導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇民族風(fēng)俗習(xí)慣，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、佤族

佤族分布在云南省西部和西南部、瀾滄江以西和怒江以東的怒山山脈南段。原稱“卡佤族”，1963年4月經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)改為現(xiàn)稱。在一年一度的“取新火節(jié)”上，佤族人都將舊火熄滅，然后由德高望重的老人用古老的鉆木取火的形式燃起新火，預(yù)示新的一年吉祥安康。

每年凡遇重大節(jié)日和祭祀活動(dòng)，佤族都要舉行“剽牛節(jié)”，以此來(lái)表達(dá)渴望豐收、祈求平安的心愿。

2、納西族

納西族原游牧在青海省黃河、湟水谷地的古羌人，輾轉(zhuǎn)南遷至川西南、滇西北一帶，并分化成不同的民族，其中就包括納西族?！凹{”有大或尊貴之意，“西”意為人。

麗江納西族的摩梭人信奉神靈，崇拜大自然，相信天地萬(wàn)物皆由神靈主宰。每年農(nóng)歷七月二十五日的“轉(zhuǎn)山節(jié)” 祭祀獅子山，就是人們敬拜自然實(shí)體的公共祭祀慶典。

3、羌族

羌族現(xiàn)主要聚居在四川西部茂汶，羌族自稱“爾瑪”，意為“本地人”。早在三千年前，殷代甲骨文中就有關(guān)于羌人的記載，他們主要活動(dòng)在中國(guó)的西北部和中原地區(qū)。羌族居住的山區(qū)產(chǎn)有世界上稀有的熊貓、飛狐、金絲猴等。

農(nóng)歷十月初一為羌族年節(jié)。年節(jié)的宴會(huì)又稱“收成酒”。年節(jié)這天全寨人到“神樹林”還愿，焚柏香孝敬祖先和天神。每逢節(jié)日、婚喪、祭祀、聚會(huì)、待客或換工勞動(dòng)，除飯菜豐盛外，還必備美酒。

4、土族

土族主要聚居在青海省互助、民和、大通等縣，其余散居在樂(lè)部、門源和甘肅天祝等地。土族自稱“蒙古勒”或“蒙古爾孔”（意為蒙古人），舊稱“青海土人”，藏族稱之為“霍爾”。土族主要從事畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)，尤其精于養(yǎng)羊。

“七日會(huì)”是土族慶祝豐收的狂歡節(jié)。土族許多節(jié)日與宗教的關(guān)系十分密切，節(jié)日期間要伴有各種祭祀活動(dòng)，并備有節(jié)日食品。

5、仫佬族

仫佬族，在他們本民族的語(yǔ)言中，“仫佬”一詞就是“母親”的意思。主要聚居于廣西羅城等縣，仫佬族有自己的語(yǔ)言，但無(wú)文字，多數(shù)人通漢語(yǔ)和壯語(yǔ)，使用漢文。仫佬族過(guò)去崇信多神，節(jié)日較多。一年之中除十月、十一月之外，幾乎每個(gè)月都有節(jié)日。

三年一次的“依飯”節(jié)也叫“喜樂(lè)厚”是仫佬族最隆重的節(jié)日。“依飯”的目的主要是向祖先還愿，祈保人畜平安、五谷豐收。

6、錫伯族

錫伯族世居呼倫貝爾大草原和嫩江流域。18世紀(jì)中葉西遷至新疆察布查爾等地，現(xiàn)多數(shù)居住在新疆、東北，內(nèi)蒙東部以及黑龍江省的嫩江流域有散居。錫伯族民間許多傳統(tǒng)節(jié)日，大都與漢族相同。如：春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、西遷節(jié)等。

篇2

關(guān)鍵詞： 民族風(fēng)俗習(xí)慣；民族習(xí)慣法； 國(guó)家制定法

在黨和國(guó)家的民族政策中，尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣是一個(gè)重要組成部分。從民族平等、民族團(tuán)結(jié)的基本原則出發(fā)，尊重各個(gè)民族的平等權(quán)利，不因?yàn)槟承┟褡宓娘L(fēng)俗習(xí)慣不同而歧視或侮辱他們；民族風(fēng)俗習(xí)慣的改革或保持，必須讓該民族的群眾去選擇，其他民族或個(gè)人不應(yīng)強(qiáng)制或干涉；不能以自己的民族風(fēng)俗習(xí)慣為標(biāo)準(zhǔn)，去要求和衡量別的民族，更加不能以個(gè)人主觀的好惡去看待民族風(fēng)俗習(xí)慣，去處理有關(guān)民族風(fēng)俗習(xí)慣的事情。

一

、民族風(fēng)俗習(xí)慣概述民族風(fēng)俗習(xí)慣的基本含義，是指各民族在精神生活和物質(zhì)生活方面，廣泛流行的風(fēng)尚和習(xí)俗，是在各民族經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活中的一種客觀反映。在民族生存環(huán)境中，由于各個(gè)民族所處的自然地理、社會(huì)政治、歷史發(fā)展等條件的不同，產(chǎn)生了各種各樣的民族風(fēng)俗習(xí)慣。在某種意義上說(shuō)，就是一個(gè)民族長(zhǎng)期傳承和廣泛采用的生活方式。真正成為民族的風(fēng)俗習(xí)慣的行為方式必然相沿成習(xí)、代代相傳，必然為眾人所用而廣泛普及。

只要民族風(fēng)俗習(xí)慣形成，即為全民族所公認(rèn)和遵守，在不同程度上反映出各民族的生活方式、歷史文化傳統(tǒng)、道德標(biāo)準(zhǔn)和宗教觀念等。某個(gè)民族反映其民族特性，必然存在一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式等特征，代表著民族的標(biāo)志。在民族的相互往來(lái)中，尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣，是民族關(guān)系中一個(gè)很敏感的問(wèn)題，需要慎重看待。

隨著生活條件的變化，風(fēng)俗習(xí)慣也在變化，然而，風(fēng)俗習(xí)慣的變化常常滯后于生活條件的變化，呈現(xiàn)相對(duì)的穩(wěn)定性。民族風(fēng)俗習(xí)慣反過(guò)來(lái)影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它帶有較大的穩(wěn)定性，它的改變經(jīng)常會(huì)滯后于社會(huì)生活條件的改變，它集中地反映著某個(gè)民族的得價(jià)值觀念和行為方式。

二、法律保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的重要意義保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有助于更好地保護(hù)各民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利。憲法規(guī)定：“中華人民共和國(guó)各民族一律平等。各民族都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由”。因此，不同民族無(wú)論是保持或改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣，是其民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利。本質(zhì)上是堅(jiān)持不同民族平等原則和發(fā)展社會(huì)主義民主的具體反映，侵犯民族風(fēng)俗習(xí)慣，就意味著踐踏民族平等權(quán)利和民主權(quán)利。刑法第147條規(guī)定：“國(guó)家工作人員非法剝奪公民的正當(dāng)宗教信仰自由和侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，情節(jié)嚴(yán)重的，處二年以下有期徒刑或者拘役”。把“侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪”歸人“侵犯公民人身權(quán)利、民主權(quán)利罪”，是從法律上保護(hù)民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利在刑法上的反映。

保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有助于更好地維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。任何民族對(duì)自己的風(fēng)俗習(xí)慣都有著深厚的感情，他們常常把其他民族對(duì)本民族風(fēng)俗習(xí)慣的尊重，理解為對(duì)本民族的尊重，把對(duì)本民族風(fēng)俗習(xí)慣的蔑視，理解為對(duì)本民族的歧視。所以，各種不尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的言行，都會(huì)傷害民族感情，不利于民族團(tuán)結(jié)。

保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，能夠促進(jìn)繁榮和發(fā)展民族文化。民族文化的重要組成部分包含少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，不同民族的某些風(fēng)俗習(xí)慣本身就是以歌曲、舞蹈、體育的形式呈現(xiàn)出來(lái)的。很多民族通過(guò)自己的風(fēng)俗習(xí)慣來(lái)保存和發(fā)展自己民族的文化藝術(shù)。例如，我國(guó)少數(shù)民族有很多是以講故事和唱山歌的口頭文學(xué)形式在人民群眾中代代相傳，而且不斷得到鞏固和發(fā)展。還有一些表現(xiàn)在他們具有特色的日用器具、服飾、建筑和手工藝品等方面。正是由于千差萬(wàn)別的民族風(fēng)俗習(xí)慣，才構(gòu)成了多彩多姿的民族文化，使文化藝術(shù)的內(nèi)容和形式呈現(xiàn)出鮮明的民族特色。

三、理性思考法律對(duì)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的保護(hù)(一) 遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，提倡科學(xué)，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展不能孤立地看待風(fēng)俗習(xí)慣，必須從一個(gè)民族的歷史、經(jīng)濟(jì)和自然條件去考慮這些風(fēng)俗習(xí)慣之所以形成和存在的現(xiàn)象，如此才能讓我們的認(rèn)識(shí)符合客觀情況。把民族風(fēng)俗習(xí)慣看作陳規(guī)陋習(xí)，是對(duì)少數(shù)民族的誣蔑和歧視。少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣中存在某些陳規(guī)陋習(xí)，這是符合實(shí)際的。

但是，漢族的風(fēng)俗習(xí)慣中同樣有陳規(guī)陋習(xí)。任何民族的風(fēng)俗習(xí)慣中都會(huì)有好的、一般的和不好的。對(duì)不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣不應(yīng)全部肯定或全部否定，而應(yīng)當(dāng)進(jìn)行具體分析?？傮w上，漢族在政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展水平上較先進(jìn)，大部分少數(shù)民族發(fā)展較落后，這是客觀事實(shí)。但是，先進(jìn)并不意味一切都好，落后也并不意味一切皆壞。

看待其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，不能用自己民族的風(fēng)俗習(xí)慣為標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)以對(duì)民族團(tuán)結(jié)、對(duì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、對(duì)國(guó)家統(tǒng)一、對(duì)社會(huì)主義事業(yè)和對(duì)人民群眾是否有利為標(biāo)準(zhǔn)。凡是有助于民族團(tuán)、有助于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、有助于人民生活和身心健康的風(fēng)俗習(xí)慣應(yīng)當(dāng)提倡和發(fā)揚(yáng)。凡是有害于民族團(tuán)結(jié)、阻礙生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、不利于人民群眾的生活和不科學(xué)的風(fēng)俗習(xí)慣，應(yīng)對(duì)本民族群眾說(shuō)明害處，進(jìn)行教育，幫助他們提高認(rèn)識(shí)后，讓他們自己進(jìn)行改革。改革某些風(fēng)俗習(xí)慣，主要依靠文化的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)。提倡少數(shù)民族在衣食住行、婚喪嫁娶各方面奉行健康、科學(xué)和文明的新習(xí)俗。

(二)合理利用少數(shù)民族習(xí)慣法

少數(shù)民族習(xí)慣法是少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的重要部分，應(yīng)當(dāng)被合理的利用。少數(shù)民族習(xí)慣法是在民族地區(qū)公平正義觀上歷練形成的一種具有特殊調(diào)控作用的行為模式和價(jià)值觀念。在堅(jiān)持國(guó)家法制統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，少數(shù)民族習(xí)慣法應(yīng)通過(guò)國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)的批準(zhǔn)、同意或默許來(lái)使其具有雙重效力，使其權(quán)威性得到保障。在保持正義和秩序的基礎(chǔ)上，國(guó)家可以做出適當(dāng)?shù)淖兺?，?shí)現(xiàn)少數(shù)民族內(nèi)社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定和諧。

運(yùn)行國(guó)家法律是個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，只靠法典是不能實(shí)現(xiàn)其功能和效率的，強(qiáng)行推行法律常常也只是適得其反。制定法有必要給少數(shù)民族習(xí)慣法留出一定空間，去吸收和認(rèn)可一些有益的習(xí)慣法，使其融入制定法。

也不能簡(jiǎn)單地用國(guó)家制定法來(lái)代替少數(shù)民族習(xí)慣法中的消極因素，而是通過(guò)發(fā)展民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化、進(jìn)行長(zhǎng)期有效的法制宣傳等方式，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族習(xí)慣法和國(guó)家制定法的融合。

實(shí)踐中，對(duì)少數(shù)民族習(xí)慣法效力的承認(rèn)須限定在特定的區(qū)域內(nèi)。在民族自治地方，有關(guān)少數(shù)民族特殊事務(wù)上，可以對(duì)習(xí)慣法有選擇性地優(yōu)先適用。對(duì)那些既符合少數(shù)民族的

風(fēng)俗習(xí)慣，又符合全國(guó)人民利益的習(xí)慣法，可以優(yōu)先適用。

結(jié)論：

篇3

煽動(dòng)民族仇恨、民族歧視罪，是指煽動(dòng)民族仇恨、民族歧視，情節(jié)嚴(yán)重的行為。

（一）客體要件

本罪侵犯的客體是民族平等。我國(guó)是全國(guó)各族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國(guó)家。中華人民共和國(guó)各民族一律平等。我國(guó)憲法第4條規(guī)定：“禁止對(duì)任何民族的歧視和壓迫，禁止破壞民族團(tuán)結(jié)和制造民族分裂的行為”。民族平等是憲法平等原則在民族政策方面的體現(xiàn)，有兩個(gè)層次上的含義：一是各民族權(quán)利平等，即各個(gè)民族在政治上、法律上的平等，這是較淺層次上的民族平等；二是各民族間事實(shí)上的平等，即各個(gè)民族在經(jīng)濟(jì)、文化等發(fā)展水平上的一致，這是深層次的民族平等?，F(xiàn)階段，我們說(shuō)各個(gè)民族平等即是第一層次上的，具體指各個(gè)民族在我國(guó)都是祖國(guó)統(tǒng)一大家庭中的一員，享有平等的政治權(quán)利，以及法律規(guī)定的公民享有的具他合法權(quán)益。煽動(dòng)民族仇恨、民族歧視罪所侵犯的民族平等權(quán)利也就是這個(gè)意義上的平等權(quán)利。

（二）客觀要件

本罪在客觀方面表現(xiàn)為煽動(dòng)民族仇恨、民族歧視，情節(jié)嚴(yán)重的行為。所謂煽動(dòng)，是指以語(yǔ)言、文字等形式公然宣傳。所謂民族仇恨，是指基于種族、膚色、世俗的原因而產(chǎn)生的強(qiáng)烈憎恨。所謂民族歧視，是指基于種族、膚色、世俗的理由而對(duì)人們進(jìn)行區(qū)別、排斥、限制，意圖損害其他民族平等地位以及其他合法權(quán)益。

本罪的行為方式一般有：散發(fā)、公開陳列、張貼、放映或以其他方式使他人獲得文書，鼓吹暴力或種族仇恨的行為。

煽動(dòng)民族仇恨、民族歧視，只有情節(jié)嚴(yán)重的，才構(gòu)成犯罪，所謂“情節(jié)嚴(yán)重”，一般是指具有以下幾種情形：（1）動(dòng)機(jī)十分卑劣的，如為了掩蓋自己的違法、犯罪行徑而煽動(dòng)民族仇恨、歧視的；（2）煽動(dòng)手段惡劣的，如使用侮辱、造謠等方式的；（3）多次進(jìn)行煽動(dòng)的；（4）煽動(dòng)行為造成嚴(yán)重后果或者影響惡劣的；（5）煽動(dòng)群眾人數(shù)較多，煽動(dòng)性大的。

（三）主體要件

本罪的主體是一般主體，凡達(dá)到刑事責(zé)任年齡且具備刑事責(zé)任能力的自然人均能構(gòu)成本罪。

（四）主觀要件

本罪在主觀方面表現(xiàn)為故意，且以激起民族仇恨、民族歧視為目的。

二、認(rèn)定

（一）本罪與侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪的界限

兩罪都是破壞我國(guó)民族之間平等、團(tuán)結(jié)、互助關(guān)系的犯罪，其主觀特征都為故意犯罪，但兩罪的區(qū)別表現(xiàn)在：

1、主體要件不同。侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪的主體要件為特殊主體，即只有具有國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員身份的自然人才能構(gòu)成此罪，非國(guó)家工作人員或者雖具有國(guó)家工作人員身份但不屬于國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員的，其侵犯少數(shù)比族風(fēng)俗習(xí)慣的行為不構(gòu)成此罪。當(dāng)然，倘其行為符合其它侵犯公民人身權(quán)利、民主權(quán)利罪構(gòu)成要件的，應(yīng)以他罪定罪處罰，而煽動(dòng)民族仇恨、民族歧視罪的主體要件為一般主體，凡所滿16周歲具有刑事責(zé)任能力的自然人，都可能構(gòu)成本罪。

2、客體要件不同。煽動(dòng)民族仇恨、民族歧視罪侵犯的客體主要是各民族的平等權(quán)利，有時(shí)，本罪的客體還可能是復(fù)雜客體，即行為人實(shí)施的煽動(dòng)行為不僅構(gòu)成對(duì)其一民族平等權(quán)利的侵犯，有時(shí)還可能直接侵害有關(guān)民族公民的人身、名譽(yù)、人格等權(quán)利；侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪的客體則是我國(guó)少數(shù)民族保持或者改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣的權(quán)利。

3、客觀要件不同。煽動(dòng)民族仇恨、民族歧視罪的客觀特征主要表現(xiàn)為行為人故意實(shí)施的煽動(dòng)民族仇恨、民族歧視的行為。煽動(dòng)，就是蠱惑人心，以鼓動(dòng)、勸誘或者其他方法，促使某一民族群眾對(duì)其它民族產(chǎn)生仇恨、歧視等情緒或心理，或者采取一定的敵視行動(dòng)。其危害性就在于可能使被煽動(dòng)者產(chǎn)生某種破壞民族團(tuán)結(jié)的違法犯罪的意圖和行動(dòng)。行為人進(jìn)行煽動(dòng)的方法是多種多樣的 如書寫、張貼、散發(fā)標(biāo)語(yǔ)、傳單、印刷、散發(fā)非法刊物；錄制、播放錄音、錄像；發(fā)表演講、呼喊口號(hào)等，從而制造民族矛盾，使不同民族之間相互為敵或相互歧視。侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪的客觀特征則表現(xiàn)為非法侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為。所 謂非法侵犯，是指違反憲法和有關(guān)的法律規(guī)定，采用暴力、脅迫等手段，破壞少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，或者強(qiáng)制少數(shù)民族改變自己的風(fēng)俗習(xí)慣。從司法實(shí)踐來(lái)看，非法侵犯行為主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：其一，強(qiáng)迫少數(shù)民族改變自己的風(fēng)俗習(xí)慣，例如，強(qiáng)迫少數(shù)民族改變自己的飲食禁忌，禁止少數(shù)民族公民身著民族服飾等；其二，破壞少數(shù)民族的風(fēng)俗活動(dòng)，例如擾亂少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日，阻撓少數(shù)民族的婚喪嫁娶儀式等；其三，阻止少數(shù)民族對(duì)自己風(fēng)俗習(xí)慣的改變等。

（二）本罪與非法剝奪公民宗教信仰自由罪的界限

1、侵犯的客體不同。非法剝奪公民宗教信仰自由罪侵犯的客體是公民的宗教信仰自由權(quán)，既包括信仰某種宗教的權(quán)利，也包括不信仰某種宗教的權(quán)利；煽動(dòng)民族仇恨、民族歧視罪侵犯的主要客體則是各民族的平等權(quán)，即憲法和法律所規(guī)定和保護(hù)的全國(guó)各民族之間團(tuán)結(jié)、平等、互助的關(guān)系。

2、客觀要件不同。非法剝奪公民宗教信仰自由罪的客觀方面表現(xiàn)為具有非法剝奪公民正當(dāng)?shù)淖诮绦叛鲎杂?，情?jié)嚴(yán)重的行為。所謂非法剝奪，是指違反法律規(guī)定，采用暴力、脅迫或其他手段，禁止和干涉他人的宗教信仰。如阻撓公民或教徒參加正當(dāng)?shù)淖诮袒顒?dòng)，搗毀或封閉宗教活動(dòng)場(chǎng)所及必要設(shè)備，強(qiáng)迫公民改變自己的宗教信仰等。煽動(dòng)民族仇恨、民族歧視罪的客觀方面則表現(xiàn)為行為人以鼓動(dòng)、勸誘或者其他方法對(duì)某一或某些民族進(jìn)行蠱惑，以期在不同民族之間制造相互仇恨、相互歧視的狀態(tài)或心理，甚至引起民族之間的直接糾紛和沖突。其煽動(dòng)的方法多種多樣，如書寫、張貼、散發(fā)標(biāo)語(yǔ)、傳單、印刷、散發(fā)非法刊物；錄制、播放錄音、錄像；發(fā)表演講、呼喊口號(hào)等。至于被煽動(dòng)者是否受煽動(dòng)而從事破壞民族團(tuán)結(jié)的活動(dòng)，則對(duì)它罪沒(méi)有影響，只是在量刑時(shí)應(yīng)予以考慮。

3、主體不同。非法剝奪公民宗教信仰自由罪的主體為特殊主體，即只有國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員，才可能構(gòu)成本罪；煽動(dòng)民族仇恨、民族歧視罪的主體則為一般主體，即只要是年滿16周歲的具有刑責(zé)任能力的自然人，實(shí)施了煽動(dòng)民族仇恨、民族歧視行為的，都有可能構(gòu)成本罪。

4、主觀不同。雖然兩罪在主觀方面都是出于故意，但兩罪行為人的具體認(rèn)識(shí)則不同。非法剝奪公民宗教信仰自由罪的行為人明知他人有宗教信仰自由權(quán)利，自己的剝奪行為是非法的而故意實(shí)施；煽動(dòng)民族仇恨、民族歧視罪的行為人明知自己的煽動(dòng)行為可能導(dǎo)致不同民族之間相互為敵或相互歧視而積極為之。

篇4

[關(guān)鍵詞]文化認(rèn)同；新疆民族文化；新疆民族文化認(rèn)同

民族文化是一種無(wú)邊、無(wú)形的存在，它是一種不可加工鑄造的形式做為存在實(shí)體。新疆由于歷史悠久，民族眾多，所以形成新疆民族地區(qū)文化的多樣性。所謂“文化認(rèn)同”是人們?cè)谝粋€(gè)民族共同體中長(zhǎng)期共同生活所形成的對(duì)本民族最有意義的事物的肯定性體現(xiàn)和認(rèn)同，其核心是對(duì)一個(gè)民族的基本價(jià)值的認(rèn)同；是凝聚這個(gè)民族共同體的精神紐帶，是這個(gè)民族共同體生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)。因而，文化認(rèn)同是民族認(rèn)同的重要基礎(chǔ)，還是民族文化差異性的本質(zhì)所在。

一、新疆民族文化認(rèn)同發(fā)展沿革

新疆民族文化是中華民族多元一體重要組成部分，新疆民族文化認(rèn)同是在新疆歷史民族文化沿革中逐漸形成的。由于新疆民族、宗教的多樣性，導(dǎo)致形成了具有新疆特色的民族文化，并以此為起點(diǎn)形成多民族文化認(rèn)同的情感基礎(chǔ)。

漢朝統(tǒng)一西域與公元60年設(shè)立西域都護(hù)府，奠定了新疆民族文化發(fā)展的基點(diǎn)。魏晉南北朝進(jìn)一步加深中華民族的民族文化認(rèn)同感。由于連年的戰(zhàn)爭(zhēng)，西域人民渴望有一個(gè)統(tǒng)一團(tuán)結(jié)的民族局面，對(duì)于民族文化的認(rèn)同從心理層面突出的表現(xiàn)出來(lái)。唐朝總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在西域設(shè)置的安西、北庭二府，并為新疆的民族文化治理起到不可磨滅的貢獻(xiàn)。由于完備的民族的治理建設(shè)，使得新疆在唐朝的民族向心力也得到了顯著地加強(qiáng)。這為新疆的民族文化認(rèn)同起到了承上啟下的作用。元朝的強(qiáng)大導(dǎo)致西域的各民族處于從屬地位。因此，新疆民族文化認(rèn)同處于高度的發(fā)展時(shí)期。民族文化認(rèn)同從表層的文化現(xiàn)象融合到真正意義的文化大發(fā)展。明、清時(shí)期，伊斯蘭教的傳入使得新疆民族文化呈現(xiàn)多元民族文化并立的局面，從而影響了多民族的文化并存且相互依存的局面。因此，在古代新疆的民族文化的多元，進(jìn)一步加劇了新疆民族文化多元一體的格局。

歷史的沿革是新疆民族文化的一個(gè)淵源，留給新疆民族的文化發(fā)展的空間。并由于歷史的原因，成為當(dāng)今分析新疆文化發(fā)展的源頭。

二、當(dāng)代新疆民族文化發(fā)展的現(xiàn)狀

新疆是一個(gè)多民族、多宗教的西部邊疆少數(shù)民族聚居地區(qū)。因此，當(dāng)代新疆的民族文化就與新疆的民族、宗教緊密的聯(lián)系起來(lái)。當(dāng)今民族文化發(fā)展的現(xiàn)狀有以下幾個(gè)方面：

（一）中華民族文化與新疆民族文化的差異性

民族的多樣性、語(yǔ)言的多樣性、生產(chǎn)方式的多樣性、信仰的多樣性等，構(gòu)成了新疆地區(qū)文化的多元性。新疆是多民族聚居之地，塞、粟特、古代突厥、匈奴、羌、漢、維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、烏孜別克、塔塔爾、塔吉克、蒙古、錫伯、回等諸多民族與族群，都曾在西域的大地上生息繁衍。

新疆是多民族、多宗教并存的地域，歷史的沿革促使十三個(gè)主體民族在新疆繁衍變化。新疆民族文化的存在相融、相存，伊斯蘭文化、烏茲別克文化、克爾克孜文化、塔吉克文化、塔塔爾文化、俄羅斯文化、錫伯族文化、達(dá)斡爾文化和回族文化、漢文化等幾種形式相互影響、相互滲透。新疆民族文化的多元一體，但是具體表現(xiàn)形式上存在差異性，主要包括以下三個(gè)方面：

1.語(yǔ)言的差異性

在新疆由于各種文化的傳播，使這里的語(yǔ)言文字對(duì)外來(lái)的語(yǔ)言文字的接受性和認(rèn)同性十分強(qiáng)。通曉各種語(yǔ)言的人在新疆形成了一個(gè)廣泛的階層，他們首先是吸收了外國(guó)詞匯作為外來(lái)語(yǔ)，然后自己造詞來(lái)補(bǔ)充這種外來(lái)語(yǔ)?，F(xiàn)今的維吾爾、哈薩克、柯爾克孜等文字便是以阿拉伯字母為基礎(chǔ)，蒙、錫伯文字則是以回鶻字母為基礎(chǔ)的。維吾爾語(yǔ)、哈薩克語(yǔ)、塔塔爾語(yǔ)、烏茲別克語(yǔ)都屬于阿爾泰語(yǔ)系的突厥語(yǔ)族語(yǔ)言。

2.風(fēng)俗習(xí)慣的差異性

新疆民族與宗教有著天然的聯(lián)系。新疆各穆斯林民族在語(yǔ)言文字、宗教歷法、年節(jié)禮儀、飲食服飾、婚姻喪葬等傳統(tǒng)文化方面已基本定型，如維吾爾、哈薩克、烏孜別克、柯爾克孜、塔塔爾、塔吉克等民族文字的阿拉伯字體化，在宗教歷法方面均采用伊斯蘭教歷，由制定的兩大祭典形成的“肉孜節(jié)”和“古爾邦節(jié)”已成為最重要的穆斯林節(jié)日。在新疆歷史文化中由于伊斯蘭文化、阿拉伯文化所形成的風(fēng)俗習(xí)慣與中原文明有著一定的差異。這種表現(xiàn)在風(fēng)俗習(xí)慣上的差異性在一定程度上就會(huì)影響新疆民族文化的認(rèn)同。一方面，漢族的遷入為少數(shù)民族帶來(lái)了新的農(nóng)業(yè)種植技術(shù)、新的科技文化和生活習(xí)慣；另一方面，由于少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的穩(wěn)定性、社會(huì)性、傳承性，新疆少數(shù)民族的生活習(xí)慣和風(fēng)俗也在漢族的日常生活中打上了深深的烙印。

3.的差異性

自古以來(lái)新疆就是一個(gè)多宗教地區(qū)，不僅流行過(guò)原始的薩滿教，還曾有襖教、佛教、道教、景教、摩尼教、伊斯蘭教、喇嘛教，以及天主教和基督教，豐富了新疆的民族文化寶藏。在新疆各民族傳統(tǒng)文化中，具有深遠(yuǎn)影響的宗教文化主要是薩滿教文化、佛教文化和伊斯蘭文化。新疆地區(qū)由于不同，就有了伊斯蘭民族與非伊斯蘭民族之分。

（二）新疆民族文化的內(nèi)部多樣性

新疆地處亞歐大陸中部，是亞歐大陸兩大民族、經(jīng)濟(jì)、文化的必經(jīng)之地。也是世界四大文化體系：中國(guó)文化、印度文化、古希臘羅馬文化和阿拉伯伊斯蘭文化的交匯之處。于此同時(shí)，由于語(yǔ)言文字、、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的差異性與多元性導(dǎo)致新疆民族文化內(nèi)部的多樣性。

（三）新疆民族文化的影響因素

1.語(yǔ)言文字對(duì)新疆民族文化的影響

新疆是多民族聚居的地區(qū)，維吾爾、哈薩克、蒙古、錫伯等少數(shù)民族都有本民族的語(yǔ)言和文字，都有其獨(dú)特的文化特色，使得新疆的文化豐富多彩且具有獨(dú)特性。在新疆由于各種文化的傳播，使這里的語(yǔ)言文字對(duì)外來(lái)的語(yǔ)言文字的接受性和認(rèn)同性十分強(qiáng)。通曉各種語(yǔ)言的人在新疆形成了一個(gè)廣泛的階層，他們首先是吸收了外國(guó)詞匯作為外來(lái)語(yǔ)，然后自己造詞來(lái)補(bǔ)充這種外來(lái)語(yǔ)?，F(xiàn)今的維吾爾、哈薩克、柯爾克孜等文字便是以阿拉伯字母為基礎(chǔ)，蒙、錫伯文字則是以回鶻字母為基礎(chǔ)的。

2.對(duì)新疆民族文化的影響

新疆歷史上由單一宗教到多神教并存再到有佛教衰落伊斯蘭教的興起。具體體現(xiàn)為新疆各民族宗教文化是新疆傳統(tǒng)歷史文化架構(gòu)中的重要部分之一。在實(shí)行自由政策過(guò)程中，以民族政策的形式表現(xiàn)出來(lái)。因此，民族政策的執(zhí)行的好壞直接影響到新疆民族文化的發(fā)展。

3.風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)新疆民族文化的影響

新疆少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，對(duì)新疆的民族文化起到潛移默化的作用。隨著操突厥語(yǔ)諸民族的伊斯蘭化，薩滿教在思想信仰上的統(tǒng)治地位已被伊斯蘭教代替，其原始文化的影響，主要遺留在各民族風(fēng)俗習(xí)慣、生活禁忌和民間巫術(shù)之中，特別是在哈薩克、柯爾克孜等以游牧生活為主要生活方式的民族中，原始信仰的風(fēng)習(xí)還比較濃厚。隨著伊斯蘭教的傳播，穆斯林文化蓬勃興起，早在喀喇汗王朝，信仰伊斯蘭教的文人學(xué)者們就已在繼承本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸收阿拉伯、波斯文化的營(yíng)養(yǎng)。在新疆的風(fēng)俗習(xí)慣中具體體現(xiàn)在飲食習(xí)俗、接人待物習(xí)俗、節(jié)慶習(xí)俗、民間文體習(xí)俗、喪葬習(xí)俗等方方面面。

三、新疆民族文化認(rèn)同發(fā)展趨勢(shì)

新疆自歷史以來(lái)由于民族的多樣性與復(fù)雜性，決定了新疆在未來(lái)民族文化認(rèn)同的發(fā)展趨勢(shì)的復(fù)雜多樣性的特點(diǎn)。多民族的存在和新疆地處歐亞大陸的結(jié)合部不僅決定了新疆文化的多元特點(diǎn)，而且也決定了多種文化的交流與互補(bǔ)是新疆文化發(fā)展的主要特征之一。

（一）新疆民族文化認(rèn)同在認(rèn)知上表現(xiàn)的一致性

新疆民族在其語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、等方面，經(jīng)過(guò)少數(shù)民族的干部和愛國(guó)主義的宗教人士的帶領(lǐng)之下，表現(xiàn)在民族認(rèn)知上表現(xiàn)一致性。同時(shí)表現(xiàn)對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同、對(duì)中華文化認(rèn)同的高度認(rèn)同的情感。新疆民族文化認(rèn)同認(rèn)知表現(xiàn)的一致性不僅體現(xiàn)在國(guó)家制定相應(yīng)的民族地區(qū)的政策上，還具體體現(xiàn)在少數(shù)民族之間風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳承的認(rèn)知上是一致的。

（二）新疆民族文化認(rèn)同在感情上表現(xiàn)的趨同性

新疆民族文化的發(fā)展是通過(guò)愛國(guó)主義教育等途徑，以法律為準(zhǔn)繩確定下來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)真正意義上的民族信仰自由。新疆各族人民具有愛國(guó)主義的傳統(tǒng)，特別是在近現(xiàn)代史上，新疆各族人民為抵抗外來(lái)侵略、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一做出了貢獻(xiàn)，反對(duì)民族分裂、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，是國(guó)家最高利益之所在，也是新疆各族人民的根本利益之所在。

（三）新疆民族文化認(rèn)同在行動(dòng)上的表現(xiàn)統(tǒng)一性

實(shí)際上，民族政治行動(dòng)上的統(tǒng)一性，是建立在個(gè)民族政治平等團(tuán)結(jié)互助和諧的大前提下的，尤其是新疆的民族文化。黨的民族理論及政策還是宗教理論及政策，都是以維護(hù)中國(guó)華人民共和國(guó)的統(tǒng)一，維護(hù)中華各民族大團(tuán)結(jié)為前提。在處理宗教問(wèn)題時(shí)，著眼于民族的根本利益，著眼于民族的發(fā)展和進(jìn)步，著眼于把各族人民中的信教和不信教的群眾緊密團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同致力于社會(huì)主義建設(shè)。

我國(guó)新疆維吾爾族自治區(qū)，其地域遼闊，少數(shù)民族眾多，文化多元一體共同交流。新疆的各民族文化所表現(xiàn)的兼收并蓄、的特點(diǎn)。為推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和構(gòu)建和諧社會(huì)的大起到舉足輕重的作用，新疆作為我國(guó)民族文化發(fā)展戰(zhàn)略的重點(diǎn)地區(qū)之一。面對(duì)西部大開發(fā)的潮流，新疆的民族文化也在不斷發(fā)展，并且為新疆的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定打下堅(jiān)實(shí)的民族文化認(rèn)同基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬正大.新疆史鑒[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2006.

[2]張先亮、戢廣南.文化認(rèn)同-邊疆民族地區(qū)和諧社會(huì)建設(shè)之魂[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（4）：11-15.

篇5

在日式餐廳就餐時(shí)，服務(wù)員使用日語(yǔ)迎送自己，一律師認(rèn)為餐廳此舉屬欺詐行為，也不尊重自己的人格尊嚴(yán)和民族風(fēng)俗習(xí)慣，遂向法院提起訴訟。記者今天上午獲悉，市一中院以餐廳未侵犯消費(fèi)者權(quán)益為由駁回該律師的訴訟請(qǐng)求。

今年1月，這位律師來(lái)到該餐廳就餐，用事先購(gòu)買的隨身聽、手提錄音機(jī)錄下顧客到該餐廳就餐、離開餐廳時(shí)，服務(wù)人員用日語(yǔ)向顧客迎送的內(nèi)容。律師隨后起訴至法院，認(rèn)為餐廳在服務(wù)過(guò)程中用日語(yǔ)迎送顧客，是誤導(dǎo)、欺詐消費(fèi)者的行為和不尊重消費(fèi)者人格尊嚴(yán)、民族風(fēng)俗習(xí)慣的做法。請(qǐng)求法院判令餐廳登報(bào)致歉以及賠償其經(jīng)濟(jì)支出和精神撫慰金共5000元。一審法院駁回該律師的訴訟請(qǐng)求，律師不服，上訴至一中院。

一中院審理后認(rèn)為，該律師認(rèn)為自己是為了保護(hù)消費(fèi)者權(quán)益而進(jìn)行的公益訴訟，其出發(fā)點(diǎn)是良好的，但應(yīng)當(dāng)在法律規(guī)定范圍內(nèi)主張權(quán)利。餐廳中部分服務(wù)使用日語(yǔ)，是為了體現(xiàn)餐廳的飲食風(fēng)味特色，且并未影響到消費(fèi)者對(duì)服務(wù)內(nèi)容的理解，餐廳并未侵犯消費(fèi)者的知情權(quán)。該律師關(guān)于侵犯民族尊嚴(yán)、風(fēng)俗習(xí)慣的主張也不能成立。

我國(guó)法律明確規(guī)定了官方語(yǔ)言為漢語(yǔ)；另外，非民族自治州、市、縣等地區(qū)的民間交流方式一般為漢語(yǔ)，其中包括書寫和口語(yǔ)等。這就說(shuō)明了漢族聚集較多的城市或地區(qū)，在產(chǎn)品廣告、服務(wù)內(nèi)容、消費(fèi)說(shuō)明等方面，應(yīng)當(dāng)使用漢語(yǔ)。但是，為了體現(xiàn)國(guó)家地區(qū)或宗教等特色，企業(yè)單位使用其他國(guó)家或民族語(yǔ)言日常用語(yǔ)，如果其沒(méi)有誤導(dǎo)和侵害消費(fèi)者根本利益，不構(gòu)成欺詐或侵權(quán)。故意以蔑視、貶低、傲慢等為目的，使用他國(guó)或地區(qū)語(yǔ)言，經(jīng)指出拒不改正的，則構(gòu)成侵權(quán)。沈騰律師（律師觀點(diǎn)僅供參考）

篇6

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族患者;護(hù)患溝通

【中圖分類號(hào)】R-1

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1007-8231（2011）10-1603-02

溝通是一種交換信息的方法，是人與人之間，人與群體之間思想與感情的傳遞和反饋的過(guò)程［1]。 護(hù)士與患者的溝通是提高和改進(jìn)醫(yī)療、護(hù)理質(zhì)量的重要方式，其意義在于收集信息，證實(shí)信息，分享信息以及建立信任關(guān)系。我國(guó)少數(shù)民族的語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣、差異很大，尤其在少數(shù)民族分布較多的地區(qū)如新疆、、甘肅等，護(hù)理人員能否與患者進(jìn)行良好的護(hù)患溝通對(duì)于提高護(hù)理質(zhì)量和減少醫(yī)療糾紛顯得尤為重要。

1 認(rèn)識(shí)護(hù)患溝通的重要性

1.1 更好的掌握患者的病情

護(hù)患溝通可以幫助護(hù)理人員掌握患者病情、治療情況及效果、性格愛好、經(jīng)濟(jì)狀況等，只有在充分了解患者的基礎(chǔ)上才能有針對(duì)性開展護(hù)理活動(dòng)。但是有的患者來(lái)到病房后由于環(huán)境的改變和病痛不愿意與陌生人講話，不利于護(hù)理人員掌握病情。護(hù)理人員與患者做好溝通，可取得患者的信任，消除緊張情緒，縮短與患者的距離，使患者積極配合護(hù)理人員，使護(hù)理人員在第一時(shí)間掌握患者的情況，以提高護(hù)理質(zhì)量。

1.2 促進(jìn)患者身心健康

健康不僅包括身體健康還包括心理健康。各種治療手段與護(hù)理措施能幫助患者恢復(fù)身體健康，溝通則幫助患者恢復(fù)心理健康。心與心的溝通使患者解除煩躁、焦慮、沮喪，增強(qiáng)戰(zhàn)勝疾病的信心，消除心理障礙，保持良好的心態(tài)，這對(duì)于疾病的治療有積極的作用。如對(duì)于惡性腫瘤的病人，除了要對(duì)其的軀體精心護(hù)理外，還要通過(guò)溝通達(dá)到理想的心理護(hù)理，幫助其樹立生活的信心，鼓勵(lì)其積極配合治療，以延長(zhǎng)生命，提高生活質(zhì)量。

1.3 減少醫(yī)療糾紛

護(hù)患溝通是護(hù)理工作中的重要組成部分。大部分的醫(yī)療糾紛是由于護(hù)患溝通做得不好導(dǎo)致的。如患者對(duì)護(hù)理人員的服務(wù)態(tài)度不滿意，對(duì)治療手段不理解，據(jù)統(tǒng)計(jì)在糾紛中有80 %～90 %是由于醫(yī)務(wù)人員解釋不到位而發(fā)生的。護(hù)理操作需要患者的理解，信任，讓患者有安全感，覺得護(hù)理人員有責(zé)任心，特別是有創(chuàng)傷、疼痛的操作，要給予特殊的關(guān)照、解釋。

2 明確與少數(shù)民族患者進(jìn)行溝通時(shí)存在的問(wèn)題

2.1 語(yǔ)言不通

在少數(shù)民族聚集地，部分少數(shù)民族漢語(yǔ)言水平較低，護(hù)理人員若對(duì)該民族語(yǔ)言不精通，和患者溝通就造成了很大困難。如玉樹地震中受傷的那些藏族人民，他們不懂漢語(yǔ)，而護(hù)理人員不懂藏語(yǔ)，無(wú)法溝通，救治出現(xiàn)很大困難，只能請(qǐng)翻譯助手協(xié)助救治。有時(shí)護(hù)理人員只能強(qiáng)迫患者去接受一些操作，使患者極度不愿意，產(chǎn)生誤解，不配合治療，甚至?xí)霈F(xiàn)醫(yī)療糾紛。

2.2 對(duì)于少數(shù)名族患者的風(fēng)俗習(xí)慣，不了解 少數(shù)名族有自己的風(fēng)俗習(xí)慣，。護(hù)理人員若不了解患者的風(fēng)俗習(xí)慣，溝通時(shí)易涉及該民族禁忌的話題，強(qiáng)迫患者做一些其禁忌的動(dòng)作，導(dǎo)致該患者的極度不滿，傷害到患者的自尊，影響治療。如對(duì)于信仰伊斯蘭教的患者不應(yīng)該強(qiáng)迫其使用豬體內(nèi)提取出的生物制品，使用前應(yīng)征求患者的意見。

2.3 護(hù)理人員自身的職業(yè)素質(zhì)不高

2.3.1 護(hù)理人員溝通方法不當(dāng)

護(hù)理人員與患者溝通的過(guò)程中使用大量的醫(yī)學(xué)專業(yè)術(shù)語(yǔ)，部分少數(shù)民族患者不能夠理解，甚至導(dǎo)致誤解。有的護(hù)理人員與患者溝通時(shí)不會(huì)選擇時(shí)間，在患者疲倦，反感無(wú)興趣的時(shí)候與患者溝通往往引發(fā)患者的不良情緒，或不重視患者的想法，溝通內(nèi)容與護(hù)理措施相背離，使患者猜忌，出現(xiàn)抵觸、厭惡的情緒，或行溝通時(shí)，語(yǔ)速過(guò)快，患者聽不懂，語(yǔ)速過(guò)慢，又使患者誤解、緊張、著急，反而影響護(hù)患關(guān)系，降低護(hù)理質(zhì)量。

2.3.2 護(hù)理工作不夠人性化

有的護(hù)理人員不懂得使用尊稱去稱呼患者，直呼床號(hào)或患者的名字，甚至對(duì)于名字較長(zhǎng)的少數(shù)民族患者，稱呼其名字時(shí)不流利、發(fā)笑、多次重復(fù)，使患者感覺不被尊重，護(hù)理人員不懂禮貌，因而不配合治療，影響治療效果。

2.3.3 護(hù)理人員在工作中帶入不良情緒 有部分護(hù)理人員不會(huì)克制自己的情緒，將不良情緒帶入工作中，容易傳遞一些錯(cuò)誤的信息。如護(hù)理人員沮喪的情緒會(huì)使患者誤解為自己的疾病預(yù)后不容樂(lè)觀，因而產(chǎn)生恐懼焦躁。不但不能給予患者心理安慰反而影響患者的情緒，甚至與患者引起矛盾。當(dāng)患者詢問(wèn)某些事項(xiàng)時(shí)，不能耐心地給予解釋，大呼小叫，阻礙護(hù)患溝通，態(tài)度極度惡劣的護(hù)理人員往往容易引起醫(yī)療糾紛。

3 掌握與少數(shù)民族進(jìn)行溝通的方法

3.1 學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的語(yǔ)言

語(yǔ)言是進(jìn)行護(hù)患溝通的一座橋梁。護(hù)理人員可以根據(jù)我國(guó)少數(shù)民族大雜居、小聚居的分布特點(diǎn)，有選擇性地學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的語(yǔ)言。掌握一些簡(jiǎn)單的日常用語(yǔ)如尊稱、問(wèn)候語(yǔ)等。使語(yǔ)言不再是護(hù)理工作中的障礙。

3.2 尊重患者的民族習(xí)俗，

護(hù)理人員要了解并且尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和。當(dāng)某些必要的操作違反了其宗教規(guī)定時(shí)，應(yīng)與患者商量，盡可能滿足患者的要求，給與該項(xiàng)操作的解釋，并且尊重患者的選擇。使患者感覺護(hù)理人員尊重他，尊重他所屬的民族，使患者保持良好滿意的情緒，更好的接受治療。

3.3 提高護(hù)理人員自身的職業(yè)素質(zhì)

3.3.1 態(tài)度和藹，舉止端莊，儀態(tài)優(yōu)雅，關(guān)愛患者

護(hù)理人員的態(tài)度、舉止、儀態(tài)是患者的第一映像。和藹的態(tài)度，展示了護(hù)理人員對(duì)患者的關(guān)心、愛護(hù)，會(huì)博得患者的信任與依靠。溫柔端莊的舉止，優(yōu)雅的儀態(tài)體現(xiàn)著對(duì)患者的尊敬，給予了患者極大的精神支持與安慰，使患者有強(qiáng)烈的安全感與信賴感，愿意向護(hù)理人員傾訴自己的心聲，利于護(hù)理人員掌握患者的情況。護(hù)士除對(duì)患者病情及全身機(jī)能狀態(tài)了解外，還要從心理、社會(huì)的角度進(jìn)行評(píng)估［2]。護(hù)理人員要以病人為中心，滿足患者生理、心理各方面的需求。在做好自己本職工作的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)患者的關(guān)心與愛護(hù)。如不直呼患者的床號(hào)與姓名，理解包容患者的不良情緒。對(duì)于不積極配合治療的患者，要耐心的勸說(shuō)與解釋，解除其心理的一切困難，提供全方位人性化的服務(wù)。

3.3.2 工作仔細(xì)認(rèn)真，提高護(hù)理技能

護(hù)理工作是一門精細(xì)的藝術(shù)。護(hù)理人員要熟練地掌握技術(shù)，認(rèn)真做好每一步，避免出現(xiàn)差錯(cuò)。如靜脈穿刺時(shí)，要達(dá)到一針見血，減少患者的痛苦。在不斷提高技術(shù)的同時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持學(xué)習(xí)新知識(shí)，新技術(shù)，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷提高自身的綜合能力，使廣大患者感到滿意。

3.3.3 克制自己的不良情緒

護(hù)理人員在工作和生活的過(guò)程中，難免會(huì)產(chǎn)生消極的情緒，若將這些情緒帶入工作中，不但會(huì)影響自己的工作質(zhì)量，精細(xì)程度，導(dǎo)致醫(yī)療差錯(cuò)，還會(huì)影響到護(hù)患溝通，破壞患者的情緒。護(hù)理人員必須學(xué)會(huì)克制自己的不良情緒，只要走上工作崗位就要面帶微笑面對(duì)每一位患者。當(dāng)遇到態(tài)度惡劣的患者或患者家屬時(shí)，不可與之引起沖突，應(yīng)平靜對(duì)待，耐心解釋，給與理解與包容。

參考文獻(xiàn)

篇7

關(guān)于少數(shù)民族對(duì)婚姻法變通這一規(guī)定，應(yīng)該從上世紀(jì)50年代說(shuō)起，該法規(guī)定在少數(shù)民族密集地，省市地區(qū)和人民政府，必須按照少數(shù)民族婚姻法的具體狀況，對(duì)本法進(jìn)行必要的補(bǔ)充和變通。隨著婚姻法的不斷改革，后來(lái)的一些法律法規(guī)，婚姻法也開始確定在民族地區(qū)內(nèi)實(shí)施變通。近年，我國(guó)共建立了多個(gè)民族自治區(qū)、自治縣和自治州等，其中有1/3的地區(qū)已經(jīng)將婚姻法做了新的變通?；橐龇ǖ亩啻巫兺?，也使得國(guó)家婚姻法的各項(xiàng)規(guī)章制度越發(fā)完善，從而受益于更多需要被婚姻法保護(hù)的人群。

一、變通在民族地區(qū)婚姻法中的應(yīng)用

萬(wàn)物每時(shí)每刻都在變化。所謂變通，就是在保持基本原則的同時(shí)，要打破常規(guī)，放眼看待一些事物。變通是理性的認(rèn)識(shí)，是根據(jù)具體的目標(biāo)，通過(guò)合理的變通達(dá)到所預(yù)期的效果。我們國(guó)家民族地區(qū)在婚姻法的變通上，應(yīng)該依據(jù)當(dāng)?shù)孛褡宓母鞣N政治文化等進(jìn)行必要的變通，只有這樣的法律才能更好的適用于各民族和地區(qū)。我國(guó)婚姻法的種種條例規(guī)定，雖然在婚姻法開始實(shí)施時(shí)就確立了它的基本原則，但是這并不代表著能同時(shí)應(yīng)用在人民的現(xiàn)實(shí)生活中，白紙黑字沒(méi)錯(cuò)，可是與徹底的實(shí)施通用有著相當(dāng)大的差距。尤其是在很多少數(shù)民族地區(qū)，在很長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，都沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)婚姻法帶來(lái)的改變和革新。傳統(tǒng)老套的婚姻家庭觀念，仍然存在于這些民族和地區(qū)，甚至?xí)絹?lái)越明顯。所有的規(guī)定在出臺(tái)以后，都是要經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)一段時(shí)間的過(guò)渡，才能真正發(fā)揮它的效果，婚姻法的變通實(shí)施的過(guò)程，也是需要時(shí)間的，我們國(guó)家對(duì)民族地區(qū)婚姻法變通的這一規(guī)定，有著諸多方面的原因和依據(jù)，也具有比較深刻的意義。我國(guó)是人口大國(guó)，地域遼闊，有著56個(gè)民族和諸多的民族自治地，因此，針對(duì)于民族和地區(qū)的法律變通，是相當(dāng)必要的。每個(gè)民族都有其自己的特色和寶貴的傳統(tǒng)文化，民族地區(qū)的變通，就起到了維護(hù)少數(shù)民族自身特點(diǎn)的作用。這種特點(diǎn)主要是關(guān)于民族地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣，更多的是關(guān)于人民婚姻和家庭方面的風(fēng)俗。所以，婚姻法是我國(guó)現(xiàn)行法律中變通次數(shù)最多的法律，就是為了能全方面的維護(hù)每個(gè)公民應(yīng)有的權(quán)利。

二、關(guān)于民族地區(qū)婚姻法變通的法理可行性思考

民族地區(qū)的婚姻法變通主要依據(jù)幾個(gè)方面來(lái)完成：

（一）婚姻法的變通要有哲學(xué)依據(jù)

凡事都有一定的共性，做任何事情的同時(shí)，都應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，理論結(jié)合實(shí)際，體現(xiàn)出馬克思唯物主義的中心思想。然而我國(guó)的婚姻法的各項(xiàng)規(guī)章制度，也是根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的特點(diǎn)和漢族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化等共同制定的，而對(duì)于少數(shù)民族的種種風(fēng)俗習(xí)慣、地域文化、社會(huì)發(fā)展等不能詳細(xì)考慮，因?yàn)槟承﹥?nèi)容根本不適應(yīng)少數(shù)民族應(yīng)有的特點(diǎn)。所以，我國(guó)婚姻法在變通時(shí)，首先考慮到的是民族地區(qū)的風(fēng)俗人情等特點(diǎn)。

（二）婚姻法的變通要有法理依據(jù)

法律是衡量人類道德標(biāo)準(zhǔn)的唯一手段，法律是最公平公正的，但是由于我國(guó)地域廣闊，人群分散廣，要想做到人人平等，是不可能的，尤其是對(duì)少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，更是不可能完全公平，我國(guó)少數(shù)民族大都集中在偏遠(yuǎn)、條件惡劣、經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的閉塞地區(qū)，這些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)生活水平相對(duì)落后，公民文化程度相對(duì)較低，思想較為薄弱，對(duì)于傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣和民族意識(shí)等，長(zhǎng)時(shí)間的保留，而這些傳統(tǒng)的東西會(huì)嚴(yán)重的阻礙公民接受和適應(yīng)國(guó)家法律。國(guó)家在這些地區(qū)的法律變通上，也一再追求實(shí)質(zhì)平等，盡可能的使少數(shù)民族公民與漢族公民享受平等的權(quán)力。

（三）婚姻法的變通有法律依據(jù)

國(guó)家憲法和法律明確的規(guī)定，民族享有婚姻立法的權(quán)力。民族地區(qū)還可以根據(jù)地方情況執(zhí)行法律，民族地區(qū)的法律變通也在法律中有明確的規(guī)定，這些法律的規(guī)定，足以證明我們國(guó)家法律的變通是受法律和行政法規(guī)所保護(hù)的，這些法律和憲法的名門規(guī)定都是婚姻法變通的主要依據(jù)?；橐龇ㄗ兺ㄟ€來(lái)自于自治權(quán)。自治與他治不同的是，制定團(tuán)體章程不是通過(guò)不相干的外人，而是由團(tuán)體內(nèi)部的成員根據(jù)本質(zhì)來(lái)制定出相關(guān)的規(guī)章制度。民族自治機(jī)關(guān)還可以根據(jù)一些相關(guān)法律規(guī)定權(quán)限來(lái)充分行使自治權(quán)。自治區(qū)是國(guó)家法定的，為保障少數(shù)民族、行政區(qū)實(shí)現(xiàn)平等而制定的有利措施。法律變通權(quán)也是自治權(quán)的重要部分和核心內(nèi)容，法律變通權(quán)是通過(guò)自治權(quán)產(chǎn)生的，法律所賦予自治機(jī)關(guān)的權(quán)力就是變通，這是與地方機(jī)關(guān)不同的一個(gè)標(biāo)志。民族地區(qū)在婚姻法上的變通，也有著其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，都是為了更好的實(shí)現(xiàn)眾人平等。

三、婚姻法變通的部分變通規(guī)定

我國(guó)婚姻法的變通除了那些重要規(guī)定外，還有一些相關(guān)的變通規(guī)定。

（一）關(guān)于男女結(jié)婚年齡的變通

我國(guó)最早的婚姻法曾規(guī)定的法定試婚年齡是男20歲，女18歲，那時(shí)的經(jīng)濟(jì)文化水平都還相對(duì)落后，人民群眾對(duì)于這種規(guī)定的接受能力與當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)。后來(lái)，隨著人類生活水平的發(fā)展和社會(huì)的不斷進(jìn)步，人民群眾開始關(guān)注自己的身心健康、提高自己的自身能力，和計(jì)劃生育工作等；再者考慮到自然因素和農(nóng)村實(shí)際情況，不適合將法定試婚年齡提的太高，所以規(guī)定了男22歲，女20歲。但在很多少數(shù)民族和偏遠(yuǎn)地區(qū)，還存在著早婚私婚等現(xiàn)象，這就是殘留在部分民族地區(qū)的傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗。要想婚姻法實(shí)施在民族地區(qū)內(nèi)，必須做出變通。在少數(shù)民族婚姻法的變通規(guī)定中，只有一個(gè)地區(qū)還堅(jiān)守著男22女20的規(guī)定，其

轉(zhuǎn)貼于

他多數(shù)民族地區(qū)已經(jīng)將婚姻法變通為：男20歲，女18歲。但由于使用面不同，很多都用在偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族和漢族的部分偏遠(yuǎn)縣城等。

（二）是關(guān)于不準(zhǔn)近親成婚的變通

所謂近親結(jié)婚，就是指具有三代以內(nèi)旁系血親的兩個(gè)男女不可成婚。少數(shù)民族地區(qū)，大都地處偏遠(yuǎn)、人口稀少的山區(qū)或邊疆地區(qū)，交通不便，使得人接觸外界的能力有限，通婚的范圍也就特別的小，很多民族就規(guī)定只與本民族的異性成婚，導(dǎo)致了近親結(jié)婚的人數(shù)居多，有的地方更是有表兄妹成親的習(xí)慣。后來(lái)，很多民族自治地方在近親結(jié)婚上做了變通規(guī)定，像內(nèi)蒙古、貴州苗族、甘肅某自治縣等地方，就明確的規(guī)定不可近親結(jié)婚，而且有的提倡四代或七代內(nèi)旁系血親不能結(jié)婚，回族更是推遲時(shí)間執(zhí)行本規(guī)定的。這些例子就是根據(jù)少數(shù)民族不同的風(fēng)俗習(xí)慣，來(lái)完成婚姻法的變通。

（三）是計(jì)劃生育政策的改革和變通

國(guó)家發(fā)展到今天，人名的文化素質(zhì)也都在隨之提高，國(guó)家提倡一對(duì)夫妻只生育一個(gè)孩子，但對(duì)于不同的地區(qū)和民族，國(guó)家也有不同的政策規(guī)定，有關(guān)的區(qū)域自治法就規(guī)定，民族自治機(jī)關(guān)可以根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況和相關(guān)法律規(guī)定，制定實(shí)行適合于本民族或自治區(qū)的規(guī)章制度。我國(guó)少數(shù)民族人口稀少，關(guān)于少數(shù)民族的計(jì)劃生育，也是黨和國(guó)家比較重視的人口政策問(wèn)題。各少數(shù)民族有其各自的歷史和現(xiàn)實(shí)狀況，包括不同的信仰和文化，要想形成統(tǒng)一的計(jì)劃生育政策，是有一定困難的。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，我們國(guó)家采取的相關(guān)措施是，不同民族不同地區(qū)不同的對(duì)待，民族人口不足千萬(wàn)的可以生二胎或三胎，個(gè)別地區(qū)和人口實(shí)在較少的民族地區(qū)，可以生育四胎或是不限制生育問(wèn)題。這樣的方針策略，既照顧到國(guó)家的利益，又照顧到各民族特點(diǎn)，保障了少數(shù)民族的合法權(quán)益。

四、婚姻法變通具有深刻而長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義

我國(guó)現(xiàn)行的關(guān)于民族地區(qū)婚姻法的變通，很好的維護(hù)了少數(shù)民族和地區(qū)的婚姻問(wèn)題，公平的對(duì)待每一個(gè)民族地區(qū)和每一個(gè)公民，56個(gè)民族真正是一家，堅(jiān)守黨和國(guó)家的政策方針，實(shí)現(xiàn)全民統(tǒng)一。少數(shù)名族在我國(guó)人口非常少，并且其風(fēng)俗習(xí)慣等都獨(dú)具特色，然而一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣正是代表一個(gè)民族的寶貴歷史遺產(chǎn)，是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史年代，一點(diǎn)點(diǎn)積累發(fā)展而成的，具有深刻的意義。說(shuō)到風(fēng)俗習(xí)慣，就不得不想到文化，文化既是一個(gè)民族最顯著的特點(diǎn)，也是一個(gè)民族最優(yōu)良的傳統(tǒng)美德，文化是最具民族尊嚴(yán)和價(jià)值的產(chǎn)物，每一種文化，都應(yīng)該被世人保存和尊重，發(fā)展文化也是每個(gè)民族地區(qū)所特有的權(quán)利，是整個(gè)國(guó)家整個(gè)人類都為之崇拜的。而實(shí)行民族地區(qū)婚姻法的變通，必須遵循少數(shù)民族地區(qū)的這些人文特點(diǎn)，在不破壞其特色的基礎(chǔ)上實(shí)行必要的變通措施，變通后的婚姻法能真正受益于每一個(gè)民族地區(qū)的公民，保障每一個(gè)公民的合法權(quán)益。很多民族和地區(qū)具有不同于漢族的傳統(tǒng)習(xí)慣，尤其是在婚姻方面，是關(guān)系到千家萬(wàn)戶的一個(gè)重要問(wèn)題，婚姻法就是維系一個(gè)家庭和諧關(guān)系的有利保障，只有民族地區(qū)在婚姻法上做好變通規(guī)定，為了更好的維護(hù)每一個(gè)人民群眾婚姻關(guān)系。保護(hù)少數(shù)民族地區(qū)的特色，依據(jù)少數(shù)民族地區(qū)的人文風(fēng)俗習(xí)慣，在婚姻法上做出相關(guān)的變通，是非常有必要的。

五、結(jié)語(yǔ)

篇8

“五十六個(gè)民族，五十六朵花，五十六個(gè)兄弟姐妹是一家”，這是外公最喜歡聽的一首歌。外公是回族人，盡管服飾、語(yǔ)言、住所都被漢化了，但他們始終保持著自己的信仰和風(fēng)俗。這幾年，上至國(guó)家，下至老百姓，對(duì)少數(shù)民族越來(lái)越尊重了，外公可開心了！

回家做禮拜方便了

我的回族外公為了到仰山殿清真寺參加他們的開齋節(jié)、古爾邦節(jié)和圣紀(jì)節(jié)，實(shí)行“三分農(nóng)村，七分城市”的家庭政策?？赏夤霞译x縣城比較遠(yuǎn)，坐中巴車到牛馬司后，就要步行十幾公里的山路。每次到老家，外公總是搞得睛天一身灰，雨天一身泥，真難為外公了。

現(xiàn)在好了，國(guó)家實(shí)行村村通工程，外公老家是回族聚居村，政府優(yōu)先撥款修路。路通到仰山殿后，回民們?cè)诼放灾矘洹⒃曰?，可漂亮了！仰山殿的回民臉上洋溢著高興地笑容，尤其是外公，在水泥公路通村典禮時(shí)，他激勵(lì)地說(shuō)：“現(xiàn)在從牛馬司到仰山殿，十幾公里的路，坐車只要幾分鐘就到了，一下車，就可以到清真寺，做禮拜可真方便！”外公那股高興勁兒，能感染所有在場(chǎng)的人。

漢家走親威習(xí)慣了

回話的飲食禁忌頗多，主要有：忌食自死動(dòng)物，忌食動(dòng)物血液。在語(yǔ)言上，對(duì)食用的畜禽忌說(shuō)“肥”，而說(shuō)“壯”，忌說(shuō)“殺”，而說(shuō)“宰”；忌說(shuō)“肉”，而說(shuō)“菜”，如“牛菜”、“羊菜”。

自從媽媽嫁到我們漢家來(lái)后，外公還沒(méi)有在我們家吃過(guò)飯呢。

往常的過(guò)年，爺爺想留外公在家吃飯，可外公不肯，因?yàn)榛孛衤劜坏秘i肉氣味。去年?duì)敔斝蘖诵路?，有專門的廚房，吃上了植物油。過(guò)年，爺爺還特意買了兩套炊具，一套是專門用來(lái)招待外公家的客人。爺爺還在網(wǎng)上查了回族的風(fēng)俗習(xí)慣，并把重要的抄在本子上備查。

篇9

關(guān)鍵詞：《桂海虞衡志》；志蠻；少數(shù)民族風(fēng)俗

中圖分類號(hào)：K892.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）11-0124-03

《桂海虞衡志》作者范成大（1126―1193），字致能，號(hào)石湖居士，平江府（今江蘇省蘇州市）吳縣人。曾任廣南西路經(jīng)略安撫使，知靜江府（今桂林市）?！豆鸷Ｓ莺庵尽芬粫撬x桂赴蜀途中所作。該書原3卷，今僅存1卷，共13篇，分別是志巖洞、志金石、志香、志酒、志器、志禽、志獸、志蟲魚、志花、志果、志草木、雜志、志蠻。其中志蠻篇對(duì)當(dāng)時(shí)廣南地區(qū)少數(shù)民族的地理分布、民族居住方式、民族生產(chǎn)生活習(xí)慣都進(jìn)行了詳細(xì)描述。

東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》序曰：“風(fēng)者，天氣有寒暖，地形有險(xiǎn)易，水泉有美惡，草木有剛?cè)嵋?。俗者，含血之類，像之而生。故言語(yǔ)歌謠異聲，鼓舞動(dòng)作殊形，或直或邪，或善或也?！睉?yīng)劭是從地理環(huán)境方面對(duì)人的影響形成的各種風(fēng)俗而言。

《爾雅?釋地》曰：“太平之人仁，丹穴之人智，大蒙之人信，空桐之人武?！闭f(shuō)明自然環(huán)境對(duì)人的性格的形成也有很大影響?！抖Y記?王制》記載：“天子巡守，至于岱宗，覲諸侯，問(wèn)百年者……命太師陳詩(shī)，以觀民風(fēng)?！薄对?shī)》三百篇，多言風(fēng)俗之事。此風(fēng)俗之考察皆為政治。

“十里不同風(fēng)，百里不同俗?！闭f(shuō)明風(fēng)俗的地方性很強(qiáng)，而不同民族自古傳承各自的風(fēng)俗習(xí)慣說(shuō)明民族性也很強(qiáng)。這種風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)管理本民族或地區(qū)的一切民事活動(dòng)具有教化、約束、凝聚、調(diào)節(jié)和審美功能。古代對(duì)民風(fēng)考察的目的多在于政治需要，供統(tǒng)治者“知得失”、“自考正”?，F(xiàn)在對(duì)各地風(fēng)俗民情的考察主要是發(fā)現(xiàn)不同風(fēng)俗的起源、發(fā)展、演變規(guī)律，從而發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，革除陋習(xí)，讓傳統(tǒng)習(xí)俗為今天的人民發(fā)揮更好的服務(wù)作用。

《桂海虞衡志》中對(duì)廣南少數(shù)民族風(fēng)俗的記載獨(dú)樹一幟，范成大自序曰：“本書所錄，僅為方志所未載”，“他州所有，皆不錄”。此一特征使本書的內(nèi)容有所限制，但仍不失其獨(dú)具的特色。志蠻篇中少數(shù)民族風(fēng)俗可以總結(jié)為以下幾個(gè)方面：

一、民居形式

由于廣南少數(shù)民族地處偏遠(yuǎn)，且多居山區(qū)，經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，所以民居形式因地制宜，多是兩層干欄式建筑，上層住人，下養(yǎng)牲畜。“志蠻”中載：“牛豕之穢，升聞棧罅，習(xí)慣之，亦以其地多虎狼，不爾則人畜俱不安?！贝朔N居住方式在現(xiàn)在西南地區(qū)的苗、侗、瑤、壯、傣、哈尼、仡佬、僳僳、布依等族仍然保存。李《太平廣記》卷四八三，引（唐）尉遲樞《南楚記聞》載：嶺南諸僚，因氣候濕熱，多瘴癘病疫，人們居住的“干欄”為二層，上層住人，下層置物。海南黎族的船形屋也是古代干欄式建筑的一種遺留形式。此種干欄式建筑傳承至今，可見為少數(shù)民族所喜愛，且有諸多方便之處。另外也是民族文化旅游的一處特色風(fēng)景。而民則居住海上，“以舟楫為家，采海物為生?！边@種居住習(xí)慣也保存至今。

二、婚喪習(xí)俗

宋代廣南地區(qū)仍屬蠻夷之地，文明開化晚，婚喪嫁娶習(xí)俗獨(dú)特，與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)落后有直接關(guān)系?！半s志”篇中的“卷伴”婚和“志蠻”篇中的“入寮”婚，以及瑤族踏瑤時(shí)，“意相得，則男咿嗚躍之女群，負(fù)所愛去，遂為夫婦，不由父母”?！短綇V記》卷四八三，引（唐）尉遲樞《南楚記聞》載：嶺南僚族女多男少，婚姻則女方用財(cái)貨先向男方求婚，如女家貧，只能賣身為奴婢。這些都反映了當(dāng)時(shí)西南地區(qū)少數(shù)民族生產(chǎn)力低下，婚嫁習(xí)俗原始古樸，少數(shù)民族人性情強(qiáng)悍等特點(diǎn)。喪葬方面，“志蠻”載：“羈縻州洞人，親始死，披發(fā)并持瓶甕，慟哭水濱，擲銅錢紙幣于水，汲歸浴尸，謂之買水，否則，鄰里以為不孝?！贝藶閺V南地區(qū)少數(shù)民族（并不限于壯族）買水洗尸送葬之俗。直至近代在廣西部分少數(shù)民族中仍有此俗。他們認(rèn)為這種方式才能使死者的靈魂回到祖先居住的地方。這是少數(shù)民族先民流傳下來(lái)的習(xí)俗，有一定的宗教心理和神秘性蘊(yùn)含其中。

三、服飾及紋身

志蠻篇中記載的幾個(gè)少數(shù)民族多“椎髻跣足”，“或著木屐”。而衣服則各有不同。峒民“冬被鵝毛衣棉以為裘，夏緝蕉竹麻以為衣”；瑤族“衣斑斕布褐”；蠻“衣青花斑布”；黎女“衣裙皆五色吉貝，無(wú)褲襦，但系裙數(shù)重，制四圍合縫，以足穿而系之”等。黎人頭“插銀銅錫釵，腰繚花布”。黎族男子多束發(fā)，盤椎髻。頸部佩戴頸飾，多用銅圈、銅錢、掛珠、狗骨等。黎族女“及笄繡面”，束發(fā)、穿耳、戴銅耳圈，手釧、足釧則可以是銅，是金，是玉等等。這些都反映了黎族人的審美情趣和傳統(tǒng)觀念。苗族女子，衣斜襟過(guò)膝，束腰穿裙，無(wú)文身俗。不同民族衣著服飾和喜好色彩不同，這與他們各自的民族圖騰崇拜、和風(fēng)俗習(xí)慣有密切關(guān)系。研究民族服飾就要追溯到他們的民族的歷史淵源，民族服飾滲透著這些少數(shù)民族的深厚的文化內(nèi)涵。有些少數(shù)民族的歷史記載還是很悠久的，如僚族名最早出現(xiàn)于《三國(guó)志?霍峻傳》，隋唐時(shí)分布很廣且名稱也多，有21余種。《新唐書》卷222下：“烏武僚，地多瘴毒，中者不能飲藥，故自鑿齒。”故有“鑿齒僚”之名。黎族在8世紀(jì)末就有記載：“朱黎民三世保險(xiǎn)不賓，佑討平之?！保ā缎绿茣?杜佑傳》卷166）即是關(guān)于朱（海南島）黎族的最早記載；唐代，“莫瑤”過(guò)著“莫瑤自生長(zhǎng)，名字無(wú)符籍”的生活（《全唐詩(shī)?莫瑤歌》卷354）。據(jù)今人研究，“莫瑤”改寫為“瑤”，“莫瑤”二音相切為“苗”。“瑤”的名稱在宋時(shí)已大量使用（王鐘翰《中國(guó)民族史概要》山西教育出版社，2004，第505頁(yè)）?！端问?梅山峒蠻傳》卷494載，瑤族居住的山區(qū)“其山自衡州常寧縣屬桂陽(yáng)、郴、連、賀、韶四州，環(huán)行千余里”。

四、飲食習(xí)慣

古代廣南少數(shù)民族飲食習(xí)慣豐富多彩，迥異于中原漢人。研究這些少數(shù)民族的飲食習(xí)俗，大有異趣。志蠻篇載：“獠，依山林而居，無(wú)酋長(zhǎng)版籍，蠻之荒忽無(wú)常者也。以射生食動(dòng)而活，蟲豸能蠕動(dòng)者皆取食。”峒民“團(tuán)飯掬水，終食饜飽”?，幾逡浴胺N禾、黍、粟、豆、山芋、雜以為糧，截竹筒而飲，暇則獵食山獸以續(xù)食”。另有東謝蠻“性好潔，數(shù)人共飯，一拌中置一匕，置杯水其旁，少長(zhǎng)共匕而食，探匕于水，抄飯一哺許，摶之拌，令圓凈，始加之匕上，躍以入口，蓋不欲污匕妨他人。每飯極少，飲酒亦止一杯，數(shù)咽始能盡，蓋腰腹束于繩故也。食鹽礬胡椒，不食彘肉。食已必刷齒，故常皓然。甚惡穢氣，野次有穢，必坎而覆之”（馬端臨《文獻(xiàn)通考》卷328《四裔》5引文補(bǔ)）等等。黎族人喜飲酒，又喜食檳榔，尤嗜吸煙絲，無(wú)論男女老幼。這些古代少數(shù)民族的飲食習(xí)慣奇怪獨(dú)特，且對(duì)現(xiàn)在少數(shù)民族的飲食都有一定影響。了解不同民族的飲食習(xí)慣才能走近這些民族，理解這些民族，和諧共存，達(dá)到各民族的大融合。

五、娛樂(lè)風(fēng)俗

志蠻篇提到瑤族的踏瑤歌舞、各種瑤族樂(lè)器和志器中提到戲面和腰鼓、銅鼓，說(shuō)明宋代時(shí)廣南少數(shù)民族的娛樂(lè)形式還是比較豐富的。踏瑤是瑤族青年每年一次的集體歌舞形式，也是他們自由戀愛、自由婚配的好機(jī)會(huì)?，幾鍢?lè)器有“盧沙、銃鼓、葫蘆笙、竹笛之屬。其合樂(lè)時(shí)，眾音競(jìng)共，擊竹筒以為節(jié)，團(tuán)欒跳躍，叫詠以相之”。這說(shuō)明公元12世紀(jì)時(shí)廣南少數(shù)民族的樂(lè)器就已經(jīng)很豐富，今人對(duì)少數(shù)民族樂(lè)器及器樂(lè)的研究可以從中得到很多有價(jià)值的文獻(xiàn)資料?！端鍟份d：嶺南諸郡銅鼓鑄造水平很高，銅鼓制成后，均置于庭中，置酒相慶。今在高州（廣東省西南部）一帶曾發(fā)現(xiàn)粵式銅鼓40多面，花紋繁縟，鑄造精美。戲面是指民間表演儺戲時(shí)用的木制假面具，“桂林人以木刻人面，窮極工巧，一枚或值萬(wàn)錢”，說(shuō)明宋代桂林民間儺戲極為盛行。這些樂(lè)器和民間藝術(shù)形式的記載，對(duì)研究現(xiàn)代少數(shù)民族民族文藝形式具有重要的史料價(jià)值。

六、信仰習(xí)俗

古代廣南少數(shù)民族的原始不同于別處，比如《桂海虞衡志》志蠻載黎族的“雞卜”?！耙嘤杏秒u卵卜者，握卵以卜，書墨于殼，記其四維，煮熟橫截，視當(dāng)墨處，辯殼中白之厚薄以定儂人吉兇?！?/p>

水卜，以水測(cè)旱澇。《桂海虞衡志》志蠻載：“僚依山林而居……歲首以土杯十二貯水，隨辰位布列，郎火禱焉。乃集眾往觀，若寅有水而卯涸則知正月雨，二月旱，自以不差?！?/p>

《桂海虞衡志》：“（僚）人遠(yuǎn)出而歸者，止于三十里外，家遣巫提竹籃，迓脫歸人貼身衣貯之，籃以前導(dǎo)還家，言為行人收魂歸矣?！?/p>

《宋史蠻夷四西南諸夷》曰：“疾病無(wú)醫(yī)藥，但擊銅鼓、銅沙鑼以祀神?！睆V源蠻地區(qū)有收魂習(xí)俗，這習(xí)俗反映了當(dāng)時(shí)僚族的靈魂觀念。

民國(guó)《馬關(guān)縣志風(fēng)俗志》載：“（儂人）有病不求醫(yī)，而求白馬（夷巫之稱），不拘貧富，家有病輒曰送鬼，殺雞鴨犬豬甚多。必至病者痊或死而后已。白馬以草簽或雞膀骨為封，能卜吉兇，查鬼祟，篤信為深?！?/p>

古代雞卜形式多流行于西南地區(qū)如僚、瑤、壯、黎、彝等少數(shù)民族中，多用來(lái)占卜婚、葬、病、戰(zhàn)爭(zhēng)、狩獵、建筑等事情，由來(lái)已久，延至宋代。《宋朝事實(shí)類苑》卷四九《雞卜》載：“《史記》稱四夷各異卜，《漢書》稱粵人以雞卜，信有之矣?！薄短接[》卜法篇中記載有雞卜、鳥卜、蠶卜、竹卜、牛蹄卜等多種卜筮法?！笆馕囱?，更把雞骨灼?！边@是宋朝國(guó)史院編修官秦少游被貶雷州時(shí)描述當(dāng)?shù)亓?xí)俗的詩(shī)句。周去非《嶺外代答》卷十載：“南人以雞卜?！眳翘幒瘛肚嘞潆s記》卷三：“嶺南又有鳥卜?！眰€(gè)別民族這種宗教習(xí)俗保持到近代。少數(shù)民族這些占卜形式、卜筮內(nèi)容對(duì)現(xiàn)今國(guó)內(nèi)外學(xué)者研究少數(shù)民族宗教包括巫師、占卜、魔法、民間禁忌等事項(xiàng)具有重要的史證價(jià)值。

總之，《桂海虞衡志》就廣南少數(shù)民族風(fēng)俗方面的記載為今人對(duì)該地區(qū)的少數(shù)民族各個(gè)方面的研究提供了珍貴的歷史資料，成為今人研究廣南必提的歷史文獻(xiàn)，而且該書自宋時(shí)成書以來(lái)，就多被引用其中的內(nèi)容，如黃震的《黃氏日鈔》、李時(shí)珍的《本草綱目》、洪邁的《石屏記》、李石的《方舟集》、周必大的《省齋文稿》、李心傳的《建炎以來(lái)年系要錄》、王象之的《輿地紀(jì)勝》等都引用了該書的部分內(nèi)容。馬端臨《文獻(xiàn)通考?四裔考》引用文字達(dá)萬(wàn)字，范成大的好友周去非仿照該書體例寫成《嶺外代答》一書。為后代研究廣南地區(qū)的風(fēng)土、物產(chǎn)保存了非常珍貴的資料，尤其是志蠻篇中記載的廣南少數(shù)民族的風(fēng)俗事項(xiàng)，為后人研究廣南地區(qū)少數(shù)民族各個(gè)方面的風(fēng)俗文化，積極開發(fā)少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)，提供了極有參考價(jià)值的歷史史料。這也是《桂海虞衡志》這本書流傳至今仍然為國(guó)內(nèi)外學(xué)者不斷學(xué)習(xí)研究的原因之一。

注 釋：

①文中所引文字除標(biāo)明出處外，皆引自《桂海虞衡志》志蠻篇。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

【關(guān)鍵詞】 新疆籍高校畢業(yè)生 赴蘇培養(yǎng) 文化融合

【作者簡(jiǎn)介】 沈瑾，金陵科技學(xué)院學(xué)工處副處長(zhǎng)，講師，南京農(nóng)業(yè)大學(xué)教育經(jīng)濟(jì)與管理博士在讀，研究方向：教育管理；劉陽(yáng)，金陵科技學(xué)院新疆班輔導(dǎo)員，碩士，研究方向：思想政治教育。

【中圖分類號(hào)】 G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 2095-5103（2014）06-0017-03

2010年5月17日，中央召開了新疆工作座談會(huì)，同志在會(huì)上發(fā)表了重要講話，他強(qiáng)調(diào)指出，新疆工作在黨和國(guó)家工作全局中具有特殊重要的戰(zhàn)略地位。新疆的發(fā)展和穩(wěn)定，關(guān)系全國(guó)改革發(fā)展穩(wěn)定的大局，關(guān)系祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家安全，關(guān)系中華民族的偉大復(fù)興。這次會(huì)議確定了19個(gè)省市對(duì)口支援新疆的重大舉措。開展新疆籍高校畢業(yè)生崗前培訓(xùn)，正是貫徹落實(shí)中央新疆工作座談會(huì)和全國(guó)對(duì)口支援新疆工作會(huì)議精神的具體舉措，也是促進(jìn)新疆跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安的一項(xiàng)基礎(chǔ)工程和民生工程。金陵科技學(xué)院對(duì)此進(jìn)行了大膽探索與實(shí)踐。

一、尊重差異，注重細(xì)節(jié)

新疆籍大學(xué)畢業(yè)生崗前培訓(xùn)班由維吾爾族、哈薩克族、東鄉(xiāng)族、回族與漢族等五個(gè)民族組成，其中以穆斯林民族學(xué)員為主體。這些學(xué)員有三個(gè)特點(diǎn)：一是少數(shù)民族特殊的歷史、文化背景與漢族迥然不同。其獨(dú)特的穆斯林民族風(fēng)俗習(xí)慣，更是與內(nèi)地差異巨大；二是學(xué)員都已經(jīng)大學(xué)畢業(yè)，有的已經(jīng)踏上社會(huì)十幾年，其心理成熟度與思想復(fù)雜程度有別于在校生；三是學(xué)員們大多是第一次離開家鄉(xiāng)，由于語(yǔ)言溝通、生活習(xí)慣、禮儀環(huán)境、相處方式等多方面的改變，使培訓(xùn)工作的復(fù)雜性和難度大大提高。

著名民族學(xué)家曾說(shuō)過(guò)，一個(gè)民族總是要強(qiáng)調(diào)一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式的特點(diǎn)，賦予強(qiáng)烈的感情，把它升華為代表本民族的標(biāo)志。尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，是黨和國(guó)家民族政策的重要內(nèi)容；尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，是民族團(tuán)結(jié)的基石。只有尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，才能處理好民族關(guān)系，只有尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，才能構(gòu)建和諧社會(huì)。內(nèi)地高校對(duì)少數(shù)民族政策與風(fēng)俗習(xí)慣知之甚少，更需要了解、認(rèn)同并接受少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，在工作中力求做到尊重差異、注重細(xì)節(jié)。所以，金陵科技學(xué)院在新疆籍大學(xué)生崗前培訓(xùn)工作開展過(guò)程中，始終以人文關(guān)懷為出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)，將“以人為本”的理念貫徹到各個(gè)環(huán)節(jié)中去，注重細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)，開展的所有教育教學(xué)活動(dòng)都充分尊重新疆少數(shù)民族的民俗習(xí)慣。

1. 學(xué)習(xí)先行，舉辦培訓(xùn)班

學(xué)員的93%是新疆少數(shù)民族，只有熟悉和了解民族政策與風(fēng)俗習(xí)慣，才能在不違反民族政策，尊重民族差異的基礎(chǔ)上，把培訓(xùn)工作做細(xì)、做好。因此，在學(xué)員到來(lái)之前，應(yīng)該對(duì)參與培訓(xùn)工作的干部、管理人員、教師、輔導(dǎo)員及學(xué)生進(jìn)行培訓(xùn)，讓其充分了解新疆籍大學(xué)生崗前培訓(xùn)工作對(duì)國(guó)家整體發(fā)展的重要性，了解國(guó)家關(guān)于新疆少數(shù)民族的相關(guān)政策，熟悉新疆少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣及常見禮儀，為培訓(xùn)工作奠定思想與言行規(guī)范的理論基礎(chǔ)。

2. 精心挑選，配備優(yōu)秀人員

學(xué)校在配備管理人員及授課教師時(shí)，也非常注重細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)，優(yōu)先使用來(lái)自新疆或熟悉新疆的工作人員，選擇那些既有較高的授課水平，又熟悉新疆少數(shù)民族特點(diǎn)的教師。同時(shí)聘請(qǐng)?jiān)谛陆L(zhǎng)期生活過(guò)的校內(nèi)教授擔(dān)任這項(xiàng)工作的顧問(wèn)，這也為新疆籍崗前培訓(xùn)工作的順利開展創(chuàng)造了良好的條件。

3. 因材施教，精心組織教學(xué)

教學(xué)管理及教學(xué)設(shè)計(jì)也要尊重差異，注重細(xì)節(jié)。這些新疆籍學(xué)員個(gè)體差異很大，漢語(yǔ)水平參差不齊，既有取得HSK水平考試八級(jí)的學(xué)員，也有沒(méi)有取得漢語(yǔ)水平考試任何級(jí)別的少數(shù)民族學(xué)員。相當(dāng)一部分少數(shù)民族學(xué)員只是稍微學(xué)了一點(diǎn)漢語(yǔ)，漢語(yǔ)聽說(shuō)讀寫的能力非常低。針對(duì)這一情況，學(xué)校在教學(xué)工作開展前，進(jìn)行了分班測(cè)試，根據(jù)成績(jī)分成兩個(gè)班，實(shí)施小班化教學(xué)。雖然增加了教學(xué)成本，但卻能夠保證培養(yǎng)效果。小班化授課使教師能因材施教，分層化教學(xué)和個(gè)性化教學(xué)順利實(shí)現(xiàn)。在授課過(guò)程中，任課教師把對(duì)新疆少數(shù)民族的熱情與愛全部?jī)A注到教學(xué)中，在教學(xué)設(shè)計(jì)上充分考慮學(xué)員的漢語(yǔ)水平及聽課習(xí)慣，盡可能降低語(yǔ)速，在講述一些重點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題時(shí)，則創(chuàng)設(shè)一些有效的教學(xué)情境來(lái)輔助講解，一直到學(xué)員理解為止。同時(shí)，在教學(xué)中充分尊重少數(shù)民族的習(xí)慣，做到不利于團(tuán)結(jié)的話不說(shuō)，不利于團(tuán)結(jié)的事不做。

4. 特色管理，共建和諧集體

金陵科技學(xué)院學(xué)生處與伊寧市領(lǐng)隊(duì)、輔導(dǎo)員組成了最佳管理團(tuán)隊(duì)，并充分調(diào)動(dòng)學(xué)生開展自我管理的積極性，以學(xué)生黨支部為核心實(shí)施管理?！案卸?、規(guī)范、互助”是管理特色。

（1）開展多種形式的教育活動(dòng)，使學(xué)員常懷感恩之心。在為期一年的培訓(xùn)中，多次召開班會(huì)，學(xué)習(xí)江蘇省及伊犁自治州、伊寧市的相關(guān)文件，了解江蘇與伊犁兩地黨和政府對(duì)新疆籍大學(xué)生崗前培訓(xùn)班的投入與期望，讓學(xué)員從中體會(huì)黨和政府的溫暖。同時(shí)，多次召開以感恩為主題的座談會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)員以自己的親身經(jīng)歷來(lái)表達(dá)對(duì)黨和政府以及學(xué)校的愛。

（2）以量化考核與個(gè)別談心的方法規(guī)范學(xué)員的言行，提升學(xué)員的自制力。學(xué)校從新疆籍大學(xué)生崗前培訓(xùn)班的實(shí)際出發(fā)，和學(xué)員一起商量制訂了《新疆籍崗前培訓(xùn)班學(xué)員量化考核標(biāo)準(zhǔn)》。該標(biāo)準(zhǔn)以準(zhǔn)社會(huì)工作者的“德、能、勤、績(jī)”為一級(jí)考核目標(biāo)，其下再細(xì)化分解成二級(jí)考核目標(biāo)。如“績(jī)”的考核包括學(xué)員完成學(xué)習(xí)任務(wù)，完成交辦事項(xiàng)的得分等；“能”的考核包括學(xué)員的漢語(yǔ)水平（漢族學(xué)生為維語(yǔ)水平），知識(shí)、業(yè)務(wù)技能的提升得分等；“德”主要考核學(xué)員的社會(huì)公德和精神面貌；“勤”主要考核學(xué)員的考勤情況。考核時(shí)間上的劃分則按照月與學(xué)期進(jìn)行目標(biāo)考核，結(jié)合具體的獎(jiǎng)懲辦法把考核落到實(shí)處。因?yàn)閷W(xué)員的思想比較成熟，所以量化考核目標(biāo)只是方法之一，更多采取一些人文化、個(gè)性化、適合學(xué)員特點(diǎn)的談話交流的方法。對(duì)于一些思想情緒波動(dòng)較大的學(xué)員，可采用個(gè)別談心的方法，曉之以理，動(dòng)之以情。談話談心方法交替使用，使學(xué)員很快融入集體，認(rèn)同規(guī)范。一年來(lái)，培訓(xùn)班沒(méi)出現(xiàn)一例違紀(jì)事件。

（3）以民漢結(jié)對(duì)互助學(xué)習(xí)形式，幫助少數(shù)民族學(xué)員提高語(yǔ)言應(yīng)用能力。為了創(chuàng)造和諧集體，提高學(xué)員進(jìn)入工作的崗位適應(yīng)能力，針對(duì)培訓(xùn)班學(xué)員有1/5是漢族學(xué)員的實(shí)際情況，學(xué)校以語(yǔ)言學(xué)習(xí)為抓手，開展民漢互助、互幫互學(xué)的活動(dòng)，即漢族學(xué)員幫助少數(shù)民族學(xué)員學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，少數(shù)民族學(xué)員教漢族學(xué)員維吾爾語(yǔ)，民漢學(xué)員在互相學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程中，牢固樹立了民漢“三個(gè)離不開”（漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族也離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開）的思想。同時(shí)，為取得實(shí)效，還將這一活動(dòng)納入個(gè)人量化考核目標(biāo)中。

二、交融文化，分享成果

中華民族多元一體，“和而不同”，二十一世紀(jì)，特別是國(guó)家打造文化建設(shè)軟實(shí)力的今天，多元文化碰撞與交融更是題中之義。各民族在文化交融中相互了解、相互吸收、相互豐富，充分體現(xiàn)了中華民族文化多元一體的鮮明特征。

江蘇作為國(guó)家改革開放的前沿陣地，應(yīng)在民族交流中獲取更多的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，這是本次培訓(xùn)工作的重要任務(wù)之一。學(xué)校努力以文化融合為抓手來(lái)設(shè)計(jì)活動(dòng)，促進(jìn)培訓(xùn)工作的開展。

1. 在教學(xué)中體現(xiàn)文化融合

學(xué)校在教學(xué)計(jì)劃安排上注重把語(yǔ)言學(xué)習(xí)與文化傳承結(jié)合起來(lái)。即把漢語(yǔ)學(xué)習(xí)作為手段，了解中華文化作為內(nèi)容，增強(qiáng)“四個(gè)認(rèn)同”（對(duì)祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同）教育作為終極目標(biāo)，在強(qiáng)化漢語(yǔ)學(xué)習(xí)時(shí)，展示博大精深的中華文化，讓學(xué)員在深刻認(rèn)識(shí)中華民族一體多元、和而不同格局的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)“四個(gè)認(rèn)同”。比如安排關(guān)于漢語(yǔ)與文化的系列講座：漢字與中華文化、儒釋道文化與中華文化、漢族民俗與中華文化、酒文化與中華文化、插花藝術(shù)與中華文化等。

2. 在活動(dòng)中突出文化融合

文化融合除了體現(xiàn)在教學(xué)過(guò)程中，更多地還是要融入到活動(dòng)中。內(nèi)地文化與新疆文化有著鮮明的差異性，正是內(nèi)地與新疆的差異性，才組成了中華民族多元一體的燦爛文化。學(xué)校在活動(dòng)設(shè)計(jì)中結(jié)合江蘇文化與新疆文化融合這一主題來(lái)進(jìn)行，讓學(xué)員了解江蘇的歷史文化、現(xiàn)代文化及改革開放的成果，在開展相關(guān)的系列活動(dòng)中，牢固樹立“四個(gè)認(rèn)同”思想。

（1）參觀學(xué)習(xí)，了解歷史文化。司馬遷說(shuō)過(guò)：“有國(guó)者，不可以不知《春秋》?！倍脷v史，才會(huì)懂得珍惜現(xiàn)在的幸福；懂得歷史，才能理解現(xiàn)在的國(guó)情。為此，學(xué)校組織了一系列參觀學(xué)習(xí)活動(dòng)，即把愛國(guó)主義與“四個(gè)認(rèn)同”教育用潛移默化的方式內(nèi)化于少數(shù)民族學(xué)生心中。讓學(xué)員在參觀游覽南京的歷史文化古跡過(guò)程中，體會(huì)中國(guó)古代輝煌燦爛的傳統(tǒng)文明，從而激發(fā)學(xué)員的中華民族自豪感；讓學(xué)員在憑吊革命先烈的過(guò)程中，體會(huì)到今天的幸福生活來(lái)之不易，記住歷史，珍惜今天，從而增強(qiáng)學(xué)員的歷史使命感；讓學(xué)員在品味佛教文化的活動(dòng)中，體會(huì)中華民族多元一體的文化格局，從而加強(qiáng)學(xué)員對(duì)“和而不同”思想的深刻理解；讓學(xué)員在參觀現(xiàn)代科技文化的過(guò)程中，體會(huì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的意義，從而激發(fā)學(xué)員的愛國(guó)熱情。

（2）社區(qū)學(xué)習(xí)，分享管理經(jīng)驗(yàn)。作為改革開放的前沿陣地，江蘇走在了全國(guó)經(jīng)濟(jì)的前列，無(wú)論是GDP指數(shù)，還是人均收入，特別是先進(jìn)的管理理念與方式都成為先行者，江蘇江陰華西村就是這樣一個(gè)代表。華西村是江蘇改革開放的輝煌成果之一，是全國(guó)農(nóng)村走共同富裕道路的典型，中國(guó)特色社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的一面旗幟，被譽(yù)為“天下第一村”。它對(duì)全國(guó)的新農(nóng)村建設(shè)都起著示范意義。學(xué)校專門組織學(xué)員前往華西村參觀學(xué)習(xí)，在聆聽原書記吳仁寶的報(bào)告與實(shí)地考察過(guò)程中，學(xué)員們認(rèn)識(shí)到改革開放對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的偉大意義，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到新的理念與勇于實(shí)踐的精神對(duì)改變貧困落后面貌的巨大作用。學(xué)校還組織學(xué)員深入南京的先進(jìn)社區(qū)、福利院、基層財(cái)政所等地參觀學(xué)習(xí)，并開展“帶著課題，走進(jìn)社區(qū)”的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在分享南京市改革開放成果的同時(shí)，學(xué)習(xí)南京基層單位的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，從而開闊視野、更新觀念、豐富經(jīng)驗(yàn)、增長(zhǎng)才干。

（3）開展活動(dòng)，強(qiáng)化文化融合。開展豐富多彩的活動(dòng)是文化融合的有效途徑。學(xué)校全方位、多層次為新疆學(xué)員搭建文化融合的平臺(tái)。在活動(dòng)和互動(dòng)中，加深對(duì)“三個(gè)離不開”思想的認(rèn)識(shí)。

首先，積極開展“手拉手，一幫一”學(xué)習(xí)漢語(yǔ)活動(dòng)。為迅速提高新疆學(xué)員的漢語(yǔ)水平，學(xué)校組織開展在校漢族大學(xué)生幫助新疆少數(shù)民族學(xué)員學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的活動(dòng)。大學(xué)生們?cè)诨顒?dòng)中，共同成長(zhǎng)。在校大學(xué)生對(duì)新疆少數(shù)民族文化有了進(jìn)一步的了解，并充分認(rèn)識(shí)到民族團(tuán)結(jié)的意義，新疆學(xué)員也感受到內(nèi)地大學(xué)生的熱情與溫暖。

其次，組織文藝演出，展示新疆少數(shù)民族的特色文化。新疆自古就有“歌舞之鄉(xiāng)”的美稱，新疆歌舞以動(dòng)聽優(yōu)美的音樂(lè)，絢麗多姿的舞蹈，深刻反映了西北邊陲少數(shù)民族的獨(dú)特風(fēng)情。學(xué)校利用各種節(jié)假日，特別是新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日組織學(xué)員開展文藝演出，讓學(xué)員展示新疆少數(shù)民族的特色文化，讓其他民族的大學(xué)生了解新疆少數(shù)民族文化，增強(qiáng)構(gòu)建民族和諧大家庭的意識(shí)。

三、結(jié)論

總之，在舉辦這次新疆籍大學(xué)畢業(yè)生崗前培訓(xùn)班的過(guò)程中，金陵科技學(xué)院充分調(diào)動(dòng)新疆籍學(xué)員的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，既注重理論探索，又注重實(shí)踐體驗(yàn)，達(dá)到了增進(jìn)友誼、交流經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)知識(shí)、提高技能、發(fā)展能力、內(nèi)化情感態(tài)度價(jià)值觀的多維目標(biāo)，幫助新疆大學(xué)生牢固樹立了維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、反對(duì)民族分裂的思想觀念，并號(hào)召他們積極投身到家鄉(xiāng)的建設(shè)和發(fā)展工作中去，為新疆的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族團(tuán)結(jié)做出積極貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：