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篇1

關(guān)鍵詞：基層檔案管理；工作創(chuàng)建；開展

中圖分類號：S7

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1674-9944（2017）17-0149-02

1引言

2015年神農(nóng)架林區(qū)開展社會主義新農(nóng)村建設(shè)檔案工作示范縣創(chuàng)建活動，解決基層檔案管理突出問題，主要解決檔案管理“五有”問題。檔案管理“五有”為：有檔案室、有檔案柜、有檔案、有管理制度、有檔案員。以此解決基層檔案管理物質(zhì)條件，為基層單位檔案管理逐漸走向信息化、制度化、規(guī)范化奠定基礎(chǔ)。經(jīng)過1年創(chuàng)建活動，順利完成社會主義新農(nóng)村建設(shè)檔案工作示范縣創(chuàng)建活動，基層檔案實現(xiàn)“五有”，檔案管理面貌一新，安全有序，檔案編研利用大幅提高。

2確定檔案創(chuàng)建對象

2015年3月召開了全區(qū)檔案工作會，啟動創(chuàng)建社會主義新農(nóng)村建設(shè)檔案工作示范縣活動。林區(qū)林業(yè)管理局是神農(nóng)架林區(qū)林業(yè)管理主管部門，履行森林資源管護(hù)職責(zé)，實行限額采伐；負(fù)責(zé)國有天然林資源保護(hù)和退耕還林工程等林業(yè)重點工程的規(guī)劃、設(shè)計、實施及管理工作；負(fù)責(zé)林業(yè)種苗、花卉建設(shè)及管理；開展林業(yè)科研工作，推廣林業(yè)科技成果和先進(jìn)技術(shù)；負(fù)責(zé)護(hù)林防火宣傳教育，提高全民的防范意識，落實聯(lián)防責(zé)任，嚴(yán)防森林火災(zāi)；負(fù)責(zé)造林、義務(wù)植樹、封山育林的組織實施工作等職責(zé)。涉及民生項目較多，屬涉農(nóng)部門創(chuàng)建對象。林業(yè)管理局下轄6個林場、8個林站、1個林科所，把他們當(dāng)作創(chuàng)建主體，解決他們在檔案管理方面的五大突出問題，確保民生檔案的歸檔、利用和安全保管。

3基層創(chuàng)建對象基本情況

3.1基層單位落實檔案管理“五有”

6個林場、8個林站、1個林科所基本落實了檔案管理有檔案室、有檔案柜、有檔案、有管理制度、有檔案員。

3.2基層檔案管理工作態(tài)度

大部分林場對檔案管理比較重視，安排有統(tǒng)一的檔案室，購置了檔案裝具，制作了歸檔章、檔號章，檔案員工作態(tài)度比較積極?；径及凑招聵?biāo)準(zhǔn)，全面規(guī)范了2000年以來的所有檔案，檔案整理規(guī)范整齊；各林場、林站的天保檔案管理規(guī)范有序，各林站林政資源檔案管理也比較規(guī)范。

3.3基層檔案管理陳列室建設(shè)情況

兩個有條件的林場先行試點，建立了檔案陳列室，實物檔案分類整理編號依次陳列碼放。

3.4基層檔案管理領(lǐng)導(dǎo)態(tài)度

在全局檔案工作專題會后，各基層單位迅速行動，積極整改，力度較大。有的林場原檔案室在辦公樓一層，此次按標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)整二樓領(lǐng)導(dǎo)辦公室予以遷轉(zhuǎn)。解決檔案室不能在頂層與底層問題，確保檔案保管的安全。

4基層檔案創(chuàng)建活動存在的問題

4.1部分單位部門對檔案工作不重視

（1）有的單位對檔案管理領(lǐng)導(dǎo)過問不關(guān)注、工作布置不追查、平時檢查不問責(zé)；也有個別單位檔案不整理、不移交，檔案搬家無人監(jiān)管，打破檔案碼放順序，再整理難度大；有的把檔案室當(dāng)作雜物間，亂堆亂放，不專業(yè)，不整齊，不規(guī)范，不衛(wèi)生。

（2）檔案迎檢工作不重視。有的單位多年檔案不整理，上級檢查請人突擊應(yīng)付；有的單位態(tài)度消極曖昧，不主動與檔案局對接業(yè)務(wù)，接受監(jiān)督指導(dǎo)。

（3）檔案收集不全面。部分單位房屋買賣、租賃等重要合同協(xié)議沒有進(jìn)檔案室。

（4）檔案管理制度不完善?；鶎訖n案有專業(yè)檔案管理制度，沒有文書分類制度。

（5）不注意重點項目建檔管理。

4.2檔案管理設(shè)施、設(shè)備差

林場比林站條件好，林站條件差，房子少、人員少、經(jīng)費無保障，檔案室大多陰暗潮濕，不利于檔案儲存保管。個別單位檔案室與倉庫合用，檔案庫房成問題。也有的單位檔案室設(shè)一樓背陰方位，室內(nèi)又不具備防潮、除濕設(shè)備，除濕機（設(shè)備）的普及率只有20%，不利于檔案保管。比如，國有林場經(jīng)濟(jì)條件好，辦公場地充足，不存在檔案庫房問題。林站實行預(yù)算管理，地處鄉(xiāng)鎮(zhèn)核心區(qū)域，地方建設(shè)力度大，辦公場所不穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)條件差，萬事皆靠撥款，檔案庫房嚴(yán)重不足，能騰挪一個庫房相當(dāng)不易。有的林站使用“萬國”品種檔案柜，五花八門。無掃描儀、檔案管理軟件、干粉滅火器、溫濕度計等設(shè)施設(shè)備。

4.3公文管理不規(guī)范

部分基層公文管理不規(guī)范，印發(fā)公文無送審稿、無領(lǐng)導(dǎo)審簽、無清樣的現(xiàn)象在大量存在，違背公文處理程序。

4.4檔案員隊伍不穩(wěn)定

基層檔案員均為兼職，專業(yè)檔案管理知識欠缺，日常培訓(xùn)嚴(yán)重不足，檔案員專業(yè)水平參差不齊。

5如何解決基層檔案創(chuàng)建問題

5.1提高認(rèn)識，加強領(lǐng)導(dǎo)

利用召開半年工作會議，通報基層檔案管理現(xiàn)狀，指出檔案管理存在問題，并對檔案管理問題提出整改要求，加強基層單位領(lǐng)導(dǎo)，壓實工作任務(wù)。把檔案考核作為年度綜合考評的重要內(nèi)容，重點抓，把握創(chuàng)建工作重要時間節(jié)點。要求各單位、科室負(fù)責(zé)人高度重視，親自過問，親自安排，按照創(chuàng)建要求落實檔案室和工作經(jīng)費，定期督辦，確保年度驗收。

5.2嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范管理

一是要切實做好檔案的日常收集、整理，對文件資料、照片、錄像帶、磁盤、光盤等，要統(tǒng)一收集、及時整理、妥善保管；二是要提升保密意識，完善檔案借閱管理制度，確保資料完整、齊全、不遺失；三是切實規(guī)范涉林專業(yè)檔案管理。天保、退耕還林、林改檔案是局檔案示范縣創(chuàng)建工作的重點和年終考核的重點，天保、林政等科室要立即組織集中清理，按照檔案規(guī)范化建設(shè)的要求，建立目錄柜、張貼標(biāo)簽，保持檔案室清潔，確保創(chuàng)建規(guī)范達(dá)標(biāo)。

5.3加強培訓(xùn)，提高素質(zhì)

要求各單位加強檔案業(yè)務(wù)培訓(xùn)，舉辦一次檔案業(yè)務(wù)培訓(xùn)班，邀請林區(qū)檔案局專家授課，現(xiàn)場指導(dǎo)。

5.4選定樣板，榜樣示范

選取一至二個單位作創(chuàng)建示范點，駐點指導(dǎo)，對收集的檔案進(jìn)行定性歸類整理，建立適合基層林業(yè)單位特點的文書檔案分類方案，完善林區(qū)國有林場三合一制度，積極開展創(chuàng)建工作。

5.5聯(lián)合檢查，深入指導(dǎo)

4月份組織業(yè)務(wù)人員對各創(chuàng)建單位進(jìn)行了檢查，采集各單位檔案管理原始狀況信息，掌握基層檔案管理動態(tài)，下達(dá)檔案檢查通知單，指出檔案管理問題，提出整改方案。7月份邀請林區(qū)檔案局深入各基層單位進(jìn)行了現(xiàn)場指導(dǎo)，及時發(fā)現(xiàn)問題，再次提出整改措施，以檢代訓(xùn)。

6社會主義新農(nóng)村檔案創(chuàng)建活動成果

林業(yè)管理局下轄的6個林場、8個林站、1個林科所的機關(guān)檔案室解決了檔案管理有檔案室、有檔案柜、有檔案、有管理制度、有檔案員等突出問題，達(dá)到限期目標(biāo)，機關(guān)檔案管理實現(xiàn)數(shù)字化管理，檔案管理水平上升到了新的臺階。在年底創(chuàng)建驗收中獲優(yōu)秀單位?；鶎訖n案通過社會主義新農(nóng)村建設(shè)檔案工作示范縣活動培養(yǎng)1～3名素質(zhì)較高的檔案員，完善檔案管理基礎(chǔ)設(shè)施，檔案保管環(huán)境安全，檔案編研利用率提高，充分展示單位形象，發(fā)現(xiàn)單位管理軟實力。

參考文獻(xiàn)： 

[1]邱功學(xué).神農(nóng)架林區(qū)林業(yè)管理局辦公室關(guān)于社會主義新農(nóng)村檔案創(chuàng)建推進(jìn)情況的通報[R].神農(nóng)架：神農(nóng)架林區(qū)林業(yè)管理局，2015. 

[2]王 峰. 淺談基層林業(yè)單位檔案管理工作[J]. 檔案天地，2017（4）：60～61. 

[3]王 丹. 基層林業(yè)單位檔案管理的現(xiàn)狀分析[J]. 農(nóng)業(yè)開發(fā)與裝備，2016（12）：68. 

[4]瑪麗亞·坎吉別克. 基層林業(yè)站檔案管理和統(tǒng)計工作中存在的問題和對策[J]. 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息，2013（15）：60. 

[5]劉常玲. 基層林業(yè)檔案管理存在的問題及對策[J]. 現(xiàn)代農(nóng)村科技，2011（16）：65. 

[6]冷 梅. 林業(yè)基層單位檔案管理的現(xiàn)狀與展望[J]. 現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技，2011（10）：199，201. 

[7]杜小珍. 做好基層林業(yè)工作站檔案工作的幾點思考[J]. 農(nóng)業(yè)科技與信息，2009（2）：46. 

篇2

Abstract: “was prudent when alone” is the ancient times Confucianist's important thoughts. In the modern society, was prudent when alone the thought still to have the vital significance, first, was prudent when alone the thought and society's development has the significant inspiration and the guiding sense to the individuality value to individual; Second, is prudent when alone the thought to be helpful to the modern people carries on the reasonable appraisal and the understanding again to the morals; Third, is prudent when alone the thought regarding the promotion social morals level, the construction harmonious society to have the great significance.

關(guān)鍵詞：慎獨慎獨誠

Key words:Cautious Alone Being prudent when aloneHonest

作者簡介：郭彩霞（1971-），女，河南省醫(yī)藥學(xué)校講師，管理學(xué)碩士

一、“慎獨”一詞的本義

（一）“慎獨”一詞的本義

慎是看重、順?biāo)?、?jǐn)慎、認(rèn)真的意思。首先，慎有謹(jǐn)慎，慎重的意思。朱駿聲《說文解字?坤部》云：“慎，假借為順?！表樣钟兄氐囊馑?，也就是說看重是順?biāo)斓那疤?。因此，慎就有看重、順?biāo)斓囊馑?。其次，“慎”字從心，從真，最貼切的解釋是現(xiàn)代漢語中的認(rèn)真的意思。獨等同于特，指人所沒有而己獨有之個性,并且要保證這種個性不要在共同體中因同化而受到傷害或消失。所以，慎獨就是認(rèn)真對待自己的個性，由自身獨特的思維方式和認(rèn)識能力實現(xiàn)行為的特立獨行，使自身的個性、特質(zhì)都能夠真實的呈現(xiàn)出來，而不是按照外界所謂的行為標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范自己的行為使自身的個性受到損傷。

由對“慎獨”的詞源考察可以得知，“慎獨”的本義強調(diào)的是個體的獨特性，注重發(fā)揮自己的個性，彰顯特性，并不具有道德修養(yǎng)上的意義。但當(dāng)“慎獨”一詞被儒家吸取，出現(xiàn)于《大學(xué)》、《中庸》時，它不再單單是指注重自我的個性，而是被賦予了道德修養(yǎng)上的意義，成為君子進(jìn)行道德修養(yǎng)的重要手段。繼此之后，“慎獨”思想經(jīng)過鄭玄、朱熹等人的發(fā)展，與人性論、理學(xué)思想等相結(jié)合，成為儒家的一種重要思想，其內(nèi)涵不斷進(jìn)行演變發(fā)展，獲得新的意義。

《大學(xué)》中的“慎獨”是一種經(jīng)驗的道德修養(yǎng)方法，與它的人性論密切相關(guān)。《大學(xué)》中的慎獨的內(nèi)涵，本質(zhì)即是誠意，這是超越于個體所在的處境的，是以內(nèi)心為切入點的，強調(diào)誠意是一切行為的出發(fā)點和前提，從而將道德真正落用于日常生活之中，做到獨處之時行為的嚴(yán)謹(jǐn)和道德性?！吨杏埂返纳鳘毷前l(fā)揮自身個性的一種方法，是通過率性而為實現(xiàn)須臾不離道和行為中正的重要途徑，是將善性應(yīng)用到生活中的一種手段。繼《大學(xué)》、《中庸》之后，鄭玄把慎獨解釋為“慎其閑居之所為”[3]鄭玄的慎獨實際上可以看作是個體的自律行為，是強調(diào)由道德約束走向主體自律，實現(xiàn)無人之地的規(guī)行矩步，做到隨心欲而不逾矩。朱熹的慎獨就是指在心曲隱微之處遏制自己的不當(dāng)欲望，不使其滋長，從而不使內(nèi)心被欲望蒙蔽，做到清心寡欲，將人之善性彰顯出來，循性之自然，進(jìn)而實現(xiàn)大道流行。同時朱熹的慎獨以誠為前提和要求，要求無論是顯明處，還是隱微處都必須慎重的對待自己的內(nèi)心，遏制不當(dāng)欲望，不自欺，處處都以誠為要求，于一處不慎，就違反了誠的要求，就不是真正的誠，也影響了慎獨的進(jìn)行。而王陽明認(rèn)為慎獨的意義不只是道德修養(yǎng)上的，更主要的意義在于將良知這個本體推致于萬事萬物之中，王陽明不是把誠作為慎獨的前提，而是把慎獨作為誠實現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)。

（二）“慎獨”思想的兩個側(cè)重點

總之，從“慎獨”思想的演變來看，古代“慎獨”思想主要強調(diào)了兩個方面。第一、“慎獨”必須以“誠”為前提，“慎獨”是由內(nèi)心的誠實現(xiàn)行為上的不偏不倚的。在“慎獨”的心理和行為兩方面內(nèi)容中，心理是前提和關(guān)鍵，只有實現(xiàn)內(nèi)心的誠，才能實現(xiàn)行為的中正，把“慎獨”應(yīng)用到生活之中。第二“慎獨”必須以“隱”、“微”為切入點?！吨杏埂酚小澳姾蹼[，莫顯乎微，故君子慎其獨也”。意思是說，一個人的品性越是在隱微的地方，越能真實的顯現(xiàn)，所以，君子越是在無人之地越要注意自己的行為。在現(xiàn)實生活中，人們往往在明顯之處能保持警惕心，慎重對待自己的行為，而對于隱微之地，即閑居之地或是心曲隱微之處，隨著道德約束力的減弱，以及無人對自己的行為做出道德上的評判，缺乏社會輿論的監(jiān)督，個體則會放松警惕，使非理性因素的影響增大。因此，君子必須在隱微之地同樣嚴(yán)格要求自己，使道德化為內(nèi)心的需求，養(yǎng)成一顆道德心，做到無論何時都能規(guī)行矩步，勿以惡小而為之，勿以善小而不為。只有做到隱微之地行為的中正，才能真正實現(xiàn)慎獨。所以，要“慎獨”必須以“隱”、“微”切入點。

二、“慎獨”思想的現(xiàn)代價值

通過以上對慎獨的內(nèi)涵的分析，我認(rèn)為慎獨思想在現(xiàn)代社會仍具有重大的現(xiàn)實意義。它的某些思想可被我們所吸取并賦予新的時代意義，從而繼續(xù)發(fā)揮其價值。慎獨思想不僅是個人進(jìn)行自身修養(yǎng)的重要理論指導(dǎo)，并且對于建設(shè)社會主義和諧社會也具有重大意義。

（一）“慎獨”中個性思想的現(xiàn)代價值

慎獨的本義即是認(rèn)真對待自己的個性，強調(diào)個體的獨特性，注重將自己的個性發(fā)揮的淋漓盡致。另外，《中庸》也強調(diào)“天命之謂性，率性之謂道”，認(rèn)為道即是循性之自然，并且提出不可須臾離道來強調(diào)認(rèn)真對待自己的個性的重要性。慎獨思想中這種對待個性的態(tài)度對于現(xiàn)代社會中個人和社會都有重大的指導(dǎo)意義。一方面，現(xiàn)代社會競爭日益激烈，一個人要想在競爭中脫穎而出，靠的不僅僅是知識、技能等傳統(tǒng)意義上的競爭力，個性已成為新型競爭力的重要組成部分。與眾不同，鮮明的個性是新型人才的一個重要標(biāo)志。個性所代表的不僅僅是性格上的與眾不同，它更是個體獨特的思維方式與行為方式的體現(xiàn)。社會作為一個共同體，個人在與他人的交流之中往往會受到共同體的行為準(zhǔn)則及思維方式的影響，而個體自身的特性則受到一定程度的忽視和損害。因此，個體必須認(rèn)真對待自身的個性，認(rèn)識這種個性，保持這種個性，不使它受到損傷，并將自己的個性應(yīng)用到工作與生活之中。只有這樣，我們才能在現(xiàn)在這個個性社會中凸顯出來，超越他人，只有將自己的個性淋漓盡致的發(fā)揮出來，才能真正的成就自己。另一方面，個性意味著多樣性。一個社會的人們?nèi)绻寄軐⒆陨淼膫€性彰顯出來，那么這個社會將是一個豐富多樣的社會。所謂“和實生物，同則不繼”[4]，不同事物之間相互作用，相互影響，形成一種和諧的關(guān)系，才能促進(jìn)事物的發(fā)展，而否定事物的多樣性，以一種來否定其他只能走向滅亡。因此，一個社會要想發(fā)展，必須注重多樣性，提倡個性的發(fā)揮和張揚，讓不同的個性在相互矛盾中吸取對方中有利于自己的東西，進(jìn)而進(jìn)一步創(chuàng)新，獲得發(fā)展。所以說，社會的創(chuàng)造力，發(fā)展的動力都來自于不同的個體自身的特性相互之間的作用。個性的張揚，就是創(chuàng)新的開始。不同的個性，意味著不同的思維方式和行為方式，把它應(yīng)用到工作與生活之中，也就會產(chǎn)生不同的理念，不同的創(chuàng)意。一個提倡個性張揚的社會，才是充滿創(chuàng)造力和發(fā)展動力的社會。總而言之，慎獨思想中獨的思想對于個人成功和我國建設(shè)創(chuàng)新型社會及穩(wěn)定健康發(fā)展具有重要的理論指導(dǎo)和啟發(fā)意義。

（二）“慎獨”思想對道德的重視在新時期的意義

鄭玄把慎獨釋為“慎其獨居之所為”，在這里，慎獨強調(diào)的是個體的自制力，注重個體的自律行為。當(dāng)個體處于無人之地時，所面對的不再是一個由他的各種社會角色所結(jié)成的種種社會關(guān)系構(gòu)成的共同體，他的身份只是他自我，所面對的也只是他自身，不再具有復(fù)雜的社會關(guān)系，只是我與我的關(guān)系，個體自身既是主體又是客體。因此，道德處理各種社會關(guān)系的功能在個體面前降到最低，對個人的約束力也降到最小。這時，個體自身的主觀自制力就成為道德的替代物，由從道德中產(chǎn)生的自制力來約束自己的行為，做到獨處之時行為的中正與不偏不倚。并且，《中庸》更是有“天命之謂性，率性之謂道”的說法，把道德作為人性善的體現(xiàn)。慎獨思想中的這種對自律精神及道德的強調(diào)，對于現(xiàn)代社會中的個人對道德進(jìn)行重新定位，從而更好的遵守道德具有重大意義。在現(xiàn)代社會中，人與人之間缺乏足夠的信任和理解，彼此之間的坦誠交流越來越少。人們只是把道德作為一種交往的工具和方式，只是看到道德的工具性，忽略了道德中的人性思考和理性價值。道德不是被看作個體發(fā)自本心的要求，只是所處的生活環(huán)境要求的一種交往方式。因此，人們不會把道德看作是德性的體現(xiàn)，而只是把它看作是一種工具，甚至是一種虛偽的面具。故而，在無人之地，人們便會把道德拋在一邊，不會顧慮用道德來評判自己的行為，甚至做出有違道德的事情。而慎獨思想則認(rèn)為道德是普遍的，它來自于對人性的思考，是有著深刻理論根源的，不只是一種交往工具，而是為了更好的實現(xiàn)人性之中善性的發(fā)揮，遏制不善的一面的，因此無論何時都不能拋棄，即使在道德的約束力將到最小時，也要由產(chǎn)生于道德的自制力來約束自我的行為?？傊?，道德是不能拋棄的，它蘊涵著人性的思考，不只是一種工具，人們應(yīng)從慎獨思想中吸取這一觀點，重新對道德進(jìn)行定位，進(jìn)行理性思考，正視道德的價值和意義。

（三）“慎獨”中誠的思想在現(xiàn)代的價值

慎獨思想中誠的思想對于提升個人道德修養(yǎng)水平，建設(shè)社會主義和諧社會具有重大價值?！吨杏埂酚校骸罢\者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也?！盵5]“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”。[6]而在現(xiàn)代社會中，誠有了更為重要的意義。一方面，誠是道德建立的基礎(chǔ)，只有立足于誠，道德才有了穩(wěn)定的基礎(chǔ)，才能真正的為人所接受，道德也才能在日常生活正常地發(fā)揮其作用。沒有了誠，整個道德體系便會崩潰，其規(guī)范和約束人的行為的功能便會失去，從而失去其處理各種社會關(guān)系的功能。另一方面，社會關(guān)系也必須建立在誠的基礎(chǔ)之上。人與人之間只有坦誠交流，在誠的基礎(chǔ)之上建立社會關(guān)系，才能實現(xiàn)社會關(guān)系的穩(wěn)定，進(jìn)而實現(xiàn)社會的穩(wěn)定。缺乏誠信的社會是不會建立穩(wěn)定、和諧的社會關(guān)系的?？偠灾\是處理好各種社會關(guān)系，取得人格尊嚴(yán)的基石。我們必須大力提倡誠的理念，鼓勵誠信行為，從而實現(xiàn)社會的穩(wěn)定。并且，我們的和諧社會實際上就是一個以誠為道德支撐的社會，只有實現(xiàn)了誠，社會交往才能正常進(jìn)行，才能實現(xiàn)社會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，從而進(jìn)一步實現(xiàn)社會的和諧。所以說，誠既是個人進(jìn)行自身修養(yǎng)的關(guān)鍵，也是建設(shè)社會主義和諧社會的關(guān)鍵。沒有誠，就無法實現(xiàn)社會的和諧。

總之，“慎獨”思想是儒家思想的重要組成部分，它的內(nèi)涵不斷的豐富發(fā)展。我們既要分析它在古時的內(nèi)涵和價值，更要注重它在現(xiàn)代新的意義和價值，尋找“慎獨”實現(xiàn)的途徑，真正將“慎獨”應(yīng)用到生活中去，從而實現(xiàn)社會的穩(wěn)定、和諧。這是我們研究“慎獨”的最終目的。

注釋：

[1]王媛,徐陽鴻譯注.大學(xué)?中庸[M].廣州:廣州出版社,2004.128．

[2]王媛,徐陽鴻譯注.大學(xué)?中庸[M].廣州:廣州出版社,2004.180．

[3]韋政通.中國哲學(xué)大詞典[Z].北京:水牛出版社,1989.675．

[4]北大哲學(xué)系教研室.中國哲學(xué)史教學(xué)資料選輯[M].北京:中華書局,2003.8．

[5]王媛,徐陽鴻譯注.大學(xué)?中庸[M].廣州:廣州出版社,2004.145．

[6]王媛,徐陽鴻譯注.大學(xué)?中庸[M].廣州:廣州出版社,2004.148．

參考文獻(xiàn)：

[1]馮達(dá)文,郭齊勇.新編中國哲學(xué)史[M].北京:人民出版社,2004．

篇3

關(guān)鍵詞：新媒介；傳播；技術(shù)哲學(xué)；研究思考

其實我們所看見的新媒體，不過是傳統(tǒng)媒體的一種創(chuàng)新發(fā)展，一種填充，是新媒體論證傳統(tǒng)媒體的一種形式。

一、新媒體與傳統(tǒng)媒體

假如將新媒體比作為廣播、電視、報紙的一種創(chuàng)新，我想這樣的創(chuàng)新是時代進(jìn)步的體現(xiàn)。新媒體關(guān)鍵在于“新”，傳統(tǒng)媒介研究中，所體現(xiàn)出來的是現(xiàn)有形式中某種功能的拓展，并非是對概念、理論的創(chuàng)新，現(xiàn)階段傳播研究成為社會重點話題，第一，移動網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展在新媒體發(fā)展起到主導(dǎo)作用，對人們生活具有重要影響，引起了社會關(guān)系的重組進(jìn)而出現(xiàn)了傳播改革；第二，傳播研究主要通過拓展研究，例如：“媒介賦權(quán)”的自媒體探討，但是這也只是媒介的功能強化，依然局限在結(jié)構(gòu)功能形式中。這樣一來，新媒體中的“新”，在研究中只能作為一種形式材料的新、其實更多的是“翻新”，并非是思想上創(chuàng)新、范式的新?，F(xiàn)階段，傳播研究受到的挑戰(zhàn)主要表現(xiàn)在：傳播成為社會的組成要素，成為社會的核心，但是主流傳播研究仍然局限在傳統(tǒng)的范式中。新媒體成為社會的核心也并非意味著傳播研究、傳播學(xué)走向核心，而是一直以來，傳播概念代表著多學(xué)科的興趣表現(xiàn)，這也是發(fā)展共識?，F(xiàn)階段的新媒體發(fā)展，主要開創(chuàng)了不同途徑的研究，進(jìn)而將互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展推向?qū)W科熱門中，傳播學(xué)的命題在其他學(xué)科中得到了凸顯。傳播學(xué)機遇與挑戰(zhàn)并存，關(guān)鍵在于怎樣應(yīng)對，如果不能從現(xiàn)代化的傳播角度挖掘創(chuàng)新形式，傳播學(xué)將會走向?qū)W科邊緣化。大眾媒體研究中，可能出現(xiàn)獨立化研究形式。而新媒體環(huán)境下，無法改變這種形式，使得傳播學(xué)將推出歷史舞臺。

二、技術(shù)

大眾媒體是一種為善服務(wù)，也是一種為惡服務(wù)。我們所說的媒介效果，不過是媒介內(nèi)容對大眾的影響，主流傳播學(xué)遮蔽技術(shù)多樣化并非是一種巧合。曾有學(xué)者說：哲學(xué)從古至今將技術(shù)放在思維對象之外。從較早以前，技術(shù)一直在方法、目的是范圍內(nèi)。簡而言之，技術(shù)自身并沒有任何推動力，直至現(xiàn)代社會的發(fā)展，這種形式的出現(xiàn)開始出現(xiàn)轉(zhuǎn)化，在工業(yè)發(fā)展中只是與社會組織混為一體，技術(shù)在哲學(xué)研究中也得到了重生。雖然現(xiàn)階段我們對于技術(shù)的認(rèn)識仍然在目的、方法范圍中，但是從工業(yè)革命后期，技術(shù)實現(xiàn)了創(chuàng)新發(fā)展，得到了新的研究內(nèi)容，這些內(nèi)容，使得原有的知識分類掌握具有一定難度，從哲學(xué)觀點上顛覆了目的、方法的技術(shù)理論。而另一部分學(xué)者認(rèn)為：技術(shù)不能被定義為方法；第三種學(xué)者認(rèn)為：與技術(shù)行為相對應(yīng)的傳統(tǒng)行為概念，以對抗技術(shù)規(guī)范。

交往行為則是一種符號互動。交往行為指的是：與技術(shù)規(guī)范不同的社會規(guī)范：技術(shù)規(guī)范的關(guān)鍵在于經(jīng)驗的積累，而社會規(guī)范在于主體間性。這樣一來，在人類歷史發(fā)展中，就能夠從行為與合目的理性關(guān)系進(jìn)行角度研究；其實，兩者之間的最大區(qū)別在于，一方學(xué)者從方法范圍的角度進(jìn)行分析，另一方則是在技術(shù)層面上進(jìn)行分析。二兩者之間存在的相同點則是：全部將語言技術(shù)轉(zhuǎn)為非自然化現(xiàn)象，就像由人本轉(zhuǎn)向另一種人本的轉(zhuǎn)化。

主體傳播學(xué)在理論技術(shù)上進(jìn)入一種尷尬局面，從20世紀(jì)70年代開始，在學(xué)術(shù)思想是一種原創(chuàng)性的，在不斷借助其他學(xué)科的關(guān)鍵概念和理論思想，在操作、技巧上作為一種工具的媒介效果。施密特說：由于長期以來缺少深遠(yuǎn)意義的成果，對傳媒作用的研究領(lǐng)域缺少創(chuàng)新，這樣一來，就以一種特別的方式闡述，用其因果關(guān)系的作用模式進(jìn)行研究是不可行的。技術(shù)觀點的單一，兩方面造成傳播學(xué)理論的蕭條；第一，割裂社會理論和技術(shù)理論的聯(lián)系。以哈馬斯為例：主流傳播學(xué)的并不多，在主流傳播學(xué)研究中是一種主導(dǎo)研究體系。傳播與人們生活基本關(guān)聯(lián)的面向，在主流傳播學(xué)范圍中逐漸退出歷史舞臺。另一方面，相對于其他學(xué)科的新媒體研究多數(shù)以多樣化發(fā)展，逐漸趨于傳播核心命題。

三、語言、媒介

把語言和媒介融合在一起，這在主流傳播學(xué)中看起來較為怪異，但在人文研究中則是正常的。例如：文化學(xué)者霍爾，在研究表征問題時提出：語言是一種廣泛的內(nèi)容影響在人們生活中。由此可見，特殊的語言書寫系統(tǒng)、口語系統(tǒng)全部被稱為“語言”。在不同的視覺形象中，被當(dāng)做表達(dá)意義過程，無論是應(yīng)用在電子、移動終端、機器上都是其他方式生成的。任何一種符號功能，只有與其他符號聯(lián)系在一起時才能具有表達(dá)意義。媒介、大眾媒介都是一種語言、一種象征?；魻栒J(rèn)為：科學(xué)證明主義主流傳播學(xué)預(yù)設(shè)的語言觀念，是一種傳統(tǒng)的途徑。通常情況下，怎樣應(yīng)用語言表征世界，可以分為不同的形式，反映論、意向性、構(gòu)成主義。在反映理論中，意義是一種現(xiàn)實世界中的觀念、客體、語言是一面鏡子，反映真實意義，如同意義一樣存在于世界之中。構(gòu)成主義認(rèn)為：表征是由語言對意義的生產(chǎn)。在表征中，應(yīng)用被組織為各種不容語言符號與他人溝通。在語言與實際生活中，沒有單一的模仿，或是反映；意義主要通過關(guān)系確定。霍爾從語言和文化的角度研究，凸顯了文化分析和實證功能主義理論。其題材――社會、文化、人的主體――并不受實證主義方式的支配。以霍爾為主的文化研究的語言觀，凸顯了功能主義主流傳播學(xué)隱藏的重要理論依據(jù)：隸屬于現(xiàn)代單位的反應(yīng)論，提出世界在媒介前，世界c媒體是一種現(xiàn)實與反映的關(guān)系。這樣一來，傳播必然會受到主體的沖擊。

文化研究提出：表征在我們大腦中運用語言對不同概念的意義的產(chǎn)生。是一種概念與語言的聯(lián)系，這種聯(lián)系讓我們可以稱為“真實”的人、物、也能夠想象虛構(gòu)出人、物世界。所以，語言的作用不只“反映現(xiàn)實”，也是現(xiàn)實的強大力量。文化研究提出的主流傳播學(xué)預(yù)設(shè)的“反映論”，在傳播學(xué)中處于獨立地位。

結(jié)語：

綜上所述，從新媒介通達(dá)新傳播分析，筆者認(rèn)為，我們在進(jìn)行新媒體研究過程中，傳播研究不能只停留于主流傳播學(xué)的功能主義理論體系，需要創(chuàng)新發(fā)展。第一，拓展傳播含義；第二，新技術(shù)的興起推動了學(xué)術(shù)思想的中介化轉(zhuǎn)化；第三，現(xiàn)階段人類社會發(fā)展中，傳播逐漸是一種社會構(gòu)成要素。新技術(shù)的出現(xiàn)，推動了媒介的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)了學(xué)科創(chuàng)新、劃分，傳播研究正在向著媒體時展，傳播學(xué)研究范式的構(gòu)成也正當(dāng)時。

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【關(guān)鍵詞】心理和諧 和諧社會 創(chuàng)新影響

隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的不斷健全和完善，廣大人民群眾的物質(zhì)生活水平得到了質(zhì)的提升，社會各項事業(yè)也取得了長足發(fā)展。在新的發(fā)展形勢下，越來越多的人開始把視角從物質(zhì)生活的滿足轉(zhuǎn)移到了精神文化水平的提高。公民心理和諧的概念便在這種大背景下應(yīng)運而生，公民心理和諧不但有利于每個社會成員的自身發(fā)展，而且對于國家經(jīng)濟(jì)社會的長遠(yuǎn)穩(wěn)定發(fā)展也具有積極意義。促進(jìn)公民心理和諧已經(jīng)成為構(gòu)建社會主義和諧社會背景下的一項重要課題，受到了社會各界的廣泛關(guān)注，并產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。

公民心理和諧的基本范疇和重要意義

公民心理和諧一般是指社會中的每一個具體成員能夠正確處理各種社會關(guān)系，擁有正確的價值觀、世界觀和人生觀，并科學(xué)對待失敗、成功、挫折等各種狀況的心理健康狀態(tài)。公民心理和諧的核心價值與科學(xué)發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵是相一致的，都是以人為本理論的集中體現(xiàn)。目前，很多國家和地區(qū)已經(jīng)將公民心理和諧作為衡量國民幸福水平的重要標(biāo)準(zhǔn)。隨著中國構(gòu)建社會主義和諧社會進(jìn)程的不斷加速，公民心理和諧也逐漸成為評判社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)的重要指標(biāo)，代表著政府的工作重心正在發(fā)生著轉(zhuǎn)變，即從原來的以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主要目標(biāo)轉(zhuǎn)為以發(fā)展經(jīng)濟(jì)和提高公民幸福水平并重，這一執(zhí)政理念的變化是深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會的重要體現(xiàn)。

在計劃經(jīng)濟(jì)體制的長期影響下，很多地方政府仍然片面地以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為核心，以污染環(huán)境和破壞生態(tài)為代價，換取暫時的經(jīng)濟(jì)利益。然而，在這種粗放型的發(fā)展模式下，盡管城市的硬件設(shè)施得到了一定程度的改善，但是廣大人民群眾的幸福感并沒有得到質(zhì)的提升，甚至在有些地方還發(fā)生了干群關(guān)系緊張和大規(guī)模頻發(fā)的現(xiàn)象，破壞了黨和政府的良好形象。究其原因，不難發(fā)現(xiàn)這些地方政府并沒有理解科學(xué)發(fā)展觀的真正內(nèi)涵，并沒有將維護(hù)人民群眾的根本利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點。片面地認(rèn)為只要經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人民群眾的滿意度就會得到提高，而忽視了增強人民群眾幸福感的關(guān)鍵在于經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和生態(tài)效益的有機統(tǒng)一。單純地發(fā)展經(jīng)濟(jì)不但不利于社會的長遠(yuǎn)健康發(fā)展，而且還極易造成公民心理的不和諧，進(jìn)而影響社會的和諧和穩(wěn)定。十六屆六中全會明確指出，發(fā)展社會主義和諧文化是構(gòu)建和諧社會的重要任務(wù)，必須在實踐中予以高度重視，不斷提高人民群眾的道德文化水平。心理和諧是提高道德文化水平的重要保證，因為公民只有達(dá)到了心理層面的和諧，才能夠具備正確的人生觀、價值觀和世界觀，才不至于將自身的發(fā)展同社會的發(fā)展相割裂，進(jìn)而在更高層次上實現(xiàn)自身的人生價值。公民心理和諧可以有效地化解社會矛盾，極大地加速社會主義和諧社會的構(gòu)建進(jìn)程。在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的新形勢下，公民心理和諧無疑成為一項非常重要的評價標(biāo)準(zhǔn)，并逐漸演化成為中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)體系中的核心組成部分，發(fā)揮著難以替代的作用。

公民心理和諧的構(gòu)成要素探析

權(quán)利義務(wù)觀念。中國正在大力進(jìn)行社會主義法治國家建設(shè)，并取得了巨大成就，各種法律法規(guī)得到了全面修訂和完善，政府行政權(quán)力也在相關(guān)法規(guī)的約束下進(jìn)一步規(guī)范運行，具有中國特色的社會主義法律體系建設(shè)已經(jīng)初見成效。與此同時，廣大人民群眾的法律意識得到了空前的提高，通過法律途徑進(jìn)行個人維權(quán)已經(jīng)成為大多數(shù)人的首要選擇。在法治社會中，各項事務(wù)的開展都必須嚴(yán)格依照法律的規(guī)定進(jìn)行，而良好的法律秩序的維護(hù)必然要求社會公眾具備較強的權(quán)利義務(wù)觀念，切實維護(hù)法律的權(quán)威，保障法律規(guī)定得以真正地貫徹執(zhí)行。權(quán)利義務(wù)觀念是公民心理和諧的構(gòu)成要素之一，一個人只有具備了權(quán)利義務(wù)觀念，才能夠在法治環(huán)境中獲得認(rèn)同感和歸屬感，更好地理解社會責(zé)任并科學(xué)地通過法律標(biāo)準(zhǔn)不斷規(guī)范自己的各種行為。權(quán)利義務(wù)觀念的增強無疑可以在很大程度上提升自身的法律意識，這不僅有助于營造良好的法律氛圍，而且也可以極大地促進(jìn)公民心理和諧。

誠信友愛精神。社會主義和諧社會的基本特征之一就是誠信友愛，所謂誠信友愛是指人與人之間要真誠相待，相互幫扶，互不侵害對方合法權(quán)益，在相同的社會環(huán)境中和諧相處，最終實現(xiàn)共同發(fā)展。公民的心理和諧既來自于內(nèi)心的思想認(rèn)識，也來自于外部環(huán)境的綜合影響。作為一個社會學(xué)意義上的個體，人必然與周圍的人進(jìn)行著密切的溝通和聯(lián)系。良好的社會環(huán)境需要社會成員的共同維護(hù)，只有社會成員具備了較高的道德文化水平，為人處事以誠相待，才能最大限度地促進(jìn)社會和諧和公民心理和諧。由此可見，誠信友愛精神是公民心理和諧的重要方面，有效地減少社會矛盾和其他不穩(wěn)定因素，進(jìn)而為每個人的發(fā)展?fàn)I造一個和諧的社會環(huán)境。

包容精神。包容精神同樣也是公民心理和諧的一個重要組成部分，它要求每個社會成員應(yīng)該具有寬廣的胸懷，在堅守自己信念的同時包容別人的思想觀念，允許不同意見的存在，尊重他人甚至是競爭對手。包容精神對促進(jìn)公民心理和諧具有重要作用，對促進(jìn)人與外界的和諧相處有積極作用，從廣義上來講，這里所指的外界不僅包括他人，還包括自然環(huán)境和社會環(huán)境等等。在現(xiàn)代社會中，社會分工越來越細(xì)，人與人之間的社會關(guān)系也越來越復(fù)雜，并有相當(dāng)數(shù)量的工作任務(wù)需要由團(tuán)隊合作來完成。但是，人與人之間必然存在各種各樣的分歧，只有具備了包容精神，才能夠有力地維護(hù)團(tuán)隊的利益，積極化解各種矛盾，進(jìn)而創(chuàng)造出更多的社會價值。

公民心理和諧與構(gòu)建和諧社會的辯證關(guān)系

公民要達(dá)到心理和諧必須正確處理好三方面的關(guān)系，即公民和社會的關(guān)系、公民和自然的關(guān)系以及公民與自身的關(guān)系。在這三個關(guān)系中最重要的是公民與社會的關(guān)系，只有處理好公民與社會之間的關(guān)系，才能夠最大限度地促進(jìn)公民心理和諧、維護(hù)社會穩(wěn)定。

首先，處理好公民與社會的關(guān)系是構(gòu)建和諧社會的重要目標(biāo)。心理和諧要求社會成員必須科學(xué)處理自己和他人之間的關(guān)系，既維護(hù)自身的合法權(quán)益，又不能對他人的合法權(quán)益進(jìn)行侵害。公民應(yīng)該具備較強的社會責(zé)任意識，積極維護(hù)社會公共利益，進(jìn)而增強自身的社會歸屬感和認(rèn)同感。事實證明，一個人的心理和諧主要源自于成功時所獲得的滿足感，而一個人的成功不僅僅需要自身的努力奮斗，還需要外界的支持和認(rèn)可，良好的人際關(guān)系可以為自身的成功提供巨大的精神動力，也正是在與他人的相處過程中才能使自己的社會價值得以充分體現(xiàn)。

其次，處理好公民與自然的關(guān)系是構(gòu)建和諧社會的重要保障。在傳統(tǒng)的粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式下，人與自然的關(guān)系十分緊張，無休止的生態(tài)破壞也給整個社會帶來了巨大的災(zāi)難。必須正確處理好公民與自然的關(guān)系，合理地對自然資源進(jìn)行開發(fā)利用，提高自身的環(huán)境保護(hù)意識。盡快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，將環(huán)境保護(hù)提升到戰(zhàn)略高度，實現(xiàn)人與自然的和諧共處，即古人所說的“天人合一”的最高境界。

再次，處理好公民與自身的關(guān)系是構(gòu)建和諧社會的關(guān)鍵。每個社會成員由于自身家庭背景、教育程度、社會職業(yè)以及的不同，都會產(chǎn)生具有自身特色的思維模式。積極的思維模式可以使公民正確處理好各種社會關(guān)系，并最終達(dá)到心理層面的和諧狀態(tài)。而消極的思維模式則可能造成公民自身與他人、社會之間的矛盾進(jìn)一步升級甚至激化，非常不利于實現(xiàn)其自身的社會價值。因此，處理好公民與自身的關(guān)系是充分發(fā)揮自身能力的前提，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的關(guān)鍵。

公民心理和諧與創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)

創(chuàng)新是心理學(xué)上的一個重要概念，是指在已經(jīng)掌握的社會資源的基礎(chǔ)上變換思維模式，產(chǎn)生出具有新穎性、獨特性和實用性的社會活動。從創(chuàng)新的定義可以發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)新是一種智力創(chuàng)造活動，具有一定程度的系統(tǒng)性和復(fù)雜性，創(chuàng)新活動的進(jìn)行往往需要多方社會力量的共同支持，同時還需要良好的社會創(chuàng)新環(huán)境。人才是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第一資源，同時人才也是創(chuàng)新活動的主體，積極培養(yǎng)公民的科學(xué)意識和創(chuàng)新意識具有戰(zhàn)略意義，而這也是與以人為本的價值理念相契合的。目前，中國正在大力建設(shè)創(chuàng)新型國家，并科學(xué)地認(rèn)定自主創(chuàng)新才是未來社會經(jīng)濟(jì)獲得長遠(yuǎn)發(fā)展的必要條件，因此，必須積極弘揚創(chuàng)新精神，培養(yǎng)大批專業(yè)的創(chuàng)新型人才，為科學(xué)創(chuàng)新活動提供強大的智力支持。

篇5

關(guān)鍵詞：“中國夢”思想政治教育；創(chuàng)新；方法

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）016-000-01

“中國夢”需要每個人的參與，大學(xué)生作為“中國夢”的建設(shè)者和參與者，對于中華民族的發(fā)展和社會的進(jìn)步具有重要的影響。將“中國夢”融入到大學(xué)生思想政治教育過程中，能夠幫助學(xué)生樹立正確的人才觀，提高學(xué)生的個人素質(zhì)等；將個人的成就與整個社會與民族結(jié)合起來，從而促進(jìn)大學(xué)生的成長和發(fā)展。

一、“中國夢”對于大學(xué)生思想政治教育的意義

1.有利于促進(jìn)大學(xué)生的健康成長

思想政治教育對于大學(xué)生的成長和發(fā)展具有重要的促進(jìn)作用，有利于培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的符合社會發(fā)展所需要的人才。大學(xué)生處于思想成熟的關(guān)鍵時期，社會中的各種思想觀念都會對大學(xué)生產(chǎn)生不同的影響；同時大學(xué)生的心理等方面還未完全成熟，在人生道路對選擇方面可塑性比較強，通過以“中國夢”為指導(dǎo)，進(jìn)行思想政治教育工作，能夠幫助大學(xué)生認(rèn)清社會現(xiàn)實，將自己個人的命運和國家的發(fā)展結(jié)合起來，從而實現(xiàn)大學(xué)生的個人價值。以“中國夢”為指導(dǎo)下的思想政治教育能夠提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì)，自覺地?fù)碜o(hù)社會主義核心價值觀，從而成為國家和社會所需要的人才，這對于我國全面建設(shè)小康社會，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，實現(xiàn)“中國夢”具有重要的意義。

2.增強了思想政治教育的時效性

“中國夢”的提出為大學(xué)思想政治教育工作提供了指路燈，具有比較強的現(xiàn)實意義，增強了大學(xué)思想政治教育的時效性。目前我國正處于社會發(fā)展轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵節(jié)點，“中國夢”指出了大學(xué)生的社會責(zé)任和時代的使命，那就是為了我國的進(jìn)步和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量；中國夢指出了現(xiàn)階段我國社會的發(fā)展目標(biāo)，對于大學(xué)生來說只有自覺地將個人的前途和國家的發(fā)展結(jié)合起來，才能更好地實現(xiàn)自己的個人價值。“中國夢”為大學(xué)生指明了人生奮斗的方向，具有強烈的實效性和時代性的特點。

3.實現(xiàn)中國夢的重要思想保證

中國夢是我國現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展目標(biāo)，為了實現(xiàn)中國夢，有必要做好中國夢的思想工作，幫助大學(xué)生更好地理解中國夢，思想政治教育工作為中國夢的實現(xiàn)提供了思想保證。特別是隨著各個國家思想文化交流的密切，大學(xué)生在思想觀念、價值取向等方面日益多元化，這些思想觀念產(chǎn)生了一系列的矛盾和問題。在新時期下需要正確的思想來引領(lǐng)社會的發(fā)展方向，自覺地抵御外來不良思想的影響，而“中國夢”是社會的最大公約數(shù)，它得到了社會大眾的廣泛認(rèn)可，對于實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重要的促進(jìn)作用。

二、大學(xué)生思想政治教育的創(chuàng)新策略與方法

1.加強校園文化建設(shè)

校園文化作為和大學(xué)生生活密切相關(guān)的重要環(huán)境，對于大學(xué)生的思想具有潛移默化的影響。良好的校園文化能夠培養(yǎng)學(xué)生健康的人格，能夠影響學(xué)生的價值觀和人生觀等。學(xué)?？梢远ㄆ谡归_“中國夢”的專題講座，邀請相關(guān)專家教授等解讀當(dāng)下的熱點問題等，解決學(xué)生在人生發(fā)展中的困惑和疑問，從而使學(xué)生能夠?qū)⒆约旱男袆愚D(zhuǎn)移到實現(xiàn)“中國夢”上。還可以通過展開讀書論壇等活動來培養(yǎng)學(xué)生的思考能力，使學(xué)生能夠養(yǎng)成善于思考的習(xí)慣，通過自己的思考實現(xiàn)對“中國夢”的學(xué)習(xí)，掌握“中國夢”的內(nèi)涵和本質(zhì)。

2.積極開展社會實踐

實踐出真知，只有通過實踐才能使學(xué)生更好地理解思想政治教育的內(nèi)容，才能更好地由對“中國夢”的感性認(rèn)識升華到理性認(rèn)識，才能更好地確定自己的人生理想。例如可以組織大學(xué)生開展社區(qū)服務(wù)，走向社會，幫助社區(qū)解決現(xiàn)實問題，對于提高學(xué)生的社會經(jīng)驗具有重要的幫助，這樣也能夠避免了思想政治教育理論化的弊端。目前在大學(xué)生的思想政治教育中學(xué)生普遍存在著動手能力不強、社會經(jīng)驗不足等問題，通過社會實踐活動，能夠使學(xué)生樹立社會責(zé)任意識，認(rèn)識到自己在社會中的價值，能夠幫助學(xué)生更好地融入到社會生活中。

3.積極應(yīng)用新的技術(shù)手段

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，微信、微博等成為了大學(xué)生日常生活和學(xué)習(xí)的重要組成部分，不僅改變了大學(xué)生的生活方式，同時也對大學(xué)生的思維模式和價值觀等帶來了影響。對于一些關(guān)系到學(xué)生利益的問題，要通過網(wǎng)絡(luò)手段進(jìn)行積極地回應(yīng)，消除學(xué)生的誤解，減少不良信息對于學(xué)生思想的干擾。

三、結(jié)束語

“中國夢”的實現(xiàn)是一個長期的過程，需要人們付出長久的不斷的艱辛的努力才能實現(xiàn)。大學(xué)生作為社會重要組成部分，對于中國夢的實現(xiàn)具有重要的影響。用“中國夢”來指導(dǎo)思想政治教育，能夠增強學(xué)生的使命感，能夠更好地幫助學(xué)生認(rèn)識國情等。通過“中國夢”來指導(dǎo)思想政治教育工作，能夠幫助學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，主動地將個人的發(fā)展與國家和社會的發(fā)展結(jié)合起來；能夠為大學(xué)生提供良好的思想基礎(chǔ)，使大學(xué)生能夠直面人生中的困難和挫折，不斷地奮發(fā)有為。在新時期下應(yīng)當(dāng)加強大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新的探索和研究，將“中國夢”更好地融入到學(xué)生的發(fā)展和成長過程中。

參考文獻(xiàn)：

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篇6

關(guān)鍵詞：孔子儒學(xué)；政治思想；認(rèn)識

孔子儒學(xué)產(chǎn)生的背景是順應(yīng)當(dāng)時歷史社會發(fā)展要求，在當(dāng)時具有一定倫理思想以及治國學(xué)說，其中包含了豐富的政治思想?？鬃拥娜鍖W(xué)思想經(jīng)過多年發(fā)展在后期有所改變，對孔子儒學(xué)思想的認(rèn)識應(yīng)該結(jié)合當(dāng)時孔子的思想以及后來演變的儒學(xué)思想，并將這種思想放置于特定的歷史環(huán)境中，把握思想的內(nèi)涵及本質(zhì)精神，而不是過于拘泥在一些固定歷史環(huán)境下形成的具體主張和結(jié)論。

一、孔子儒學(xué)思想的特質(zhì)及其現(xiàn)代啟示

孔子的儒學(xué)思想在當(dāng)時的歷史環(huán)境下是具有很強烈的時代印記的，其中也蘊含了豐富的政治思想，但是由于當(dāng)時歷史環(huán)境的約束，孔子的儒學(xué)思想中不免會有許多思想在當(dāng)今看來具有落后性。但是探索其思想精髓，還是對現(xiàn)代社會具有一定的現(xiàn)實其實和借鑒意義。

(一)孔子的儒學(xué)思想中具有現(xiàn)實批判精神

孔子的儒學(xué)思想在形成初期十分側(cè)重于社會制度的完善與和諧，也十分重視社會政治實踐學(xué)說，孔子的儒家學(xué)說既參與到了現(xiàn)實政治中，但又與現(xiàn)實政治不能混為一談，而是保持著強烈的批判精神，并且希望借助于道德方面的理想去轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實政治。研究學(xué)家認(rèn)為，在孔子儒學(xué)思想中反射出的眾多批判性精神都是對當(dāng)時封建社會的一種反抗，表達(dá)了人們需要不斷改進(jìn)和完善的改革希望?？鬃铀枷胫械呐芯袷菑母叨鹊纳鐣?zé)任感出發(fā)，既包含了對現(xiàn)實社會生活中人性的負(fù)面因素和表現(xiàn)進(jìn)行批判，也包含了對現(xiàn)存的政治體制和統(tǒng)治秩序的批判?？鬃铀枷胫械呐芯癫粫S著時代的進(jìn)步而落后，它會一直存在影響著后世人們。

(二)孔子的儒學(xué)思想中具有積極創(chuàng)新意識

孔子儒家學(xué)說中貫穿中心的有兩個字：“禮”和“仁”。從這兩個字中可以折射出孔子思想的創(chuàng)新性，雖然在孔子思想中十分推崇“周禮”，但是并沒有照搬周禮的所有思想，而是將自己獨到的見解融合在“周禮”中，對其進(jìn)行適應(yīng)社會的改造工作。

(三)孔子的政治思想注重社會制度的完善和諧

首先，從人心性的角度看，孔子的思想并沒有局限于人的內(nèi)心世界，而是將所有外在的事物解決都放在了內(nèi)在的生命和心性上，并引導(dǎo)人性朝著好的方向去轉(zhuǎn)變?？鬃铀枷胫袕娬{(diào)的“禮”與“仁”相對于當(dāng)時比較嚴(yán)苛的法學(xué)思想對比更為重視社會制度的完善及和諧。但是孔子思想是當(dāng)時社會環(huán)境的產(chǎn)物，與現(xiàn)代社會制度存在很大的差距，但是去認(rèn)識去思想的可取之處，對于現(xiàn)代社會仍然具有一定的借鑒意義?？鬃釉谌鍖W(xué)思想中體現(xiàn)出的治國思想對我國目前在政治文明建設(shè)過程中以及進(jìn)一步完善國家的政治制度和各項社會制度中起到了積極的現(xiàn)代啟示。

(四)孔子的政治思想強調(diào)了社會的倫理道德建設(shè)

孔子的政治思想與倫理道德思想是緊密結(jié)合的，這也是孔子一直以來所推崇的“王者之道”，其思想的最終目的是為了實現(xiàn)他的大同和諧社會理想。在孔子是思想中一直強調(diào)要“仁者愛人”鼓勵成員之間相互團(tuán)結(jié)、關(guān)愛，希望天下統(tǒng)治者實行“仁政”。孔子在這些思想以及表達(dá)中都反映出了強烈的道德元素，這些積極的部分是值得我們?nèi)ソ梃b和學(xué)習(xí)的。

二、在發(fā)掘孔子儒學(xué)思想中現(xiàn)代價值時應(yīng)該注意的幾點問題

(一)注意將孔子的思想傳統(tǒng)與現(xiàn)代政治思想理論相結(jié)合

孔子政治思想的產(chǎn)生以及應(yīng)用是受到當(dāng)時歷史環(huán)境和條件的影響，是歷史的產(chǎn)物，在面對西方文化的沖擊過程中，我國將西方文化中存在的一些弊端過于放大，從而極力強調(diào)中國文化的主體地位以及優(yōu)勢性，從而將兩者對立起來，這種方式隨著社會的發(fā)展和進(jìn)步是不能沿用和借鑒的。無論任何一種文化都是具有其強烈的時代背景及歷史約束的，但也有其可取之處，因此在借鑒思想的同時應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代政治思想理論，既能正確體現(xiàn)出儒家思想的理念也能實現(xiàn)思想的與時俱進(jìn)和不斷創(chuàng)新的現(xiàn)代思想理念。

(二)孔子儒學(xué)思想精神永久傳承

孔子的儒學(xué)思想在我國歷史發(fā)展中經(jīng)受到了一定的挫折，我國在革命期間也曾經(jīng)掀起打到孔家店的熱潮，但是在一定時期過去后，人們開始重新思量孔子思想所包含的進(jìn)步性意義，人們開始意識到，對傳統(tǒng)文化和思想并不能一味的全盤否定，而是吸取其中精神精華，剔除糟粕落后的思想?？鬃尤鍖W(xué)中所傳達(dá)的政治思想雖然產(chǎn)生于封建社會，但其中的精神和內(nèi)涵仍然值得現(xiàn)代社會去借鑒。

三、總結(jié)

孔子的儒家思想是封建社會時期逐漸形成的一套治國之道，其中的“仁政”思想不僅對當(dāng)時的社會時局具有進(jìn)步意義，同時也影響著現(xiàn)代社會的進(jìn)步。在孔子政治思想中所涵蓋的那些積極因素，會以不同的思想表現(xiàn)形式，在不同程度上影響我們的精神世界和政治、文化生活。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

    1 提出中藥現(xiàn)代化的重要目的和意義

    1.1、 提出中藥現(xiàn)代化的重要目的。一方面我們期待能夠利用中藥現(xiàn)代化的進(jìn)步空間,合理地把中藥成品對于疾病預(yù)防與治療的特殊優(yōu)點——如治療效果的優(yōu)點、低成本消耗的優(yōu)點以及環(huán)保衛(wèi)生的優(yōu)點——發(fā)揮到最大限度,使國內(nèi)的生命健康問題得到有效地解決,并為廣大人民做出更多的貢獻(xiàn);另一方面我們希望利用中藥現(xiàn)代化的影響力把中藥企業(yè)打入國際市場,提高其在市場中的影響力,進(jìn)而推動中藥界的國際化的發(fā)展,為減輕廣大人民的經(jīng)濟(jì)壓力提供助力。這兩個重要目的提高了醫(yī)藥界的傳承和創(chuàng)新的精神,充分運用了當(dāng)今科學(xué)技術(shù)的優(yōu)點,進(jìn)一步加快了中藥現(xiàn)代化和臨床醫(yī)學(xué)的融合速度,從而體現(xiàn)了中藥現(xiàn)代化的意義。

    1.2、 提出中藥現(xiàn)代化的重要意義。簡單的說,中藥現(xiàn)代化的模式是適應(yīng)國內(nèi)環(huán)境、國際形勢以及中藥特點的。積極地實現(xiàn)中藥現(xiàn)代化不僅是中藥醫(yī)學(xué)本身的需求,而且也是在21世紀(jì)新興世界的背景下解決嚴(yán)重的社會健康安全問題和醫(yī)藥企業(yè)的發(fā)展問題的需要,它的提出具有重大的現(xiàn)實意義和實踐意義,是一項造福人類的重要舉措。

    2、 創(chuàng)建臨床醫(yī)學(xué)的重要目的和意義

    2.1、 創(chuàng)建臨床醫(yī)學(xué)的目的。臨床醫(yī)學(xué)簡單的說就是親身面對病人的醫(yī)學(xué),是對疾病的預(yù)防、診斷、治療的各種專業(yè)性學(xué)科的統(tǒng)稱。其理念是:臨床醫(yī)師通過視診、聽診、觸診、叩診以及問診等臨床手段來獲得病人的臨床表現(xiàn),進(jìn)而通過恰當(dāng)?shù)闹委煷胧┲委煵∪?以使病人的痛苦得到緩解或消除。

    2.2、 創(chuàng)建臨床醫(yī)學(xué)的重大意義。臨床醫(yī)學(xué)過程本身就是一門把實踐與理論相融合的過程,它不僅可以在實踐中鞏固和驗證臨床理論知識,提高臨床工作者的操作技能,而且能夠培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力。

    3、 中藥現(xiàn)代化和臨床醫(yī)學(xué)的融合的目的和意義

    中藥現(xiàn)代化和臨床醫(yī)學(xué)的有機結(jié)合使中藥研究和臨床治療的關(guān)系更加緊密、有效,是適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的新的有效方法和手段。就兩種形式的結(jié)合狀態(tài)來看,它符合了臨床-基礎(chǔ)理論-臨床的模式,反復(fù)應(yīng)用,為以后中藥現(xiàn)代化的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。在當(dāng)代日漸中藥現(xiàn)代化的潮流下,中藥現(xiàn)代化和臨床醫(yī)學(xué)的融合不僅是未來之星,而且將會大有成就。也就是說,一方面這種融合有利于臨床醫(yī)學(xué)對中藥的標(biāo)準(zhǔn)型的研究,促進(jìn)了使中藥現(xiàn)代化的優(yōu)勢逐漸融入國際化的臨床醫(yī)學(xué),推動了中藥臨床的治療和用藥水平;另一方面有利于臨床醫(yī)學(xué)上關(guān)于中醫(yī)藥學(xué)的研制,推進(jìn)中藥臨床的新藥不斷供應(yīng),為病人提供更有效、更便宜的新藥,達(dá)到省錢、省力、省時的目的。下面筆者根據(jù)中藥現(xiàn)代化和臨床醫(yī)學(xué)的融合手段及其優(yōu)勢作簡單介紹。

    3.1、 根據(jù)臨床醫(yī)學(xué)實踐時所取得的經(jīng)驗和方法研制中藥,體現(xiàn)中藥現(xiàn)代化的優(yōu)勢

    我們知道,新中藥主要體現(xiàn)了以下幾點優(yōu)點:藥效性強、療效指數(shù)高、安全保障優(yōu)等。但是以往相關(guān)工作者并沒有重視中藥現(xiàn)代化,也沒有把中藥現(xiàn)代化和臨床醫(yī)學(xué)相互融合的意識,致使中藥的研制量并不是很高。近年來,根據(jù)現(xiàn)代社會的發(fā)展趨勢,相關(guān)工作者認(rèn)識到把臨床中積累到的經(jīng)驗融入到中藥的研制方法中,可以更大程度上地使中國的豐富資源得以被利用,進(jìn)而研發(fā)出更新、藥效更高的新型中藥。例如,在研發(fā)肝病新中藥的過程中,有這樣三種考慮:(1)根據(jù)歷來前輩的經(jīng)驗,采取較科學(xué)的民間方法研制中成藥;(2)根據(jù)臨床醫(yī)療時所獲得的經(jīng)驗,發(fā)揚創(chuàng)新精神,通過不斷地探索和實驗,最終研發(fā)出新型中藥;(3)根據(jù)已經(jīng)制得的但藥效并不顯著的中藥,經(jīng)過探索、實踐找出新改進(jìn)的出路。

    3.2、 重視臨床醫(yī)療中出現(xiàn)的副反應(yīng),加以研究,實現(xiàn)中藥現(xiàn)代化

    一切藥物有益就必然有害,所以臨床醫(yī)師必須重視臨床醫(yī)療過程中出現(xiàn)的種種不良反應(yīng),不斷發(fā)現(xiàn)問題并解決問題,逐步實現(xiàn)中藥現(xiàn)代化和臨床醫(yī)學(xué)系統(tǒng)性的融合,更好地將中醫(yī)藥界打入國際市場,實現(xiàn)全心全意為人類的生命健康服務(wù)奉獻(xiàn)。例如,對葛根素注射液的副反應(yīng)進(jìn)行探究研討,并明確這種副反應(yīng)的發(fā)生機理,在實踐研究中逐漸改善這種副反應(yīng)的發(fā)生率和反應(yīng)度。然而,由于這種副反應(yīng)機理的工作開展的比較晚,研制體系不夠完善,以及醫(yī)療設(shè)施的不夠完備,致使制約著這種副反應(yīng)的研制工作的進(jìn)步。因此,醫(yī)學(xué)工作者應(yīng)該對中藥副反應(yīng)加以重視,并可以借助國外的臨床實例,運用先進(jìn)的科學(xué)方法和共同智慧,為中藥現(xiàn)代化和臨床醫(yī)學(xué)的融合做好準(zhǔn)備。

    3.3、 根據(jù)社會的需求,加大對創(chuàng)新中藥的建設(shè)以及臨床醫(yī)學(xué)知識的結(jié)合,強化中醫(yī)藥界的創(chuàng)新意識

    社會的進(jìn)步在于創(chuàng)新的精神,因此建立完善的新型中藥的創(chuàng)新體系和臨床醫(yī)學(xué)知識的有機結(jié)合,是社會發(fā)展的趨向。但是由于這種中藥的研究體系并不完善,比如人才的缺乏、知識儲備的不足以及設(shè)備、設(shè)施的欠缺等,都是中醫(yī)藥學(xué)的腳步滯留的原因。所以必須加大以上客觀和主觀等的因素的改革,結(jié)合中醫(yī)藥的獨特優(yōu)勢,建立創(chuàng)新型的基礎(chǔ)平臺,實現(xiàn)中醫(yī)現(xiàn)代化和臨床醫(yī)學(xué)知識和實踐的融合,以達(dá)到醫(yī)學(xué)中一個新的高度。

篇8

【關(guān)鍵詞】會計教學(xué)；職業(yè)素質(zhì)；培養(yǎng)措施

引言：現(xiàn)階段，隨著社會的發(fā)展，市場對于各種類型人才的需求不斷增加。在經(jīng)濟(jì)社會，會計工作人員的需求不斷增加。為了適應(yīng)社會的需求，會計工作人員的職業(yè)素質(zhì)要求也不斷提高。職業(yè)素質(zhì)是包括專業(yè)技能、職業(yè)道德和情操以及職業(yè)能力在內(nèi)的一種綜合性的素質(zhì)能力。為了提高會計學(xué)專業(yè)學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)，會計學(xué)專業(yè)應(yīng)該將培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)作為教學(xué)的重點，進(jìn)行教學(xué)理念和方法的改革，優(yōu)化教學(xué)手段，以提升會計學(xué)專業(yè)學(xué)生的綜合素質(zhì)，使之更好地適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)對人才的要求，在未來的工作中獲得更大的發(fā)展。

一、會計職業(yè)發(fā)展趨勢及其教育定位

現(xiàn)階段，會計職業(yè)的工作內(nèi)容與方法不斷發(fā)生變化，已經(jīng)由傳統(tǒng)的手工處理的工作形式轉(zhuǎn)變?yōu)橐杂嬎銠C為基礎(chǔ)的財務(wù)處理。由于工作形式的改變，對于會計學(xué)專業(yè)的人才要求也不斷轉(zhuǎn)變，需要會計人員掌握相關(guān)的職業(yè)技能。同時，由于現(xiàn)階段各行各業(yè)對于人才的職業(yè)道德要求也不斷提高，企事業(yè)單位更加看重人才的道德品質(zhì)，需要具有健全人格，能夠更好的適應(yīng)社會的高端人才。

職業(yè)素質(zhì)主要包括職業(yè)道德和職業(yè)能力兩方面的內(nèi)容，要求專業(yè)人員不僅掌握職業(yè)相關(guān)的知識和技能，還擁有良好的道德品質(zhì)，能夠更好的適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求。

1.會計教學(xué)工作中進(jìn)行職業(yè)素質(zhì)教育的意義

1.1增強學(xué)生的職業(yè)道德

隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，會計學(xué)工作人員面臨的誘惑不斷增加，社會對會計學(xué)專業(yè)人才的職業(yè)道德要求也不斷增加。教師作為學(xué)生進(jìn)入社會的引路人，不僅肩負(fù)著傳授專業(yè)知識的重?fù)?dān)，而且對于學(xué)生培養(yǎng)良好的職業(yè)道德和專業(yè)素質(zhì)也承擔(dān)重要作用。為了提高學(xué)生的職業(yè)道德，教師應(yīng)該注意對學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德素質(zhì)的教育，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)，給學(xué)生傳輸正確的的職業(yè)道德和法律道德規(guī)范，對于學(xué)生培養(yǎng)良好的職業(yè)道德，擁有更好的職業(yè)責(zé)任感和使命感，具有重要的意義。

1.2培養(yǎng)學(xué)生的會計學(xué)專業(yè)技術(shù)

隨著社會的發(fā)展，社會對于會計學(xué)專業(yè)學(xué)生的要求不斷提高。在新的環(huán)境下，會計學(xué)專業(yè)學(xué)生應(yīng)該在掌握基礎(chǔ)的專業(yè)技能的同時，適應(yīng)社會的發(fā)展，掌握先進(jìn)的會計學(xué)專業(yè)技能，更好的進(jìn)行適應(yīng)時展的技術(shù)。比如計算機軟件的使用，編程技能的使用等等。通過對學(xué)生進(jìn)行專業(yè)技能的培養(yǎng)，學(xué)生能夠更好的進(jìn)行掌握實際工作，服務(wù)與社會工作。

2.培養(yǎng)會計學(xué)專業(yè)學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的新的要求

由于現(xiàn)代社會的發(fā)展，會計學(xué)專業(yè)的發(fā)展，對于會計學(xué)專業(yè)技術(shù)人員的技術(shù)要求也不斷提高。教師在學(xué)生培養(yǎng)的過程中，應(yīng)該注意對學(xué)生進(jìn)行綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。結(jié)合社會的發(fā)展要求和職業(yè)的人才技能需求，進(jìn)行課程的設(shè)計，保證學(xué)生不僅能夠掌握基本的職業(yè)技能，而且可以順應(yīng)時展要求，更好的適應(yīng)會計學(xué)專業(yè)。另一方面，創(chuàng)新是各行各業(yè)發(fā)展的重要舉措，為了保證會計學(xué)專業(yè)的不斷發(fā)展，會計學(xué)專業(yè)教師應(yīng)該注重學(xué)生穿心能力的培養(yǎng)，使學(xué)生能力在掌握基本的專業(yè)能力的基礎(chǔ)上，提高其創(chuàng)新能力，不斷發(fā)展其技術(shù)能力，適應(yīng)未來社會的發(fā)展。

3.提高會計學(xué)專業(yè)職業(yè)素質(zhì)的措施

3.1 注重教師隊伍整體素質(zhì)的提高

對于教學(xué)工作來說，教師是教學(xué)工作進(jìn)行的重要方面。教師在教學(xué)的過程中，通過其教學(xué)活動中的言談舉止，講解內(nèi)容，會將自己的情感與自身的品格不知不覺的傳授給學(xué)生。因此，會計學(xué)教師對職業(yè)素質(zhì)的認(rèn)知、對于職業(yè)活動中的判斷和處理會對學(xué)生產(chǎn)生重要的影響，教師對學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)的提高起重要的作用。因此，學(xué)校應(yīng)該注意教師整體素質(zhì)的培養(yǎng)，不僅重視教師的會計學(xué)實踐經(jīng)驗和技能，而且注意提升教師的職業(yè)道德與素質(zhì)。學(xué)校應(yīng)該對教師進(jìn)行定期的培訓(xùn)，組織教師進(jìn)行相關(guān)法律法規(guī)的學(xué)習(xí)，提升教師的法律意識和法律知識?，F(xiàn)階段，很多高校教師同時承擔(dān)著會計工作，在進(jìn)行學(xué)生培養(yǎng)的過程中，會將其自身的處理經(jīng)驗傳授給學(xué)生。雖然此類兼職老師經(jīng)驗豐富，對于學(xué)生工作能力的培養(yǎng)十分重要。但是，學(xué)校在進(jìn)行教師的選擇過程中，更應(yīng)該注意兼職教學(xué)的職業(yè)道德與素質(zhì)，對其進(jìn)行適當(dāng)?shù)呐嘤?xùn)，使其能夠傳授正確的積極向上的精神和思想。

3.2創(chuàng)新課堂設(shè)計，進(jìn)行課程設(shè)置改革

首先在整體的課程設(shè)計上，學(xué)校應(yīng)該將學(xué)生的知識與能力培養(yǎng)并重，進(jìn)行合理的課程安排?，F(xiàn)階段很多院校知識注重專業(yè)知識的教育，缺乏相關(guān)技能的培訓(xùn)，造成學(xué)生職業(yè)能力較差，不能適應(yīng)社會的發(fā)展。其次，教學(xué)設(shè)計上處理進(jìn)行必要的技能課程的設(shè)計，還要注意安排職業(yè)道德素質(zhì)和思維能力的培養(yǎng)。教師應(yīng)該改變原有的教學(xué)設(shè)計，進(jìn)行課程改革。結(jié)合新課改的課程要求，全面進(jìn)行學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)。在教學(xué)設(shè)計時，全面考慮學(xué)生各方面能力與素質(zhì)的培養(yǎng)，調(diào)整不同課程在教學(xué)活動中的比例，針對性地提高學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)。

3.3改革教學(xué)方法，提高教學(xué)效率

在新的培養(yǎng)理念的影響下，為了提高會計學(xué)課程教學(xué)的效率。會計學(xué)教師應(yīng)該進(jìn)行積極的教學(xué)改革，采用新型高效的教學(xué)方法，進(jìn)行合理的設(shè)計，提高教學(xué)工作的效率，全面培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和職業(yè)能力?，F(xiàn)代的教學(xué)理念更加看重學(xué)生整體能力的培養(yǎng)，注重學(xué)生社會適應(yīng)能力的培養(yǎng)。教師在新的教學(xué)要求影響下，應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)新的教學(xué)理念，使學(xué)生更夠在輕松的教學(xué)環(huán)境下進(jìn)行職業(yè)素質(zhì)的提高。教師可以采用案例討論、情境教學(xué)和案例討論的形式，培養(yǎng)學(xué)生的思考和表達(dá)能力。

3.4注重學(xué)生動手實踐能力

會計學(xué)作為一項專業(yè)技能教學(xué)，教學(xué)的最終目的是提高學(xué)生的動手能力，更加的進(jìn)行社會實踐。因此，學(xué)?？梢圆捎脤嵱?xùn)教學(xué)的形式，安排學(xué)生到校外，到真實的工作環(huán)境中進(jìn)行體驗，使學(xué)生能夠更好地培養(yǎng)和鍛煉其實踐能力，更好地完善與提升自我。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞；全患理論；學(xué)習(xí)塑社會；構(gòu)成，發(fā)展

學(xué)習(xí)型社會是個復(fù)雜的有機整體，從基本單位學(xué)習(xí)型個人的出現(xiàn)到最大的學(xué)習(xí)型社會的形成是一個系統(tǒng)龐雜的工程，完成這項工程需要我們在理論指導(dǎo)和實踐操作方面都付出巨大的努力。如果用全息理論來分析、指導(dǎo)學(xué)習(xí)型社會，定會對其構(gòu)建有一定的神益。

一、全息理論的概念及其內(nèi)涵

針對古代人類僅關(guān)注事物點、線、面平面思維的貧息思維的不足，現(xiàn)代人類從立體、全面等角度關(guān)注事物的整體信息。自1948年英國物理學(xué)家伽伯發(fā)現(xiàn)光學(xué)全息現(xiàn)象以來，全息學(xué)就開始誕生。20世紀(jì)80年代，隨著“全息”一詞從經(jīng)典物理學(xué)引人人體科學(xué)，相繼出現(xiàn)了全息生物學(xué)和宇宙統(tǒng)一論等新興的交叉學(xué)科。目前，全息理論已經(jīng)在眾多學(xué)科中被廣泛應(yīng)用，并且越來越呈現(xiàn)發(fā)展壯大之勢。從字面上理解，“全息”是全部的信息、全部的鏈接，也就是信息的系統(tǒng)工程。全息不僅包括了全部的信息，而且還包括了透視、全位、睿智、前瞻和超前。全息作為信息的根本性質(zhì)，使得任何一個信息本身都是全息基元。按照王存臻、嚴(yán)春友的說法，“全息”的含義是：部分(子系統(tǒng))與部分，部分與整體之間，包含著相同的信息，或部分包含著整體的全部信息。包含著整體全部信息的部分，稱作全息元或全信息集。全信息理論就是指將宇宙中萬事萬物看成一體，互相緊密聯(lián)系，物質(zhì)的每一個局部都反映著整體，每一個微小的單元都由全息的特征。立足構(gòu)成人類社會的主體，從部分與整體的關(guān)系分析，個人身上任何局部都包含了自身整體的所有信息；同時，每個人又都是其周圍環(huán)境的全息縮影。所以，分析任何人類的組織都應(yīng)當(dāng)從單個主體因素出發(fā)，運用全息理論來理解團(tuán)隊、組織和社會之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而實現(xiàn)學(xué)習(xí)型社會的構(gòu)建目標(biāo)。

二、全患理論下學(xué)習(xí)型社會的構(gòu)成

從學(xué)習(xí)型社會的形成來看，學(xué)習(xí)型個人組成了團(tuán)隊，學(xué)習(xí)型團(tuán)隊構(gòu)成了組織，而正是無數(shù)個學(xué)習(xí)型組織如學(xué)習(xí)型社區(qū)、學(xué)習(xí)型家庭、學(xué)習(xí)型企業(yè)、學(xué)習(xí)型政府等通過協(xié)調(diào)配合，共同搭建起了學(xué)習(xí)型社會的架構(gòu)，故此我們認(rèn)為學(xué)習(xí)型社會也是一個全息社會。學(xué)習(xí)型社會之中存在無數(shù)的學(xué)習(xí)型組織，而每個組織都包含了整個學(xué)習(xí)型社會系統(tǒng)的所有信息。學(xué)習(xí)型團(tuán)隊之于學(xué)習(xí)型組織，學(xué)習(xí)型個人之于學(xué)習(xí)型團(tuán)隊，都是如此。可以說，這些信息中處于核心位置的就是學(xué)習(xí)型社會的理念，理念統(tǒng)率著各種組織，在各個組織內(nèi)部都蘊含著全息理論的基本含義。

從學(xué)習(xí)型社會的構(gòu)造中，我們可以看出，學(xué)習(xí)型社會是一個有各種組織系統(tǒng)通過各種聯(lián)系構(gòu)成的一個整體，它不僅強調(diào)從個人到團(tuán)隊，從團(tuán)隊到組織的縱向發(fā)展，而且也強調(diào)橫向主體間的協(xié)調(diào)均衡，它們通過學(xué)習(xí)與發(fā)展來穩(wěn)固相互的聯(lián)系。這種學(xué)習(xí)既是個人的學(xué)習(xí)，又是團(tuán)隊的學(xué)習(xí)，既是單個主體的發(fā)展，又是整個社會系統(tǒng)的共同發(fā)展。其中，學(xué)習(xí)型個人處于最低層，他們之間互相合作協(xié)同進(jìn)展；在中層的團(tuán)隊層面，他們互相分工又相互協(xié)作；在較高層面，學(xué)習(xí)型組織的通力合作才構(gòu)成了理想的學(xué)習(xí)型社會。從微觀、中觀、宏觀層面上理解、個人、團(tuán)隊、組織之所以能構(gòu)成學(xué)習(xí)型社會就是貫穿于不同層次之中的統(tǒng)一的理念和原則發(fā)揮作用的結(jié)果。這些理念包括終身教育理念、社會創(chuàng)新理念和人本管理理念等，而其中的基本原則包括發(fā)展、創(chuàng)新、平等、協(xié)調(diào)等。從微觀層面的學(xué)習(xí)型個人來說，通過積極主動的終身學(xué)習(xí)來增加自己的知識、發(fā)展自己的技能、完善自己的個性。從中觀層面來說，學(xué)習(xí)型團(tuán)隊和學(xué)習(xí)型組織，通過不斷學(xué)習(xí)，力求創(chuàng)新來獲得持續(xù)發(fā)展；從宏觀層面來看，學(xué)習(xí)型社會，也是通過建立終身教育體系、社會創(chuàng)新體系促進(jìn)社會系統(tǒng)的持續(xù)發(fā)展，通過建立社會保障體系來整合整個社會系統(tǒng)使其能夠良性發(fā)展，這些理念和原則作用的發(fā)揮都是全息理論中全息元通盤協(xié)作的結(jié)果。

三、全息理論視野下學(xué)習(xí)型社會的運作

學(xué)習(xí)型社會是一個要求人人都能終身學(xué)習(xí)、發(fā)揮發(fā)展的理想社會。在這個社會中，首先要求個人、團(tuán)隊、組織不斷吸收新知識、發(fā)展技能、完善個性，這是建立學(xué)習(xí)型社會的首要條件，從這一點上說，需要有一個比較完善的學(xué)習(xí)機制。其次，從學(xué)習(xí)環(huán)境來看，需要社會提供一個寬松的周邊環(huán)境，保障學(xué)習(xí)者需求得以滿足，這就要求終身教育體系的創(chuàng)建。再次，從現(xiàn)代教育的功能上看，激發(fā)人的創(chuàng)新性，實現(xiàn)教育使“人是知識創(chuàng)新和發(fā)展的生命之源”的潛在可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實可能性，是學(xué)習(xí)型社會實現(xiàn)的必要條件，這樣創(chuàng)新就成為學(xué)習(xí)型社會的應(yīng)有之義。故此，我們把學(xué)習(xí)運行體系、社會創(chuàng)新體系和終身教育體系看作學(xué)習(xí)型社會運轉(zhuǎn)的三大核心體系。學(xué)習(xí)運行體系作為保障學(xué)習(xí)運轉(zhuǎn)的管理方式，保障學(xué)習(xí)型社會內(nèi)部所有個人、團(tuán)隊、組織學(xué)習(xí)機制的建立，并且能使其形成一個有機協(xié)調(diào)統(tǒng)一的整體。社會創(chuàng)新體系作為評價學(xué)習(xí)型社會的重要指標(biāo)，對學(xué)習(xí)型社會的起始目標(biāo)及最終目標(biāo)實現(xiàn)都具有直接的驅(qū)動作用，是創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會的直接動力。

從三大體系的關(guān)系上看，三者不能截然分開，而且有一致的目標(biāo)將其緊緊地結(jié)合到一起，同時共同的學(xué)習(xí)主體則是三者統(tǒng)一的根本因素。從目標(biāo)上看，學(xué)習(xí)運行體系多從激發(fā)學(xué)習(xí)者求知欲望出發(fā)，通過學(xué)習(xí)者目標(biāo)的實現(xiàn)而更多的傾向于學(xué)習(xí)型社會的協(xié)調(diào)穩(wěn)定。社會創(chuàng)新體系從目標(biāo)制定及其實現(xiàn)的角度注重學(xué)習(xí)型社會的持續(xù)發(fā)展。終身教育體系從良好社會環(huán)境的角度注重為學(xué)習(xí)型社會的發(fā)展與實現(xiàn)提供保障。雖然說這三個體系的目標(biāo)各有側(cè)重點，但是它們都是圍繞學(xué)習(xí)型社會目標(biāo)的最終實現(xiàn)而展開的，即滿足個體發(fā)展需求及社會系統(tǒng)的穩(wěn)定與發(fā)展。從學(xué)習(xí)主體上看，三大體系的主體是一致的。個人、團(tuán)隊和組織既是學(xué)習(xí)運行的主體，又是社會創(chuàng)新的主體，還是終身教育保障的主體。當(dāng)然，從上述論述及圖中我們已經(jīng)得知，學(xué)習(xí)型社會目標(biāo)的實現(xiàn)，就是由學(xué)習(xí)型個人、學(xué)習(xí)型團(tuán)隊、學(xué)習(xí)型組織的協(xié)調(diào)統(tǒng)一最終完成的，而其基礎(chǔ)與主體就是學(xué)習(xí)者。主體的學(xué)習(xí)往往從一個人的盲行中開始產(chǎn)生，他的言行對其他的人產(chǎn)生反應(yīng)，然后其他的人對此反應(yīng)做出反應(yīng)。集體成員開始使用各自不同的方法對事物賦予意義，最終，他們通過和其他成員的交流，逐步取得一致。人們的知識、技能等通過這一經(jīng)歷而急劇變化。在這一過程中，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)作為一個主導(dǎo)因素，聯(lián)系著社會運行體系、社會創(chuàng)新體系和終身教育體系，并且居于三者的中心。三個體系通過各級學(xué)習(xí)主體的學(xué)習(xí)，最終實現(xiàn)學(xué)習(xí)型社會的目標(biāo)。十分明確的是，這里的學(xué)習(xí)主體，不僅包括學(xué)習(xí)型個人學(xué)習(xí)，也包括學(xué)習(xí)型團(tuán)隊、學(xué)習(xí)型組織中的主體學(xué)習(xí)。由于主體的學(xué)習(xí)是處于動態(tài)之中，這樣就使得三大體系也圍繞著主體的變化而變動，始終處于動態(tài)的運轉(zhuǎn)之中，為學(xué)習(xí)型社會的實現(xiàn)提供最大限度的服務(wù)。

四、全息理論對我國創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會的啟示

首先，樹立新的學(xué)習(xí)理念。學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)型社會存在的基礎(chǔ)，同時也貫穿著學(xué)習(xí)型社會三大核心體系，維系著學(xué)習(xí)型社會的運轉(zhuǎn)，并能使其始終處于動態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展之中。當(dāng)前，傳統(tǒng)的“活到老、學(xué)到老”的觀念，不僅沒有過時，而且越發(fā)顯示出其旺盛的生命力。在知識經(jīng)濟(jì)春風(fēng)拂面的情況下，為了個人能力最大限度的發(fā)揮，更為了我國創(chuàng)新能力的極大增強，我們應(yīng)當(dāng)牢固樹立“學(xué)習(xí)為本”、“終身學(xué)習(xí)”、“學(xué)習(xí)與工作相結(jié)合”等新的學(xué)習(xí)理念，從而最終滿足團(tuán)隊、組織乃至社會對學(xué)習(xí)的需求，真正做到人人能夠終身學(xué)習(xí)，社會終身教育的保障體系極大完善，及早達(dá)到學(xué)習(xí)型社會的預(yù)定目標(biāo)。

其次，大力發(fā)揚團(tuán)隊協(xié)作精神。個體的學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)型社會的基礎(chǔ)，而學(xué)習(xí)型社會的最終實現(xiàn)則是各個團(tuán)體、各個組織相互配合，通力合作共同完成的。這樣就要求每個集體成員要摒棄傳統(tǒng)社會狹隘的個人主義觀念、市場經(jīng)濟(jì)下歪曲的競爭理念、文人相輕的不良習(xí)慣，真正立足于集體的共同發(fā)展，國家的繁榮昌盛，從而大力發(fā)揚團(tuán)隊精神。這樣，作為連接個人與組織基本單位的團(tuán)隊，不僅要大力為成員營造良好的學(xué)習(xí)機會和條件，并且要大力整合個人學(xué)習(xí)的成果，使個人與組織融合為一個整體，從而使團(tuán)隊在促進(jìn)組織學(xué)習(xí)方面發(fā)揮最大的作用。

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社會主義核心價值觀能直接反映價值觀體系本質(zhì)，涉及社會的各個方面。它是社會主體核心價值體系的核心，對社會具有強大的感召力和凝聚力。社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容包括如下三方面：1.富強、民主、文明、和諧?！案粡?、民主、文明、和諧”，是從國家和社會的層面來講的，它是現(xiàn)代化社會的建設(shè)目標(biāo)，是從社會價值方面對社會主義核心價值觀最基本的體現(xiàn)和反應(yīng)的詮釋，是首要目標(biāo)。富強從國家層面來說，含義是國富民強，是我國構(gòu)建特色社會主義的目標(biāo)和方向，是中華民族歷經(jīng)歷史沉淀所提出的要求，也是實現(xiàn)“中國夢”的狀態(tài)和夙愿，是實現(xiàn)其他目標(biāo)的基本條件和必要前提。民主，是從社會角度來說，是人類社會目前最積極的形態(tài)和訴求。其由社會的精英階層提出的，追求的是人民當(dāng)家做主。這是社會主義的靈魂，也是實現(xiàn)國家富強以及社會進(jìn)步的保障。而文明則是社會進(jìn)步和發(fā)展的標(biāo)志之一[1]。一個國家或者民族的文明，是面向多元化思想和潮流的重要支撐。由于科學(xué)技術(shù)和社會的發(fā)展，一個國家或者民族不可能置身于潮流之外，時刻都會面對其他文化的沖擊。如果自身文明比較進(jìn)步，就能構(gòu)建民族自信心，有效地抵御外來文化的侵蝕和沖擊。而和諧作為我國傳統(tǒng)文化一直宣揚的，表現(xiàn)為家庭和諧、社會和諧等，是一種比較理想的狀態(tài)，對社會的穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展具有重要意義。2.自由、平等、公正、法治?！白杂伞⑵降?、公正、法治”，是從社會層面來講的，它是對社會未來發(fā)展的一種美好展望和理想狀態(tài)。是對社會主義核心價值觀理念的提煉，是我們對于構(gòu)建社會主義特色社會堅持的方向和理念。自由是指人的意志不受他人和社會條件的干擾，其中包括了人身自由和意志自由，這也是追求的目標(biāo)[2]。平等是指公民在法律面前一律平等，不應(yīng)該享有特權(quán)。公正，就是社會保證公平和正義，這是未來社會發(fā)展的方向，也是對于未來社會的期望。而法治則是維持社會穩(wěn)定的強制措施，依法治國是建設(shè)有特色的社會主義的基本要求。在一定程度上能夠保障公民的權(quán)益不受侵犯，是實現(xiàn)社會公平正義的保證。3.愛國、敬業(yè)、誠信、友善。“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，這是從公民自身的角度來說的，是社會對于公民提出的基本道德規(guī)范。它體現(xiàn)在生活中的方方面面，是公民必須恪守的準(zhǔn)則，是對公民言行舉止的基本判定標(biāo)準(zhǔn)。作為一個獨立的個人，不可能脫離于國家這個層級，首先要將個人與國家聯(lián)系起來，有了深厚的感情，才能與社會主義緊密結(jié)合在一起。要想實現(xiàn)國家的富強，就要促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，社會穩(wěn)定。要使社會發(fā)展和進(jìn)步，公民離不開社會的價值，主要體現(xiàn)在公民在工作中愛崗敬業(yè)，忠于職守，服務(wù)人民和社會，才能實現(xiàn)社會的安定和發(fā)展。而誠信是傳統(tǒng)文化的要求以及歷史流傳下來的道德傳統(tǒng)，是社會主義道德建設(shè)的重要內(nèi)容和目標(biāo)，對保證社會公平正義是一種軟性要求[3]。而友善則強調(diào)公民對待他人要互相尊重和關(guān)心，為社會進(jìn)步發(fā)展以及國家富強的共同目標(biāo)貢獻(xiàn)自己的力量。

二、技工學(xué)校進(jìn)行社會主義核心

價值觀教育的意義和價值教育不僅是要開發(fā)學(xué)生的智力，更應(yīng)該提升學(xué)生的素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識，將促進(jìn)他們的全面發(fā)展作為目標(biāo)。目前，面對復(fù)雜多變的國際形勢，以及社會多元思想的沖擊和碰撞，學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行社會主義核心價值觀具有現(xiàn)實意義。技工學(xué)校的學(xué)生正處于世界觀、人生觀的形成時期，雖然接受新觀念和事物的能力較強，但是在這個過程中，很多人對于一些負(fù)面思維不能做到辨認(rèn)和規(guī)避。1.社會主義核心價值觀是意識形態(tài)碰撞的必然需求。無論國家和地區(qū)都具有普遍和大眾意義的核心價值觀，才能構(gòu)建和諧社會，提升民族凝聚力，對共同促進(jìn)國家發(fā)展和富強都有積極作用，在面對復(fù)雜的外在環(huán)境時才能夠團(tuán)結(jié)對外，形成戰(zhàn)斗力。反之，則會導(dǎo)致社會混亂，其發(fā)展和穩(wěn)定程度都會受到嚴(yán)重影響。利用社會主義核心價值觀對􀳁文教空間2017年第15期總第468期學(xué)生進(jìn)行教育，能夠幫助他們塑造良好的人格，提升道德素養(yǎng)，在復(fù)雜以及多元化的社會思潮中堅持自我，不迷失，不誤入歧途。同時，只有樹立正確的三觀，對于一些負(fù)面的思想進(jìn)行辨識，堅定科學(xué)，反對迷信，才能培養(yǎng)出優(yōu)秀和復(fù)合型的人才。2.社會主義核心價值觀是技校學(xué)生價值觀形成的客觀條件。目前，我國經(jīng)濟(jì)社會處于轉(zhuǎn)型期，在這個過程中，社會的一些輿論和思想更加復(fù)雜，給學(xué)生帶來的沖擊不容忽視。目前社會普遍存在價值觀問題，比如，很多學(xué)生功利意識比較嚴(yán)重，心理扭曲，過于強調(diào)物質(zhì)生活的享受，過分關(guān)注自我，缺乏愛心和社會責(zé)任感。這些問題在社會轉(zhuǎn)型期被無限放大，學(xué)生容易迷茫和不知所措。對他們進(jìn)行價值觀教育已經(jīng)刻不容緩，需要我們用社會主義核心價值觀積極進(jìn)行引導(dǎo)和強化。3.社會主義核心價值觀是思想政治教育創(chuàng)新的現(xiàn)實要求。技工學(xué)校的學(xué)生在強化專業(yè)技能的基礎(chǔ)上，要加強思想政治教育。社會主義核心價值觀是對社會進(jìn)行分析和研究后，從不同的角度和層面提出的，對于當(dāng)下問題的反映都是比較及時的，具有較強的現(xiàn)實意義。學(xué)生接受了社會主義核心價值觀的教育，心理狀態(tài)會比較穩(wěn)定，能對現(xiàn)實中的問題積極應(yīng)對，促進(jìn)學(xué)生思想的成熟與發(fā)展。青少年作為祖國和社會的未來，充滿活力和激情，對社會主義核心價值觀的內(nèi)容和成果接受速度快，能夠理解和踐行社會主義核心價值觀的價值目標(biāo)和行為規(guī)范。利用中國化的成果進(jìn)行技工學(xué)校學(xué)生的思想政治教育，是提升學(xué)生道德素質(zhì)，構(gòu)建學(xué)校精神文明的重要方式和手段，也是客觀的要求。因此，技工學(xué)校的高層領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該帶頭學(xué)習(xí)和研究社會主義核心價值觀，而相關(guān)的教育者也應(yīng)該努力宣傳并進(jìn)行實踐。

三、加強技工院校學(xué)生社會主義

核心價值觀教育的基本途徑推進(jìn)技工院校學(xué)生社會主義核心價值觀教育要高舉中國特色社會主義偉大旗幟，深入學(xué)習(xí)貫徹黨的十精神和同志系列講話精神，緊緊圍繞堅持和發(fā)展中國特色社會主義這一主題，緊緊圍繞實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一目標(biāo)，緊緊圍繞“三個倡導(dǎo)”這一基本內(nèi)容，立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，注重宣傳教育、示范引領(lǐng)、實踐養(yǎng)成相統(tǒng)一，使社會主義核心價值觀融入學(xué)生的學(xué)習(xí)生活和精神世界，激勵學(xué)生修身、敬業(yè)、奉獻(xiàn)社會、技術(shù)興國。1.技工院校學(xué)生價值觀的自我認(rèn)知、自我提升是基礎(chǔ)。我們的教育最終要落實到學(xué)生的自我認(rèn)知、自我學(xué)習(xí)、自我提升，沒有自我意義上的突破，所有的教育都可能是無用功。在培育社會主義核心價值觀教育過程中，只有通過受教育者的自我認(rèn)知，內(nèi)化到了心靈深處，才能真正達(dá)到價值觀自我提升的目的。教育者應(yīng)該根據(jù)內(nèi)外因相互作用的辯證唯物主義基本原理，加強技工院校學(xué)生社會主義核心價值觀教育必須堅持以人為本，充分尊重學(xué)生的主體地位，注重發(fā)揮學(xué)生主體作用。2.技工院校學(xué)生特點是突破口。加強技工院校學(xué)生社會主義核心價值觀教育必須堅持以高職學(xué)生利益訴求和價值傾向的實際特點為突破口，注重學(xué)生的全面發(fā)展和均衡發(fā)展。如前所述，技工院校學(xué)生有著鮮明的個性特點，社會主義核心價值觀教育要有針對性地根據(jù)這些特點采取相應(yīng)措施，因勢利導(dǎo)，因材施教。針對技工院校學(xué)生特有的重技術(shù)、輕理論，重經(jīng)濟(jì)、輕政治，重私利、輕公益等問題，我們建議在社會主義核心價值觀培育過程中，使學(xué)生深入理解“三個倡導(dǎo)”的深刻內(nèi)涵，取長補短，對癥下藥。3.技工院校校園文化建設(shè)是重要平臺。加強技工院校社會主義核心價值觀教育要充分發(fā)揮技工院校校園文化所具有的展示、教化、導(dǎo)向、凝聚、輻射等功能，通過豐富多樣的校園文化活動展示技工院校在人才培養(yǎng)、科學(xué)發(fā)展、社會服務(wù)方面的重要作用和豐碩成果，進(jìn)一步優(yōu)化育人環(huán)境。要加強師生互動，團(tuán)隊合作，改善人際關(guān)系。教育部魯昕副部長曾強調(diào)，職業(yè)院校校園文化建設(shè)要堅持文化育人的正確方向；培養(yǎng)高度的文化自覺自信；注重文化的傳承與創(chuàng)新；突出職業(yè)院校文化育人特色。以此為指導(dǎo)思想，技工院校校園文化建設(shè)要遵循循序漸進(jìn)的原則，在內(nèi)容上注重以富有時代氣息的時尚文化豐富學(xué)生課余生活；以意蘊深長的中國傳統(tǒng)文化來加強人格修養(yǎng)；以催人奮進(jìn)的革命文化來提升學(xué)生精神境界；以內(nèi)涵深刻的高雅藝術(shù)來陶冶學(xué)生的道德情操。當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)社會正處于轉(zhuǎn)型期。在這個時期，大量的社會輿論以及多元思想蜂擁而至，不斷沖擊和碰撞傳統(tǒng)思想。由于科技的發(fā)展，國際之間的聯(lián)系逐漸加強，外來文化正在不斷地侵蝕并對現(xiàn)有思想產(chǎn)生沖擊和碰撞。由于青年學(xué)生接受新事物比較快，對于社會中的一些思潮不能進(jìn)行辨別和有選擇的吸收。面對這種內(nèi)憂外患的情況以及學(xué)生的特點，對技校的學(xué)生進(jìn)行社會主義核心價值觀教育就顯得尤為重要。通過教育能讓他們樹立正確的三觀，對黨和政府保持信任，增強技校學(xué)生的認(rèn)同感和歸屬感，強調(diào)他們的社會責(zé)任感，使他們能夠在強化專業(yè)技能的同時在道德、知識積累等方面全面和健康發(fā)展，能夠成長和發(fā)展為社會和國家需要的復(fù)合型人才。

作者:黃彩鳳 朱逸忠 單位:東莞市技師學(xué)院

參考文獻(xiàn)

[1]周志德.技校德育課程有效滲透社會主義核心價值觀教育的策略探索[J].職業(yè),2016(17):116-118.