導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇人生的境界，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

人生的境界有許多種，快樂是一種境界，寬容是一種境界，無私也是一種境界。

“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)?！比绻菚r(shí)的古人以“無閑事掛心頭”為人生的一種境界，那么在人類的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步已經(jīng)到了今天的時(shí)候，我們要對(duì)生活提出更高的要求，這也是一種人生境界。

在我看來，快樂是人生的最高境界。

然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，有許多人總愁眉苦臉，這又是何必呢？我們應(yīng)該多一份快樂，少一份哀愁，從而達(dá)到人生的這種境界。

一百多年前，法國(guó)的雨果曾經(jīng)這樣感嘆過：“世界上最廣闊的是海洋，比海洋更寬廣的是天空，比天空更寬廣的是人的心懷?！彼?，寬容也是一種境界，一種更高的道德情懷。當(dāng)年齊王韓信未發(fā)跡時(shí)有過“胯下之辱”，但在漢朝建立后，再見到當(dāng)初侮辱自己的無賴，卻能不記前嫌地任命他為巡校尉。所以，我們說，寬容也是一種修養(yǎng)，一種境界。而且只有這樣的境界，才能海納百川，也才能使這個(gè)世界更美好。

篇2

第一課時(shí)

教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)傳授目標(biāo)：

1．理解本文淺言深意的特點(diǎn)。

2．掌握文章開合自如，環(huán)環(huán)相扣的縝密思路。

情意目標(biāo)：

1．啟發(fā)學(xué)生對(duì)人生境界的思考，樹立健康向上的人生觀。

2．了解中國(guó)文化的博大精深，培養(yǎng)民族自豪感。

能力培養(yǎng)目標(biāo)：熟練默讀文章并做出標(biāo)記點(diǎn)評(píng)。

教學(xué)重點(diǎn)

理清文章思路，明確起、錄、轉(zhuǎn)、合的框架。

教學(xué)難點(diǎn)

對(duì)所謂“覺解”的理解和“圣人”做“平常人所做的事”和“平常人所做的平?！钡氖聟^(qū)別在于哪里。

教授方法啟發(fā)引導(dǎo)

教學(xué)過程

一、導(dǎo)入：唐代的大文學(xué)家韓愈，有一次因自己的牙齒脫落而陡生感慨，寫下了“人言齒之落，壽命難維持。我言生有涯，長(zhǎng)短俱死爾”的詩(shī)句?！叭恕薄拔摇睂?duì)“齒落”對(duì)“生命”的不同態(tài)度，形成了鮮明而強(qiáng)烈的對(duì)照?！^，——豁達(dá)，表現(xiàn)出兩種不同的人生境界。（引出板書課題——人生的境界）

二、介紹作者：

馮友蘭，著名哲學(xué)史，哲學(xué)研究家，北京大學(xué)教授，對(duì)中國(guó)哲學(xué)文化的研究頗有獨(dú)到之處，著作甚豐。

三、布置默讀課文，提出默讀要求。

1．從文章形式上，力求搞清文章的結(jié)構(gòu)；

2．從文章內(nèi)容上，力求搞懂文章的主題；

3．默讀時(shí)對(duì)重點(diǎn)地方做出標(biāo)注。

四、檢查學(xué)生默讀效果

提問：文章是怎么開頭的？

——以一句疑問句開頭，哲學(xué)的任務(wù)是什么？

提問：這樣開頭的好處是什么？

——吸引讀者，引起讀者關(guān)注，在作者對(duì)這個(gè)問題的回答之中，不知不覺間引讀者進(jìn)入作者所要闡述的“人生的境界”這一主題范圍。

（在上述教學(xué)過程中，引導(dǎo)學(xué)生回憶課文內(nèi)容做出回答）

提問：文章分為幾個(gè)自然段落？

（要求學(xué)生能夠準(zhǔn)確、迅速的做出回答。這一問題并不難，但學(xué)生由于往往沒有養(yǎng)成閱讀時(shí)隨手標(biāo)注的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，對(duì)這一問題的提出，往往始而瞠目結(jié)舌，繼而翻書去計(jì)算。要抓住這一有利的教學(xué)契機(jī)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的教育）

——共分為12自然。

提問：這12自然段體現(xiàn)出作者怎樣的思路？

（這一問題的提出，目的在于理清文章的脈絡(luò)，把握文章的結(jié)構(gòu)，進(jìn)而理解文章主題，隨著教師的提問分析，講解，列出板書）

五、分析文章思想內(nèi)容：

著重分析對(duì)這四種人生境界的理解。自然境界，功利境界是人生最常見的常態(tài)境界，在此基礎(chǔ)上追求精神道德上的高度升華，則上升為道德境界甚而天地境界。人常見的境界是功利境界，這里的“功利”，是個(gè)中性詞，并無貶意。但一般的最大多數(shù)的人，他們的人生境界在這個(gè)功利的范疇內(nèi)，卻展現(xiàn)出截然不同的兩種色彩。注意作者所言——這并不意味著他必然是不道德的人。引導(dǎo)學(xué)生分析“必然”二字的使用，文說明，對(duì)功利的追求是有高下之分的，可能并非不道德，但也有可能是絕對(duì)不道德，要提醒學(xué)生，充分認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)。

六、布置研究討論的話題

古人云：“人皆可以為堯舜”。堯舜者，人所共仰的大圣人，但卻人人可以為之，你如何理解這句話？

古人又云：“人非圣賢，孰能無過？”這里談的做人標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到一個(gè)什么樣的境界？

上述兩個(gè)問題要求學(xué)生認(rèn)真思考，寫出發(fā)言提綱，以備討論課文用。

七、板書設(shè)計(jì)

課題：作者

全文共12個(gè)自然段，分為四部分

（一）（1自然段）——哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界。

（二）（2—6）人生的四種精神境界——自然、功利用職權(quán)、道德、天地。

（三）（7—11）對(duì)人生四種境界的分析。

（四）（12）對(duì)未來哲學(xué)，對(duì)中國(guó)哲學(xué)在滿足人生精神境界所做貢獻(xiàn)的展望。

篇3

[關(guān)鍵詞]人生境界　人的本性　再認(rèn)識(shí)

人生境界是以主體內(nèi)在本性為依據(jù)，在一定的時(shí)空情境下，人的內(nèi)在精神修養(yǎng)所達(dá)到的水平和境域、人的意義世界或心意狀態(tài)以及人性所能達(dá)到的層次和高度。它標(biāo)志著人的生活所達(dá)到的意義視域以及人的精神升華的不同層面。人生境界是在人生一般存在狀態(tài)基礎(chǔ)之上對(duì)人生意義的追尋，是一種超越的生命體驗(yàn)狀態(tài)，是在一定的時(shí)空情境下通過人的實(shí)踐來完成的。

人生境界的內(nèi)涵解析

馮友蘭先生認(rèn)為，哲學(xué)是對(duì)人生有系統(tǒng)地反思的思想。所以哲學(xué)當(dāng)以人生為對(duì)象，人生觀、世界觀都是從這個(gè)基點(diǎn)產(chǎn)生的。他認(rèn)為，哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界，而提高人的精神境界的途徑是靠覺解(覺悟和了解)，因覺解不同，人生的境界各不相同?？傮w上，人生境界大致可以分為四個(gè)境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。自然境界的人主要表現(xiàn)出自然本能。這種境界的“覺解”，是“糊里糊涂”的，實(shí)際是無知的、未覺解的，是一種本能的反應(yīng)，與一般動(dòng)物沒有太大的區(qū)別。功利境界的人認(rèn)為“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為名往”，認(rèn)為人與社會(huì)是對(duì)立的，通常只顧自己。功利境界的人有了意義世界，但這個(gè)意義世界的范圍很小，只覺解到自己的一定范圍。道德境界的人，自我的價(jià)值擴(kuò)大到社會(huì)上，認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)整體，個(gè)人與社會(huì)是統(tǒng)一的，因而認(rèn)為為社會(huì)做貢獻(xiàn)，為他人做貢獻(xiàn)，都是自己的份內(nèi)事。宇宙境界的人憑借自己的覺解，把宇宙看成一個(gè)整體，把意義世界與客觀世界視為一體，把自己的境界(意義世界)拓展為宇宙(天或大全整體)。這樣，人的精神自然就能夠無限博大，齊天地萬(wàn)物而作逍遙之游也就顯得自然而然了。

現(xiàn)實(shí)生活中，人生境界的提升與所做事情并沒有必然的聯(lián)系，而只與覺解程度有關(guān)。如同樣是一種本能的自然行為――吃飯，一個(gè)人餓了就吃飯，冷了就穿衣，這就屬于自然境界。如果不但要吃飯，還要吃香米飯，吃營(yíng)養(yǎng)豐富的大米飯，因?yàn)槟芷鸨＝∽饔?，這就屬于功利境界。如果吃飯是為保重身體，保護(hù)好自己的身體就能為人民多做貢獻(xiàn)，這就屬于道德境界。如果已經(jīng)意識(shí)到了人是自然、宇宙的一部分，認(rèn)識(shí)到需要吃飯來保持自身與大自然的平衡、和諧，這就屬于天地境界。再如，一種常被看作功利行為的商品交易行為，如果行為人只是以物易物，以無需換所需，用貝殼換饅頭，則是自然境界的訴求；如果交換的目的是為了掙錢，則是日常所見的功利境界；如果商品交易的目的是為了給社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富和便利，則交易者已進(jìn)入道德境界；而當(dāng)交易者已把交易行為看為自然物的流通載體，順應(yīng)自然，就進(jìn)入了天人合一的境界。

再比如，馮友蘭先生提到，一人辦一醫(yī)院，他的目的若是要想使他自己得名利，他的行為即是求利的行為，他的境界即是功利。他的目的是為社會(huì)服務(wù)，則他的行為即是行義行為，他的境界即是道德境界。如有些宗教家，辦醫(yī)院、“行善事”，不為自己求名利，亦不是專為社會(huì)服務(wù)，而是為神或上帝服務(wù)，為神或上帝盡職。若他的目的真是如此，而又純是如此，則他的行為即是宗教行為，他的境界即近乎此所謂天地境界。

由此，我們似乎可以得出這樣一個(gè)結(jié)論，在人生的四個(gè)境界當(dāng)中，所要提升的不是行為本身，而是行為人的覺解。在傳統(tǒng)觀點(diǎn)中，四個(gè)境界之間由于目的性的不同被做出了隔離，尤其是在道德境界和功利境界之間。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為道德境界的基本準(zhǔn)則是利他或?yàn)楣?，而功利境界的基本?zhǔn)則是利己或?yàn)樗?，過分強(qiáng)調(diào)二者的水火不容。在這一點(diǎn)上，馮友蘭先生幾乎全盤接受了傳統(tǒng)儒家的“義利之辨”的思想，正如孔子所說：“君子喻于義，小人喻于利”。如孟子日：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之?！痹谶@點(diǎn)上，馮先生也基本繼承了儒家思想，馮先生所說的“人之所以為人者”就是孟子所說的“人之所以異于禽獸者”。因此，當(dāng)馮先生和儒家倡導(dǎo)人們盡人之理時(shí)僅僅是指盡人的社會(huì)性，因而都要求人們徹底地去私忘我而為公利他。

提升人生境界需要對(duì)人之本性進(jìn)行再認(rèn)識(shí)

人之理或人之性中除了包含社會(huì)性外還包含動(dòng)物性。所謂人之理或人之性，就是人之所以為人者。人之所以為人者，就是有理性和有社會(huì)性的動(dòng)物，即人之所以為人者是人的內(nèi)涵。內(nèi)涵在邏輯上有一說法――種差加屬。在人的內(nèi)涵中，理性和社會(huì)性是種差，動(dòng)物是屬。動(dòng)物性雖然不是人區(qū)別于其他事物的唯一特征，但卻是人之所以為人者所不可缺少的成分。由于動(dòng)物性在邏輯上先于理性和社會(huì)性，因此它是比理性和社會(huì)性更為基本的成分。據(jù)此，當(dāng)說人應(yīng)盡人之理時(shí)，首先應(yīng)盡的是動(dòng)物性，其次才是理性和社會(huì)性。

因此，提升人生境界需要對(duì)人之本性進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。動(dòng)物性的存在，使我們自然樸實(shí)地生活在自然境界當(dāng)中，而當(dāng)我們進(jìn)入社會(huì)中，行為便會(huì)因社會(huì)經(jīng)濟(jì)屬性的存在而具有目的性，這一境界的提升也體現(xiàn)在人是目的性動(dòng)物這一命題當(dāng)中，故功利境界也可看作是在覺解上由動(dòng)物性的本屬融入了社會(huì)性的種差，并由社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)屬性起到了主要的引導(dǎo)作用。而社會(huì)性中，除了經(jīng)濟(jì)屬性還有道德屬性，道德應(yīng)該是合于天理的行為規(guī)范，是人們共同生活及行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。道德不是天生的，是由后天的宣傳教育及社會(huì)輿論的長(zhǎng)期影響而逐漸形成的，當(dāng)自然境界人或功利境界人接受了這種耳濡目染后，會(huì)在行為中作出自然的道德訴求，那么他就進(jìn)入了道德境界。但是即使是進(jìn)入道德境界的人，也無法擺脫動(dòng)物性的屬，因?yàn)槿说谋拘允遣粷M足，人們最終的追求是幸福，對(duì)道德的追求還包含有動(dòng)物本性的追求。

篇4

所具有的內(nèi)在品格特征入手，闡述了人生境界具有思想政治教育價(jià)值，表現(xiàn)為內(nèi)化的人性豐富、完善與超越的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：人生境界 思想政治教育 價(jià)值

人生境界是指主體以內(nèi)以本性為根據(jù)，在一定的時(shí)空情境下，內(nèi)在精神修養(yǎng)所達(dá)到的水平和境域，是人生活于其中的意義領(lǐng)域和心意狀態(tài)以及人性所能達(dá)到的層次和高度。它標(biāo)志著人的生活所達(dá)到的意義視域及精神升華的不同層面。人生境界的價(jià)值可以分為內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值兩個(gè)方面，內(nèi)在價(jià)值表現(xiàn)為內(nèi)化的人性價(jià)值，外在價(jià)值表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)價(jià)值。分析人生境界的思想政治教育價(jià)值，一方面，有利于對(duì)人生境界價(jià)值作出合理評(píng)價(jià)，另一方面，可以使我們更好地以人生境界的提升為契機(jī)提升思想政治教育的實(shí)效性。

一、人生境界的品格特征

人生境界作為人生活的一種精神狀態(tài)，之所以具有思想政治教育的價(jià)值，主要緣于人生境界所具有的內(nèi)在品格特征，這些品格特征使人生境界具有天然的思想政治教育的價(jià)值與功能。

1.自由性品格。境界的自由表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是表現(xiàn)在它的開放性。不同的實(shí)踐主體都可以從人的存在中體驗(yàn)、感悟到不同的人生意義，從而使人的境界在現(xiàn)實(shí)中體現(xiàn)出多樣性的特征。二是表現(xiàn)在它的創(chuàng)造性。境界無疑是最具創(chuàng)造性的，境界本身就是創(chuàng)造的產(chǎn)物，而對(duì)境界的欣賞又給了欣賞者很大的創(chuàng)造自由，因而面對(duì)同樣的實(shí)踐對(duì)象，不同的主體所產(chǎn)生的真善美的境界是不一樣的。

2.超越性品格。人生境界既是一個(gè)科學(xué)的范疇,也是一個(gè)歷史的范疇。作為科學(xué)范疇，它反映了不同社會(huì)、不同歷史階段人類面臨的發(fā)展目標(biāo)和豐富人生的共同任務(wù)和追求。作為歷史范疇的人生境界，在內(nèi)容上總會(huì)打上特定的時(shí)代和社會(huì)的烙印，這意味著人生境界的有限性或非圓滿性。人生不會(huì)停留在現(xiàn)實(shí)性的層面，而總是把實(shí)現(xiàn)精神的自由作為人的理想境界，因而為人生境界的超越提供了可能。

3.正義性品格。生活在關(guān)系中的社會(huì)人，如何解決矛盾，體現(xiàn)出一個(gè)主體所內(nèi)含的境界性質(zhì)與境界層次。當(dāng)主體處于正境界或高境界層次時(shí)，他就能自由地化矛盾為動(dòng)力，促進(jìn)自身的健康發(fā)展。當(dāng)他處于負(fù)境界或在低層次境界時(shí)，就會(huì)被動(dòng)地去適應(yīng)或回避矛盾，因而也無法促進(jìn)自身的進(jìn)步。人類社會(huì)發(fā)展史表明，人類社會(huì)之所以能夠不斷的超越負(fù)境界或低層次境界，自動(dòng)地調(diào)適自身的思維與行為方式，就在于人的境界具有正義品格，正義品格使人的存在總能校正偏差。

4.實(shí)踐性品格。人生境界不是先驗(yàn)的，它是實(shí)踐的產(chǎn)物。境界的實(shí)踐性表現(xiàn)在其變動(dòng)性上，主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是高層次境界對(duì)低層次境界的超越；二是高層次境界逆轉(zhuǎn)為低層次境界。隨著實(shí)踐的不斷進(jìn)步，人生境界總體上趨向于由低層次向高層次境界逐步升華。

5.批判性品格。人生理想境界的建構(gòu)不是一蹴而就的，而是經(jīng)過艱難的選擇、判斷、內(nèi)化的踐履過程?？茖W(xué)哲學(xué)家卡爾•波普認(rèn)為，兩種或幾種思想理論比較其優(yōu)越性，只能體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是它們能夠解釋更多的東西；二是它們能夠更好地接受檢驗(yàn)，而這種檢驗(yàn)是指“可以用我們的全部知識(shí)和我們所能想到的一切詰難，特別是根據(jù)為了批判理論而設(shè)計(jì)的觀察或經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)，對(duì)它們進(jìn)行更充分和屬于批判的討論。”也就是說，批判是達(dá)到思想理論正確性的手段，也是檢驗(yàn)不同思想理論孰優(yōu)孰劣的標(biāo)準(zhǔn)，批判精神為人生境界的建構(gòu)提供一個(gè)孰優(yōu)孰劣的價(jià)值選擇。

6.意識(shí)形態(tài)性。人生境界可以超越意識(shí)形態(tài)，但這并不代表人生境界沒有意識(shí)形態(tài)性。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，存在于一定社會(huì)中的人生境界，總是會(huì)受到該社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀念與思維方式的影響。只有符合社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值取向的人生境界才能獲得社會(huì)的承認(rèn)，并被認(rèn)為是正確的、高尚的人生境界。

二、人生境界的思想政治教育價(jià)值表現(xiàn)

人的存在的矛盾性和復(fù)雜性決定了人性的演變既有自覺的創(chuàng)造性一面，又有盲目的破壞性一面，因而體現(xiàn)人性品質(zhì)的境界，在實(shí)踐關(guān)系中也表現(xiàn)出自覺與非自覺、正面與負(fù)面、理性與非理性、崇高與低俗的多樣性存在。人性的演化相對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活條件具有被動(dòng)性、受制約性的一面，而人性相對(duì)于人的心理的變化又具有主動(dòng)性、決定性的一面。人性的內(nèi)涵決定著人生境界的本質(zhì)，同樣，人生境界對(duì)人性內(nèi)涵的價(jià)值實(shí)現(xiàn)也具有能動(dòng)作用。

1.人生境界的求真維度使人性內(nèi)涵不斷被豐富。人生境界的求真維度不僅包含著認(rèn)識(shí)之真，同時(shí)也包含著實(shí)踐之真，也就是說，人們應(yīng)“按照事物的本來面目及其產(chǎn)生情況來理解事物”而“不附加以任何外來的成分”。人的求真性總是表現(xiàn)著一個(gè)不斷追尋真理的過程。在人類伊始，物我不分，形成了原始的“天人合一”人性觀。隨著人類對(duì)自然認(rèn)識(shí)和改造能力的增強(qiáng)，人性超越了物性的內(nèi)涵，原始的“天人合一”被“神人合一”的人性觀超越。隨著近代自然科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)“已把人類的思想訓(xùn)練到能夠理解以前幾世紀(jì)中有教養(yǎng)的人所不能理解的邏輯關(guān)系”。人由過去對(duì)“自然與神”的崇拜變?yōu)楝F(xiàn)在對(duì)“人自身”的崇拜，人性的價(jià)值被歸結(jié)為“個(gè)體的存在”。而“個(gè)體的存在性”推崇在現(xiàn)代社會(huì)卻導(dǎo)致了人類的生態(tài)危機(jī)，這就必然要求我們從哲學(xué)的高度重新反思“存在先于本質(zhì)”的人性觀。人類應(yīng)在認(rèn)識(shí)與改造世界實(shí)踐關(guān)系中理解和實(shí)現(xiàn)人性的價(jià)值。人生境界的求真維度在從“經(jīng)驗(yàn)之真”到“科學(xué)之真”再到“哲學(xué)之真”的不斷發(fā)展中，使人性價(jià)值的內(nèi)涵得以不斷地被豐富和延伸。

2.人生境界的向善維度使人性內(nèi)涵不斷被完善。人生境界的向善維度所表現(xiàn)的就是人對(duì)善之價(jià)值的自覺程度與實(shí)現(xiàn)善之價(jià)值的自愿程度。馬克思指出，人作為“類的存在物”，具有和其他的“類”相區(qū)別的特性，這種人所共有的特性叫做“人的一般本性”。休謨也指出，“在各國(guó)各代，人類的行為有很大的同一性，而且人性的原則和作用基本上是沒有變化的。同樣的動(dòng)機(jī)產(chǎn)生同樣的行為；同樣的事情常跟隨著同一的原因而來?！痹谶@里，馬克思和休謨向我們表明，人作為與動(dòng)物相區(qū)別的“類”存在，具有“類”的一般性、普遍性特征。作為類存在的人的人性指向是什么？概括起來分為三類，一是絕對(duì)為自己；二是絕對(duì)為社會(huì)；三是個(gè)體與社會(huì)的結(jié)合。認(rèn)為，只有“那些為共同目標(biāo)勞動(dòng)因而自己變得高尚的人；那些為大多數(shù)人帶來幸福的人，才是最幸福的人?！币蚨诵詢r(jià)值實(shí)現(xiàn)的最高目標(biāo)是“為共同的目標(biāo)而勞動(dòng)”。人生境界的向善維度所表現(xiàn)的就是人對(duì)善之價(jià)值自覺程度與實(shí)現(xiàn)善之價(jià)值自愿程度的追尋，這一點(diǎn)正好同人性善的價(jià)值追尋是相一致的。當(dāng)人的向善境界從“非善境界”到“他善境界”到“我善境界”再到“至善境界”不斷遞升時(shí)，這個(gè)遞升的過程也促使人性價(jià)值不斷地由“絕對(duì)的個(gè)體或社會(huì)”轉(zhuǎn)向“個(gè)體與社會(huì)”的和諧統(tǒng)一。

3.人生境界的心靈審美維度使人性內(nèi)涵不斷被超越。主客體的統(tǒng)一不僅包括主體認(rèn)識(shí)客體以求真，主體改造

客體以向善，而且包括主體鑒賞客體以趨向美。人生境界的審美維度是指在求真、向善基礎(chǔ)上達(dá)到的更高境界的主客體統(tǒng)一。人生境界的審美維度，其一，它是對(duì)人的理想人格的一種追求。人的實(shí)踐活動(dòng)是有目的的自由創(chuàng)造活動(dòng)，但人在實(shí)踐中的目的總是為物欲所遮蔽而成為有限目的，人的創(chuàng)造自由總是由于工具系統(tǒng)的客觀必然性所限而成為有限的自由。其二，它對(duì)現(xiàn)實(shí)的生存具有提升意義?，F(xiàn)實(shí)生活中的人類，并不僅僅局限于個(gè)體生存的科學(xué)認(rèn)知性與道德完滿性，還在于人生的感受性。這種感受性不僅包括對(duì)現(xiàn)今生活中的真與善的感受，而且還包括對(duì)未來生活的感受，從而引導(dǎo)人們向善趨美，追求一種更好的真善美相統(tǒng)一的理想生存方式，尋找到一種精神的家園。

三、和諧文化視野下的理想人生境界建構(gòu)

境界的基本內(nèi)涵是著眼于人的求真、向善、愛美的素質(zhì)及人格培育、塑造、提高和發(fā)展?！叭耸俏幕拇嬖凇??！叭嗽谧约洪L(zhǎng)期的歷史實(shí)踐中形成了自己的文化，而文化一旦形成就成為一種具有客觀力量的模具和生存環(huán)境，規(guī)定著社會(huì)成員中的思維方式、價(jià)值觀念、情感情緒、社會(huì)活動(dòng)、人格特征及社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史發(fā)展?！薄笆篱g并沒有‘自然的人’，因?yàn)槿诵缘挠蓙砭褪窃谟诮邮芪幕哪Ｋ?。”文化塑造著人，使人成為社?huì)的人，文化模塑著人所擁有的境界，使人成為有境界的人。

首先，應(yīng)堅(jiān)持“以人為本”的社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的價(jià)值取向。價(jià)值取向是文化體系的核心和運(yùn)思神經(jīng)，是統(tǒng)攝和影響整個(gè)文化的根本因素。恩格斯在《反杜林論》中指出：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！泵绹?guó)文化哲學(xué)家卡西爾在《人論》中宣稱：“作為一個(gè)整體的人類文化，可以被稱之為人不斷解放的歷程?！边@些精辟論斷闡明了文化和境界之間的精神，即：文化的價(jià)值目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的境界提升，先進(jìn)文化建設(shè)是達(dá)到崇高境界的途徑、形式、手段。

其次，積極開展各種豐富有益的文化活動(dòng)。建設(shè)社會(huì)主義新文化，大力倡導(dǎo)科學(xué)精神，在豐富人們精神生活、充實(shí)心靈的同時(shí)，為信仰構(gòu)筑起科學(xué)、理性的精神堡壘。我們?cè)谥铝訌?qiáng)社會(huì)正面主流文化建設(shè)，強(qiáng)化主旋律的同時(shí)，下大力氣去進(jìn)行大眾的文化建設(shè)，這對(duì)于促進(jìn)公民文化素質(zhì)的整體提高、正確引導(dǎo)大眾境界建設(shè)將起到十分重要的作用。因此，要注意對(duì)民間宗教境界激濁揚(yáng)清，弘揚(yáng)其群眾性、文化性、入世性，強(qiáng)化人們的社會(huì)意識(shí)，積極引導(dǎo)它與社會(huì)主義精神文明相適應(yīng)，引導(dǎo)它與經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的現(xiàn)實(shí)生活相適應(yīng)。

再次，堅(jiān)持高雅文化與通俗文化共同發(fā)展。信仰有崇高與平實(shí)之分，我們所要構(gòu)建的境界也并非是絕對(duì)的崇高境界，也應(yīng)包涵著大眾生活境界。境界建構(gòu)離不開文化建設(shè)，而文化有雙重性，它既有感性經(jīng)驗(yàn)的欲望層面，又有超感性心靈的層面。前者為“俗文化”，后者為“雅文化”。俗文化是指在基層民眾，大眾中流行和傳播的不自覺的沒有系統(tǒng)理論形式的文化，如：神話、諺語(yǔ)、歌謠等；雅文化是指在知識(shí)分子和上層統(tǒng)治階級(jí)當(dāng)中流行的具有一定系統(tǒng)性、自覺性的文化。通俗文化往往良莠不齊，好壞并出，易使文化走向低谷，這就需要高雅文化，高雅文化會(huì)使整個(gè)文化得以凈化、純潔化，給整個(gè)文化發(fā)展規(guī)定了一個(gè)自覺的合理的發(fā)展路向。所以，先進(jìn)文化建設(shè)必須堅(jiān)持通俗文化與高雅文化的協(xié)調(diào)一致，無論崇高境界的建構(gòu)，還是生活境界的建構(gòu)都離不開先進(jìn)文化的建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]卡爾•波普：《猜想與反駁》，傅紀(jì)重譯，上海譯文出版社，2001。

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[7]劉進(jìn)田：《文化哲學(xué)導(dǎo)論》，法律出版社，1999。

篇5

正是在這樣的背景下，海燕出版社為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，陸續(xù)策劃出版了《華夏文庫(kù)?經(jīng)典解讀系列》叢書，將華夏文明的精髓用通俗易懂、喜聞樂見的方式進(jìn)行普及性解讀，讓平時(shí)對(duì)經(jīng)典敬而遠(yuǎn)之的普通大眾讀者能看得懂、買得起，并能讓作品立得住、傳得下。目前，該系列叢書已出版第一輯30冊(cè)。叢書面世以來，以其獨(dú)特的魅力贏得了專家和讀者的一致好評(píng)。

《華夏文庫(kù)?經(jīng)典解讀系列》叢書是一套為全民閱讀量身打造的，關(guān)于傳統(tǒng)經(jīng)典名著的大型普及性叢書，涵蓋了諸子百家、詩(shī)詞歌賦、傳奇小說等種種文學(xué)內(nèi)容，是數(shù)十位專家學(xué)者研讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的心得之作。從人文風(fēng)貌，到歷史典故，有故事般的敘述，有學(xué)者般的考據(jù)；以不同的角度，將華夏文明史上的種種精彩呈現(xiàn)，令讀者在隨著文字間行走的同時(shí)，審視被重述和還原的歷史，聆聽與感受被深藏蘊(yùn)蓄的歷史傳奇。對(duì)原典精髓的準(zhǔn)確把握，深入淺出的解讀，明快靈動(dòng)的語(yǔ)言，和當(dāng)下生活的緊密結(jié)合，考究的插圖和典雅的裝幀，使這套叢書更好地體現(xiàn)了學(xué)術(shù)與普及、輕松與厚重、形式與內(nèi)容的完美結(jié)合。

《化蝶逍遙游――〈莊子〉之美》《仁義的修為――體味〈孟子〉》《為貧弱者立說――大愛〈墨子〉》《人生的真經(jīng)――〈西游記〉哲學(xué)》《千古誰(shuí)人共此夢(mèng)――詩(shī)語(yǔ)紅樓》《夢(mèng)華背后的豪杰――水滸人物志》《大江東去浪千疊――虛實(shí)三國(guó)》《身心的安適――〈菜根譚〉生活法則》《風(fēng)流天下聞――唐詩(shī)故事》……煌煌數(shù)十部經(jīng)典名著，部部精彩靈動(dòng)，引人入勝。

《華夏文庫(kù)?經(jīng)典解讀系列》強(qiáng)大的作者陣容是叢書內(nèi)在品質(zhì)的有力保障――黑龍江大學(xué)博士生導(dǎo)師劉冬穎教授、中華書局編審陳虎博士、中國(guó)楚辭學(xué)會(huì)方銘會(huì)長(zhǎng)、華中師范大學(xué)博導(dǎo)劉韶軍教授、河南省社科院文學(xué)研究所所長(zhǎng)王永寬教授、河南大學(xué)郭燦金教授……這些成名學(xué)者不僅學(xué)有專攻，學(xué)養(yǎng)深厚，在學(xué)界擁有一定的名氣和聲譽(yù)，而且均在文化普及方面卓有成就，他們輕松通俗、幽默有趣的語(yǔ)言風(fēng)格拉近了經(jīng)典和讀者的距離，讓經(jīng)典變得生動(dòng)親切、豐潤(rùn)可愛，讓中國(guó)的傳統(tǒng)不只束縛于書齋，而走向更廣闊的大眾。

該叢書對(duì)經(jīng)典的解讀，絕對(duì)擯棄標(biāo)新立異、嘩眾取寵式的曲解戲說，也不同于簡(jiǎn)單的翻譯、注釋，而是結(jié)合當(dāng)下社會(huì)環(huán)境，將先圣先賢的哲思賦予鮮明的時(shí)代感和推進(jìn)意義。因而圖書內(nèi)容不是教科書式的枯燥復(fù)述，更不是學(xué)術(shù)報(bào)告型的生硬闡明。它將華夏文明的精髓伴著深入淺出的語(yǔ)言娓娓道來，令讀者在輕松的閱讀環(huán)境里潛移默化接受民族文化的熏陶。這套叢書不但品質(zhì)優(yōu)秀獨(dú)特，好讀，而且耐讀，令人回味無窮。

《人生的真經(jīng)――〈西游記〉哲學(xué)》是《華夏文庫(kù)?經(jīng)典解讀系列》中的一本，頗具代表性。該書由《百家講壇》主講人張望朝先生所著。作者對(duì)《西游記》的解讀擯棄了以往常見的簡(jiǎn)單闡述與評(píng)論，從與人生真知相結(jié)合的高度，將原汁原味的原著精華與活靈活現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，將人們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典內(nèi)容與平常人喜聞樂見的時(shí)事相結(jié)合，精彩解讀《西游記》不同人物的性格特點(diǎn)、不同人物關(guān)系中復(fù)雜的人性、不同情節(jié)中折射出的人生哲學(xué)，解讀求取真經(jīng)的真正意義。論述中沒有嚴(yán)肅的說教，沒有刻板的理論，沒有學(xué)術(shù)著作中的沉重與艱澀。作者以極其輕松幽默的方式，結(jié)合當(dāng)下人們關(guān)心的熱門話題，游刃于經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)之間，還原了經(jīng)典作品的精髓所在，闡釋了經(jīng)典作品的現(xiàn)實(shí)意義。作者以獨(dú)特的視角、專家的學(xué)識(shí)、輕松的態(tài)度、詼諧的語(yǔ)言，旁征博引，貫通古今，向讀者解讀了《西游記》所蘊(yùn)含的人生哲學(xué)，帶領(lǐng)讀者一同去探尋人生的真經(jīng)。該書讓人在輕松閱讀之后有領(lǐng)悟人生真經(jīng)的痛快淋漓之感。

篇6

機(jī)遇和容度是有聯(lián)系的。每個(gè)人都有容量問題，人們問我怎么知道我的容量有多大，我的容量夠不夠？當(dāng)遇上事情的時(shí)候，只要你心不平，不論你是激動(dòng)、高興，還是來氣、著急，說明你的容量已經(jīng)不夠了。你可以把人生的發(fā)財(cái)、當(dāng)官，當(dāng)做衡量你容量大小的條件。遇到困難就生氣、著急、上火，說明你的心胸已經(jīng)容不下這些，也就是容量小。可以看看自己有沒有當(dāng)官的容量，拼搏后當(dāng)上了很坦然，說明容量夠了，沒當(dāng)上說明容量不夠，還要繼續(xù)擴(kuò)容。

遇到無理的事情，從各方面看都根本沒有道理這樣整你，如果面對(duì)這些你心里仍然很平靜，能坦然面對(duì)，這時(shí)的擴(kuò)容速度最快。大家都覺得這樣做沒道理，而你能坦然接受，你的容量就大了。相反你接受不了這個(gè)現(xiàn)實(shí)，又生氣、又較勁，容量就小了。擴(kuò)容的同時(shí)也是減少心理垃圾的時(shí)候，以后遇上災(zāi)難時(shí)你想一想，這是在擴(kuò)自己哪方面的容量，你能從深層次接受理解事物，幸福和災(zāi)難的界線就會(huì)越來越淡。任何殘酷的環(huán)境可以毀滅人，同時(shí)也可以造就人。用良性心理對(duì)待倒霉是造就自己成功的機(jī)會(huì)，心存不平則是毀滅的條件，關(guān)鍵是你利用這個(gè)環(huán)境消信號(hào)還是存信號(hào)。歷史總要向前發(fā)展，你把這段困難坦然面對(duì)了，在下一個(gè)階段，它如果再也對(duì)抗不了你，那樣你的容量就增大了。

思維層次高的人不是較勁的人，是覺悟高的人，跟知識(shí)多少不能等同。這里所說的覺悟指的是對(duì)世界、對(duì)自然的感悟度。較勁的人常常是把自己的一半理當(dāng)真理，去衡量一切的人，這樣做很難提高自己。當(dāng)你強(qiáng)調(diào)自己的一半理的時(shí)候，人家已經(jīng)把你的一半理接受、理解了，并能與他自己的一半理結(jié)合，把兩半理加在一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，這時(shí)他的容量就擴(kuò)大了。不加分析，就接受了，是盲從；而沒有任何了解就對(duì)立起來的人，太過武斷。對(duì)立統(tǒng)一，一分為二才是平衡。遇上反對(duì)你的人不要怨恨，他的觀點(diǎn)可能有其過分的地方，但往往他的過分可能正是對(duì)著你的另一面過分闡述的，可能正是對(duì)你的提示和點(diǎn)化，是幫助你治病來的。

往往人們?cè)谄床?，認(rèn)為沒有得到自己相應(yīng)的利益，心理就不能平衡，為此想不開，存了信號(hào)，就會(huì)導(dǎo)致后面的很多疾病和磨難，所以說肚量、容量大小是最重要的。投入后沒有得到相應(yīng)的利益，這時(shí)你真能心情平靜的話，就能起到擴(kuò)容的作用。其實(shí)你舍掉利益的同時(shí)，實(shí)際你也舍掉了災(zāi)難，你過分追來的利益往往是災(zāi)難。當(dāng)?shù)玫揭粋€(gè)不良結(jié)果，或付出以后沒得到預(yù)期效果時(shí)，人們的心態(tài)就很難平衡，常因此憤憤不平，想不開。這時(shí)如果你真能從心里舍掉這一部分了，自然力會(huì)給你另一部分,沒有白付出的，付出一定會(huì)得到，但不一定在付出點(diǎn)上得到。

研究哲學(xué)、研究一分為二、研究辯證，也叫提高覺悟，多干點(diǎn)事兒不等于覺悟高，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物體會(huì)、理解的越深，說明覺悟越高。你覺悟比較高的時(shí)候，掌握的那個(gè)東西才是真理。本事大，為多點(diǎn)兒人服務(wù)；本事小，為少點(diǎn)兒人服務(wù)。世上什么人活的累呢？欲望大、容量小的人活的累。容量大，欲望太低的人，累倒是不累了，給人的感覺是平庸，把才能全耽誤了。不過這種人畢竟活得輕松許多，但是對(duì)社會(huì)、對(duì)自我的推動(dòng)力小。

事出來以后，如發(fā)了一筆大財(cái)，發(fā)就發(fā)了，又賠了，賠了就賠了，都能坦然面對(duì)。有的人丟五十塊錢無所謂，丟一百可能就定不住了，有的人丟五百能定住，到五千定不住了，跟這個(gè)人本身有錢多少是絕對(duì)的嗎？不是，有的人挺有錢，但為五毛錢的事能跟人家打起來，這種人的錢，只能起攢著的作用，那是他的嗎？是給別人攢的。假如夫妻倆，你就是玩命較勁攢錢的那個(gè)人，人家可能拿那些錢再找一個(gè)，那是給別人花的，說明你的容量還是不夠。所以不等于錢在誰(shuí)那兒就是誰(shuí)的，這是兩個(gè)概念。

情況隨時(shí)都發(fā)生變化，無論得到什么好處，都要先讓自己的心情平靜。心情平靜就能繼續(xù)得到，并且穩(wěn)定的時(shí)間就長(zhǎng)。得到好處后的幾種可能性：①高興，高興心會(huì)存信號(hào)，就開始出災(zāi)；②成功后，又有更高的欲望，更高的目標(biāo)想出來了，就要有災(zāi)難來繼續(xù)擴(kuò)容，在災(zāi)難面前心里平靜，冷靜處理還可以成功，災(zāi)難來了后想不開，就往下走。在災(zāi)難來的那個(gè)時(shí)候，也就是來信號(hào)的時(shí)候，要換個(gè)角度看待災(zāi)難，這也正是打基礎(chǔ)、造就自己、給自己擴(kuò)容的時(shí)候。

有的人干事情容易成功，表面上看沒有那么多磨難，其實(shí)是因?yàn)樗陨淼娜萘看?；你一干就不成，因?yàn)槟銉?nèi)存太小。每個(gè)人信號(hào)庫(kù)內(nèi)存不一樣。

篇7

日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得。

山木，自寇也；膏火，自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之，人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說，圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇8

關(guān)鍵詞：人文精神 大學(xué)生 思政教育

在當(dāng)今時(shí)代，民族的希望在于知識(shí)分子，而高等教育則是培養(yǎng)民族精英的重要基地。我們常用德才兼?zhèn)?、德藝雙馨等古語(yǔ)來形容人們對(duì)富于高尚情操的先賢圣人的尊重與仰慕?；赝^去，反觀現(xiàn)在，社會(huì)依然需要這樣德高望重的人才，我們也更加注重從教育中對(duì)未來精英群體進(jìn)行人格的培養(yǎng)與塑造。因此，高等教育自然愈來愈重視大學(xué)生思想政治教育的開展，重視人文精神對(duì)大學(xué)生健全人格塑造的積極引領(lǐng)作用。

一、人文精神是思政教育中的重要組成部分

國(guó)人歷來重視以思想覺悟程度的高低來衡量一個(gè)人實(shí)現(xiàn)其自身社會(huì)價(jià)值的潛能。古語(yǔ)云，人無德不立?？梢哉f，儒家的“仁”無不處處體現(xiàn)出“德”的厚重內(nèi)涵，時(shí)時(shí)閃現(xiàn)出“人文關(guān)懷”的精神理念。在當(dāng)代，我們通過從小到大的思想政治教育，無時(shí)不在警醒“失德”的危害，無處不在提倡人們爭(zhēng)做思想道德高尚的人。

（一）開展思想政治教育的意義

隨著改革開放的進(jìn)一步發(fā)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平大踏步發(fā)展，綜合國(guó)力迅速提高，高級(jí)知識(shí)分子的比例也在逐年遞增。但是，不能忽視的是，人們忽然發(fā)現(xiàn)，社會(huì)上出現(xiàn)了一些不夠和諧的地方，甚至?xí)r會(huì)有一些突發(fā)事件，尤其是一些因大學(xué)生個(gè)人矛盾而引發(fā)的不良事件，甚至是悲劇，這不得不讓我們進(jìn)行深入的反思。這樣，思想政治教育問題自然就又成為了人們熱議的話題之一。從教育學(xué)角度而言，思想政治教育是高等教育的重要組成部分，是高校精神文明建設(shè)的關(guān)鍵點(diǎn)，是把守大學(xué)生健全人格的重鎮(zhèn)。究其根源，思想政治教育是用當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義的社會(huì)觀、道德觀、價(jià)值觀、政治觀等上層建筑形態(tài)，來對(duì)廣大學(xué)生群體進(jìn)行富有計(jì)劃與組織的哲學(xué)層面、精神層面的教育，目的是使這一社會(huì)精英群體能夠擁有一種高尚的人格，能夠形成一種符合社會(huì)主義所要求的良好的思想道德境界，從而能夠確保社會(huì)主義社會(huì)人們之間人際關(guān)系的和諧與美好。因此，在高校開展思想政治教育，對(duì)大學(xué)生健全人格的培育具有重大意義。

（二）人文精神是思政教育中的重要組成部分

眾所周知，教育的發(fā)展程度是以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平為基礎(chǔ)的。在當(dāng)今，隨著全球化的發(fā)展，不僅在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，人們通過物質(zhì)層面的溝通中打破了國(guó)界，而且在思想交流中、在價(jià)值觀取向中，也在互相學(xué)習(xí)吸收、借鑒效仿。當(dāng)然，我們贊成好的人文理念，也樂于接受人類共用的精神食糧，但是對(duì)于大學(xué)生群體而言，他們的世界觀、價(jià)值觀、人生觀仍處在不夠牢固甚至容易動(dòng)搖的階段。因而，如何樹立良好的人文理念，就成為了我們思考的重點(diǎn)。我們深知，人文精神對(duì)大學(xué)生健全人格培養(yǎng)的重要性，也明白人文精神是精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，是思想政治教育的重要組成部分，是形成良好人際關(guān)系的紐帶，是化解W生矛盾的良藥。高等教育唯有認(rèn)識(shí)到人文精神在思政教育中的重要地位，并發(fā)揮出人文精神獨(dú)有的育人作用，才能引領(lǐng)大學(xué)生思政教育的正確航向。

二、人文精神在思政教育中的作用

“人文精神”，在英文中用“humanism”表示，人們也通常翻譯為人本主義或人道主義等。人文精神在精神文明建設(shè)中占有重要地位，是衡量人們?nèi)宋男摒B(yǎng)的重要標(biāo)桿，它的發(fā)展水平深深地制約影響著社會(huì)物質(zhì)文明、精神文明的進(jìn)步程度。所以，從某種意義上說，一個(gè)地區(qū)的人文環(huán)境決定了該區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與社會(huì)和諧程度。

（一）引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)

我國(guó)是一個(gè)擁有五千年歷史的文明古國(guó)，從古至今形成了悠久的人文歷史。這些深植于民族文化之中的人文理念，深入國(guó)人內(nèi)心，充滿了對(duì)他人悲天憫人的關(guān)愛，對(duì)自然無限尊重的敬畏心態(tài)，是儒家、道家思想精髓的結(jié)合體，是“仁”與“道”的互相交融，更是人類共有人文理念的借鑒與傳承。我們?nèi)绻源藶榛A(chǔ)，重?fù)P人文之光，厚育人文素養(yǎng)，必將大大提升國(guó)人積極的精神面貌。對(duì)于大學(xué)生而言，這一群體正處于可以大有作為的青年時(shí)期，但也是思想觀容易出現(xiàn)各種滑坡甚至扭曲的危險(xiǎn)時(shí)期，如果能夠重視人文精神，注重人文教養(yǎng)，必將促進(jìn)高校思想政治教育的健康發(fā)展，對(duì)大學(xué)生健全人格的形成將產(chǎn)生至關(guān)重要的影響，也有利于他們形成正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。

（二）有利于激發(fā)大學(xué)生積極向上的精神面貌

隨著世界信息化進(jìn)程的不斷加速，電腦、手機(jī)、微信、博客等多媒體網(wǎng)絡(luò)設(shè)備及技術(shù)深受青年人，尤其是大學(xué)生群體的喜愛。他們喜歡通過網(wǎng)絡(luò)查找資料，通過手機(jī)隨時(shí)聯(lián)絡(luò)溝通，利用視頻進(jìn)行零距離聊天，打開微信用來互相點(diǎn)贊。但是，我們也不難發(fā)現(xiàn)，在大學(xué)生群體中出現(xiàn)了“低頭族”、“網(wǎng)癮族”、“泡吧族”等等不良社會(huì)現(xiàn)象，更有甚者，曾出現(xiàn)因人際關(guān)系緊張而引發(fā)的不良事件。擺在我們面前的這些真實(shí)案例，讓人們?cè)僖淮螌?duì)高校思政教育問題提出了反思。隨著近年來，我國(guó)政府對(duì)高等教育投入精力與資金的不斷加大，人們對(duì)大學(xué)生思政教育的關(guān)注力度也進(jìn)一步提高，廣大教育工作者也不斷嘗試通過各種社會(huì)實(shí)踐的形式與途徑來開展德育工作。在這一背景之下，人文精神理念再次充當(dāng)了大學(xué)生思政教育的先頭卒。高校通過傳統(tǒng)人文理念，利用國(guó)學(xué)知識(shí)來宣揚(yáng)學(xué)生之間樸素和諧關(guān)愛的人際關(guān)系；通過社會(huì)實(shí)踐等多種形式，鼓勵(lì)大學(xué)生做義工、做志愿者，將人文關(guān)懷付諸于現(xiàn)實(shí)生活中；提供走訪交流機(jī)會(huì)，讓大學(xué)生們溝通中西，擷取全人類共有的人文素養(yǎng)，等等。正是有了這樣的人文理念，我們可以彌補(bǔ)大學(xué)生內(nèi)心世界的空白之處，筑牢他們的理想之堤，夯實(shí)他們的思想陣線，形成良好的人際關(guān)系，激發(fā)他們積極向上的精神面貌。

篇9

論文關(guān)鍵詞：人生觀，景物描寫

 

2010年的最后一天，史鐵生因病去世。坐在輪椅上的他，曾以一支筆教會(huì)我們思考。他依靠著對(duì)生命的堅(jiān)強(qiáng)、樂觀創(chuàng)作了知名散文《我與地壇》、短篇小說《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》以及《老屋小記》等優(yōu)秀的作品，感動(dòng)了一代讀者。這些用汗水和心血凝成的文字，并未因作家的離去而喪失價(jià)值。

《我與地壇》是史鐵生最具代表性的作品之一，其中的一二部分已被選入蘇教版的高中語(yǔ)文教材。在史鐵生逝世不久之際，重讀這篇課文，對(duì)史鐵生的人生觀有了另一種感悟和理解。

所謂人生觀應(yīng)該包含著對(duì)出生、活著和死亡三個(gè)問題的思考。出生是經(jīng)常為人們所討論的話題。人為什么來到這個(gè)世界上？人來到這個(gè)世界上是有目的還是無目的的？很多哲人一輩子都在探討這個(gè)問題。然而史鐵生對(duì)于出生的問題，這樣認(rèn)為：一個(gè)人，出生了人文歷史論文，這就不再是一個(gè)可以辯論的問題，而只是上帝交給他的一個(gè)事實(shí)。在他看來，出生是個(gè)不必要討論的問題，應(yīng)該自然接受。對(duì)于死亡呢？古往今來，無論名流千古的偉人，還是平常普通的百姓，都在潛意識(shí)里非常懼怕死亡，這是人之常情。但經(jīng)歷了巨大的人生苦難的史鐵生，沉浸在地壇的寧?kù)o中，對(duì)于死亡早已參透：死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日。將死亡比作節(jié)日，史鐵生已然抱著一種輕松、愉悅的心態(tài)來看待生死了。

參透了“生”與“死”，“剩下的就是怎樣活的問題了”。史鐵生自己說“這卻不是在某一個(gè)瞬間就能想透的，不是能夠一次性解決的事”。而事實(shí)上，文中的景物描寫,分明又是對(duì)這個(gè)問題的暗示和回答。但是很多教師在執(zhí)教中對(duì)于這一問題或避而不談，或淺嘗輒止。要回答“怎樣活著”這一問題，我們不妨看看文中幾處景物描寫。

“四百多年里,它一面剝蝕了古殿檐頭浮夸的琉璃,淡褪了門壁上炫耀的朱紅,坍圮了一段段高墻又散落了玉砌雕欄，祭壇四周的老柏樹愈見蒼幽，到處的野草荒藤也都茂盛得自在坦蕩。”

對(duì)于這段景物描寫的理解，不少教師認(rèn)為是作家初到園中，筆下景物的荒蕪冷落人文歷史論文，而野草的自在坦蕩“我”卻不能，正是他悲苦心情的寫照。這種理解當(dāng)然是毋庸置疑的，但是我們?cè)偌?xì)細(xì)看看這些景物：浮夸的琉璃，炫耀的朱紅，一段段高墻，玉砌雕欄，這類景物的共同特點(diǎn)就是它們都是人工建造的，是非自然的景物，它們象征著尊貴、莊嚴(yán)、肅穆，然而它們的結(jié)局呢？卻是被剝蝕、淡褪、坍圮、散落，好不慘淡！“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”，在史鐵生看來，這類景物并不是他所欣賞的美，真正令他欣賞的則是祭壇四周愈見蒼幽的古柏樹，是茂盛得自在坦蕩的野草荒藤，是亙古不變的太陽(yáng)……這些景物是大自然的杰作，是非人工加造的，它們雖然平淡，卻可以自在，可以永恒，甚至輝煌。在史鐵生看來人文歷史論文，這些才是人間之大美！

人工與自然景物的兩相對(duì)比之下，作者的審美觀顯露無遺，兩類景物的對(duì)比正是作者對(duì)兩種生存狀態(tài)的對(duì)比與思考。一個(gè)人的審美觀總是與他的人生觀相交叉、相一致的。自然的、充滿生機(jī)的景物是美的，這樣的人生也是美的。

作者對(duì)于這樣的自然之美的觀察可謂細(xì)致入微。他在地壇中“坐著或躺著”，看著周邊的世界。

“蜂兒如一朵小霧穩(wěn)穩(wěn)地停在半空；螞蟻搖頭晃腦地捋著觸須，猛然間想透了什么，轉(zhuǎn)身疾行而去；瓢蟲爬得不耐煩了，累了，祈禱一會(huì)兒便支開翅膀，忽悠一下升空了；樹干上留著一只蟬蛻，寂寞如一間空屋；露水在草葉上滾動(dòng)，聚集，壓彎了草葉，轟然墜地，摔開萬(wàn)道金光。”

史鐵生是一位智者，他遇到問題善于觀察，也善于思考。在雙腿殘疾的日子里，他卻于細(xì)微處看出大千世界的燦爛輝煌。在園中目睹萬(wàn)物皆自由，到處充滿生機(jī)，心靈擺脫了死神的糾纏，胸懷大為開闊。一切景象人文歷史論文，螞蟻的搖頭晃腦、瓢蟲的展翅升空，在他眼中都變得美妙異常，就連小小的水珠也倍增光彩，充滿詩(shī)意，被作者描寫地如此光芒萬(wàn)丈！

清人王國(guó)維云：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。”作者所描寫的自然之景中，有著鮮明的主觀投入，傾注了作者的主觀情感――一種愉悅之情，作者已完全融入到這生機(jī)勃勃，生意盎然的大自然中，正像柳宗元在《始得西山宴游記》中所說的“心凝形釋，與萬(wàn)化冥合”！自然之物是美的，這樣的自然之態(tài)也是美的，自身浸潤(rùn)其中，融為一體。作者在園子里發(fā)現(xiàn)了生命的原生狀態(tài)，而此時(shí)的他已漸漸地心清如水了。

“幸好有些東西是任誰(shuí)也不能改變它的。譬如祭壇石門中的落日，寂靜的光輝平鋪的一刻，地上的每一個(gè)坎坷都被映照得燦爛；譬如在園中最為落寞的時(shí)間,一群雨燕便出來高歌,把天地都叫喊得蒼涼;譬如冬天雪地上孩子的腳印,總讓人猜想他們是誰(shuí),曾在哪兒做過些什么,然后又都到哪兒去了;譬如那些蒼黑的古柏,你憂郁的時(shí)候它們鎮(zhèn)靜地站在那兒,你欣喜的時(shí)候它們依然鎮(zhèn)靜地站在那兒,它們沒日沒夜地站在那兒,從你沒有出生一直站到這個(gè)世界上又沒了你的時(shí)候;譬如暴雨驟臨園中,激起一陣陣灼烈而清純的草木和泥土的氣味,讓人想起無數(shù)個(gè)夏天的事件;譬如秋風(fēng)忽至,再有一場(chǎng)早霜,落葉或飄搖歌舞或坦然安臥,滿園中播散著熨帖而微苦的味道。”

“天地有大美而不言”，落日、雨燕、孩子的腳印、蒼黑的古柏、泥土的氣味，這些都是平凡之極的景物，但是在作者看來，雖為落日,卻也能照得燦爛；雖為古柏,卻有著執(zhí)著的追求；雖為落葉,卻飄搖歌舞,為秋天增添一點(diǎn)靈動(dòng)的色彩。平凡的事物也可以如此美麗人文歷史論文，平凡之極也可以絢爛之極！領(lǐng)悟了這點(diǎn)，作者似乎參透了生死，他便徹底釋然了――心清如水，淡泊寧?kù)o地安心人生。

讀懂了這些景物，才能真正讀懂史鐵生。既然生與死是不可改變的，那么無需為之焦慮，這不是頹廢，而是一種從容，從容地接受自然法則。史鐵生早已在自然景物中參透了人間生死，平凡也可以絢爛，自然才是永恒，所以他選擇了安心人生。

史鐵生已離我們遠(yuǎn)去，但這個(gè)偉大的作家留給我們的感悟和啟示有太多太多,他讓我們一次又一次地想起巴爾扎克的名言：“苦難是天才的進(jìn)身之階，信徒的洗禮之水，能人的無價(jià)之寶，弱者的無底深淵。”

參考文獻(xiàn)：

1、劉巧芳《<我與地壇>中史鐵生的人生觀》，文學(xué)教育，2009年04期

2、劉小華《解讀景物就是解讀生命》，中學(xué)語(yǔ)文，2007年01期

3、韓曉武《感悟作者心靈的律動(dòng)》，中學(xué)語(yǔ)文，2006年11期

4、韓建超《物我交融理深情長(zhǎng)―<我與地壇>中的三處景物描寫賞析》，閱讀與鑒賞（教研版），2006年Z2期

篇10

那上面釘著釘子，

有玻璃碎片，

有些木板也是裂開的。

地面上沒有鋪地毯，

光禿禿的。

有時(shí)會(huì)被釘子扎到手指，

有時(shí)會(huì)被碎片割破腳，

有時(shí)會(huì)不小心踩到裂開的木板，狠狠的摔在地上。