導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化教育政策，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、職校思政教育中傳統(tǒng)文化貫徹現(xiàn)狀及問題

與普通本科、?？圃盒Ｏ啾龋殬I(yè)中專在教育對象、教育內(nèi)容、教育方法等方面都有明顯的特殊性。在中華民族傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)的層面上，也必須準(zhǔn)確把握職業(yè)中專的特點(diǎn)，才能因材施教，達(dá)到教育效果。

（一）職業(yè)教育對傳統(tǒng)文化教育的關(guān)注度亟待提升。從課程設(shè)置的情況看，根據(jù)《教育部關(guān)于中等職業(yè)學(xué)校德育課課程設(shè)置與教學(xué)安排的意見》和《教育部關(guān)于印發(fā)中等職業(yè)學(xué)校德育課程教學(xué)大綱的通知》兩個文件，設(shè)置了相應(yīng)的德育課程，不過沒有傳統(tǒng)文化教育的專門課程。從筆者調(diào)研的情況看，職校的思政教育體系中普遍沒有開設(shè)傳統(tǒng)文化方面的德育課程或傳統(tǒng)文化通識課程，傳統(tǒng)文化教育的專題活動也很少。只有少數(shù)師范類中專學(xué)校開設(shè)有“國學(xué)修養(yǎng)”課程，也是作為文科的專業(yè)課設(shè)置，沒有納入思政教育的體系中。

就德育課程的本身來說，涉及傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容也相對不多。在職校開設(shè)的德育課程中，《職業(yè)道德與法律》和《哲學(xué)與人生》等課程都對中國傳統(tǒng)文化有所涉及，不過沒有設(shè)置專門的章節(jié)。在一般職業(yè)院校的課堂教育實(shí)踐中，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)并沒有給予足夠的重視，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代意義也關(guān)注不足，這就造成了傳統(tǒng)文化在職校思想政治課程中的比重不足。

（二）德育課程模式老化傳統(tǒng)文化教育的效果不夠。長期以來，“講授――背誦”的教學(xué)模式一直是思想政治課教學(xué)中的主導(dǎo)教學(xué)方法。這種課堂教育“偏重對學(xué)生進(jìn)行知識點(diǎn)的灌輸，單純地讓學(xué)生記憶一定的傳統(tǒng)文化知識，相對缺少對傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的民族精神、道德情操、人文涵養(yǎng)的深入挖掘和宣講”[2]。在這種模式和方法為主的課堂上，思想政治課程的內(nèi)容、課堂教學(xué)方法等方面都陳舊落后，教師缺乏創(chuàng)新精神，學(xué)生的貼近社會現(xiàn)實(shí)生活的主動思考更受到抑制。中國悠久的文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，在這種教學(xué)模式中也很難發(fā)揮出來，很難適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的新形勢和學(xué)生思想行為變化的實(shí)際狀況，也很難在傳承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面取得效果。

（三）職校學(xué)生群體的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)水準(zhǔn)有待提高。中職學(xué)校學(xué)生的紀(jì)律與文化基礎(chǔ)不夠，傳統(tǒng)文化修養(yǎng)水準(zhǔn)更是普遍不高。在筆者所調(diào)研的學(xué)校中，由于近年來中職學(xué)校招生困難等原因，相當(dāng)多的中專學(xué)校放寬了招生要求，大多數(shù)學(xué)校甚至不設(shè)分?jǐn)?shù)線、不設(shè)門檻開門招生。這一先天不足的情況導(dǎo)致相當(dāng)部分生源基礎(chǔ)素質(zhì)不夠，紀(jì)律觀念不強(qiáng)，甚至有相當(dāng)數(shù)量的“問題學(xué)生”。如果沒有能夠觸動其心靈的德育教育方式，很容易使其產(chǎn)生不良傾向或不當(dāng)行為，教育的實(shí)際效果較差，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育并使之內(nèi)化為個人修養(yǎng)更是重中之重。另一方面，由于我國的經(jīng)濟(jì)體制、法制體系還不夠完善，社會上滋生了某些金錢至上、唯利是圖的不良觀念，在高職中專學(xué)生和家長群體中也有一定的市場。價值觀念的畸異本身表明當(dāng)前高職中專思想政治教育的在力度和效度上存在一定的不足，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，在學(xué)生群體中形成傳統(tǒng)文化的氛圍顯得尤為重要。

二、職校思政教育傳承傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)中國夢的偉大理想的強(qiáng)大內(nèi)生力量，也是一個博大精深的理論體系。針對職校學(xué)生社會意識相對不足、自我定位相對不清、心理素質(zhì)相對不強(qiáng)的特點(diǎn)，在當(dāng)前職業(yè)中專思想政治教育工作中，可以結(jié)合教材的要求，從以下幾個方面充實(shí)傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容。

（一）培養(yǎng)深厚的愛國主義情懷。愛國主義精神是中國傳統(tǒng)文化中一個重要永恒的主題，《職業(yè)道德與法律教學(xué)大綱》規(guī)定“涵養(yǎng)愛國情感，增強(qiáng)權(quán)利意識、義務(wù)觀念”[3]。愛國主義精神是凝聚中國人民的巨大力量，是中國傳統(tǒng)文化中彌足珍貴的精神財富。古代的民族英雄如屈原、范仲俺、岳飛等，近代的林則徐、譚嗣同，現(xiàn)代的雷鋒、孔繁森，都是這一民族精神的杰出代表。在思政課堂中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育，可以使中專學(xué)生受到愛國主義的熏陶和感染，激發(fā)努力提升職業(yè)水平的愛國熱情。

（二）自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。中職學(xué)生大多學(xué)習(xí)基礎(chǔ)偏差，在學(xué)習(xí)或生活中遇到困難或挫折，便充滿失敗心理。長期不能很好的排解心中的郁悶，容易產(chǎn)生各種心理問題，甚至走向極端。中國傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，可以成為激勵他們奮發(fā)有為的精神食糧?！兑捉?jīng)》中有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的格言等都是中華民族自強(qiáng)不息、剛健有為的民族精神的絕佳寫照。具體到每一個中職學(xué)生，加強(qiáng)自強(qiáng)不息精神的教育，可以幫助他們勇于面對挫折，樹立起堅(jiān)強(qiáng)的意志，在職業(yè)的道路上創(chuàng)造新的人生。

（三） “知行合一”的行為準(zhǔn)則?！堵殬I(yè)道德與法律教學(xué)大綱》規(guī)定“做到理論與實(shí)際相結(jié)合，知、信、行相統(tǒng)一”。相對于學(xué)習(xí)成績較好的普高學(xué)生，學(xué)習(xí)成績較差的中職學(xué)生，則更多地通過諸如上網(wǎng)吧、下飯館、逛公園、溜大街等多種方式較多地接觸社會。在不知不覺中，他們可能發(fā)現(xiàn)自己在學(xué)校教育中接受的是一套思想，但在現(xiàn)實(shí)社會中卻奉行著另外一套準(zhǔn)則，從而產(chǎn)生某種厭學(xué)、厭世的傾向?！爸泻弦弧睆?qiáng)調(diào)身體力行的思想，表明要想實(shí)現(xiàn)人生的理想，必須有符合實(shí)際、腳踏實(shí)地的方法，這些對職校學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活有很好的借鑒意義。

三、職校思政教育貫徹傳統(tǒng)文化的途徑

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)呼喚著思想政治教育方法的創(chuàng)新，這是思政教育自身發(fā)展的內(nèi)在動力，也是社會發(fā)展的必然要求。在實(shí)踐中探索和改革中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)之道，是中等職業(yè)學(xué)校緊扣時代脈搏創(chuàng)新思想政治教育方法的重要手段。

（一）改革思政課程體系，重視歷史教育。從目前中等職業(yè)學(xué)校的課程設(shè)置情況來看，除師范學(xué)校與導(dǎo)游等專業(yè)將歷史課作為專業(yè)課開設(shè)以外，其他專業(yè)的思政課程均不包括歷史課。在筆者看來，沒有歷史課程的思想政治教育是不完整的。當(dāng)代思想家任繼愈先生認(rèn)為“史學(xué)關(guān)系到國家的存亡”，“是國家興亡之學(xué)，民族盛衰之學(xué)” [4]。就中職教育自身的特點(diǎn)來說，通過系統(tǒng)的歷史教育，能激發(fā)他們恪守傳統(tǒng)文化的準(zhǔn)則，培育良好的文化修養(yǎng)，并通過“知行合一”的方式內(nèi)化為學(xué)習(xí)和行動的實(shí)踐活動中，為以后的職業(yè)生涯打好良好的基礎(chǔ)。2014年4月1日，教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，要求把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入學(xué)校課程和教材體系，有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育[5]。中職學(xué)生由于文化基礎(chǔ)較差，沒有接受系統(tǒng)的高中歷史教育，歷史知識的欠缺更為嚴(yán)重，因此非常有必要在中職教育的思政理論課體系中開設(shè)系統(tǒng)的歷史和傳統(tǒng)文化教育課程。

（二）創(chuàng)新課堂教學(xué)方法，強(qiáng)化傳統(tǒng)文化教育。中職學(xué)生中存在的某種對思想政治教育課的厭煩乃至抗拒情緒，不僅是由于學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度不夠端正的問題，還在于教師在教學(xué)過程中不夠“接地氣”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族語言習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認(rèn)同各方面都有體現(xiàn)，因此，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入結(jié)合傳統(tǒng)思想政治課程的基本內(nèi)容，能夠充分發(fā)揮學(xué)生的自主思維、探究能力，開創(chuàng)一種接地氣的教學(xué)新模式。

（三）創(chuàng)新教育途徑，在課堂之外接受傳統(tǒng)文化熏陶。課堂之外的教學(xué)也屬于教學(xué)活動的必要組成部分，就職業(yè)學(xué)校來說，學(xué)生的動手能力和實(shí)踐能力是培養(yǎng)的重要目標(biāo)，在思政教育中也可以結(jié)合文藝表演、工藝制作、技術(shù)展示、模型展覽等實(shí)踐教學(xué)方式，展示和體現(xiàn)職業(yè)學(xué)校的特色和風(fēng)采，融入傳統(tǒng)物質(zhì)文化、精神文化的精神，形成課內(nèi)課外教育的新模式。

篇2

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；思想政治教育；大學(xué)生

中國傳統(tǒng)文化燦爛輝煌、博大精深，有著豐富的內(nèi)涵和無窮的魅力，這些文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展、傳承和演變，已經(jīng)深深地扎根于在人們的思想意識和行為規(guī)范中，并滲透和影響到社會、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生活的各個領(lǐng)域，已經(jīng)和人們的理想追求、價值觀念、思維方式、行為習(xí)慣緊緊聯(lián)系在一起，具有十分重要的文化導(dǎo)向和精神動力作用。

思想政治教育作為大學(xué)教育的重要手段和組成部分，在當(dāng)今復(fù)雜快變的社會背景和高校環(huán)境下發(fā)揮著越來越重要的作用。而思想政治教育要真正發(fā)揮優(yōu)勢，必須借鑒中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，從中汲取營養(yǎng)，豐富和提升思想政治教育觀念、內(nèi)容和方式、方法。

但是由于一些歷史和現(xiàn)實(shí)、內(nèi)部和外部的原因，使傳統(tǒng)文化對當(dāng)代社會的教化作用和對青年學(xué)子的引導(dǎo)作用日漸式微，產(chǎn)生了很多問題。為了解決當(dāng)前大學(xué)生思想和行為上存在的諸多問題，必須重續(xù)傳統(tǒng)文化，把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育之中，充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育功能和教化功能，創(chuàng)新思想政治教育的內(nèi)容和方法，提升思想政治教育的實(shí)效性。

一、把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育的重要意義

傳統(tǒng)文化和思想政治教育有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系：一方面，傳統(tǒng)文化為思想政治教育的發(fā)展提供資源、創(chuàng)造條件；另一方面，思想政治教育是弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化的有效途徑，它們可以相互促進(jìn)、相互發(fā)展。因此，把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育具有十分重要的意義。

（一）將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入思想政治教育中，有利于增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性，有利于創(chuàng)新思想政治教育方法

高校將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入思想政治教育中，會使思想政治教育生動活潑，更加“有血有肉”，更有說服力，更易于被學(xué)生接受，達(dá)到良好的效果。

（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著豐富的思想政治教育資源，是思想政治教育的有效載體

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“國家興亡、匹夫有責(zé)”的愛國主義精神、“剛健有為、自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神、“天人合一”的和諧精神、“厚德載物”的寬厚包容精神、“仁者愛人”博愛大眾精神、“見利思義”的重義精神、“克勤克儉”的勤儉精神等都是現(xiàn)今思想政治教育需要重點(diǎn)教育的內(nèi)容。

（三）弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重提高人的道德修養(yǎng)。古圣先賢的教育思想內(nèi)容精辟、富有哲理，具有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。弘揚(yáng)這些優(yōu)秀思想有助于大學(xué)生形成良好的道德素質(zhì)和道德行為，對塑造大學(xué)生健康人格具有積極的作用。

（四）加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有利于大學(xué)生形成正確的價值觀

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所肯定的思想和行為，會被大多數(shù)社會成員所追求和提倡。加強(qiáng)對大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有助于他們形成與社會相適應(yīng)的正確的價值觀，更加適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展。

二、把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育所面臨的困難和存在的問題

雖然傳統(tǒng)文化對高校思想政治教育具有重要意義，但從目前情況看，傳統(tǒng)文化在社會生活和高校思想政治教育中的缺失現(xiàn)象明顯，把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育中面臨著許多現(xiàn)實(shí)的困難和問題。

（一）大學(xué)生傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)薄弱

受市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境、應(yīng)試教育、西方價值觀和網(wǎng)絡(luò)文化盛行的影響，當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育狀態(tài)很不理想，具體表現(xiàn)為：對傳統(tǒng)文化的重視程度不夠，對傳統(tǒng)文化具體內(nèi)涵的理解程度不高，對傳統(tǒng)文化的價值認(rèn)識不足，傳統(tǒng)文化知識欠缺，傳統(tǒng)美德觀念薄弱；大學(xué)生追求個性，崇尚自由，常常重利輕義，拜金主義、享樂主義、個人主義表現(xiàn)得較為明顯，缺乏社會責(zé)任感和無私奉獻(xiàn)的精神等。

（二）高校輔導(dǎo)員傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)不足

輔導(dǎo)員作為高校思想政治教育的主要實(shí)施者，肩負(fù)著重要的使命，在把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育的過程中，輔導(dǎo)員也起著極其重要的引導(dǎo)和教育的作用。然后現(xiàn)在高校輔導(dǎo)員自身的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)不足，無法實(shí)施有效的教育，不能把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過各種機(jī)會有效地影響和教育大學(xué)生，無法創(chuàng)新思想政治教育方法，嚴(yán)重制約了思想政治教育的實(shí)效性。高校輔導(dǎo)員也是從大學(xué)畢業(yè)生中選的，大學(xué)生身上傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)薄弱的特點(diǎn)也體現(xiàn)在輔導(dǎo)員身上，加之輔導(dǎo)員工作繁忙、瑣碎，很多輔導(dǎo)員無法自覺、主動加強(qiáng)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，沒能切實(shí)提高自身傳統(tǒng)文化素質(zhì)，無法有效提高思想政治教育教育水平。

（三）高校傳統(tǒng)文化氛圍不夠濃厚

很多高校缺少傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容。目前，只有少數(shù)高校開設(shè)了“大學(xué)語文”、“中國傳統(tǒng)文化概論”之類的選修課，而在大多數(shù)的高校課堂里幾乎找不到傳統(tǒng)文化的影子。高校思想政治教育理論課存在嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)性缺失，重政治性輕文化性的現(xiàn)象普遍，多數(shù)高校沒有找到傳統(tǒng)文化與思想政治教育相互融合的平臺和有效模式，傳統(tǒng)文化缺乏必要的生存和發(fā)展空間。

當(dāng)前高等教育存在急功近利的傾向，課程設(shè)置、教學(xué)改革多以市場為導(dǎo)向，調(diào)整相對較為迅速和及時。而傳統(tǒng)文化的影響過程相對較為緩慢和長久，教育效果比較隱性、不易表現(xiàn)，這造成很多傳統(tǒng)文化教育、倫理教育、道德教育、價值教育在大學(xué)課程中的比重降低，人文教育在大學(xué)教育中的地位受到嚴(yán)重沖擊和挑戰(zhàn)。

（四）從研究層面上看，一般只強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的重要性，沒有提出具體可行的措施

雖然現(xiàn)在很多思想政治教育工作者有研究傳統(tǒng)文化與思想政治教育的融合問題，但多數(shù)沒有提出可行性方案，這導(dǎo)致把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育的辦法不多，傳統(tǒng)文化在高校教育中的地位不升反降。部分學(xué)者的研究缺乏從受教育者的視角考慮問題，沒有體現(xiàn)以人為本的教育理念，研究成果缺乏有效性。

三、把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育的方法探析

（一）加強(qiáng)高校傳統(tǒng)文化教育的制度建設(shè)，從政策層面凸顯傳統(tǒng)文化的重要作用

各級教育行政主管部門應(yīng)盡快出臺關(guān)于加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的文件，對傳統(tǒng)文化教育在大學(xué)教育中的地位以及如何具體落實(shí)作出規(guī)定并要求各高校嚴(yán)格實(shí)施，推動和促進(jìn)傳統(tǒng)文化進(jìn)校園、進(jìn)課堂，并制定高校傳統(tǒng)文化教育課程建設(shè)、教學(xué)研究、師資培養(yǎng)、經(jīng)費(fèi)投入、政策配套等內(nèi)容的具體實(shí)施規(guī)劃，確保此項(xiàng)工作的順利推進(jìn)。

（二）加強(qiáng)課程改革力度，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)校教育的各個環(huán)節(jié)

1、開設(shè)傳統(tǒng)文化必修課和選修課。在目前“兩課”的基礎(chǔ)上開設(shè)傳統(tǒng)文化課程，變“兩課”為“三課”，同時開設(shè)多門與傳統(tǒng)文化相關(guān)的選修課，讓大學(xué)生在大學(xué)期間也接受傳統(tǒng)文化的教育和熏陶，并注意在教學(xué)中靈活運(yùn)用各種教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的文化自覺性和主動性。

2、努力將傳統(tǒng)文化教育引入專業(yè)教育。專業(yè)教師要理清“教書”與“育人”的關(guān)系，充分挖掘?qū)I(yè)知識中的人文因素，把專業(yè)教育與傳統(tǒng)文化教育有效、有機(jī)結(jié)合。

3、充分利用思想政治理論課，將優(yōu)秀的文化、歷史、價值、美德融入其中，讓思想政治理論課告別蒼白無力的灌輸，實(shí)現(xiàn)生動、活躍的教學(xué)氛圍，達(dá)到“潤物無聲”的教育效果。

（三）開展豐富多彩的以傳統(tǒng)文化教育為核心的校園文化活動，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的環(huán)境氛圍

高?？梢蚤_展相關(guān)的活動引導(dǎo)大學(xué)生閱讀中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，如經(jīng)史子集、詩詞歌賦、戲劇小說等，增強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。高校可以邀請名家開設(shè)傳統(tǒng)文化人文講座、舉辦文化論壇、傳統(tǒng)文化藝術(shù)展覽等濃厚校園傳統(tǒng)文化氛圍；高?？梢酝ㄟ^演講、辯論、征文、讀書月、經(jīng)典誦讀等各種形式的校園文化活動，讓學(xué)生在寓教于樂中潛移默化地接受傳統(tǒng)文化的熏陶。高?？梢越Y(jié)合現(xiàn)實(shí)發(fā)生的具體事件，有針對性地進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，達(dá)到事半功倍的效果，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的實(shí)效。

（四）加大傳統(tǒng)文化教育的宣傳力度，營造良好的輿論氛圍

高校應(yīng)利用各種建筑、櫥窗、燈箱、板報、橫幅、標(biāo)語、路牌、警世語等文化載體對學(xué)生進(jìn)行教育，使校園各處都充滿中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氣氛。高校應(yīng)充分發(fā)揮校園傳媒的育人功能，通過網(wǎng)絡(luò)、電臺、校報、學(xué)生社團(tuán)刊物等傳媒手段，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的重要作用，廣泛宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感，讓學(xué)生能主動、積極地學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

篇3

一、改變高校傳統(tǒng)文化教育缺失現(xiàn)狀

（一）加大高校對傳統(tǒng)文化的重視和投入。作為傳統(tǒng)文化教育的重要陣地，高校無疑應(yīng)要在大學(xué)生思想政治教育過程中，著力做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳和教育工作。在大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育上，高校有其重要的作用和地位。高校應(yīng)制定關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的政策，以文件的形式規(guī)定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在大學(xué)生思想政治教育中的地位與作用。并且制定出落實(shí)這項(xiàng)工作具體方案，以多種形式和方式，扎扎實(shí)實(shí)的促進(jìn)這項(xiàng)工作的開展。

（二）發(fā)揮大眾傳媒的作用，建設(shè)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的校園文化。建設(shè)豐富的校園文化，潛移默化地影響大學(xué)生習(xí)慣和行為，對于培養(yǎng)大學(xué)生的高尚人格，繼承和發(fā)揚(yáng)民族精神有著重要作用。建設(shè)良好的校園文化，要從我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵中尋找有價值的內(nèi)容，通過開展形式多樣的社團(tuán)活動，傳統(tǒng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值，營造一種濃郁的文化氛圍，讓學(xué)生在耳濡目染中接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而產(chǎn)生認(rèn)同感，達(dá)到教育目的。而此過程離不開大眾傳媒這一重要媒介，需要利用大眾傳媒來弘揚(yáng)主旋律，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。隨著信息化浪潮加速，社會的輿論環(huán)境越來越復(fù)雜，影響著人們的價值觀和言行。大眾傳媒利用信息化，以自己獨(dú)有的優(yōu)勢條件，可以充當(dāng)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最有效的載體。在高校，可以利用校園廣播、報紙、微博、微信、講座、文化講堂等宣傳陣地，制作寓教于樂、貼近學(xué)生實(shí)際、生動具體的微電影等，宣傳我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（三）弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與發(fā)展社會主義先進(jìn)文化相結(jié)合。高校在開展思想政治教育工作中，要把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與以社會主義核心價值體系為核心的社會主義先進(jìn)文化結(jié)合起來。提高大學(xué)生鑒別與抵御各種拜金主義、個人主義、享樂主義等腐朽思想。通過先進(jìn)文化教育，增進(jìn)大學(xué)生對社會主義核心價值體系，包括指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、民族精神和時代精神、社會主義榮辱觀的認(rèn)同感。不斷加強(qiáng)大學(xué)生科學(xué)文化知識教育和思想道德教育，人文精神教育和科學(xué)精神教育，幫助和引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)同和擁護(hù)我國社會主義制度。

二、充分發(fā)揮大學(xué)生的主體作用

（一）增強(qiáng)大學(xué)生的主體意識。在我國傳統(tǒng)教育模式中，一般就是那種灌輸式或填鴨式教學(xué)。帶來的問題即學(xué)生在這種教育方式下，漸漸失去了學(xué)習(xí)的自主性，變得被動，許多學(xué)生慢慢習(xí)慣于依靠老師去教，然后再去學(xué)，很少發(fā)揮出自己的自主性和創(chuàng)造性。所以在對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育中，應(yīng)尊重其自主性，激發(fā)學(xué)生的興趣，自覺的去接受并熱愛我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在此過程中，讓學(xué)生能夠自我選擇、自我教育、自我管理，打破以往教育中以教師或?qū)W校為主體這種模式，學(xué)生既可作為被教育者，在一定條件下，也可以成為教育者。這就需要學(xué)校改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，發(fā)揮學(xué)生的自主性，老師加以指導(dǎo)或規(guī)范，使其樹立自律、自強(qiáng)的意識，讓學(xué)生自主的、廣泛的參與到傳統(tǒng)文化教育中來，形成互動，這樣才能實(shí)現(xiàn)更好的教育目標(biāo)。

篇4

［論文關(guān)鍵詞］大學(xué)生 傳統(tǒng)文化 文化素質(zhì)培養(yǎng) 實(shí)證研究

一、前言

從社會學(xué)的理論來看，態(tài)度是由知、情、意，即認(rèn)知（cognition）、情感（affect）、行為傾向（behavior intention）三部分組成。態(tài)度的認(rèn)知成分是指大學(xué)生作為態(tài)度主體對于我國傳統(tǒng)文化而形成的知識、掛念、意向或概念，以及在此基礎(chǔ)上形成的具有傾向性的思維方式；情感或沖突成分指大學(xué)生們對我國傳統(tǒng)文化所持有的一種情緒體驗(yàn)；行為成分則指大學(xué)生們對我國傳統(tǒng)文化所持有的一種內(nèi)在反應(yīng)傾向。中國傳統(tǒng)文化對大學(xué)生文化素質(zhì)培養(yǎng)有不可或缺的作用，而大學(xué)生作為接受中國傳統(tǒng)文化教育的主體，在接受中國傳統(tǒng)文化教育時的態(tài)度究竟如何，關(guān)系到高校工作者將采取哪些行之有效的措施把中國傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)生文化素質(zhì)培養(yǎng)有機(jī)地相結(jié)合，以此推進(jìn)大學(xué)生文化素質(zhì)全面提升?；诖?，我們“中國傳統(tǒng)文化與大學(xué)生文化素質(zhì)培養(yǎng)研究”課題組在武漢理工大學(xué)隨機(jī)抽取1000名學(xué)生作為調(diào)查對象，把大學(xué)生對了解和接受傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、沖突、行為傾向作為基本變量，然后對問卷調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行歸類分析，從而為傳統(tǒng)文化與大學(xué)生文化素質(zhì)培養(yǎng)研究提供科學(xué)的依據(jù)。

二、大學(xué)生接受中國傳統(tǒng)文化教育的認(rèn)知狀況

課外了解傳統(tǒng)文化途徑的選擇在一定程度上會影響大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的態(tài)度、對中西文化融合的態(tài)度以及教育形式，那么，大學(xué)生在課外接受中國傳統(tǒng)文化教育是以傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介如典籍和學(xué)術(shù)著作為主，還是依賴于網(wǎng)絡(luò)媒介或者學(xué)生間的溝通以及專門的宣傳部門如博物館呢？課題組分三個層面對此進(jìn)行了調(diào)查分析。

首先，就家庭居住層面而言大學(xué)生課外接受中國傳統(tǒng)文化的方式，問卷設(shè)計(jì)中包括文史典籍和相關(guān)學(xué)術(shù)著作，根據(jù)問卷檢測，表明文史典籍和相關(guān)學(xué)術(shù)著作在效度上差異較小，因此，兩種途徑都屬于課外了解中國傳統(tǒng)文化的途徑。根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)，我們發(fā)現(xiàn)電視網(wǎng)絡(luò)的選擇受家庭所在地的影響較為微弱，也可以說，家庭所在地對學(xué)生在接觸傳統(tǒng)文化選擇的電子媒介上是無關(guān)的。同時，也表明高校正在成為推動和提高我國大學(xué)生計(jì)算機(jī)和現(xiàn)代化信息知識的重要陣地，特別對來自農(nóng)村學(xué)生而言更是如此。當(dāng)然，這與我國農(nóng)村地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施水平的顯著提高有很大關(guān)系。

其次，文理科學(xué)生在接受中國傳統(tǒng)文化教育方式的選擇傾向上。根據(jù)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明，與理科學(xué)生相比，文科學(xué)生在所列的課外選擇途徑中，選擇率偏低。同時，也發(fā)現(xiàn)理科學(xué)生無論是課堂教學(xué)、文史典籍和電視網(wǎng)絡(luò)三項(xiàng)途徑的選擇率都較高，文科學(xué)生則在課堂教學(xué)、學(xué)術(shù)著作、與他人交流和電視網(wǎng)絡(luò)上選擇率較高。同時，根據(jù)訪談得知，文科學(xué)生由于專業(yè)學(xué)習(xí)內(nèi)容的原因，閱讀經(jīng)典文獻(xiàn)是大部分文科生學(xué)習(xí)的主要途徑，而且文科生的優(yōu)勢在于通過與他人交流獲得信息，因此文科學(xué)生除理科學(xué)生通常選擇的三種途徑外，學(xué)術(shù)著作和與他人交流上對文科生了解傳統(tǒng)文化也具有重要的作用。文科學(xué)生的途徑選擇率較低表明文科學(xué)生在選擇時通常以某種途徑為主，也表明文科學(xué)生的多元化選擇特征，需要通過進(jìn)一步開闊文科學(xué)生的視野，來強(qiáng)化多元性這一特征。

再次，年級因素在大學(xué)生接受中國傳統(tǒng)文化教育情況，具體表現(xiàn)在學(xué)生在校工作經(jīng)驗(yàn)與學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)積累程度的不同。結(jié)合對不同專業(yè)、戶籍的學(xué)生在途徑上的選擇來看，除課堂教學(xué)以外，文史典籍是學(xué)生們了解和深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化最重要的途徑。了解不同年級學(xué)生課外閱讀情況，對指導(dǎo)當(dāng)前大學(xué)生合理規(guī)劃自己的閱讀時間具有重要的指導(dǎo)意義。根據(jù)卡方檢驗(yàn)的結(jié)果，卡方系數(shù)為64.26，自由度df為12，在顯著水平為0.0001的情況下，拒絕兩者不相關(guān)的假設(shè)，即年級與大學(xué)生閱讀書籍的數(shù)量是具有相關(guān)性的。通過對關(guān)聯(lián)列表的觀察，發(fā)現(xiàn)隨著年級的增長，學(xué)生在“基本不閱讀”上的選擇率下降。同時，在超過六本以上的選項(xiàng)中，發(fā)現(xiàn)隨著年級的增長，其選擇頻率不斷下降。以上分析表明在大學(xué)生接受傳統(tǒng)文化的最佳時間應(yīng)該選擇在低年級。同時，學(xué)?？赏ㄟ^開設(shè)與解讀傳統(tǒng)文化典籍的相關(guān)講座來進(jìn)一步提高學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識程度。在文史典籍的選擇上，學(xué)校可采取推薦書目的形式，向大學(xué)生推薦一些既體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的書籍，同時又能與當(dāng)前我國社會主義核心價值觀相符的古典文獻(xiàn)。

三、大學(xué)生接受中國傳統(tǒng)文化教育的沖突狀況

大學(xué)生接受教育的形式對大學(xué)生了解和學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的效果具有緊密聯(lián)系。大學(xué)生受教育的形式，一方面可以對傳統(tǒng)文化教育的效果進(jìn)行影響，另一方面也受大學(xué)生所處環(huán)境如家庭所在地（包括城市、小城鎮(zhèn)和農(nóng)村）的限制。由于我國目前城鄉(xiāng)差距較大，大學(xué)生對專業(yè)教育與傳統(tǒng)教育的關(guān)系以及受教育的形式的選擇可能具有一定差異，主要是根據(jù)當(dāng)前城鄉(xiāng)在物質(zhì)基礎(chǔ)設(shè)施上的差距給出的解釋。圍繞大學(xué)生受教育的形式這一維度，我們設(shè)計(jì)了“傳統(tǒng)教育與專業(yè)教育的關(guān)系”“傳統(tǒng)文化教育采取的形式”這兩個問題。其中，第一個問題是針對大學(xué)生在教育的性質(zhì)上可能具有的偏好，而后者則是針對大學(xué)生對教育形式的具體偏好，有助于促進(jìn)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生中的傳播。

首先，來自不同地域的學(xué)生受到的教育水平和教育模式不同。一般來說，在信息化較早的東部地區(qū)與中部地區(qū)的大城市，學(xué)生們更多時間主要花費(fèi)在課外的各類培訓(xùn)，如音樂培訓(xùn)、英語培訓(xùn)和藝術(shù)繪畫培訓(xùn)。因此，“第一課堂”在大城市的基礎(chǔ)教育的影響，隨著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不斷提高而削弱。同時，來自于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對落后的農(nóng)村學(xué)生，則在當(dāng)前高考制度影響下，更加注重傳統(tǒng)的課堂教學(xué)進(jìn)行的學(xué)習(xí)。那么，調(diào)查情況與我們的經(jīng)驗(yàn)印象是否一致呢？根據(jù)調(diào)查的資料表明，來自于城市化水平越高地區(qū)的學(xué)生，對受教育形式多元性的要求就越加強(qiáng)烈。從獲得數(shù)據(jù)來看，對“將課程列入教學(xué)計(jì)劃”這類傳統(tǒng)的教育形式，支持率由農(nóng)村學(xué)生到城市學(xué)生不斷下降。與此相對應(yīng)地，“各種第二課堂”的支持率則是呈增長的趨勢。結(jié)合卡方檢驗(yàn)，可證明學(xué)生所處的地區(qū)發(fā)展水平對學(xué)生在課程形式上的選擇是有影響的。當(dāng)然，不同的傳統(tǒng)文化教育形式對來自不同地區(qū)的學(xué)生的作用是不同的，因此，在課程的教育形式選擇上，還需考慮家庭居住地方面的影響。

其次，不同年級的大學(xué)生受不同階段制定的目標(biāo)的影響，對年級因素與教育形式的調(diào)查，將有助于高校在課程結(jié)構(gòu)的設(shè)置與課程形式上的選擇更加理性。因此，在調(diào)查中，涉及年級與不同教育間關(guān)系的考察。傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育之間的關(guān)系涉及四種類型：有矛盾但可協(xié)調(diào)、沒有影響只是促進(jìn)、影響專業(yè)教育質(zhì)量、不好確定。從數(shù)據(jù)分析可知，越是低年級的學(xué)生，在對傳統(tǒng)教育與專業(yè)教育之間緊張程度的認(rèn)識上，趨于緊張。這表明隨著年級因素的升高，對大學(xué)教育認(rèn)同程度也隨之增高，大學(xué)生對傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育之間關(guān)系的緊張程度認(rèn)識也是隨之降低。

再次，前面已經(jīng)提到大學(xué)生受傳統(tǒng)教育的最佳時間即集中于低年級。怎樣解決大學(xué)生認(rèn)識程度與其受傳統(tǒng)文化教育的矛盾呢？我們認(rèn)為在堅(jiān)持對低年級大學(xué)生加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的同時，還需對低年級大學(xué)生的文化理念進(jìn)行重塑。在調(diào)查中，我們還發(fā)現(xiàn)不同年級的大學(xué)生對傳統(tǒng)文化教育形式的選擇不一樣?？梢姟暗诙n堂”與“第一課堂和第二課堂”的選擇為各年級的主要選擇。也就是說，無論高年級與低年級的大學(xué)生，在選擇上，都在課程開設(shè)形式的多樣化選擇上具有較強(qiáng)的偏好。因此，結(jié)合文化理念的重塑，需要更多的教育形式進(jìn)行開展，用以活潑課堂氣氛，同時使傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化存在和諧之處的理念深入低年級大學(xué)生的心中。

四、大學(xué)生接受中國傳統(tǒng)文化教育的行為狀況

對中西文化融合的態(tài)度反映出大學(xué)生對傳統(tǒng)文化與外來文化的認(rèn)知水平。隨著改革開放的不斷深入，歐美文化也日益滲透到中國文化中，那么當(dāng)代大學(xué)生是否能夠理性看待中西文化的融合，即二者在沖突程度、西方文化是否在中國獲得普遍的認(rèn)可以及西方節(jié)日內(nèi)涵在中國人當(dāng)中是否理解。

為此，針對中西文化的融合程度，筆者通過對地域與對西方節(jié)日的態(tài)度的分析，發(fā)現(xiàn)兩者并不存在相關(guān)關(guān)系，即二者為獨(dú)立因素。根據(jù)卡方數(shù)據(jù)表明：一方面，兩者的相關(guān)系數(shù)為0；另一方面，兩者的卡方系數(shù)為2.149，自由度為6，沒有通過在0.01水平下的檢驗(yàn)，假設(shè)虛擬假設(shè)為兩者不存在關(guān)系，備擇假設(shè)為兩者有關(guān)系，說明兩者不存在關(guān)系。同時在“將端午和中秋等傳統(tǒng)節(jié)日列入法定假日”的一項(xiàng)上，兩者的相關(guān)性亦不存在，因此，表明當(dāng)前大學(xué)生對西方文化并不是全盤接受，同時在支持傳統(tǒng)假日的態(tài)度上是不存在差異的，這反映了改革開放以來，我國基礎(chǔ)教育和高等教育對當(dāng)代大學(xué)生的培養(yǎng)政策是相對成功的，能夠使大學(xué)生擁有相對自主的價值理念體系。

五、結(jié)語

通過對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知水平、沖突指數(shù)以及行為傾向得分的測量，結(jié)合當(dāng)前大學(xué)生在性別、專業(yè)和年級上的差異，使用均值分析，得出目前高校內(nèi)大學(xué)生中，男生比女生在認(rèn)知水平、沖突指數(shù)以及態(tài)度得分等方面，對傳統(tǒng)文化基本常識較為了解以及對待傳統(tǒng)文化上比較熱情；而在沖突指數(shù)方面，男女生則未顯示出實(shí)際的差異。專業(yè)方面，由于搜集的資料所限，文理科生在三個方面的差異未能顯示。年級上，態(tài)度得分呈現(xiàn)大一學(xué)生在認(rèn)知正誤方面的正確率最高。沖突指數(shù)方面，呈現(xiàn)隨著年級的上升，沖突指數(shù)越高的趨勢。大一學(xué)生認(rèn)為兩種教育之間存在的矛盾最大。對傳統(tǒng)文化的態(tài)度方面，通過交叉表的分析，可知在態(tài)度最高得分上，具有年級升高，熱情上升的特點(diǎn)，在三個測量值的相關(guān)關(guān)系中，沖突指數(shù)與行為傾向的關(guān)系呈弱的正相關(guān)。

篇5

關(guān)鍵詞 多元文化 傳統(tǒng)文化 民族意識 文化沖突

中圖分類號：G750 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

0 引言

多元文化教育是半個世紀(jì)以來一直是學(xué)者們探索和研究的熱點(diǎn)課題，它是20世紀(jì)六七十年代伴隨著西方國家的民族運(yùn)動而逐漸興起的，主要在美國、英國、澳大利亞、加拿大等發(fā)達(dá)國家。多元文化教育確實(shí)給這些國家?guī)砹硕恳恍碌某删?，但給朝鮮族文化帶來沖擊和挑戰(zhàn)。本文從學(xué)生自身素質(zhì)及其所處的家庭環(huán)境、學(xué)校和社會方面分析多元文化對朝鮮族文化的影響，并對朝鮮族教育發(fā)展提供參考性建議。

1 多元文化教育發(fā)展趨勢

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展，信息和觀念交流傳播日益加快，進(jìn)入了一個全球化時代。在多樣化的情況下政治和經(jīng)濟(jì)超越國界，逐漸改變著現(xiàn)代的社會和文化，并且要求人們不斷改變意識形態(tài)，創(chuàng)造出一種新的教育思潮。

多元文化教育是順應(yīng)時展產(chǎn)生的，是一種教育理念和教育思潮。它是以文化的多樣性為出發(fā)點(diǎn)，使不同人們享有同等的教育機(jī)會，并不剝奪弱勢群體的文化和存在價值，同時促進(jìn)人們對不同文化的尊重和理解，謀求不同文化的共存。但多元文化教育也有一個致命的弱點(diǎn)，就是很難協(xié)調(diào)不同民族文化之間的矛盾和差異，不少學(xué)者意識到多元文化教育的缺陷。韓驊教授指出，“多元文化尚未很好解決價值取向和實(shí)際結(jié)果之間矛盾，并過分強(qiáng)調(diào)文化相對主義、文化價值的獨(dú)立取舍，這誘導(dǎo)人們將共享社會普遍文化，增進(jìn)民族文化共存和統(tǒng)一，保持民族、文化個性，爭取社會群體和個體平等權(quán)利絕對對立的傾向”，這足以說明這一點(diǎn) 。

2 傳統(tǒng)文化的影響因素

朝鮮族在長期的生活實(shí)踐中，逐漸形成了統(tǒng)一的文化觀、人倫和諧的社會觀、勤儉耐勞的生活觀等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是民族之根，民族之魂，所以在繼承和豐富傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸取多元教育。

2.1 民族認(rèn)同感

民族認(rèn)同即民族認(rèn)同性，是民族成員的自我認(rèn)同、文化歸依，以及對民族的歷史和未來有著積極的情感和態(tài)度。

中國朝鮮族是從朝鮮半島分散到世界各地的離散群體中一部分共同體，朝鮮族在移居的100多年里積極參與中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各種生活，逐漸熟悉中國文化，成為中華大家庭的一員。朝鮮族文化在漫長的歷史長河積淀中形成的一種民族意識和民族情感，思想內(nèi)涵和文化合理性，這對朝鮮民族的歷史發(fā)展起到積極作用。分散在世界各國的朝鮮族還一直使用本民族文化、繼承節(jié)日習(xí)俗和韓服等民俗服裝，始終不渝地堅(jiān)持和繼承傳統(tǒng)文化。

2.2 青少年認(rèn)識影響因素

學(xué)習(xí)是增強(qiáng)民族意識，修煉身體和精神的重要過程。但多數(shù)青少年認(rèn)為學(xué)習(xí)是“必須履行的任務(wù)”，或出人頭地的必行之路。排斥學(xué)習(xí)的主要原因有家庭中父母過高的要求和社會的高學(xué)歷現(xiàn)象，使他們消極地對待學(xué)習(xí)。次要原因還有西方多元文化的沖擊，青少年平時的娛樂生活開始逐漸“西化”。西方提倡多樣性、開放性和自由奔放的生活，這些是青少年的追求，也是一種時尚。他們重視圣誕節(jié)、感恩節(jié)等西方節(jié)日，也越來越喜歡吃哈根達(dá)斯、麥當(dāng)勞等西餐。相比之下傳統(tǒng)文化日益蕭條，處于邊緣的朝鮮族需要吸收多元文化的先進(jìn)思想，但不能因傾向于主流文化，而忘了自己的傳統(tǒng)。

2.3 家庭教育影響因素

當(dāng)今教育失敗主要原因在于家庭教育，現(xiàn)在的家庭逐漸喪失著原本的基本功能，失去對素質(zhì)教育、道德教育、禮儀教育的重視。

家庭不再重視傳統(tǒng)禮儀，更強(qiáng)調(diào)孩子的能力和個性發(fā)展。家長從主流文化、價值觀出發(fā)施教，忽視母體文化的經(jīng)驗(yàn)，這會使學(xué)生對傳統(tǒng)文化日益疏遠(yuǎn)，從而造成人性教育的缺乏。而且從20世紀(jì)九十年代，朝鮮族聚居地盛行“出國熱”，因此許多孩子由父輩看管。由于知識有限，長輩就把孩子送到輔導(dǎo)班進(jìn)行課后輔導(dǎo)。孩子與父母和長輩的接觸越少，對他們進(jìn)行人性教育的機(jī)會也越少，所以從家庭中培養(yǎng)的民族意識和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化功能漸漸地開始淡化。最重要的是家長用金錢鼓勵青少年學(xué)習(xí)，這種行為間接誤導(dǎo)青少年為錢、為名譽(yù)奮斗。家長的錯誤引導(dǎo)，將影響青少年繼承民族文化和精神文化。

2.4 學(xué)校模式影響因素

教育是國家興旺的重要因素，是培養(yǎng)人才的主要陣地。自工業(yè)革命開始，學(xué)校的功能轉(zhuǎn)變成生產(chǎn)勞動力的“工廠”，培養(yǎng)忠誠于國家 “仆人”的場所。

學(xué)校為提高信譽(yù)和升學(xué)率，強(qiáng)調(diào)應(yīng)試教育模式。盡管學(xué)校使用朝鮮語，但不重視培養(yǎng)青少年的民族認(rèn)同感和民族意識，而把重點(diǎn)放在考試上。不僅把青少年的全部時間安排功課，實(shí)行“滿堂灌”政策，而且很少組織參觀民族村、歷史博物館等增進(jìn)青少年的民族歸屬感。老師則鼓勵青少年學(xué)好英語、吸收西方文化，強(qiáng)調(diào)不同思想的相互溝通，達(dá)到較高程度的“兼容”，但這些觀點(diǎn)容易誤導(dǎo)青少年只重視多元文化教育，忽視傳統(tǒng)的重要性。龔自珍曾發(fā)出“滅人之國者，必先去其史”的警告，從這一點(diǎn)我們也可以看出民族文化的重要性。

3 多元文化沖擊下朝鮮族文化教育

青少年對傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)識需要社會、學(xué)校和家庭密切合作，形成良好的育人機(jī)制，更好地為青少年進(jìn)行教育職責(zé)。

3.1 加強(qiáng)學(xué)校教育

文明的校園、優(yōu)良的校風(fēng)，對陶冶情操、提高青少年的素質(zhì)起著潛移默化的重要作用。學(xué)校應(yīng)該組織參觀民俗博物館、民俗風(fēng)情展覽館、文化歷史遺址等，并講述民間集會、民族歷史人物故事或寓言故事等各種載體，讓青少年獲得本民族文化知識技能和態(tài)度，充分發(fā)揮校園文化的潛在作用和參與社會實(shí)踐性。這不僅拓展青少年的實(shí)踐領(lǐng)域，而且正確引導(dǎo)青少年的人生觀和價值觀。教師提倡學(xué)習(xí)本民族語言和傳統(tǒng)文化，以此培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感，提高對自身的肯定，而且引導(dǎo)青少年繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，從而讓朝鮮族學(xué)生在民族整體上達(dá)到較好的教育效果。

3.2 加強(qiáng)父母的正確引導(dǎo)

父母的語言、行為、態(tài)度將會潛移默化地變成孩子判斷問題的唯一標(biāo)準(zhǔn)，所以父母的人生觀和價值觀對孩子起到模范作用。這對孩子人格形成和思維模式都產(chǎn)生積極的影響，也是父母對孩子的文化影響。父母應(yīng)該教育孩子熱愛本民族文化和習(xí)俗，在此基礎(chǔ)上輔助進(jìn)行多元文化教育，讓社會與孩子吻合性嫁接，讓他們逐漸形成跨文化意識，提升跨文化能力。

3.3 加強(qiáng)青少年認(rèn)識

多元文化是當(dāng)今世界發(fā)展的主流文化，但是在歷史發(fā)展過程中，朝鮮族也有自己優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，共同構(gòu)成了燦爛的民族文化寶庫。傳統(tǒng)文化不僅培養(yǎng)青少年的民族整體意識，也培養(yǎng)強(qiáng)烈的尋根意識，所以青少年堅(jiān)持使用自己的語言和文字，還要繼承節(jié)日習(xí)俗和民俗服裝和飲食文化，始終不渝地堅(jiān)持傳統(tǒng)文化精神。所以青少年在吸取朝鮮族傳統(tǒng)文化的同時有機(jī)地結(jié)合多元文化，進(jìn)而提高自身素質(zhì)。這樣既可以加強(qiáng)民族的凝聚力，也可以融入多元化社會。

4 結(jié)論

面對著強(qiáng)勢的多元文化，本文從傳統(tǒng)文化影響因素出發(fā)，分析青少年、家庭、學(xué)校對多元文化和傳統(tǒng)文化的認(rèn)識、思想認(rèn)知和態(tài)度，透視蕭條下去的傳統(tǒng)文化的命運(yùn)，并提出多元文化沖擊下朝鮮族文化教育方向，以及提高朝鮮族青少年對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和民族意識提供可參考性的建議。

崔基哲為本文通訊作者。

參考文獻(xiàn)

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篇6

推薦理由：這是在看過的書里面，我覺得最有價值，并且最通俗易懂也最值得推薦的好書。聽我推薦看過此書的朋友目前有21人，這21人看完后每個人都覺得非常感動，備受教育。如果你想擁有一個幸福人生，那就請你翻開這本書了。

現(xiàn)摘錄部分內(nèi)容，讓你一窺本書的基本思路-――

中華民族有5000年悠久的燦爛的文明史,中華民族能維系幾千年不衰，而未被世界淘汰，無疑是其傳統(tǒng)文化教育產(chǎn)生的巨大力量。古人早在《禮記?學(xué)記》開篇就有精辟的論述：“建國君民，教學(xué)為先?！?/p>

可惜的是，近百年來，由于種種原因，中國的傳統(tǒng)文化教育遭到了史無前例的破壞，亟須靠我們在中華大地上恢復(fù)挽救。因?yàn)?，?jīng)過幾千年的社會實(shí)踐證明，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育，確實(shí)是維系社會安定和諧的強(qiáng)大力量，是國家繁榮興盛的基石。

在物質(zhì)文明發(fā)展的今天，古老的東西并不意味著過時。因?yàn)檎胬硎怯篮愕?，歷久彌新的。就像太陽，雖然古老，但每天都是新的。她不僅賦予人類生命，且?guī)砉饷骱拖Ｍ?。古圣先賢的教育，就像和煦的陽光，普照寰宇，帶給人類幸福、美滿。

中國傳統(tǒng)的圣賢教育，可以追溯到4500年前，代代相傳。在漢武帝時代，正是將儒家學(xué)說確立為教育政策。這個教育政策一直保持到20世紀(jì)上半葉均未改變。直到70年前，才逐漸把它廢除掉。這一直占主導(dǎo)地位、美好的傳統(tǒng)教育，究竟教給我們什么呢？

它教給我們什么是道――認(rèn)識超越時空的大自然運(yùn)行法則，此之謂道。

它教給我們什么是德――人類如何順從大自然的法則，不逾越地做人，此之謂德。

它也讓我們知道，人與人之間，不論貧富貴賤，都會自然產(chǎn)生五種關(guān)系：父子――父慈子孝；君臣――領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)之間，君使臣以禮，臣事君以忠；夫婦――男女有別，男主外，女主內(nèi)，夫妻能各盡其分；兄弟――長幼有序，兄弟姐妹和睦友愛；朋友――人與人之間交往，守信用，講道義。

這些不是談玄說妙，是人倫大道?！叭藷o倫外之人，學(xué)無倫外之學(xué)”，人的一生都離不開這五種關(guān)系。我們要明白，順應(yīng)五倫之道是做人的根基，如果違背了五倫的自然關(guān)系，人就難以立身處世；家庭不和；社會秩序混亂、道德淪喪；國家失去了安定興盛的人道根本。

篇7

關(guān)鍵詞：高職學(xué)院；思想政治教學(xué)；傳統(tǒng)文化

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 收稿日期：2015-12-31

1.中國傳統(tǒng)文化融入高職學(xué)院思想政治教學(xué)中的必要性

（1）是貫徹落實(shí)國家教育方針政策的需要。中國傳統(tǒng)文化涵蓋內(nèi)容頗多，其中中國傳統(tǒng)節(jié)日豐富的文化內(nèi)涵不僅可以展示民族文化，增強(qiáng)民族凝聚力，也是我們構(gòu)建社會主義和諧社會可以充分利用的寶貴資源。在新時期高職學(xué)院思想政治教育工作中，將中國傳統(tǒng)文化融入思想政治教育教學(xué)中是貫徹落實(shí)黨和政府重視中國傳統(tǒng)文化教育方針政策的迫切需要。

（2）有利于提高思想政治教學(xué)的實(shí)效性。因?yàn)槭苌鐣涣硷L(fēng)氣的影響，部分高職學(xué)生進(jìn)入大學(xué)之后，世界觀和價值觀扭曲。雖然從整體上看，他們的政治意識有所增強(qiáng)，但其政治取向仍然具有明顯的功利性，其中最突出的表現(xiàn)就是入黨動機(jī)和入黨態(tài)度不夠端正。

（3）有利于培養(yǎng)學(xué)生的民族精神，激發(fā)愛國主義情懷，端正人生態(tài)度。中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含愛國主義精神，中國大學(xué)生肩負(fù)著建設(shè)現(xiàn)代化和民族復(fù)興的重大任務(wù)和偉大使命，更需要愛國主義精神的塑造和沐浴。中國傳統(tǒng)文化融入思想政治教學(xué)中可以引導(dǎo)高職學(xué)生樹立正確的價值觀，有利于培養(yǎng)學(xué)生的民族精神，激發(fā)愛國主義情懷。

2.我國高職院校思想政治課教學(xué)的現(xiàn)狀及問題

第一，課程設(shè)置不夠合理。當(dāng)前本科院校中，中國傳統(tǒng)文化教學(xué)主要集中在大學(xué)語文或中國傳統(tǒng)文化概論等單一的課程上，而且絕大部分沒有列為必修課程，上課時間短，教師所講授的知識有限，不能提起學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的興趣，達(dá)不到利用中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行教育的目的。

第二，教師對中國傳統(tǒng)文化的知識了解不夠，授課方式有待改進(jìn)。教師是高職學(xué)生接受知識和教育的直接橋梁，教師對中國傳統(tǒng)文化知識的掌握程度決定著學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化知識的接受程度。當(dāng)前很多高職院校對教師專業(yè)要求嚴(yán)格，而且大多是剛畢業(yè)的學(xué)生，他們對自己所學(xué)專業(yè)很熟悉，但對中國傳統(tǒng)文化的了解并不多，這將使他們很難在教學(xué)中滲透中國傳統(tǒng)文化知識。

第三，校園內(nèi)中國傳統(tǒng)文化陣地缺失。校園文化從字面上看雖然是一種意識形態(tài)，但是它通過物質(zhì)狀態(tài)表現(xiàn)出來。作為任何一所高職院校都有自己的校園文化，影響一屆屆的學(xué)生。但是隨著社會的發(fā)展，校園里隨處可見各種小廣告，對校園文化的宣傳很少，與中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的宣傳更少，這使得中國傳統(tǒng)文化無法很好地滲透到學(xué)生的思想政治教育中，不利于思想政治教育實(shí)效性的增強(qiáng)。

3.運(yùn)用傳統(tǒng)文化有效增強(qiáng)高職院校思想政治教學(xué)有效性策略

（1）開設(shè)中國傳統(tǒng)文化必修課程，或在思想政治課中進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化模塊教學(xué)。為了使課堂教學(xué)為學(xué)生思想政治教育服務(wù)，高職院校可根據(jù)學(xué)校教師專業(yè)、教學(xué)條件開設(shè)中國傳統(tǒng)文化必修課。高職院校也可聘請熟悉中華傳統(tǒng)文化的教授或?qū)＜抑v授一些諸如《道德經(jīng)》《論語》等中華古典精品；同時也可以進(jìn)行課程改革，在思想政治理論課教學(xué)中設(shè)置教學(xué)模塊，為學(xué)生講授中華傳統(tǒng)文化知識。

（2）充實(shí)文化課程教師隊(duì)伍，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)。高職學(xué)生一般自學(xué)能力較差，在學(xué)習(xí)過程中對教師過于依賴，因此，在進(jìn)行思想政治教育時要充分發(fā)揮教師的作用。高職學(xué)院在學(xué)生思想政治教育工作中，要對教師進(jìn)行傳統(tǒng)文化培訓(xùn)，做好中國傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍的建設(shè)。同時，要對課程進(jìn)行分類和改革，使教師了解自身能力，提升自身道德品質(zhì)。在教學(xué)過程中，用社會主義核心價值觀中的道德要求和道德規(guī)范約束自己，不斷提高自身的道德修養(yǎng)，從而為大學(xué)生做好表率。

（3）加強(qiáng)圖書館資源和校園文化建設(shè)。有調(diào)查發(fā)現(xiàn)，圖書館資源中專業(yè)書籍較多，中國傳統(tǒng)文化書籍較少，而真正對中國傳統(tǒng)文化感興趣的學(xué)生，不滿足于課堂學(xué)習(xí)，渴望課外知識的補(bǔ)充，因此增加圖書館中國傳統(tǒng)文化的書籍藏書量可以為學(xué)生提供便利。此外，豐富多彩的校園文化活動有利于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作的深入開展。

參考文獻(xiàn)：

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一 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的定義

傳統(tǒng)文化的落腳點(diǎn)在文化，中國傳統(tǒng)文化是相對于當(dāng)代文化和外國文化而育的。所謂傳統(tǒng)文化指的是存在于歷代歷史中的種種物質(zhì)上的、制度上的、精神上的文化實(shí)體和意識，也就是通常所稱謂的文化遺產(chǎn)。

國內(nèi)學(xué)術(shù)界將傳統(tǒng)文化區(qū)別為廣義的傳統(tǒng)文化和狹義的傳統(tǒng)文化。所謂廣義的傳統(tǒng)文化包含了存在于歷代歷史中的精華和糟粕，也就是精華與糟粕混雜在一起的矛盾統(tǒng)一體。那么狹義的傳統(tǒng)文化，指的是對廣義的傳統(tǒng)文化“取其精華，去其糟粕”，同時其也可以被稱作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

二 開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的必要性

黨的十八屆三中全會和同志的系列重要講話精神，一再強(qiáng)調(diào)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性。同志指出，培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀必須立足中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，他強(qiáng)調(diào)，要切實(shí)把社會主義核心價值觀貫穿于社會生活的方方面面，要從娃娃抓起、從學(xué)校抓起，做到進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦。

當(dāng)代大學(xué)生是祖國的未來、民族的希望，高校是孕育大學(xué)生成長的搖籃，承擔(dān)著傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要任務(wù)，也是培養(yǎng)和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀的重要渠道。加強(qiáng)大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是高校與廣大教育工作者的責(zé)任，有利于培養(yǎng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和弘揚(yáng)者，有利于推進(jìn)社會主義核心價值觀的建設(shè)。

高校開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要注意與時代特征相結(jié)合，注重因材施教，提倡多措并舉，要針對大學(xué)生的人格及個性的發(fā)展需要開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的課程或者活動，通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的愛國精神，為中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供源源不斷的精神動力和智力支持。

三 調(diào)研分析

為了深入了解當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)文化觀，筆者選取哈爾濱市三所高校的大學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查。筆者將哈爾濱市分成若干個區(qū)域，采用隨機(jī)抽樣的方法選擇抽樣區(qū)域，其中包含哈爾濱工業(yè)大學(xué)、哈爾濱工程大學(xué)、東北林業(yè)大學(xué)。采用隨機(jī)發(fā)放問卷的方法，共發(fā)放問卷650份，回收610份有效問卷，下面將分別從認(rèn)知情況、接受情況和評價態(tài)度三個方面進(jìn)行剖析。

（一）認(rèn)知情況

對于每一位中國公民來說，都或多或少的受到中國傳統(tǒng)文化的影響。在對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知情況方面，當(dāng)問及對于中國文化與外國文化的喜好時，更多的同學(xué)喜歡中國文化，占總數(shù)的73.77%，喜歡外國文化的占11.48%，其他則認(rèn)為不能比較，占總數(shù)的14.75%；在問及對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識時，絕大多數(shù)的同學(xué)都表示一般了解，占總體的88.5%，而非常了解和較少了解的分別占3.28%和8.2%；在問及傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的優(yōu)勢時，認(rèn)為傳統(tǒng)文化更具優(yōu)勢的占13.11%，認(rèn)為現(xiàn)代文化更具有優(yōu)勢的占32.79%，更多的人認(rèn)為不能比較，占總數(shù)的54.1%。總體上來說，大學(xué)生更喜歡中國文化，對中國文化中的傳統(tǒng)文化大多數(shù)都有所了解，更多的人認(rèn)為現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化各具千秋。對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知情況具體可以參見圖1、圖2和圖3所示。

（二）接受情況

對于在傳統(tǒng)文化的接受情況方面，在問及了解傳統(tǒng)文化的途徑時，通過課外書、雜志、報紙來了解的是最多的，占總數(shù)的45.9%，其次有27.8%的人通過網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播，有18.03%的人通過課堂學(xué)習(xí)，有8.2%的人通過旅游、參觀、展覽；在問及如何繼承中華傳統(tǒng)文化時，77.05%的人認(rèn)為要“留意生活中的點(diǎn)滴，學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，并將其應(yīng)用于生活中”，19.67%人認(rèn)為“自己有心發(fā)揚(yáng)，但找不到途徑”，僅有3.28%的人認(rèn)為“隨便，無所謂”；在問及是否會參加保護(hù)與宣傳中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活動時，12%的人不論什么時候只要有空就會參加，54.1%的人在周末休息時間會參加，24.59%不會參加但支持此類活動，僅有1.64%的人不參加也不支持。總體上來說，大多數(shù)的學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)具有濃厚的興趣，且了解傳統(tǒng)文化的方式也多種多樣。對于傳統(tǒng)文化的接受情況具體可以參見圖4、圖5、圖6。

（三）評價態(tài)度

對于在對傳統(tǒng)文化的評價態(tài)度方面，當(dāng)問及對傳統(tǒng)文化的未來發(fā)展時，僅有21.31%持樂觀態(tài)度，認(rèn)為不樂觀、悲觀和可能會消失的分別占72.13%、3.28%和3.28%；在問及是否有必要在大學(xué)里大力宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時，有90.16%的人認(rèn)為有必要，僅有8.2%和1.64%的人認(rèn)為沒必要和無所謂；在問及是否有必要在大學(xué)中開設(shè)傳統(tǒng)文化課程（如《論語》《孟子》）等時，有32.79%的人認(rèn)為非常有必要，有52.46%的人認(rèn)為有必要，有14.75%的人認(rèn)為無所謂?？傮w上來說，大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的發(fā)展感到擔(dān)憂，并認(rèn)為有必要在高校里加大對傳統(tǒng)文化的宣傳。對于傳統(tǒng)文化的評價態(tài)度可以具體參見圖7、圖8、圖9所示。

四 高校實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的途徑探究

（一）以通識教育、團(tuán)校為核心，拓展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識

根據(jù)黨的十八屆三中全會相關(guān)政策要求，高校要對廣大的團(tuán)員青年普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。高校應(yīng)合理設(shè)置通識教育課程體系，增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，同時要充分利用團(tuán)校資源，要求學(xué)生干部帶頭學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而吸引更多的學(xué)生關(guān)注和熱愛優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（二）以基礎(chǔ)設(shè)施為載體，融合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素

高?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)是高校校園文化的重要組成部分，高?？梢栽谛@、教室、宿舍內(nèi)懸掛與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)的名人警句、圖片和書畫等，可以充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，在高校網(wǎng)站上體現(xiàn)出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，讓學(xué)生能夠在高校的各個角落、各個場合和各個時間段都能感受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，同時營造具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色的高校校園文化氛圍。

（三）以學(xué)生活動為抓手，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

高校應(yīng)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化類社團(tuán)的建設(shè)，支持師生共同參與，并給予一定的經(jīng)費(fèi)支持，鼓勵學(xué)生通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體表現(xiàn)形式，學(xué)習(xí)并弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們應(yīng)在重大節(jié)日、紀(jì)念日開展主題教育活動，例如端午節(jié)、中秋節(jié)，九一八紀(jì)念日等，讓同學(xué)們在節(jié)日和紀(jì)念日的氛圍里深化對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識?？梢杂杏?jì)劃地組織大學(xué)生通過社會實(shí)踐活動的形式，例如參觀民族歷史博物館、民俗館、紀(jì)念館等，或有一定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的景點(diǎn)景區(qū)、人文景觀和愛國主義教育實(shí)踐基地等。在實(shí)地觀賞或參與中領(lǐng)略中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富多彩，從而加深對民族優(yōu)秀文化的認(rèn)識和了解。

篇9

論文摘要:本文通過從日本初等教育課程的設(shè)置、學(xué)習(xí)內(nèi)容，達(dá)到的目標(biāo)等方面著手，探討其中所體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化教育，最終看我國中小學(xué)教育存在的問題，提出了加強(qiáng)和改進(jìn)中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的重要性。

從古至今，不論人類進(jìn)化到何時、物質(zhì)文明發(fā)展到何種程度，教育都必須與傳統(tǒng)文化相結(jié)合才能培養(yǎng)出合格的、健全的人，我們的教育應(yīng)該是先教做人，然后才是做學(xué)問。

一、日本初等教育與傳統(tǒng)文化的結(jié)合

(一)日本的初等教育

日本的初等教育有著悠久的歷史。15世紀(jì)以前的日本，由寺院承擔(dān)對貴族或武士的子女的社會倫理教育。從16世紀(jì)左右開始，隨著商業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)了教富裕商人的子女讀書、寫字、計(jì)數(shù)的教育設(shè)施，這就是后來的「私塾。1868年的明治維新后，日本的小學(xué)教育受到高度重視。在政府的獎勵下，1875年，日本全國各地建立了25，000所小學(xué)(該數(shù)字相當(dāng)于今天日本小學(xué)的數(shù)字)。在第二次世界大戰(zhàn)后，日本開始實(shí)施小學(xué)6年、初中3年的義務(wù)教育制度。「國民的培育，這是日本近代小學(xué)的教育目標(biāo)。

(二)課程設(shè)置

日本小學(xué)的課程由學(xué)科、道德教育、特別活動三部分構(gòu)成，幾乎涵蓋了學(xué)生在校的所有活動內(nèi)容。教育課程按照周密的計(jì)劃如周課時安排表、日課表等有序進(jìn)行。各種常規(guī)活動在學(xué)年初就預(yù)先計(jì)劃安排到月日，形成制度化。各學(xué)科包括國語、社會、算數(shù)、理科、生活、音樂、圖畫工作、家庭、體育、道德、特別活動。總之，日本新的教學(xué)大綱，在培養(yǎng)兒童的自己學(xué)習(xí)、自己思考的能力上，在發(fā)展兒童的個性上，在建設(shè)特色教育，特色學(xué)校上都有新的改善。

(三)傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)

1、道德教育

“道德時間”是日本學(xué)校特有的一種道德教育課程，主要講授行為規(guī)范、道德準(zhǔn)則、公德品質(zhì)和做人的道理。從小學(xué)一年級一直開設(shè)到初中畢業(yè)，是中小學(xué)教學(xué)內(nèi)容的三大組成部分之一。這種課程以課堂教學(xué)為主，采用講授、討論閱讀、交流、視聽、角色扮演和實(shí)際鍛煉等教學(xué)方法，在道德教育中發(fā)揮主渠道作用。

日本學(xué)校中各學(xué)科教學(xué)也承擔(dān)道德教育的任務(wù)。國語科培養(yǎng)語言的實(shí)感和尊重國語的態(tài)度，文學(xué)性的教材也要挖掘道德教育價值。數(shù)理學(xué)科則通過歸納推理等數(shù)學(xué)能力的培養(yǎng)，形成科學(xué)、合理的生活態(tài)度，提高道德判斷能力。音樂和圖畫科，一方面培養(yǎng)學(xué)生欣賞美和創(chuàng)造美的情操，另一方面，藝術(shù)家們的堅(jiān)韌不拔的奮斗精神及對生活、對藝術(shù)的執(zhí)著追求，會引起學(xué)生的崇敬和模仿，發(fā)揮出比抽象的說教大得多的道德力量。因此，各學(xué)科的教學(xué)已注意到根據(jù)不同教學(xué)內(nèi)容特點(diǎn)，有意識地進(jìn)行德育滲透，發(fā)揮綜合教育作用。

2、培養(yǎng)集體意識和團(tuán)結(jié)合作精神

“特別活動”其目的、內(nèi)容、形式類似我國的第二課堂或課外活動，是學(xué)校教育中一個相對獨(dú)立的領(lǐng)域。如，小學(xué)的特別活動有:學(xué)生活動、學(xué)校的例行活動、班級指導(dǎo);中學(xué)的特別活動有:課外學(xué)習(xí)室、學(xué)生會活動、俱樂部活動、學(xué)校的例行活動。其目的是促進(jìn)學(xué)生集體意識的形成和發(fā)展社會意識，培養(yǎng)自主的創(chuàng)造能力、自我表現(xiàn)能力、發(fā)展個性。

3、文化建設(shè)

通過開展摔跤、柔道、劍道等國際知名的傳統(tǒng)體育活動，有意識地培養(yǎng)學(xué)生競爭、拼博、不怕苦、不怕死的精神。另外對學(xué)生進(jìn)行書道、茶道、花道、雕刻、古典音樂、交響樂等傳統(tǒng)藝術(shù)、古典文化的薰陶，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真、細(xì)致、協(xié)調(diào)等良好的道德品質(zhì)及提高道德修養(yǎng)水平。

從以上可以看出，日本初等教育的內(nèi)容是整體化和序列化的，他們既有較強(qiáng)的統(tǒng)一性，又有明顯的層次性，最終建立大德育的社會教育體系。大德育的概念是對學(xué)校教育的擴(kuò)充，是包括學(xué)校、家庭、社會在內(nèi)的道德教育的總稱。日本文部省認(rèn)為，過去過分依賴學(xué)校教育，致使家庭和社會的教育功能明顯下降。從教育范圍來看，社會教育比學(xué)校教育更廣泛，它不僅擔(dān)負(fù)著對成年人進(jìn)行終身教育工程中的品德教育任務(wù)，而且還配合學(xué)校加強(qiáng)對在校生的品德培養(yǎng)。對中、小學(xué)生都要求培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣和積極努力、追求上進(jìn)、誠實(shí)、勇敢、有責(zé)任感等基本品質(zhì)。

二、我國的初等教育

雖然我國對傳統(tǒng)文化教育越來越重視，不斷用行政手段推動中小學(xué)開設(shè)傳統(tǒng)文化教育方面的課程，但是面臨層層升學(xué)壓力的學(xué)校、學(xué)生和家長更側(cè)重文化課的學(xué)習(xí)。以下僅以長春市某所重點(diǎn)學(xué)校的一周課程設(shè)置來做說明。

一周共40學(xué)時，上午、下午各四節(jié)課，其中與小升初密切相關(guān)的課程數(shù)學(xué)8學(xué)時、語文10學(xué)時、英語6學(xué)時，其他還包括體育2學(xué)時、音樂2學(xué)時、品生(品德與生活)2學(xué)時、心理健康2學(xué)時、安全1學(xué)時、美術(shù)2學(xué)時、科學(xué)2學(xué)時，每周還有兩學(xué)時的文體活動時間，所有課程都以理論講述為主，學(xué)校到老師對不同課程的重視程度完全不同。

值得一提地是該學(xué)校要求低年級學(xué)生背誦《三字經(jīng)》，主要是以識字為目的。不可否認(rèn)《三字經(jīng)》是一部很好的啟蒙教材，它是聯(lián)合國教科文組織向全世界兒童推薦的一種啟蒙教育教材。在學(xué)習(xí)過程中不是簡單的誦讀，而是將里面的內(nèi)容具體化，編成動作，通過教師示范，學(xué)生仿效的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，讓兒童在識字的基礎(chǔ)上掌握其中的道德規(guī)范，主動約束自己的行為，形成良好的生活習(xí)慣，調(diào)節(jié)適度，能身心健康地生活。有自己的目標(biāo)、有理想、有勇氣，有踏實(shí)地干到底的意志。重視自律精神，獨(dú)立思考，具有責(zé)任感。發(fā)展個性，以求充實(shí)人生。

三、小結(jié)

在日本的小學(xué)，課程設(shè)置更注重學(xué)生的動手做事、集體主義的能力，包括參加家務(wù)勞動作為作業(yè)，學(xué)生自己分配午餐等。學(xué)校在舉辦各種活動時還邀請所在社區(qū)的人們一起參加，讓孩子們有機(jī)會與地區(qū)社會進(jìn)行接觸。同時，學(xué)校努力擴(kuò)展兒童教育的范圍，例如引導(dǎo)學(xué)生參加志愿者活動，或是舉辦報告會等，以促進(jìn)相互溝通并培養(yǎng)孩子們尊重人權(quán)、愛護(hù)他人的心靈。小學(xué)開始為期一個月的晨跑，要求每一個學(xué)生只穿單衫短褲在操場上跑，學(xué)校的工作做得非常細(xì)致，要求家長每天一早測量好孩子的體溫，是否同意今天讓孩子晨跑，從小就培養(yǎng)孩子耐寒抗凍。

我國在2006年的《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》指出:“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開設(shè)書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融人中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容?！碑?dāng)國家的政策明確之后，接下來的任務(wù)就是如何在中小學(xué)推行與落實(shí)傳統(tǒng)文化教育。今年初由教育部倡導(dǎo)的京劇進(jìn)課堂活動已經(jīng)在全國22所學(xué)校試行起來。教育部部長周濟(jì)表示京劇進(jìn)校園是為加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)教育事業(yè)進(jìn)步，反過來教育進(jìn)步能夠更好的服務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。傳統(tǒng)文化教育是一個博大精深的系統(tǒng)，每個學(xué)?？梢元?dú)立自主地開發(fā)基于傳統(tǒng)文化的校本課程，也可以

開設(shè)豐富多彩的傳統(tǒng)文化課程。我們的目標(biāo)是在發(fā)展物質(zhì)文明建設(shè)的同時，推進(jìn)素質(zhì)教育，加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化的教育，最終培養(yǎng)有道德、身心健康的合格人才。

篇10

關(guān)鍵詞：孝文化教育；大學(xué)生思想教育；重要意義；實(shí)現(xiàn)途徑

中圖分類號：G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589 （2011） 14-0217-02

在飛速發(fā)展的當(dāng)今社會，人們的物質(zhì)生活得到了極大豐富，而精神信仰和人文關(guān)懷相對缺乏的現(xiàn)象越來越明顯。尤其是當(dāng)前的青少年，據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)表明，目前我國許多大中城市的獨(dú)生子女?dāng)?shù)量都已經(jīng)達(dá)到了95%以上。中國的城市兒童中，獨(dú)生子女占到90％以上。這是中國乃至世界歷史上所從來沒有過的現(xiàn)象。他們嚴(yán)重缺乏集體意識和包容精神。缺乏自我約束能力以及感恩之心。這一切都需要我們的大學(xué)深入挖掘中國傳統(tǒng)文化，尤其是孝文化價值并進(jìn)行正確引導(dǎo)。

一、孝文化教育是解決社會諸多問題的必然選擇

當(dāng)今社會飛速發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)一日千里，但也不可避免地引發(fā)了一些社會問題，大力弘揚(yáng)中國孝文化是解決這些問題的必然需要。要充分認(rèn)識孝文化之于整個社會的重要意義，才能使大學(xué)教育更好的服從和服務(wù)于這個主題。

（一）獨(dú)生子女社會化需要孝文化教育

我國政府自1979年實(shí)行計(jì)劃生育以來，獨(dú)生子女政策實(shí)施已經(jīng)32年，最早的一批獨(dú)生子女經(jīng)歷了少年期和青年初期，已經(jīng)近入了社會化階段。80后的獨(dú)生子女，他們從小享受著上兩代人的百般呵護(hù)與嬌寵，養(yǎng)尊處優(yōu)，經(jīng)不起風(fēng)雨，甚者存在人倫倒懸之勢，似乎父母千方百計(jì)滿足子女天經(jīng)地義，而子女該怎樣關(guān)心、孝敬父母則幾乎不在考慮之列。著名教授錢文忠說過："孝"是對父母的尊敬、感恩、回報、基于血緣的愛，這是最真實(shí)的東西。中國的家庭結(jié)構(gòu)、社會形態(tài)已經(jīng)完全改變了，中國出現(xiàn)了人文史上從來沒有出現(xiàn)過的獨(dú)生子女家庭，在這樣的情況下推進(jìn)孝文化建設(shè)就更有非常重要的意義。

（二）人口老齡化越來越嚴(yán)重，重拾孝道迫在眉睫

《2008年民政事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)報告》顯示，截至2008年底，全國65歲及以上人口10956萬人，占全國總?cè)丝诘?.3%，比上年上升了0.2個百分點(diǎn)。60歲及以上人口15989萬人，約占全國總?cè)丝诘?2%，比上年上升了0.4個百分點(diǎn)。報告說，我國面臨嚴(yán)重的人口老齡化趨勢，而且這一趨勢還將越來越嚴(yán)重?？陀^上，家庭結(jié)構(gòu)小型化，一個或兩個孩子要負(fù)擔(dān)兩個父母和四個祖父母，甚至?xí)霈F(xiàn)一對小兩口負(fù)擔(dān)八個或更多老人的情況，子女的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)十分沉重。我國社會沒有作好社會老齡化的準(zhǔn)備，因此，家庭養(yǎng)老已成為社會難題。如何使年輕人重拾愛老敬老傳統(tǒng)美德，營造行孝盡孝的社會氛圍，解決人口老齡化問題，都離不開孝文化教育的重構(gòu)。

（三）進(jìn)行孝文化教育是以人為本的基本要求

科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。它也是對包括孝文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化中民本思想的升華。孝文化主張對生命及生命本源的尊重，其最初含意是"善事雙親"，"敬養(yǎng)父母"，對父母在物質(zhì)上、精神上盡孝心。"天地之性，人為貴，人之行，莫大于孝"（《孝經(jīng)》），并且將孝由此推開及至社會，形成"博愛"與"廣敬"。孟子提出："老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼"，即不僅關(guān)愛父母、家人，還關(guān)愛他人，兼愛大眾。孝文化中的孝，講以人為本，實(shí)際上不獨(dú)主張以人為本，還有"天人合一"，表現(xiàn)在敬畏天地，熱愛自然，求得人與自然的和諧，非獨(dú)人為至靈。孝文化中的以人為本，從孝敬父母，悌兄睦友到兼愛眾人，尊重生命，敬重自然與其他生命，有利于自身、人類和自然的發(fā)展，因而對其闡發(fā)、弘揚(yáng)，是一重要而有意義的事情。

（四）孝文化教育是堅(jiān)守中華文化個性，增強(qiáng)民族凝聚力的重要方式

捍衛(wèi)我國文化主權(quán)已經(jīng)成為時下一個非常嚴(yán)峻而現(xiàn)實(shí)的問題。全球化時代文化發(fā)展的一個突出現(xiàn)象是文化帝國主義和文化霸權(quán)的出現(xiàn)。這種文化霸權(quán)在所有弱勢文化的國家里都隨處可見，而且在青年一代身上特別突出。如在我國，五顏六色的染發(fā)，半土半洋的口語交流，圣誕夜的傾城狂歡，情人節(jié)的風(fēng)靡，麥當(dāng)勞、肯德基連鎖店的遍地開花，等等，都顯示著以美國文化為代表的西方文化、生活方式已經(jīng)不知不覺成為我們生活的一部分。文化是一個民族的根與魂，一個民族沒有自己的文化特色就意味著這個民族的消亡，如何保存中華民族的精神支柱和文化基礎(chǔ)，繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化就是必然選擇。孝文化則是中國傳統(tǒng)文化的根核部分，對于中國國民性發(fā)生了根源性、本質(zhì)性的影響。所以我們應(yīng)當(dāng)繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化，并對其進(jìn)行必要重構(gòu)，使其更加現(xiàn)代化而非西方化。

二、大力弘揚(yáng)中國孝文化對于大學(xué)生思想教育的重要意義

（一）對學(xué)生思想道德素質(zhì)養(yǎng)成教育的基礎(chǔ)作用

孝是一切道德的根本，一切道德都源于對他人的關(guān)懷和愛。子女最先從父母那里得到了愛，這種愛可以培養(yǎng)并生發(fā)出對父母、兄弟、姐妹的愛、進(jìn)而發(fā)展成對他人的愛。愛人民、愛祖國的教育要從愛父母、愛家庭、愛學(xué)校的教育開始。

（二）對學(xué)生愛國主義思想養(yǎng)成的啟迪作用

無論是港澳同胞，還是海外僑胞，只要他們回到祖國大陸，都要尋根問祖，不管宗教信仰如何，政治觀點(diǎn)怎樣，都稱自己是炎黃子孫，很多人還要親自到黃陵虔誠祭掃，這就是一種發(fā)源于孝的愛國精神。我們在對學(xué)生進(jìn)行孝道教育的同時，必須大力強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，今后不管走到哪里，境遇如何，最起碼都不能忘記自己的父母兄弟姐妹，更不能忘記自己是炎黃子孫，進(jìn)一步就是要為父母爭光，為炎黃子孫爭光。

（三）對學(xué)生誠信品格養(yǎng)成的促進(jìn)作用

事親之孝德，是人性最自然的流露，無絲毫虛偽存乎其間，所以孝之愛、敬必包含著真誠?？鬃釉唬?人而無信，不知其可也，大車無軌，小車無軏，其何以行之哉？"正是說做一個人卻不講信譽(yù)，我不知道這怎么可以，就像斗車沒有軌，馬車沒有軏，這車怎么走得了呢？另一方面，孟子云："老吾老以及人之老"，就是要將對父兄孝悌推廣到他人，當(dāng)然也包括將對父兄愛敬之真誠，推廣到與一般人的交往中，從而達(dá)到不偽不欺，實(shí)現(xiàn)誠信?，F(xiàn)在的市場經(jīng)濟(jì)更是講究誠信，誠信是商業(yè)社會中最基本的道德品質(zhì)之一。高校校園文化建設(shè)可有效地運(yùn)用孝道所包含的另一要義：對父母兄弟姐妹的真誠——"信"，以促進(jìn)學(xué)生誠信素質(zhì)的養(yǎng)成。

（四）對培養(yǎng)生生、師生之間的情感，營造和諧人際關(guān)系的推動作用

孝是形成古代和諧人際關(guān)系的精神力量，也是形成當(dāng)今和睦社會風(fēng)尚和安定社會秩序的重要精神力量。中國的孝文化始于愛父母，推及于兄弟之愛，夫妻之愛，親戚之愛，宗族之愛，鄰里之愛，師友之愛，國家之愛，人類之愛。荀子曾經(jīng)說過：只要孝的教育功能能夠得以推廣，家庭便可以和睦，人可得以長壽，社會可得以安寧。所以說孝是增強(qiáng)人與人之間情感的基礎(chǔ)。必須先讓學(xué)生真誠地愛自己的父母，其次愛老師，愛同學(xué)，愛所有的人。如果每個人都能像愛自己父母那樣愛同學(xué)、愛老師、愛人民、愛國家，多盡責(zé)任，多作貢獻(xiàn)，整個社會人際關(guān)系和諧的目標(biāo)也就實(shí)現(xiàn)了。 三、中國孝文化的價值在大學(xué)生思想教育中的實(shí)現(xiàn)

具體來說，我們可以從以下幾個方面尋求實(shí)現(xiàn)途徑。

首先，黨和政府在教育改革過程中需要繼續(xù)鼓勵和推動中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興，并提供相應(yīng)的資金和政策支持。在推動中國傳統(tǒng)文化過程中，我們可以先在部分條件較好的師范類高校試點(diǎn)，形成一定模式后再加以推廣。在這個過程中，黨和政府應(yīng)該給予這些高校以相應(yīng)的支持和保障。

其次，各級各類高校要自覺響應(yīng)黨和國家的號召，落實(shí)相關(guān)教育政策。進(jìn)行自身的教育體制改革，給中國孝文化經(jīng)典課的試行提供相應(yīng)的課程空間。目前部分高校已經(jīng)開始將中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典作為思想道德修養(yǎng)課的一部分，重點(diǎn)通過德育課的學(xué)習(xí)來提高師范生的道德情操和文化底蘊(yùn)。也有部分院校在不同專業(yè)課中，穿插了一些相關(guān)的古典名著。

再次，順應(yīng)時展要求，靈活利用現(xiàn)代科技手段，尤其是網(wǎng)絡(luò)手段。網(wǎng)絡(luò)作為最先進(jìn)的傳播媒體，以其快捷性、方便性、開放性、生動性吸引了越來越多的人們，特別是青少年。網(wǎng)絡(luò)文化作為現(xiàn)代文明的結(jié)晶，正以強(qiáng)大的觸角，伸展到社會生活的各個方面。網(wǎng)絡(luò)文化具有多方面的先進(jìn)性，它打破文化壟斷，實(shí)行文化民主；突破社會分工限制，拓展人際交往，發(fā)展人的創(chuàng)造性，促進(jìn)人的自由、全面發(fā)展。我們要努力使當(dāng)代孝文化在網(wǎng)絡(luò)上占有一席之地，通過建設(shè)孝文化網(wǎng)站，開發(fā)孝文化論壇，發(fā)展網(wǎng)絡(luò)孝文化，使廣大網(wǎng)民受到孝的熏陶和教育。在與網(wǎng)絡(luò)文化攜手發(fā)展的過程中，必須大力抵制和批判腐朽落后的孝文化，努力提供正面、健康的孝文化信息。發(fā)展網(wǎng)絡(luò)孝文化，還必須注意形式的多姿多彩、生動活潑，增強(qiáng)孝文化的吸引力、親和力、感染力和在網(wǎng)絡(luò)中的生存能力、競爭能力。

最后，作為高校教師應(yīng)該更清醒地認(rèn)識到孝文化的價值，并用自己的實(shí)際行動去真正傳承、弘揚(yáng)化之。這就是所謂"教書者必先學(xué)為人師，育人者必先行為世范"。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯曾對兒童教養(yǎng)院的老師說："不要以為只有你們在同兒童談話、教訓(xùn)他、命令他時才是教育，他們生活的每時每刻，甚至連你們不在場的時候，也是在教育兒童……"這段強(qiáng)調(diào)的就是"行為"和"榜樣"在教育中的作用。教師不僅是知識的傳授者，而且是學(xué)生的模范。教育學(xué)生不能依靠灌輸、說教，而應(yīng)當(dāng)靠教師身教、潛移默化。只有具有高尚人格的教師，才能培養(yǎng)出有健康個性的學(xué)生。

參考文獻(xiàn)

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