)使下，理想淡化，漠視未來，把極端個人主義看作是自己成功的必由之路。其次，經(jīng)濟利益的多元化使人們之間的利益關(guān)系多樣化和復(fù)雜化，經(jīng)濟主體在建立新的利益格局的過程中容易發(fā)生利益上的摩擦，使得社會矛盾和沖突增多。貧富差距的拉大、弱勢群體的不公正待遇、當(dāng)前社會上存在的不正之風(fēng)和消極腐敗現(xiàn)象等，都讓大學(xué)生產(chǎn)生各種各樣的思想困惑，讓他們轉(zhuǎn)而對包括政治制度在內(nèi)的西方文化產(chǎn)生巨大的心理訴求和強烈的文化認(rèn)同。而且利益最大化的原則又大大刺激強化了學(xué)生們的功利意識使大學(xué)校園里講實惠、講實利的風(fēng)氣盛行，他們更加關(guān)注經(jīng)濟因素作用的發(fā)揮，而忽視文化因素的作用。3．西方文化的強力沖擊?，F(xiàn)代文化交流中以西方文化單向流動為主的交流態(tài)勢加劇了大學(xué)生對中西方文化認(rèn)同的內(nèi)心沖突。文化交流是社會發(fā)展的必要條件，但是西方文化往往憑借發(fā)達的科學(xué)技術(shù)和占有優(yōu)勢的交流工具，使中西文化交流成為西方文化向中方的單向流動從文化交流的內(nèi)容上看，西方世界傳播到我國的，除科學(xué)技術(shù)之外，還有大量的體現(xiàn)資產(chǎn)階級世界觀和價值觀的思想文化。在中西方文化交流中，資本主義文化壟斷傾向的出現(xiàn)，是西方資產(chǎn)階級為追求商業(yè)價值，傾銷文化產(chǎn)品的需要，同時也是他們的政治需要。英國前首相撒切爾夫人說過：“我們掌握現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的全部巨大資源可供使用。這使我們有力量與地球另一邊的人取得聯(lián)系從而發(fā)揮影響，就像我們一度能夠容易地同臨村里的人取得聯(lián)系一樣，我們必須使用這股力量來宣傳我們的自由。”可見，西方資本主義利用交流工具進行單向文化交流的一個重要目的，就是通過文化壟斷宣傳資本主義的價值觀和生活方式，向其它國家施加文化影響。在這種畸形的單向交流過程中，大學(xué)生容易受到西方文化意識中某些時髦理論的影響，使他們應(yīng)傳統(tǒng)文化認(rèn)同上產(chǎn)生困惑。

4．網(wǎng)絡(luò)傳媒的無序失控。隨著網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)傳媒以其獨特的開放性、平等性、主動性、無政府性和自由性呈獻在廣大學(xué)生面前，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為大學(xué)生了解、掌握和吸收各種文化的重要途徑之一?；ヂ?lián)網(wǎng)使全世界成了一個由網(wǎng)絡(luò)連在一起的地球村，世界各民族和國家的文化交融于網(wǎng)中，敞開于世人面前，我國傳統(tǒng)文化同樣卷入交織著交流與沖突的旋渦之中。但網(wǎng)絡(luò)世界是按照刺激消費和滿足欲望的原則虛擬出來非真實的生活形態(tài)，一系列的各種文化影像通過強大的傳媒手段源源不斷地沖擊大學(xué)生的視聽，使大學(xué)生不僅受到媒介介紹的那些膚淺的傳統(tǒng)文化和西方優(yōu)秀文化的影響，而且還經(jīng)常被大量的人為虛擬的文化假象所包圍。其結(jié)果是缺乏辨別能力的大學(xué)生很容易被俘獲，無序失控的網(wǎng)絡(luò)文化消蝕了他們對國家、民族、理性、真理、正義、價值尊嚴(yán)等傳統(tǒng)文化問題的深度思考，對中西方文化的理解停留在一知半解的粗淺的表層理解上。尤其值得關(guān)注的是，一些反科學(xué)、偽科學(xué)的文化也出現(xiàn)在網(wǎng)上，一些低級趣味的甚至黃色腐朽的文化時而充斥網(wǎng)上，也誘使大學(xué)生對社會產(chǎn)生虛幻的認(rèn)同，道德價值判斷混亂。

參考文獻：

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[2]段喜春，常金奎．大學(xué)生社會實踐要建立和完善四大機制[J]．文教資料，2005，(32)．

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一、借助教師的豐富知識，引導(dǎo)學(xué)生接受傳統(tǒng)文化

初中語文教師應(yīng)該具備淵博的學(xué)識，能夠談古論今，讓學(xué)生為之敬佩，為之崇拜，把學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱情燃燒的最高，并能在這種熱情之中，更好地接受中國傳統(tǒng)文化的精華，化被動為主動。例如在學(xué)習(xí)八年級上冊五單元《陋室銘》的講解中，可以結(jié)合傳統(tǒng)文化中的知人論世的理解方式深入探究。這樣可以讓初中生們明白讀經(jīng)典美文就是讀作者的心路歷程，在教學(xué)過程中，教師可以運用多個傳統(tǒng)文化的相關(guān)資料，讓學(xué)生逐漸走入劉禹錫的內(nèi)心深處。這堂課由探究劉禹錫到解讀一類文人的境遇，使課堂由此變得更加深入，教師的激情總結(jié)，讓這節(jié)課在激情澎湃中結(jié)束，相信這節(jié)課雖然結(jié)束了，但學(xué)生們心中對這些敬畏之情在一點點的燃燒，他們也會把這份激情帶到更廣闊的閱讀中去。作為教師能帶給學(xué)生激情，并能讓他們在激情中接受傳統(tǒng)文化帶給他們的享受，相信沒有淵博學(xué)識的教師是難以做到的。

二、在課堂教學(xué)中注重探尋傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵

初中語文課本中有很多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，能提升初中生審美品位。初中語文教師可從傳統(tǒng)文化、思想道德和價值觀念等方面解讀課文。下面筆者結(jié)合人教版初中語文教材中出現(xiàn)的課文，從現(xiàn)代文和文言文兩種體裁，闡述一下如何在初中語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

人教版八年級上冊第二單元共五篇文章，編者作了如下單元提示：這個單元以愛為主題，幾篇課文都是述說對普通人，尤其是對弱者的關(guān)愛。讓我們從課文中感悟到愛這種博大的感情，從而陶冶自己的情操。初中語文教師在教學(xué)實踐中發(fā)現(xiàn)，這些經(jīng)典課文中的傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵是當(dāng)代中學(xué)生難以理解的，他們的困惑己經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了課文本身的主題思想，比如，在講解課文時，有很多同學(xué)會有如下困惑：

對于發(fā)生在這些作為社會底層的小人物的一些事情并不偉大，更沒有任何值得我們學(xué)習(xí)的價值。

關(guān)于這些小人物的課文讓我們感到人生和社會是無比陰沉的。

可憐人的命運雖然可悲，但都是他們自己造成。

善良的人真的就有好報嗎？我認(rèn)為善良人的命運也不好。

作為初中生面對這個單元的內(nèi)容提出這樣的困惑也許是編者們沒有預(yù)料到的。這些思想淳樸，內(nèi)容精美的文章如果放在以前的課本中，可能都不用語文教師的講解和引導(dǎo)，學(xué)生們就可以完全被課本上的內(nèi)容感動得一塌糊涂。但如今時代的變遷，中國在經(jīng)濟快速發(fā)展的同時也為品德的缺失付出嚴(yán)重的代價。近十年來，我們所面對的中學(xué)生的思想狀態(tài)之復(fù)雜，深諳中學(xué)教育的人都會難以置信。甚至有人評價：如今孩子的放肆張揚，己經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了所謂個性發(fā)展的限度，并且逐漸走向極端的自私自大，也正變得絲毫不懂得尊重他人。這絕非危言聳聽之詞。因此在這個單元的教學(xué)中怎樣才能更好的把傳統(tǒng)文化的內(nèi)容貫穿到語文教學(xué)中并非易事，這就需要老師們多費腦筋了。

首先，不完美中的美，感悟人生真諦。在初中語文教學(xué)中可以讓學(xué)生感悟其中的人生真諦。阿長只是一個連名字都沒有的下層農(nóng)村婦女，黃而矮胖、睡相難看、愛搬弄是非，還具備當(dāng)時封建社會中農(nóng)村婦女們身上讓人最討厭的傳播謠言的毛病，作為保姆的她，對作者的看管甚至到了繁瑣且愚昧的地步。但學(xué)生們卻能夠從不完美的形象中看到人性的善良。當(dāng)阿長把作者日夜想要的《山海經(jīng)》拿到作者面前時一切不完美都釋然了，從中真正的感悟到人生的真諦。《背影》中的父親身材臃腫，步履蹣跚，不美?！杜_階》中的父親老實厚道低眉順眼，不美?！独贤酢分械睦贤趺嫒缢阑?，行動遲緩，不美。《信客》中的老信客不誠信也不美。這些人物的人生是不完美的，但他們的精神是美的，也正是這些不完美，才烘托出了人性美的價值。在教學(xué)的過程讓學(xué)生懂得只有不完美的人生才是生命的本色。生命中的本色才是人生的真諦。在一個外在丑陋的人身上，所體現(xiàn)出來的靈魂未必是丑陋的。只有讓學(xué)生明白這些，才能讓他們?nèi)ダ斫膺@些不完美的人生中的美。

其次，真善美中的美，讀出美的價值。應(yīng)試教育可以理解為一種急功近利的教學(xué)方式。它教育學(xué)生的實質(zhì)就是把學(xué)生當(dāng)成近乎商品，其特點就是，只要有投入必須短時期內(nèi)有顯著的產(chǎn)出。在這樣復(fù)雜的前提下，我們必須利用每一個可以去傳達美的課文，讓學(xué)生接受美的洗禮，引導(dǎo)學(xué)生去感受真善美的溫度。例如：《信客》這一課，有很多學(xué)生不明白，為什么課文中要以此時的鄉(xiāng)人以大多數(shù)不知道老信客是何人，與這位校長有何關(guān)系。為了看著順心，也把這個不成樣子的墳修了修結(jié)尾。通過在教學(xué)中的細(xì)心引導(dǎo)和同學(xué)們激烈的討論，學(xué)生們才終于明白了：老信客可悲又可敬的一生讓人難忘。他一時的錯誤斷送了他的一生一一這個教訓(xùn)確實是慘重。通過描寫年輕信客的一些文字，我們更能感受到老信客高貴的品質(zhì)。老信客離開了這份讓他魂牽夢繞的職業(yè)，獨自地回想著一個個碼頭，但仍然夜夜失眠，在黑暗中睜著眼，迷迷亂亂一條條船只，一個個面影，老信客生命中的真善美，讓學(xué)生美的洗禮，這才是人間美的真諦。

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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；教學(xué)秘書；道德修養(yǎng)

中圖分類號：G40文獻標(biāo)識碼A文章編號1006-0278（2013）06-233-01

一、傳統(tǒng)文化應(yīng)用于教學(xué)秘書的道德修養(yǎng)的意義

隨著社會的轉(zhuǎn)型和時代的進步以及西方文化價值觀的沖擊，道德問題已經(jīng)成為當(dāng)代的重大社會問題之一，現(xiàn)代教育的功利性、競爭性、排他性喪失了傳統(tǒng)文化以和為貴的價值核心，是當(dāng)代道德問題產(chǎn)生的癥結(jié)根源所在。有的教學(xué)秘書處事以自我為中心，只要求別人應(yīng)該理解自己，尊重自己，而忘記或者忽略了自己應(yīng)該首先尊重他人，理解他人；其次是人際交往功利化傾向嚴(yán)重。越來越多的教學(xué)秘書注重人際交往的物質(zhì)性，有用即真理的實用價值觀受推崇。再次是越來越多的教學(xué)秘書在空余時間選擇上網(wǎng)，在網(wǎng)絡(luò)里追尋安全感、歸屬感和幸福感。通過吸取傳統(tǒng)文化的精華來重塑民族價值觀，化解教學(xué)秘書在價值觀上的矛盾沖突與混亂，構(gòu)建和諧的教學(xué)秘書道德環(huán)境，是解決教學(xué)秘書德育問題的根源。加強及確立教學(xué)秘書傳統(tǒng)文化教育，使教學(xué)秘書逐步樹立“修身、明理、致世”的意識，使傳統(tǒng)文化思想成為教學(xué)秘書精神指南和行為規(guī)范，提升教學(xué)秘書的道德修養(yǎng)工作的實效性勢在必行。

經(jīng)過千年的歷史洗禮的傳統(tǒng)文化逐漸成為集百家之長的正統(tǒng)，塑造了中國人整體的社會性格、思維方式、行為規(guī)范和道德環(huán)境。傳統(tǒng)文化內(nèi)容博大精深，作為維系傳統(tǒng)社會秩序和道德人心的倫理道德體系，傳統(tǒng)文化精髓所蘊含的智慧和價值取向?qū)Ξ?dāng)今社會仍然具有重大指導(dǎo)意義。善于挖掘教學(xué)秘書的道德修養(yǎng)與傳統(tǒng)文化的契合點，對增強教學(xué)秘書的道德修養(yǎng)具有重要的理論和實踐價值，有利于正確認(rèn)識和解決教學(xué)秘書的道德修養(yǎng)一系列現(xiàn)實問題。充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化在教學(xué)秘書的道德修養(yǎng)中的作用，將傳統(tǒng)文化運用于教學(xué)秘書的道德修養(yǎng)可以促進教學(xué)秘書的道德修養(yǎng)的創(chuàng)新，提升團隊精神和合作意識，形成有競爭力的人才群，對于提升國家整體競爭力，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”有著重要現(xiàn)實意義。

二、傳統(tǒng)文化應(yīng)用于教學(xué)秘書的道德修養(yǎng)的路徑

（一）以傳統(tǒng)文化經(jīng)典提升道德修養(yǎng)

用傳統(tǒng)文化經(jīng)典文化提升道德修養(yǎng)，以傳統(tǒng)文化思想的精華滋潤教學(xué)秘書的靈魂，運用傳統(tǒng)文化經(jīng)典解決對應(yīng)的教學(xué)秘書道德修養(yǎng)方面的道德問題：傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“達者兼善天下，復(fù)合擔(dān)道，利濟蒼生，不達嚴(yán)于律己，獨善其身，修身養(yǎng)性”；用傳統(tǒng)文化“嚴(yán)以待己、寬以待人”的道德智慧化解不愉快；利用傳統(tǒng)文化的“忠恕之道”教育教學(xué)秘書寬容、溝通和雙贏是和諧人際交往的最佳鑰匙。傳統(tǒng)文化重視內(nèi)省，見賢思齊，自我磨煉。傳統(tǒng)文化提出了“學(xué)思并重”、“反思自省”和“慎獨”等觀點。傳統(tǒng)文化強調(diào)人要有自知之明，“吾日三省吾身”，通過不斷反省自我提升自己的道德境界，在實踐中糾錯改過，才能不斷提高思想水平，提升道德修養(yǎng)。

（二）以傳統(tǒng)文化價值觀塑造人格魅力

傳統(tǒng)文化價值觀有利于塑造健康人格，用“修身之道”使人格至善至美；用“困而彌堅、挫而愈奮”的精神增強耐挫能力；用“經(jīng)世致用”教育教學(xué)秘書“樂群貴和、重義輕利”，完善理想人格，孔子說“君子喻于義，小人喻于利”，“義以為上”、“見利思義”、“義然后取”，這些思想傳遞著的提升人格魅力的正能量，是塑造人格魅力的有力杠桿。

（三）以傳統(tǒng)文化之人生觀升華生命的境界

用“安身立命、樂天知命”的人生觀，教育教學(xué)秘書善待生命、重視生命、提升生命的境界。安身立命意味著人活著生命要有著落，精神要有寄托。樂天知命是說要正視自己的生存條件，悅納自己。傳統(tǒng)文化這種“安身立命、樂天知命”的人生觀，事關(guān)生命的重大課題，這種生存態(tài)度，有助于人的心靈的和諧，提升生命境界。

（四）以傳統(tǒng)文化修煉平和的心態(tài)

傳統(tǒng)文化主張“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，要始終保持一種平和的心態(tài)，實現(xiàn)身心內(nèi)外的和諧，傳統(tǒng)文化經(jīng)典《大學(xué)》把“修身”看做是齊家、治國、平天下的必要條件，積極入世，自強不息，孔子“見賢思齊焉，見不賢思內(nèi)省也”。用“中庸之道”保持內(nèi)心世界的動態(tài)平衡。

（五）以傳統(tǒng)文化之智慧點化人生的困惑

傳統(tǒng)文化主張應(yīng)充分發(fā)揮個體的主觀能動性，通過換位思考和積極修養(yǎng)來解決控制引發(fā)道德沖突或困惑的事件等道德問題。傳統(tǒng)文化的仁愛思想，提倡“仁”、“義”之信念。所謂“仁”即“愛人”，人要有“克己”和“愛人”的廣闊胸懷。傳統(tǒng)文化強調(diào)“忠恕之道”，通過外在的社會規(guī)范展現(xiàn)仁愛精神，勸誡人們奉行以尊重、友愛、寬容、恭敬的人道原則和平共處，營造出互相關(guān)心、互相寬恕、忍讓、諒解的和諧氣氛。在對自我欲求的思考中，一定要重視對他人欲求的尊重，所謂“己所不欲，勿施于人”?！凹河⒍⑷?，己欲達而達人”，達到“善”的境界，為自己找一安身立命處，實現(xiàn)人際關(guān)系和諧、身心和諧。

三、結(jié)語

綜上所述，教學(xué)秘書的道德修養(yǎng)是一項復(fù)雜的系統(tǒng)的社會工程，需要建立長效機制。充分挖掘傳統(tǒng)文化中蘊含的德育思想，凝聚教學(xué)秘書的道德修養(yǎng)的正能量，并且利用好網(wǎng)絡(luò)平臺傳遞傳統(tǒng)文化的正能量，不斷提高教學(xué)秘書的道德修養(yǎng)。但愿在傳統(tǒng)文化潤澤下使得每個教學(xué)秘書都變成“最美的人”，鑄就天人合一的“中國夢”，譜寫美麗中國新篇章！

篇4

南非位于非洲大陸最南部，是地處印度洋和大西洋之間的航海要塞，而世界上最為繁忙的海上通道就包括了西南面的好望角，它有“西方海上生命線”之稱，占據(jù)著重要的地理位置，并且富含黃金和石油。1488年，迪亞斯首次到達好望角后，從此掀開了南非的殖民統(tǒng)治時代。各殖民國的入侵，使得南非一些本土語言成為記憶，同時也帶來了新的語言。據(jù)統(tǒng)計，南非現(xiàn)在的官方語言就有十一種，其中最普遍的就是英語。當(dāng)然，并非只有南非才出現(xiàn)這種情況，在地理位置同樣十分特殊的加勒比地區(qū)也遭遇了西方語言的入侵以及本土語言的沒落。

加勒比地區(qū)地理位置的特殊性，使得它成為各殖民國的爭奪焦點，而殖民者的入侵，造成了本土原住民（阿拉瓦克人和加勒布人）幾乎被消滅殆盡，使得本土語言一度沒落。此外，來自非洲、亞洲（主要是印度）的大批奴隸的遷入，帶來了新的語言，從而在該地區(qū)形成了多種多樣的種族、語言、文化。近代，隨著一些使用加勒比本土語言的作家的活動，加勒比本土語言又逐漸興起，并最終立于世界語言之林。那么，加勒比本土語言的變化在全球化時代對中國的傳統(tǒng)文化傳承又有何積極的作用呢？這正是本文要探索的內(nèi)容。

一 加勒比英語文學(xué)的由來

語言與文化之間存在密切聯(lián)系。語言是一個民族文化的具體體現(xiàn)，它是文化內(nèi)容的一部分，也是文化的載體，通過對一個民族語言的了解，便可窺見其中豐富多彩的文化形態(tài)。文化具有很廣的含義，傳統(tǒng)認(rèn)為一個民族的文化是在其不斷的歷時發(fā)展過程中逐漸形成的獨特傳統(tǒng)和風(fēng)格。世界上任何一種語言都有著自身的文化體系和文化色彩，因為每種語言的形成都是多種原因的共同影響，這其中有社會發(fā)展、意識形態(tài)和社會地理等多方面所形成的，這些構(gòu)成了語言的一種獨特標(biāo)志，如中國的語言就是帶著獨特的傳統(tǒng)文化并且在各種表達方面與西方有著很大不同的一種語言文化，其發(fā)展的特征就是中國歷史發(fā)展、社會發(fā)展的一種鮮明的濃縮體。一般而言，語言文化中包含的主要因素就是詞匯、語音、語意、語法及語用等層面，這些層面綜合體現(xiàn)了一種語言文化的綜合面貌。

以語言的詞匯來說，不一樣的民族的語言中的詞匯量、詞匯的用法和詞匯的特色是帶著鮮明的本土特色的，如加勒比的早期詞匯中是不會有熊貓這種詞匯的，因為很顯然，在很久以前，他們沒有見過這種動物。任何詞匯的創(chuàng)造與創(chuàng)造者的早期自然環(huán)境和社會環(huán)境有著天然的聯(lián)系，可見，語言和文化之間是有著很大的密切關(guān)系的，語言的學(xué)習(xí)過程也有對于國家文化的極大融合，所以加勒比英語文學(xué)與其本土語言意識一樣，也有著天然的融合過程。

關(guān)于加勒比地區(qū)地理位置的特殊性，浙江大學(xué)張德明教授是這樣描述的：“從全球體系來看，加勒比地區(qū)是近代以來兩個世界（西方與東方）、兩個大陸（舊大陸和新大陸）、三個大洲（歐、非、亞）和四個殖民帝國（英、法、西、荷）激烈沖撞的地區(qū)。它是最早的世界性移民地區(qū)之一，是多種不同的種族、語言、宗教和文化傳統(tǒng)雜交和融合的十字路口。”加勒比英語也成為了人類歷史上比較早的一種文化語言，并對其他語言的發(fā)展有著一些密切的影響。正因此，地理位置如此重要的加勒比地區(qū)，在新大陸一經(jīng)發(fā)現(xiàn)后，便與南非地區(qū)一樣成為了歐洲帝國主義互相爭奪的對象。

文化的侵略從發(fā)展的開始，這也是帝國主義為了征服殖民地人民所采用的重要策略。而且，語言就是一種手段。正如西班牙卡斯蒂爾女王伊莎貝拉所說：“語言是帝國最完美的工具。”對于加勒比地區(qū)的爭奪，歐洲殖民國依舊采用了文化侵略的方式，在這種手段下，作為最廣泛使用的語言之一，英語便出現(xiàn)在了加勒比地區(qū)本土原住民口中，并逐漸成為當(dāng)?shù)氐墓俜秸Z言。于是，在歐洲帝國主義及殖民主義的統(tǒng)治下，加勒比英語誕生了。

隨著加勒比英語的誕生，也出現(xiàn)了許多加勒比英語作家，這些作家使用標(biāo)準(zhǔn)的英語寫作，并認(rèn)為只有使用了標(biāo)準(zhǔn)的西方文學(xué)形式創(chuàng)作的作品才算得上是文學(xué)，才能被西方宗主國的讀者所接受。根據(jù)一些早期的加勒比英語作家所說，他們的少年時代是在背誦歐洲著名的詩歌散文或者閱讀一些名家的長篇小說中度過的。“人們對英國女王的了解比對自己本民族的英雄知道得還要多。”這便是對當(dāng)時加勒比英語文學(xué)形式下的加勒比地區(qū)文化現(xiàn)狀最好的描述。于是，在這些加勒比英語作家的活動下，形成了早期的加勒比英語文學(xué)。

二 殖民主義勢力撤出后的加勒比英語文學(xué)的現(xiàn)狀

當(dāng)然，上述描述的只是最初的加勒比英語文學(xué)的表象。隨著時代的發(fā)展，到了20世紀(jì)30年代，當(dāng)歐洲殖民主義勢力撤出加勒比地區(qū)后，在當(dāng)時的加勒比英語文學(xué)中出現(xiàn)了一些有利于本土語言復(fù)蘇的傾向。一些作家在其作品中開始展現(xiàn)出一些本土意識，這些作品中同時包含了對宗主國和本國的濃厚感情，例如：雷德凱姆作品中便描述了他對英國的忠誠和對牙買加的愛；而另一些作家開始意識到民族語言不應(yīng)該是使用其他民族語言來對本民族進行描述，而應(yīng)該是使用與他們所生存的土地緊密聯(lián)系在一起的語言來進行描述的語言，v·s·奈保爾以及當(dāng)代加勒比女詩人格萊斯·尼古拉斯（grace nichols），都在各自的作品里有相關(guān)的描述。這種傾向的主要創(chuàng)作表現(xiàn)為，雷德凱姆的創(chuàng)作還混合了英國文學(xué)的忠誠和作者本土的大愛情結(jié)，這種對于本土文化的尊敬以及對外來文化的吸收，才能更好地反映出加勒比本土文化的特點，雷德凱姆的英文中還有一種政治歸屬和情感歸屬的矛盾，矛盾主要體現(xiàn)了朦朧的本土意識，本土意識中的矛盾性說明了他們的經(jīng)驗和用以描述經(jīng)驗的工具，這之間的斷裂形成了一種本土意識無法被強行輸入的特征。如奈保爾寫的散文中有一句：“有一位老婦人折了花朵給我，我將這朵花朵點綴在襯衫扣眼中，我在回飯店的路上邊走邊聞著，茉莉花，茉莉花。”在這里，詞語和花之間在“我”的心中是脫節(jié)的，他們沒法同時存在。作者這么說的原因是因為茉莉花在加勒比英語中沒有特定的說法，所以作者覺得非常的生疏，出現(xiàn)了一種特有的鴻溝。

轉(zhuǎn)貼于

這種傾向的出現(xiàn)使得一些后殖民地作家開始感到困惑，在文學(xué)創(chuàng)作中是選擇歐洲語言還是本土語言，亦或是選擇保持本土文化與歐洲文化的平衡？沃爾科特的詩句便道出了這些后殖民作家所面臨的語言困境。然而，盡管有困惑，但對于本民族的熱愛還是讓他們決定選擇本土語言。于是，一些后殖民作家開始探討如何突破殖民主義語言的束縛，并試圖建立他們本土語言的在世界文化中的地位，他們開始關(guān)注本土語言，并使用本土語言創(chuàng)作，如克里奧爾語、卡里普索小調(diào)、西印度語等。

三 加勒比本土語言復(fù)蘇對中國傳統(tǒng)文化傳承的意義

在殖民主義者撤出后，本土語言意識開始復(fù)蘇，對于一些后殖民作家來說，盡管面臨著一系列的問題，但最終他們還是選擇了本土語言、開始使用本土語言創(chuàng)作，并且不斷改進和發(fā)揚本土語言，使得本土語言在世界語言之林中有一席之地。

克里奧爾語在加勒比本土語言的復(fù)蘇中扮演著重要的作用，它起源于18世紀(jì)末期，是在加勒比當(dāng)?shù)氐姆N植園中發(fā)展起來的。種植園中匯集了世界各地的工人，所以情況比較特殊，發(fā)展的語言類型非常綜合。著名的語言學(xué)家大衛(wèi)·戴比迪認(rèn)為，“加勒比語言是‘一種對標(biāo)準(zhǔn)英語的個人化的重組’，是一種極富文學(xué)潛力的語言，它能夠表達其使用者全部的深層次經(jīng)驗。”對于世界文學(xué)來說，盡管它是一種方言，但它有著自己的語法、句法和詞匯，帶給語言文化的發(fā)展與研究很大的語用資源，對其研究也因此呈現(xiàn)出了多元化，它應(yīng)該被視為一種獨立的語言。

20世紀(jì)初，許多加勒比地區(qū)作家開始在作品中運用克里奧爾語，如牙買加詩人克勞德·麥凱（claude mckay）、路易斯·班內(nèi)特（louise bennett），圣·路西亞詩人德里克·沃爾科特，這是一次重要的突破，它代表著加勒比本土語言開始復(fù)蘇。但與此同時，本土語言的復(fù)蘇也遭遇了一些阻力：一些作家在使用克里奧爾語時表示困惑，如女作家荷潔（merlehodge）在她的作品中這樣寫到：“我們說克里奧爾，我們需要克里奧爾，沒有克里奧爾我們就不能發(fā)揮作用，因為我們深層的思想過程限制在克里奧爾，可我們卻輕視克里奧爾。”對于這種困惑，我們將它稱為克里奧爾化。

對于克里奧爾化現(xiàn)象，在卡莫·布萊斯維特（kamau brathwait）之前，沒有人能夠?qū)ζ渥龀鲆粋€全面而明確的解釋。布萊斯維特不僅對克里奧爾化作出了明確的解釋，而且將其與民族文化認(rèn)同問題聯(lián)系起來，可以說，他是第一位肯定加勒比地區(qū)非標(biāo)準(zhǔn)方言的文化地位的人。布萊斯維特同時也是當(dāng)代巴巴多斯詩人的代表，他的自傳性三部曲《祖先》便是使用加勒比本土語言創(chuàng)作的。

作為加勒比本土語言文學(xué)的另外一位重要的代表人物，v·s·奈保爾是2001年諾貝爾文學(xué)獎得主，在他的作品中，我們可以“聞到”很濃烈的加勒比味道。如《米格爾大街》小說集使用了大量的西印度的口語，而在《藍色馬車》一書中，奈保爾這樣寫著：“中國的孩子叫我爸爸，我黑得像塊炭，我老婆黑得像瀝青，可是，中國孩子還是叫我爸爸！哦上帝啊，是誰在我的咖啡里放進了牛奶。”在這里，他使用了一種有著明快節(jié)奏的、帶有加勒比地區(qū)比較粗俗和鄉(xiāng)村味的語言，我們把它叫做卡里普索小調(diào)?？ɡ锲账餍≌{(diào)在加勒比本土語言中十分具有代表性，這種小調(diào)源于古巴的“鋼鼓爵士樂”。鋼鼓是一種由特立尼達和多巴哥的非洲黑人發(fā)明的可奏出兩個音程的打擊樂器，以其鏗鏘有力、具有表現(xiàn)力和節(jié)奏性而被當(dāng)?shù)厝藦V泛使用。這種小調(diào)一直流行于特立尼達，它的形式詼諧幽默、音韻豐富、表現(xiàn)力強，在奈保爾的作品中，我們經(jīng)?？梢钥吹剿褂眠@種小調(diào)來增加小說的戲劇性、幽默感。

從加勒比本土語言到加勒比英語，再到加勒比本土語言，雖然加勒比本土語言一度沒落，但它最終戰(zhàn)勝了西方語言，立于世界民族語言之林。在此過程中，加勒比本土語言吸收了東西方語言中的精華，發(fā)展了自身，使之更加深入人心。加勒比本土語言與西方語言的“戰(zhàn)斗”及最終取得勝利的過程，對當(dāng)代全球化下的中國傳統(tǒng)文化的傳承，同樣有著深刻的意義。

作為歷史產(chǎn)物的加勒比語言傳統(tǒng)文化既有進步性也有其歷史局限性，在對待世界傳統(tǒng)文化的時候，我們要采取一貫的文化方針，即：取其精華、棄其糟粕，要吸取民族文化中優(yōu)秀的東西，放棄一些與社會現(xiàn)狀不符合的不良成分，這樣才能夠?qū)⑹澜缯Z言的精華和文化的精華加以繼承和發(fā)揚。對于傳統(tǒng)文化的理解，我們應(yīng)該遵循著其是對當(dāng)時社會形態(tài)和社會意識的一種多元記錄而且真實再現(xiàn)的角度去看，對于其發(fā)展過程中的一系列英語文學(xué)和本土英語意識的發(fā)展，更要帶著文化傳承的目光去理解。加勒比種植園傳統(tǒng)文化塑造了民族醇厚中和、勤奮勇敢的品格和高尚的人文作風(fēng)，這一點不僅僅對當(dāng)?shù)氐姆N植園經(jīng)濟帶來了巨大的影響，而且也給社會發(fā)展帶來了巨大的影響。

篇5

關(guān)鍵詞：“90后”大學(xué)生；后現(xiàn)代危機；現(xiàn)代式解惑

中圖分類號：G641 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1812-2485（2012）12-013-003

自從2008年之后，“90”后大學(xué)生陸續(xù)進入大學(xué)校園，高校群體迎來了一次時代的變化。與“80后”大學(xué)生相比，他們出生和成長于中國改革開放成就最大、市場經(jīng)濟發(fā)展最快、社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型劇烈、各種思潮激蕩碰撞、價值觀念分化多元的時代。

“90后”的成長有著特殊的歷史條件和社會環(huán)境：社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步建立于完善，使他們在經(jīng)濟體制深刻變革和利益格局深刻調(diào)整中成長；改革開放的不斷深入，經(jīng)濟全球化潮流中與外界全面頻繁的交流，讓他們在文化多元化和價值取向多樣化的社會中成長；上世紀(jì)90年代以來網(wǎng)絡(luò)信息化的真正來臨，使他們在平等互動交流中成長；精英教育向大眾教育的轉(zhuǎn)變，讓他們在日益加劇的競爭壓力下成長；實施國家計劃生育政策后，他們作為獨生子女逐漸成長。

這一切都給“90后”大學(xué)生帶來了很大的困惑和期待，而輔導(dǎo)員也應(yīng)對這些困惑予以理解并加以解決，對這些期待給予正視并加以鼓勵。與此同時，輔導(dǎo)員也應(yīng)提高自身的素質(zhì)，以自己的言傳身教以及個人的人生體悟、知識魅力來感染每一個學(xué)生，實現(xiàn)思想政治教育的及時性、有效性和感染性。

1 “90后”大學(xué)生的后現(xiàn)代式困惑

相比“80后”大學(xué)生，“90后”大學(xué)生的物質(zhì)條件更為舒適、精神享受更為多元、文化追求更為廣泛、心理需求更為強烈。但這同時也給他們帶來了諸多問題，比如物質(zhì)條件的舒適可能造成不良的消費，精神享受的多元可能造成選擇的泛濫，文化追求的廣泛可能造成崇高的缺失，心理需求的強烈可能造成挫敗的增加。如今，“90后”大學(xué)生儼然成為大學(xué)的主體。作為他們生活、學(xué)習(xí)和人生導(dǎo)師的輔導(dǎo)員對于他們面臨的困惑理應(yīng)洞察。就筆者看來，“90后”大學(xué)生的主要困惑表現(xiàn)在以下三個方面：精神上的放逐、價值上的茫然、交往上的無措。

1.1 精神上的放逐

在中國的語境下，“90后”大學(xué)生仍然處在“現(xiàn)代”的發(fā)展路徑中，但是西方后現(xiàn)代主義思潮在中國的廣泛傳播又使得他們處于“后現(xiàn)代”思想的包圍之中。后現(xiàn)代主義思想的纏繞使得如今的“90后”大學(xué)生出現(xiàn)了理想信仰的缺失和精神家園的放逐。

西方語境下的“后現(xiàn)代主義”既包括消極的后現(xiàn)代主義，也包括建構(gòu)性的后現(xiàn)代主義。就前者而言，后現(xiàn)代主義在發(fā)泄對社會、對政治的不滿時所持的那種旗幟鮮明、毫無顧忌的態(tài)度超越了現(xiàn)代主義在其巔峰時期所展示的最極端、最反叛、最驚人駭俗的文化特征。建構(gòu)性的后現(xiàn)代主義則秉持多元性和批判性的特征，因而能夠?qū)ΜF(xiàn)實進行批判否定、對異質(zhì)多樣的文化給予尊重、對僵化保守的等級秩序給予沖擊，并且能夠提出新的時代課題、建立新的思想體系、互換人的尊嚴(yán)，如法國哲學(xué)家?？乱粯?，于無疑處發(fā)現(xiàn)疑點，于真理處發(fā)現(xiàn)謬誤，于知識中發(fā)現(xiàn)權(quán)力，開創(chuàng)了一派學(xué)術(shù)之路。

當(dāng)代“90后”大學(xué)生對這一思潮的積極的、建構(gòu)性的含義知之甚少，而對它所流露出的諸如懷疑主義、相對主義、無政府主義等思想則吸收過多。在一個以解構(gòu)正統(tǒng)為榮、以游戲人生為風(fēng)的社會中，有些意志不堅定的大學(xué)生很容易持相對主義的態(tài)度，懷疑一切、否定一切、放逐夢想、摒棄崇高。在他們眼中，一切道理都是虛偽，一切真理都是虛無，一切理性都是無聊，一切自由都是扯淡，一切愛情都是騙人，一切正直都是可笑，一切知識都是無用。他們不再追求，不再探索，不再堅定，有的只是迷茫、虛無與彷徨。他們急需擺脫后現(xiàn)代的消極影響，以一種建構(gòu)性的視角重塑自己精神的家園。

1.2 價值上的茫然

后現(xiàn)代主義思潮除了帶給大學(xué)生的顛覆傳統(tǒng)的影響外，而使大學(xué)生在面臨多元價值時一片茫然，不知所措。在全球化背景下，后現(xiàn)代主義思潮所帶來的多元文化現(xiàn)象在大學(xué)校園中也造成了眾多矛盾沖突，具體表現(xiàn)為大眾文化與精英文化的對峙、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的碰撞、中國與西方文化的交融。

精英文化主要是由專業(yè)知識分子所創(chuàng)造和傳播的學(xué)術(shù)文化和高雅文化，諸如哲學(xué)社會科學(xué)、嚴(yán)肅文學(xué)、高雅音樂等，主要存在于深刻的精神領(lǐng)域，具有批判反思性、嚴(yán)謹(jǐn)系統(tǒng)性、規(guī)范引導(dǎo)性、主體創(chuàng)造性等特征。精英文化注重精神層次，注重生活的意義和經(jīng)驗的方法。大眾文化一方面則迎合了中國的市場經(jīng)濟，但另一方面又缺少了深刻的意義。當(dāng)前大眾文化對“90后”大學(xué)生的影響主要表現(xiàn)在對大眾消費的文化產(chǎn)品在表面上得到滿足，但同時又掉進了精神空虛陷阱，個人功利主義、消費主義、享樂主義至上，不利于大學(xué)生精神的培養(yǎng)。

“90后”大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的理解也有所偏差。部分大學(xué)生過分追逐現(xiàn)代的知識體系，重科技輕人文，對中華民族的傳統(tǒng)文化精髓不屑一顧，過分追逐西方時髦的和新鮮的概念，但由于缺乏對經(jīng)典原文的解讀以及對當(dāng)時當(dāng)?shù)乇尘暗目剂?，他們對于不同語境下的不同思潮的辨別性還需提高。如果過分的追逐現(xiàn)代文化和西方文化的話，大學(xué)生面對中國國情、社情、民情時，在融入真正的社會時則將會面臨一種價值上的挫敗感。

1.3 交往上的無錯

說“90后”大學(xué)生在交往上的無錯并不是指他們?nèi)狈εc人交往的能力，相反，無錯指的是他們在精神交往上的一種孤獨，一種無助。

“90后”大學(xué)生大多屬于獨生子女，長輩的呵護與關(guān)愛不但使他們的依賴性增強，還使他們的交往空間變得更為狹小， 容易釀成“90后”大學(xué)生染成以自我中心的毛病。自我中心容易使他們內(nèi)心生成一種優(yōu)越感，完全以自己的喜好為生活的中心，對于國家缺乏關(guān)注，對于社會缺乏關(guān)心，對于他人缺乏尊重。假以時日，他們的抗壓能力就會被削弱，心理就會變得脆弱，人生動力也會變得不足。

2 輔導(dǎo)員的現(xiàn)代式解惑

對于“90后”大學(xué)生的困惑，輔導(dǎo)員要有深刻的洞察力，敏銳的觀察力和精準(zhǔn)的判斷力，應(yīng)及時發(fā)現(xiàn)大學(xué)生中存在的問題，迅速辨明問題的類型，適時作出正確的解答。畢竟，輔導(dǎo)員是高等學(xué)校教師隊伍的重要組成部分，是高等學(xué)校從事德育工作，開展大學(xué)生思想政治教育的骨干力量，是大學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引路人。針對以上“90后”大學(xué)生所展現(xiàn)出來的精神放逐、價值茫然和交往無措等困惑，輔導(dǎo)員需要以一種現(xiàn)代的方式而予以解答，即堅定崇高理想，追逐正確價值，尋求和諧交往。

2.1 堅定崇高理想

“90后”大學(xué)生正處在人生的十字路口，在后現(xiàn)代思潮下出現(xiàn)的精神放逐和多元價值的現(xiàn)象中，他們張揚著自己的理性，宣泄著自己的反叛，但是在這張揚和喧囂的背后卻折射出大學(xué)生們對于社會共同價值觀的趨近與追求，渴望擁有堅定的理想和信仰。

“表面看來越是激烈的價值沖突越是體現(xiàn)出一種強烈的價值認(rèn)同需要”。輔導(dǎo)員可以結(jié)合當(dāng)前重大的歷史事件和大學(xué)生普遍關(guān)注的熱點問題，因勢利導(dǎo)，開展理想信念教育，幫助他們樹立正確的世界觀、人生光和價值觀。比如說以生活中的災(zāi)難為例，曉之以情，動之以理，使每一個人形成“生命共同體”的概念，領(lǐng)悟到其背后的普世價值觀念，即“每一個人的不幸都與我們有關(guān)，每一個地方的不公正都是對我們的羞辱，每次對別人苦難的冷漠都是我們?yōu)槊\自挖的墓地”。如此，每一個大學(xué)生個體才會自己的命運與他們有關(guān)，與社會有關(guān)，與國家有關(guān)，崇高的理想信念才會油然而生。輔導(dǎo)員應(yīng)當(dāng)成為他們思想的助推器。

2.2 追逐正確價值

“90后”大學(xué)生處在一個價值多元的時代，尤其是改革開放以來，隨著社會自由的逐步擴展，各種思潮也都有了存在的土壤，當(dāng)代中國的思想界儼然進入了一個群雄初起的春秋時代。目前在中國，除了中國特色社會主義思潮外，還存在老左派思潮、新左派思潮、自由主義思潮、民主社會主義思潮、民族主義思潮、新儒家思潮和民粹主義思潮。除此之外，實用主義、個人主義、享樂主義、消費主義、、荒誕主義、普世價值思潮以及宗教等各種價值觀念激蕩并沖擊著主流價值觀。

“90后”大學(xué)生由于閱歷尚淺，理論水平有限，思想流于單純，想法過于簡單等原因而對各種思潮很難加以辨別，這就需要輔導(dǎo)員及時更新理論儲備，具備向大學(xué)生講解相關(guān)理論來龍去脈的能力。比如，輔導(dǎo)員可以鼓勵大學(xué)生開展對理論經(jīng)典著作的研讀，以讀書會的形式一方面可加深大學(xué)生的理論辨別能力，同時也促進了大學(xué)生的學(xué)術(shù)能力，較之枯燥的宣講更能激發(fā)大學(xué)生自身的主動性和積極性。

2.3 尋求和諧交往

網(wǎng)絡(luò)時代的來臨改變了“90后”大學(xué)生的生活方式，把他們帶入了一個虛擬的空間世界中。他們熟悉網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬生活，精通網(wǎng)絡(luò)語言，了解網(wǎng)絡(luò)行為，懂得網(wǎng)絡(luò)生存方式，熱衷于網(wǎng)絡(luò)聊天，游戲娛樂，網(wǎng)絡(luò)購物等等虛擬行為，也使他們在現(xiàn)實中與人交往時有所顧忌與懷疑。

輔導(dǎo)員則要積極地介入這一現(xiàn)狀之中，用心溝通，以情感人，用真正的尊重來與大學(xué)生建立平等的朋友關(guān)系，以平和的語氣對于人際交往之間的禮儀、同學(xué)競爭與合作的關(guān)系進行條分縷晰般地分析，促使他們自發(fā)地認(rèn)同和諧交往的觀念。

3 輔導(dǎo)員的必要素質(zhì)

輔導(dǎo)員要解決“90后”大學(xué)生的后現(xiàn)代式困惑還需要必要的素質(zhì)，即思想素質(zhì)，道德素質(zhì)，文化素質(zhì)和心理素質(zhì)。思想素質(zhì)則要求輔導(dǎo)員積極學(xué)習(xí)理論著作，關(guān)注國家大事，及時獲取各類信息，并在探索和研究中不斷提高理論水平。道德素質(zhì)則要求輔導(dǎo)員注重自身的文明修養(yǎng)、具有熱愛學(xué)生的滿腔熱情和愛護學(xué)生的寬廣胸懷。文化素質(zhì)則要求輔導(dǎo)員不斷學(xué)習(xí)新知識、新概念，并且不斷豐富學(xué)生工作的知識和技巧。心理素質(zhì)則要求輔導(dǎo)員具有堅韌的意志品格、開放穩(wěn)重的心理特征、良好的心境和廣泛的興趣愛好。

尤其是在通識教育的大背景下，輔導(dǎo)員更要全面擴充自己的知識，擴大自己的視野，加強與學(xué)生的溝通與交通。與此同時，輔導(dǎo)員還要做到“四真”方針，即真知、真信、真行和真情。

（1）真知。輔導(dǎo)員應(yīng)該對自己的專業(yè)領(lǐng)域和學(xué)科內(nèi)容有著獨到的研究心得。尤其是在通教育背景下，輔導(dǎo)員更應(yīng)該加強自身的專業(yè)素質(zhì)和全面素質(zhì)，力圖擁有淵博的知識、寬闊的視野以解決學(xué)生的心中疑惑，使學(xué)生信服。（2）真信。輔導(dǎo)員應(yīng)該對自己從事的職業(yè)有一份熱愛呵護之心。如果想要學(xué)生信服，輔導(dǎo)員自身必須要有堅定的信念，必須能進行嚴(yán)密的邏輯推演，必須有篤實的信仰。唯有如此，才能對學(xué)生產(chǎn)生感染力和影響力。（3）真行。輔導(dǎo)員自己必須品行端正、身體力行。俗語云：“力行近乎仁”，說的就是執(zhí)行力的問題。執(zhí)行力不僅是個能力問題，也是個作風(fēng)和態(tài)度問題。輔導(dǎo)員只有身體力行才能真正得到學(xué)生的尊重與擁戴，也才能充分發(fā)揮輔導(dǎo)員應(yīng)有的作用。（4）真情。輔導(dǎo)員要該變以往在師生之間存在的“自上而下”式的權(quán)威性說教，而應(yīng)打破教師的絕對話語權(quán)威，使得師生能就共同的話題進行探討和交流，使雙方加強合作共同成長。輔導(dǎo)員還要以平等的姿態(tài)與學(xué)生開展對話，充分地接受和鼓勵學(xué)生的見解，又要以自己過往的經(jīng)驗與成熟的理論加以引導(dǎo)，使學(xué)生自己進行比較、鑒別、修正，從而真正地形成自己的完善的見解。此外，師生之間的聯(lián)系應(yīng)以情感為保障，應(yīng)建立在尊重和相信的基礎(chǔ)上。

真知、真信、真行、真情，這“四個真”是輔導(dǎo)員解決好“90后”大學(xué)生一切困惑的條件，更是解決好他們后現(xiàn)代式困惑的首要條件。

一代有一代的社會環(huán)境、主流文化，一代有一代的歷史擔(dān)當(dāng)、責(zé)任使命。一代有一代的思想困惑、理想期待。大學(xué)生輔導(dǎo)員應(yīng)該清醒地認(rèn)識到“90后”大學(xué)生所遇到的困惑與整個社會大環(huán)境和整個社會思潮的關(guān)系，及時追索各種困惑的思想源頭，以真知、真信、真行和真情等品質(zhì)耐心解決他們面臨的困惑與困難，惟其如此，大學(xué)生的全面教育，大學(xué)生輔導(dǎo)員的思想政治工作和大學(xué)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬诺哪繕?biāo)才可以落到實處。

參考文獻

1 龍海平.“90”后大學(xué)生思想發(fā)展規(guī)律及教育對策.廣西教育學(xué)院學(xué)報,2009(5).

2 張傳齡.后現(xiàn)代思潮對大學(xué)生的沖擊.當(dāng)代青年研究》2007(5).

篇6

關(guān)鍵詞：民族地區(qū)；初中階段；心理困惑

中圖分類號：B841 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-3315（2015）06-019-001

一、問題的提出

初中階段是人生發(fā)展的關(guān)鍵期，民族地區(qū)初中生既要實現(xiàn)共性的身心發(fā)展任務(wù)，還要應(yīng)對由特定文化背景所引發(fā)的心理問題。再加上近幾年來，隨著經(jīng)濟開放，信息快速全面普及和撤點并校政策的實施，民族地區(qū)初中生與家庭、社區(qū)的聯(lián)系被割斷，學(xué)校成為“文化上的孤島”，民族地區(qū)學(xué)生會面臨著更多的困擾。本研究試圖揭示出當(dāng)前民族地區(qū)學(xué)生所存在的主要心理困惑。

二、研究方法與對象

云南省楚雄州武定縣為彝族自治縣，民族成分有：彝族、傈僳族、苗族、漢族、傣族。筆者在為期兩個月的田野調(diào)查期間，以武定縣民族中學(xué)和武定縣發(fā)窩鄉(xiāng)兩所中學(xué)為研究對象，對當(dāng)今背景下民族地區(qū)初中生所面臨的主要心理困惑進行了“剖析”。“撤點并?！闭呤姑褡宓貐^(qū)學(xué)生在享受到優(yōu)秀師資和教學(xué)環(huán)境的同時，也不可避免地帶來了許多意料不到的困境，尤其是對民族地區(qū)民族學(xué)生的心理上。

三、主要心理困惑之淺析

1.自卑情結(jié)。自卑是民族地區(qū)學(xué)生經(jīng)常運用的詞匯?！拔矣X得我不行”?！拔抑缹W(xué)習(xí)很重要，自己也想好好學(xué)習(xí)，但………‘我為什么這么笨呀？”本應(yīng)是人生之帆剛剛起航，正值希望和拼搏之時，如此多的負(fù)面語言充斥在整個校園之中，學(xué)業(yè)、外貌和經(jīng)濟的自卑無時無刻不在侵蝕著青少年敏感的身心。進一步分析發(fā)現(xiàn)，造成民族學(xué)生自卑的原因主要是：在平時的學(xué)習(xí)中，民族學(xué)生發(fā)現(xiàn)漢族學(xué)生的記憶能力、邏輯能力、理解能力要優(yōu)于他們。民族地區(qū)學(xué)生外貌上的自卑心理也較為嚴(yán)重，經(jīng)濟短板也是民族學(xué)生產(chǎn)生自卑心理的重要原因，民族地區(qū)大都是偏遠(yuǎn)邊緣地區(qū)，經(jīng)濟發(fā)展相對較為落后，而民族地區(qū)學(xué)生絕大多數(shù)都是寄宿制學(xué)生，一起生活，一起消費，自覺不自覺地進行各種比較，無形之中形成壓力，尤其是家庭經(jīng)濟較為困難的學(xué)生會產(chǎn)生較為嚴(yán)重的自卑心理。

2.家庭掛礙。穩(wěn)定的家庭關(guān)系是學(xué)生安心學(xué)習(xí)的基石，但一年為數(shù)不多的回家經(jīng)歷卻不時地讓學(xué)生心有余悸?！疤貏e擔(dān)心父母吵架，擔(dān)心爸爸喝酒，因為爸爸一喝酒家里就沒有安寧。”“爸爸喝酒了，就砸東西，跟媽媽吵架?！彼麄兓氐郊依镒詈ε碌氖虑榫褪强催@一幕，但卻常?！安黄诙痢?。

3.學(xué)業(yè)焦慮。雖然新一輪的“讀書無用論”已在民族地區(qū)部分家長的心中“蔚然成風(fēng)”。但對于學(xué)生來講，讀書依然是最重要的途徑，也是他們現(xiàn)在看到的唯一途徑。筆者在進行調(diào)研時，雖剛剛才進入十月份，但學(xué)生已進入緊張的備考狀態(tài)。晚飯六點后，初三年級學(xué)生都紛紛進^教室開始學(xué)習(xí)?！爸挥锌荚嚭昧?，考上一所好的大學(xué)，才能有好的出路?！薄拔覀兌贾溃挥锌忌蠈W(xué)才能有好的前途?！?/p>

4.擇業(yè)困惑。與發(fā)達地區(qū)不同的是，民族地區(qū)學(xué)生較早地承受了就業(yè)壓力，找份好工作這一終極目標(biāo)，已經(jīng)時時刻刻地印在學(xué)生的頭腦中。在畢業(yè)時，會面臨著兩個選擇，一個是面臨著升學(xué)的壓力，上一所好的高中，另一是進入職業(yè)技校，學(xué)習(xí)一項專業(yè)技能，為將來就業(yè)做好準(zhǔn)備。有部分同學(xué)要面臨著出去打工的壓力。這一事實困擾著那些無法升入高中，但家庭經(jīng)濟又不允許他們進入職業(yè)技校的學(xué)生。

5.忐忑早戀。是初中階段學(xué)生面臨的共性現(xiàn)象，但在民族地區(qū)，因為學(xué)校實行寄宿制，學(xué)生之間的接觸機會更多，又加上早婚早戀的民風(fēng)，各種媒體影像的刺激，導(dǎo)致早戀成為困擾民族地區(qū)初中生的一個常見的問題?！袄蠋?，我覺得班里有個男同學(xué)挺好的，我應(yīng)該怎么辦？”

6.失學(xué)威脅。民族地區(qū)的學(xué)生，尤其是女學(xué)生在這方面面臨的壓力更大，在筆者訪談的過程中，有為數(shù)不少的學(xué)生，尤其是苗族女學(xué)生，會比較害怕回家，因為父母有意無意會提及到讓學(xué)生出去打工補貼家用的事情。雖然國家實施了各種優(yōu)惠政策，發(fā)放了相應(yīng)補貼，但離家上學(xué)，尤其是繼續(xù)接受教育，對于民族地區(qū)很多家庭不止用“沉重的負(fù)擔(dān)”來形容了，長久的分別與兒女遠(yuǎn)在異地?zé)o人照料的悲涼，使得很多家長對子女的學(xué)業(yè)“心灰意冷”。

四、心理問題的成因分析

民族地區(qū)學(xué)生既存在著初中階段學(xué)生所面臨的共性問題，也存在著由于民族文化、地域、撤點并校等特定情境所引發(fā)的特定問題。在此部分，筆者嘗試對造成民族地區(qū)初中階段學(xué)生心理問題的成因進行理論分析。

1.缺少學(xué)業(yè)成功體驗

學(xué)習(xí)初期學(xué)業(yè)成功的體驗在很大程度上決定了學(xué)生將來的發(fā)展，但學(xué)生在剛剛?cè)雽W(xué)時，會產(chǎn)生對學(xué)習(xí)的畏難情緒，民族學(xué)生其學(xué)業(yè)生涯中缺少成功體驗。筆者查閱了學(xué)生歷年的試卷，發(fā)現(xiàn)民族學(xué)生成績總體偏低，有部分學(xué)生考試成績不及格。導(dǎo)致學(xué)生會說：“我們再怎么努力，也考不過漢族學(xué)生，考不好?！薄熬蜎]有考好過，一提到考試就害怕，覺得就是學(xué)不好了?！薄拔易钕Ｍ褪悄芸己?，可是沒有考好過，很傷心，越來越害怕，越來越?jīng)]信心?！倍鴮W(xué)習(xí)成績好的學(xué)生，對他們的學(xué)習(xí)歷史進行追問，發(fā)現(xiàn)他們確實在小學(xué)階段有過“高分?jǐn)?shù)”、“老師表揚”、“自己相信自己能學(xué)好”。

2.族群傳統(tǒng)文化習(xí)俗的影響

文化規(guī)范著人們的行為，盡管有時是人們無法意識到的。民族地區(qū)流傳下來的文化依然深深地制約著人們的觀念。在民族地區(qū)，女性仍然未能得到與男性同等的地位，“重男輕女”觀念在某些地區(qū)的某些民族中依然存在，“女孩子早晚都是要嫁出去的，不用讀那么多書，認(rèn)識字就可以了?！辈糠旨议L仍然把男孩子當(dāng)成培養(yǎng)重點。

篇7

一、現(xiàn)今文言文教學(xué)的困惑

困惑之一：學(xué)生學(xué)習(xí)文言文為何總是反應(yīng)遲鈍?

學(xué)生是學(xué)習(xí)文言文的主體，但教學(xué)實踐中，我感覺到這個主體在文言文的學(xué)習(xí)中疲于應(yīng)對，以至于越來越吃力，越來越遲鈍。

困惑之二：文言文的實用性在哪里?

在目前的高中語文教材里，古代散文有10個單元，古詩詞、古戲曲、古白話小說還有6個單元，占了近40%的內(nèi)容，其份量之重，不言自明。然而在現(xiàn)實生活中，文言文的用武之地又在哪里呢?

文言文的作用明確地概括為三個方面，準(zhǔn)確而有高度。然而，這些作用對中學(xué)生來說，顯得可望而不可及。中學(xué)生學(xué)文言文的用處是什么?大多數(shù)學(xué)生會明確回答：為了高考。因為高考考文言文，所以學(xué)文言文。對他們來說，文言文的實用性就在于應(yīng)考。既然是應(yīng)考，就有結(jié)束的時候。一旦應(yīng)考結(jié)束，文言文也基本上淡出了學(xué)生的生活。

二、學(xué)好文言文重在理解

1、理解是正確誦讀的基礎(chǔ)和目的

教學(xué)實踐告訴我們：無論是朗讀還是背誦，只有在理解得基礎(chǔ)上才能正確、高效地進行。就朗讀看，對詞句內(nèi)容不理解就無法正確朗讀。至于背誦，僅靠多讀也難以湊效。高效的辦法還是在理解的基礎(chǔ)上進行，因為不理解是難以記憶的。而且，有的句、段、篇，學(xué)生理解了內(nèi)容，情操上受到陶冶，心靈上產(chǎn)生共鳴，這對他們的朗讀背誦會產(chǎn)生巨大的促進作用，使他們情不自禁地投入朗讀背誦；而缺乏理解基礎(chǔ)的朗讀背誦是無論如何也達不到這個效果的。

理解不僅是正確高效朗讀的基礎(chǔ)，而且也是背誦的目的。從較低的層次看，理解的目的是為了正確高效地朗讀背誦；而從較高的層次看，正確高效朗讀背誦的目的是為了鞏固理解，并進一步地感悟理解，因為學(xué)習(xí)文言文的終極目的是為了理解掌握、培養(yǎng)能力，而不是為了朗讀背誦。

2、理解是培養(yǎng)能力、提高素質(zhì)的需要

祖國古籍浩如煙海，教師不可能讓學(xué)生在學(xué)校全部學(xué)習(xí)了解，主要靠他們在以后的學(xué)習(xí)工作中自己學(xué)習(xí)，增加了解?！敖滩臒o非是個例子”，文言文教學(xué)的目的之一無非是通過教材的這個“例子”培養(yǎng)學(xué)生一定的閱讀能力。其中，理解是關(guān)鍵，缺乏理解談不上具有能力。為使學(xué)生理解，一定的詞句知識的講解是必要的。因為文言文詞句知識大都是有規(guī)律的，通過講解使學(xué)生理解，學(xué)生掌握了規(guī)律性的東西，能舉一反三，也就培養(yǎng)了理解、分析、感悟等能力，也就提高了素質(zhì)。如果只重誦讀而不重理解，學(xué)生缺少必要的文言文詞句知識，缺乏基本的閱讀理解能力，不能舉一反三，也就談不上培養(yǎng)了能力，提高了素質(zhì)。像那些老書呆子一樣，只會讀背而不能理解不會遷移，有多高的能力和素質(zhì)呢？從應(yīng)試的角度看，無論中考、高考，都不僅僅考背誦默寫，而主要考理解分析（如解釋詞語、翻譯句子等），如果只會背誦而不能理解，如何應(yīng)試？學(xué)生缺乏必要的應(yīng)試能力，教師如何心安理得？斗膽說一句，為了應(yīng)試的需要，對重要篇目的理解，基本上要做到“字字落實”。這樣說也許冒天下之大不韙，會被指責(zé)為搞應(yīng)試教育；然而，素質(zhì)教育永遠(yuǎn)不排斥必要的考試（如中考、高考那樣的選拔性考試）。應(yīng)試能力也是一種能力，一種素質(zhì)。相反，學(xué)生如果不能適應(yīng)中、高考那樣的選拔性考試，其能力素質(zhì)至少有所欠缺

3、教師講解是學(xué)生理解的必要條件

如何使學(xué)生理解？主要途徑有兩條：一是教師講解，二是學(xué)生閱讀注釋及有關(guān)資料。教材注釋不可能十分詳盡，教參資料不可能十分豐富，再加上學(xué)生程度參差不齊，并不可能都靠自學(xué)達到要求。因此，教師的講解對學(xué)生的理解是必不可少的。大家知道，由于語言的發(fā)展演變，文言文與白話文無論在句式上還是在詞義上均有較大差異。因此，不要說無多少文言文知識積累的學(xué)生學(xué)文言文會碰到許多詞句障礙，就是有較多文言文知識積累的教師讀文言文也并非沒有理解上的困難。事實上，初高中語文教材中一些經(jīng)常涉及的文言文知識，不僅一般教師尚爭論不休，就是古漢語專家也看法不一。這一現(xiàn)象也同樣充分說明：文言文由于與白話文差異較大，對其理解絕非易事，為使學(xué)生理解，教師的講解始終是十分必要的。

篇8

對于美學(xué)來說是沒有地域的界限的，伴隨著社會和歷史的演進，社會傳統(tǒng)文化的發(fā)展，人們的審美趣味也在發(fā)生著變化，對于繪畫藝術(shù)也產(chǎn)生很深遠(yuǎn)的影響。人們對傳統(tǒng)文化的理解不斷地加深，都潛移默化的對藝術(shù)家的審美和繪畫產(chǎn)生著不可估量的影響力。由此可見，中國的傳統(tǒng)文化的內(nèi)核要從中國傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)方面尋找到內(nèi)在的含義。正如明代王履在《畸翁畫敘》的“華山圖序”曰：“吾師心，心師目，目師華山”，唐代張躁的“外師造化，中得心源”，我們可以想見藝術(shù)家當(dāng)時為了藝術(shù)忙碌的身影，中國畫家崇尚疏宕空靈，老莊的自然無為，禪宗的“無相見性”，這就使中國繪畫呈現(xiàn)出開闊、博大，或是幽微，簡淡的風(fēng)格。對于中國傳統(tǒng)文化的儒家、道家、以及佛家的思想潛移默化的影響著人們的思維理念，形成了獨樹一幟的中國傳統(tǒng)文化體系。這種文化思想反映到中國繪畫中其實是一種實有心境的直訴，典雅而中庸。正如中國的傳統(tǒng)文化精神一樣，是一種藝術(shù)人格的理想追求和實現(xiàn)，這種追求是高尚、和諧的，是化育萬物的。因此，中國傳統(tǒng)文化精神正是藝術(shù)“大我”的最終歸宿，它可彌補當(dāng)代藝術(shù)所展現(xiàn)的種種困惑。這與中國傳統(tǒng)儒、釋、道的精神是分不開的，儒、釋、道三家其根本也是一體的、的諧的、中庸的?！吨杏拱l(fā)語》中說：“不偏之謂中，不易之謂庸者。中者，天下之正道，庸者，天下之定理?！薄独献?道德經(jīng)》：“道之為物，為恍為惚，恍兮惚兮，其中有象，惚兮恍兮，其中有精，其精甚真，其中有信?！倍际侵v究空有不二，空有圓融的中道思想，是中國傳統(tǒng)精神“與人和”“與天和”“與己和”的完美體現(xiàn)。

二、中西方傳統(tǒng)文化的融合對繪畫藝術(shù)的影響

很多事實證明了中國的繪畫的形態(tài)是中國文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式的一個方面，它的內(nèi)在藝術(shù)價值深深根植于中國的傳統(tǒng)的文化內(nèi)核中。它們崇尚“韻者生動之趣，可以神游意會，陡然得之，不可以駐思而得也。性者物自然之天，技藝之熟，熟極而自呈，不容措意者也?！保?李日華《竹瀨論畫》）而西方藝術(shù)更注重忠實地以一種描摹自然的方式來創(chuàng)造自己的繪畫，或是通過客觀真實的物象展現(xiàn)敏銳感官所觸及的物象實質(zhì)。而西方藝術(shù)無論是中世紀(jì)的神學(xué)占主導(dǎo)地位的禁欲主義繪畫，還是文藝復(fù)興時期的人文主義都與中國傳統(tǒng)藝術(shù)有所不同，它們大多力求追隨透視法、明暗法，對對象惟妙惟肖的進行刻畫，這使得他們表現(xiàn)客觀物象的方法始終受“器形”所“制”，無法將“意”解脫自如起來，他們的繪畫始終是某一方面的展現(xiàn)，而不是渾然質(zhì)樸的精神直面，就象丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中描寫的一樣“希臘人和意大利人只看到人生和人生的最高最挺撥的枝條，在陽光中開放的健全的花朵；倫勃朗看到底下的根珠，一切在陰晴中蔓延與發(fā)霉的東西，不是暗形就是病弱和流產(chǎn)的東西”，西方藝術(shù)每個流派，每種思潮所產(chǎn)生的風(fēng)格，都體現(xiàn)著藝術(shù)家執(zhí)著，精深的探究天性。中國傳統(tǒng)文化的不斷演進和變化對于中國的繪畫藝術(shù)和繪畫理念產(chǎn)生了潛移默化的影響。中國的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)形式中，詩歌的文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，對于中國的繪畫的藝術(shù)形式與內(nèi)涵也產(chǎn)生了深層的影響，給予了中國的繪畫內(nèi)在的藝術(shù)的構(gòu)成，對于中國書畫藝術(shù)或中國字畫藝術(shù)，產(chǎn)生了詩性與繪畫詩意的綜合的藝術(shù)的意境，這種現(xiàn)象就是中國傳統(tǒng)文化的文學(xué)元素與繪畫相互融合的產(chǎn)物，文學(xué)和繪畫的相互融合、互相表現(xiàn)達到了一種天人合一的意境。

中國傳統(tǒng)文化在融入了世界大同的文化的因素，由于自身在發(fā)展與變革的進程中，吸收和引進西方的文化內(nèi)核，包括西方的繪畫藝術(shù)等。經(jīng)過引進和吸收西方文化，不斷地對中國傳統(tǒng)的文化進行變革和發(fā)展，形成了中國特色的傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，對于中國的繪畫藝術(shù)的形態(tài)和發(fā)展演進產(chǎn)生了巨大的沖擊。對于中國繪畫藝術(shù)來說，中國的傳統(tǒng)藝術(shù)的精神和內(nèi)在的精髓隨著時代的發(fā)展，以及文化、藝術(shù)的改革不斷賦予了新的意義和使命，但是根植于中國繪畫中的主流的中國傳統(tǒng)文化，有些內(nèi)容本質(zhì)依然沒有改變，這便是中國繪畫的精神理念。對于保持中國繪畫的獨樹一幟的風(fēng)格尤為重要。

總結(jié)

篇9

文化落后嚴(yán)峻現(xiàn)實和外來文化的沖擊

可以說，美國是西方流行文化的典型代表，而西方流行文化的無形滲透，勢必會對伊斯蘭傳統(tǒng)文化造成沖擊。當(dāng)“巨無霸的美味”、“耐克鞋的舒適”、“好萊塢的刺激”等誘惑擺在年輕的穆斯林面前時，他們很難不產(chǎn)生迷惘和困惑，這也是不同文化相遇時必然會產(chǎn)生的沖突與矛盾。

雖然沙特是美國的親密盟友，但是美國文化在沙特并非暢通無阻。這種情況催生了新的商業(yè)模式，商人們開始嘗試將西方流行文化與阿拉伯文化進行融合，創(chuàng)造出符合阿拉伯世界價值觀的產(chǎn)品。例如，在阿拉伯國家，芭比娃娃這一傳統(tǒng)的西方流行文化圖騰在這里被披上了長袍和頭巾，變?yōu)榘⒗蜗蟮呐樱淮蛟斐申P(guān)心、尊重父母的有愛心的女孩形象。

維護民族文化、國家利益，堅持“文化多樣性”

文化實力的極度不對稱，迫使沙特等海灣國家在加入關(guān)貿(mào)總協(xié)定那一刻起，就制定一項維護民族文化、國家利益，堅持“文化多樣性”的文化產(chǎn)業(yè)政策。

作為世界最大的石油出口國以及中東地區(qū)最大的經(jīng)濟體，沙特是世界貿(mào)易體系中不可忽視的力量。2005年12月11日，沙特經(jīng)過12年的談判后正式成為世貿(mào)組織（WTO）第149個成員國。成為世貿(mào)組織的一員，沙特在許多方面作出承諾：降低關(guān)稅，對外國競爭者開放經(jīng)濟服務(wù)領(lǐng)域，無過渡期地執(zhí)行WTO各種規(guī)則。這意味著從沙特成為WTO成員國的那一刻起，就立即形成了適合外國投資的環(huán)境，實現(xiàn)了貿(mào)易的透明度，提供了對貿(mào)易伙伴的法律幫助，消除了貿(mào)易中的技術(shù)壁壘。這一切都滿足了WTO規(guī)定的需要。在降低關(guān)稅和貿(mào)易壁壘的同時，沙特也降低了一些工業(yè)部門的準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)，如電訊業(yè)、信息技術(shù)業(yè)、醫(yī)藥業(yè)、民用航空業(yè)和化工業(yè)等。

同樣，WTO對沙特也作出一定讓步。入世條款中沒有要求沙特進口豬肉、含酒精飲料等與抵觸的商品；沒有要求沙特改變對以色列的貿(mào)易態(tài)度；沒有拿人權(quán)問題做文章；沒有要求改變沙特化政策；沒有要求降低沙特食品安全標(biāo)準(zhǔn)；沒有要求沙特取消國內(nèi)能源和化工原料產(chǎn)品的價格補貼；沒有要求沙特在面對外國商品傾銷時放棄追索權(quán)。這些都是這些年來的談判中，沙特一直關(guān)心的問題。

即使后來同美國就自由貿(mào)易投資協(xié)定的談判，沙方也采取了既有原則性、又有靈活性的立場。

一是以不損害王國合法利益為前提。沙特阿拉伯所作的承諾中有個關(guān)鍵詞，為了保護公共道德、人民的生命和健康、國家安全利益等，保留限制一定數(shù)量的貨物和服務(wù)進出口的權(quán)利，強調(diào)進口貨物不得損害王國合法利益，進口清單是否合法由沙特界定。

二是靈活運用談判策略，最大限度維護自身利益。在應(yīng)對氣候變化的談判中，作為世界上最大的產(chǎn)油國，沙特阿拉伯的立場十分引人注目。應(yīng)對氣候變化的措施對石油生產(chǎn)構(gòu)成了制約，對沙特的經(jīng)濟發(fā)展也產(chǎn)生了負(fù)面影響。基于此，沙特確定了它在應(yīng)對氣候變化國際談判中的基本立場。但由于自身的影響力難以左右談判的發(fā)展方向，因此該國時常采用“同步前進”、反復(fù)宣傳“負(fù)面影響”、推遲談判、對程序性規(guī)則作出自己的解釋等策略，來表達和維護自己在氣候談判中的利益和訴求。

三是反對單獨行動，堅持海合會成員國統(tǒng)一應(yīng)對美國。海灣合作委員會國家從2003年初宣布建立關(guān)稅同盟，近幾年啟動了與部分經(jīng)濟集團的自由貿(mào)易談判。在沙特的倡議下，啟動海灣共同市場之后，海灣國家將集體同美國開展自由貿(mào)易區(qū)（FTA）談判。因此，阿聯(lián)酋、卡塔爾和科威特從此都終止了同美國的FTA談判。

四是打宗教牌，抵御西方文化滲透。無論是美國文化，還是沙特阿拉伯文化，宗教都構(gòu)成了其民族文化的核心部分。美國是一個典型的多文化、多民族國家。由于歷史原因，在當(dāng)今美國，各種宗教形式并存的現(xiàn)象依然存在，但美國人主要信仰基督教。宗教對美國人來說，決不僅僅是信仰，而是滲透在美國人生活的各個方面。同樣，伊斯蘭教對沙特人生活的影響相當(dāng)普遍。在這個以《古蘭經(jīng)》為國家大法的國家，嚴(yán)格的教義規(guī)范主導(dǎo)著沙特人的生活。沙特在自由貿(mào)易和對外商務(wù)活動中堅持神圣不可侵犯。因一本書、一部電影而引起伊斯蘭世界憤怒的場景歷歷在目。

篇10

【關(guān)鍵詞】交織 沖突 母體文化 異域文化

行進到本世紀(jì)初，有關(guān)留學(xué)生題材的文學(xué)作品大量呈現(xiàn)在讀者面前。探究這些體裁不一、形態(tài)各異的文學(xué)作品，其中不僅反映的人物形象豐富豐滿，同時許多作品在不同的角度也各有突破。留學(xué)生形象作為一類獨特的文學(xué)形態(tài)，是中國當(dāng)代文學(xué)世界中不可缺少的重要組成部分。作為特殊的時代產(chǎn)物，留學(xué)生文學(xué)的創(chuàng)作態(tài)勢猶如一面鏡子折射出特殊的人文精神嬗變和歷史變化的軌跡，既體現(xiàn)了內(nèi)在文化資源的“多質(zhì)”，又存在著外在形態(tài)上的“多元”。通過對近幾十年來當(dāng)代文學(xué)中留學(xué)生形象創(chuàng)作的思考，不難發(fā)現(xiàn)，留學(xué)生形象中既蘊含與生俱來的母體文化――中國傳統(tǒng)文化，又散發(fā)著異域文化比如說西方文化的氣息。不同特質(zhì)的文化交織在紛繁復(fù)雜的留學(xué)生生活中，既有沖突，又有融合。如何成功地塑造“多質(zhì)而多元”的文化品格和特殊文化心理的各類留學(xué)生形象，成為不少作家和學(xué)者孜孜不倦的探討的問題。

一、文化碰撞下的迷茫

人們對留學(xué)生形象的了解認(rèn)識，開始于於梨華“留學(xué)生文學(xué)”。文學(xué)作品中的人物形象，從某種程度上體現(xiàn)的是作家對留學(xué)生在多重文化夾層下的掙扎的關(guān)注和思考，并試圖傳達他們身處異國他鄉(xiāng)、無依無靠而產(chǎn)生的一種“無根”的失落感和孤獨感。這些留學(xué)生去國離家、背井離鄉(xiāng)，在從風(fēng)俗人情到社會文化都與故土完全迥異的異國他鄉(xiāng)，常常受到擠壓和排斥，被迫游離于主流社會之外，缺乏歸屬感而淪為精神孤兒。這類形象充分表現(xiàn)在《又見棕櫚，又見棕櫚》中，主人公牟天磊說：“沒有具體的苦可講……那是一種無形的東西，一種感覺……我沒有不快樂，也沒有快樂”，這是一種作為“邊緣人”“無根”的迷惘。留學(xué)生們“漂”在異國的主流社會之外，往往做出成就也很難得到認(rèn)同；遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)文化土壤，又不被異國文化所接受、融合，那種失落感難以避免。比如，牟天磊就覺得，“不管你個人的成就怎么樣，不管你的英文講得多流利。你還是外國人。”樹葉離根的苦悶和時時泛起的鄉(xiāng)愁，促使很多像牟天磊這樣的留學(xué)生回到了家鄉(xiāng)。然而，回到故土卻產(chǎn)生了難以解釋的失落，家人的想法、觀念和他們脫了節(jié)，他們的快樂在自己看來并不值得快樂，而自己也不知道究竟要的是怎樣的快樂。這是一種潛意識中對于“根”的依戀，因為依戀而追尋，卻又無法找到，因而在根的失落中感到迷惘。①用牟天磊的話說：“我不喜歡美國，可是我還要回去。并不是我在這里不能生活得很好，而是我和這里也脫了節(jié)，在這里我也沒有根?！边@部洞察留學(xué)生精神世界的長篇小說，真實再現(xiàn)了海外浪子的矛盾、感傷和“無根”的落寞。牟天磊式的留學(xué)生的痛苦，是不同特質(zhì)文化之間碰撞留在個體心理上的印痕、創(chuàng)傷。

種種不同的文化規(guī)范、價值和生活方式發(fā)生沖突，在留學(xué)生內(nèi)心中，對抗時時遭受文化沖擊的心理痛苦。他們無法抹去來自傳統(tǒng)文化的印記，流露出無所歸宿、無所依傍的行為方式和心理感受。留學(xué)生在異域生活中“缺少一種框架或視野”，價值和信念被他們認(rèn)定為是“不確定的，易變的，或者未定的?！雹谶@時個體失去了確定自身身份的尺度和自我確認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)。比如，堅妮在《再見，親愛的美國佬》里描述的留學(xué)生形象便是從前一個世界走出來，深知無法回頭適應(yīng)，當(dāng)想走進另一個世界之時，可是某種內(nèi)在性的構(gòu)造和傳統(tǒng)的張力又頑固地排斥。

在查建英《叢林下的冰河》中，“我”也曾試圖割斷與文化傳統(tǒng)的相聯(lián)，打通與異國文化相連的血脈，但當(dāng)機緣呈現(xiàn)之時，卻發(fā)現(xiàn)一條“冰河”橫在“我”面前，把傳統(tǒng)文化與異國文化隔絕，難以逾越?！秴擦窒碌谋印访枥L了留學(xué)生在母體文化的牽扯和異域文化的吸引中糾結(jié)的現(xiàn)狀：當(dāng)他們以完全開放的心態(tài)、包容的精神去接受西方文化時，卻又發(fā)覺自己難以舍卻中國傳統(tǒng)的血緣紐帶。精神上缺乏歸屬感進而產(chǎn)生對自身文化身份的困惑，留學(xué)生們一邊感受著異域文化，一邊要“把根留住”，試圖在不同文化的夾縫中尋求屬于自己那邊的心靈港灣。接受異域文化的同時帶有不少困惑，回歸傳統(tǒng)卻又不是那么熟悉，因而在面對現(xiàn)實和未來之時，他們的憂傷與困惑似乎也是必然?！秴擦窒碌谋印啡绱耍紫扔碌摹都~約客》、閻真的《滄浪之水》、嚴(yán)力的《母語的遭遇》、石小克的《美國公民》、張樸的《輕輕的，我走了》等大量作品，同樣是留學(xué)生內(nèi)心的矛盾與糾結(jié)的真實寫照，再現(xiàn)了留學(xué)生在文化差異下的種種境遇：在異國他鄉(xiāng)，他們就像匆匆過客，但是又因為生活、學(xué)習(xí)在其中，想到逃離卻又欲罷不能。這樣的矛盾斗爭，像一塊重石，壓在心頭，造成了更深層次的焦慮和迷惘。

二、交織并融下的突破

20世紀(jì)末的留學(xué)生形象，充滿矛盾與糾結(jié)，困惑與迷惘。他們都是帶著傳統(tǒng)給予的、與生俱來的文化結(jié)構(gòu)進入一種與自己未曾謀面、甚至截然不同的異國文化結(jié)構(gòu)中去的。帶著母體文化中的文化特質(zhì)，在進入異國他鄉(xiāng)生活時難以避免的會產(chǎn)生激烈的沖撞，身處兩種文化邊緣的留學(xué)生，在感受到來自母體文化的塑造力的同時，又感受到來自西方文化的壓力。相對于異質(zhì)文化，他們難以割斷華夏文化長期浸染的基因；相對于自身文化，他們又難以剝離異質(zhì)文化的影響。③但是，畢竟身處他鄉(xiāng)，如果要在異國他鄉(xiāng)生存，留學(xué)生們就必須在異質(zhì)的文化中尋找到平衡，雖然這種過程往往是無奈與艱難的。于是，新時期的作家著手創(chuàng)作留學(xué)生文學(xué)時，便逐漸傾向展現(xiàn)兩種文化相互交流、彼此吸收。作家?guī)е环N同情、寬容、理解的態(tài)度來看待兩種文化的差異性。王周生的《陪讀夫人》便是其中的一個重要代表。作者把筆觸深入到中國和美國兩個具有代表意義的家庭中，通過人物的感情和心態(tài)的矛盾來展現(xiàn)中西文化差異。蔣卓君這個人物的性格前后有明顯的發(fā)展變化，原來的卓君有著向內(nèi)求善的倫理化審美心理傾向，但與露西婭一家相處很長時間之后，她開始反思自己的“陪人”角色，開始傾聽來自內(nèi)心深處的聲音與真實的渴望?？梢?，不同文化背景的人在不斷地溝通、交流之后，通過努力，能夠逐漸地走向融合。

作家筆下的留學(xué)生主人公跨越文化的經(jīng)歷，使他們具有了一般人所沒有的到另一種文化環(huán)境中重新選擇生存方式的自由，也得到了用另一種文化視角觀察故土的機會。雖然處在不同文化的邊緣，但這種若即若離的狀態(tài)也給了留學(xué)生以更大的自由度，能夠給他們提供比較恰當(dāng)距離，使他們有更好的角度，更加清醒地審視不同特質(zhì)的文化?？吹阶约何幕瘋鹘y(tǒng)中的積極一面的同時，也能夠認(rèn)識到其中的缺憾與不足。對于安土重遷，鄉(xiāng)土意識極強的中國人來說，祖國母親家鄉(xiāng)山水是永遠(yuǎn)不會被遺忘的，鄉(xiāng)愁相戀交織著祖國命運的思考。④比如，戴舫的《牛皮“303”》中，留學(xué)生們深刻提出了當(dāng)前社會中客觀存在阻礙人才成長的體制機制等問題。透過字里行間，可以感受到強烈的現(xiàn)實主義責(zé)任感和他們對問題的獨到而深刻的思索。同時，新時期留學(xué)生形象中還充滿了剛健、昂揚的文化精神，充分體現(xiàn)在留學(xué)生們在異國他鄉(xiāng)為了生存而奮斗的過程中。事實上，這些勇于探索世界的留學(xué)生，“奔喘的是當(dāng)今中國眾多的知識分子追求創(chuàng)造、渴望爆發(fā)的一顆顆騷動的靈魂；匯集的是他們敢于去新秩序承受風(fēng)險的嶄新的精神面貌”。⑤穆京虹的《在美國屏風(fēng)上》中的五位女博士，歷經(jīng)坎坷，進取好學(xué)，憑借開放的現(xiàn)代意識和強烈的社會良知，她們開辟出一個全新的發(fā)展空間。80后作家池冰《守望Manhattan》中的北京女孩愛比，只身于紐約，人生地不熟，時時流露出“孤獨感”。因為懼怕“孤獨”，排解“孤獨”，所以就特別希冀友情，格外渴求愛情。學(xué)生成分的國際化，文化背景的多樣化，不同群體的圈子化，從交際到交友，從智商到情商，都在考驗著、逼迫著涉世未深的愛比。紛至沓來的朋友圈子的交流與聚會、親近與疏離、幫襯與妒忌、慰藉與傷害、以及由此生發(fā)出來的恩怨情仇，使她品嘗了人際之間的酸甜苦辣，從學(xué)業(yè)到人生，從情感到精神，都真正地成長與成熟起來。在原本美好的夢破滅之后，愛比鼓起勇氣，開始蛻變，決心再續(xù)學(xué)業(yè)。如果說經(jīng)歷了種種遭際與的愛比，已有了一些在“涅”中新生的意味的話，那么，與母體文化格格不入的異地文化無疑是個大熔爐，無聲又無情地給留學(xué)生以強制性的冶煉。

留學(xué)生這類文學(xué)群像，無論是文化身份的精神漂泊，還是自我心靈的文化尋根，他們都在堅守著中華民族吃苦耐勞、自尊自強的文化傳統(tǒng)。留學(xué)生文學(xué)創(chuàng)作文本中暗含著當(dāng)代中國人覺醒的開放意識，珍視自我價值的生命意識。作為雙重文化載體的留學(xué)生語碼，他們以勇敢的探求精神走向外面的世界，激發(fā)生命的活力，尋找人生的價值。這樣一種形象的創(chuàng)作，較之于之前失范人文精神的創(chuàng)作手法，帶來了一種新的閱讀視角、新的審美情致。

參考文獻

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④周大力，《碰撞中的升華――留學(xué)生人物形象初探》[J].《懷化學(xué)院學(xué)報》，2007（3）：87

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