導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文化思想感悟，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞： “五心”情感教育 高職思想文化建設(shè) 社會(huì)主義核心價(jià)值體系

一、以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)學(xué)校思想政治教育的重要意義。

1.以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)學(xué)校思想政治教育是社會(huì)主義教育的根本要求。我國《憲法》規(guī)定：“中華人民共和國是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主的社會(huì)主義國家?！薄督逃ā访鞔_指出：“教育是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)?！边@些都明確了我國的教育事業(yè)，尤其是學(xué)校教育本質(zhì)上是為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)的。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義制度在價(jià)值層面的本質(zhì)規(guī)定，反映了我國社會(huì)主義基本制度的本質(zhì)要求。因此，只有以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)學(xué)校思想政治教育，才能真正解決學(xué)校教育“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人”的重大問題，才能保證將學(xué)生培養(yǎng)成為社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。

2.以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)學(xué)校思想政治教育是保證我國社會(huì)主義文化前進(jìn)方向的重要手段?，F(xiàn)代學(xué)校教育的目的是傳承和傳播人類社會(huì)長期積累的優(yōu)秀文化成果。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是繼承和發(fā)展了馬克思列寧主義，并在我國革命與建設(shè)的實(shí)踐中形成，并不斷發(fā)展和完善的優(yōu)秀思想文化成果。在當(dāng)前改革開放不斷深入、社會(huì)多元文化思潮涌現(xiàn)的大背景下，只有將社會(huì)主義核心價(jià)值體系通過學(xué)校教育有效地傳承下去，才能保證社會(huì)文化前進(jìn)的方向不變，保證社會(huì)主義文化前進(jìn)方向的正確性。

3.以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)學(xué)校思想政治教育是提高教育質(zhì)量的內(nèi)在動(dòng)力。我國的學(xué)校教育承擔(dān)著服務(wù)于中國特色社會(huì)主義事業(yè)，并為中國特色社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)一大批德智體美全面發(fā)展的合格建設(shè)者和可靠接班人的重要任務(wù)。因此，學(xué)校教育不能僅僅停留在知識(shí)和技能的教授與掌握方面，還需要使學(xué)生德智體美全面發(fā)展，具有高度的思想覺悟和政治意識(shí)，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”青年。因此，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)學(xué)校思想政治教育就是要全面育人，從而把學(xué)校教育提升到一個(gè)嶄新的層面。

4.以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)學(xué)校思想政治教育是塑造當(dāng)代學(xué)生共同價(jià)值信仰的有效途徑。當(dāng)代中國社會(huì)，經(jīng)過三十多年的改革開放，經(jīng)濟(jì)取得了長足的發(fā)展。與此同時(shí)，各種深層次的矛盾逐漸暴露，改革進(jìn)入深水區(qū)，各種問題層出不窮，人民群眾對(duì)于社會(huì)公平正義的要求也越來越高。而各種傳播媒介，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用，為人們獲得各種信息和表達(dá)觀點(diǎn)提供了嶄新的渠道。在這個(gè)過程中，由于觀察視角、認(rèn)識(shí)水平和利害關(guān)系的不同，對(duì)同一問題往往會(huì)產(chǎn)生不同觀點(diǎn)，輿論莫衷一是，難以達(dá)成共識(shí)。對(duì)于世界觀和人生觀正處于形成階段的青年學(xué)生來說，這些不同觀點(diǎn)往往會(huì)造成思想認(rèn)識(shí)上的混亂。因而，只有以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)學(xué)校思想政治教育，才能幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，塑造共同的理想信仰，堅(jiān)定為社會(huì)主義事業(yè)奉獻(xiàn)終生的意志。

二、作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育載體的“五心”情感教育的特點(diǎn)。

“五心”情感教育，是以“愛心、孝心、恭敬心、責(zé)任心、羞愧心”為中心對(duì)學(xué)生進(jìn)行的一種具體化、大眾化的社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，是在學(xué)校素質(zhì)教育大背景下，針對(duì)當(dāng)代高校學(xué)生的身心特點(diǎn)，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的有效路徑。

“五心”情感教育在踐行過程中具有以下特點(diǎn)：

1.具有明顯的導(dǎo)向性。大學(xué)生情感教育的導(dǎo)向性是指以交流、啟迪、培育、引導(dǎo)、激勵(lì)等方式，使大學(xué)生的情感充分激發(fā)出來，使其成為符合社會(huì)要求的人。“五心”情感教育不僅充分尊重和培養(yǎng)了學(xué)生的積極情感品質(zhì)，發(fā)展了他們的自我情感調(diào)控能力，更重要的是通過情感教育，把他們的思想、情感引到積極、健康的軌道上來，引到社會(huì)主義核心價(jià)值體系中來，從而保證受教育者的心理健康和社會(huì)主義事業(yè)的順利進(jìn)行。

2.具有顯著的人文性。“五心”情感教育顯著的特征之一就是它能激發(fā)人們向善的品性，使學(xué)生學(xué)會(huì)理解、學(xué)會(huì)關(guān)愛、學(xué)會(huì)尊重、學(xué)會(huì)感恩。“五心”情感教育緊密結(jié)合“以人為本”的理念，使大學(xué)生在這一人文精神的熏陶下，面對(duì)物欲橫流的物質(zhì)化世界不至于迷失自我，或者因身心浮躁、焦慮和脆弱而導(dǎo)致內(nèi)心世界不和諧。因此，在情感教育的浸潤下，學(xué)生可以充分感受人文精神的熏陶，從而體會(huì)人與人之間、人與社會(huì)之間及人與自然之間和諧相處的愉悅。

3.具有強(qiáng)烈的興趣性。情感教育能夠最大限度地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生充滿興趣地享受教育所帶來的快樂，感受教育的獨(dú)特魅力?！拔逍摹鼻楦薪逃ㄟ^“兩課”課堂教學(xué)、校園文化建設(shè)及回歸生活世界體驗(yàn)情感等方法，全方位、立體地激發(fā)了學(xué)生的興趣，培育了學(xué)生的情趣品質(zhì)，使學(xué)生的情感世界得到了潛移默化的凈化。

4.具有強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)性?！拔逍摹鼻楦薪逃軌蚣ぐl(fā)學(xué)生踐行社會(huì)主義榮辱觀的自覺性，把外在的政治要求變?yōu)樯眢w力行的自覺行動(dòng)。同時(shí)，此過程能夠使學(xué)生摒棄消極情感，激發(fā)積極情感，從而使個(gè)體的情感轉(zhuǎn)化為進(jìn)行各種有益活動(dòng)的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力。“五心”情感教育的目標(biāo)之一是觸動(dòng)與激發(fā)大學(xué)生的積極情感，因此，在促使大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)方面顯示出了較強(qiáng)的驅(qū)動(dòng)力。

三、“五心”情感教育是社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)涵的具體化和大眾化。

“五心”情感教育涵蓋了“愛心、孝心、恭敬心、責(zé)任心、羞愧心”，從五個(gè)維度形成合力使社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵具體化、大眾化。因此，“五心”教育缺一不可，要以整體推進(jìn)的認(rèn)知方式使學(xué)生把握其全部內(nèi)涵。培養(yǎng)愛心——愛國愛家愛同胞。學(xué)會(huì)關(guān)愛他人，對(duì)弱勢(shì)群體富于同情心，愛護(hù)環(huán)境和自然，立志建設(shè)“美麗中國”；培養(yǎng)孝心：孝敬父母，對(duì)父母長輩的辛勤培育、教師的教誨、同學(xué)朋友及他人的幫助懷有“滴水之恩涌泉相報(bào)”的感恩之心；培養(yǎng)恭敬心：學(xué)會(huì)尊敬和尊重他人，謙虛謹(jǐn)慎，不自高自大，不奢侈浪費(fèi)；培養(yǎng)責(zé)任心：對(duì)自己，對(duì)家庭，對(duì)集體，對(duì)社會(huì)，有高度責(zé)任感，樹立“執(zhí)政為民”的理念，學(xué)會(huì)無私奉獻(xiàn)——愛工崗位，社會(huì)需要什么就做什么，并做到廉潔奉公、遵紀(jì)守法；培養(yǎng)羞愧心：以學(xué)思結(jié)合的精神學(xué)會(huì)反思自省，自己做錯(cuò)了要感到愧疚，要勇于認(rèn)錯(cuò)并改錯(cuò)?？傊囵B(yǎng)學(xué)生良好的情感，幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀、人生觀、世界觀，才能使學(xué)生的道德認(rèn)知根植于自己的精神世界，形成堅(jiān)定的道德信念和高尚的道德行為。

四、以“五心”情感教育加強(qiáng)高職思想文化建設(shè)的實(shí)施路徑。

1.體現(xiàn)“五心”教育的校園文化環(huán)境“育”情。校園文化環(huán)境對(duì)學(xué)生“五心”情感教育的開展具有潛移默化的作用。“知行并重，德藝雙馨”的校訓(xùn)強(qiáng)調(diào)了知識(shí)與力行的關(guān)系是同等重要的，而學(xué)生品行道德與專業(yè)技藝也是同等重要的，都應(yīng)有良好的聲譽(yù)。的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文化名言，使師生以之作為人與人之間關(guān)系的理想狀態(tài)進(jìn)行努力——對(duì)同學(xué)要有愛心、對(duì)師長要有“老吾老以及人之老”的視同父母般的孝心和恭敬心。學(xué)會(huì)“美人之美”，對(duì)因別人比自己強(qiáng)心生嫉妒通過自省而產(chǎn)生羞愧心，對(duì)在優(yōu)美的校園環(huán)境中學(xué)習(xí)產(chǎn)生感恩之心，從而激發(fā)學(xué)生立志努力學(xué)習(xí)以報(bào)效學(xué)校和祖國培養(yǎng)的責(zé)任心。

2.開展“五心”教育節(jié)日主題教育活動(dòng)“激”情?！秾W(xué)校弟子規(guī)實(shí)用教程》校本課程創(chuàng)新了德育教育模式，它以情境教學(xué)模式使學(xué)生在力行中體驗(yàn)、感悟并激發(fā)其“愛心、孝心、恭敬心、責(zé)任心、羞愧心”，使學(xué)生從日常生活的點(diǎn)滴小事中學(xué)會(huì)做人做事、待人接物，使高高在上的思想政治教育具有可操作性、親和性和實(shí)效性。正如學(xué)過本書的學(xué)生所言：“過去我們都知道要孝順父母，但直到學(xué)過《學(xué)校弟子規(guī)實(shí)用教程》后，才知道應(yīng)該怎樣具體去做。”換言之，弟子規(guī)教學(xué)是“五心”教育的具體落實(shí)。為此，課題組以培養(yǎng)學(xué)生“五心”為目標(biāo)，以一年中能與弟子規(guī)之孝、悌、謹(jǐn)、信、愛、親仁、學(xué)文等主題相契合的節(jié)日設(shè)計(jì)了十六個(gè)“與節(jié)同行”的主題活動(dòng)，旨在豐富校園文化的“五心”教育內(nèi)涵，在活動(dòng)情境中激發(fā)他們的“五心”情感。

3.教師以“五心”教育“言”情。思政課教師無疑是“五心”教育的中堅(jiān)力量，他們通過兩課課堂教學(xué)，結(jié)合具體事例的宣講“言”情，培養(yǎng)學(xué)生的“五心”情感。如結(jié)合“思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論”課，進(jìn)行觀影《錢學(xué)森》活動(dòng)，使學(xué)生在了解學(xué)習(xí)錢學(xué)森感人的愛國事跡的同時(shí)汲取榜樣的力量；而通過形勢(shì)與政策課上的《局勢(shì)分析》講座，學(xué)生受到了理國的教育，激發(fā)了“責(zé)任心”和“愛心”（愛國主義情懷），意識(shí)到不能“兩耳不聞天下事，一心只讀圣賢書”，對(duì)當(dāng)前社會(huì)時(shí)事熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問題應(yīng)該熱切關(guān)注、積極參與。

4.學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感管理“關(guān)”情。大學(xué)生正值情感不穩(wěn)定、不成熟期，再加上入學(xué)前接受的以分?jǐn)?shù)論優(yōu)劣的功利化教育，使得他們所接受的情感教育表面化、形式化，情感培養(yǎng)與學(xué)業(yè)進(jìn)步失衡，人機(jī)對(duì)話代替人際交流。凡此種種，都使他們感情脆弱、心理不成熟，耐挫折能力較差。因此，對(duì)邁進(jìn)高校大門的學(xué)子進(jìn)行情感管理，關(guān)注、關(guān)心他們的情感就顯得尤為重要。為此，我院開設(shè)了心理健康教育課程，使學(xué)生通過該課程的學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)到具備健康心理可以為人生護(hù)航。遭遇心理暗礁時(shí)應(yīng)及時(shí)向老師傾訴并以良好的心態(tài)排解，這樣才能擁有光明燦爛的人生。

5.注重學(xué)生情感體驗(yàn)“生”情。情感在心理學(xué)研究中被認(rèn)為是最具情境性的心理活動(dòng)。情境可以激緒，使人產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)。因此，我們積極創(chuàng)設(shè)情境，使學(xué)生在親歷的生命踐行活動(dòng)中生成正面的“五心”情感。例如組織曲藝系的大學(xué)生結(jié)合“五心”內(nèi)容自編相聲、快板或鼓曲等，并于重陽節(jié)到天津市第一職工養(yǎng)老院進(jìn)行敬老愛老演出。以“老吾老以及人之老”的精神，向老人們奉獻(xiàn)“孝心”、“愛心”、“恭敬心”，送上溫暖的社會(huì)“責(zé)任心”。學(xué)生在實(shí)際踐行中感受到付出所帶來的身心滿足，這比任何道德說教都有效。

五、“五心”情感教育推進(jìn)了以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為中心的高職思想文化建設(shè)。

“五心”情感教育立足于當(dāng)代大學(xué)生身心的全面發(fā)展，以現(xiàn)代體驗(yàn)式情感教育模式，深度融入高職院校校園文化建設(shè)的全局之中，在推進(jìn)中取得了以下成效：

1.強(qiáng)化了高校管理工作的情感教育職能，掌握學(xué)生的情感動(dòng)態(tài)，關(guān)注并疏導(dǎo)不良情感。高等教育“育人為本，德育為先”，高校管理工作對(duì)學(xué)生情感的關(guān)注與疏導(dǎo)是其職能的重要環(huán)節(jié)，也是德育教育的重要組成部分。學(xué)生的情感與心理承受力相關(guān)，與鮮活的生命相關(guān)，絕不可掉以輕心。因此，通過對(duì)學(xué)生情感動(dòng)態(tài)的實(shí)時(shí)關(guān)注、正面引導(dǎo)，使學(xué)生健康成長，積蓄情感的正能量，從而為學(xué)生以健康積極的心態(tài)投入學(xué)業(yè)保駕護(hù)航。

2.營造了優(yōu)美的“五心”育人校園環(huán)境。通過校訓(xùn)、展板及豐富多彩的校園主題文化活動(dòng)，使學(xué)生在優(yōu)美的“五心”育人校園環(huán)境中得到無聲的熏陶，收到“潤物細(xì)無聲”的育人效果。學(xué)生在“人在畫中游”的校園環(huán)境中，感悟“五心”、體驗(yàn)“五心”、提煉“五心”、收獲“五心”。還能調(diào)動(dòng)學(xué)院、系部、學(xué)生三方面的積極性，以豐富多彩的校園主題文化活動(dòng)為中心，將“五心”情感教育所要達(dá)到的目標(biāo)滲透其中，使大學(xué)生受到潛移默化的影響，思想感情得到熏陶，精神生活得到充實(shí)，道德境界得到提升。

3.將“五心”情感教育的重點(diǎn)放在了開展有助于提高學(xué)生理論水平，有助于學(xué)生樹立正確的理想信念，有助于培養(yǎng)學(xué)生的愛國精神和創(chuàng)新精神，有助于陶冶學(xué)生道德情操的精品活動(dòng)上，有效豐富了高職文化建設(shè)的思想內(nèi)涵。以“五心”情感教育為載體將社會(huì)主義核心價(jià)值體系引進(jìn)校園，使大學(xué)生具備“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”、“知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧”、“自覺履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任”的公民道德素質(zhì)，為黨的十提出的兩個(gè)百年目標(biāo)——全面建成小康社會(huì)、建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家做好了未來公民道德素質(zhì)建設(shè)的準(zhǔn)備。

4.“五心”情感教育使中國傳統(tǒng)道德教育與當(dāng)前主流思想政治教育找到了一個(gè)契合點(diǎn)。中華民族有著悠久的道德傳統(tǒng)，特別是儒家文化歷經(jīng)幾千年經(jīng)久不衰，至今仍然是中國人遵循的行為準(zhǔn)則?！拔逍摹笔菍?duì)傳統(tǒng)道德文化的提煉，與當(dāng)前主流思想政治教育即社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育可謂一脈相承，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)涵的具體化、大眾化。“五心”情感教育使中國傳統(tǒng)道德教育與當(dāng)前主流思想政治教育找到了一個(gè)契合點(diǎn)。因此，積極開展“五心”情感教育無疑會(huì)發(fā)揮弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)和推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的雙重作用。

5.通過“五心”情感教育促進(jìn)藝術(shù)院校學(xué)生的藝術(shù)教學(xué)，增強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)表現(xiàn)力，使舞臺(tái)人物形象塑造發(fā)生“質(zhì)的變化”。藝術(shù)院校的專業(yè)教學(xué)需要學(xué)生在舞臺(tái)上表達(dá)飽滿真實(shí)的情感，而不僅僅是藝術(shù)技巧的表現(xiàn)。因此，開展“五心”情感教育對(duì)我院學(xué)生具有特殊的意義和專業(yè)上的促進(jìn)作用。大力推進(jìn)“五心”情感教育，如在建黨九十周年之際，我院舉辦了“唱紅歌”拉歌大賽、優(yōu)秀文學(xué)作品朗誦大賽。受過“五心”教育的學(xué)生能以飽滿的激情演唱與朗誦，藝術(shù)表現(xiàn)力及舞臺(tái)人物形象塑造都發(fā)生了“質(zhì)的變化”。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡永廣.反思與構(gòu)建：高職高專情感教育問題微探[J].繼續(xù)教育研究，2012（3）.

[2]劉曉偉.情感教育——塑造更完整的人生[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2007.

[3]朱小蔓.育德是教育的靈魂動(dòng)情是德育的關(guān)鍵[J].教育研究，2000（4）.

[4]張中飛.情感教育的人學(xué)解讀[J].浙江學(xué)刊，2011（6）.

[5].堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗[N].人民日?qǐng)?bào)，2012-11-18.

[6]推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)應(yīng)堅(jiān)持“三性”[N].人民日?qǐng)?bào)，2011-12-1.

[7]李金玲，鄧曉臻.論社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本理念——從中國傳統(tǒng)文化積極思想成果的角度看[J].山東理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（1）.

篇2

外國文學(xué)不僅僅是在教育中培養(yǎng)的一種文化思想，同時(shí)在高中語文中確實(shí)存在著很多的問題，現(xiàn)象另我們擔(dān)心。

(一)傳統(tǒng)教育觀念的影響導(dǎo)致文學(xué)教育減分

中國是傳統(tǒng)的古老文明國家，在很長一段時(shí)間，學(xué)術(shù)界對(duì)外國文學(xué)可以說不贊同并且嚴(yán)重的進(jìn)行抨擊。盡管在后期，教育的改革后要注重文學(xué)性，但是后期新版的課本中也沒有脫離以往的概念，還是一味的繼承著傳統(tǒng)的文化教育。很多的課外教書中明確表示著要多學(xué)習(xí)和了解其他的相關(guān)文化知識(shí)，即使這樣外國文學(xué)教育仍然沒有得到改善，原因就是傳統(tǒng)的思想完全沒有被屏蔽。有很多的教師還在傳承著古老的教育思想從根本上忽略了外國文學(xué)的重要性。原本豐富多彩的語文教育，卻變成了單一乏味的一門學(xué)科。這樣做不僅使學(xué)生學(xué)習(xí)不到外國文化的思想，也失去了學(xué)生原本的創(chuàng)造和領(lǐng)悟的能力，同時(shí)也失去了對(duì)外國文化的學(xué)習(xí)興趣和感悟的興致。

(二)應(yīng)試教育使外國文學(xué)淪為了高中語文教學(xué)的附庸

新的課改中，外國文學(xué)已在書本中占有了一部分的比重，這就足以說明了我們?cè)谧裱瓊鹘y(tǒng)的中國文化基礎(chǔ)上不放棄外國的文學(xué)。同時(shí)也表明，高中語文既要讓學(xué)生掌握和了解中華民族的傳統(tǒng)文化知識(shí)，還要讓學(xué)生們了解世界，了解其他的國家，學(xué)習(xí)各種文化知識(shí)，掌握外國的文化思想，從而提高自身的文化素質(zhì)水平。

現(xiàn)在，外國文學(xué)的教育并沒有起到這些有利的作用，相反，外國文學(xué)卻成為了高中語文教學(xué)的附庸。例如每年的語文考試，雖然語文考試在很多方面都有著積極的作用，但是，相對(duì)于外國文學(xué)而言，考試就變成了它的阻力。我們大家都知道考試無非為了就讀更好的學(xué)校，無論是家長還是教師只是關(guān)心考試成績，說到底大家都是在為分?jǐn)?shù)而努力。在這樣的條件下，外國文學(xué)自然的受到的冷落和排斥。

篇3

【中圖分類號(hào)】 G631 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 C

【文章編號(hào)】 1004―0463（2016）07―0025―01

孝道教育對(duì)青少年而言，是讓他們認(rèn)識(shí)到在生命長河中人類是生命共同體，要讓他們感悟人生的道德責(zé)任和價(jià)值追求，能夠孝親敬老，知恩圖報(bào)，發(fā)掘人性的寶藏，集聚仁愛的力量，讓學(xué)生學(xué)會(huì)由孝及悌，把自己的道德責(zé)任化為奮發(fā)努力、立志成才的動(dòng)力，將對(duì)自己父母的“小孝”擴(kuò)充為對(duì)天下父母的“大孝”，建功立業(yè)，親揚(yáng)名，使有限的生命得到無限的發(fā)展。

一、孝道文化的內(nèi)涵分析

孝的基本內(nèi)涵十分豐富，最直接的表現(xiàn)是敬老養(yǎng)老、事親善行。其核心思想主要有：其一，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在家庭中的道德責(zé)任。其二，強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)。其三，強(qiáng)調(diào)“泛愛眾”的倫理公德。愛人就是行善，行善就是德行，德行就是人的本質(zhì)。對(duì)祖國對(duì)人民的愛就是大忠大孝，是道德的最高境界。孝是一顆永遠(yuǎn)閃耀著人倫道德之光的璀璨明珠，我們應(yīng)該以科學(xué)民主的精神在中小學(xué)理直氣壯地大力提倡“孝道”教育。

二、孝道教育的現(xiàn)狀和機(jī)遇

現(xiàn)在孝道教育存在諸多誤區(qū)，一是以說教為主，很多家長和老師采取教條式的說教，要孩子這樣做、那樣做，結(jié)果使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理、抵觸情緒。 二是在 “應(yīng)試教育”以升學(xué)為第一要?jiǎng)?wù)的影響下，忽視了學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)和提升。三是傳統(tǒng)文化教育流于形式，雖然許多中小學(xué)開展了經(jīng)典誦讀活動(dòng)，但倡導(dǎo)者眾，身體力行者寡。

教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，對(duì)加強(qiáng)青少年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行了整體設(shè)計(jì)。孝道是立德樹人、培養(yǎng)健全人格的活水源頭，是實(shí)現(xiàn)學(xué)生道德社會(huì)化的前提和基礎(chǔ)。當(dāng)前，我們應(yīng)從培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的需要出發(fā)，重新審視傳統(tǒng)孝道對(duì)學(xué)校德育的優(yōu)勢(shì)作用，從孝道文化中吸取營養(yǎng)，融合現(xiàn)代文明，重構(gòu)德育價(jià)值體系。

三、以孝道文化思想作為中學(xué)生德育價(jià)值重構(gòu)的內(nèi)容

德育價(jià)值的核心在于塑造人、發(fā)展人。我們應(yīng)該借鑒傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的德育理念，將孝親敬老，感恩圖報(bào)；悌親睦友，和諧人際；立身行事，齊家治國等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，作為德育價(jià)值重構(gòu)的內(nèi)容，并在德育實(shí)踐中不斷探索和總結(jié)出一些保護(hù)孩子天性，開發(fā)孩子慧性，培養(yǎng)孩子慈心的育人之道。

1. 從“全體”的角度出發(fā)構(gòu)建生命教育?！吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”即生命教育之根本是要讓學(xué)生以“孝”為出發(fā)點(diǎn)而保全自己的身體，珍視生命，懂得自尊自愛，不讓自己的品格、節(jié)操受辱，是孝行的起碼要求。我們可以組織學(xué)生深入孤兒院、敬老院等，讓他們體會(huì)生命的可貴和意義，從而培養(yǎng)對(duì)他人及社會(huì)的愛心。

2. 從“事親”“尊親”的角度出發(fā)，構(gòu)建感恩教育。要學(xué)生知道贍養(yǎng)父母、尊敬父母、感恩父母這是“孝”的精神實(shí)質(zhì)。自古以來，知恩圖報(bào)是中華民族的傳統(tǒng)美德，要教育學(xué)生不僅報(bào)父母之恩，而且要秉承這種觀念對(duì)待他人，對(duì)待社會(huì)。通過“一封家書” “我的人生賬單”等有意義的活動(dòng)，讓每個(gè)學(xué)生體會(huì)到父母含辛茹苦的養(yǎng)育之恩，并引導(dǎo)他們從點(diǎn)滴做起，回報(bào)親恩。

3. 從“承志”“立身”的角度出發(fā)，構(gòu)建理想責(zé)任教育。凡為國家民族建功立業(yè)的人，給父母帶來了榮耀，這也就是對(duì)父母最大的孝。大力弘揚(yáng)責(zé)任感教育，從小處著手，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)父母負(fù)責(zé)，對(duì)自己負(fù)責(zé)，對(duì)他人負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。

4. 從“認(rèn)知”“情感”的角度出發(fā)，構(gòu)建孝道課程體系。通過開設(shè)孝道文化校本課程，引導(dǎo)學(xué)生閱讀《論語》《孝經(jīng)》《弟子規(guī)》等經(jīng)典著作，了解傳統(tǒng)孝道，汲取孝道精華。在認(rèn)知和感悟中增強(qiáng)中學(xué)生的價(jià)值判斷力和道德責(zé)任感，使他們心底蘊(yùn)藏的善良道德意愿、道德情感煥發(fā)出來。不僅把傳授孝道知識(shí)同陶冶道德情操、養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣結(jié)合起來，而且在實(shí)踐中使學(xué)生最終形成了現(xiàn)代孝道觀。

篇4

《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出:數(shù)學(xué)是人類的一種文化，它的內(nèi)容、思想、方法和語言是現(xiàn)代文明的重要組成部分?？梢?，數(shù)學(xué)作為一種文化，凝聚并積淀了一代代人的創(chuàng)造和智慧，是教學(xué)的重要內(nèi)容。進(jìn)行數(shù)學(xué)文化教學(xué)，就是要基于學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，精心選擇能體現(xiàn)數(shù)學(xué)文化的素材，通過文化情境活動(dòng)，讓學(xué)生經(jīng)歷知識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展過程，感受數(shù)學(xué)的價(jià)值，理解數(shù)學(xué)思想，提升數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)。

在新課改的浪潮中，依據(jù)課標(biāo)基于教材進(jìn)行數(shù)學(xué)文化教學(xué)是數(shù)學(xué)教學(xué)的重要任務(wù)。我們要從文化的高度來實(shí)施數(shù)學(xué)課程。向?qū)W生展現(xiàn)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中凝聚的數(shù)學(xué)思想和文化，引領(lǐng)學(xué)生感受數(shù)學(xué)的博大與精深。讓學(xué)生體驗(yàn)到古今數(shù)學(xué)文化思想，拓寬數(shù)學(xué)視野，提升數(shù)學(xué)素養(yǎng)。

一．挖掘教材中的數(shù)學(xué)文化

在報(bào)告中，專家告訴我們：教材是教師教學(xué)的重要依據(jù)和資源，承擔(dān)著向?qū)W生傳遞數(shù)學(xué)文化的重要功能。因此，落實(shí)好數(shù)學(xué)文化教學(xué)，我們首先要從教材研究開始，整體把握數(shù)學(xué)知識(shí)，挖掘教材中的數(shù)學(xué)文化信息，解析教材中的數(shù)學(xué)文化，使學(xué)生感受到優(yōu)秀的數(shù)學(xué)文化，提高數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)。比如在《多邊形面積》教學(xué)時(shí)，老師們先梳理出教材中的數(shù)學(xué)文化類型，找出其中的數(shù)學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，數(shù)學(xué)與科技，數(shù)學(xué)與人文藝術(shù)，數(shù)學(xué)史的相關(guān)內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行系統(tǒng)的整理分類。

二．課堂教學(xué)中應(yīng)用數(shù)學(xué)文化

在系統(tǒng)梳理數(shù)學(xué)文化內(nèi)容的基礎(chǔ)上，數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中要運(yùn)用數(shù)學(xué)文化，展現(xiàn)知識(shí)的發(fā)展過程，滲透數(shù)學(xué)文化的科學(xué)教育價(jià)值。學(xué)生不僅要在課堂上獲得知識(shí)，也要了解數(shù)學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生及其深刻的背景，更重要的是通過知識(shí)獲得的過程來發(fā)展學(xué)生的能力。如:在教學(xué)“三角形面積”計(jì)算公式時(shí)，可以先引導(dǎo)學(xué)生回顧求平行四邊形面積的學(xué)習(xí)過程，一方面為學(xué)生學(xué)習(xí)新知搭橋鋪路，降低新知的學(xué)習(xí)難度，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，另一方面讓學(xué)生學(xué)會(huì)新舊知識(shí)間的聯(lián)系及其學(xué)法的遷移，引起學(xué)生的思考：可不可以把三角形轉(zhuǎn)化成已經(jīng)學(xué)過的圖形來分析呢?學(xué)生小組實(shí)踐，探究把三角形轉(zhuǎn)化成平行四邊形，親自動(dòng)手切拼的方法，學(xué)生發(fā)現(xiàn):無論哪種方法都是把三角形轉(zhuǎn)化成已學(xué)過的圖形，并根據(jù)它們之間的聯(lián)系推導(dǎo)出三角形的計(jì)算公式。在這一過程中，學(xué)生在實(shí)踐中探究，體驗(yàn)數(shù)學(xué)，感受轉(zhuǎn)化、比較、推導(dǎo)等數(shù)學(xué)思想方法，這是構(gòu)建數(shù)學(xué)課堂文化的重要策略。

三．在數(shù)學(xué)實(shí)踐中體驗(yàn)數(shù)學(xué)文化

《義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出:“有效的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)不能單純地依賴模仿與記憶，動(dòng)手實(shí)踐、自主探索與合作交流是學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的重要方式。因此，我們要給學(xué)生提供參與自主實(shí)踐的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在具體的情境中通過活動(dòng)體驗(yàn)知識(shí)的建構(gòu)，感受數(shù)學(xué)文化知識(shí)。在數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，我們應(yīng)該重視數(shù)學(xué)課內(nèi)外的實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐中主動(dòng)參與，體驗(yàn)數(shù)學(xué)。如實(shí)驗(yàn)小學(xué)的別樣數(shù)學(xué)節(jié)系列數(shù)學(xué)文化實(shí)踐活動(dòng)，組織學(xué)生動(dòng)手制作鐘表，畫鐘表，設(shè)計(jì)創(chuàng)意作息時(shí)間表，制作鐘表思維導(dǎo)圖，制作數(shù)學(xué)視頻小故事，制作沙漏，研究時(shí)辰等一系列實(shí)踐活動(dòng)，把數(shù)學(xué)文化和學(xué)科知識(shí)融合起來，讓學(xué)生在豐富多彩的數(shù)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，感受數(shù)學(xué)文化的魅力。組織學(xué)生玩24點(diǎn)和七巧板、火柴棒游戲，組織學(xué)生玩親子魔方益智游戲，向?qū)W生介紹九連環(huán)、華容道、鉆石棋，魯班鎖，黑白棋等中國傳統(tǒng)智力玩具，引導(dǎo)學(xué)生探究益智游戲中的規(guī)律和不同解法。將知識(shí)點(diǎn)的訓(xùn)練與文化的傳承很好地結(jié)合起來，使學(xué)生進(jìn)一步感受數(shù)學(xué)的文化價(jià)值。激發(fā)了學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣，拓寬了學(xué)生的數(shù)學(xué)視野，提升了數(shù)學(xué)思維能力。

三．拓展課外資源中的數(shù)學(xué)文化

學(xué)數(shù)學(xué)不僅要學(xué)知識(shí)，更要了解數(shù)學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的過程，體會(huì)數(shù)學(xué)發(fā)展史中的有關(guān)知識(shí)，讓學(xué)生感悟數(shù)學(xué)思想，把握數(shù)學(xué)本質(zhì)，增強(qiáng)對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解，提高學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，加深對(duì)數(shù)學(xué)的理解。因此，在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中應(yīng)拓展數(shù)學(xué)文化史，向?qū)W生介紹數(shù)學(xué)家的故事，或者數(shù)學(xué)概念、公式的歷史發(fā)展過程，介紹數(shù)學(xué)內(nèi)容有關(guān)的數(shù)學(xué)故事，將數(shù)學(xué)文化教學(xué)融入到數(shù)學(xué)教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行數(shù)學(xué)文化的人文價(jià)值教育。

如在學(xué)習(xí)《多邊形面積》時(shí)，在學(xué)生動(dòng)手剪拼、合拼圖形拼擺中實(shí)踐的同時(shí)，向?qū)W生介紹“割補(bǔ)法”，由此引出2000多年前我國古代數(shù)學(xué)家劉徽所創(chuàng)建的《九章算術(shù)》中提出的“出入相補(bǔ)”的數(shù)學(xué)思想，讓學(xué)生體會(huì)“割補(bǔ)法”的古代數(shù)學(xué)史的歷史淵源，感受：“平面圖形被分割，若干部分的面積之和等于總面積，面積保持不變”這一數(shù)學(xué)思想，進(jìn)一步理解轉(zhuǎn)化推導(dǎo)，遷移類推的數(shù)學(xué)思想。

篇5

1.部分文字被錯(cuò)譯

錯(cuò)譯是新版的高中語文教材文言文部分比較常見的問題。例如，在文言文《祭十二郎文》中，有一句“然后惟其所愿”，新版教材中對(duì)于這句話的翻譯有些不妥。教材中的翻譯是“指讓奴婢們按照他們各自的想法離開或者留下”，然而，在《教師教學(xué)用書》中，針對(duì)這句話的翻譯卻是“這樣辦了，才算了卻了我的心愿”。顯然，對(duì)于這句話，新版的高中語文教材是翻譯出了錯(cuò)誤。因?yàn)?，“然后惟其所愿”其中的“其”是代詞，然而卻不是指代“奴婢”，而是指代作者本人“自己”。更何況，韓愈寫的這篇祭文的重點(diǎn)內(nèi)容也不是描寫奴婢的去留，奴婢的去留并不會(huì)產(chǎn)生什么變化和影響，祭文全篇的主要人物都是“吾”和“汝”，也就是我和十二郎之間的談話，若在其中突然插入一句關(guān)于奴婢的去留問題，必然是十分牽強(qiáng)的。因此，新版高中語文教材中的譯文是錯(cuò)誤的。

2.部分文字為硬譯

在新版的高中語文教材文言文部分中，硬譯也是常見的問題之一。例如，在姚鼐的《登泰山記》中，有一句“今所經(jīng)中嶺及山巔崖限當(dāng)?shù)勒撸澜鐬橹扉T云”，其中，對(duì)于“崖限當(dāng)?shù)勒摺钡姆g也是頗有爭議。在新版的語文教材中的翻譯是“崖壁擋在道路上”。然而，通過對(duì)于全篇的語境以及作者所描繪的泰山特點(diǎn)，以及作者正在登上這一舉動(dòng)來看，如果真的如新版高中語文教材所翻譯的“崖壁”“擋在登山的路上”，那么作者還能夠繼續(xù)登山嗎？而且，對(duì)于文言文來說，其翻譯必須將每一個(gè)字都翻譯出來，達(dá)到通順、不丟字落字才可以。然而，如果逐字的翻譯檢查一遍，可以發(fā)現(xiàn)，新版教材中對(duì)于“限”字并沒有翻譯出來。顯然，如此翻譯是與原文相違背的，所以教材中的翻譯必然是硬譯的、錯(cuò)誤的。根據(jù)查閱資料，以及分析語法和語義，整句話的正確譯文應(yīng)該是“現(xiàn)在人們所經(jīng)過的從中嶺到山頂中的那些崖壁擋在路上，人們將它稱作為天門”，如此才能符合文章的情景以及作者所要表達(dá)的含義。

二、高中語文新教材文言文改革的方法

1.新教材的文言文編寫需要體現(xiàn)中國漢語文化變更的規(guī)律

漢語作為我們中華民族的母語，在生活中處處存在。在對(duì)于一門語言的學(xué)習(xí)中，我們都需要從最基礎(chǔ)的學(xué)起，都應(yīng)該從聽、說、讀、寫四個(gè)部分分別進(jìn)行深入學(xué)習(xí)，這四個(gè)部分相輔相成、不可或缺。對(duì)于文言文也不例外，我們應(yīng)該改從“文言文詞語”入手，在了解和讀透每一個(gè)詞語的含義之后再對(duì)文言文句子、乃至文章進(jìn)行學(xué)習(xí)。如果對(duì)于“文言文詞語”的掌握沒有良好的基礎(chǔ)，便不可能學(xué)習(xí)好文言文。文言文是一種比較特殊的語言，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)其產(chǎn)生興趣和學(xué)習(xí)動(dòng)力的前提，便是要為學(xué)生們講解古代漢語言文化的演變過程、發(fā)展歷史、以及發(fā)展規(guī)律等等。所謂的“發(fā)展規(guī)律”，其最重要的標(biāo)志便是指“詞語”所出現(xiàn)的順序規(guī)律。每種語言的出現(xiàn)以及發(fā)展都有著其獨(dú)特的社會(huì)背景。在這個(gè)方面，新版的高中語文教材的編寫并沒有體現(xiàn)出對(duì)其足夠的重視，導(dǎo)致學(xué)生們不能夠完全的理解文言文篇章的含義以及文言知識(shí)的趣味性。

2.新教材的文言文編寫需要體現(xiàn)中國漢語文化的全貌

篇6

長期以來，學(xué)科分工所造成古代與現(xiàn)代爾疆彼界。是否可以嘗試另外的思路：既突破“古”“今”之間的學(xué)術(shù)疆界，又不至于混淆“古”“今”之間的學(xué)術(shù)界限，在細(xì)心的辨析中總攬相關(guān)學(xué)科之間并行而又互相糾纏的生動(dòng)景觀。比如，20世紀(jì)新文藝學(xué)理論體系的建構(gòu)，不可能不與20世紀(jì)古典文學(xué)思想的研究發(fā)生糾葛。既然如此，當(dāng)我們回顧百年歷史中的古典文學(xué)思想研究時(shí)，就不能只限于考察現(xiàn)代學(xué)人對(duì)傳統(tǒng)批評(píng)著作和傳統(tǒng)批評(píng)理論的興趣，而應(yīng)該同時(shí)考察他們的這種興趣實(shí)際輻射到哪些現(xiàn)代文學(xué)思想領(lǐng)域。要之，由于我們所關(guān)注的對(duì)象是現(xiàn)代的文學(xué)思考者對(duì)古典文學(xué)思想的思考，又因?yàn)?0世紀(jì)的新文學(xué)有著與傳統(tǒng)文學(xué)全然不同的文化價(jià)值追求，所以，沿著“現(xiàn)代”與“古典”并存而糾纏的雙行思路去探詢，應(yīng)是題中應(yīng)有之義。

首先，我們先關(guān)注一下王國維。受西方文化影響的現(xiàn)代學(xué)人，很容易覺得中國文化思想在整體上擅長于歷史敘述而缺乏哲學(xué)思考，于是，出于批判改造之意，必然要引西人思辯之長以改造傳統(tǒng)文化思想。王國維的《人間詞話》，就既是傳統(tǒng)詞學(xué)批評(píng)的一種自然延續(xù)，又是20世紀(jì)新學(xué)人批判舊說而另立新說的“先鋒”行為。換言之，王氏既可以看作是新文藝學(xué)思想的奠基者，又可以看作是治傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的先行者，這雙重屬性恰恰也是當(dāng)時(shí)中國之文化形勢(shì)的生動(dòng)體現(xiàn)。在某種意義上，王國維的研究，已經(jīng)在嘗試著20世紀(jì)末人們所說的“轉(zhuǎn)型”；為什么在百年之后的今天，人們還在吁求“轉(zhuǎn)型”呢？

“轉(zhuǎn)型”必需的前提就是不因循既定的格式套路。一般研究者多認(rèn)為中國古代文學(xué)批評(píng)史作為現(xiàn)代學(xué)科的確立，是以黃侃在北京大學(xué)講授《文心雕龍》課程并最終寫成《文心雕龍?jiān)洝窞闃?biāo)志的。循著這種規(guī)范的學(xué)術(shù)思路，王國維的《人間詞話》，或者被確認(rèn)為傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的自然延續(xù)，或者被確認(rèn)為同其《紅樓夢(mèng)評(píng)論》一樣，是當(dāng)時(shí)以西方思潮為動(dòng)因而展開的新文學(xué)批評(píng)，總之是不宜拿它來當(dāng)20世紀(jì)古典文學(xué)批評(píng)之研究的開山著作！而現(xiàn)在想提請(qǐng)大家討論的是：這樣一種規(guī)范的思路，是否可以與另一種思路連通？我認(rèn)為是有必要的。

于是，可以嘗試雙行思路。而一旦超越了單行思路，就會(huì)生成為多維思路。王運(yùn)熙先生曾呼吁過，古代文學(xué)批評(píng)的研究，應(yīng)該重視作家作品評(píng)論中所具體展開的古典文學(xué)思想。這一呼吁得到了學(xué)界的廣泛響應(yīng)。舉一反三，我們其實(shí)還可以意識(shí)到，在進(jìn)入20世紀(jì)以后，古典文學(xué)思想的展開方式將是多維的：既可以在純粹的古典文學(xué)思想以及古代文學(xué)批評(píng)史的專門化研究中展開，又可以在具備了新與舊、中與西之思想沖撞運(yùn)動(dòng)的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中展開，還可以在新世紀(jì)人們創(chuàng)建民族文學(xué)理論體系的思考中展開，等等。其中，需要特別強(qiáng)調(diào)的是，在中國走向更加開放的大形勢(shì)下展開的學(xué)術(shù)思維，不可能不具備中西比較的思維態(tài)勢(shì)，但這必須是具有原創(chuàng)性的，不宜因循于既定的比較模式。比如，人們?cè)缫蚜?xí)慣了這樣的認(rèn)識(shí)：西方文化善于邏輯推理，中國文化善于直覺感悟，其實(shí)，我們何妨一問：那種被稱作邏輯的東西，是否可以有不同的表現(xiàn)形態(tài)？也就是說，我們可以去發(fā)現(xiàn)百年以來人們以西方邏輯思維模式審視中國古典文學(xué)思想時(shí)所可能出現(xiàn)的錯(cuò)覺和誤解。不僅如此，我們還可以嘗試著去發(fā)現(xiàn)中國古典文學(xué)思想，以及其所體現(xiàn)的哲學(xué)思想、美學(xué)思想、政治思想等所具有的邏輯理性——不同于西方的另一種邏輯理性。

不論是多維展開方式的確認(rèn)，還是對(duì)中國傳統(tǒng)邏輯理性的“證明”，都要求我們具備一個(gè)“思想者”所應(yīng)該有的強(qiáng)烈的“問題意識(shí)”，捕捉真正的“問題”，于是就成為我們最為艱巨的學(xué)術(shù)任務(wù)。在這里，有以下幾個(gè)“問題”，希望能引起人們的關(guān)注：

古典文學(xué)思想的現(xiàn)代延伸方式與現(xiàn)代高校文學(xué)教育。只要回顧一下已經(jīng)流行起來的古典文學(xué)批評(píng)方面的研究著作，就不難發(fā)現(xiàn)，其中很多是作為高校文科教材或教學(xué)參考書而出現(xiàn)的，于是，大學(xué)文科教育就自然成了古典文學(xué)思想之現(xiàn)代延伸方式的基礎(chǔ)，也自然就成了我們的基本關(guān)注點(diǎn)。百年以來中國高等學(xué)校的文學(xué)教育思路，以及其中相應(yīng)的古典文學(xué)的內(nèi)容，究竟有哪些“問題”值得思考呢？

現(xiàn)代“文學(xué)思考者”的漢語文化情結(jié)。20世紀(jì)，對(duì)中國來說，意味著新文化的產(chǎn)生和發(fā)展，而因?yàn)檫@種新文化又是西方文化與中國國情的歷史結(jié)合，所以，也就意味著西學(xué)東漸、洋學(xué)華化的歷史過程。身處這一歷史過程之中，而就文學(xué)之價(jià)值進(jìn)行思考的中國現(xiàn)代的“文學(xué)思考者”，之所以始終不曾放棄對(duì)中國古典文學(xué)思想的關(guān)注，說透了，有一種民族文化意識(shí)在起作用。盡管提倡白話而反對(duì)文言，并因此而產(chǎn)生了現(xiàn)代漢語，但是，一旦問題提到民族文化情結(jié)的層次上，一切就融會(huì)為整合性的漢語文化意識(shí)了。既然文學(xué)具有作為語言藝術(shù)的性質(zhì)，那么，漢語文化環(huán)境中的文學(xué)以及文學(xué)思想，就應(yīng)該具有超越時(shí)代而貫通古今的一致性。要之，關(guān)注于這種古今一致的漢語文化語境——民族文化情結(jié)，就有可能合理解釋20世紀(jì)百年以來所有文學(xué)性思考的古今兩難之題。

篇7

在北方一個(gè)以溫泉著稱的小城里，曾經(jīng)見過一眼奇特的“問病泉”，據(jù)說任何人舒舒服服地泡進(jìn)去，一下子就感知到自己身體的病灶所在：有關(guān)節(jié)炎的人四肢關(guān)節(jié)就會(huì)麻酥酥有了感覺，有腸胃病的人腸胃間就會(huì)火辣辣涌起熱流，而有皮膚病的人則周身通泰，洗掉一層蟬蛻一般……

我眼中的《論語》，就是這樣一眼溫暖的活水泉。

以我的學(xué)養(yǎng)和閱歷，真要做《論語》的講解和辨析，萬萬不敢。我所能擔(dān)承的角色只是一個(gè)體驗(yàn)者，以身體之，以血驗(yàn)之，像兩千多年中數(shù)以千萬計(jì)泡過這眼溫泉的人一樣，用自己的身體最敏感的病灶去承受溫泉的恩惠。

仁者見其仁，智者見其智。經(jīng)典的價(jià)值或許并不在于令人敬畏到近乎膜拜，而恰恰在于它的包容與流動(dòng)，可以讓千古人群溫暖地浸潤其中，在每一個(gè)生命個(gè)體中以不同的感悟延展了殊途同歸的價(jià)值。所謂“道不遠(yuǎn)人”，大概如此。

我眼中真正的圣賢從來不拎著晦澀艱深的典故嚇唬人，也從來不堆砌出佶屈聱牙的言語麻煩人?？鬃诱f：“予欲無言?！弊迂暬呕诺貑枺骸白尤绮谎?，則小子何述焉？”孔子益發(fā)淡定，說：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉！”

這個(gè)世界上的簡單真理之所以深入人心，是因?yàn)樗鼈儚牟槐憩F(xiàn)為一種外在的灌輸，而是對(duì)于每個(gè)心靈內(nèi)在的喚醒?！墩撜Z》中的簡單真理所以穿越千古塵埃，讓后世子子孫孫在日益繁盛而迷惑的物質(zhì)文明中得以秉持民族的根性，不至于因?yàn)檫x擇的機(jī)遇過多而倉皇。受益的人也許“覺”在某一刻，怦然心動(dòng)，醍醐灌頂；也許“悟”在漫漫歲月，用一生的歷練完成一次不可復(fù)制的解讀。

千顆心有千種所得，萬顆心有萬種所得，而我只不過是其中的一心之得。我們?cè)诋?dāng)下的生活解讀中豁然開朗，圣人在千古之前就會(huì)緘默微笑。

古有“半部《論語》治天下”之說，那是將《論語》奉為中國文化思想的淵源；而我寧愿說“半部《論語》修自身”，人人皆可視之為一眼溫暖的“問病泉”。

可以得之于心的《論語》，不是被漢武帝罷黜了百家之后刻意獨(dú)尊的“儒術(shù)”，不是與“道”“釋”并稱于莊嚴(yán)儀式的“儒教”，不是被窮究義理囿于考據(jù)的“儒學(xué)”。

可以得之于心的《論語》，是每個(gè)人心中有而口中無的簡單真理。

所以，我看《論語》的溫度，不燙手，亦不冷漠，略高于體溫，千古恒常。

（摘自于丹《心得》后記）

篇8

關(guān)鍵詞：《園冶》；園林；文學(xué)思想

在文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)的研究中，從著作來探討作者本人所體現(xiàn)的文學(xué)思想一直是一個(gè)比較糾結(jié)的難題。這是因?yàn)椋浩湟唬粋€(gè)作者的文學(xué)思想形成具有極其復(fù)雜的情境，他的經(jīng)歷、閱歷、通常難以把握，形不成準(zhǔn)確的看法。二則僅一本著作難以完全、完整體現(xiàn)作者本人的全部文學(xué)思想。但是，探討作者本人的文學(xué)思想依然是文學(xué)研究的一個(gè)異常關(guān)鍵的部分，即使不盡完善，也是相當(dāng)有意義的，它對(duì)理解作者的思想體系和當(dāng)時(shí)的社會(huì)有莫大的幫助。當(dāng)一本被湮沒多年的著述問世人間，人們開始關(guān)注并探討其科學(xué)價(jià)值、文化價(jià)值、市場(chǎng)價(jià)值等等時(shí)，不應(yīng)該忽略作者本人的文學(xué)思想價(jià)值。本文想從《園冶》所體現(xiàn)的園林營造理念探討計(jì)成本人的園林文學(xué)思想，以期能從更廣泛意義上解析計(jì)成的園林文學(xué)思想和審美價(jià)值。

一、計(jì)成與《園冶》

《園冶》是中國最早的論述造園藝術(shù)的一部專門著作。但自從問世以來，數(shù)百年一直銷聲匿跡，被淹沒并流失海外，直至20世紀(jì)30年代左右從日本傳回中國，國內(nèi)建筑界、學(xué)術(shù)界才逐漸認(rèn)識(shí) 《園冶》的價(jià)值，以及其作者計(jì)成的點(diǎn)滴事跡。

計(jì)成，字無否，生于明萬歷十年（1582年）的吳江。吳江是一個(gè)物化天寶、地靈人杰的地方。那里有大量的政治、軍事、文學(xué)、繪畫等方面的優(yōu)秀人才，當(dāng)?shù)剡€匯集大量以研究發(fā)展農(nóng)耕農(nóng)具、水利、道路、天文、地理、手工藝方面的人才和著作，如沈子由（1490-1563）的《吳江水考》、陸龜蒙及其著作《耒稆經(jīng)》等。另外當(dāng)時(shí)的吳江“佛事興盛、寺廟林立”，寺廟道觀隨處可見，佛事法事應(yīng)接不暇，這在少年計(jì)成的心里留下了許多關(guān)于佛學(xué)和佛理的知識(shí)。

計(jì)成生活的時(shí)代，正是大明帝國日漸衰微，社會(huì)急劇變化的年代。歷史上發(fā)生了萬歷三十一年的“妖書案”、東林書院解散等涉及文化思想的案件，事實(shí)上當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣和文化生態(tài)已開始改變，雖然對(duì)地處江南一隅的吳江影響有限，但對(duì)文化思想敏銳的計(jì)成應(yīng)該有些許影響和暗示。我們無從考證計(jì)成是何時(shí)出于何種主要目的進(jìn)行游歷，但從記述中“游燕及楚，中歲歸吳，擇居潤州”中分析，計(jì)成經(jīng)歷北方燕地和中部楚地?zé)o謂兩種需要，即“生計(jì)需要”或“思想需要”。而計(jì)成少年生活豐富多彩，推斷其必然應(yīng)有富裕的家庭背景，所以應(yīng)該是思想需要或文化生態(tài)使然。

二、《園冶》與園林文學(xué)

《園冶》不同于其他的園林文學(xué)，它既是一部科學(xué)專著，又是一部理論著作。全書分為三部分，卷一是興造論，有園說、相地、立基、屋宇、裝折；卷二欄桿；卷三是門窗、墻垣、鋪地、掇山、選石、借景等內(nèi)容?！秷@冶》對(duì)造園的技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)做了全面的總結(jié)。提出了“雖由人作，宛自天開”的園林營造追求目標(biāo)和理念、“巧于因借，精在體宜”的設(shè)計(jì)思想、“能主之人”以滿足客戶需求的“以人為本”的客戶需求導(dǎo)向、“人、自然、建筑”融合的園林生態(tài)和宜居思想以及山水人文意境的園林審美理念。計(jì)成在《園冶》中總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)以及發(fā)展的中國古典園林的造園思想，是對(duì)園林營造、使用、審美的文學(xué)、藝術(shù)、自然、哲學(xué)、禪宗的思考。從這個(gè)意義上講，《園冶》不僅顯示了明代造園設(shè)計(jì)的最高水平，也顯示了造園理論的文化升華，它是中國園林文學(xué)的一朵奇葩，影響注定深遠(yuǎn)。

三、《園冶》中計(jì)成的園林文學(xué)思想

閱讀和研究《園冶》學(xué)者除了對(duì)計(jì)成精準(zhǔn)而全面的造園技藝的描述甚為佩服之外，更多的是感受他在《園冶》中反映的對(duì)自然、人生、創(chuàng)作的感悟。其實(shí)這些恰恰反應(yīng)了計(jì)成當(dāng)時(shí)的園林文學(xué)思想，盡管這些思想不盡全面尚有時(shí)代的局限。

園林才是計(jì)成的真正作品，《園冶》是計(jì)成園林文學(xué)思想的體現(xiàn)。

首先計(jì)成在營造園林時(shí)，在吸收利用中國古代的“道法自然”和“天人合一”觀念，這是他的園林文學(xué)和園林創(chuàng)作的主要理念，從尊重自然、巧妙利用自然、與自然和諧相處理念中營造園林生態(tài)，創(chuàng)造出自然意境美的園林審美思想和趨向。

其次，古典園林本質(zhì)上是文人園林，是哪些達(dá)官貴人退養(yǎng)的去處，這些官商大都是文人出身，造園常常寄寓著流連山水，忘卻繁華，隱逸自樂的思想。計(jì)成在《園冶 自識(shí)》中說：“崇禎甲戌歲，予年五十有三，歷盡風(fēng)塵業(yè)游已倦，少有林下風(fēng)趣，逃名丘壑中，久資林園，似與世故覺遠(yuǎn)，惟聞時(shí)事紛紛，隱心皆然，愧無買山力……….”。對(duì)于儀征的汪士衡“寤園”，計(jì)成有如下述“時(shí)汪士衡中翰，延予鑾江西筑，似為合志，與又于所構(gòu)，并騁南北江焉”，“似為合志”說明其造園思想雷同吳又于的“隱逸”之意。

另外，《園冶》包含了計(jì)成本人經(jīng)世致用的園林文學(xué)思想。計(jì)成非一般的文人，而為一位造園高手，其本人兼文學(xué)、藝術(shù)、設(shè)計(jì)、制造技能于一身。是一位實(shí)踐家，而不是只高談闊論的文人。他欣喜于能得以讓個(gè)人的思想實(shí)踐實(shí)現(xiàn)物化，從園林的功能不僅實(shí)現(xiàn)其審美和意象，滿足園主人的需求和他本人的理想，更得以實(shí)現(xiàn)其“為人所用”，即講究營造園林得以經(jīng)世致用。

四、結(jié)語

自《園冶》重新恢復(fù)到學(xué)界的視野之后，關(guān)于《園冶》的研究已經(jīng)有了可喜的成果?！秷@冶》提出了“雖由人作，宛自天開”的園林營造追求目標(biāo)和理念；“巧于因借，精在體宜”的設(shè)計(jì)思想；“能主之人”以滿足客戶需求的“以人為本”的建筑需求導(dǎo)向；“人、自然、建筑”融合的園林生態(tài)和宜居思想； 融山水意境美的園林審美理念。從價(jià)值論的角度看，《園冶》本身以及計(jì)成在《園冶》中體現(xiàn)的園林文學(xué)思想都是很有價(jià)值的。

參考文獻(xiàn)：

[1]計(jì)成著，陳植釋.園冶注釋[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社.1988.

[2]計(jì)成著，趙農(nóng)注釋.園冶圖說[M].濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社.2010.1.

篇9

1地理因素中西文化之間的差異與地理因素也有很大的關(guān)系。西方文化受到海島范圍的影響，在經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展過程中，將個(gè)人的奮斗置于一切精神之上，這種個(gè)人主義的思想也深入到每一個(gè)人心中。所以，西方文化認(rèn)為人是主宰一切的，人與自然之間的矛盾很大，所以一直提倡挑戰(zhàn)自然和戰(zhàn)勝自然。由于這種獨(dú)特的地理因素，西方人對(duì)于人的平等獨(dú)立也有著較強(qiáng)的追求，這也是西方文化中所表現(xiàn)出的極具民族特性的地方。相比之下，中國早期處于農(nóng)業(yè)社會(huì)，而且擁有較肥沃的土地資源，人們對(duì)于土地有著強(qiáng)烈的依賴，土地的多少也成為衡量國家勢(shì)利強(qiáng)弱的標(biāo)志，歷史上的戰(zhàn)爭也多是為了爭奪更多的土地而展開，所以愈發(fā)使人們依賴于土地，感受到土地的重要性。這種傳統(tǒng)的文化思想也是在歷史發(fā)展時(shí)期中逐漸形成的。中華民族受儒家思想影響較深，所以在人與人之間的問題處理上也會(huì)受此觀念的影響，等級(jí)制度非常嚴(yán)格，這種嚴(yán)格的等級(jí)制度一直維系著中國社會(huì)的秩序，使其不斷地向前發(fā)展。

2宗教因素在中西文化差異中，宗教因素是差異較大的因素。基督教在西方宗教文化中有著較深遠(yuǎn)的影響，從中世紀(jì)以來，基督教文化中的倫理精神被歐洲人確立為了天命觀，他們認(rèn)為，人的存在有罪，人類的解脫是不可能實(shí)現(xiàn)的，人只能把希望寄托于上帝，對(duì)于人們來說，真正的幸福生活并不是今天的欲望的滿足，而是來世的永生。西方的宗教理念與東方人形成了很大的差異，西方宗教中的罪惡感與東方人中的恥辱感所形成的原因所在。在中國傳統(tǒng)的文化中，對(duì)于隱私的觀念較弱，這主要因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)的等級(jí)觀念較嚴(yán)格，所以需要能過隱私才能分出等級(jí)高低。

在中國，佛教是影響最廣泛的宗教，由于佛教與中國的儒家思想相互融合，所以也形成了中國的主要文化組成。在中國的佛教文化中，空是指一切物質(zhì)世界中不真實(shí)的東西，而色是指一切有形的物質(zhì)。此外，佛教中也講求眾生要經(jīng)歷生死輪回，世間的一切禍福皆是報(bào)應(yīng)，只有真正放棄世間的欲求，才能使自己超生輪回。這種傳統(tǒng)的宗教思想對(duì)中國的文化有著巨大的影響，所以，在中國古代的發(fā)展歷史上，很多文化都體現(xiàn)了佛教中的這些特點(diǎn)，這也是極具民族特色的文化體現(xiàn)。

二、中西文化語言中的詞語差異

語言與文化之間的關(guān)系十分緊密，二者相互影響又相互促進(jìn)。而語言又來源于詞語的組成，詞語組成了語言，形成了文化，所以，在文化語言中，詞語之間也有著巨大的差異。詞語是對(duì)于世界萬物的一種概括，不同的語言都有自己的運(yùn)用和習(xí)慣，根據(jù)不同的方式對(duì)主客觀世界進(jìn)行分化，形成了不同的詞語。也正因?yàn)槿绱耍幕g的差異也使人們的思維方式發(fā)生了變化，導(dǎo)致了在不同文化下語言中的詞語產(chǎn)生了不同。在中西文化語言中的詞語也主要體現(xiàn)在稱謂語言等方面。

1稱謂語中西方文化價(jià)值觀念不同，中國傳統(tǒng)歷史文化中對(duì)于人倫、名份較注重，而西方國家則更注重以人為主的價(jià)值觀念。中國文化由于受到封建制度的影響和制約，所以在稱謂上也盡顯等級(jí)差別，比如對(duì)于妻子的稱呼，就包括了夫人、老婆、愛人等多種稱呼，在不同的場(chǎng)合，根據(jù)不同的人物身份會(huì)使用不同的稱呼。尤其在古代社會(huì)，這種稱謂則更加嚴(yán)格，古代人會(huì)根據(jù)丈夫的社會(huì)地位而選擇不同的稱謂來稱呼他的妻子，這也體現(xiàn)了中國嚴(yán)格的等級(jí)制度。此外，嚴(yán)格的封建等級(jí)制度也使中國人經(jīng)常會(huì)以某人的職務(wù)或者官銜來稱呼他人，這不僅能夠體現(xiàn)出他人的地位和身份，也體現(xiàn)出了此人的尊敬和禮貌。比如：李經(jīng)理、王老師等等。而這種稱謂在西方國家卻很少見，這與他們的文化傳統(tǒng)不盡相同，而且與其語言習(xí)慣也不相符。

2禁忌詞語在中國漢語中，有許多的詞語雖然與本身的內(nèi)容意思沒有任何關(guān)聯(lián)，但由于漢語的發(fā)音習(xí)慣，會(huì)有同音不同義的詞語，而由此造成了禁忌詞語的出現(xiàn)。比如，送人禮物非常忌諱送鐘，因?yàn)殓娕c終同音，送人鐘會(huì)使人想到分別，而使接受者感到不吉利，由此心里產(chǎn)生不痛快。在西方語言文化中，卻沒有這樣的禁忌，同樣是送鐘，體現(xiàn)出的卻是一種對(duì)對(duì)方的關(guān)愛。

3宗教詞語中西方不同，許多與宗教有關(guān)的詞語也在運(yùn)用和意思表達(dá)中也有較大差異。中國信仰佛教、道教，所以有許多比如觀世音、菩薩等詞語正是來源于宗教。西方人大多信仰基督教，所以比如圣經(jīng)、洗禮等詞匯所表達(dá)的正是西方宗教中的詞匯。此外，即使是中西方的宗教詞語中有相同的詞匯，但所代表的內(nèi)容也不盡相同，所以，對(duì)于這樣的詞語不能混淆。

三、中西文化語言的風(fēng)格體現(xiàn)

中西文化語言除了受到歷史背景及價(jià)值觀念的影響，也會(huì)受到不同民族的哲學(xué)思想的影響，由此表現(xiàn)出不同的語言風(fēng)格。西方哲學(xué)大多都是自然與邏輯相結(jié)合的思想模式，而且對(duì)于思維方式中的分析方式更加注重。語言中也多以主謂語作為核心內(nèi)容。相比之下，中國的傳統(tǒng)哲學(xué)思想更加強(qiáng)調(diào)整體的統(tǒng)一，重和諧，所以在詞匯中多以動(dòng)詞為核心詞語，通過時(shí)間的順序歸納總結(jié)。中西方詞匯的不同，也使中西文化中的語言風(fēng)格各具特色。比如在西方的語言中，所體現(xiàn)出的是更強(qiáng)的邏輯思維性，詞匯也更加直觀簡潔，而在漢語中，更突出一種由表及理，以物抒情的表達(dá)特點(diǎn)。在語言的表達(dá)風(fēng)格上，也慣于追求結(jié)構(gòu)勻稱，讀來朗朗上口，這種表達(dá)方式含蓄，更寄托了深深的情感，使人能夠感受到強(qiáng)烈的共鳴，比如：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”等等，都蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的民族感情，讀來使人振奮，給人留下深刻的印象。再比如“剪不斷，理還亂，是離愁。別是一般滋味在心頭?！北磉_(dá)了作者的思念之情，其中以滋味喻愁，而味在酸甜之外，它根植于人的內(nèi)心深處，是一種獨(dú)特而真切的感受。這種情感是難以直接訴說，只有在詩句的頌讀中才能夠感悟。

四、結(jié)語

篇10

一、引導(dǎo)學(xué)生誦讀課文，體會(huì)課文的涵義與韻味

古語云：“書讀百遍，其義自見?！币虼?，在文言文教學(xué)中，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生誦讀課文，細(xì)細(xì)品味課文，體會(huì)其涵義與韻味。以誦來提高閱讀刺激性，以讀來加深對(duì)課文的理解。其具體步驟如下。

1.分配時(shí)間進(jìn)行多樣化誦讀。時(shí)間上，可分為早、中、晚讀；時(shí)間長短上，可分為短期讀、中期讀、長期讀；對(duì)象上，可分為女生讀、男生讀、男女混讀；形式上，可為集體讀、小組讀、個(gè)人讀。由于教學(xué)時(shí)間的限制，教師可讓學(xué)生自選誦讀方式。例如：教學(xué)《晏子使楚》時(shí)，可讓學(xué)生分角色誦讀課文，或讓學(xué)生獨(dú)自朗讀，體會(huì)人物的不同性格，讀出人物的不同情感。此外，還可指導(dǎo)學(xué)生課后將該故事改編為劇本，分組表演。

2. 明確誦讀重點(diǎn)，擬定誦讀計(jì)劃。僅僅依靠課堂時(shí)間學(xué)生是難以完全消化所學(xué)內(nèi)容的。教師可在學(xué)期開始時(shí)明確重點(diǎn)，擬定計(jì)劃，引導(dǎo)學(xué)生定好誦讀的時(shí)間表，充分利用課余時(shí)間，讓他們既熟悉文章，又做好課堂預(yù)習(xí)，學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)。

3. 課前朗讀。通過朗讀將學(xué)生帶入學(xué)習(xí)氛圍中，通過反復(fù)朗讀，領(lǐng)會(huì)課文真意，體會(huì)其韻味之所在。同時(shí)，在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)控制好教學(xué)時(shí)間，為學(xué)生留出更多學(xué)習(xí)的空間與時(shí)間，以調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)積極性與主動(dòng)性。

二、指導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟課文，加深對(duì)課文知識(shí)的理解

在文言文教學(xué)中，對(duì)字、詞、句的準(zhǔn)確理解是基礎(chǔ)，但并不是教學(xué)的最終目的。在語文教材中，所選的文言文都是名家名篇，有很高的文學(xué)與思想價(jià)值，可以促進(jìn)學(xué)生的價(jià)值觀、人生觀、藝術(shù)修養(yǎng)與審美情趣的形成。因此，在初中文言文教學(xué)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生注重對(duì)課文理解的思想內(nèi)容，感受作者的情感，并品讀文章中的精美語句。

1.教師可通過講解文章的重點(diǎn)語句、寫作意圖、寫作背景等來分析文中的人物性格，發(fā)掘出文章的思想內(nèi)涵，然后對(duì)學(xué)生開展思想教育，提高學(xué)生的感悟能力，形成對(duì)文言文的敏感性。

2.教師可利用現(xiàn)代化的電教手段來創(chuàng)設(shè)一定的學(xué)習(xí)情境，如影片、圖片、音樂等，引導(dǎo)學(xué)生充分發(fā)揮想象與聯(lián)想，從而更好地體會(huì)文章所表達(dá)的情感。例如：在進(jìn)行《桃花源記》的教學(xué)時(shí)，用多媒體課件向?qū)W生展示那絢麗、奇異的桃花林，女織男耕且沒有壓迫、沒有剝削的理想社會(huì)的圖片。這樣通過直觀而生動(dòng)的展現(xiàn)，給學(xué)生留下深刻印象，使他們對(duì)課文的意境有了一定的理解。

3.揣摩與品味課文的語言與修辭。許多文言文音律和諧、語言流暢，活用多種修辭，藝術(shù)性很高。因而，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，多加品味、揣摩，領(lǐng)悟文章的整體美，感受文中之情，體會(huì)文字之雅。

三、指導(dǎo)學(xué)生靈活翻譯課文，掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法

在文言文教學(xué)中，翻譯是一個(gè)重要的教學(xué)環(huán)節(jié)。在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師往往逐字逐句地講解翻譯，學(xué)生就不停地記錄，課堂的參與性不高。為了讓學(xué)生掌握文言文的內(nèi)容，提高閱讀與理解能力，教師可將文言文的翻譯過程分為不同的階段加以訓(xùn)練。

1.嘗試階段。這一階段主要是教師引導(dǎo)學(xué)生通過課文注釋與工具書，自己嘗試著進(jìn)行課文翻譯，不需全解，譯出課文的大概意思則可。

2.交流階段。教師將全班學(xué)生進(jìn)行分組，讓他們對(duì)學(xué)習(xí)成果進(jìn)行相互交流，形成對(duì)課文翻譯的共識(shí)。

3.質(zhì)疑階段。在學(xué)生存在爭議，對(duì)內(nèi)容把握不準(zhǔn)時(shí)，教師適時(shí)進(jìn)行指正與點(diǎn)撥，并對(duì)重點(diǎn)知識(shí)加以強(qiáng)化與鞏固。如一詞多義、特殊句式、通假字等，同時(shí)教會(huì)學(xué)生常見的文言文翻譯方法，如增加、刪減、調(diào)整、替換、保留等。例如《兩小兒辯日》一文，①通假字：“為”通“謂”，說；“知”通“智”，智慧；②古今異義：a.去，古義：距離；今義：往；b.湯，古義：熱；今義，事物煮后所得的汁水。③特殊句式：a.判斷句：而日中時(shí)近也。b.省略句：而日中時(shí)（去）遠(yuǎn)也。

4. 展示階段。教師可鼓勵(lì)學(xué)生分小組翻譯全文，盡量保證準(zhǔn)確無誤。通過這樣的分階段訓(xùn)練，不但將教學(xué)落于實(shí)處，還激發(fā)了學(xué)生課堂的自主參與性，為學(xué)生創(chuàng)造了一個(gè)質(zhì)疑、合作、探究的學(xué)習(xí)氛圍，并讓學(xué)生在訓(xùn)練中掌握翻譯方法，學(xué)會(huì)靈活運(yùn)用。

四、加強(qiáng)課外延伸，幫助學(xué)生進(jìn)行知識(shí)遷移

在教學(xué)中，除了課堂教學(xué)這一主要陣地之外，課外閱讀也是必不可少的，這是對(duì)課堂教學(xué)的一次延伸、補(bǔ)充與鞏固。通過課外延伸可以提高學(xué)生的運(yùn)用知識(shí)能力，進(jìn)一步加深對(duì)知識(shí)的理解與記憶。因此，在文言文教學(xué)中，教師不應(yīng)局限于課本知識(shí)，還應(yīng)向課外延伸、拓展，從而幫學(xué)生拓寬視野，豐富知識(shí)的積累，提高文言文的翻譯能力。

1.教師在教學(xué)中應(yīng)適時(shí)補(bǔ)充一些相關(guān)的古文化知識(shí)，幫助學(xué)生更好地理解課文。例如: 在對(duì)《茅屋為秋風(fēng)所破歌》的教學(xué)中，教師可向?qū)W生介紹相關(guān)的詩體知識(shí)，并引導(dǎo)學(xué)生課后閱讀相關(guān)題材的文章。