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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化因素；包裝設(shè)計；情感傳承

包裝是一個商品的外衣，需要對之進行設(shè)計。傳統(tǒng)文化在中國發(fā)展過程中的不同時代具有不同的特征，是人類優(yōu)秀文化沉淀的結(jié)果，因此在傳承的過程中具有十分大的影響。將傳統(tǒng)文化因素應(yīng)用到包裝設(shè)計中，能夠體現(xiàn)到兩者的發(fā)展契合的程度。包裝設(shè)計是傳統(tǒng)文化在傳承過程中的文化載體，傳統(tǒng)文化則是包裝設(shè)計的創(chuàng)意來源，兩者的結(jié)合能夠促進雙方的共同進步。

1 傳統(tǒng)文化在包裝設(shè)計中的應(yīng)用

中國進入了商品經(jīng)濟，對商品的包裝主要是為了在運輸過程中起到保護作用，還有能夠起到銷售的作用。因此，就要對包裝進行設(shè)計，吸引顧客的眼球。文化是一個民族立足于世界的根本，中國的商品包裝設(shè)計中也大多將傳統(tǒng)文化因素揉入在其中。

1.1 視覺元素在包裝設(shè)計中的應(yīng)用

視覺因素是人們第一眼看到的東西，給人以第一印象，因此在包裝設(shè)計中起到的作用最大。

1.1.1 吉祥圖案

中國歷來就有一些傳統(tǒng)的吉祥圖案，這些圖案是經(jīng)由先輩們一代代傳承下來的，是寓意祥和、諧音祥和等的結(jié)合。這些吉祥圖案上多采用是一些喜慶、美好色彩，圖案設(shè)計也多是龍鳳、麒麟、魚等，這些都是經(jīng)過幾千年的歷史沉淀下來的，是最具有中華民族特色的。將吉祥圖案應(yīng)用在包裝設(shè)計中，能夠有利于包裝設(shè)計除了能夠體現(xiàn)出商品的特色以外，還能夠體現(xiàn)出中國的文化，寓意包裝設(shè)計也能夠像這些吉祥圖案一樣能夠傳承下來。

吉祥圖案是中華民族的一個文化符號，記載了幾千年以來中華民族的歷史變遷。包裝設(shè)計中的吉祥圖案并非簡單的將圖案應(yīng)用在包裝設(shè)計上，同時也圖案進行一個加工處理，包裝設(shè)計者會對吉祥圖案的一些構(gòu)圖、結(jié)構(gòu)等要素進行一個深入的了解并且加以創(chuàng)新，能夠?qū)崿F(xiàn)對吉祥圖案的解構(gòu)和重構(gòu)。

1.1.2 材料藝術(shù)

在包裝設(shè)計中，對于材料的選用也是一個十分重要的探究。材料并不等于材料藝術(shù)，藝術(shù)這個字融入了太多的高雅和文化積淀。中國包裝設(shè)計中的材料藝術(shù)主要體現(xiàn)在兩個方面：草編藝術(shù)和漆器藝術(shù)。草來源于大自然，是保護商品的最原始的材料。草編藝術(shù)經(jīng)久不衰，不僅僅能夠保護商品在流通的過程中被損害，還可能會使得物品在保存的時候不被破壞。草編文化和剪紙文化一樣揉入了太多的工匠藝術(shù)，體現(xiàn)了人民的勤勞和智慧。草能夠給人一種綠色清新的感覺，將文化思想融入草編之中，這才是真正的草編藝術(shù)。

漆器文化也是包裝設(shè)計中的一個常用的材料藝術(shù)，中國的漆器也是歷史很悠久的，可以追溯到新時期時代。能夠?qū)⑵崞鲬?yīng)用到包裝設(shè)計中，漆器本身也是十分堅硬、結(jié)實和耐磨損的，將之應(yīng)用到包裝之中能夠有效的保護商品不被損壞，還能夠保護商品不受潮。

1.2 傳統(tǒng)文化在包裝設(shè)計中的應(yīng)用

1.2.1 民俗文化

中國很多的民俗文化在人們的心中都是根深蒂固的，這也是包裝藝術(shù)的一個重要的體現(xiàn)。民俗文化是一個民族特有的生活習(xí)慣，比如傣族的潑水節(jié)、仡佬族的祭山、吃新、過年等。中國有56個民族，中國的民俗文化也是十分多的，在進行包裝設(shè)計的時候，可以從這些民俗文化中尋找創(chuàng)作的靈感，也是十分有創(chuàng)意的。

1.2.2 圖畫文化

吉祥圖案能夠為包裝設(shè)計提供圖案，但是圖案的具體表現(xiàn)手法也是不同的。中國畫看中的都是氣韻，而氣韻的表現(xiàn)大多體現(xiàn)在線、色彩、紋理等一些方面。比如可以用線的虛實來表現(xiàn)一種情感，用線的長短、粗細等表現(xiàn)氣勢等等。這些圖畫藝術(shù)應(yīng)用到包裝設(shè)計上也能夠給包裝設(shè)計帶來一定的效果。

1.2.3 文化寓意特點

文化寓意是中國傳統(tǒng)文化的根本所在，文化的寓意基本都是體現(xiàn)人們對于美好生活的向往，會采用吉祥物、諧音的吉祥話語、比喻和象征都手法去表現(xiàn)。文化寓意的展現(xiàn)通常與實際的圖畫要相互結(jié)合，兩者共同體現(xiàn)出一些文化特色，應(yīng)用到包裝設(shè)計中也能夠體現(xiàn)出中國的文化底蘊。

2 包裝設(shè)計中傳統(tǒng)文化的作用

2.1 文化的價值

社會發(fā)展到一定階段，就產(chǎn)生了文化價值。從某種角度上來講，文化價值是一種社會關(guān)系，也就是物象主體和文化主體。文化主體需要借助物象主體來表達出某種情感，反過來物象主體也需要借助文化主體來達到某種效果，這樣的話就在兩者之間形成了一種文化的價值。對于包裝藝術(shù)來講，文化發(fā)展到一定的階段需要展現(xiàn)在實體物質(zhì)上，這個時候包裝技術(shù)出現(xiàn)，完成文化從理論到實踐的發(fā)展。包裝藝術(shù)發(fā)展到一定的階段，需要從文化價值上尋找創(chuàng)作的靈感，兩者之間是一個相互結(jié)合的過程。包裝設(shè)計挖掘出文化價值中的民族特色部分，體現(xiàn)出包裝中的“中國風(fēng)”。

2.2 社會的價值

人的本質(zhì)是各種社會關(guān)系的總和，而包裝設(shè)計者的主體是人，在包裝設(shè)計的時候也是要根據(jù)自身的文化素養(yǎng)、實踐生活經(jīng)驗等進行設(shè)計。社會價值則是一個組織或者個人根據(jù)自身的親身實踐以及其他人的經(jīng)驗對這個社會所做的貢獻以及應(yīng)該在這個社會上承擔(dān)的責(zé)任。包裝設(shè)計者在進行包裝的設(shè)計的時候除了要能夠滿足商品的流通不受損害以及吸引消費者的基本功以外，還要能夠為民族做出大的貢獻。在進行包裝設(shè)計的時候，能夠?qū)b與傳統(tǒng)文化M行有效的融合，才能更好的體現(xiàn)包裝藝術(shù)的社會價值。

2.3 教育的價值

將傳統(tǒng)文化融入到包裝設(shè)計的理念中也能起到一定的教育價值，比如在紅色基地，很多紀(jì)念品的包裝上都印上了一些抗日革命根據(jù)地的小故事給人以年代感，還能達到教育下一代去了解歷史、不忘歷史、從歷史中學(xué)習(xí)和傳揚紅色文化的目的。

2.4 市場的價值

市場的價值主要指的就是一個產(chǎn)品在市場上的價格。隨著經(jīng)濟的增長和人們生活水平的提高，人們對于精神境界的追求越來越高，因此在包裝設(shè)計方面首先要考慮的則不是經(jīng)濟實用，更多的需要考慮去迎合消費者的需要。在進行包裝設(shè)計的時候，要根據(jù)包裝商品的使用對象的不同去設(shè)計不同的包裝，不能一味的去追求“新奇”，而應(yīng)該更多的去追求民族特色，民族的才是大眾的，才有可能推動民族傳統(tǒng)文化和包裝設(shè)計一同進步。

總而言之，傳統(tǒng)文化是人們在實踐過程中慢慢積累的，一代代傳承下來的，具有悠久歷史的文化特色。包裝設(shè)計是包裝發(fā)展到一定階段和文化也發(fā)展到一定程序達到的結(jié)合，對人們的文化的發(fā)展具有十分重要的現(xiàn)實意義。包裝設(shè)計師在進行包裝的設(shè)計的時候需要注重自己的社會身份，要在保證設(shè)計創(chuàng)意的同時將文化因素融入其中，以此來實現(xiàn)將中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化推向世界的社會責(zé)任。

參考文獻

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；建筑設(shè)計

中圖分類號：TU2文獻標(biāo)識碼： A

引言

中國傳統(tǒng)文化久遠而深厚，反映了獨特的民族文化，綜合體現(xiàn)了各個民族傳統(tǒng)的思想觀念。隨著時代的發(fā)展和進步，人們對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展的意識越來越高，對具有民族特色、歷史悠久的優(yōu)良傳統(tǒng)文化的應(yīng)用也越來越廣泛。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活水平的提高，人們對建筑物的品質(zhì)要求也越來越高，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用越來越容易被人們所認同并接受，不同時期不同地域的建筑風(fēng)格也不盡相同?？偟膩碚f，建筑規(guī)劃設(shè)計的特色化發(fā)展趨勢是來自傳統(tǒng)文化的影響，其規(guī)劃設(shè)計的思想和靈感都來自對傳統(tǒng)文化的理解。

一、建筑設(shè)計中缺乏傳統(tǒng)文化因素的原因

建筑設(shè)計中傳統(tǒng)文化的缺失并不短時期的所持造成的后果，而是有許多原因綜合所形成的文化流失。

1.民眾深層次意識中傳統(tǒng)文化的缺失

隨著改革開放戰(zhàn)略的不斷實施，國民經(jīng)濟也在不斷的發(fā)展，國外文化大量的流入，融入到了現(xiàn)代社會的建設(shè)中，西方經(jīng)濟的發(fā)展也使得崇洋的思想逐漸的深入到國民當(dāng)中，因此傳統(tǒng)文化的缺失越來越嚴(yán)重，而在建筑上，為了加快國內(nèi)城市建設(shè)的進程，在建筑設(shè)計中一直關(guān)心的是建筑的經(jīng)濟效益，所以導(dǎo)致城市的管理者、開發(fā)商以及居民在建筑設(shè)計中選擇最多的是西方或是現(xiàn)代的建筑特色。

2.建筑設(shè)計師傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)的缺失

現(xiàn)代中國建筑藝術(shù)在“多一點寬容”和“仁者見仁”的思想滋潤下，走出了固步自封的牢籠，但同時也帶來了建筑語言病毒的大泛濫。當(dāng)前我們的設(shè)計師在進行創(chuàng)作設(shè)計時，更多參考關(guān)注的是當(dāng)下的流行趨勢，更多在意的是業(yè)主的要求，對于一個城市的文化積淀已經(jīng)基本缺失。建筑設(shè)計師創(chuàng)作形式的單一性也是受到世界環(huán)境的大影響，而簡單的現(xiàn)代建筑設(shè)計并沒有足夠的文化內(nèi)涵，針對于設(shè)計中僅僅保留的是建筑物使用的實用性，大量缺失文化內(nèi)涵的建筑物的建設(shè)，使得許多建筑設(shè)計師們遺忘對傳統(tǒng)建筑設(shè)計的學(xué)習(xí)，這樣的惡性循環(huán)也是建筑設(shè)計在傳統(tǒng)文化建筑設(shè)計基礎(chǔ)上的一個損失，也是城市文化的損失。

3.城市規(guī)劃的不完善

一個城市的發(fā)展史是這個城市的民眾一磚一瓦累積出來的，可以說每一座城市都有自己的靈魂和自己的故事，而針對這些故事，為了完整的體現(xiàn)這個城市歷史進程，聚焦更多的歷史文化工作的同時完成城市的現(xiàn)代化的建設(shè)才是一個優(yōu)秀的建筑設(shè)計師所要做的事。在歷史的長河中，特色鮮明的古建筑文化是歷史研究與考量的重要依據(jù)，城市中的古建筑能夠為在這個城市世代生存的人們對傳統(tǒng)文化的研究留下一筆龐大的財富。在建筑設(shè)計中一味的效仿他人的想法，會造成城市個性的消亡，民族特色的缺失，沒有給予文化特色的建筑設(shè)計，又怎能在世界的建筑設(shè)計中點亮出彩吶。

二、建筑規(guī)劃設(shè)計中如何融入傳統(tǒng)文化因素

1.加大建筑設(shè)計創(chuàng)新

在進行建筑設(shè)計時，設(shè)計人員應(yīng)該要重視創(chuàng)新靈感。隨著全球經(jīng)濟文化發(fā)展的一體化，避免建筑規(guī)劃設(shè)計的類同。在建筑規(guī)劃設(shè)計的創(chuàng)新過程中，設(shè)計師應(yīng)對民族的文化價值和生態(tài)文化給予認同。所以設(shè)計師在進行設(shè)計時要抓住靈感，同時也要與中國博大精深的傳統(tǒng)文化相結(jié)合。設(shè)計師通過理性分析與內(nèi)心深處的傳統(tǒng)文化結(jié)合。但是在進行規(guī)劃設(shè)計需要嚴(yán)謹?shù)乃悸?，不能單單憑借奇思妙想，要結(jié)合實際的可實施性。和諧統(tǒng)一理念是當(dāng)今世界建筑設(shè)計的發(fā)展趨勢，所以設(shè)計師在進行設(shè)計時應(yīng)該充分尊重這一理念，提高自身的設(shè)計創(chuàng)新能力。因此建筑設(shè)計不僅要遵循建筑力學(xué)，還要包含建筑美學(xué)和歷史文化等。這種設(shè)計才能夠?qū)鹘y(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚起到了良好的作用。

2.傳統(tǒng)文化設(shè)計體現(xiàn)方面

不同的文化背景所反映的思想觀念有所不同，設(shè)計師在進行規(guī)劃設(shè)計時所體現(xiàn)的設(shè)計效果也不相同。由于設(shè)計師的思想觀念受傳統(tǒng)文化的影響，使得傳統(tǒng)文化在規(guī)劃設(shè)計中起到了極其重要的作用。在進行設(shè)計時，設(shè)計時應(yīng)該充分考慮建筑物所在的地理位置以及周圍環(huán)境，充分尊重當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化。所以，設(shè)計人員應(yīng)該將傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在規(guī)劃設(shè)計的全過程各個方面。即便有意要去除傳統(tǒng)文化的影響，追求潮流的設(shè)計風(fēng)格，也要遵循自然環(huán)境、遵循當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化理念，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑藝術(shù)相結(jié)合。所以，傳統(tǒng)文化對建筑設(shè)計的影響體現(xiàn)了傳統(tǒng)布局和人文風(fēng)情的思想方式。但是傳統(tǒng)文化也存在糟粕，所以在建筑設(shè)計中，應(yīng)該選擇傳承傳統(tǒng)文化中有價值的部分，有效地結(jié)合建筑設(shè)計與傳統(tǒng)文化，以達到自然和諧統(tǒng)一的效果。

3.價值觀和審美方面的體現(xiàn)

建筑規(guī)劃設(shè)計中體現(xiàn)了設(shè)計師的價值觀和審美觀。傳統(tǒng)文化博大精深，對人們的影響是根深蒂固的，尤其對設(shè)計師，影響著設(shè)計師的整體思路和設(shè)計靈感。如建筑規(guī)劃設(shè)計中常常見到龍。在中國的傳統(tǒng)文化中，龍有著至高無上的地位，是神圣、吉祥的代表。但是隨著歷史文化的演變，龍的象征遠遠超過了它最初的含義，它不僅是吉祥的代表，更是至高無上的皇權(quán)象征。隨著封建社會的結(jié)束，龍的含義又有所變化。它不再代表皇權(quán)，而是代表著億萬中華兒女，代表著和諧統(tǒng)一的精神境界，是中華兒女精神寄托。如今，隨著建筑設(shè)計的不斷發(fā)展，中國的設(shè)計師不在追求建筑物商業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化，而是充分與傳統(tǒng)文化相結(jié)合追求整體外觀和諧統(tǒng)一，這樣龍的形象就會進入到設(shè)計師的設(shè)計理念中。龍的復(fù)古和現(xiàn)代思想觀念的結(jié)合，呈現(xiàn)在我們眼前的便是傳統(tǒng)文化的質(zhì)感與現(xiàn)代審美內(nèi)涵的組合。

4.充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化符號

建筑規(guī)劃設(shè)計中，設(shè)計人員應(yīng)該充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化符號。建筑物可將抽象的文化符號通過實物的形式充分解釋符號的內(nèi)涵，建筑物象征著人們追求文化生活的方向，設(shè)計師使用的文化符號體現(xiàn)了人們的價值觀。所以在這樣的價值觀指導(dǎo)下，建筑師不僅要使建筑充分發(fā)揮其實用的功能，還應(yīng)將具有特殊含義的文化符號應(yīng)用到建筑規(guī)劃設(shè)計中。文化符號在建筑物設(shè)計中的應(yīng)用，體現(xiàn)了傳統(tǒng)的精神文化。中國文化符號的精髓在建筑物設(shè)計中的應(yīng)用，不僅滿足了人們的視覺追求，而且還對民族文化的傳承和發(fā)揚起到了促進作用。在世博會中，中國館的設(shè)計理念就體現(xiàn)了天人合一、和諧共生的哲學(xué)思想，是對中國傳統(tǒng)文化符號的最好表達。

結(jié)束語

隨著社會的發(fā)展，我國的建筑行業(yè)的發(fā)展速度也隨著加快，雖然現(xiàn)代建筑的質(zhì)量和性能都得到了大幅度提高，但是為了傳承我國的傳統(tǒng)建筑文化，在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，還應(yīng)該結(jié)合建筑的實際情況，加大對傳統(tǒng)文化因素的應(yīng)用力度，從而才能夠在保證建筑的質(zhì)量和性能的同時，又使我國的傳統(tǒng)文化得以發(fā)揚。通過本文對傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計中的應(yīng)用的深入分析?？偠灾覈慕ㄖO(shè)計在進行建筑設(shè)計時，必須要找出一種不僅能夠尊重自己文化同時又能夠?qū)崿F(xiàn)的文化形式，從而使我國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑中得到更充分的應(yīng)用，同時使其能夠與現(xiàn)代建筑更加充分的融合，進而才能夠推動我國建筑事業(yè)的發(fā)展。而隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異和建筑行業(yè)的高速發(fā)展，可以預(yù)見，在今后的建筑設(shè)計中，對我國傳統(tǒng)文化的應(yīng)用必定會更加得心應(yīng)手。

參考文獻：

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化因素；園林景觀；現(xiàn)代園林景觀設(shè)計

園林景觀設(shè)計是人類對生活要求追求的一種必然產(chǎn)物，它涉及到生態(tài)學(xué)、美學(xué)等多個領(lǐng)域。21世紀(jì)的今天，我國的科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟都有著極大地發(fā)展，全球化趨勢日益呈現(xiàn)出來，我國逐漸從盲目地運用西方元素轉(zhuǎn)移到了積極運用中國傳統(tǒng)文化因素，從而高度提升了我國的園林景觀設(shè)計水平，同時也淋漓盡致地呈現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的智慧和中華民族的特色。

1中國傳統(tǒng)文化元素及現(xiàn)代園林景觀設(shè)計概況

1.1中國傳統(tǒng)文化元素

在漫長的歷史發(fā)展進程中，四大文明古國唯一沒有中斷歷史記載的便是中華文明，這使得我國具有一個十分豐富的傳統(tǒng)文化寶庫，其中包含了眾多的思想理念、文化符號、形象和風(fēng)俗藝術(shù)等多種傳統(tǒng)文化，而且這也成為中國元素被世界所認可的重要組成部分。經(jīng)過了漫長的歷史文化的歷練與熏陶，中國傳統(tǒng)文化因素具體表現(xiàn)在衣食住行的方方面面，而且有著眾多的因素延續(xù)至今。因而，在所有華人中，在中華民族之內(nèi)，中國傳統(tǒng)文化因素有著極為廣泛的號召力，其中涵蓋了豐富的思想元素、書法、武術(shù)等。這些傳統(tǒng)文化因素是中華民族品格與精神的重要彰顯，而且對我國園林景觀設(shè)計有著極為重要的影響。

1.2現(xiàn)代園林景觀設(shè)計

城市化已經(jīng)歷經(jīng)了幾個世紀(jì)的發(fā)展，而且這也是人類社會發(fā)展的大勢。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活與精神生活都有了極大的提高。因而，旅游也成為了人們精神生活的一種追求，更是人們生活水平提高的一種表現(xiàn)。以城市規(guī)劃而言，在城市化進程和旅游發(fā)展中，現(xiàn)代園林景觀設(shè)計有著不可忽視的地位。因而，利用現(xiàn)有的科學(xué)技術(shù)和資源，對我國傳統(tǒng)的園林景觀加以利用與改進，從而使園林景觀設(shè)計更為符合文化學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)和建筑學(xué)的發(fā)展趨勢，而且能夠更好地呈現(xiàn)出城市的文化藝術(shù)特色，使園林景觀與現(xiàn)代城市和諧統(tǒng)一，并且能夠便利百姓的生活，并進一步地促進城市的發(fā)展。

2中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用

2.1空間創(chuàng)造的創(chuàng)新運用

在空間創(chuàng)造創(chuàng)新時，我國運用園林景觀的傳統(tǒng)因素，如采用傳統(tǒng)園林景觀空間的呈現(xiàn)方法，將借景、收景、障景、分景、框景和漏景等多種表現(xiàn)形式，融入到現(xiàn)代園林與城市規(guī)劃中來，從而形成一步一景的藝術(shù)效果。再加之，外部現(xiàn)代文化氛圍的襯托呈現(xiàn)出中西合璧、古今交融的現(xiàn)代設(shè)計方式，從而彰顯中國美學(xué)特有的意境美。

2.2傳統(tǒng)色彩的創(chuàng)新運用

中國元素的色彩，尤其是有影響力的民族色彩，主要有紅、黃、綠、玉脂白等多種顏色，這些顏色被廣泛運用于中國多種藝術(shù)品之中，不但是在園林景觀中，而且這也經(jīng)常運用到現(xiàn)代園林之中?，F(xiàn)代園林景觀設(shè)計主要采用了紅木色與黑色，從而構(gòu)造出城市景觀的現(xiàn)代特色，彰顯祥和而優(yōu)秀的文化特色。因而，現(xiàn)代園林景觀較多地采用了中國紅與黃色，并且加入了亭臺樓閣等傳統(tǒng)園林的空間表現(xiàn)形式，來彰顯空間的文化氛圍。如在現(xiàn)代空間的顏色營造之中，較多地采用了深灰色系與自然木色相結(jié)合的特色，以呈現(xiàn)出傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代特色，而且在造型等方面，如照明采用了傳統(tǒng)燈飾形狀并結(jié)合現(xiàn)代照明工具，從而既滿足其功能的需求，又滿足其審美需求，以使其呈現(xiàn)出一個較為完美的效果；如寧靜而和諧的效果表達，則采用局部黑色池塘和白色墻面，從而將天人合一的傳統(tǒng)文化理念彰顯出來。

2.3傳統(tǒng)符號的創(chuàng)新運用

景觀造型是景觀形成的一個重要因素。如果采用中國傳統(tǒng)元素進行造型，在很大程度上，尤其是在景觀造型之上能呈現(xiàn)較大的創(chuàng)新。這樣才使得中國的傳統(tǒng)文化符號得以大量采用，諸如青龍、白虎、朱雀、玄武等圖形得以廣泛地運用。其中，景觀設(shè)計中蘊含了民族特色的圖案，諸如剪紙、龍鳳紋、祥云圖案、吉祥文字福等，這些都運用到了中國現(xiàn)代園林景觀設(shè)計之中，采用抽象與簡化的形式得以呈現(xiàn)出來，從而彰顯傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，其表現(xiàn)形式也極為豐富多樣。諸如西安大雁塔就是以京劇臉譜的圖案符號作為設(shè)計基礎(chǔ)，把中國傳統(tǒng)文化因素與現(xiàn)代景觀雕塑結(jié)合起來，從而使得其既有現(xiàn)代感，又符合傳統(tǒng)審美特色。傳統(tǒng)文化元素還具體表現(xiàn)在燈飾、墻體設(shè)計之中，從而真正地達到了園林古典性與現(xiàn)代性相融合的特點。

3結(jié)語

園林景觀是中國傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)，而園林景觀規(guī)劃設(shè)計也是現(xiàn)代城市規(guī)劃的一個重要發(fā)展趨勢。城市規(guī)劃的科學(xué)性、藝術(shù)性和多樣性是城市化人文精神彰顯的主要表現(xiàn)形式，而園林景觀是其中一個重要特色之一。

參考文獻

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一、傳統(tǒng)文化與幸福觀的內(nèi)涵 

中國傳統(tǒng)文化它是一個非常龐大的體系，概括起來，它大體上可以分為道家、佛家以及儒家三種，其中，道家主張道法自然，注重養(yǎng)生；佛家主張轉(zhuǎn)凡成圣，注重修心；儒家則止于至善，注重積極人世的態(tài)度。這三家學(xué)派的基本內(nèi)容與精華都是論述如何做人的。這其中既有積極的因素，也有消極的因素。因此，人們對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)應(yīng)采用繼承與揚棄的觀點，既不能全盤否定，也不能不加選擇地全面接受。幸福感是人們對生活質(zhì)量水平的一種主觀體驗或感受，一般是由情感平衡和生活滿意度兩個部分構(gòu)成。影響的因素既有外在的因素，也有內(nèi)在的因素，既有客觀的因素，也有主觀的因素。 

二、研究對象與方法 

（一）研究對象 

本文以遼東學(xué)院386大學(xué)生為研究對象，其中，經(jīng)濟學(xué)院188名學(xué)生作為“實驗組”；工商管理學(xué)院198人作為“對照組”，共發(fā)放大學(xué)生幸福感調(diào)查問卷386份，回收有效問卷380份，回收率98.4%。 

（二）研究方法 

1.實驗法。對于“實驗組”的大學(xué)生，它主要是由授課教師利用業(yè)余時間對大學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育，學(xué)習(xí)的方式主要包括教師講授、師生討論以及學(xué)生演講等，學(xué)習(xí)周期為一年；對于“對照組”大學(xué)生，主要是放在自然的工作于生活環(huán)境中，他們是否能受到中國傳統(tǒng)文化教育的影響主要取決于自己的機遇以及個體的主觀愿望。前后兩者的區(qū)別就在于：前者是一種人為設(shè)置的學(xué)習(xí)環(huán)境，這種學(xué)習(xí)環(huán)境是可以控制的，他對學(xué)習(xí)者影響是起積極作用的；后者由于沒有學(xué)校行政的干預(yù)與引導(dǎo)，個體所接觸到傳統(tǒng)文化以及對其影響是起積極作用還是消極作用是很難控制的。 

2.問卷調(diào)查法。采用苗元江博士的《綜合幸福感問卷》對“實驗組”與“對照組”的大學(xué)生進行問卷調(diào)查。該問卷主要包括生活滿意、正性情感、負性情感、生命活力、健康關(guān)注、利他行為、自我價值、友好關(guān)系、人格成長等9個因子。評分主要是采用0-6級評分法，分數(shù)越高，大學(xué)生體驗到幸福的程度就越高；分數(shù)越低，大學(xué)生體驗到幸福的程度就越低；處于中間值，大學(xué)生體驗到幸福的程度處于中等水平。 

3.統(tǒng)計分析法。調(diào)查所得數(shù)據(jù)主要采用數(shù)學(xué)統(tǒng)計方法進行分析，其統(tǒng)計工具采用SPSS12.0統(tǒng)計軟件。 

三、實驗研究過程 

從2013年9月開始到2014年7月為止，對“實驗組”大學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育實驗。首先，教育者利用業(yè)余時間，對大學(xué)生集中講授傳統(tǒng)文化知識，一般每周授課2學(xué)時，每學(xué)期授課16周，全年共計64學(xué)時；其次，對“實驗組”大學(xué)生開展一對一談心活動，每兩周與大學(xué)生談心1次，共計談心16次。第三，對實驗組大學(xué)生開展傳統(tǒng)文化禮儀實踐活動，在學(xué)校內(nèi)，每周舉行1次，由各班班長主持。 

四、研究結(jié)果與討論分析 

（一）研究結(jié)果 

1.對照組與實驗組（前側(cè)）幸福感比較。對照組前側(cè)與實驗組前側(cè)在主觀幸福觀9個維度上的得分情況以及兩者的獨立樣本t檢驗，除了負性情感（t值為2.80**）、自我價值t值為（-3.132*）因子有顯著差異以外，其它各因子均沒有顯著差異。這說明在實驗前，對照組與實驗組大學(xué)生的幸福感水平處于同一水平上。（ *p <0.05，**p<0.01） 

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改革開放以來，西方文化隨著國外先進技術(shù)的引進，對中華民族傳統(tǒng)文化造成了極大的沖擊，傳統(tǒng)文化在很多地方尤其是沿海地區(qū)顯得蒼白柔弱。東莞市是廣東省乃至全國經(jīng)濟最活躍的地方之一，外來技術(shù)給這片土地帶來了經(jīng)濟上的空前繁榮，但西方不健康文化的侵擾也是十分嚴(yán)重的。“拯救漢文化，繼承漢文化”是許多專家學(xué)者急切的呼聲，認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧，吟誦詩詞曲賦，是傳承漢文化最重要的途徑之一。我們開展“漫步古詩苑，作才華少年”的古詩文經(jīng)典誦讀活動，正是借助古詩文中的情感內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生欣賞美、創(chuàng)造美的能力，促使學(xué)生全面發(fā)展，從而達到傳承中華民族文化精粹的目的。

開展古詩文誦讀活動是培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)、完善人格塑造的需要。中華古詩文經(jīng)典，其知識之廣泛，包容之博厚，辭章之精華，內(nèi)涵之豐富，意存之高遠，是任何一個民族都難以望其項背的。綜觀中華民族五千年的文明史，我們不難發(fā)現(xiàn)，我國是一個有著悠久詩教歷史的國家，詩教的思想一脈相承，詩歌的節(jié)奏始終激蕩在我們民族的血脈中。因此，中央《關(guān)于加強和改進未成年人思想道德建設(shè)綱要》明確指出：讓少年兒童學(xué)習(xí)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是提高其思想道德水平的有效方法，誦讀詩文活動不僅是全面推進素質(zhì)教育的有效途徑，而且對學(xué)生樹立正確人生觀將起到潛移默化、潤物無聲的積極作用。

一、建設(shè)書香校園，營造文化氛圍

為讓學(xué)生在書香的環(huán)境中受到熏陶，達到潤物細無聲的教育效果，學(xué)校特意在校園文化建設(shè)方面做了大量細致的工作：

根據(jù)學(xué)校硬件設(shè)施的特點，精心打造文化陣地?！白x書角”“詩香閣”，經(jīng)典古詩詞上墻、上櫥窗、上樓梯、上草坪、上校車。抬頭是唐詩，低頭是宋詞。詩仙、詩圣、詩杰、詩怪、詩鬼等名家逸事、名家作品在文化長廊里隨處可見。走進校園，陣陣詩意撲面而來?！敖酱胁湃顺?，各領(lǐng)數(shù)十年”“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍，能不憶江南？”……

教室里，有各班精心開辟的“古詩角”，精美的設(shè)計，尚雅的插圖，更顯得詩意盎然。

學(xué)校充分發(fā)揮紅領(lǐng)巾廣播站的作用，利用上下午放學(xué)及課外活動時間播放古詩詞歌曲，中午播放古詩詞賞析講座錄音，讓學(xué)生們充分感受詩歌古國的風(fēng)韻。他們眼睛看的，耳朵聽的、腦子想的、空氣里飄蕩的，無不是中華民族的文化精粹。

二、注重詩文熏陶，豐富文化積淀

《小學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“小學(xué)語文教學(xué)應(yīng)培育學(xué)生熱愛祖國語言文字和中華優(yōu)秀文化的思想感情”“背誦優(yōu)秀詩文選不少于150篇（含課文）”，并在大綱后面附有80首古詩詞推薦篇目。新大綱第一次明確提出背誦的數(shù)量，特別是對古詩句背誦的規(guī)定。加強古詩詞的背誦是小學(xué)語文教學(xué)的重要任務(wù)?！爸笇?dǎo)學(xué)生正確地理解和運用祖國語言，豐富語言的積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維，使他們具有適應(yīng)實際需要的識字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力。”“語文教學(xué)要注重語言的積累、感悟和運用?！?“重視語言積累、感悟、熏陶和培養(yǎng)語感，致力于培養(yǎng)學(xué)生語文素養(yǎng)的整體提高?！占e累語言素材?！辈⑦M一步指出“積極創(chuàng)造條件，指導(dǎo)學(xué)生多讀書，并采取多種形式交流讀書心得?！币袄脧V播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體，拓展語文學(xué)習(xí)的渠道?！蔽倚５摹伴_展誦讀經(jīng)典古詩文活動的研究”課題正體現(xiàn)了這一理念。此外，新課程要求閱讀必須是為提升學(xué)生精神生活的活動，為養(yǎng)成學(xué)生終身讀書習(xí)慣，培養(yǎng)閱讀興趣和終身持續(xù)發(fā)展奠基。通過經(jīng)典誦讀，讓學(xué)生有豐富的多方面的智力活動，感受前賢的智慧和情懷，找到自己的精神家園，同時豐富知識結(jié)構(gòu)，讓學(xué)生得到更好的全面發(fā)展。

在語文教學(xué)中，通過與教材相關(guān)的名言警句、詩詞賦文、傳說故事、名人軼事等導(dǎo)入新課，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。以教材為基點，進一步向文章作者的其他作品擴展；以節(jié)選的文章為基點，向整篇（部）著作拓展；以課文為基點，向同類題材的作品擴展等。教師創(chuàng)造性地理解和運用教材，靈活運用教學(xué)策略，引導(dǎo)學(xué)生挖掘、體驗課文中具有中華文化的內(nèi)容，讓祖國5000年豐富多彩、波瀾壯闊的文化畫軸，透過一堂堂洋溢著文化精神氣息的語文課展現(xiàn)出來，使學(xué)生大開眼界、大飽耳福、大受熏陶。

三、開展誦讀活動，提升人文素養(yǎng)

為弘揚傳統(tǒng)文化，學(xué)校經(jīng)常組織豐富多彩的古詩文誦讀活動，并且要求全體師生積極參與?；顒有问蕉喾N多樣：學(xué)期初各班對誦讀要求制定計劃，采取學(xué)生集體背與單獨背、必背篇目與自選篇目背誦相結(jié)合。舉行 班級“古詩文知識競答”“詩詞配畫”“詩詞配文”“師生對詩”等小型而多樣的活動，以此激發(fā)學(xué)生誦讀的積極性。

我們根據(jù)各年級學(xué)生的特點為學(xué)生列出書目，開展誦讀活動：每天背一首古詩，每周抄一首古詩文，每月舉行一次古詩文競賽活動。通過“千古美文”朗讀比賽、古詩文名句填空比賽、詩詞短劇表演賽、古詩文知識比賽等活動，激發(fā)學(xué)生參與的積極性，學(xué)期末進行總展示。聘請有一定文化功底的學(xué)生家長擔(dān)任考評教師，對不同班級的學(xué)生的詩詞誦記進行驗收評定，給優(yōu)秀者以獎勵，增強學(xué)生的榮譽感，調(diào)動學(xué)生參與的積極性。

在詩文誦讀活動中，語文教師與其他學(xué)科教師加強橫向聯(lián)系，共同組織活動。例如：電腦教師和語文教師精誠協(xié)作，建立校園“古詩詞學(xué)習(xí)校園網(wǎng)絡(luò)”，讓信息技術(shù)在此次活動中發(fā)揮科學(xué)優(yōu)勢；美術(shù)教師把握活動精神，適當(dāng)增添古詩文意境畫的指導(dǎo)，每學(xué)期開展一次全校性的詩配畫、畫配詩，以及以詩詞為內(nèi)容的書法大賽；音樂教師給古詩配上的曲調(diào)，讓學(xué)生在歌唱中記誦古詩詞，用藝術(shù)的形式解讀古詩詞，讓學(xué)生的記誦變得輕松愉快。

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摘 要 本文對重慶民族地區(qū)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承現(xiàn)狀及影響因素進行研究，為有關(guān)部門了解重慶少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的動態(tài)，制定有效的發(fā)展政策提供理論支持，從而推動重慶市少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

關(guān)鍵詞 少數(shù)民族 傳統(tǒng)體育 傳承 現(xiàn)狀 影響因素

重慶市是我國唯一擁有眾多少數(shù)民族的直轄市，共有土家族、苗族、回族、滿族、壯族等5O多個少數(shù)民族，以土家族、苗族為主，多居住在渝東酉陽土家族苗族自治縣、秀山土家族苗族自治縣、彭水縣苗族土家族自治縣、石柱土家族自治縣、黔江等區(qū)。重慶有著豐富的民族傳統(tǒng)體育資源，有著深厚的根基，由于多種原因，重慶市少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的處境逐漸尷尬，很多項目已瀕危消亡，且呈現(xiàn)出單一化的傳承形式。

一、重慶市少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的現(xiàn)狀

由于重慶民族區(qū)地勢奇特，經(jīng)濟落后，在原始的生產(chǎn)勞動過程中，便傳承著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是各民族人民在勞動實踐中創(chuàng)造的，從生產(chǎn)生活中發(fā)展形成的，體現(xiàn)著少數(shù)民族人民的生產(chǎn)生活方式特點。目前重慶少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承方式主要有方式的傳承、節(jié)慶習(xí)俗方式的傳承、生產(chǎn)生活方式的傳承、學(xué)校體育教育方式的傳承、小范圍的師徒“傳幫帶”等傳承方式。絕大多數(shù)學(xué)校目前未普及傳統(tǒng)體育項目。

（一）方式傳承

重慶少數(shù)民族聚居地，宗教極為盛行，宗教祭祀活動把大量的古代文化遺產(chǎn)繼承下來，為宗教服務(wù)?，F(xiàn)有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教五種。全市有宗教信徒100多萬人活動場所400多個，活動范圍廣，影響大。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與宗教祭祀活動緊密結(jié)合。如“社巴節(jié)”是土家族最古老、最有影響，也是規(guī)模最大的宗教節(jié)日。整個過程分迎神、敬神、送神回山，期間就有大量的傳統(tǒng)體育項目表演。如跳“擺手舞”、“魔術(shù)”、“打秋千”、“武術(shù)”、“打靶”、“射箭”以及“舞龍燈”等，擺手舞是一項優(yōu)雅大方的活動。在雄渾歌聲與簡潔的一鑼一鼓的伴奏中練習(xí)擺手舞，有一種仿佛來到了田園牧歌般的自然環(huán)境，使人的心靈獲得強烈的激情、美好的向往、審美的愉悅。因此，無論是觀看表演或是親自體驗，人們都能從中得到愉快情感的體驗、美的享受。所以當(dāng)?shù)赜行W(xué)校納入了體育教學(xué)項目，瑤族的祝著節(jié)，是祭祀祖密洛陀的儀式活動，節(jié)日期間，人們載歌載舞、吹嗩吶、射弩、賽馬、斗雞、打陀螺，場面氣氛熱烈。宗教這種特殊的文化，以其獨特的方式，為重慶民族傳統(tǒng)體育文化的傳承發(fā)展對重慶市民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展起到了重要的作用。

（二）民俗傳統(tǒng)節(jié)日傳承

重慶市民族傳統(tǒng)體育文化在民俗和傳統(tǒng)節(jié)日中經(jīng)久不衰的得以傳承。民俗以“跳喪”為例，跳喪是2人一組，目的是為死者家屬驅(qū)邪祈福，各組踏著鼓點，模仿“猛虎下山、犀牛望月”等動作，其中許多動作存在于民族傳統(tǒng)體育項目中并流傳至今。由此可見，武術(shù)、鑼鼓是重慶少數(shù)民族地區(qū)慶?；蚣o(jì)念大事的主要方式。傳統(tǒng)節(jié)日以“賽龍舟”為例，端午節(jié)的龍舟會是少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日，秀山苗族土家族廣泛盛行。每逢每年的端午節(jié)，沿江各場鎮(zhèn)都要舉辦“龍舟會”，一是龍舟搶江，二是龍舟搶鴨，熱鬧非凡，群眾對傳統(tǒng)節(jié)日的熱潮使豐富的、優(yōu)秀的部分民族傳統(tǒng)體育文化更更穩(wěn)定、更廣泛、更大規(guī)模的得以傳承。

（三）生產(chǎn)生活方式傳承

少數(shù)民族文化始終以歌唱生產(chǎn)勞動為主，在農(nóng)耕生產(chǎn)生活方式中形成了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，如黎族的“跳竹竿”，苗族的“走獨木橋”，土家族的“擺手舞”、“秧歌舞”。重慶少數(shù)民族地區(qū)地形奇特，高山、湖泊資源豐富，民族區(qū)漁業(yè)很發(fā)達，一般都設(shè)有打獵、釣魚、游水捉鴨、獨木舟等傳統(tǒng)體育項目?！拔湫g(shù)”和“射弩”也是人們在大自然中同野獸搏斗中演繹出來的體育項目。民族地區(qū)人民在日常的生產(chǎn)生活中，傳承著眾多的民族傳統(tǒng)體育項目。

二、重慶市少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的影響因素

（一）相對落后的經(jīng)濟制約了民族傳統(tǒng)體育的開展

重慶是一個多山的地區(qū)，而重慶市的少數(shù)民族大部分都集中聚居在渝、湘、鄂、黔四省交接處的渝東南地區(qū)，位置偏遠，這些地區(qū)交通不發(fā)達，地理位置不優(yōu)越，基礎(chǔ)設(shè)施相對落后，所以影響了經(jīng)濟的發(fā)展。落后的區(qū)域，勢必造成本地區(qū)民族體育經(jīng)費不足，場地、器材不夠，限制了民族體育的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

少數(shù)民族聚居區(qū)經(jīng)濟相對落后，為了改變家庭經(jīng)濟狀況，鄉(xiāng)鎮(zhèn)里大部分青壯年都外出打工。根據(jù)對少數(shù)民族聚居區(qū)農(nóng)村留駐人口現(xiàn)狀統(tǒng)計，家家戶戶均是老人孩子留守在家，90%的年輕人都出外打工掙錢去了，社區(qū)呈現(xiàn)出很蕭條的景象，民族傳統(tǒng)體育活動開展得很少。

（二）現(xiàn)代體育全球化的發(fā)展，對民族傳統(tǒng)體育形成沖擊

現(xiàn)代體育追求“更快、更高、更強”的西方奧林匹克精神，鼓勵競爭、崇尚身體運動能力的最大發(fā)揮，而民族體育講求“順應(yīng)自然、天人合一”，以健身娛樂為最高活動境界?！把蟆边\動開展普及，民族傳統(tǒng)體育運動項目就更少人問津，甚至已被遺忘。民族傳統(tǒng)體育被現(xiàn)代競技體育排擠，失去民族特色。據(jù)調(diào)查資料顯示，重慶市及各區(qū)縣很難組織一次民族傳統(tǒng)體育運動會。從國外引進的“洋”運動項目，如網(wǎng)球、臺球、高爾夫球等，盡管投資大，消費高，卻在各地開展得十分普及。而我國獨有的一些民族傳統(tǒng)體育運動項目，雖然場地要求不高，便于開展，卻很少人問津，從而影響了重慶市民族傳統(tǒng)體育運動的開展，要能走向世界更難。

（三）政府及相關(guān)部門對民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展重視不夠

民族體育項目所需基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，政府的參與和投入是關(guān)鍵，同時還應(yīng)積極鼓勵社會力量投資開發(fā)民族傳統(tǒng)體育文化，如果政府不能投入資金，那么這些項目的開展以及發(fā)展就面臨很大的困境。許多民族項目的器材造價比普通的籃球、足球競技體育項目的器材貴，而政府經(jīng)濟支持不夠，沒有一個明確的文件導(dǎo)致在學(xué)校沒有專門的民族傳統(tǒng)體育項目的場地和器材。調(diào)查的區(qū)縣相關(guān)部門對民族傳統(tǒng)體育工作發(fā)展普遍不夠重視，經(jīng)費支持力度不夠。每年都有經(jīng)費撥款但數(shù)額很有限，根本就不夠。

（四）學(xué)校體育教育未普及民族傳統(tǒng)體育項目

部分民族地區(qū)學(xué)校也開展了少數(shù)的傳統(tǒng)體育項目，如武術(shù)，太極拳。但大多數(shù)學(xué)校開展的也僅僅是純現(xiàn)代體育項目，沒能體現(xiàn)民族體育特色。在追求升學(xué)率的教育現(xiàn)實影響下，體育課程項目的開設(shè)也沒有系統(tǒng)的規(guī)劃。絕大多數(shù)項目，沒有成為各級各類學(xué)校開設(shè)的體育課教授的內(nèi)容，甚至體育課在課程教學(xué)中大部分學(xué)校都流于形式，大綱中幾乎沒有傳統(tǒng)體育項目體現(xiàn)。同時，民族傳統(tǒng)體育方面的師資嚴(yán)重缺乏，僅20%的學(xué)校有民族傳統(tǒng)體育方面的師資。52%的學(xué)校開展傳統(tǒng)體育活動獲得了政府的經(jīng)費支持。由于民族傳統(tǒng)體育項目難度低、趣味性強、調(diào)查得知，學(xué)生依據(jù)對長輩的傳授和民間的觀摩，對傳統(tǒng)體育項目有一定的認知和興趣，也希望學(xué)校開設(shè)一些簡單的項目，如踢毽子、跳格、踢毽球等。

（五）少數(shù)民族傳統(tǒng)體育人才匱乏

少數(shù)民族地區(qū)研究和調(diào)研人員不夠，各地區(qū)文體局部門的二到三人專職負責(zé)其資源的整理、開發(fā)與利用。專門從事民族體育工作者較少，如民族傳統(tǒng)體育高級教練員、裁判員、運動員，以及民族體育經(jīng)營管理人才和民族傳統(tǒng)體育社會指導(dǎo)員。特別是民族傳統(tǒng)體育指導(dǎo)員，學(xué)校民族體育的教學(xué)師資，目前僅依靠體育院校少量的民族傳統(tǒng)體育專業(yè)方面的畢業(yè)生，重慶地區(qū)乃至全國對從事少數(shù)民族傳統(tǒng)體育人才的培養(yǎng)機制還不健全，尚未有專門的培訓(xùn)機構(gòu)。在當(dāng)前的市場經(jīng)濟發(fā)展和體育產(chǎn)業(yè)化進程中，既熟悉民族傳統(tǒng)體育運動又懂得市場經(jīng)營之道的人才匱乏，嚴(yán)重制約了重慶市傳統(tǒng)體育的發(fā)展。特別是隨著老一輩的民族傳統(tǒng)體育大師的衰老和死亡，一些傳統(tǒng)體育技藝瀕臨失傳，人才缺乏己成為制約重慶市少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的關(guān)鍵。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)狀不容樂觀，目前單一的傳承方式已不能適應(yīng)社會的飛速發(fā)展和現(xiàn)代體育對民族體育的沖擊，應(yīng)建立一套全方位的傳承體系，讓民族傳統(tǒng)體育的瑰寶得以保護和健康發(fā)展。

項目編號：13SKD03（重慶市人文社科項目）。

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關(guān)鍵詞:中國傳統(tǒng)文化；文化元素；環(huán)境藝術(shù)；設(shè)計；運用

社會科技及經(jīng)濟的飛速發(fā)展，提高了人們物質(zhì)生活水平的同時，也加大了人們對于精神層面得以滿足的需求。當(dāng)前，我國不斷的涌現(xiàn)出大量具有傳統(tǒng)文化元素及特色的當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計品，并深受廣大國內(nèi)外消費者的歡迎，印證了“越是民族的，越是世界的”。在市場經(jīng)濟作用下，當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計如何進一步加強對中國傳統(tǒng)文化元素的引入及應(yīng)用，滿足市場，服務(wù)社會，甚至造福全人類，就成了當(dāng)下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員不得不認真思考的重要課題［1］。

1現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵及中國傳統(tǒng)文化元素概述

1．1中國傳統(tǒng)文化元素概述

中華文化源遠流長，具有深厚的文化底蘊。中國傳統(tǒng)文化元素，主要就是指以風(fēng)土人情、文化符號、風(fēng)俗習(xí)慣等為代表的，富有中國傳統(tǒng)文化精神的形象及特征的元素［3］。例如，書法、瓷器、中國結(jié)、刺繡、甲骨文、儒家思想及道家思想等等，極其豐富多樣。

1．2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是在原本“室內(nèi)設(shè)計”的基礎(chǔ)上改進的，一門綜合性極強的新興學(xué)科。主要是依據(jù)環(huán)境而產(chǎn)生并存在，強調(diào)形態(tài)自然天成、色彩搭配合理、材質(zhì)肌理追求美觀大方，并且能夠高度體現(xiàn)出藝術(shù)與環(huán)境的融合［4］。因此，它涉及非常廣泛，包括室內(nèi)設(shè)計、室內(nèi)裝飾、室內(nèi)外設(shè)計、景觀小品(綠化、道路、場景雕塑等)、景觀園林、城市規(guī)劃及建筑裝飾、裝潢等等。

2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對中國傳統(tǒng)文化因素的應(yīng)用現(xiàn)狀

2．1富有傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)存作品較少，且損壞嚴(yán)重

經(jīng)過幾千年的不斷變更，中國當(dāng)前能夠得以保存下來的傳統(tǒng)民居建筑，大多是在交通條件較差且經(jīng)濟欠發(fā)達的鄉(xiāng)村地區(qū)。例如，侗族鼓樓、福建的土樓、客家圍龍屋、徽派的西遞、宏村等等［5］。但是，由于這些地方的人們認識水平有限，沒能對這些珍貴的文化作品進行有利的保護，使得這些富有傳統(tǒng)文化元素的作品遭到了自然及人為等方面的嚴(yán)重破壞。

2．2受西方文化因素及設(shè)計理念沖擊嚴(yán)重

受經(jīng)濟全球化不斷增強的影響，國內(nèi)外在文化交流方面也日益增強。我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，以及人們的審美等思想方面，都受到了西方文化因素及設(shè)計理念的嚴(yán)重影響，這給國內(nèi)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方面的應(yīng)用，帶來了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。經(jīng)濟的發(fā)展，人口的增多，使得西方設(shè)計因素及審美理念在我國的環(huán)境藝術(shù)中得到了很大的發(fā)展及體現(xiàn)。例如，城市建設(shè)中的摩天大樓，城市規(guī)劃中的中心公園、街道等等，都是西方設(shè)計理念在中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的體現(xiàn)。

2．3應(yīng)用流于形式，沒有探索并表現(xiàn)出真正的文化底蘊

中國傳統(tǒng)文化因素之所以流傳千年，就是因為其是極具民族特色的精神產(chǎn)物。但是當(dāng)代一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，只是在生搬硬套，并沒能真正的領(lǐng)悟到其中蘊含的重要文化底蘊，也就未能很好的將其體現(xiàn)出來。例如，城市的景觀及建筑是可以反映出一個地方的民俗民風(fēng)及文化的，但是一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師并沒有真正意識并理解出中國傳統(tǒng)文化美的內(nèi)涵，設(shè)計出的作品嚴(yán)重缺乏地域風(fēng)情及名族特色，設(shè)計質(zhì)量不佳，很難完成對中國傳統(tǒng)文化因素的繼承與發(fā)展。

3加強中國傳統(tǒng)文化因素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用策略

富有中國傳統(tǒng)文化因素的古代建筑及園林藝術(shù)作品，至今仍然深受世界人民的喜愛，成為了世界建筑寶庫中一顆稀有的璀璨明珠。屹立在中國各地的古建筑宮殿、寺廟、佛塔、民居及園林藝術(shù)，都散發(fā)著獨特的藝術(shù)氣息，為全世界人們帶來了完美的視覺審美享受。當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，應(yīng)以此為靈感源泉，運用恰到好處的方法，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計上對中國傳統(tǒng)文化元素加以應(yīng)用，形成足以大方光彩、立足于全世界的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品。

3．1對重要的傳統(tǒng)文化元素進行保護或仿制

首先，基于當(dāng)前尚存?zhèn)鹘y(tǒng)文化因素載體受到破壞的情況，相關(guān)部門應(yīng)該加大保護力度，使得經(jīng)歷千年風(fēng)雨的傳統(tǒng)文化作品，能夠得以繼續(xù)流傳。其次，運用新的載體，將傳統(tǒng)文化因素中的某些具體視覺形態(tài)，滲透到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，進而創(chuàng)造出新的富有當(dāng)代文化氣息、情感、志趣及思想的某種視覺形態(tài)。例如，沙發(fā)現(xiàn)在是大部分家庭都會布置的家具之一，但是也有很多人開始逐漸聽取室內(nèi)裝飾設(shè)計師的建議，將沙發(fā)換成了極具民族特色設(shè)計的實木沙發(fā)椅。并配套對其他家具進行中國紅這一顏色的選擇。經(jīng)濟條件更好一些的人，直接選擇中國人很喜愛并看重的紅木家具，這些都屬于將傳統(tǒng)文化因素以新的載體形式出現(xiàn)的作品。

3．2對傳統(tǒng)文化元素進行發(fā)展性的完善

傳統(tǒng)文化的發(fā)展并非一成不變的，而是經(jīng)過了不斷的發(fā)展完善。當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者，也可以對傳統(tǒng)文化元素進行轉(zhuǎn)化、提取精華及抽象的再構(gòu)方式，運用當(dāng)代的審美方式及設(shè)計理念，對其進行完善性的發(fā)掘及重釋。例如，上海建立的經(jīng)貿(mào)大廈，就是一個典型的案例。設(shè)計師在對中國傳統(tǒng)文化元素進行了提取、轉(zhuǎn)化、處理后，把傳統(tǒng)的“塔型”結(jié)構(gòu)，從當(dāng)時力學(xué)及美學(xué)的角度，運用到了經(jīng)貿(mào)大樓的設(shè)計建筑中，使得整個建筑物的比例與中國傳統(tǒng)塔型的美學(xué)比例完全吻合。傳統(tǒng)建筑的意象之美，被完美的構(gòu)造和設(shè)計到了新興的摩天大樓里。

3．3對傳統(tǒng)文化元素進行創(chuàng)新性的傳承

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，在很大程度上要擔(dān)負起文化傳承與發(fā)展的使命。因此，設(shè)計者要應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的文化性及傳承性進行體現(xiàn)，并進行一定的創(chuàng)新。例如，蘇州博物館的新館建設(shè)，就很好的對傳統(tǒng)文化元素進行了創(chuàng)新性繼承。蘇州博物館新館的設(shè)計及建筑，是分別由貝氏建筑事務(wù)所及建筑大師貝聿銘完成的。它是在對中國傳統(tǒng)人文精神及遺產(chǎn)內(nèi)涵的深刻理解上，運用現(xiàn)代園林藝術(shù)設(shè)計理念，并非常巧妙的結(jié)合了現(xiàn)代建筑材料特點，最終形成的現(xiàn)代化博物館［6］。完美的外部特征設(shè)計，與整個蘇州古城建筑相得益彰，現(xiàn)代化的內(nèi)部構(gòu)景形態(tài)，讓人賞心悅目。是極具典型的創(chuàng)新性文化傳承設(shè)計作品。

4結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用，從眼前來看，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念的創(chuàng)新性融合。從長遠來看，這也是一種全新造福人類的文化傳承方式。因此，設(shè)計者在對中國傳統(tǒng)文化元素的借鑒及運用的過程中，要深刻思考其精神內(nèi)涵，并以最合理的，最能體現(xiàn)其文化底蘊的方式設(shè)計表達出來?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品，既要符合當(dāng)代人的審美觀，又要以簡約的形式與優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化進行完美結(jié)合，只有這樣，才能真正體現(xiàn)出運用中國傳統(tǒng)文化元素設(shè)計出來的環(huán)境藝術(shù)作品的價值。

參考文獻

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［2］陳妍．試論中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用［J］．黑龍江科學(xué)，2016，7(15):133－134．

［3］謝勇．試論中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用［J］．才智，2015(23):288．

［4］唐夢婷，曾英．試論中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用策略［J］．西江月，2013(1):237．

［5］趙瑩琳．現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中中國傳統(tǒng)文化元素的運用探討［J］．美術(shù)教育研究，2016(2):80，82．

篇8

關(guān)鍵詞：室內(nèi)裝潢；設(shè)計分析；模塊應(yīng)用；傳統(tǒng)文化汲取；優(yōu)化總結(jié)

中圖分類號：G710 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-2851（2013）-12-0299-01

一、室內(nèi)裝潢傳統(tǒng)設(shè)計模式的分析

1.室內(nèi)裝飾設(shè)計模塊中的傳統(tǒng)文化因素

在我國室內(nèi)裝潢設(shè)計系統(tǒng)中，傳統(tǒng)文化模塊是一個重要的組成部分。我國建筑室內(nèi)裝潢設(shè)計經(jīng)歷了一個比較長久的過程，比如從古代的半坡遺址，到皇宮、廟宇建筑等，都體現(xiàn)了我國的傳統(tǒng)文化特色。比如現(xiàn)代圓明園建筑、故宮、喬家大院等遺址更是集中了我國傳統(tǒng)裝潢設(shè)計的精華。隨著時代的不斷發(fā)展，我國現(xiàn)代室內(nèi)裝潢設(shè)計體系不斷得到健全，一系列的傳統(tǒng)文化因素也在不斷更新應(yīng)用，被時代賦予了新的設(shè)計含義。比如傳統(tǒng)室內(nèi)裝潢環(huán)節(jié)中，對室內(nèi)裝潢設(shè)計的視覺整體效果的優(yōu)化，進行我國傳統(tǒng)文化精髓的應(yīng)用，確保其天花板、墻面、地面等的精心裝飾，實現(xiàn)與室內(nèi)裝飾的家具、地毯、燈具等的協(xié)調(diào)，從而滿足現(xiàn)代社會的人民群眾對于傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾文化的需要。

在傳統(tǒng)的室內(nèi)裝飾環(huán)節(jié)中，我們經(jīng)常可以看到被彩繪的木質(zhì)方格天棚，一系列的木質(zhì)圖案花格窗戶，其體現(xiàn)了室內(nèi)裝飾設(shè)計的空間布局對稱性、裝重性、優(yōu)雅性等，這都是傳統(tǒng)建筑裝修風(fēng)格的具體體現(xiàn)。在現(xiàn)代室內(nèi)裝潢應(yīng)用過程中，是可以借鑒這些傳統(tǒng)建筑裝潢文化的可取之處的，進行中式裝飾裝修風(fēng)格的應(yīng)用，實現(xiàn)與現(xiàn)代裝飾材料的搭配，確保其裝飾裝修風(fēng)格的整體美的呈現(xiàn)，確保中式裝飾裝修風(fēng)格更加的美觀、人性化。

2.室內(nèi)裝潢設(shè)計的“古為今用”

在人們的日常起居生活中，室內(nèi)設(shè)計是一個重要的應(yīng)用部分。中式傳統(tǒng)風(fēng)格的設(shè)計模塊體現(xiàn)了我國獨有的傳統(tǒng)文化特色及其傳統(tǒng)的心理結(jié)構(gòu)特點，其應(yīng)用于我國的文化生活語境，具備一定的價值及其建筑美感。需要我們進行“古為今用”，實現(xiàn)現(xiàn)代室內(nèi)裝潢設(shè)計的“傳統(tǒng)美”、“古典美”。當(dāng)然，無論任何時代的室內(nèi)裝潢設(shè)計都是與當(dāng)時的社會生產(chǎn)力、文化背景等密切相關(guān)?？偠灾?，室內(nèi)設(shè)計的各個模塊都來自于人們的生活實踐，這與現(xiàn)代室內(nèi)裝潢設(shè)計的理念有異曲同工之妙。即使是最時尚的室內(nèi)設(shè)計師，為了讓國內(nèi)的裝潢設(shè)計更具美感，也要進行傳統(tǒng)室內(nèi)裝潢設(shè)計精髓的吸取，從而符合我國人民的居住文化需求、心理思維需要等。

在現(xiàn)代室內(nèi)裝潢設(shè)計模塊中，我們要進行傳統(tǒng)文化設(shè)計意識的貫徹，無論是其居室、住宅還是庭院等，都要實現(xiàn)不同的設(shè)計環(huán)境的融合，確保其良好的傳統(tǒng)文化氛圍的營造，實現(xiàn)其生活環(huán)境的藝術(shù)性。這又涉及到我國建筑室內(nèi)裝潢設(shè)計的“渾然天成”概念，也就是天人合一理念，人與自然的協(xié)調(diào)等。從傳統(tǒng)的室內(nèi)裝潢設(shè)計特點來看，汲取傳統(tǒng)文化因素的設(shè)計風(fēng)格，需要更加強調(diào)居住的形式及其居住功能的協(xié)調(diào)，這需要進行創(chuàng)意性、實用性的控制，從而實現(xiàn)其設(shè)計環(huán)節(jié)及其功能應(yīng)用環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)，進行現(xiàn)代室內(nèi)文化設(shè)計與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，以滿足現(xiàn)代社會的居民起居需要。

二、現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計模塊的“取其精華”

為了滿足當(dāng)下室內(nèi)裝潢設(shè)計的應(yīng)用需要，進行傳統(tǒng)文化設(shè)計精髓的汲取是非常必要的。這需要我們掌握一系列的住宅裝飾設(shè)計原則，比如實用性原則。在傳統(tǒng)文化設(shè)計因素的汲取過程中，要確保設(shè)計的實用性，要按照設(shè)計的具體需要，進行起居空間的布置，以滿足人們?nèi)粘５木幼?yīng)用，實現(xiàn)居住者的良好空間環(huán)境的提供。在日常設(shè)計模塊中，也要進行生活模塊、娛樂模塊等的協(xié)調(diào)，確保活動功能性的體現(xiàn)。在傳統(tǒng)文化設(shè)計因素的汲取過程中，設(shè)計人員要與居住者進行良好的溝通，進行建筑物的布局及其居住特征的優(yōu)化，以滿足居住者的需要，確保設(shè)計色彩、材料、造型等環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)?？偠灾O(shè)計人員要進行傳統(tǒng)文化因素的藝術(shù)性、實用性等模塊的結(jié)合。

在現(xiàn)代室內(nèi)裝潢設(shè)計應(yīng)用過程中，我們可以將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代的室內(nèi)裝潢表現(xiàn)手法相結(jié)合，進行中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的積極表達，確保其應(yīng)用的更加簡練化、符號化，實現(xiàn)現(xiàn)代簡約主義的應(yīng)用。比如在中式裝潢設(shè)計模塊中，我們可以進行方桌、書桌等的傳統(tǒng)文化形式內(nèi)涵的展現(xiàn)。傳統(tǒng)室內(nèi)裝潢中的案，指的是書案、供案等。案出現(xiàn)在神圣的場合，后來出現(xiàn)的畫案、書案則是案類家具的生活化，供案通常在廳堂中陳設(shè)，多采用雕刻作裝飾。很能體現(xiàn)中國文人的審美特點。每一件中式家具就像一首經(jīng)典的老歌，在每一個流動的音符中都蘊涵著深深的韻味，只有細細品味，才能悟出一些哲理來，它獨特的魅力也會吸引很多的視線。

在我國傳統(tǒng)室內(nèi)裝潢模塊中，中式家具的應(yīng)用是一個非常重要的模塊，它是我國民族文化遺產(chǎn)的重要應(yīng)用環(huán)節(jié)。比如中式傳統(tǒng)裝飾中的明、清時代的家具，是我國傳統(tǒng)室內(nèi)裝潢設(shè)計的表現(xiàn)形式之一，其具備端莊、穩(wěn)定的外部形象特點，其工藝趨向于精細化，進行良好的典雅裝飾氛圍的營造，顯示出了我國傳統(tǒng)的室內(nèi)裝潢文化。在明式家具的應(yīng)用過程中，其對材料的選擇比較嚴(yán)格，進行木材的天然紋理美感的營造。我國傳統(tǒng)家具多用大量的優(yōu)質(zhì)木材，包括紫檀、楠木、黃花梨、雞翅木等。為了能夠體現(xiàn)出一套優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)家具，將現(xiàn)代文化元素與傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合，以現(xiàn)代人的審美需求來打造富有傳統(tǒng)韻味的空間。我們現(xiàn)在的設(shè)計師，應(yīng)該以現(xiàn)代化的設(shè)計手法，在現(xiàn)代簡約風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計中滲透出一股濃郁的中國民族風(fēng)味，讓現(xiàn)代簡約設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化元素更加完美的結(jié)合。

篇9

關(guān)鍵字：傳統(tǒng)文化現(xiàn)代社會價值

一、現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)系

關(guān)于現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)系，借用美國文化社會學(xué)家E·希爾斯的話很能說明問題。他說：“即使我們承認，每一代人都要修改前輩傳遞下來的信仰和行為范例，我們還必然會發(fā)現(xiàn)，大量的信仰過去被擁護，現(xiàn)在仍然被擁護，許多行為范例過去被奉行，現(xiàn)在仍然被奉行，而且，這些信仰和模式與近期出現(xiàn)的范型相互并存?！盵1]這短短的一句話包含了四層意思：一是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活已發(fā)生“錯位”，傳統(tǒng)文化已不能完全適應(yīng)現(xiàn)代生活；二是傳統(tǒng)文化有很大的穩(wěn)定性，因而現(xiàn)代生活中仍存在著傳統(tǒng)文化的某些因素；三是盡管現(xiàn)代生活仍繼承著傳統(tǒng)文化的某些內(nèi)容，但這種繼承不是一成不變的拷貝，而是有所修改的被接受并發(fā)展；四是現(xiàn)代生活在創(chuàng)造著新的文化。這或許可以用錯位——繼承——發(fā)展——豐富來表述現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)文化的辯證關(guān)系。

（一）傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的錯位

現(xiàn)代生活是不同于傳統(tǒng)生活的生存模式。適應(yīng)傳統(tǒng)生活而產(chǎn)生的傳統(tǒng)文化，作為一個完整的文化體系，已不能完全適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要。這是由于傳統(tǒng)文化本身以及時代都處于不斷的發(fā)展之中。從其本身來說，傳統(tǒng)文化都有兩重性，既有積極進步的一面，又有落后、腐朽的一面；從其發(fā)展的不同時代因素來說，由于現(xiàn)代反差，傳統(tǒng)文化既有適應(yīng)現(xiàn)代生活的一面，又有不適應(yīng)甚至阻滯現(xiàn)代生活的一面。由此導(dǎo)致傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活發(fā)生了錯位。

（二）現(xiàn)代生活對傳統(tǒng)文化的繼承

中國傳統(tǒng)文化雖歷經(jīng)挫折、甚至像五·四和“”那樣的摧殘而薪火不滅。這里面有著深刻的原因。從傳統(tǒng)文化的本質(zhì)屬性上看，傳統(tǒng)文化有其時代性，依賴于一定的歷史條件，但除去其含有的時代性因素，還包含著普遍意義的內(nèi)容。這部分內(nèi)容可以為現(xiàn)代社會所繼承。例如人與人之間的互愛互助、重視家庭、誠實信用、正義勇敢和愛國等等文化特質(zhì)仍是現(xiàn)代人的生活信念。其次，對一個民族來講，傳統(tǒng)文化并不是可有可無的，它是現(xiàn)代生活的文化基點和歷史條件。任何一個民族的現(xiàn)代生活都不能建立在虛無基礎(chǔ)之上，而必須建立在一個被批判過的傳統(tǒng)之上。馬克思深刻地指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！盵2]

（三）現(xiàn)代生活對傳統(tǒng)文化的發(fā)展

現(xiàn)代生活對傳統(tǒng)文化的繼承并不是原封不動、一成不變地傳給下一代的，而是有選擇、有創(chuàng)造、有意識的文化發(fā)展過程。有選擇，是指現(xiàn)代人在對傳統(tǒng)文化進行科學(xué)、細致的分析之后，選擇其有現(xiàn)代價值的精華部分繼承下來，拋棄其不適應(yīng)現(xiàn)代生活的糟粕。有創(chuàng)造，是指通過對傳統(tǒng)文化精華部分的重新闡釋，賦予其新的內(nèi)涵和形式，使其更適應(yīng)現(xiàn)代生活。有意識，是指現(xiàn)代人作為文化創(chuàng)造和選擇的主體，要有主體意識、自主意識、文化意識和反思意識等等，積極能動地、獨立自主地接受和吸收傳統(tǒng)文化并使之為自己所有。這樣，經(jīng)過現(xiàn)代人繼承的傳統(tǒng)就有了某種不同于它從前的特點，具有了新的表現(xiàn)形式和規(guī)定性，成為以現(xiàn)代生活方式呈現(xiàn)著的文化傳統(tǒng)，成為融入了現(xiàn)代生活并流傳下去的傳統(tǒng)文化。

（四）現(xiàn)代生活對傳統(tǒng)文化的豐富

現(xiàn)代生活也在創(chuàng)造著新的傳統(tǒng)文化。現(xiàn)代人的生活決不是簡單復(fù)制已有的傳統(tǒng)，相反，它是指向未來的一種創(chuàng)造。在現(xiàn)代生活中，根據(jù)變化了情況，創(chuàng)造出我們傳統(tǒng)中所沒有的、嶄新的東西，它們中具有遺傳活性的就會流傳下去成為新的傳統(tǒng)，從而豐富了傳統(tǒng)內(nèi)容。

由此可見，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)化生活畢竟是不同的概念，因而存在著歷史反差?，F(xiàn)代生活是傳統(tǒng)生活的延續(xù)，內(nèi)在地包含有傳統(tǒng)文化的某些因子。這些因子經(jīng)過轉(zhuǎn)化而成為以現(xiàn)代生活方式展現(xiàn)的傳統(tǒng)文化，成為現(xiàn)代人的一部分，并且通過現(xiàn)代人的生活實踐而不斷豐富著內(nèi)涵?？傊F(xiàn)代生活是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代方式的呈現(xiàn)、歷史繼承、現(xiàn)實創(chuàng)造與豐富發(fā)展，傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代生活的歷史條件、文化基點與現(xiàn)實影響因素。

二、中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代生活中的意義

在中國的現(xiàn)代化建設(shè)中，傳統(tǒng)文化對人們的社會生活的方方面面發(fā)揮著重要作用。簡略說來，它作為社會整合的精神遺產(chǎn)、經(jīng)濟增長的潛在動力、道德建構(gòu)的再生資源和生活觀念的導(dǎo)向因素，對現(xiàn)代的社會政治生活、經(jīng)濟生活、道德文化生活和貫穿三者之中的生活觀念有著極大的價值。

（一）中國傳統(tǒng)文化對中國社會思想文化的整合價值

對一個國家或民族來說，社會成員之間的結(jié)合和凝聚是其社會穩(wěn)定和發(fā)展的前提，借以凝聚的力量，既有經(jīng)濟利益的聚合力，又有種族血緣的親和力，還有政治政權(quán)的控制力，但最根本的還是傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生的文化整合力。中國傳統(tǒng)文化的文化整合力量對現(xiàn)代生活具有重大意義。

中國傳統(tǒng)文化有著巨大的思想統(tǒng)攝性，傳統(tǒng)文化可以超越地域、階級、黨派、種族、時間的界限，以文化為紐帶，以思想為橋梁，產(chǎn)生巨大的而又無形的文化整合力量。中國傳統(tǒng)文化中蘊含的“文化中國”、“大一統(tǒng)”、“兼容天下”、“愛國主義”等觀念，構(gòu)成了中華民族凝聚力和向心力的主要內(nèi)容。正是民族凝聚力和向心力的形成和發(fā)展，增強了中國人的共識，形成了民族文化認同感，傳統(tǒng)文化成為人們共同意識和自覺奉行的原則，對人們的思想和行為進行規(guī)范，由此出發(fā)產(chǎn)生出思維、行為的趨同性、和諧性和一致性。傳統(tǒng)文化這種整合力，增強了中國人的本根意識，激發(fā)了中國人的民族自尊心的和自豪感。傳統(tǒng)文化正是通過人們心理上的認同、感情上的擁戴、行為上的遵守，如同一只無形之手將人們聯(lián)系起來，形成“同心同德”的社會整合力量，將整個民族的感情、意志凝聚成為一個牢固的整體。促進了多民族國家的統(tǒng)一和民族文化的發(fā)展。

（二）傳統(tǒng)文化是中國經(jīng)濟增長的潛在動力

以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)代經(jīng)濟之樹成長的土壤，蘊含著促進中國經(jīng)濟增長的潛在因素與動力。古有“洪范五福先言富，大學(xué)十章半理財”之說，甚至有人把傳統(tǒng)作為調(diào)節(jié)社會資源的第三種手段?？偨Y(jié)起來，這些潛在的動力因素包括：

(l)由“忠”引申出來的愛國精神，社會成員愿意為國家犧牲個人的利益，有利于政府發(fā)揮主導(dǎo)作用，實施宏觀的經(jīng)濟政策；有助于理順中央與地方關(guān)系，體現(xiàn)全局性、利益統(tǒng)一性，減少外在經(jīng)濟現(xiàn)象，促進國民經(jīng)濟整體發(fā)展。

(2)以“孝”為核心的家庭關(guān)系，家庭在社會政治、經(jīng)濟、文化活動中起著凝聚和傳承作用，家庭注重對子女的教育、保持高儲蓄率，家庭成員勤勞、互愛互助。這些為經(jīng)濟增長準(zhǔn)備了必要的資金、人才和勞動力等要素。

(3)在忠孝的基礎(chǔ)上，集體主義成為倫理道德的基本準(zhǔn)則，從而有利于形成具有目標(biāo)同一性的團隊意識和企業(yè)精神。

(4)強調(diào)剛健自強。《象傳》曰：“天行健，君子以自強不息?！边@種自立意識和自強不息的精神有利于激勵和鼓舞社會成員發(fā)展經(jīng)濟、脫貧致富、自我奮斗、積極進取，不斷開拓改革開放的新局面。

(5)強調(diào)“厚德載物”?！吨芤状髠鳌吩疲骸暗貏堇ぃ右院竦螺d物，”這種寬厚為懷、虛懷若谷、寬容大量的氣度休現(xiàn)在今天，就是一方面善于競爭，另一方面善于聯(lián)合，廣納博采、放眼世界、關(guān)心大局、以大局為重。

中國傳統(tǒng)文化不僅為中國經(jīng)濟發(fā)展提供一種精神上的推動力，而且提供某種“制動力”，使中國經(jīng)濟不致脫離常軌，保證社會各方面協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)。當(dāng)前我國市場經(jīng)濟發(fā)育不健全，市場游戲規(guī)則沒有完全建立，導(dǎo)致經(jīng)濟生活中的種種負面現(xiàn)象，如某些企業(yè)唯利是圖，某些個人為謀利不擇手段，影響市場經(jīng)濟正常運行。而中國傳統(tǒng)文化對這些行為有種“糾偏矯正”功能，它的一些經(jīng)濟道德資源讓參與經(jīng)濟活動的土體有了主觀的自主的軟約束，警戒人們不致失去控制，從而保證市場經(jīng)濟健康、穩(wěn)定、有序地運行。

（三）中國傳統(tǒng)文化是塑造公民現(xiàn)代人格的精神資源

中國傳統(tǒng)文化作為典型的“德性文化”，其最有繼承價值的部分就是傳統(tǒng)道德。傳統(tǒng)道德中的精華為社會主義新道德體系的建構(gòu)提供資源，為社會主義精神文明建設(shè)提供重要的原料和營養(yǎng)。

中國傳統(tǒng)道德文化的“闡發(fā)之道”值得我們借鑒。傳統(tǒng)道德從最切近的孝銻之道引發(fā)出處理不同社會關(guān)系的倫理道德，由近及遠富有感召力；還以人類普遍感受性為基礎(chǔ)，堅持“推己及人”(《論語·衛(wèi)靈公》)、“己所不欲，勿施于人”(《論語·顏淵》)、“己欲立而立人，已欲達而達人”(《論語·雍也》)。由己及人，容易引起人的共鳴；由小及大，由家及國及天下，層層推進。古人曰：百善孝為先，從古至今，孝道一直是中國社會最重要的倫理規(guī)范，是一切倫理原則的起點和核心，“君子篤于親，則民興于仁”(《論語·泰伯》)，以孝為開端加以推廣放大，闡發(fā)出孝敬父母、贍養(yǎng)老人、夫妻之間互敬互愛忠貞專一、長幼之間友愛恭讓、鄰里之間互幫互助和睦相處、重視家庭、工作認真上進、遵紀(jì)守法、愛國等等優(yōu)良傳統(tǒng)。我們今天開展公民道德建設(shè)，要想使各項道德規(guī)范深入人心，取得實效，就要效法中國傳統(tǒng)道德的“闡發(fā)之道”。

中國傳統(tǒng)道德文化是一種大倫理觀，其“天人合一”思想為建立現(xiàn)代的生態(tài)倫理、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系提供了豐富的思想資料。“天人合一”的思想是建立在深厚的倫理道德基礎(chǔ)之上的。它的內(nèi)容包括：把“仁愛”之心擴展到自然萬物，對自然友善，尊崇自然，泛愛眾生；認為人與自然萬物同類，“民吾同胞，物吾與也”(張載《西銘》)；節(jié)儉而有效地利用自然資源，尊重自然規(guī)律的前提下，合理開發(fā)，做到不違時，“伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也”(《禮記。祭文》)，“山林澤梁，以時禁發(fā)”(《禮記》)，這樣才能得到自然的賜予和恩惠，達到天人協(xié)調(diào)，“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；斧斤以時入山林、林木不可勝用也。”(《孟子·梁惠王上》)這些思想與生態(tài)倫理學(xué)原則息息相通，對協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系、樹立環(huán)保意識、政府確立經(jīng)濟及社會發(fā)展戰(zhàn)略有一定參考價值。正是由于傳統(tǒng)道德中蘊含著人與自然和諧一致的思想，75位諾貝爾獲得者才齊集巴黎發(fā)表聲明：如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭到2500年前去汲取孔子的智慧。

總之，我們要建構(gòu)與社會主義市場經(jīng)濟相配套的社會主義道德體系，要建設(shè)與現(xiàn)代經(jīng)濟生活、物質(zhì)生活相適應(yīng)的現(xiàn)代精神生活，就要汲取統(tǒng)道德文化的資源，補充現(xiàn)代人的精神養(yǎng)料。

（四）傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代生活觀念的引導(dǎo)價值

中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過兩千多年的考驗，己深深融入中國人的生活之中?，F(xiàn)代中國人要走向現(xiàn)代生活，心須具備現(xiàn)代健康文明的生活觀念。中國傳統(tǒng)文化至少有三點對樹立健康文明的現(xiàn)代生活觀念有借鑒價值：一是積極的入世精神；二是務(wù)實的實用理性精神；三是樂感文化精神。

所謂“入世精神”，就是關(guān)心社會現(xiàn)實的人生態(tài)度。積極的入世精神，是以儒道法三家為主體的中國傳統(tǒng)文化的共同特點，它有利于樹立積極的生活觀念。

所謂實用理性精神，是一種普遍現(xiàn)實的生活觀念。中國傳統(tǒng)文化從產(chǎn)生開始就是一種以倫理思想為核心的實用理性文化。傳統(tǒng)文化主干的儒學(xué)就是適應(yīng)中國社會現(xiàn)實需要的、使用兼具、內(nèi)外無二、本末一貫的“實學(xué)”?？鬃印安徽Z亂、力、亂、神”((論語·述而)))、“未能事人，焉能事鬼”(《論語·述而)))，其所學(xué)、所思、所論、所教都與社會實際生活有緊密聯(lián)系。后儒們秉承著這一精神，無論是在行為方式或者是思想觀念上，都體現(xiàn)出強烈的實踐理性特質(zhì)，“經(jīng)世致用”的實踐理性或?qū)嵱美硇砸恢笔侨鍖W(xué)固有的內(nèi)在品質(zhì)。正是在有著這種內(nèi)在精神的儒學(xué)的熏陶下，數(shù)千年來，中國人形成了勤勞實干、踐履篤實、不尚空談、樸實坦誠、反對虛妄的務(wù)實主義的生活態(tài)度，才能“在一切實際事務(wù)中……遠勝過其他東方民族。”[3]

所謂“樂感文化精神”是指一種樂觀的生活心態(tài)。積極的入世態(tài)度和務(wù)實精神都是為了追求和保持今世的幸福與快樂。中國傳統(tǒng)文化中“貴和持中”的思想運用到現(xiàn)代生活中就是一門高深的生活藝術(shù)，或說生活技巧，有利于樹立一種辯證、開朗、樂觀、健康的生活心態(tài)?！百F和持中”的思想是最具有東方色彩和充滿生活智慧的理論。它運用在日常生活中的人際關(guān)系上，“和”就成為了一種調(diào)和社會矛盾使之達到中和狀態(tài)的深刻哲理?！昂汀辈皇菦]有矛盾，而是對立基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，多樣性基礎(chǔ)上的同一性，故有“君子和而不同，小人同而不和”(《論語·子路》)之言。如何才能達到“和”?中庸方能。中庸就是不走極端，而是“凡事叩其兩端取其中”，無過亦無不及，這是圣人才能達到的境界。所以中庸不是折衷主義，不是簡單的靜態(tài)的承受，而是一種理想狀態(tài)和在動態(tài)過程中對程度分寸的把握和選擇，充滿了辯證法的光芒。在復(fù)雜矛盾的現(xiàn)代生活中，在時間、空間與心態(tài)的交匯中要保持健康良好的心態(tài)，凡事不強求，講求適度，力求理性自覺、主體意識去緩解人們因價值觀念劇烈變革而產(chǎn)生的不適感和焦躁不安的情緒；以知足常樂、恬靜自然去化解人們的迷失感、疲于奔命和不滿足感；以傳統(tǒng)的深沉感情去撫平人們的逆反心理、懷舊情緒。樂感文化是人們精神的“制衡器”和“減壓閥’，，給現(xiàn)代生活以一定的啟示意義。

另外，博大精深的中國傳統(tǒng)文化蘊涵著其他對樹立現(xiàn)代生活觀念有借鑒價值的因素：如傳統(tǒng)的儉樸、未雨綢繆、居安思危、量入為出等思想對現(xiàn)代消費觀具有一定意義，其它如中國人獨特的藝術(shù)審美觀、重意境美與自然美、重精神享受等意識對樹立現(xiàn)代閑暇觀有可取之處。

參考文獻：

1.李中華、張文定編：《論中國傳統(tǒng)文化》，三聯(lián)書店，1988年版。

2.呂希晨：《中國現(xiàn)代文化哲學(xué)》，天津人民出版社，1993年版。

3．姜汝真主編：《中國傳統(tǒng)文化的歷史闡釋與現(xiàn)代價值》，山西教育出版社，1997年版。

4.司馬云杰：《文化價值哲學(xué)》，山東人民出版社，1990年版。

5.錢遜：《推陳出新：傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的發(fā)展》，清華大學(xué)出版社，1999年版。

6．于混奇、花菊香主編：《現(xiàn)代生活方式與傳統(tǒng)文化》，北京：科學(xué)出版社，1999年版。

角注：

[1]E·希爾斯:《論傳統(tǒng)》.上海人民出版社1991年版，第52頁.

篇10

作為四大文明古國的中國，文化歷史悠久，而語文教育是實現(xiàn)文化傳承的重要途徑。因此，將傳統(tǒng)文化滲透到高中語文教育中去，有著以下幾方面的意義：

1.傳統(tǒng)文化在高中語文教育過程中的滲透，能夠營造良好的文化發(fā)展氛圍，從而激發(fā)學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的興趣。

2.傳統(tǒng)文化與高中語文教育的融合，有利于減緩社會現(xiàn)代化對于傳統(tǒng)文化的沖擊，使得當(dāng)代學(xué)生更加重視傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。

3.傳統(tǒng)文化在高中語文課程中的出現(xiàn)，可以將其中良性的理念傳輸給學(xué)生，從而幫助學(xué)生樹立正確的人生觀，價值觀和世界觀。

二、制約傳統(tǒng)文化在高中語文教育中滲透的因素

實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與高中語文教育之間的融合，并不是一帆風(fēng)順的，很多情況下，還需要克服很多的缺陷和不足。具體來講，可以將其歸納總結(jié)為以下幾個方面的內(nèi)容：

1.傳統(tǒng)文化社會氛圍不理想，全民傳統(tǒng)文化素養(yǎng)不高，難以為高中生傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)營造良好的環(huán)境。

2.語文教師對于傳統(tǒng)文化的理解程度不高，不懂得如何實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與高中語文課程的融合，自身傳統(tǒng)文化素養(yǎng)不高，也難以有效的促進兩者的相互融合。

3.傳統(tǒng)文化教育方式單一，難以有針對性的進行教學(xué)方式的調(diào)整和改善，這也是造成高中語文傳統(tǒng)文化教育工作質(zhì)量難以提高的重要原因。

三、傳統(tǒng)文化滲透到高中語文教育的實現(xiàn)途徑

如果上述提到的傳統(tǒng)文化與高中語文教育融合問題難以得到有效的解決，勢必會給予高中語文教育質(zhì)量的提高造成負面影響。因此，應(yīng)該堅持實事求是的基本原則，從如下的角度入手：

1.將傳統(tǒng)文化納入到高中語文教育體系中。針對于目前高中教師忽視傳統(tǒng)文化教育工作的現(xiàn)狀，積極做好以下幾方面工作，以便將傳統(tǒng)文化納入到高中語文教育體系中去：(1)結(jié)合高中語文教育的目的和高中生的學(xué)習(xí)情況，對于傳統(tǒng)文化進行梳理，總結(jié)和歸納出符合高中語文教育精神的傳統(tǒng)文化素材，在此基礎(chǔ)上將其納入到課程體系中去。(2)合理安排不同傳統(tǒng)文化的比重，將符合現(xiàn)代社會主義和諧社會價值觀念的傳統(tǒng)文化精華展現(xiàn)出來，使得學(xué)生從古文化的層次去理解現(xiàn)階段的核心價值觀。(3)積極健全圖書館中關(guān)于傳統(tǒng)文化的書籍，為教師開展更好的傳統(tǒng)文化教學(xué)打下基礎(chǔ)，以為學(xué)生進一步學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化營造良好環(huán)境。

2.積極開展高中傳統(tǒng)文化教育的第二課堂。高中語文教育與傳統(tǒng)文化的融合，還可以通過第二課堂實踐活動的方式來開展，由此實現(xiàn)傳統(tǒng)文化更好的融合到語文課堂中去。具體來講，主要涉及到以下幾種形式：(1)舉辦某一傳統(tǒng)文化的主題活動，邀請語文教師和學(xué)生參與進去，以朗誦古詩詞的方式開展，使得更多的高中生參與進去，接受傳統(tǒng)文化的洗禮。(2)在校園內(nèi)部開展大型的傳統(tǒng)文化為話題的寫作比賽，邀請學(xué)生參與這樣的比賽，學(xué)生可以在參與這樣活動的過程中，強化交流和溝通，從而使得自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)不斷提升。(3)積極利用高中校園網(wǎng)，發(fā)揮信息技術(shù)的優(yōu)勢作用，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境上構(gòu)建虛擬的傳統(tǒng)文化講壇，以便發(fā)揮傳統(tǒng)文化在營造健康校園網(wǎng)方面的作用。

3.注重營造良好的高中傳統(tǒng)文化教育環(huán)境。良好的高中傳統(tǒng)文化教育環(huán)境，不僅僅需要學(xué)校教師和學(xué)生的參與，還需要家長和社會的參與，只有這樣全面的傳統(tǒng)文化教育氛圍，才能夠保證學(xué)生接受到的傳統(tǒng)文化教育是有意義的。具體來講，需要做好如下的工作：

(1)高中可以借助家長會，傳統(tǒng)文化活動實踐的方式，向家長宣傳高中語文教育和傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，使得其意識到家庭成員應(yīng)該如何去營造良好的傳統(tǒng)文化氛圍，以形成合力。

(2)強化高中語文教師隊伍傳統(tǒng)文化的培訓(xùn)，使得高中語文教師的教學(xué)技能不斷提升，以便更好的開展傳統(tǒng)文化的教育教學(xué)，這也是促進兩者相互融合的環(huán)境因素之一。

(3)高度重視高中校園文化建設(shè)，積極將傳統(tǒng)文化納入到校園文化內(nèi)容中去，使得高中學(xué)生處于良好的傳統(tǒng)文化教育環(huán)境中。