導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民國時(shí)期的教育思想，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、主要代表人物的禮學(xué)精髓

儒家特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，追求謙謙的“君子之風(fēng)”，從早期借鑒吸收祭祀禮儀，到根據(jù)個(gè)人追求、社會(huì)所需逐漸形成了自己的一套禮學(xué)教化系統(tǒng)。早期的原始社會(huì)的主要用于祭祀典禮，后來伴隨著社會(huì)階層的變化，奴隸社會(huì)逐漸被封建社會(huì)所取代，新的統(tǒng)治階級的出現(xiàn)。一方面是為了維護(hù)地主階級的階級統(tǒng)治，同時(shí)為了宣揚(yáng)自己的理論學(xué)說，一代又一代儒家思想家將儒家的禮學(xué)思想與統(tǒng)治階級的需要進(jìn)行結(jié)合。

（一）孔子的禮學(xué)精髓

孔子出生于春秋時(shí)期，那時(shí)伴隨著周王朝統(tǒng)治力量的逐漸衰落，諸侯的之間連年?duì)幇?，因此孔子把目光關(guān)注于如何保證社會(huì)秩序的穩(wěn)定。在他短暫的為政生涯中，有一次在周游齊國時(shí)，齊魯公向孔子詢問治理國家的方法。他認(rèn)為可以通過制定一定的禮儀規(guī)范，進(jìn)而在人們之間形成禮儀秩序，使得貴賤、長幼之間井然有序，從而進(jìn)一步減少社會(huì)矛盾與沖突。他認(rèn)為，治理國家需要遵循“君君，臣臣，父父，子子?！钡纳鐣?huì)秩序，也是每個(gè)社會(huì)個(gè)體所要遵循的社會(huì)規(guī)范。

孔子的思想大多被記錄在《論語》中，在其中，我們可以看到許多孔子思想中關(guān)于禮的痕跡，比如在“學(xué)而篇”中：“子曰：‘弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！?。意思是他認(rèn)為一個(gè)人要想獲得知識，要必須學(xué)會(huì)注重師生之間關(guān)系，并且要學(xué)會(huì)對他人持之有禮才可。又如孔子曾經(jīng)說過“以約失之者鮮也?！?，即認(rèn)為一個(gè)人在提高自己的道德修養(yǎng)過程中，必須要學(xué)會(huì)用禮儀規(guī)范來約束自己。孔子認(rèn)為禮作為六藝之首是個(gè)人活動(dòng)的所依從的規(guī)范準(zhǔn)則（“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”），他把自己禮學(xué)精神貫穿于其倫理思想之中，把禮作為公民教育道德提升、社會(huì)長治久安的道德標(biāo)準(zhǔn)，在后世得到了更進(jìn)一步的發(fā)展。

（二）孟子禮學(xué)的精髓

孟子將孔子的思想繼承并加以發(fā)展，在他的治國理念中，他認(rèn)為一個(gè)國家的治理需要上下有序。比如在《孟子?離婁章句上》中提出“上無道揆也。下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也?！?。即認(rèn)為要想徹底治理好一個(gè)國家，就要像在道路上遵從規(guī)則，要遵循禮的思想規(guī)范。

孟子的禮學(xué)思想除了認(rèn)為禮學(xué)對國家安定的作用外，更多的把視線著眼于個(gè)人思想的提高。孟子認(rèn)為“人性本善”，在他的思想主張中，尤其注重人的思想道德水平的提高，如《孟子?離婁章句上》中提到“非禮之禮，非義之義，大人佛為?！闭J(rèn)為不是社會(huì)規(guī)范，不是最佳的行為方式，成年人都不要去做；又比如孟子認(rèn)為“禮，朝廷不歷位而相與言，不逾階而相揖也?！奔丛趪夜芾碇?，上下級之間要注重禮儀規(guī)范。孟子認(rèn)為“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！闭J(rèn)為一個(gè)人如果想得到他人的尊重，那么首先他必須學(xué)會(huì)以禮待人，遵循社會(huì)禮儀規(guī)范，這樣在與他人的無形相處中就會(huì)不自覺的尊敬他人，反過來他人得到你的尊敬之后也會(huì)尊重你。孟子的這種仁禮結(jié)合的思想在當(dāng)時(shí)以及之后都曾被用于個(gè)人的道德教育中。

（三）董仲舒禮學(xué)的精髓

禮學(xué)的發(fā)展在漢朝發(fā)展尤為迅速，西漢時(shí)期，儒家文化遭到黃老道家思想的排擠，為了宣傳儒家文化，董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)?！钡乃枷胫鲝?，這個(gè)思想得到了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者漢武帝的采用。

董仲舒的思想主張中，首先，他提出了“天道”，即所謂的“天人感應(yīng)”、“天人合一”思想，認(rèn)為封建君主的權(quán)利是上天的選擇，這在古代封建社會(huì)產(chǎn)生了很大的影響。他在其著作《春秋繁露》中提到“道之大原出于天?！卑讯Y合法化。他將禮與天道聯(lián)系起來，認(rèn)為“天”已經(jīng)為人們的發(fā)展安排了具體的規(guī)范道路，人們應(yīng)該遵從社會(huì)禮儀規(guī)范，這樣社會(huì)秩序才會(huì)穩(wěn)定。如果人們違背了“天道”，禮儀秩序被破壞，那么社會(huì)就會(huì)混亂，就會(huì)出現(xiàn)“天譴”，認(rèn)為人們應(yīng)該遵循封建的道德規(guī)范，把禮神秘化。

其次，在董仲舒提出的神學(xué)體系中，他將禮學(xué)進(jìn)行了具體的規(guī)范，認(rèn)為在國家的教育中要加強(qiáng)禮化建設(shè)。他將禮學(xué)精神放在自己的倫理思想中，提出“三綱五?！钡乃枷胫鲝?。他將先秦時(shí)期孔子孟子關(guān)于“君君臣臣”的禮學(xué)思想進(jìn)一步發(fā)展，更加嚴(yán)格的規(guī)范了政府內(nèi)部之間、家庭之間、父子夫妻的禮儀規(guī)范。

（四）宋儒禮學(xué)的精髓

禮學(xué)的發(fā)展，對古代封建統(tǒng)治者而言，更多的是為了維護(hù)封建社會(huì)的秩序穩(wěn)定，宋代對于儒家禮樂思想進(jìn)行了深入的探究。以歐陽修、朱熹為代表提出了自己對于禮的見解，他們認(rèn)為禮在社會(huì)中有著十分重要的作用，但是當(dāng)時(shí)社會(huì)過多的注重形式輕視其作用，將禮過度的形式化，把禮作為政治的“飾物”。

宋儒對于儒家經(jīng)典的進(jìn)行重新的理解。具體而言，宋儒將禮學(xué)的作用歸之為四，即一是規(guī)范道德，穩(wěn)定秩序，二是抵制佛教泛濫，三是培育國家人才，四是修身養(yǎng)性。由此可見禮學(xué)對于社會(huì)的作用之大。在宋代的科舉考試之中，禮作為必備的考試科目，從中我們也可以看出國家對禮的重視。比如在蘇軾擔(dān)任杭州通判時(shí)，為了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)秩序的穩(wěn)定、百姓的安寧，他將禮用在當(dāng)?shù)氐闹卫碇?。某次，高麗進(jìn)貢的使者仗勢欺人，與上級的官吏對抗。蘇軾派人告訴使者：外國的使者來華都是仰慕我天朝的威嚴(yán)，學(xué)習(xí)我國的禮儀教化來的，而你們來了卻是一點(diǎn)兒沒有禮儀之心，蠻橫不講理。如果你們還是不知悔改，我就要上書朝廷。高麗使者害怕了，收斂了自己的態(tài)度?？梢姲讯Y學(xué)的思想應(yīng)用在國家之間的交往中，可以提升外交影響能力。

二、儒家禮學(xué)對于我國公民教育的啟示

當(dāng)今社會(huì)，雖然物質(zhì)水平提高了，但是人的精神追求卻很是讓人擔(dān)憂。近年來，國家一直在大力倡導(dǎo)社會(huì)精神文明建設(shè)，但是，國內(nèi)公民不道德現(xiàn)象卻時(shí)有發(fā)生，傳統(tǒng)的禮儀文化被人們忽視或者遺失。如何發(fā)掘禮學(xué)文化精髓，對于提升公民道德水平，改善人際關(guān)系，促進(jìn)家庭社會(huì)和諧，提升我們的大國形象具有重要的意義。

（一）禮學(xué)對個(gè)人道德培養(yǎng)的啟示

禮，無論是在古代社會(huì)還是在當(dāng)今飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)都是衡量一個(gè)人個(gè)人形象的重要標(biāo)尺。古人特別注重個(gè)人的道德培養(yǎng)，追求思想上的“慎獨(dú)”，在為人處世上特別強(qiáng)調(diào)要注意自己的禮容規(guī)范，如儀容上，注重自己的儀表形態(tài)，注意衣冠的整潔；行為上，見面行作揖禮。在儒家的“修身、齊家、治國”理念中，儒家學(xué)者將公民的道德培養(yǎng)被放在了自身發(fā)展的第一位，特別重視自己的道德修養(yǎng)的提高，追求君子之道。

學(xué)習(xí)禮學(xué)文化，將禮灌注與自己的行為習(xí)慣中。生活中，我們在與他人相見時(shí)，在注意自己的儀表榮態(tài)時(shí)，交談上多一份禮貌問候，在行動(dòng)上多一分兒尊敬禮讓。比如在我們找工作應(yīng)聘時(shí)，如果我們平時(shí)就注重自己的行為舉止、禮儀規(guī)范，在面試的過程中，多注意一些細(xì)節(jié)，不僅會(huì)在他人心中留下良好的形象，而且有的可能影響自己面試的成功與否。

（二）禮學(xué)對和諧家庭建設(shè)的啟示

禮，在古代被用于社會(huì)的方方面面，古人重禮，將禮用之于家庭的建設(shè)之中。古人特別注重家庭成員之間的長幼尊卑秩序。比如說，古人提倡的倫理綱常，即“三綱”“五常”，對于維護(hù)父子之間、夫妻之間的關(guān)系有很大的積極意義。關(guān)于家庭的夫妻關(guān)系，《后漢書?梁鴻傳》記載的有這個(gè)故事，后漢梁鴻和孟光婚后，兩人隱居在今陜西長安縣東的一座的深山里。之后，他們搬家到江蘇。在那里，兩人男耕女織，共同勞動(dòng)，互助互愛。梁鴻每天下地勞動(dòng)之后，每次回到家里，孟光總是提前把飯和菜放在盤子里，雙手到自己的眉毛那樣高，恭敬地將飯菜送到梁鴻面前，梁鴻也行禮相謝。故事講述的就是夫妻之間因?yàn)楹椭C禮讓而形成的良好的家庭關(guān)系。

禮對于調(diào)節(jié)鄰里關(guān)系也有十分重要的作用，高中政治課上我們曾經(jīng)學(xué)過這樣一則故事，清朝康熙年間朝堂之中有個(gè)名叫張英的大學(xué)士，突然有一天，他收到一封家書，家書上談到家人在蓋房時(shí)，因?yàn)槿叩恼?，與鄰居發(fā)生糾紛，希望張英可以利用自己的職務(wù)關(guān)系，幫助張家人打贏這場官司。張英看完家書之后，略作思考，馬上寫了一封回信，并附了一首小詩差人送回去，詩這樣寫道：“千里修書只為墻，讓他三尺有何妨？萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。”張家人看了來信，深深領(lǐng)會(huì)了張英想要傳達(dá)的意思，便不再為三尺之地爭奪不休，主動(dòng)將三尺地禮讓出來，鄰居一看張家人竟然不在爭奪三尺的宅基地，反而主動(dòng)謙讓出來，被張家人的禮讓所折服，也將自己家的宅基地讓出了三尺，就這樣一條六尺之寬的小巷形成了，結(jié)果使得張家與鄰居的矛盾得以化解，而且小巷的出現(xiàn)也使得過往百姓的生活方便了許多?？梢娙绻诠裰羞M(jìn)行禮學(xué)教育，那么就可以減少許多社會(huì)問題，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的文明建設(shè)。

（三）禮學(xué)對人際交往構(gòu)建的啟示

禮對于公民的人際交往構(gòu)建也具有十分重要的作用。身處社會(huì)這個(gè)大集體中，我們每個(gè)公民的發(fā)展都離不開社會(huì)群體，因此如何處理好公民之間的關(guān)系，成了需要面對的問題?！肮Ф鵁o禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”指的就是如果一個(gè)人在生活中，行為不受禮的制約，那么他的行為就會(huì)變得不文明不道德，這樣就會(huì)造成他難以處理好自己的人際關(guān)系，對他的生活工作就會(huì)造成極大的困擾。當(dāng)今社會(huì)中，由于物質(zhì)水平的不同，社會(huì)中所謂“城市人”歧視“鄉(xiāng)村人”，“有錢人”歧視乞丐、打工者，官員歧視普通百姓的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，如果我們學(xué)習(xí)禮學(xué)，尊敬他人，愛護(hù)他人，社會(huì)中就會(huì)少一分矛盾糾紛，多一分社會(huì)和諧。

隨著交通工具的增多，人們出行的方式也逐漸多樣化，隨之社會(huì)矛盾也逐漸增多。比如在車站，有些乘客不遵循排隊(duì)的禮儀規(guī)范，插隊(duì)等情況時(shí)有發(fā)生，甚至有時(shí)為了排隊(duì)大打出手，造成流血、踩踏等惡劣后果，不僅不利于自己以及他人出行，而且影響了公共秩序的穩(wěn)定；又比如，如果汽車司機(jī)在過馬路時(shí)，注意禮讓，那么我們城市交通就會(huì)更加通暢。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕楊伯峻.論語譯注〔M〕.北京：中華書局出版社，2012.

〔2〕張煥君.堯舜傳說與中國禮樂文明的人文精神〔J〕.山西大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2014，（05）.

〔3〕陳潔，劉正剛.先秦時(shí)期儒家的“禮”、“樂”思想及現(xiàn)代意義〔J〕.求索，2011，（08）.

篇2

關(guān)鍵詞：潘天壽 書法 民國 教育

潘天壽不僅是中國繪畫史上的一代巨匠，也是一位杰出的美術(shù)教育家，他的繪畫、書法和詩詞等都有著很高的造詣。目前，對于這位藝術(shù)大師最大成就之處的探討眾說紛紜，如有人認(rèn)為潘天壽的最大成就在于他的美術(shù)教育；也有人認(rèn)為是他對中國畫的創(chuàng)作探索與研究；還有人認(rèn)為是潘天壽的人格教育等。而我卻認(rèn)為他的成就之處在于他的書法教育以及對書法教育做出的貢獻(xiàn)，尤其是20世紀(jì)60年代在浙江美術(shù)學(xué)院開設(shè)書法、篆刻專業(yè)，為中國現(xiàn)代高等書法教育揭開了序幕。由于潘天壽經(jīng)歷了整個(gè)民國時(shí)期，故本文以潘天壽書法教育思想形成為線索來研究民國時(shí)期的書法教育，使我們能更清楚地認(rèn)識到現(xiàn)代高等書法教育的發(fā)展脈絡(luò)。

一、潘天壽書法教育思想形成的歷史背景

潘天壽書法教育思想的形成主要在民國時(shí)期，這一時(shí)期不僅是他書法教育思想形成的重要階段，也是他書法風(fēng)格的形成階段。因此以下將重點(diǎn)從民國時(shí)期這一階段來分析潘天壽書法教育思想的形成。

（一）家庭出身以及獨(dú)特的人生經(jīng)歷

1897年3月14日，潘天壽出生于浙江省寧海縣北冠莊村，原名天授，字大頤，號阿壽、頤者等，晚年常署雷婆頭峰、壽者。其父親潘秉璋是舉人出身，母親周氏也是舉人之女，因此自幼耳濡目染，受到良好的傳統(tǒng)教育。潘天壽自幼喜愛寫字、畫畫，早年書法臨習(xí)《瘞鶴銘》、《玄秘塔》，得結(jié)體用筆之法。在浙江第一師范五年的學(xué)習(xí)中，其藝術(shù)與人格受到了眾多的教育家和國學(xué)大師的青睞，如經(jīng)亨頤、李叔同、夏丐尊、吳昌碩等人。潘天壽曾說：“我這一輩子是個(gè)教書匠，畫畫只是副業(yè)?！薄?〕的確他將自己的大半生都投入到教育事業(yè)中，對中國高等美術(shù)教育進(jìn)行了一系列的改革，如中國畫的分科、書法篆刻科的開設(shè)等，但后來在“”中，潘天壽受到牽連，不幸含冤去世。這樣獨(dú)特的人生經(jīng)歷，對于潘天壽倔強(qiáng)性格的養(yǎng)成以及獨(dú)特的藝術(shù)教育觀的形成有著十分重要的影響。

（二）社會(huì)環(huán)境以及時(shí)代因素的影響

潘天壽的一生跨越了民國時(shí)期38年的時(shí)間，這一時(shí)期中國社會(huì)無論是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化還是在藝術(shù)領(lǐng)域都發(fā)生了巨大的變化。

首先在動(dòng)蕩不安并伴隨著社會(huì)大轉(zhuǎn)型的民國時(shí)期，科舉制度被廢除。而早在科舉制度盛行時(shí)，其書寫工具主要是毛筆，童蒙讀書也必寫字，因?yàn)闀梢灾苯佑绊懙剿麄兊氖送?，所以書法在舊式教育里重視程度較高。書法的學(xué)習(xí)兼具識字、正確學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成以及藝術(shù)教育于一體的功能，使得書法教育與科舉制度有著較密切的聯(lián)系。民國時(shí)期科舉制度的廢除無疑是對書法教育致命的一擊，然而在新式學(xué)堂教育與私塾式教育并存的民國時(shí)期，書法藝術(shù)并沒有因?yàn)榭婆e制度的廢除而消亡，而是在繼承碑學(xué)的基礎(chǔ)上又有新的發(fā)展。其次，民國時(shí)期受到“西學(xué)東漸”的影響，西方的各種外來思潮涌入中國，鋼筆、鉛筆等書寫工具也大量的涌入，毛筆實(shí)用性的減弱削弱了書法藝術(shù)得以生存的群眾基礎(chǔ)，使書法藝術(shù)的處境變得尤為艱難，給民國時(shí)期的書法帶來了巨大的沖擊。在1928年潘天壽指出：“近數(shù)十年來，西學(xué)東漸的潮流日張一日，藝術(shù)上也開始容納外來的思想與外來的情調(diào)，揆諸歷史的變遷原理，應(yīng)有所啟發(fā)，然而民族精神不加振作，外來思想實(shí)也無補(bǔ)?！薄?〕從中可以看出受東西文化的相互碰撞，容納西學(xué)的書家也眾多，而潘天壽認(rèn)為藝術(shù)上對外來思想的吸收應(yīng)在民族精神振作的基礎(chǔ)之上，這樣才能真正地發(fā)展民族藝術(shù)。

（三）受民國時(shí)期書家以及教育家人品、學(xué)養(yǎng)、藝術(shù)的影響

1915年，潘天壽考入浙江第一師范學(xué)校，實(shí)現(xiàn)了他繼續(xù)求學(xué)的夢想。該校的師資力量相當(dāng)雄厚，任教的教師也多為學(xué)問淵博的名師如李叔同、夏丐尊、朱自清、葉圣陶等。五年的師范教育對潘天壽人格精神的形成是至關(guān)重要的，尤其是李叔同與經(jīng)亨頤二人對潘天壽的影響頗深。

作為第一師范學(xué)校的校長經(jīng)亨頤，特別注重學(xué)生的人格培養(yǎng)，并且將“勤、慎、誠、恕”四字作為該校校訓(xùn)，在他的影響下潘天壽的人格受到了熏陶。同時(shí)他也受到從日本留學(xué)回國的李叔同的影響，潘天壽十分崇敬李叔同的人品以及他的藝術(shù)，同時(shí)也目睹了這位德高望重的教育家避世出家，到晚年潘天壽也還銘記李叔同的教誨“應(yīng)使文藝以人傳，不可人以文藝傳”〔3〕。在李叔同的影響下潘天壽的人格修養(yǎng)也不斷地完善，并最終造就其崇高的人格精神，也使潘天壽更加堅(jiān)定了通過振興民族藝術(shù)來振興民族精神的信念。

潘天壽在上海美專任教時(shí)，在好友諸聞韻的介紹下結(jié)識了吳昌碩，年近80歲的吳昌碩對潘天壽的影響也較深。在交往中吳昌碩書寫一副篆書對聯(lián)：“天驚地怪見落筆，巷語街談總?cè)朐姟薄?〕相贈(zèng)并以此勸勉。在民國時(shí)期吳昌碩的書法藝術(shù)是具有開創(chuàng)精神的，詩、書、畫、印相融合，書法也兼收并蓄，尤以篆書《石鼓文》為最。吳昌碩曾經(jīng)對自己的弟子說：“阿壽的畫有自家面目，這就好，你們不能老是同我的面目一樣”〔5〕。由此看出潘天壽繼承了吳昌碩的創(chuàng)新精神，并在吸收吳昌碩以及前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上確立了自己的風(fēng)貌，這種創(chuàng)新精神在潘天壽的教育思想里也得到了充分的體現(xiàn)。

二、潘天壽書法及書法教育思想

（一）潘天壽的書法藝術(shù)創(chuàng)作特征

篇3

關(guān)鍵詞：大學(xué)生社團(tuán)；學(xué)生生活；校園文化；人才培養(yǎng)；自治精神

中圖分類號：G649.29 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-1610（2014）04-0054-06

學(xué)生社團(tuán)是民國時(shí)期大學(xué)重要的基層學(xué)生組織與學(xué)生生活方式。當(dāng)前關(guān)于民國時(shí)期大學(xué)生社團(tuán)的研究多集中于介紹當(dāng)時(shí)某一所大學(xué)的一個(gè)或整體學(xué)生社團(tuán)，旨在為當(dāng)下提供經(jīng)驗(yàn)借鑒。在宏觀方面，研究者曾專門考察民國時(shí)期北京大學(xué)[1]和北洋大學(xué)[2]學(xué)生社團(tuán)的整體發(fā)展概況與基本運(yùn)作模式。在微觀方面，研究者則重點(diǎn)研究了1926年由北洋大學(xué)采冶系學(xué)生所成立的采冶學(xué)會(huì)所具有的主體意識和科研精神[3]。必須指出，現(xiàn)有研究在一定程度上有助于厘清和再現(xiàn)民國時(shí)期大學(xué)生社團(tuán)的基本面貌，但是卻忽略了基于大學(xué)發(fā)展與人才培養(yǎng)的視角來反思在本質(zhì)上作為學(xué)生生活方式而存在的民國時(shí)期大學(xué)生社團(tuán)的表現(xiàn)形態(tài)與功能影響，致使目前尚缺乏著眼于學(xué)生社團(tuán)與校園文化、人才培養(yǎng)與大學(xué)發(fā)展之間的積極良性互動(dòng)，旨在論述民國時(shí)期大學(xué)生社團(tuán)生活的基本圖景、運(yùn)行機(jī)理以及蘊(yùn)含的文化精神，闡釋其育人影響與文化內(nèi)涵的專門和整體性研究。民國時(shí)期大學(xué)生社團(tuán)包括智育導(dǎo)向的學(xué)術(shù)研究社團(tuán)、德育導(dǎo)向的社會(huì)服務(wù)社團(tuán)和美育導(dǎo)向的文藝娛樂社團(tuán)三種類型。深入、系統(tǒng)探究民國時(shí)期大學(xué)生社團(tuán)的表現(xiàn)形態(tài)、基本特質(zhì)與功能作用，有利于總結(jié)辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，加深對專門人才培養(yǎng)規(guī)律的認(rèn)識，對于當(dāng)今大學(xué)校園文化建設(shè)和創(chuàng)新人才培養(yǎng)具有重要的理論意義與實(shí)踐價(jià)值。

一、學(xué)術(shù)研究社團(tuán)：“研究學(xué)問要自動(dòng)的研究”

學(xué)術(shù)研究社團(tuán)是指民國時(shí)期大學(xué)校園內(nèi)以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，以從事學(xué)術(shù)研究為主要宗旨，通過成立各種類型的學(xué)會(huì)和研究會(huì)，以研究、討論、社會(huì)實(shí)踐、學(xué)術(shù)演講和辦理發(fā)行會(huì)刊作為主要活動(dòng)方式的學(xué)生組織。為了能夠較為清晰地勾勒民國時(shí)期大學(xué)生學(xué)術(shù)研究社團(tuán)的基本輪廓，本文在梳理大量原始文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，選取若干抗戰(zhàn)前民國知名公私立大學(xué)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，以期能夠直觀地呈現(xiàn)民國時(shí)期大學(xué)生基于學(xué)術(shù)研究社團(tuán)從事學(xué)術(shù)研究的生活方式。

從上表可以看出，民國時(shí)期大學(xué)校園內(nèi)存在著為數(shù)眾多，覆蓋各個(gè)學(xué)科門類的學(xué)生學(xué)術(shù)研究社團(tuán)。為了能夠深入了解學(xué)術(shù)研究社團(tuán)的形成動(dòng)因、發(fā)展模式以及活動(dòng)開展，本文專門選取在開展學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)頗具特色的南開大學(xué)與東南大學(xué)作為分析對象，旨在加深理解學(xué)生社團(tuán)對于人才培養(yǎng)與校園文化建設(shè)的獨(dú)特作用和積極影響。

1924年10月17日，南開大學(xué)出版《南開學(xué)校二十周年紀(jì)念號》，總結(jié)回顧11個(gè)分別由南開大學(xué)文理商三科學(xué)生舉辦，旨在探討和研究學(xué)術(shù)的學(xué)生社團(tuán)。其中文科學(xué)生發(fā)起教育研究會(huì)、文學(xué)會(huì)、政治學(xué)會(huì)和哲學(xué)會(huì)，理科學(xué)生組織科學(xué)會(huì)，商科學(xué)生成立經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)和商學(xué)會(huì)。除去上述由三科學(xué)生單獨(dú)發(fā)起的學(xué)術(shù)社團(tuán)以外，他們還共同發(fā)起成立了星會(huì)、尋光會(huì)、英文學(xué)會(huì)和國語演說會(huì)。上述學(xué)術(shù)研究社團(tuán)采取的研究方式主要包括個(gè)人報(bào)告、共同討論、社會(huì)調(diào)查、請人演講、工場參觀和研究發(fā)表[5]425-426。

南開大學(xué)學(xué)生學(xué)術(shù)研究社團(tuán)的興起與發(fā)展體現(xiàn)出師生合作基礎(chǔ)上的學(xué)生高度自治這一鮮明特點(diǎn)。作為南開成立的第一個(gè)學(xué)生學(xué)術(shù)研究社團(tuán)，1921年10月8日成立的科學(xué)研究會(huì)頗具代表性。首先，發(fā)起成立科學(xué)研究會(huì)的根本著眼點(diǎn)在于培育和提升學(xué)生的自主研究能力，倡導(dǎo)“研究學(xué)問要自動(dòng)的研究”[8]445；其次，就組織的發(fā)起成立而言，從發(fā)起到籌備，學(xué)生均是主體；復(fù)次，就校方的態(tài)度而言，出席此次大會(huì)的理科教員對于科學(xué)研究會(huì)的成立非常支持。他們不僅主動(dòng)充當(dāng)研究會(huì)的顧問，而且還在會(huì)中就研究會(huì)章程和組織法等問題與同學(xué)們討論許久；最后，理科同學(xué)們不僅重視此次會(huì)議的程序和形式規(guī)范，使之合乎議事規(guī)則，而且還將未來維系社團(tuán)組織運(yùn)作的根本大法――章程和組織法的制定，視為成立社團(tuán)組織的頭等大事，體現(xiàn)出明確的民主和法治觀念。[8]4451924年，南開大學(xué)商科學(xué)生發(fā)起成立商學(xué)會(huì)。商學(xué)會(huì)下設(shè)交際、調(diào)查、講演、參觀、研究、實(shí)習(xí)、出版、庶務(wù)和會(huì)計(jì)九股，股長由大會(huì)公選產(chǎn)生。由正副會(huì)長和各股長組織總務(wù)會(huì)，總務(wù)會(huì)負(fù)責(zé)討論會(huì)務(wù)和提交相關(guān)議案，交由會(huì)長執(zhí)行。學(xué)會(huì)聘請南開商科教授為責(zé)任顧問，聘請校內(nèi)外的學(xué)者專家為顧問[9]。

李 力：學(xué)術(shù)研究?社會(huì)服務(wù)?文藝娛樂

基于師生合作的學(xué)生自治也十分明顯地體現(xiàn)在南京高師和東南大學(xué)各類學(xué)生社團(tuán)的發(fā)起辦理與實(shí)際運(yùn)行中。正是由于辦學(xué)者始終奉行基于師生合作來培植學(xué)生的自治能力，南高和東大不僅是國內(nèi)較早倡導(dǎo)發(fā)起學(xué)生自治會(huì)的高校，而且還是五四時(shí)期各項(xiàng)學(xué)生工作開展較好的高校[10]。為了推動(dòng)學(xué)術(shù)研究，東大各科紛紛以教師指導(dǎo)、學(xué)生創(chuàng)辦的方式，組建了許多學(xué)術(shù)社團(tuán)，而且均由師生共同參與[4]9。雖然許多刊物都是以學(xué)生名義舉辦，但是絲毫不影響刊物的學(xué)術(shù)質(zhì)量。學(xué)生在教師的悉心指導(dǎo)下反而發(fā)表許多頗具學(xué)術(shù)含量的高水平研究論文。

從上述學(xué)術(shù)研究社團(tuán)的興起和發(fā)展來看，其始終貫穿著以學(xué)術(shù)研究為主要內(nèi)容、著眼于培育學(xué)生的自主研究能力、倡導(dǎo)學(xué)生自治基礎(chǔ)上的師生共同合作、注重議事規(guī)則的規(guī)范性，以及蘊(yùn)含著鮮明的民主和法治色彩等特點(diǎn)。正是由于著眼于此，作為課外活動(dòng)的學(xué)術(shù)研究社團(tuán)生活，看似游離于正規(guī)的課堂教學(xué)之外，卻同樣能夠發(fā)揮激發(fā)學(xué)生學(xué)術(shù)研究興趣，培養(yǎng)學(xué)生自主研究能力的獨(dú)特效用。同時(shí)，由于社團(tuán)發(fā)展始終注重科學(xué)規(guī)范的議事規(guī)則，也使得學(xué)生們在積極參與社團(tuán)事務(wù)辦理的過程中，得到了平日里書本上難以體會(huì)的關(guān)于民主和法治等價(jià)值理念的深切感受，為其日后走出校園進(jìn)入社會(huì)，奠定了現(xiàn)代公民所應(yīng)具備的基本素質(zhì)。

二、社會(huì)服務(wù)社團(tuán)：大學(xué)乃“模范社會(huì)之區(qū)域也”

當(dāng)時(shí)活躍于民國時(shí)期大學(xué)校園，以社會(huì)服務(wù)作為主要宗旨的學(xué)生社團(tuán)形式多樣。根據(jù)服務(wù)對象的不同，可以分為校內(nèi)和校外服務(wù)社團(tuán)兩類。一類是旨在服務(wù)本校師生的消費(fèi)合作社，另一類則是以服務(wù)校外平民大眾為主的平民學(xué)校。

（一）消費(fèi)合作社：寓互助合作于消費(fèi)

消費(fèi)合作社是指由學(xué)生自治會(huì)主辦，以服務(wù)于校內(nèi)師生為宗旨，以供應(yīng)各類生活用品為主要方式，具體由學(xué)生自主辦理經(jīng)營的學(xué)生組織。當(dāng)時(shí)各個(gè)大學(xué)校園不乏此類學(xué)生社團(tuán)，除消費(fèi)社外，它經(jīng)常也被稱之為合作社或消費(fèi)合作社。當(dāng)時(shí)由學(xué)生自治會(huì)舉辦的消費(fèi)合作社分為兩類，一類由校學(xué)生自治會(huì)下設(shè)的專屬機(jī)構(gòu)承擔(dān)辦理，一類由各個(gè)院系的同學(xué)會(huì)或自治會(huì)經(jīng)營辦理。

1917年12月27日，在北大教授胡千之的倡導(dǎo)下，李宏增等六十余名北大學(xué)生聯(lián)名發(fā)起成立消費(fèi)公社，并聘請胡千之作為顧問和指導(dǎo)。1918年3月3日舉行成立大會(huì)，3月20日消費(fèi)公社正式營業(yè)。從它公布的《試辦北京大學(xué)消費(fèi)公社章程》中，可以很清晰地了解辦社宗旨、經(jīng)營理念和具體方式[11]：

第三條 本社專備職教員及學(xué)生日常消費(fèi)物品，在校設(shè)所出售，以社員得價(jià)廉物美之物品為目的?！谖鍡l 職教員及學(xué)生購買本社股票一股以上者，皆得為社員。……第二十三條 本社于半年售品期滿結(jié)賬之后，以其凈利分為十分，三分為公積金，二分為辦事人員酬勞金，五分為社員按股先后共分之紅利。

那么，類似于北大消費(fèi)公社這樣的學(xué)生組織究竟有何特殊價(jià)值，以至于其日后能夠成為遍布民國時(shí)期大學(xué)校園的一道獨(dú)特的風(fēng)景線呢？根本原因就在于其所蘊(yùn)含的寓互助合作于消費(fèi)過程的獨(dú)特理念[12]：

消費(fèi)合作之意義，系將日常所需之消費(fèi)品不經(jīng)商人之轉(zhuǎn)運(yùn)，直接以社員之資本大宗購買，以廉價(jià)出售，而達(dá)到美滿之生活，并將其所得之盈余除一部分提作本社公積金外，其他全部按照消費(fèi)之多寡，分給消費(fèi)者以適合消費(fèi)合作之原理。

正是在上述“投資―消費(fèi)―產(chǎn)生利潤”的無形過程中，消費(fèi)社和社員雙方都有可能達(dá)到共贏，而這個(gè)過程本身就充滿互助和合作精神。提倡合作和互助經(jīng)營理念的組織形式背后，其實(shí)蘊(yùn)含著當(dāng)時(shí)風(fēng)行于中國近代社會(huì)的互助論思想和合作主義思潮。正是上述社會(huì)思潮的沖擊，才催生了消費(fèi)合作社這種學(xué)生社團(tuán)組織在民國時(shí)期大學(xué)的普及，進(jìn)而也將互助、平等和合作觀念漸次傳播于大學(xué)校園[13]。此外，消費(fèi)合作社的舉辦也體現(xiàn)出師生合作的精神，北大消費(fèi)公社就是在本校教師的倡導(dǎo)下得以試辦。

（二）平民學(xué)校：“為完成學(xué)校對外的責(zé)任”

在諸多旨在服務(wù)校外社會(huì)的學(xué)生社團(tuán)中，以學(xué)生為依托，旨在向民眾普及基本知識和進(jìn)行文化教育的平民學(xué)校極具代表性。北高師于1919年3月創(chuàng)辦中國近代第一所平民學(xué)校：“北高平民學(xué)校之成立，實(shí)在之前，系在民國八年三月間創(chuàng)辦，四月成立的。乃北高在校同學(xué)最宏大，最完善，最有聲譽(yù)的一個(gè)組織。也就是中國最先成立的平民學(xué)校?！盵14]僅僅從“北高在校同學(xué)最宏大，最完善，最有聲譽(yù)的一個(gè)組織”就可以看出，平民學(xué)校是當(dāng)時(shí)北高師頗引以為自豪的一個(gè)學(xué)生組織。無論是學(xué)校的規(guī)模和正規(guī)性，還是招生和教學(xué)，北高師平民學(xué)校都頗可稱道。那么，大學(xué)為什么需要發(fā)起和成立諸如此類的學(xué)生組織呢？成立它的意義究竟為何呢？1920年1月18日北京大學(xué)平民夜校成立。時(shí)任北大校長的出席開學(xué)典禮并發(fā)表演說，蔡校長的演說可謂對平民學(xué)校意義的最好回答[15]：

不過單是大學(xué)中人有受教育的權(quán)利，還不夠；還要全國人享受這種權(quán)利才好。所以先從一部分做起，開辦這個(gè)平民夜校。“平民”的意思，是“人人都是平等的”。從前只有大學(xué)生可受大學(xué)的教育，旁人都不能夠，這便算不得平等?，F(xiàn)在大學(xué)生分其權(quán)利，開辦這個(gè)平民夜校，于是平民也能到大學(xué)去受教育了……

在看來，平民學(xué)校的開設(shè)不僅改變的是前來接受教育的平民大眾，同時(shí)也是在對大學(xué)生進(jìn)行特殊的自我教育。按照入學(xué)對象劃分，當(dāng)時(shí)由大學(xué)生舉辦的平民學(xué)?？梢苑譃槿悾阂活愐詫W(xué)校周邊的平民的子女為教育對象，一類專門招收成年人，另外一類則沒有固定對象，只要平民有心向?qū)W皆可入校。本文選取第一類平民學(xué)校，以1926年春由湖南大學(xué)學(xué)生自治會(huì)舉辦的民眾學(xué)校[16]為例進(jìn)行詳細(xì)探討。

雖然民眾學(xué)校只是湖南大學(xué)學(xué)生自治會(huì)主辦的社會(huì)教育機(jī)構(gòu)，但它的組織架構(gòu)和實(shí)際運(yùn)行卻與正規(guī)學(xué)校教育并無二致。它擁有自己的校訓(xùn)：公誠勤樸。從組織形式上來看，它分設(shè)有校長、教務(wù)和訓(xùn)育主任，并設(shè)有行政委員會(huì)來實(shí)行委員制；從學(xué)校規(guī)模上看，它設(shè)有專門的圖書館，而且歷年來的畢業(yè)生總?cè)藬?shù)超過千人，這在當(dāng)時(shí)的民眾學(xué)校中不可謂不多。難能可貴的是，為了更好地實(shí)施民眾教育，學(xué)生自治會(huì)還專門組織人員前往湖南大學(xué)周邊地區(qū)摸底調(diào)查，盡量做到不遺漏每一個(gè)“學(xué)生”。學(xué)生在入學(xué)前通常會(huì)參加相應(yīng)的甄選考試來確定班級：“開始報(bào)到時(shí)略加測驗(yàn)，發(fā)見各級學(xué)生之程度，參差不齊；遂決定舉行甄別考試一次，分全校學(xué)生為十班?！盵17]1入校后，學(xué)校主要采用單級復(fù)式教學(xué)，并佐以道爾頓制：“本校本期采單級復(fù)式制，惟五年二期及六年二期兩班，以人數(shù)過少，且教室不敷分配，遂實(shí)行道爾頓制以補(bǔ)教之。”[17]1-2 至于師資和授課時(shí)間，則依據(jù)湖南大學(xué)的學(xué)生生活作息來制定：“本校教員，純系大學(xué)部同學(xué)擔(dān)任，故每日須于午后二時(shí)五十五分起，開始授課。每日授課四節(jié)，每節(jié)三十分鐘，至五點(diǎn)十分鐘，始能放學(xué)?！盵17]2可見，從學(xué)生入學(xué)到劃定班級，從課堂講授到成績考核，民眾學(xué)校處處都能尊重教育規(guī)律來進(jìn)行。當(dāng)時(shí)全校六個(gè)年級共開設(shè)課程16門，大多屬于較為實(shí)用，而且易于被入學(xué)民眾接受的課程，各年級一學(xué)期的課時(shí)數(shù)均為24節(jié)。除過課堂教學(xué)之外，學(xué)校還定期對入學(xué)民眾進(jìn)行考試和測驗(yàn)：“及全書教完時(shí)，再舉行期終考試，將各省屢次所得分?jǐn)?shù)，逐科平均列以等第，通告各該生家長，并榜示之?！盵17]9

正是由于當(dāng)時(shí)的辦學(xué)者大都秉持著“大學(xué)的功能是要成為一個(gè)時(shí)代的心智良知”[18]這樣試圖積極引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的觀點(diǎn)，民國時(shí)期的大學(xué)生社團(tuán)均積極地以自身特有的方式來介入和參與到各種類型的社會(huì)服務(wù)工作中去。其實(shí)無論是消費(fèi)合作社，還是平民學(xué)校，它們在本質(zhì)上都是“為完成學(xué)校對外的責(zé)任起見”[19]。作為民國時(shí)期大學(xué)校園文化的重要表現(xiàn)形態(tài)，它們之所以存在的根本原因正是大學(xué)深刻思考自身與社會(huì)之關(guān)系的后果，即“大學(xué)不僅為專門學(xué)校，乃組成一大同社會(huì)，模范社會(huì)之區(qū)域也?！盵20]也正是通過親自參與此類學(xué)生社團(tuán)，學(xué)生們才有可能真正體會(huì)所謂的“腦餓”的苦痛。而它在提升民眾文化教育水平的同時(shí)，也間接推動(dòng)公民社會(huì)的發(fā)展。而學(xué)生們正是在參與辦理諸如消費(fèi)合作社和平民學(xué)校等社團(tuán)組織事務(wù)的過程中，潛移默化地加深了對于民主、平等、法治等現(xiàn)代社會(huì)所必備的核心價(jià)值觀念的體會(huì)和認(rèn)識，使得每一個(gè)參與其中的學(xué)生都在無形中受到嚴(yán)格的公民素質(zhì)訓(xùn)練，從而達(dá)到對于自我進(jìn)行人格和品德教育的目的。

三、文藝娛樂社團(tuán)：“為謀同學(xué)課暇娛樂而助心身之陶冶”

假如拋開民國大學(xué)校園中活躍過的形形的個(gè)人或小團(tuán)體娛樂組織外，很難找出一種能夠與游藝大會(huì)這樣可以覆蓋絕大多數(shù)學(xué)生相媲美的文藝娛樂生活方式。游藝大會(huì)是指民國時(shí)期大學(xué)校園內(nèi)，由學(xué)生自治會(huì)主辦，專門面向全校學(xué)生，以演出各種文藝節(jié)目為主要形式，旨在調(diào)劑學(xué)生精神生活的一種公共性娛樂形式。當(dāng)時(shí)還有交誼會(huì)和同樂會(huì)，雖然稱呼不同，但它們的目的均著眼于“為謀同學(xué)課暇娛樂而助心身之陶冶?！盵21]1928年東北大學(xué)南校同學(xué)倡議成立課余游藝團(tuán)，從其宣言書中不難理解游藝之于學(xué)生生活的真義所在[22]：

我校自成立以來，對于課外游藝向無具體組織，欲求正當(dāng)消遣苦不可得。鄙人等有鑒于斯，爰集聚同志草擬簡章請蒙學(xué)長核準(zhǔn)組織課余游藝團(tuán)，提倡正當(dāng)娛樂，促進(jìn)游藝技能，既免蕩游苦讀之失，復(fù)合依仁游藝之方。假課余之暇，或奏樂詠歌或集團(tuán)演劇，皆所以暢心力，適性情而增長學(xué)識者也。

“復(fù)合依仁游藝之方”，使人很輕易地聯(lián)想到游藝二字正是來源于中國儒家經(jīng)典《論語?述而》中的“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”[23]一語。當(dāng)時(shí)的大學(xué)學(xué)子對于游藝大會(huì)非常重視。這一點(diǎn)可以從1926年11月6日滬江大學(xué)青年會(huì)舉辦的游藝大會(huì)的盛況中明顯感覺到：“十一月六日六時(shí)，大學(xué)青年會(huì)開游藝大會(huì)于大學(xué)禮堂，請有外界團(tuán)體來校表演。故鐘未五下半，已濟(jì)濟(jì)滿堂矣?！盵24]而在這種對于游藝大會(huì)急切盼望的背后，其實(shí)投射出當(dāng)時(shí)大學(xué)校園內(nèi)學(xué)生公共娛樂生活的相對匱乏。1924年一位南開理科學(xué)生的自述就很清楚地表明這一點(diǎn)：“我們理科的同學(xué)雖然天天在一個(gè)科學(xué)館里面念書，但是很少聯(lián)絡(luò)的機(jī)會(huì)?！杂腥颂嶙h我們理科同學(xué)應(yīng)當(dāng)多多開幾個(gè)聯(lián)歡會(huì)，使諸同學(xué)在苦讀之后，能夠有些歡笑的機(jī)會(huì)，并且藉此可使諸同學(xué)互相認(rèn)識?！盵25]正因?yàn)槿绱耍?dāng)時(shí)各個(gè)大學(xué)學(xué)生自治會(huì)紛紛成立學(xué)生俱樂部或游藝室，力爭來為同學(xué)們提供更為豐富的娛樂生活。1924年南開大學(xué)學(xué)生會(huì)游藝股成立，其宗旨便是“以謀南開大學(xué)全體學(xué)生課外樂趣”[26]。

四、結(jié)語：“為學(xué)生自動(dòng)的精神所表現(xiàn)”

作為大學(xué)文化和辦學(xué)特色的重要構(gòu)成與體現(xiàn)，在長期的辦學(xué)實(shí)踐過程中，民國時(shí)期大學(xué)生社團(tuán)不僅逐漸形成較為穩(wěn)定和富有自身特色的表現(xiàn)形態(tài)，同時(shí)也在潛移默化地發(fā)揮著獨(dú)特的育人影響與文化功能，積極而持續(xù)地促進(jìn)著人才培養(yǎng)和大學(xué)發(fā)展。其所蘊(yùn)含的寶貴經(jīng)驗(yàn)值得當(dāng)今人才培養(yǎng)與大學(xué)發(fā)展認(rèn)真總結(jié)和反思借鑒。

第一，學(xué)生社團(tuán)生活是民國時(shí)期大學(xué)校園文化的重要表現(xiàn)形態(tài)，具有鮮明的傳承性、時(shí)代性和豐富的文化內(nèi)涵。民國時(shí)期大學(xué)在引導(dǎo)學(xué)生社團(tuán)建設(shè)與發(fā)展方面形成了寶貴經(jīng)驗(yàn)，具有重要的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

大學(xué)校園文化是指“高等學(xué)校生活的存在方式的總和。它以生活在校園內(nèi)的大學(xué)生、教師和干部為主要群體，以別于其他社群。它是在物質(zhì)財(cái)富、精神產(chǎn)品和氛圍以及活動(dòng)方式上具有一定獨(dú)特性的文化類型。”[27]作為大學(xué)人數(shù)最多的群體，大學(xué)生的生活方式及其所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念自然就成為表征大學(xué)校園文化的重要表現(xiàn)形態(tài)。作為民國時(shí)期大學(xué)生生活的重要構(gòu)成，學(xué)生圍繞社團(tuán)所形成的生活方式呈現(xiàn)出組織機(jī)構(gòu)的多樣性和價(jià)值理念的先進(jìn)性等特點(diǎn)。就組織機(jī)構(gòu)而言，它綜合涵蓋了學(xué)生的智育（學(xué)術(shù)研究社團(tuán)）、德育（社會(huì)服務(wù)社團(tuán)）和美育（文藝娛樂社團(tuán)）發(fā)展等各個(gè)方面，深刻地影響著學(xué)生的全面發(fā)展；就價(jià)值理念而言，它將民主和法治等先進(jìn)的普適價(jià)值觀深刻地烙印在學(xué)生社團(tuán)的實(shí)際運(yùn)作過程中，潛移默化地影響和塑造每一位參與其中的學(xué)生。因此，學(xué)生社團(tuán)在形塑學(xué)生生活方式的同時(shí)，也在無形中作用著民國時(shí)期大學(xué)校園文化的形態(tài)構(gòu)成。

民國時(shí)期大學(xué)生社團(tuán)生活深刻地受到中國近代社會(huì)，尤其是現(xiàn)代西方社會(huì)文化和價(jià)值觀念的影響。就時(shí)代背景而言，它明顯地體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過渡的痕跡，無論是學(xué)術(shù)研究社團(tuán)，抑或是消費(fèi)合作社和平民學(xué)校，基本上都橫向移植自近現(xiàn)代歐美大學(xué)。就社會(huì)環(huán)境而言，學(xué)生社團(tuán)的興起既受到各種社會(huì)因素的作用，同時(shí)也以自身特有的生活方式反過來影響外部社會(huì)。學(xué)生自治會(huì)之所以會(huì)出現(xiàn)在民國時(shí)期大學(xué)校園，主要就是受1919年爆發(fā)的影響所致。正是由于此類學(xué)生自治組織的興起，從而直接導(dǎo)致消費(fèi)合作社和平民學(xué)校等學(xué)生社團(tuán)的形成。此外，當(dāng)時(shí)社會(huì)上所風(fēng)行的自治思想也為催生學(xué)生自治組織提供了思想資源和土壤，而社會(huì)中流行的互助和合作主義更是與校內(nèi)消費(fèi)合作社和平民學(xué)校的出現(xiàn)密不可分。學(xué)生社團(tuán)生活在接受外界因素影響和作用的同時(shí)，它也在積極地反作用于所處的社會(huì)環(huán)境。通過設(shè)立平民學(xué)校，大學(xué)在對平民進(jìn)行教育普及的同時(shí)，也在一定程度上提升了大學(xué)周邊社區(qū)的文化水平。民國時(shí)期大學(xué)生社團(tuán)在制度設(shè)計(jì)、運(yùn)作機(jī)制和內(nèi)在理念方面形成了寶貴經(jīng)驗(yàn)，值得我國高校學(xué)生社團(tuán)組織學(xué)習(xí)與借鑒。

第二，大學(xué)校園文化是民國時(shí)期大學(xué)人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新的有效途徑，在辦學(xué)實(shí)踐中發(fā)揮了重要的育人功能。民國時(shí)期大學(xué)形成了基于發(fā)展學(xué)生社團(tuán)來培育校園文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。學(xué)生社團(tuán)的演進(jìn)和發(fā)展具有自身的內(nèi)在邏輯，即以學(xué)生的全面發(fā)展為根本著眼點(diǎn)，以學(xué)生高度自治基礎(chǔ)上的師生共同合作為建設(shè)路徑。

縱觀民國時(shí)期大學(xué)辦學(xué)實(shí)踐，對于學(xué)生社團(tuán)的重視程度，不僅在時(shí)間上貫穿于民國大學(xué)的辦學(xué)始終，而且在空間上覆蓋了大學(xué)校園內(nèi)的學(xué)生整體。而校方不遺余力地支持學(xué)生社團(tuán)的發(fā)展，在本質(zhì)上正是對大學(xué)校園文化旨在育人這一根本宗旨的折射。正如時(shí)任國立東南大學(xué)校長的郭秉文所言：“課外作業(yè)，為學(xué)生自動(dòng)的精神所表現(xiàn)。無論在學(xué)問上，藝術(shù)上，體育上，皆應(yīng)與學(xué)校課程同一注意，教育家宜盡量發(fā)展而指導(dǎo)之?！盵28]育人既是建設(shè)民國時(shí)期大學(xué)校園文化的出發(fā)點(diǎn)和原動(dòng)力，也是民國時(shí)期大學(xué)校園文化建設(shè)的重要目標(biāo)。正是基于對學(xué)生德智體美全面發(fā)展的深遠(yuǎn)考慮，民國時(shí)期大學(xué)才高度重視學(xué)生社團(tuán)的建設(shè)與發(fā)展，并將其與大學(xué)校園文化建設(shè)緊密聯(lián)系。因此，正是在這種看似普通的學(xué)生生活方式的無聲開展中，作為一種校園文化傳統(tǒng)的重視學(xué)生社團(tuán)發(fā)展才得以在大學(xué)校園中扎根生長。

基于對大學(xué)存在之根本在于育人的深刻認(rèn)識，民國時(shí)期大學(xué)學(xué)生社團(tuán)的建設(shè)與發(fā)展也形成了符合教育發(fā)展規(guī)律的內(nèi)在邏輯，即以學(xué)生的全面發(fā)展為根本著眼點(diǎn)，以學(xué)生高度自治基礎(chǔ)上的師生共同合作作為基本路徑。大學(xué)在本質(zhì)上作為學(xué)術(shù)共同體而存在，大學(xué)學(xué)術(shù)共同體的主體是教師與學(xué)生。正是通過師生之間、學(xué)生之間，以及學(xué)生與校園物質(zhì)和精神環(huán)境中之間的互動(dòng)作用，使學(xué)生在教育場景中實(shí)現(xiàn)自我教育與熏陶，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體的全面發(fā)展。

第三，民國時(shí)期大學(xué)生社團(tuán)生活在內(nèi)在地塑造大學(xué)的基本形態(tài)與構(gòu)建校園生活方式的同時(shí)，也在以自身特立獨(dú)行的生活方式以及蘊(yùn)含的核心價(jià)值觀念積極示范和引領(lǐng)現(xiàn)代公民社會(huì)的漸進(jìn)成長與理性發(fā)展。

通過前文對于民國時(shí)期大學(xué)學(xué)生社團(tuán)生活的論述，當(dāng)時(shí)的學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)中處處都貫穿著對于大學(xué)育人目標(biāo)――培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的高級專門人才的積極回應(yīng)。在智育方面，正是由于師生之間廣泛而無間的合作意識，以及教師對于學(xué)生的支持和鼓勵(lì)，才為學(xué)生勇于自由獨(dú)立地思考和探索各種問題提供了有益支持，最終促成眾多學(xué)術(shù)研究社團(tuán)的興起。正是在學(xué)校和教師的支持下，才為學(xué)生營造了寬松和自由的讀書生活氛圍，進(jìn)而為其進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和發(fā)明奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在德育方面，由于學(xué)生社團(tuán)在本質(zhì)上屬于學(xué)生自治組織，因此，作為主體的學(xué)生在參與辦理諸如消費(fèi)合作社和平民學(xué)校等社團(tuán)組織事務(wù)的過程中，潛移默化地加深了對于民主、平等、法治等現(xiàn)代社會(huì)所必備的核心價(jià)值觀念的體會(huì)和認(rèn)識，使得每一個(gè)參與其中的學(xué)生都在無形中受到嚴(yán)格的公民素質(zhì)訓(xùn)練，從而達(dá)到對于自我進(jìn)行人格和品德教育的目的。大學(xué)校園文化作為大學(xué)自身生活方式的體現(xiàn)，其所具有的社會(huì)輻射功能正是對大學(xué)自身社會(huì)服務(wù)職能的反映?？梢哉f，正是基于大學(xué)與社會(huì)進(jìn)行積極互動(dòng)的考慮，諸如平民學(xué)校這樣極具民主和人權(quán)意識的校園生活方式才得以形成于民國時(shí)期的大學(xué)校園之中。它通過自身特有的方式對自身所處的社區(qū)和近代社會(huì)產(chǎn)生良好的示范與改良作用，在提升民眾文化教育水平的同時(shí)，也間接推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

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篇4

【關(guān)鍵詞】 中醫(yī) 文獻(xiàn) 嶺南醫(yī)學(xué) 特點(diǎn) 民國

早在兩千多年前的《素問·異法方宜論》就認(rèn)識到“南方者，天地所長養(yǎng)，陽之所盛處也。其地下，水土弱，霧露所聚也”。根據(jù)中醫(yī)“天人合一”的思想，長期生活在這種環(huán)境下的人群，由于生活習(xí)慣、人群體質(zhì)的差異，導(dǎo)致疾病的發(fā)生和發(fā)展、臨床證候和防治方法有其特殊性，形成不同于其他地區(qū)的醫(yī)家風(fēng)格和醫(yī)療特色。嶺南醫(yī)學(xué)具有鮮明的地方色彩，是我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要組成部分。

廣東中醫(yī)藥專門學(xué)校建成于1924年，是廣州中醫(yī)藥大學(xué)建校的基礎(chǔ)，該校所收藏的民國時(shí)期嶺南中醫(yī)文獻(xiàn)比較齊全，這部分藏書在一定程度上反映了民國時(shí)期嶺南中醫(yī)的學(xué)術(shù)思想和發(fā)展水平，具有較高的研究價(jià)值。筆者近年來在整理這部分藏書的同時(shí)，總結(jié)了這一時(shí)期嶺南醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)的特點(diǎn)。

承前啟后，理論水平不斷提高

民國時(shí)期，中醫(yī)著述沿自清代以來的特點(diǎn)，重視對古典醫(yī)籍整理研究，并在理論上有所提高。對于《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒論》等古籍，不是原本照搬，而是經(jīng)過系統(tǒng)整理及收集后世各家之說而予以補(bǔ)充，具有一定的革新精神。如陳伯壇的《讀過傷寒論》林清珊序云：“仲景書必跳出旁門可讀，……先生收回唐宋以后之原書還諸仲景，而仲景不亡。其編曰《讀過傷寒論》，不讀則拾人牙慧，……是書乃傷寒論之文讕，先生即張仲景之書記，兩本書若作一本讀，則此解如蔓藤，覺有傷寒論為之前，是書宜今亦宜古?！?［1］在近代教育體系確立之后，以一部經(jīng)典、一家注疏作為教材的傳統(tǒng)方法已不能適應(yīng)，必須適應(yīng)發(fā)展需求，將中醫(yī)典籍的研究與新式教育體系相結(jié)合。對中醫(yī)理論不僅作系統(tǒng)的整理，而且聯(lián)系實(shí)際，去粗取精，進(jìn)行發(fā)揮和提高。如盧朋著的《藥物學(xué)講義》務(wù)在“博取眾說，去其重復(fù)，擷其英華，發(fā)揮藥性之本能，提挈藥用之綱要，……又益以各種醫(yī)書，補(bǔ)其未備，旁及西說，作借鏡焉”［2］，盡量采用各家之長，以啟迪思路。

注重實(shí)踐，結(jié)合臨床總結(jié)經(jīng)驗(yàn)

嶺南醫(yī)家一直非常重視醫(yī)療實(shí)踐的有效性，不尚空談。重臨床、務(wù)實(shí)際這是一種優(yōu)良的醫(yī)學(xué)學(xué)風(fēng)，但這也使嶺南醫(yī)家不擅總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，并將其上升為理論，故在全國范圍影響較小。民國時(shí)期廣東中醫(yī)學(xué)校的興起，促使老中醫(yī)總結(jié)自己多年臨床經(jīng)驗(yàn)，將其上升為理論，用于指導(dǎo)學(xué)生。如嶺南骨傷科素有優(yōu)良傳統(tǒng)，其以精確的理傷手法、獨(dú)特的固定方法以及行之有效的傷科用藥著稱于世。但近代廣東骨傷科名醫(yī)大多尚武，對醫(yī)學(xué)理論探討較少，傷科學(xué)著作甚少，其豐富的各種理傷手法，或散記載于其他醫(yī)籍中，或在民間流傳，一直未能歸納總結(jié)、整理提高。近代嶺南著名骨傷科醫(yī)家管季耀認(rèn)為：“我中國駁骨一科，其術(shù)之妙，其藥之效，其技之能，有不駕乎外國者哉?果能于各科之中，合中西醫(yī)學(xué)，舍其短而取其長，細(xì)心研究，使我國四千余年至精至微之醫(yī)藥學(xué)，發(fā)明而廣大之?！保?］“因?qū)⑷浪鶜v試不爽妙要靈方，編成課本，綜其大綱，詳其節(jié)目，俾學(xué)者有所循序焉?！保?］于1929年編撰的《傷科學(xué)講義》，把骨傷經(jīng)驗(yàn)上升為理論，填補(bǔ)了嶺南，乃至全國在這一方面的空白。

文獻(xiàn)編撰，內(nèi)容豐富形式多樣

民國時(shí)期的嶺南中醫(yī)文獻(xiàn)，其編撰形式呈多樣化格局，既有專著，如黎庇留的《傷寒論崇正編》、黃公偉的《傷寒切解》、陳伯壇的《讀過傷寒論》、蕭步丹的《嶺南采藥錄》等；又有教材講義，如梁翰芬的《診斷學(xué)講義》、管澤球的《外科學(xué)講義》、盧朋著的《藥物學(xué)講義》、呂楚白的《兒科學(xué)講義》等等；更有學(xué)術(shù)期刊，如李仲守主編的《醫(yī)林一諤》、張階平主編的《杏林醫(yī)學(xué)》等?？梢哉f，在編撰形式上，突破了原來經(jīng)學(xué)式研究的獨(dú)尊地位，開始從多種角度、多種思路對古典醫(yī)籍進(jìn)行注解和闡述，并借鑒了近代其他學(xué)科講義的一些形式，編寫通俗教材或給原文加注釋，幫助學(xué)生加深對經(jīng)典著作的理解，作為入門閱讀之用。如謝澤霖與李近圣合編的《婦科學(xué)講義》，其中第一、二篇在所選錄的名家論述之后加上按語。如該書第二章第一節(jié)，《素問》曰：“天地溫和，則經(jīng)水安靜；天寒地凍，則經(jīng)水凝泣；天暑地?zé)?，則經(jīng)水沸溢；卒風(fēng)暴起，則經(jīng)水波涌而隴起。”［5］之后緊跟按語：“按，經(jīng)水固有應(yīng)乎天氣之因，而亦能因天氣以為病，凡屬六所傷者，是外因也?！保?］又如廣東中醫(yī)藥專門學(xué)校的《西藥概要講義》，該書以賀氏治療學(xué)為底本擇要節(jié)錄，詳細(xì)論述了各種西藥的成分、用法、療效等等，還配有各類術(shù)語、藥物的英文名。

學(xué)科門類，基礎(chǔ)臨床分類清晰

民國時(shí)期的嶺南中醫(yī)文獻(xiàn)在學(xué)科分類上大致可分為基礎(chǔ)、臨床、中藥、中西匯通等學(xué)科門類?；A(chǔ)類又分為中醫(yī)基礎(chǔ)類及西醫(yī)基礎(chǔ)類，如盧朋著的《醫(yī)學(xué)史講義》、陳汝來的《生理學(xué)講義》、《病理學(xué)講義》、馬毅民的《衛(wèi)生學(xué)講義》等。臨床類分內(nèi)、外、婦、兒、五官、針灸等科，如內(nèi)科有高軒、陳任枚、劉赤選、鐘少桃等人分別編寫的《溫病學(xué)講義》、楊志仁的《內(nèi)科學(xué)講義》、陳汝來的《雜病學(xué)講義》、李光策、胡鏡文分別編寫的《金匱講義》等，外科有管澤球、巫達(dá)云分別編寫的《外科學(xué)講義》、管季耀的《傷科學(xué)講義》，婦科類有謝澤霖、李近圣、呂楚白、林國銘等分別編寫的《婦科學(xué)講義》，兒科有陳汝來的《兒科證治纂要》、呂楚白的《幼科要旨講義》、《兒科學(xué)講義》、古紹堯的《兒科學(xué)講義》，五官有古紹堯的《喉科學(xué)講義》、梁翰芬的《眼科講義》，針灸有周仲房、梁慕周分別編寫的《針灸學(xué)講義》。中藥方劑類有盧朋著為廣東中醫(yī)藥專門學(xué)校編寫的《藥物學(xué)》、《方劑學(xué)講義》，鄧鶴芝為廣州光漢中醫(yī)學(xué)校編寫的《方劑學(xué)講義》、以及黃悌君的《藥物學(xué)》、羅紹祥的《藥物學(xué)講義》。中西匯通類有《中西醫(yī)學(xué)比觀》、《中西醫(yī)學(xué)全書》等等。

隨著對疾病認(rèn)識日漸深化，臨證經(jīng)驗(yàn)的更加豐富，各科都有一些專門論述某些病種的著作問世，也使得教材分科更細(xì)。例如，兒科對麻疹、痘疹的診治有進(jìn)一步的研究，如陳伯壇的《麻疹蠡言》、《痘疹學(xué)講義》、古紹堯的《痘疹證治》，外科對性病也有專論，如管澤球的《花柳學(xué)講義》，且各有自己的見解。

教材內(nèi)容，引進(jìn)自然科學(xué)成果

民國時(shí)期的嶺南醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)主張吸收西方醫(yī)學(xué)教育，用西醫(yī)學(xué)知識豐富自己的教材，不滿足于整理古籍文獻(xiàn)與臨證相結(jié)合的傳統(tǒng)教學(xué)方法，提倡中醫(yī)教材融會(huì)貫通中西學(xué)說。在教材的編寫上進(jìn)行中西醫(yī)結(jié)合的嘗試，試圖溝通中西醫(yī)理。如張公讓的《中西醫(yī)學(xué)比觀》。由于歷史條件的限制，中醫(yī)學(xué)對人體結(jié)構(gòu)的認(rèn)識比較粗疏，所以專門編撰了《全體學(xué)講義》，該書緒論中有說：“欲研究身體之構(gòu)造，須講全體學(xué)（又曰人體解剖學(xué)）；欲研究各部分之功用，須講生理學(xué)。此二科者，乃醫(yī)學(xué)之基礎(chǔ)也?！保?］其他諸如《西法診斷學(xué)講義》、《化學(xué)講義》、《生理學(xué)講義》等等，體現(xiàn)了民國時(shí)期嶺南中醫(yī)謀生存、圖發(fā)展的特點(diǎn)，并開始吸收和利用近代科學(xué)的成果和技術(shù)來補(bǔ)充及研究中醫(yī)。

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1 陳伯壇.讀過傷寒論·林清珊序［M］.廣州：廣東中醫(yī)藥專門學(xué)校印刷部印.

2 盧朋著.藥物學(xué)講義·序［M］.廣州：廣東中醫(yī)藥專門學(xué)校印刷部印.

3 管季耀.傷科學(xué)講義·序［M］.廣州：廣東中醫(yī)藥專門學(xué)校印刷部印.

4 管季耀.傷科學(xué)講義·自序［M］.廣州：廣東中醫(yī)藥專門學(xué)校印刷部印.

篇5

關(guān)鍵詞： 民國時(shí)期 僑鄉(xiāng)宗族教育 開平縣司徒氏

宗族是中國傳統(tǒng)宗法社會(huì)的基本社會(huì)組織，由其主導(dǎo)的私塾、義塾等宗族文教活動(dòng)是中國古代官辦教育的重要補(bǔ)充。一般認(rèn)為，晚清民國時(shí)期，由于新式教育的興起和發(fā)展，傳統(tǒng)的宗族教育受到一定程度的擠壓。然而在僑鄉(xiāng)地區(qū)，由于華僑先進(jìn)思想和僑匯的影響，僑鄉(xiāng)的宗族教育在內(nèi)容和形式上均出現(xiàn)了新的發(fā)展。本文擬以民國時(shí)期赤坎鎮(zhèn)發(fā)行的司徒氏族刊――《教倫月刊》為基本史料，結(jié)合當(dāng)?shù)匕l(fā)行的其他僑刊鄉(xiāng)訊及開平市檔案館所藏檔案資料，著重考察民國時(shí)期開平縣司徒氏的主要文教活動(dòng)，以窺華僑因素影響下宗族教育活動(dòng)的內(nèi)容和特點(diǎn)。

開平位于廣東省中南部、珠江三角洲西部，是我國著名僑鄉(xiāng)，潭江、蒼江穿流而過，有“小武漢”之稱，歷來是重要商埠和貨物散集地，1930年開平旅居海外的華僑人數(shù)為27524人[1]，1937年約為150000人[2]。赤坎鎮(zhèn)①位于開平縣中南部，扼潭江中游，東與臺山接壤，北與塘口鎮(zhèn)、西與百合鎮(zhèn)相鄰，東北與長沙鎮(zhèn)隔潭江相望。赤坎鎮(zhèn)是開平司徒氏、關(guān)氏的主要聚居地，另外還有鄧、吳、余、麥、陳、胡、梁、黃、譚等姓。在赤坎宗族勢力格局上，司徒氏、關(guān)氏呈兩足鼎立之勢。

赤坎宗族十分重視文教，關(guān)氏宗族“在前清時(shí)代，文風(fēng)之盛幾扼肇府，即入民國以來，學(xué)界之畢業(yè)于中學(xué)大學(xué)者，亦不乏人”[3]。二十世紀(jì)二三十年代是赤坎教育事業(yè)發(fā)展的一個(gè)高峰，當(dāng)時(shí)的宗族文教活動(dòng)十分興盛，以宗族為單位興辦學(xué)校，設(shè)立圖書館，蔚然成風(fēng)。在“教育面前人人平等”、“男女平等”觀念的影響下，學(xué)校教育和社會(huì)教育均取得長足發(fā)展。司徒氏設(shè)有專門管理文教事業(yè)的機(jī)構(gòu)――十三甲族務(wù)委員會(huì)教育股，以圖“統(tǒng)一學(xué)校教育、社會(huì)教育，使教育機(jī)關(guān)成有系統(tǒng)的組織”[4]。

一、學(xué)校教育

民國時(shí)期開平縣學(xué)校有公立和私立兩種，但總體教育水平較低，據(jù)載：“（小學(xué)教育）不甚發(fā)達(dá)，縣立的共計(jì)不過三間，私立的全縣統(tǒng)計(jì)約有二百所。其中只辦初級的約占全數(shù)百分之二十五，辦有高級的，約占全數(shù)百分之七十五。人數(shù)最多的學(xué)生不過二百余人，少的則僅有二三十。而全縣人口統(tǒng)計(jì)約有五十萬人。失學(xué)的兒童自然是不在少數(shù)（中學(xué)教育）縣立的只有開平縣立中學(xué)一間?！盵5]另有華僑投資興建的私立學(xué)校――開僑中學(xué)。因此，總體上，民國時(shí)期開平的學(xué)校教育，公立學(xué)校十分缺乏，宗族開辦的私立學(xué)校在一定程度上彌補(bǔ)了政府辦學(xué)資源的不足。

（一）赤坎宗族辦學(xué)概況

赤坎鎮(zhèn)較為重要的學(xué)校有：關(guān)族開辦的光裕學(xué)校、司徒族開辦的教倫學(xué)校及赤坎海外華僑、關(guān)氏族人、開平縣政府共同出資興建的開平中學(xué)。當(dāng)時(shí)赤坎宗族辦學(xué)蔚然成風(fēng)，以司徒氏族人分布較多的赤坎堤洲為例，1946年有學(xué)校十所，均為司徒氏族人所辦[6]。

赤坎學(xué)校的辦學(xué)形式和規(guī)模有大有小，大者如舉全族之力合辦的光裕學(xué)校、教倫學(xué)校。以司徒族學(xué)校分布較密的堤洲為例，憑一鄉(xiāng)之力興辦的有中股鄉(xiāng)的素庵、素一、素二、素三、素四等校，上股鄉(xiāng)的素直、鳴鶴等校，下股鄉(xiāng)的達(dá)仁、東鎮(zhèn)等校；憑一族之力興辦的有司徒氏光裕學(xué)校、司徒氏第一小學(xué)、司徒氏第二小學(xué)、關(guān)氏教倫學(xué)校；憑地方宗族、海外華人及地方政府合力興辦的有開平中學(xué)。但總體而言，赤坎鎮(zhèn)宗族辦學(xué)力量分散，未能形成有效的合力辦學(xué)，因此有關(guān)氏族人提出了從調(diào)查本族所辦學(xué)校和私塾數(shù)目入手，統(tǒng)籌財(cái)力、師資和學(xué)生，以關(guān)族“光裕學(xué)校為母校，以各校為枝后”[7]的優(yōu)化辦學(xué)模式設(shè)想。

憑一族之力開辦的學(xué)校往往資金充足，辦學(xué)規(guī)模較大，教學(xué)質(zhì)量相對較好，維持時(shí)間也較長，光裕學(xué)校、教倫學(xué)校即屬于此類。憑一房或一派開辦的學(xué)校則往往資金少，規(guī)模小。司徒族仁翁房所辦之黼國學(xué)校即為此類[8]。光裕學(xué)校、教倫學(xué)校是關(guān)司兩族憑全族之力開辦的學(xué)校，是關(guān)、司兩族的族校，師資力量雄厚，財(cái)力殷實(shí)。司徒氏教倫學(xué)校大約開辦時(shí)間于1920年，校舍為司徒氏堤洲大宗祠和清溪祖祠[9]，經(jīng)費(fèi)來源于司徒氏十三甲族務(wù)委員會(huì)的撥款[10]和司徒氏海外華僑的捐款。

（二）司徒氏與開平中學(xué)

司徒氏不但積極興辦教育滿足本族族人的需要，而且邁出姓氏局限，積極支持公立學(xué)校開平中學(xué)的開辦。1919年，開平縣長李介丞、紳士吳鼎新等人，倡議設(shè)立中學(xué)，很快得到香港開平籍人士的積極響應(yīng)，他們慷慨解囊，并協(xié)同發(fā)起募捐，創(chuàng)辦縣內(nèi)第一所中學(xué)――開平中學(xué)（即開平一中）。對于創(chuàng)辦開平中學(xué)的號召，司徒氏積極響應(yīng)，先后由教倫堂捐地90余畝，捐款5萬元（白銀），并派族人赴南洋籌款[11]。1936年2月開平中學(xué)第一期工程完成后，由開平一中建校委員會(huì)攤派該校校長和教師（司徒氏族人司徒度）赴南洋各屬募捐，籌集第二期工程經(jīng)費(fèi)。后來，司徒度等在澳洲等地籌得52000元（白銀），作為第二、三期建校經(jīng)費(fèi)[12]。

此外，司徒氏為開平中學(xué)教學(xué)大樓籌款，不惜售賣族產(chǎn)物業(yè)，“本族為籌款捐與縣立中學(xué)建校，月前通告開投十三甲物業(yè)……（土）地等”[13]，尊文重教之決心由此可見一斑。時(shí)至今日，“司徒氏教倫堂紀(jì)念堂”依然矗立在開平一中的校園里，述說著司徒氏尊文重教的光輝歷史。

二、社會(huì)教育

（一）興建圖書館

圖書館的產(chǎn)生是社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志，它的出現(xiàn)對提高普通民眾的文化素質(zhì)具有重要作用。這個(gè)道理在二十世紀(jì)的開平縣赤坎鎮(zhèn)，已被人們明白及落實(shí)。司徒氏旅菲華僑曾有這樣的言語：“圖書館之設(shè)，為開通民智，亦為社會(huì)教育機(jī)關(guān)，故文明各國，莫不有圖書館設(shè)立，是以有司徒氏通俗圖書館成立焉！”[14]

司徒氏圖書館最初由美國、加拿大司徒族僑于1920年倡辦，家鄉(xiāng)司徒氏紳耆群起響應(yīng)，最開始時(shí)租賃赤坎福音堂房屋為館址設(shè)立。1925年1月1日圖書館新大樓于赤坎東埠潭江之濱落成，正式開放，開開平縣宗族辦圖書館之先河。大樓地下室作為閱覽室，二樓為藏書室、借書處及《教倫月報(bào)（刊）》編輯部，三樓為會(huì)議室及歸國華僑俱樂部活動(dòng)場所。除圖書館大樓外，1926年由加拿大司徒氏華僑捐資加蓋了樓頂大鐘樓，1934年由美國司徒氏華僑捐資興建了大樓前庭院。

司徒氏圖書館藏書逾萬冊，包括《四庫全書》、《萬有文庫》等巨著，并藏有少量珍貴文物，如司徒照②當(dāng)年殿試之試卷等[15]。1941年12月7日，日本偷襲美國珍珠港，太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，海上交通受阻，僑匯中斷，圖書館經(jīng)費(fèi)陷入困境。1945年司徒氏圖書館停辦，直到1982年1月12日正式復(fù)館開放。

司徒氏圖書館利用效果良好，為普及文化知識創(chuàng)造了條件，“1934年司徒氏圖書館每月經(jīng)費(fèi)一百余元，藏書量二千七百冊，讀者數(shù)平均每日五十人”[16]。

司徒氏圖書館從籌備到建成司徒氏海外華僑起到了不可替代的作用，“其所以能成立者，亦由我海內(nèi)外族人，始而提議，努力捐助以至于實(shí)現(xiàn)”[17]。管理上，司徒氏圖書館成立有司徒氏圖書館董事會(huì)，1941年設(shè)有董事11名，候補(bǔ)董事2名，監(jiān)察5名，候補(bǔ)監(jiān)察2名，名譽(yù)董事119人。其中名譽(yù)董事由縣內(nèi)族人和海外華僑共同組成，但以華僑為主，開平縣內(nèi)20名，華僑99名，遍布美洲和東南亞。[18]經(jīng)費(fèi)來源上，圖書館大部分經(jīng)費(fèi)來自海外族僑及其他別邑別姓華僑的捐款。司徒氏海外各屬族人為司徒氏圖書館積極籌款，專門設(shè)立了“司徒氏圖書館維持會(huì)”。以菲律賓司徒氏圖書館維持會(huì)為例，該會(huì)附設(shè)于小呂宋司徒教倫堂，設(shè)干事主任1人，干事員3人，理財(cái)主任1人，并號召凡司徒氏族人均宜一體加入，凡入會(huì)會(huì)員每人須交基本金一元，會(huì)員可以“自由捐助圖書館經(jīng)費(fèi)若干，多多益善”[19]。此外，司徒氏圖書館還設(shè)有“基金獎(jiǎng)進(jìn)會(huì)”發(fā)行獎(jiǎng)券（類似于今天的彩票），面向海內(nèi)外族眾銷售，以籌集資金支持圖書館的開辦[20]。

（二）編輯發(fā)行僑刊鄉(xiāng)訊：《教倫月報(bào)（刊）》

司徒氏和關(guān)氏均辦有自己的族刊，司徒氏為《教倫月報(bào)（刊）》，關(guān)氏為《光裕月刊》，兩刊均設(shè)有“評論”、“族聞”、“縣聞”、“省聞”、“華僑消息”等欄目，經(jīng)常報(bào)道國內(nèi)外時(shí)事新聞，為僑鄉(xiāng)民智的開啟起到了十分重要的作用。

三、其他教育行為

（一）設(shè)立教育團(tuán)體：司徒氏留省同學(xué)會(huì)和司徒氏教育促進(jìn)會(huì)

司徒氏留省同學(xué)會(huì)是赤坎司徒氏宗族為了便利本族子弟求學(xué)，在省會(huì)廣州將司徒氏宗祠專門批為本族學(xué)子求學(xué)、活動(dòng)的場所。1926年經(jīng)司徒氏族民討論后將司徒氏省祠批為司徒氏留省同學(xué)會(huì)的會(huì)所。這一舉措可謂用心良苦，目的皆為便利司徒氏子弟求學(xué)：一是聯(lián)絡(luò)留省學(xué)生，切磋學(xué)問；二是為初來省城的學(xué)生提供寄宿，以減輕學(xué)生家庭的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)；三是為初來者提供各種學(xué)校信息，辦理各種手續(xù)。此外，1923年司徒氏還設(shè)立了教育促進(jìn)會(huì)[21]。

（二）舉辦各種文體活動(dòng)

除開辦學(xué)校、圖書館外，各姓宗族還經(jīng)常舉辦各類文體活動(dòng)，豐富學(xué)生的課余生活。1934年1月1日至3日，司徒氏在赤坎舉行了司徒氏全族第一次排籃球銀杯聯(lián)賽，參賽者以司徒氏失聲 為主，比賽分為兩組：一組為司徒氏各校學(xué)生校友（別姓校友須有憑據(jù)證明）、教員或已退休之教員；另一組為各校已經(jīng)肄業(yè)之學(xué)生。[22]

四、結(jié)語

本文以民國時(shí)期赤坎發(fā)行的司徒氏族刊――《教倫月刊》為基本史料，著重考察了民國時(shí)期僑鄉(xiāng)開平縣赤坎鎮(zhèn)司徒氏的文教活動(dòng)。通過考察發(fā)現(xiàn)，在海外華僑的支持下，僑鄉(xiāng)的宗族教育在內(nèi)容和形式上均有了新的發(fā)展，他們順應(yīng)時(shí)代潮流，開辦學(xué)校，設(shè)立圖書館，設(shè)立促進(jìn)教育的專門機(jī)構(gòu)，開展文體活動(dòng)，在發(fā)展學(xué)校教育和社會(huì)教育方面成績突出，為僑鄉(xiāng)文教事業(yè)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

注釋：

①赤坎在民國時(shí)期有“赤坎市”、“赤坎鎮(zhèn)”、“赤坎區(qū)”等不同的稱謂，相當(dāng)于現(xiàn)在的鄉(xiāng)一級行政單位，其鎮(zhèn)公所所在地為赤坎圩。赤坎圩由上埠和下埠組成，是赤坎鎮(zhèn)（或赤坎區(qū)）的經(jīng)濟(jì)文化中心。本文為方便起見，用“赤坎”表達(dá)赤坎鎮(zhèn)（或赤坎區(qū)）這一行政和地理概念，用“赤坎圩”表示上埠和下埠共同組成的集市。

②司徒照（1803――1859），字子臨，另字芝鄰，開平赤坎鎮(zhèn)堤人（今赤坎鎮(zhèn)塘聯(lián)鄉(xiāng)東溪村人），道光九年（1829年）進(jìn)士，欽點(diǎn)翰林院庶吉士，曾任山東按察使、四川按察使、陜西布政使、陜西巡撫等職，主要著作有《羊城小草》、《秋（言字加一個(gè)獻(xiàn)字）提要》、《監(jiān)法便覽》。

參考文獻(xiàn)：

[1]全省僑居國外人數(shù).廣州國民日報(bào)，1930-11-23.

[2]姚曾蔭.廣東省的華僑匯款.國立中央研究院社會(huì)科學(xué)研究所叢刊第十八種.商務(wù)印書館1943，4月印行.載李文海主編.夏明方，黃興濤副主編.民國時(shí)期社會(huì)調(diào)查叢編（二編）華僑卷.福建教育出版社，2009，12，第1版：835.

[3]本族教育統(tǒng)一之我見.光裕月刊，1920-1-1（12）.

[4]司徒氏族民大會(huì)宣言.司徒氏族民大會(huì)特刊，1936年，期數(shù)不詳.

[5]開平教育現(xiàn)況.教育研究，1936（2）.

[6]堤洲的學(xué)校.教倫月報(bào)（刊），1946-4-1.南樓七烈士紀(jì)念專號.

[7]本族教育統(tǒng)一之我見.光裕月刊，1920-1-1（12）.

[8]黼國校長改選得人.教倫月報(bào)（刊），1926，12月，期數(shù)不詳.

[9]教倫學(xué)校開辦婦女識字班.教倫月報(bào)（刊），1939-12-31（194）.教倫籌備改建校舍.教倫月報(bào)（刊），1930（105）.

[10]司徒氏族民大會(huì)宣言.司徒氏族民大會(huì)特刊，1936年，期數(shù)不詳.

[11]葉潔云開平縣政府施政紀(jì)要.轉(zhuǎn)引自《司徒氏教倫堂為開平一中無償獻(xiàn)地百畝捐資白銀五萬》.教倫人文資料.教倫月報(bào)社.據(jù)書前序可知出版日期為，1997：77.

[12]司徒氏教倫堂為開平一中無償獻(xiàn)地百畝捐資白銀五萬.教倫人文資料.教倫月報(bào)社，1997：78.

[13]十三甲物業(yè)展期出投.教倫月報(bào)（刊），1936-6-30（128）.

[14]旅菲司徒氏家鄉(xiāng)教育圖書館維持會(huì)籌備處傳單緣起.教倫月報(bào)（刊），1926，復(fù)刊第四十一期.

[15]司徒濂.司徒氏通俗圖書館簡史.開平縣政協(xié)文史組.開平文史第1――5期合訂本，1983，7（5）：175-179.

[16]司徒氏圖書館概況表（民國三十四年三月一日填表）.教倫月報(bào)（刊），1935年，期數(shù)不詳.

[17]旅菲司徒氏家鄉(xiāng)教育圖書館維持會(huì)籌備處傳單緣起，教倫月報(bào)（刊）1926年復(fù)刊第四十一期.

[18]本館（司徒氏圖書館――引者注）董事、監(jiān)事名單一覽表，1941年7月1日第20卷第5、6期合刊.

[19]旅菲司徒氏家鄉(xiāng)教育圖書館維持會(huì)簡章.教倫月報(bào)（刊），1926年復(fù)刊第四十一期.

[20]第一次董事、監(jiān)察聯(lián)席會(huì)議錄.教倫月報(bào)（刊），1933，1（111）.本館消息.教倫月報(bào)（刊），1933，9（119）.

篇6

一、20世紀(jì)初美術(shù)作品中女性形象梳理

1、繪畫作品的女性形象二十世紀(jì)我國繪畫文化因?yàn)槭芪鞣轿幕瘺_擊呈現(xiàn)混沌狀體，“中西結(jié)合”的新國畫概念是這個(gè)時(shí)期的產(chǎn)物，著名畫家林風(fēng)眠十分熱衷于“中西融合”的畫法，他的畫作風(fēng)格也獨(dú)具特色。林風(fēng)眠一改傳統(tǒng)國畫重用墨輕用色的特點(diǎn)，將原色大篇幅的運(yùn)用在畫作中，融入西方畫作表現(xiàn)主義特征，色彩的運(yùn)用能夠讓畫作更具質(zhì)感，在這種強(qiáng)烈象征意味下，能夠更好地流露情感。民國時(shí)期開始涌現(xiàn)出眾多杰出的現(xiàn)代畫家，當(dāng)時(shí)的繪畫創(chuàng)作中仕女畫風(fēng)靡一時(shí)，林風(fēng)眠、張大千、徐悲鴻都創(chuàng)作過仕女畫。相比于傳統(tǒng)的仕女畫形象，民國時(shí)期的仕女畫創(chuàng)作者更加注重女性的喜怒哀樂的表達(dá)，畫中的女子的身份也與傳統(tǒng)仕女畫有別，大都是知識女性和勞動(dòng)女性，民國時(shí)期的仕女畫靈活地展現(xiàn)出了時(shí)代背景下女性的精神面貌。我國女學(xué)的發(fā)展是從十九世紀(jì)末開始的，發(fā)展至二十世紀(jì)已經(jīng)有很多杰出的女性畫家代表。全國第一屆美術(shù)展覽中，潘玉良等女畫家的作品尤為突出，表現(xiàn)形式幾乎都是肖像畫作品和人物雕刻，給人們留下深刻的印象。對于當(dāng)時(shí)的大多數(shù)女畫家而言，能夠以自畫像的形式繪畫真的是從未嘗試過的意義非凡的事情，使當(dāng)時(shí)的女人能夠更多地從宏觀的人而邁向?qū)ψ晕业年P(guān)注。這個(gè)時(shí)期的女性自畫像是“時(shí)代”與“個(gè)人”之間復(fù)雜糾葛關(guān)系的呈現(xiàn)。西方開放的文化與中國的傳統(tǒng)文化之間的差別，使得人體藝術(shù)這項(xiàng)西方人十分崇敬的藝術(shù)形式在中國長期受傳統(tǒng)思想裹挾的國人看來污穢不堪。但仍舊有一些掙脫傳統(tǒng)思想的女性畫家如潘玉良，通過繪畫的形式堅(jiān)毅的表達(dá)女性的生命力。其畫作十分注重背部線條的刻畫，且繪畫方式獨(dú)具特色，使用墨線勾勒女性的外部輪廓線條，雖然處理方法簡單，但卻使人物的質(zhì)感如雕塑一般凸顯出來。在以往的女性主題的畫作中，通常不對女性的腳部形象做過多的描繪，但是潘玉良筆下的女性形象通常都是赤足的大腳，腿部的輪廓也比腰粗很多，這種描繪方式是因?yàn)榕擞窳紵崆邢Ｍ缘纳鐣?huì)地位能夠變得獨(dú)立和強(qiáng)大。人體藝術(shù)的風(fēng)波在當(dāng)時(shí)的時(shí)代激蕩了十年之久，雖然在中國扎根了，卻并沒有真正地得到發(fā)展。2、月份牌中的女性形象相比于內(nèi)陸地區(qū)，上海屬于沿海城市，地理位置的優(yōu)勢容易接觸到西方環(huán)境的影響進(jìn)而實(shí)現(xiàn)快速的方法發(fā)展，二十世紀(jì)三十年代，很多內(nèi)陸城市還是農(nóng)耕文化為主，上海卻發(fā)展成的國際化都市，一度享有東方巴黎的稱號。月份牌美女圖這種新的藝術(shù)形式就是在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)于上海的，它是上海商業(yè)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展下的產(chǎn)物。月份牌最初的作用僅僅是簡單的表示月歷和節(jié)氣，但在商業(yè)環(huán)境的催化下快速的衍生成了一種商業(yè)藝術(shù)表現(xiàn)形式。早期月份牌上的圖案都是風(fēng)俗類題材的炤神、財(cái)神等，在鼎盛時(shí)期美女圖卻占據(jù)了幾乎整個(gè)江山，也由此被當(dāng)時(shí)的人們稱之為美女廣告畫。商家使用月份牌廣告最初的目的是為了宣傳商品，然而后期商家介紹卻被安置在了小小的角落，幾乎整個(gè)畫面都是美女圖。早期月份牌畫家沒有過多地接觸到西方文化，所以女性形象受我國古代仕女圖的影響要多以一些，以現(xiàn)代仕女圖的風(fēng)格呈現(xiàn)。逐漸的由于西方文化的沖刷，美女圖形象多了明艷、健康的色彩，大多帶有嬌艷豐腴的韻味。后期的月份牌女性形象表現(xiàn)的多為城市女性生活狀態(tài)，且月份牌最初的月歷功能也被去掉了，不折不扣地成了美女圖。月份牌中美女形象變化的同時(shí)，生活中的女性形象也在潛移默化的發(fā)生改變，人們儼然已經(jīng)接受了女性從家庭婦女到都市女性的轉(zhuǎn)變，生活在都市環(huán)境中的女性為沖破封建思想的束縛作出了表率。3、民國瓷器上的女性形象20世紀(jì)初人們受西方文化的沖擊，思維方式生活方式均受到影響，最先改變的就是著裝文化。這個(gè)時(shí)期的著裝因洋裝的影響，當(dāng)時(shí)的上海女子尤為追崇高領(lǐng)、短襖、細(xì)腰和長裙，為當(dāng)時(shí)的瓷器畫家提供了繪畫素材，使用中西融合的繪畫技法，以當(dāng)時(shí)人們的生活狀態(tài)和生活面貌為題材繪制了一批新粉彩瓷，畫面中的女性形象被后人稱之為“摩登女”“小腳人”，民國瓷畫記錄了民國女子著裝部分款式的變化歷程。在題材內(nèi)容上依然受古代仕女瓷畫影響，大部分都是以女性和兒童為主的相夫教子的保守題材，但從“摩登女”“小腳人”的形象來看，民國瓷畫與古代瓷畫相比依然是進(jìn)步的。而且傳統(tǒng)瓷器繪畫通常使用線條的表現(xiàn)手法，但是民國瓷器繪畫融入了西方文化，增加了色彩和明暗關(guān)系，這種方式呈現(xiàn)出的人物形象與思想情感都展現(xiàn)出了健康的狀態(tài)。20世紀(jì)初瓷畫創(chuàng)作者筆下的“摩登女”“小腳人”是對當(dāng)時(shí)生活中真實(shí)生活面貌細(xì)致入微的刻畫，雖然看似簡單，現(xiàn)在來看確實(shí)當(dāng)時(shí)正處于變革時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)化的真實(shí)寫照。這些繪畫作品看起來頗具世俗感，但沒有這種描繪也不能讓后人看到當(dāng)時(shí)社會(huì)本質(zhì)的變化。

二、對20世紀(jì)初美術(shù)作品中女性形象的思考

不同的時(shí)期、不同的社會(huì)、不同的期許條件下，女性的形象都會(huì)發(fā)生不同的變化。晚清民國時(shí)期，受西方文化浪潮的影響，我國經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展呈現(xiàn)出了一種畸形的狀態(tài)，上海作為最早開放的經(jīng)商口岸成了典型的代表。面對巨大的商業(yè)經(jīng)濟(jì)利誘，女性形象在商業(yè)化炒作下儼然成都市化和商品化的代表。之所以形成這種異于尋常的商業(yè)文化，是因?yàn)橹袊跉v史長河的很長一段時(shí)間都處于傳統(tǒng)文化的統(tǒng)治中，在特定時(shí)期這種傳統(tǒng)文化突然與近代文化產(chǎn)生了碰撞，是文化碰撞的產(chǎn)物。20世紀(jì)初美術(shù)作品中女性形象的變化過程就如同鏡子一般，將當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化思想和意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變的過程映照了出來。雖然20世紀(jì)初的藝術(shù)作品有各種各樣的載體、創(chuàng)作的藝術(shù)家也使用了各自不同的表現(xiàn)手法，如西畫中女性人物輪廓的豐腴和夸張、月份牌美女圖中女性的柔情溫潤、瓷器畫中女性的恬靜羞澀，但是這些藝術(shù)作品中的女性形象仍然不謀而合的呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的“自我”意識，表達(dá)了時(shí)代環(huán)境下追求獨(dú)立的渴望以及挑戰(zhàn)世俗的勇氣。

三、20世紀(jì)初美術(shù)作品中女性形象對現(xiàn)代藝術(shù)的啟示

不論社會(huì)文化在發(fā)展過程中發(fā)生了什么樣的變化，藝術(shù)作品都應(yīng)給具備時(shí)代賦予它本身的意義以及創(chuàng)作者賦予它的價(jià)值，從民國藝術(shù)作品中的女性形象看現(xiàn)代藝術(shù)，可以從繼承性和創(chuàng)新性兩個(gè)方面給現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作者以啟迪。從繼承性看，我國民族繪畫有很長的歷史背景，其民族文化在人們的心中已經(jīng)根深蒂固，其藝術(shù)信仰、繪畫語言都是具有民族特色的，并且有很強(qiáng)的凝聚力與延續(xù)性。想要使我國現(xiàn)代藝術(shù)有更好的發(fā)展并且在國際現(xiàn)代藝術(shù)舞臺上占據(jù)一席之地，仍然不能摒棄民族特色的藝術(shù)形式。女性藝術(shù)家潘玉良在民國時(shí)期是十分著名的西畫藝術(shù)家，潘玉良雖然常年身居國外學(xué)習(xí)創(chuàng)作，但是民族藝術(shù)的靈魂已經(jīng)深深地注入在她的血液中，潘玉良的西畫中融入了中國線描的筆觸，將富有情感的國畫線條與熱情張揚(yáng)的西畫色彩相結(jié)合，這種中西結(jié)合的繪畫方式在藝術(shù)文化歷史長河里留下了寶貴的痕跡。從創(chuàng)新性來講，包括藝術(shù)在內(nèi)的任何事物，面對歷史的推進(jìn)，如果不能做到相應(yīng)的改變，一再的墨守成規(guī)定會(huì)被時(shí)代所拋棄?，F(xiàn)代美術(shù)也應(yīng)當(dāng)依據(jù)現(xiàn)代的發(fā)展，摒棄一些陳舊的藝術(shù)觀念，融入時(shí)代特色，借助時(shí)下流行的藝術(shù)形式、創(chuàng)作技法以及傳播途徑等對已有的藝術(shù)加以創(chuàng)新和升華。比如時(shí)下盛行的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，繪畫傳播的方式已經(jīng)顛覆了傳統(tǒng)的紙張傳播的方式，藝術(shù)家通過網(wǎng)絡(luò)可以找到很多的藝術(shù)表現(xiàn)形式，也可以將自己的繪畫思維傳遞給世界各地的人，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)無邊界的交流。綜上，不管是民國時(shí)期還是當(dāng)代，藝術(shù)的發(fā)展都應(yīng)當(dāng)以傳統(tǒng)的民族文化為根基，既要考慮藝術(shù)的傳承性還要考慮藝術(shù)的創(chuàng)新性，平衡兩者之間的關(guān)系，將不同時(shí)期藝術(shù)作品的特點(diǎn)表露出來，才能存留于歷史長河中被人廣為流傳。

四、結(jié)束語

20世紀(jì)初特殊歷史時(shí)期，中西方文化的碰撞下衍生出很多獨(dú)具特色的美術(shù)作品。文化的交融使繪畫形式從國畫逐漸衍生出西畫等形式，女性的形象也從傳統(tǒng)的仕女形象演變成自畫像等；月份牌美女圖中的女性形象也從傳統(tǒng)女性形象演變成新時(shí)代的都市女性形象；民國瓷器更是以“摩登女”“小腳人”的畫風(fēng)描繪了民國時(shí)期女性的生活面貌。這些美術(shù)作品中的女性形象不僅記錄了時(shí)代變革下女性生活狀態(tài)的改變，也讓人們對20世紀(jì)初的女性有了更多的思考。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]劉亞蘭.女性主義視域下的民國女子油畫教育研究[D].西華師范大學(xué),2018.

篇7

[關(guān)鍵詞]民國時(shí)期；藝術(shù)史分期；新史學(xué)；分期模式；分期標(biāo)準(zhǔn)

[中圖分類號]J120-9 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-511X（2012）02-0086-06

“五四”前后，“西學(xué)東漸”的強(qiáng)勁之風(fēng)催生了中國藝術(shù)史學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，而民國時(shí)期是中國藝術(shù)史學(xué)由傳統(tǒng)史學(xué)向現(xiàn)代史學(xué)轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期。這一時(shí)期出現(xiàn)了姜丹書、陳師曾、潘天壽、傅抱石、滕固、鄭午昌、俞劍華、秦仲文、余紹宋、李樸園、朱杰勤、劉思訓(xùn)、馮貫一、胡蠻等一大批著名的藝術(shù)家和藝術(shù)史家。他們在長期的繪畫實(shí)踐和教學(xué)的基礎(chǔ)上撰寫了大量的美術(shù)史（繪畫史）學(xué)著作，如陳師曾的《中國繪畫史》（1925）、鄭午昌的《中國畫學(xué)全史》（1929）、滕固的《中國美術(shù)小史》（1929）、潘天壽的《中國繪畫史》（1930）、秦仲文的《中國繪畫學(xué)史》（1934）、王鈞初的《中國美術(shù)的演變》（1934）、朱杰勤的《秦漢美術(shù)史》（1934）史巖的《東洋美術(shù)史》（1936）、俞劍華的《中國繪畫史》（1937）、馮貫一的《中國藝術(shù)史各論》（1941）、胡蠻的《中國美術(shù)史》（1942）、李思訓(xùn)的《中國美術(shù)發(fā)達(dá)史》（1946），等等。他們在藝術(shù)史研究和著述中已接受了西方學(xué)術(shù)思想的影響，同時(shí)也保持了中國畫學(xué)“知行合一”的傳統(tǒng)治學(xué)特點(diǎn)。在他們的著述和研究中自覺地對中國藝術(shù)史進(jìn)行分期，以闡述其史學(xué)觀點(diǎn)和研究取向，揭示中國藝術(shù)史內(nèi)在發(fā)展邏輯。民國時(shí)期藝術(shù)史家們在中西文化思想激烈碰撞與學(xué)術(shù)研究范型轉(zhuǎn)變的歷史語境中的史學(xué)分期思想，在中國藝術(shù)史學(xué)研究和中國藝術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中起著不可磨滅的奠基作用。這種畫史著述中自覺的分期意識是民國時(shí)期藝術(shù)史家的重要特征，也是近代藝術(shù)史學(xué)與傳統(tǒng)繪畫史學(xué)的重要區(qū)別之一。本文通過對民國時(shí)期中國藝術(shù)史分期思想進(jìn)行梳理、分類，簡要回顧、分析藝術(shù)史家們在中西文化思想激烈碰撞與學(xué)術(shù)研究范型轉(zhuǎn)變的歷史語境中史學(xué)分期的特點(diǎn)和成因，并對史學(xué)分期作出進(jìn)一步探討和思考。

一

藝術(shù)史分期并不簡單地是如何組織材料的問題，它反映了藝術(shù)史家的藝術(shù)史觀與方法論。因?yàn)樗囆g(shù)史中關(guān)于“分期”的劃分和命名，不是一種隨意的或者簡單的時(shí)間標(biāo)示，而是包含了某種規(guī)定性。比如，把這段時(shí)間范圍規(guī)定為“xx時(shí)期”，這就意味著這個(gè)時(shí)期在本質(zhì)上有著與別的時(shí)期相區(qū)別的特征，而該時(shí)期的藝術(shù)現(xiàn)象則反映出其內(nèi)在的共同性或共通性，并且與藝術(shù)史的實(shí)際情形相符。由于受特定歷史哲學(xué)的影響，藝術(shù)史家們對歷史的一般分期、歷史分期的性質(zhì)以及歷史變遷的理解直接或間接地制約與影響著他們對藝術(shù)史現(xiàn)象的歸類、闡釋和評價(jià)。因而，分期問題不僅體現(xiàn)研究者的史學(xué)觀和研究取向，而且關(guān)系到他們對藝術(shù)史內(nèi)在發(fā)展邏輯的認(rèn)識。這點(diǎn)顯著地體現(xiàn)于民國時(shí)期對中國藝術(shù)史的分期上。筆者現(xiàn)將民國時(shí)期美術(shù)史家們的藝術(shù)史分期進(jìn)行梳理、比較，分類如下，并作簡要述評。

（一）按歷史學(xué)模式劃分

藝術(shù)，作為一種現(xiàn)象與客觀實(shí)在，必然歷史性地存在于一定的時(shí)間階段與空間位置之中，只有將其置于某個(gè)特定階段與特定位置的坐標(biāo)之下，才易被藝術(shù)史學(xué)家所系統(tǒng)研究與具體闡釋。藝術(shù)史作為人類文化的一部分，不僅具有其自身的特殊性，同時(shí)具有一般史學(xué)的普遍性。從這個(gè)意義上講，按照歷史分期法對藝術(shù)史進(jìn)行分期不僅具有理論上的合理性，而且具備操作上的可行性，因而易于為此前藝術(shù)史界所接受。

陳師曾在《中國繪畫史》（1925.1，翰墨苑美術(shù)院）中將中國古代藝術(shù)史分為“上古史”（三代至隋）、“中古史”（714-1320）和“近世史”（1321至今）。該書是陳氏約在1920年前后在北京美專的講稿，根據(jù)日本學(xué)者中村不折、小鹿青云之《支那繪畫史》中國藝術(shù)史部分增刪改編整理而成，1925年經(jīng)門生俞劍華整理后由翰墨苑美術(shù)院出版。該書被譽(yù)為“可以說是近代所出《中國繪畫史》的先鋒?！鄙院笥缮虅?wù)印書館出版的潘天壽編著的《中國繪畫史》（1926.7，商務(wù)印書館）同樣是依中村不折的著作為范本，將中國繪畫史分為“古代史”（從畫之起源到秦代）、“上世史”（從漢代到隋代）、“中世史”（從唐代到元代）、“近世史”（從明代到清代）。

俞劍華的《中國繪畫史》（1937.1，商務(wù)印書館）直接利用朝代來分期論述，“以期利用中國歷史之固有觀念”。現(xiàn)以俞著第九章“唐朝之繪畫”為例來說明之。該章共有五節(jié)，第一節(jié)：唐代繪畫概論，分為：（甲）唐朝之國勢及文化、（乙）唐朝繪畫概論、（丙）唐朝繪畫之應(yīng)用、（丁）唐朝帝王之好畫、（戊）唐朝之壁畫；第二節(jié)：初唐之畫家；第三節(jié)：中唐之畫家，分為：（甲）道釋（乙）山水、（丙）鞍馬；第四節(jié)：晚唐之畫家；第五節(jié)：唐朝之畫論，分為：（甲）畫品類、（乙）畫法類、（丙）畫跡類、（丁）畫史類、（戊）詩文家?？梢钥闯?，俞氏在本章中試圖以畫家為中心來勾勒唐朝繪畫的整體面貌和發(fā)展概況，既有總體的文化說明，也有具體的畫家介紹，同時(shí)還有畫論的分析，較之于其尊師陳氏的《中國繪畫史》描述得更為清晰合理。俞氏的《中國繪畫史》，史料豐富，觀點(diǎn)鮮明，雖采用了傳統(tǒng)的敘述體例，但也能體現(xiàn)著他對中國繪畫史發(fā)展規(guī)律的研究與探索。

當(dāng)代學(xué)者徐子方教授認(rèn)為：“歷史的分期固然可以作為藝術(shù)史分期之參照，但二者并非完全等同，藝術(shù)史分期歸根到底還應(yīng)把握主流藝術(shù)是否發(fā)生根本性的改變，如果沒有改變或者雖出現(xiàn)改變苗頭但仍不足以導(dǎo)致整個(gè)時(shí)代藝術(shù)主體形態(tài)發(fā)生根本性位移，就不能據(jù)以進(jìn)行分期，即使政治及社會(huì)其他方面發(fā)生根本性改變也罷。”徐教授這種看法頗有見地，把握主流藝術(shù)這一指導(dǎo)思想和分期標(biāo)準(zhǔn)的確值得我們關(guān)注和進(jìn)一步思考。

（二）按形式主義模式

世界藝術(shù)史上形式主義模式的代表人物是奧地利人李格爾和瑞士人沃爾夫林，他們認(rèn)為藝術(shù)史的發(fā)展與藝術(shù)品的風(fēng)格演變有關(guān)。李格爾批判性地繼承了康德、黑格爾和叔本華等人的理論遺產(chǎn)，在《藝術(shù)風(fēng)格》、《羅馬晚期的工藝美術(shù)》等書中創(chuàng)造性地提出了“藝術(shù)意志”這一命題。他認(rèn)為創(chuàng)造藝術(shù)的意愿即藝術(shù)意志是貫穿一個(gè)文化的更大的意志的一部分，它超越藝術(shù)家的個(gè)人意愿之上，而和民族的和歷史的正相關(guān)?！霸诶罡駹柨磥?，每一件藝術(shù)作品都是發(fā)展鏈條中的一環(huán)，并且每一件藝術(shù)作品內(nèi)部都蘊(yùn)含著發(fā)展的種子。這種內(nèi)部需要——例如，從“觸角性”到“視角性”的轉(zhuǎn)變——引起了變遷和運(yùn)動(dòng)?！崩^李格爾之后，沃爾夫林在他的《藝術(shù)學(xué)原理》一書中著重描繪了造型藝術(shù)的五對范疇，即“線描和圖繪，平面和縱深，封閉和開放，多樣和同一，清晰和模糊”五種類型隨著歷史發(fā)展而漸次展開。藝術(shù)史的形式主義模式強(qiáng)調(diào)從風(fēng)格和技法人手，揭示藝術(shù)史發(fā)展演進(jìn)的某些內(nèi)部規(guī)律，避免了德國古典哲學(xué)影響下的藝術(shù)史研究過于形而上的傾向。

以西方藝術(shù)史學(xué)理論和方法來治中國美術(shù)史學(xué)研究的學(xué)者當(dāng)首推先后在日本和德國留學(xué)并獲得博士學(xué)位的著名學(xué)者滕固先生，他是最早將西方藝術(shù)學(xué)風(fēng)格分析的研究方法引入到中國美術(shù)史的研究中的現(xiàn)代學(xué)者。他的《中國美術(shù)小史》無論在體例上還是在具體作品分析上，都明顯體現(xiàn)了西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的影響。滕氏拋棄了按照朝代鋪陳羅列畫家畫論的傳統(tǒng)史學(xué)方法，他認(rèn)為，“繪畫的——不是只繪畫，以至藝術(shù)的歷史，在乎著眼作品本身之‘風(fēng)格發(fā)展’（Sfilentwictdung）。某一風(fēng)格的發(fā)生、滋長、完成以至開拓出另一種風(fēng)格，自有橫在它下面的根源的動(dòng)力來決定。一朝一代的帝皇易姓實(shí)不足以界限它，分門別類又割裂了它。斷代分門，都不是我們現(xiàn)在要采用的方法。我們應(yīng)該采用的，至少是大體上根據(jù)風(fēng)格而劃分出時(shí)期的一種方法”。基于此，滕氏將中國繪畫史的發(fā)展分為四個(gè)時(shí)期：“生長時(shí)代”（佛教傳入以前）、“混交時(shí)代”（佛教傳人以后）、“昌盛時(shí)代”（唐和宋）、“沉滯時(shí)代”（元以后至現(xiàn)代）。但他強(qiáng)調(diào)，“沉滯時(shí)代，絕不是退化時(shí)代。”滕氏可謂獨(dú)具慧眼，其著眼點(diǎn)頗具史家治史尋求歷史轉(zhuǎn)捩的意圖。滕氏的分期基礎(chǔ)是尋求新的藝術(shù)“素養(yǎng)”，而這種“素養(yǎng)”又是風(fēng)格演進(jìn)的動(dòng)力。他認(rèn)為這種“新素養(yǎng)”一般在文化交匯時(shí)期最能發(fā)揮作用，會(huì)帶來繪畫風(fēng)格的變化，進(jìn)而歷史分期即隱含其中。因而，滕氏非常強(qiáng)調(diào)未來異質(zhì)文化引入后與傳統(tǒng)文化結(jié)合的活力。在對中國美術(shù)史的分期處理上，滕氏也參考了德國學(xué)者希爾德（Hirth）和法國學(xué)者佩遼格（Peleogue）的觀點(diǎn)，并倡導(dǎo)從風(fēng)格史的角度來研究繪畫史的觀點(diǎn)，這對于中國美術(shù)史的研究具有方法論上的重要意義，因而得到了鄭午昌、劉思訓(xùn)、傅抱石等人的大力推崇。鄭午昌的《中國美術(shù)史》（1935.7，中華書局），劉思訓(xùn)的《中國美術(shù)發(fā)達(dá)史》（1946.5，商務(wù)印書館）也基本上采用了這種分期法。滕氏的“藝術(shù)作品本位的歷史而不是作家本位的歷史觀”在他的分期中得到了很好的彰顯。滕氏這種強(qiáng)調(diào)作品本位和風(fēng)格因素研究方法正好與西方20世紀(jì)上半期的藝術(shù)史研究主流思潮相吻合。

（三）按社會(huì)學(xué)模式劃分

按照社會(huì)學(xué)方法，從美術(shù)的社會(huì)功能及與其它社會(huì)意識的關(guān)系人手對藝術(shù)史進(jìn)行分期的典型代表莫過于鄭午昌先生了。上文已介紹過他受滕氏之影響的藝術(shù)史分期法，其實(shí)真正代表鄭氏的治史思想與特色的是他1921年任教杭州時(shí)著寫的《中國畫學(xué)全史》（1929.5，中華書局）。在此書中，他將整個(gè)繪畫史分為“實(shí)用時(shí)期”、“禮教時(shí)期”、“宗教化時(shí)期”和“文學(xué)化時(shí)期”四個(gè)時(shí)期，并且強(qiáng)調(diào)繪畫史的主要任務(wù)就是描述藝術(shù)的演進(jìn)過程以及流派發(fā)展情況，“然其演進(jìn)也，往往隨當(dāng)時(shí)思想文藝政教及其它環(huán)境而異其方向，別其遲速；而此種種環(huán)境，又隨時(shí)代而變更。如我國數(shù)千年來，專制政府前仆后繼，一代一姓，各自為治。其間接或直接影響于畫家者，亦各異趨。”鄭氏在分期中著眼于文化史觀，將繪畫藝術(shù)與政教文化相聯(lián)系，在諸多社會(huì)文化因素的制約中說明中國繪畫在特定歷程中自成體系的深刻原因。應(yīng)該說，這種分法本身即包含著對繪畫史整體發(fā)展的一種解釋。

（四）按生物進(jìn)化模式劃分

西方生物學(xué)藝術(shù)史觀論者以16世紀(jì)意大利文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)史學(xué)家瓦薩里和18世紀(jì)德國學(xué)者溫克爾曼等人為典型代表。瓦薩里認(rèn)為，藝術(shù)“就如同人類的身體，誕生、成長、衰老、死亡。……（至16世紀(jì)）作為自然的摹仿者，藝術(shù)已盡其所能，達(dá)到了登峰造極的境界”；同樣，溫克爾曼也認(rèn)為，“藝術(shù)史的目的在于敘述藝術(shù)的起源、發(fā)展、變化和衰頹，以及各民族各時(shí)代和各藝術(shù)家的不同風(fēng)格，并且盡量地根據(jù)流傳下來的古代作品來作說明”。不難看出，二者盡管表述角度和方式有所不同，但他們關(guān)于藝術(shù)史本質(zhì)的理解是相同的，他們都認(rèn)為藝術(shù)如同自然界的生物一樣可以經(jīng)歷由生到死的生命延續(xù)過程。

繼生物學(xué)模式之后，便是受達(dá)爾文進(jìn)化論影響長期而廣泛產(chǎn)生影響的進(jìn)化論模式。西方進(jìn)化論史學(xué)觀認(rèn)為，藝術(shù)的發(fā)展如同生物進(jìn)化按照由低級到高級的不斷發(fā)展的生命演化過程，其中最杰出的理論代表當(dāng)屬黑格爾。黑格爾在他的《美學(xué)》中將人類藝術(shù)的發(fā)展歷程描述為理念即絕對精神在不同時(shí)代的表現(xiàn)形態(tài)：“概括地說，這就是象征型藝術(shù)、古典型藝術(shù)和浪漫型藝術(shù)作為藝術(shù)中理念和形象的三種關(guān)系的特征。這三種類型對于理想，即真正的美的概念，始而追求，繼而到達(dá)，終于超越。”由于黑格爾在思想界和理論界的巨大聲望，這種“象征一古典一浪漫”的進(jìn)化論藝術(shù)史觀發(fā)展模式在西方乃至世界都有著廣泛的影響?！盁o論后人是否同意進(jìn)化論藝術(shù)史觀的結(jié)論，但無可否認(rèn)這種理論模式所取得的成就是巨大的和多方面的，這就是第一次從人類藝術(shù)的高度看待藝術(shù)史，而不僅僅局限在美術(shù)史的范疇?！庇卯?dāng)代英國藝術(shù)史家貢布里希的話說：“這部講演錄包含著一個(gè)前所未有的嘗試：全面而系統(tǒng)地考察整個(gè)世界藝術(shù)的歷史，甚至可以說一切藝術(shù)的方方面面的歷史?！闭?yàn)楹诟駹柕摹睹缹W(xué)講演錄》將藝術(shù)史的研究對象和范圍擴(kuò)大到包括視覺藝術(shù)、聽覺藝術(shù)和綜合藝術(shù)以及西方藝術(shù)和非西方藝術(shù)在內(nèi)的整個(gè)人類藝術(shù)，“構(gòu)成了現(xiàn)代藝術(shù)研究的奠基文獻(xiàn)”，黑格爾被貢布里希稱為“藝術(shù)史之父”。但是，和生物學(xué)模式一樣，這種進(jìn)化論模式也存在著明顯的不足，它在實(shí)際上給藝術(shù)的演化強(qiáng)加了一個(gè)封閉性的圓弧，這就是用哲學(xué)體系闡釋藝術(shù)史，實(shí)際上消解了藝術(shù)史的獨(dú)立性。

民國時(shí)期秦仲文、史巖等人受西方生物進(jìn)化論影響，直接以生物進(jìn)化的模式對中國繪畫發(fā)展進(jìn)行分期闡釋和說明。秦仲文的《中國繪畫史》（1934.11，立達(dá)圖書公司）將上古至清末民國的中國繪畫發(fā)展史分為萌芽、成立、發(fā)展、變化和衰微五大時(shí)期，把數(shù)千年的中國繪畫發(fā)展史看作是一個(gè)由生長走向衰微的歷程，這明顯受到了生物進(jìn)化論的影響。史巖的《東洋美術(shù)史》（1935，商務(wù)印書館）將中國、印度、日本三國美術(shù)及其相互影響作統(tǒng)一的論述，這在當(dāng)時(shí)還是獨(dú)一無二的。史巖的史學(xué)分期觀念與秦仲文如出一轍。在其《東洋美術(shù)史》的序言中，更是明白地寫道：“當(dāng)一國文化達(dá)于最的時(shí)代，藝術(shù)亦必郁郁乎造于優(yōu)美卓越的絕頂。但這優(yōu)美卓越的藝術(shù)，決非突然超升的，由萌芽而發(fā)育而成長而成熟，這期間必經(jīng)過相當(dāng)長的年代，……這萌芽、成長、成熟、終而至于老衰，是一個(gè)自然原則，有生物如是此，文化藝術(shù)亦逃不出這原則的圈外去。秦史兩著主要從生物進(jìn)化角度出發(fā)，注重繪畫藝術(shù)的自身演進(jìn)，研究其發(fā)生、發(fā)展、、衰頹以至滅亡的進(jìn)化進(jìn)程當(dāng)然是必要的，但是相對忽略了繪畫藝術(shù)本體外的其它因素，如外來影響、政教文化、民族關(guān)系等。因?yàn)樗囆g(shù)是異于一般生物有機(jī)體的，其復(fù)雜性遠(yuǎn)在生物之上，因而是無法完全用達(dá)爾文的那種生物進(jìn)化的模式來加以推演的。

（五）按唯物史觀劃分

唯物論既是世界觀，又是方法論。李樸園、胡蠻（原名王鈞初）是試圖用研究中國藝術(shù)發(fā)展的早期代表，他們的唯物史觀在其藝術(shù)史分期上得到了很好的彰顯。1930年，李樸園撰寫的《中國藝術(shù)史概論》由良友圖書印刷公司出版，這是我國第一部以唯物史觀為指導(dǎo)的藝術(shù)史著作。用唯物史觀來研究中國藝術(shù)史，這在中國藝術(shù)史研究中具有劃時(shí)代的意義，以至于林文錚先生在為該書所作的序言中高度評價(jià)道：“李樸園先生用快刀斬亂麻的方法，毅然脫離前人之陳式，而采取唯物史觀為其治史之原則，并參以文化傳布說為副則，這是何等大膽，何等痛快，何等革命的態(tài)度呵！也許有些人以為他這種方法未免太武斷或太狹義了，但是用唯物史觀的眼光來整理中國藝術(shù)史，很可以得到許多新穎的見解，精確的批評，這是不可磨滅的功績?！笔旰?，胡蠻的《中國美術(shù)史》（1942，延安新華書店）面世。該書首次把有關(guān)文藝的思想運(yùn)用到中國美術(shù)史的研究，書中對美術(shù)起源、美術(shù)與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的相互關(guān)系以及中國新美術(shù)的動(dòng)向等方面的論述，都是唯物史觀的具體運(yùn)用?，F(xiàn)將李、胡兩著分期列表如下，以供比較。

從上表可以看出，兩著都能在結(jié)合實(shí)際中表現(xiàn)出別具慧眼的見解。李氏從社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)換與文化思想變革方面來劃分的，旨在挖掘藝術(shù)發(fā)展背后的動(dòng)力和源泉，即社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、思想文化背景與藝術(shù)發(fā)展變化的關(guān)系。胡蠻分期的方法既有基于社會(huì)制度的，也有基于王朝更替的，但胡蠻在每一個(gè)敘述單元中都十分強(qiáng)調(diào)社會(huì)背景對繪畫藝術(shù)發(fā)展的影響，強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)條件、宗教因素、社會(huì)思潮、審美趣味等社會(huì)背景對繪畫藝術(shù)發(fā)展的影響，因而突出了藝術(shù)的本體與外在因素的關(guān)系。總之，具有敏銳思想的中國藝術(shù)史學(xué)界開始運(yùn)用唯物史觀來解釋中國藝術(shù)的歷史發(fā)展，這在民國時(shí)期的中國藝術(shù)史學(xué)界不能不說是一個(gè)新的開創(chuàng)，它預(yù)示著中華民族之文藝復(fù)興和偉大開端。

二

民國時(shí)期是我國藝術(shù)史的重要轉(zhuǎn)型期，這一時(shí)期的繪畫史學(xué)，一方面依托于西方新史學(xué)與日本新史學(xué)的影響，并借鑒西方20世紀(jì)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的成果與方法；另一方面，作為轉(zhuǎn)型期的繪畫史學(xué)又很難擺脫中國傳統(tǒng)史籍的影響。

民國時(shí)期的藝術(shù)史分期，如果我們做一番總體性考察，不難發(fā)現(xiàn)，無論是歷史學(xué)分期模式還是形式主義模式抑或生物進(jìn)化模式，即便是按唯物史觀劃分，它們都受到有著西方進(jìn)化論思想的新史學(xué)觀的直接或間接的影響，像梁啟超的進(jìn)化史學(xué)觀、陳寅恪的歷史研究法、顧頡剛的新歷史考證法等成為當(dāng)時(shí)多數(shù)學(xué)者的理論基石和方法論基礎(chǔ)。尤其是作為近代史學(xué)的倡導(dǎo)者和奠基人的梁啟超的“新史學(xué)”對民國時(shí)期美術(shù)史研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。“民國時(shí)期美術(shù)史學(xué)者受梁啟超等人影響，與進(jìn)化論結(jié)緣，主要表現(xiàn)就是一種歷史的美術(shù)進(jìn)化史觀的形成。他們開始以歷史進(jìn)化之眼光關(guān)照整個(gè)中國美術(shù)的變遷，即用生長與衰亡、進(jìn)步或退化等觀念來詮釋中國美術(shù)史，注重對美術(shù)史系統(tǒng)的研究及美術(shù)發(fā)展規(guī)律的探討?！绷菏蠌?qiáng)調(diào)文物專史不能隨政治史的時(shí)代以劃分時(shí)代，因?yàn)椋耙巫?，而有這個(gè)時(shí)代文物盛而政治衰，那個(gè)時(shí)代文物衰而政治盛”的情況，所以，“要做通史，簡直沒法子說明”。所以他強(qiáng)調(diào)文物專史不能以朝代為分野，而必須以實(shí)際情形來劃分，并且他以繪畫史為例加以說明：“即如繪畫史，若以兩漢畫、三國畫、六朝畫、唐畫、宋畫分別時(shí)代，真是笑話?！彼J(rèn)為：“中國繪畫，大體上中唐以前是一個(gè)時(shí)代、開元、天寶以后另是一個(gè)朝代，分野在開元初年。底下宋、元混合為一時(shí)代，至明中葉以后另為一時(shí)代?！蔽覀兦也徽摿菏蠈χ袊L畫史的劃分是否合理，但就其主張繪畫史的分期不能以朝代為分野而須以實(shí)際情形為標(biāo)準(zhǔn)，已足見其眼光之敏銳。這對美術(shù)史、繪畫史的研究無不具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用。以梁氏在當(dāng)時(shí)學(xué)界的卓越地位以及“新史學(xué)”的廣泛影響，民國時(shí)期的美術(shù)史（繪畫史）研究是很難擺脫梁氏與“新史學(xué)”之影響?！斑@一時(shí)期的中國美術(shù)（繪畫）史學(xué)者普遍重視了梁啟超在《中國歷史研究法·補(bǔ)編·文物專史》中論及的分期問題，通過分期來體現(xiàn)歷史觀，通過分期來表示研究取向，通過分期來闡發(fā)對中國美術(shù)史發(fā)展內(nèi)在邏輯的認(rèn)識?！?/p>

同樣，達(dá)爾文的進(jìn)化論在19世紀(jì)末20世紀(jì)初對中國的思想界、學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了重大影響，這種頗為流行的“進(jìn)化論”觀念即被用于美術(shù)史分期上。陳師曾基本上接受了新史學(xué)思想。在《中國畫是進(jìn)步的》一文中，陳氏竭力主張中國畫是按照由簡單進(jìn)于復(fù)雜，由混合進(jìn)于區(qū)分的原則不斷進(jìn)步的。他甚至認(rèn)為，動(dòng)植物的繁殖、人類的進(jìn)化，以及各種學(xué)術(shù)的進(jìn)展，都是經(jīng)由這個(gè)途轍而緩慢前進(jìn)的，中國畫的進(jìn)展當(dāng)然也不例外。美術(shù)通史的分期，以幸得“梁啟超之教示”的滕固的觀點(diǎn)較有代表性，滕氏在《藝術(shù)學(xué)上所見的文化之起源》（1922）中提及：“二年前在《新潮》上讀先生的《美術(shù)之起源》，……近來梁任公先生在所著《中國歷史研究法》中，也頻頻說起吾國歷史的藝術(shù)，所給予我的印象的這二文最深刻?！彪显凇吨袊佬g(shù)小史》弁言稱“囊年得梁任公之教示，欲稍事中國美術(shù)史之研究?！绷合壬唬骸爸纹潣I(yè)最艱窘者，在資料之缺乏；以現(xiàn)有資料最多能推論沿革立為假說極矣。”滕氏受梁氏之影響正體現(xiàn)于斯矣。另外，滕氏留學(xué)日本期間，正值日本以歐美新史學(xué)代替舊史學(xué)、構(gòu)建日本新史學(xué)的轉(zhuǎn)型過程中，滕氏不可能不受到西方新史學(xué)觀念的影響。秦仲文和史巖等人更是直接以生物進(jìn)化模式對中國繪畫發(fā)展史進(jìn)行分期闡釋，鄭午昌、俞劍華、李樸園、胡蠻等人也受到新史學(xué)的影響，以進(jìn)化論闡述其史學(xué)觀點(diǎn)。毫無疑問，用歷史進(jìn)化論取代歷史循環(huán)論，確系一大進(jìn)步。然而，現(xiàn)在看來，這種近乎直線型的進(jìn)化發(fā)展模式本身是有問題的。因?yàn)?，進(jìn)化論描述的其實(shí)是一種無限度的、單一性的進(jìn)化，包含著一種絕對的價(jià)值取向。實(shí)際上，藝術(shù)是異于生物有機(jī)體的，其復(fù)雜性遠(yuǎn)在生物的事實(shí)之上。

民國時(shí)期的繪畫史家絕大多數(shù)都具有書畫家兼學(xué)者的雙重身份，同時(shí)又在西方或日本留學(xué)，受到過西方新式教育，接受過西方文化的熏陶。然而畫家治史，需大量援引古代畫論為其研究思想與資料依據(jù)，因而，其史學(xué)方法還不可能完全脫去傳統(tǒng)畫史的影響。中國傳統(tǒng)畫史分期研究的弊病之一，正在于不自覺地依賴單一的時(shí)間觀念（政治的、社會(huì)的），即以王朝更替作為普遍的、不加推究的分期標(biāo)準(zhǔn)，忽略了藝術(shù)與時(shí)代的關(guān)系，使這種觀念一馬平川地貫穿了整個(gè)藝術(shù)史的歷程。張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》，作為中國第一部繪畫通史，在藝術(shù)史觀、著錄體式、分期方法等方面形成了一個(gè)完備的畫學(xué)史結(jié)構(gòu)，影響及于后世，至明清蔚然成風(fēng)。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》的“論名價(jià)品第”中說：“今分三古，以類貴賤”，“上古”指后漢、三國，“中古”指晉宋，“下古”指齊、梁、陳、北周。在“論畫六法”中，張氏又將繪畫史分為“上古”、“中古”、“近代”和“今人”四個(gè)時(shí)期。在中國近代，早在1901年，梁啟超在《中國史敘論》中，受西方新史學(xué)影響，把中國歷史分為上世、中世、近世三個(gè)時(shí)期，指出其目的在于“探索運(yùn)動(dòng)進(jìn)化”。日本學(xué)者在撰寫中國美術(shù)史時(shí)，不少也劃分為三期或四期，如中村不折把《中國繪畫史》分為上世期、中世期、近世期；伊勢專一郎將《支那繪畫史》的中國部分劃分為古代、中世、近代。通常西方的藝術(shù)是分為四個(gè)時(shí)期的：古代、中世紀(jì)、文藝復(fù)興和巴洛克、近代，但西方也有學(xué)者大同小異地劃分出三個(gè)時(shí)段，即古代、中世紀(jì)、近代。筆者認(rèn)為，陳師曾、潘天壽等人的分期法并非承襲了我國傳統(tǒng)分法，顯然直接受到了西方的古代史、中世紀(jì)和近代史的三分法影響，當(dāng)然也與古代做法有相通之處。盡管如此，由于他們處于舊史學(xué)向新史學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期，其傳統(tǒng)畫論畫史的痕跡仍清晰可見。

三

繪畫史的分期是繪畫歷史性存在的前提，也是研究者史學(xué)思想的集中表現(xiàn)。近代繪畫史學(xué)與傳統(tǒng)繪畫史學(xué)的區(qū)別之一即在于畫史著作中自覺的分期意識。民國時(shí)期的藝術(shù)史分期意識，是前輩學(xué)人在中西文化激烈碰撞、中國問題日益嚴(yán)峻的大背景下所積淀而形成的，每一種分期都是學(xué)者們艱苦探索、努力嘗試的智慧的結(jié)晶。受西方傳統(tǒng)藝術(shù)史學(xué)觀的影響，民國時(shí)期的藝術(shù)史分期多限于視覺藝術(shù)，疏忽了包括視覺藝術(shù)、聽覺藝術(shù)、綜合性藝術(shù)在內(nèi)的人類一般藝術(shù)史分期的探討。盡管這些分期思想現(xiàn)在看來還有著這樣或那樣的缺點(diǎn)和不足，還不是十分完美，還有待進(jìn)一步完善，然而，它們都是基于現(xiàn)代意義上藝術(shù)史分期的一種初創(chuàng)，已經(jīng)十分難得。前輩學(xué)人們自覺的分期意識以及他們關(guān)于分期的摸索和嘗試，足令我們?yōu)橹毮坎?yīng)當(dāng)尊敬和學(xué)習(xí)的。

藝術(shù)史分期是藝術(shù)史學(xué)者在安排闡釋要素即如何組織材料時(shí)須加以慮及的一種邏輯結(jié)果，每個(gè)研究者都有一種從自身理解藝術(shù)史而建立的分期標(biāo)準(zhǔn)，這種分期標(biāo)準(zhǔn)并非是客觀存在的。美國當(dāng)代藝術(shù)史家邁耶爾·夏皮羅（Meyer Schapiro，1909-1996）認(rèn)為，藝術(shù)史分期一般有三種類型：“政治朝代的、文化的和美學(xué)的。第一種類型的例子有：加洛林王朝的、奧托王朝的、都鐸王朝的；第二種類型的例子有：中世紀(jì)、哥特式、文藝復(fù)興；第三種類型的例子有：羅馬式、古典的、風(fēng)格主義、巴洛克。”他還認(rèn)為，“同樣的客體能夠按照不同的方式來分類，所有的方法都必須是邏輯的并符合我們關(guān)于客體事物結(jié)構(gòu)的知識。因此可能就會(huì)有許多不同的時(shí)期分類法?！比绱苏f來，民國時(shí)期諸多的分期標(biāo)準(zhǔn)便是可以理解和同情的了。

篇8

關(guān)鍵詞： 實(shí)用主義教育思想 民國藝術(shù)教育 影響

以實(shí)用主義哲學(xué)和機(jī)能心理學(xué)為理論基礎(chǔ)的實(shí)用主義教育思想誕生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初期的美國。19世紀(jì)末，經(jīng)歷過第二次科技革命的美國，已經(jīng)由農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國，大工業(yè)化的生產(chǎn)方式帶來社會(huì)生產(chǎn)力的高速發(fā)展與科學(xué)技術(shù)的飛躍式進(jìn)步。1850―1900年美國工業(yè)生產(chǎn)增長了15倍；1880―1914年重工業(yè)產(chǎn)值增長了5倍左右，輕工業(yè)產(chǎn)值增長了3倍左右。美國的社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和就業(yè)結(jié)構(gòu)悄然發(fā)生革命性變化，這勢必影響美國教育的變革以期適應(yīng)社會(huì)變革。實(shí)用主義教育對20世紀(jì)上半葉的美國及其他國家的教育產(chǎn)生重要影響。其中，民國時(shí)期藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也沾染上了實(shí)用主義教育思想的痕跡。

一、杜威實(shí)用主義教育思想簡述

杜威的實(shí)用主義教育思想可以概括為如下幾個(gè)方面：

1.以兒童為中心的教育觀

杜威指出，教育活動(dòng)是由兒童和教師共同參與、交互協(xié)作的教學(xué)活動(dòng)過程。在此活動(dòng)過程中，活動(dòng)的主體為兒童，而不以教師為中心。“兒童是積極的有機(jī)體，能夠?qū)Ω鞣N刺激做出反應(yīng)和選擇，但教師并不是對兒童采取自由放任的態(tài)度，而是有責(zé)任地對兒童進(jìn)行教育引導(dǎo)，當(dāng)兒童遇到問題時(shí)，教師應(yīng)給兒童以必要的指導(dǎo)，交給他們什么事可以做，什么事不能做。幫助他們做出正確的決定”[1]。教師主要作為引導(dǎo)者、啟發(fā)者、輔助者的身份，引領(lǐng)學(xué)習(xí)主體――兒童養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和社會(huì)生活習(xí)慣；學(xué)生是主導(dǎo)者，發(fā)揮主體能動(dòng)性。

2.在做中學(xué)的教學(xué)方法

傳統(tǒng)教育側(cè)重于學(xué)生在課堂上聆聽教師的講解、記憶教材內(nèi)容的教學(xué)方法。此種填鴨式的教學(xué)方法常常使學(xué)生處于消極被動(dòng)的學(xué)習(xí)狀態(tài)，忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的積極性、主動(dòng)性和探索性，容易抹殺學(xué)生的好奇心，遏制學(xué)生的創(chuàng)造、創(chuàng)新能力。杜威提出在做中學(xué)的教學(xué)方法。做為基礎(chǔ)，學(xué)為升華。在做中獲得經(jīng)驗(yàn)，由于經(jīng)驗(yàn)具有不穩(wěn)定性、可變化性，只有通過行動(dòng)檢驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)才能成為學(xué)習(xí)內(nèi)容。通過學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，將經(jīng)過檢驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化為學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)能力。杜威設(shè)計(jì)了教學(xué)過程的五個(gè)步驟：“第一，教師為學(xué)習(xí)者準(zhǔn)備一個(gè)與現(xiàn)在的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)緊密聯(lián)系的情境，同時(shí)給予一些暗示，以激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣；第二，使學(xué)習(xí)者獲得足夠的學(xué)習(xí)資料，以便讓學(xué)習(xí)者能夠應(yīng)付情境中產(chǎn)生的各種問題；第三，使學(xué)習(xí)者有能力提出解決問題的各種假設(shè)；第四，學(xué)習(xí)者將這些假設(shè)進(jìn)行整理和排序，并使其井然有序；第五，學(xué)習(xí)者通過實(shí)際應(yīng)用以檢驗(yàn)相關(guān)假設(shè)?！盵2]通過上述五個(gè)步驟，學(xué)習(xí)者在實(shí)踐中獲得經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)，最終獲得值得信賴的學(xué)識。

3.“教育即生活”和“學(xué)校即社會(huì)”的教育本質(zhì)論

一切教育都是個(gè)人參與人類社會(huì)意識的重組與改造的過程，這個(gè)過程從呱呱墜地的嬰兒已經(jīng)無意識地開展起來。從古至今，人類祖先將許多生活經(jīng)驗(yàn)與技巧通過正式教育或非正式教育方式傳遞給今人。教育成為連接人類社會(huì)生活的紐帶，因此杜威通過引入生長的生物學(xué)觀點(diǎn)提出“教育即生活”的觀點(diǎn)。借此希望教育者以發(fā)展的、聯(lián)系的觀點(diǎn)對待兒童，“認(rèn)識到生活就是生長，這就使我們能避免所謂把兒童期理想化，這種事情實(shí)際上無非是懶散的放浪”[3]，最終達(dá)到“學(xué)校教育的目的，在于通過組織保證繼續(xù)生長的各種力量，以保證教育得以繼續(xù)進(jìn)行”的終身學(xué)習(xí)目標(biāo)[4]。

教育是生活的過程，學(xué)校是社會(huì)生活的一種形式。學(xué)校要成為兒童生活和社會(huì)生活的契合點(diǎn)，從而使教育活動(dòng)既能夠適合兒童學(xué)習(xí)的要求又能夠符合社會(huì)的需要?！斑@樣的學(xué)校有可能成為一個(gè)小型的社會(huì)，一個(gè)雛形的社會(huì)。這就是一個(gè)根本的事實(shí)，而且，以此為起點(diǎn)，繼續(xù)不斷地和有組織地出現(xiàn)各種教學(xué)活動(dòng)”[5]。兒童通過各種直接生活實(shí)踐活動(dòng)學(xué)習(xí)，提高兒童學(xué)習(xí)的活力、動(dòng)力與樂趣，發(fā)展兒童適應(yīng)社會(huì)的能力和敏銳的洞察力，培養(yǎng)兒童良好的社會(huì)道德品質(zhì)和高尚的人品操守。

二、實(shí)用主義教育思想對民國藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的影響

了腐朽、沒落的清政府，建立起了資產(chǎn)階級民主共和國。新的生產(chǎn)關(guān)系極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是一戰(zhàn)期間，列強(qiáng)無暇東顧，國內(nèi)的工商業(yè)獲得快速發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義的春天。新的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和新的社會(huì)結(jié)構(gòu)對傳統(tǒng)的教育提出了新的要求，借鑒日本、歐美的教育模式，變革教育的實(shí)踐豐富起來。中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在緊追時(shí)代脈搏，融合傳入國內(nèi)的實(shí)用主義教育思想，彰顯出服務(wù)于資本主義工商業(yè)生產(chǎn)和服務(wù)于社會(huì)發(fā)展的趨向。

1.實(shí)用主義教育思想對民國藝術(shù)設(shè)計(jì)教育方針的影響

實(shí)用主義教育思想傳入中國之后，經(jīng)由、黃炎培、陶行知等人竭力推動(dòng)，實(shí)用主義教育思想在中國教育界掀起一股不可遏制的潮流。1917年以后職業(yè)教育思想甚囂塵上，實(shí)用主義教育思想轉(zhuǎn)為潛流。1922年《學(xué)校系統(tǒng)改革案》中提倡教育的七條標(biāo)準(zhǔn)：“第一，適應(yīng)社會(huì)進(jìn)化之需要；第二，發(fā)揮平民教育精神；第三，謀個(gè)性之發(fā)展；第四，注意國民經(jīng)濟(jì)力；第五，注意生活教育；第六，使教育易于普及；第七，多留各地方伸縮余地?！边@七條標(biāo)準(zhǔn)中明顯地蘊(yùn)含著實(shí)用主義教育思想的烙印。

國家層面雖未出臺具體的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育方針，但是藝術(shù)教育實(shí)踐者們都有或多或少地對于設(shè)計(jì)教育方針的闡述，從他們的闡述中我們可以窺探杜威實(shí)用主義教育思想，如教育即生活、學(xué)校即社會(huì)。民國時(shí)期的很多專家學(xué)者側(cè)重于從國民經(jīng)濟(jì)的角度分析藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的作用。“美術(shù)史家與藝術(shù)教育家姜丹書也曾著文《美術(shù)與工商業(yè)》（1939）、《美術(shù)與衣的工業(yè)》（1941年）等文，認(rèn)為我國以往之所以失敗，其原因之一就是工商業(yè)與美術(shù)分離，而二者的結(jié)合，‘此他人之經(jīng)濟(jì)侵略所由來而所由勝之重要原因也！’他還將工商業(yè)看成國家經(jīng)濟(jì)之命脈，而將美術(shù)看成工商業(yè)之命脈，稱贊‘中國工商業(yè)美術(shù)作家協(xié)會(huì)’成立，主張加強(qiáng)藝術(shù)教育，發(fā)展‘工業(yè)美術(shù)’和‘商業(yè)美術(shù)’，‘所望工商界與美術(shù)界今后更能徹底合作，以共同挽救國家經(jīng)濟(jì)之命脈’”[6]。

中國近現(xiàn)代歷史上國家獨(dú)立、國富民強(qiáng)成為時(shí)代的強(qiáng)音，發(fā)展經(jīng)濟(jì)成為擺脫積貧積弱境況的法寶。中國教育界將其作為指導(dǎo)教育實(shí)踐的方針政策。新的生活經(jīng)驗(yàn)的改變、全新生活結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)，迫使人們在教育領(lǐng)域進(jìn)行變革，將近代化、現(xiàn)代化的生產(chǎn)目的引入教育領(lǐng)域，以實(shí)用主義的態(tài)度變革工藝美術(shù)教育方針。

2.實(shí)用主義教育思想對民國藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)方法的影響

實(shí)用主義教育思想對民國藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)方法的影響，主要體現(xiàn)在從做中學(xué)和以學(xué)生為中心的觀念上。學(xué)生的實(shí)踐是基礎(chǔ)，學(xué)生在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上得到的知識，并通過進(jìn)一步的實(shí)踐活動(dòng)檢驗(yàn)該知識是否具備合理性。藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種帶有技術(shù)性、操作性的課程，需要學(xué)生的藝術(shù)技藝實(shí)踐，并且在技能性訓(xùn)練過程中因個(gè)體性的差異，如性格、氣質(zhì)、文化涵養(yǎng)等得出差異化的認(rèn)識、彰顯出個(gè)體性的特色。如果沒有實(shí)踐空談理論，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育界就很難培養(yǎng)出合格的設(shè)計(jì)人員。林文錚在《本校藝術(shù)教育大綱》中指出：“學(xué)生選修系別是以素描的優(yōu)劣為標(biāo)準(zhǔn)。最高等的進(jìn)繪畫系或其他各系，優(yōu)等的進(jìn)雕塑系或圖案系，中等只得進(jìn)圖案系。”以素描技法的優(yōu)劣選拔學(xué)生中，蘊(yùn)含杜威從做中學(xué)的教學(xué)方法。

在此基礎(chǔ)上杭州國立藝專教師陶元慶先生提出了“便化”的教學(xué)法?！皩W(xué)圖案不比普通學(xué)繪畫一樣，學(xué)繪畫，那是看到了什么便‘依樣畫葫蘆’的，至于圖案必須先把實(shí)際的事物采了來，經(jīng)過一番的思想，然后把它便化――不是變化――成一幅美觀的趣味的圖案，注重的是色彩天河，調(diào)子的鮮明，畫畫上趣味的濃厚，尤其是便化時(shí)是不能失去原物的特征的”[7]。學(xué)習(xí)圖案需要在對照客觀物象的基礎(chǔ)上，根據(jù)個(gè)人的審美情感、審美情懷，對其進(jìn)行夸張、變形、簡化等藝術(shù)處理手法，最后創(chuàng)作出具備設(shè)計(jì)師自我審美理想的設(shè)計(jì)作品。

當(dāng)學(xué)生從做中學(xué)的設(shè)計(jì)技法、設(shè)計(jì)思維之后，設(shè)計(jì)教育界的實(shí)踐者們進(jìn)一步引申出項(xiàng)目教學(xué)法。杭州國立藝專圖案系的師生們，如劉既漂、雷圭元、李寄僧等人積極參與1929年西湖博覽會(huì)的展覽展示陳列設(shè)計(jì)。李寄僧回憶參與西湖博覽會(huì)的設(shè)計(jì)工作時(shí)說：“不但對大會(huì)有所貢獻(xiàn)，而且自己在實(shí)踐中取得不少經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識到工藝美術(shù)在建設(shè)中的作用和重要性，從而提高了學(xué)習(xí)的興趣和信心。”[8]從當(dāng)時(shí)學(xué)生李寄僧的言論中，我們可以看出從做中學(xué)；將自己的產(chǎn)品服務(wù)于社會(huì)、服務(wù)于人民生活，從社會(huì)生活中提煉出教育經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步升華為教學(xué)材料。

結(jié)語

杜威實(shí)用主義教育思想在二十世紀(jì)初期對中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域產(chǎn)生了重要的影響。以兒童為中心、從做中學(xué)、生活即教育、學(xué)校即社會(huì)等觀念，對設(shè)計(jì)教育的方針、教學(xué)方法等產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。中國近現(xiàn)代社會(huì)以國富民強(qiáng)為口號的社會(huì)實(shí)際、積貧積弱的生活境況，確定藝術(shù)設(shè)計(jì)教育服務(wù)于經(jīng)濟(jì)的教育方針；技能性訓(xùn)練的學(xué)科特性使其更多地從實(shí)踐中入手，經(jīng)過“便化”的教學(xué)法，進(jìn)入到服務(wù)社會(huì)的項(xiàng)目教學(xué)法?？傊瑢?shí)用主義教育思想對民國藝術(shù)設(shè)計(jì)教育還有多方面的影響，值得我們深思。

參考文獻(xiàn)：

[1]姜文閔，譯.約翰?杜威，《我們怎樣思維?經(jīng)驗(yàn)與教育》[M].北京：人民教育出版社，2005：29.

[2]趙祥麟，王承緒，譯.約翰?杜威，杜威教育論著選[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1981：298.

[3][4][5]約翰?杜威.杜威教育論著選[M].上海師范大學(xué)教育系、杭州大學(xué)教育系編，1977：157，157，42.

[6]陳池瑜.民國時(shí)期工藝美術(shù)和設(shè)計(jì)藝術(shù)的寫作成就和特點(diǎn).美術(shù)與設(shè)計(jì)，2011（05）：62.

篇9

中國語文獨(dú)立設(shè)科教育110周年之際，由上海師范大學(xué)李杏保教授領(lǐng)銜主編的《國文國語教育論典》（以下簡稱《論典》）隆重面世。是年，恰巧又恭逢上海師范大學(xué)60周年校慶，作為一名長期與李教授共事的語文教育研究工作者，我有幸見證如此盛事，不免往事歷歷，心潮澎湃。

李杏保先生1961年畢業(yè)于上海師范學(xué)院，有18年中學(xué)語文教學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。從教伊始，他就常常光顧舊書店，搜羅夏D尊、葉圣陶、朱自清、羅常培、胡懷琛、朱光潛等語文教育前輩的著作。尤為難能可貴的是，他于1962年就已搜集到時(shí)人并不熟知的王森然的著作《中學(xué)國文教學(xué)概要》（改革開放以來，學(xué)界始知其為劉志丹、謝子長的老師，同志則為中國王森然學(xué)術(shù)研究會(huì)的第一任會(huì)長），并傾心研讀這部論著，萌生了語文教育理論研究的誠意。

1978年，他支教返滬，調(diào)入上海師范學(xué)院分院。在撰寫《試論陶行知教育思想》論文時(shí)，無意中接觸到大量民國時(shí)期的語文教育論文。不久，又在有關(guān)方面的大力支持下，搜集到了大量民國時(shí)期的上千種教科書。于是，醞釀既久而一氣揮就了《編纂〈中國新語文教育大系〉構(gòu)想》。1984年，他與陳必祥等好友撰著了《語文教育發(fā)展史》；1986年，易名《中國現(xiàn)代語文教育發(fā)展史》（語文傳統(tǒng)教育名家張志公樂為之題簽），在云南教育出版社正式出版。實(shí)際上，這些已經(jīng)吹響了我國語文教育史研究的集結(jié)號，同時(shí)，也擘畫了語文課程與教學(xué)論專業(yè)課程體系建設(shè)的宏偉藍(lán)圖。

在隨后的15年，杏保先生等在語文教育史的教育和研究方面篳路藍(lán)縷地做了大量開創(chuàng)性的工作。犖犖大者，有著作《20世紀(jì)前期中國語文教育論集》（曾獲1992年第六屆全國圖書金鑰匙優(yōu)勝獎(jiǎng)）、《中國現(xiàn)代語文教育史》（1999年被中國新聞出版署、中國版協(xié)教育圖書研究委員會(huì)授予第一屆全國教育優(yōu)秀圖書獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)）、《語文學(xué)科教育參考資料類編》、《20世紀(jì)后期中國語文教育論集》等。杏保先生在壯年所取得的豐碩成果，在當(dāng)時(shí)的語文學(xué)科教育界，都可列為翹楚。今年，他年屆古稀晉五，依然壯心不已，應(yīng)語文出版社之誠邀，“新編”了《國文國語教育論典》，實(shí)在令人稱道。

《論典》的另外兩位主編方有林、徐林祥先生在語文教育史研究方面亦用力甚劬。方有林在上海師大雖然師從于我，但是在專業(yè)深造方面向李教授請益尤多。他的博士學(xué)位論文《呂叔湘語文教育思想研究》已正式出版，并獲得學(xué)術(shù)界好評。徐林祥教授，是語文教育史研究專家顧黃初先生的入室弟子，中國高等教育學(xué)會(huì)語文教育專業(yè)委員會(huì)常務(wù)理事，主持籌建并于2004年3月開通了中國語文教育網(wǎng)（http：//）。他的《歷史追問：語文教育發(fā)展篇》，堪為語文教育史研究領(lǐng)域的佳作。

30多年前，上海師范學(xué)院（分院）建立的“民國教育資料庫”，在孕育《20世紀(jì)前期中國語文教育論集》《中國現(xiàn)代語文教育史》方面功不可沒。近年來，上海師范大學(xué)十分注重近代教育資料的搜集和開發(fā)，校圖書館在合并了原上海師院分院（現(xiàn)為上海師大奉賢校區(qū)）后，進(jìn)一步建成了具有師范教育特色的“教師教育資源庫”，包括“中小學(xué)教材資源庫”“民國教育期刊電子資源庫”等，為語文教育史的深入研究提供了更為扎實(shí)的史料支撐。這些，將為《論典》的再度開發(fā)和完善，提供必要的條件。

語文出版社為語文教育事業(yè)做了一件大好事。復(fù)興中華國文國語教育夢，是中華語文教育夢的重要組成部分，是實(shí)現(xiàn)“中華民族夢”“中華文化復(fù)興夢”的必要條件?！墩摰洹愤@部典范文獻(xiàn)，將久遠(yuǎn)地迸射中華近現(xiàn)代語文教育的燦爛光輝。

為了更好地發(fā)揮《論典》的典范作用，倡議圍繞《論典》的出版，語文出版社還可以聯(lián)合相關(guān)出版社、語文類學(xué)術(shù)期刊，引導(dǎo)定期開展全國性的《論典》研讀活動(dòng)，團(tuán)結(jié)和吸引有志于語文教育史研究的同道，不斷拓展和深化語文教育史的學(xué)科研究，不斷涌現(xiàn)高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論文，或結(jié)集出版，或在相關(guān)雜志上刊載，或在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表……假以時(shí)日，語文教育史研究的史料將更為豐富，研究力量將不斷涌現(xiàn)和集聚，語文課程與教學(xué)論將不斷注入凝重的文化歷史積淀。

篇10

關(guān)鍵詞：出版史；研究視角；書史理論

一、領(lǐng)域的拓展

近兩年出版史研究最引人注目的趨勢，應(yīng)該說是研究領(lǐng)域的拓展與研究內(nèi)容的細(xì)化。

首先是研究時(shí)段上的拓展。我國的出版史研究中，印刷革命興起的晚清和民國時(shí)期，一直是學(xué)界關(guān)注的重中之重。近兩年的研究也不例外，《民國出版史》、《民國出版的特點(diǎn)探析》等為代表的專著和論文，占據(jù)著出版史研究的主要份額。對于商務(wù)印書館、中華書局、世界書局、張?jiān)獫?jì)等出版機(jī)構(gòu)和出版人物的研究云蒸霞蔚，反映著民國出版史研究的盛況。但近兩年的變化是民國之外其他時(shí)段的出版史也得到了集中的研究。

一是晚明時(shí)期。作為中國資本主義萌芽時(shí)期，晚明的圖書業(yè)獲得了前所未有的發(fā)展。對此，張獻(xiàn)忠的《明中后期書商的市場意識和競爭策略》、許軍的《明末紙價(jià)急降與大眾圖書市場的繁榮》、陳清慧的《明代藩府刻書研究》、章宏偉的《明代杭州私人刻書機(jī)構(gòu)的新考察》和《十六——十九世紀(jì)中國出版研究》、潘星星的《晚明杭州坊刻曲本研究》、羅志的《明清政治文化與內(nèi)府刻書》等從圖書市場、出版機(jī)構(gòu)、出版物等方面對晚明圖書業(yè)進(jìn)行了審視。

另一個(gè)時(shí)段是宋代。宋代是中國出版史上的關(guān)節(jié)點(diǎn)之一，不但出現(xiàn)了活字印刷的革新技術(shù)，而且宋代市民文化蓬勃興起，為私刻的興起準(zhǔn)備了經(jīng)濟(jì)和讀者基礎(chǔ)。對此，楊玲的《宋代出版文化》、周寶榮的《走向大眾：宋代的出版轉(zhuǎn)型》、郭冰麗的《宋代私家刻書之貢獻(xiàn)》等，立足于宋代的出版市場進(jìn)行發(fā)言，重點(diǎn)探討了出版業(yè)興盛之后，以儒家經(jīng)典和歷書為核心的出版物，如何重建了新型的思想世界和都市文化秩序。繁盛的出版業(yè)同時(shí)催生了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的出版制度，袁的《圖書版權(quán)保護(hù)始于宋代》和楊春密的《宋代版權(quán)保護(hù)及其社會(huì)功能研究》，探討了人文性凸顯和制度性缺失的宋代版權(quán)保護(hù)；方寶璋、高月梅的《論宋代的出版管制》，則從另一側(cè)面考察了宋代出版制度的局限一面。宋代開始，官刻大型圖書興盛，以《太平廣記》、《太平御覽》、《文苑英華》、《冊府元龜》為代表，系統(tǒng)整理了傳統(tǒng)文化。蘇勇強(qiáng)、陳久恩的《北宋經(jīng)書子籍刊刻與“典籍中心主義”》、王建華的《唐宋時(shí)期道教典籍出版史研究》，張立園的《中國古代養(yǎng)生典籍出版史研究——以宋元養(yǎng)生典籍出版為中心》等，都從具體的典籍出版案例入手，探視了典籍的大量印刷傳播與宋代文化形成之間的關(guān)系。

其次是出版地域上的拓展。出版的繁盛，歷來與經(jīng)濟(jì)、文化中心緊密聯(lián)系在一起。因此出版史的研究地域也多集中于這些地方。譬如宋代的開封、杭州、蘇州、南京，明代的杭州、建陽、眉山，近代的上海和北京等地。近兩年的研究中，一些非中心區(qū)域也獲得了不少關(guān)注。譬如山東地區(qū)的出版，近兩年就有唐桂艷的《清代山東刻書史（一）》、任利榮的《清代山東坊刻舉業(yè)書研究》、楊軼男的《清代運(yùn)河城市聊城的坊刻出版業(yè)》和《市民文化視閾中的清代山東運(yùn)河城市民間坊刻：以聊城書莊為中心的考察》、李紅霞的《膠東書業(yè)與民國時(shí)期的濟(jì)南出版業(yè)》等文章。作為一個(gè)在出版史上并未占據(jù)核心地位的出版區(qū)域，能得到如此關(guān)注，此前是不多見的。其他地域，尤其是一些非經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)區(qū)域也開始進(jìn)入研究者的視野，如關(guān)于四川的張忠《民國時(shí)期成都出版業(yè)研究》，關(guān)于山西的張?zhí)K梅的《民國時(shí)期閻錫山統(tǒng)治區(qū)的山西圖書出版研究》、崔波的《1949年前山西境內(nèi)新華書店的出版事業(yè)綜述》，關(guān)于甘肅的白玉岱的《甘肅出版史略》、張晟國的《陜甘寧邊區(qū)圖書出版事業(yè)研究》，關(guān)于藏區(qū)的白冰、孫洋洋的《康巴藏族地區(qū)民族出版研究》，關(guān)于內(nèi)蒙古的胡紅梅的《民國時(shí)期呼和浩特蒙文編輯出版活動(dòng)之概述》、哈順通拉嘎的《“東蒙書局”之研究》等等。這些研究雖然只是地方出版史研究的吉光片羽，卻反映出當(dāng)前的出版史研究由中心地域向全方位區(qū)域的一個(gè)轉(zhuǎn)換。

二、視角的轉(zhuǎn)變

中國的出版史研究，經(jīng)歷過幾次大的研究視角的轉(zhuǎn)變。早期的研究，注重于史料的收集。從葉德輝的《書林清話》、孫毓修的《中國雕板源流考》到張秀民《中國印刷術(shù)的發(fā)明及其影響》、張靜廬《中國近現(xiàn)代出版史料》，都延續(xù)著史料傳統(tǒng)。直到當(dāng)下，史料傳統(tǒng)依然有著巨大影響。20世紀(jì)90年代之后，宋應(yīng)離先生主編的《中國當(dāng)代出版史料》、宋原放先生主編的《中國出版史料》、袁亮先生主編的《中華人民共和國出版史料》等，僅從書名就可看出編者的研究取向。這種研究模式是最為吃力的，也最見功夫和價(jià)值。

20世紀(jì)90年代之后，隨著文化研究思潮的引入，把出版物視為影響社會(huì)變革的文化元素來進(jìn)行探視的研究視角逐漸興起。這一研究視角拋棄了在文本內(nèi)容或者出版機(jī)構(gòu)內(nèi)部進(jìn)行史料考辨的研究路數(shù)，把探究的重點(diǎn)放在了出版物和出版機(jī)構(gòu)與某種文化現(xiàn)象之間的關(guān)系上來。這些研究者大都來自于文史學(xué)界，他們從文學(xué)史、思想史、文化史的角度切入，使中國出版業(yè)的歷史意義得到了前所未有的呈現(xiàn)。近年來，隨著媒介環(huán)境學(xué)派的思想在國內(nèi)影響越來越大，加之文化研究思潮、哈貝馬斯“公共空間理論”、布迪厄的“文學(xué)場”理論等西方學(xué)說成為熱潮，走這種文化研究思路的人越來越多。以近兩年的研究來看，周其厚的《中華書局與民國時(shí)期的國語運(yùn)動(dòng)》、張世海的《論商務(wù)印書館與中國出版文化》、肖超的《商務(wù)印書館地理學(xué)譯著出版與地理學(xué)共同體的形成》、肖朗等人的《民國教育界與出版界的互動(dòng)及其影響——以王云五的人際交游為考察中心》、王建輝的《教育與出版——陸費(fèi)逵研究》、高奮的《前國內(nèi)重要翻譯機(jī)構(gòu)的出版活動(dòng)與西學(xué)的傳播》、馮保善的《明清江南出版業(yè)與明清話本小說的興衰》、劉天振的《明清江南城市商業(yè)出版與文化傳播》、代曉冬的《“民族鏡像”的認(rèn)同之舞：試論〈新青年〉的出版史意義》、喻永慶的《〈中華教育界〉與民國時(shí)期教育改革》、張霞的《出版與近代文學(xué)現(xiàn)代化的發(fā)生》、博玫的《中國近現(xiàn)代出版理念與知識分子現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的內(nèi)在關(guān)系》等一大批成果，都采用了一種文化研究的視角。換句話說，在近兩年的研究成果中，某某書局、某某人物與某某文化現(xiàn)象的關(guān)系”這樣的題目，已經(jīng)成為出版史研究一個(gè)不勝枚舉的研究現(xiàn)象。

史料研究和文化研究兩大思路，構(gòu)成了出版史研究的主線，至少在近十年內(nèi)，出版史的主要成果是可以劃分在這兩大門類之下的。但近年來，隨著出版學(xué)科的日漸成熟，出版史研究的另一視角——“出版”研究，開始成為學(xué)界逐漸考慮的一個(gè)問題。1982年，羅伯特·達(dá)恩頓發(fā)表開創(chuàng)性的論文《什么是書史》，從出版學(xué)意義上，為書史的研究畫了一個(gè)循環(huán)的圓圈。圓圈從作者開始，經(jīng)過編者—印刷商—運(yùn)輸商—書商—讀者等多個(gè)環(huán)節(jié)，構(gòu)成了圖書出版的全過程。因此，“出版”意義上的出版史研究，似乎更應(yīng)該從以上的幾個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)入手進(jìn)行考察，而不僅僅是出版內(nèi)容的審視。在這種思路之下，近年來的研究開始了一些新的嘗試。2011年10月，趙健的《范式革命：中國現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)的發(fā)端（1862—1937）》從書籍裝幀的角度，考察了中國書籍設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性如何發(fā)端這一問題。其采用了托馬斯·庫恩的范式理論作為研究視角，在線裝書到洋裝書這一圖書形制的轉(zhuǎn)變之外，又探討了平裝書具有的現(xiàn)代化表征、版面結(jié)構(gòu)與閱讀習(xí)慣的革命等版本之外的問題，從而具有了現(xiàn)代出版學(xué)的特征。此外，近兩年體現(xiàn)出版史研究中“出版”特征的，還有出版流通和出版制度的研究。出版流通方面，杜金的《明清民間商業(yè)運(yùn)作下的“官箴書”傳播——以坊刻與書肆為視角》和《清代高層官員推動(dòng)下的“官箴書”傳播——以陳宏謀、丁日昌為例》二文，從民間、官員兩個(gè)層面分析了“官箴書”的傳播方式，甘于黎的《中國古代的“傭書”業(yè)與圖書流通》，則從古代出版業(yè)獨(dú)特的“傭書”現(xiàn)象入手，分析了印刷術(shù)發(fā)明之前的圖書流通渠道。出版制度方面，張運(yùn)君的《晚清書報(bào)檢查制度研究》、袁的《圖書版權(quán)保護(hù)始于宋代》、楊春密的《宋代版權(quán)保護(hù)及其社會(huì)功能研究》、范軍的《略論中國近現(xiàn)代出版企業(yè)制度的三種形式》、張?zhí)煨堑摹锻砬鍒?bào)刊摘錄轉(zhuǎn)載的實(shí)踐與中國現(xiàn)代版權(quán)制度的建立》、王昌善的《我國近代中小學(xué)教科書編審制度研究》、吳科達(dá)的《近代中國教科書審定制度的歷史反思》、羅執(zhí)廷的《中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展中的民國出版機(jī)制》等等，從不同方面審視古代版權(quán)、出版審查等制度因素，也反映了出版業(yè)改制后出版史研究的一個(gè)自覺回應(yīng)。

三、理論的凸顯

出版史，在歐美學(xué)界的對應(yīng)產(chǎn)物，應(yīng)為“書史”（book history）。歐美學(xué)界的書史研究，起步很早，也更為成熟。尤其是書史理論方面，產(chǎn)生了羅杰·夏爾提?！段谋尽⒂∷?、閱讀》、羅伯特·達(dá)恩頓《什么是書史》、戴維·芬克爾斯坦等《書史導(dǎo)論》和《書史理論讀本》、媒介環(huán)境學(xué)派瓦爾特·翁、伊麗莎白·愛森斯坦等一大批具有世界影響的學(xué)者和理論著作。近兩年，隨著出版文化成為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，一些學(xué)者也開始涉獵出版史元理論的研究。

對于出版史理論來說，首先要提到的是劉光裕發(fā)表在《出版史料》上的《關(guān)于出版史料學(xué)》和《關(guān)于出版史料學(xué)（續(xù)）》。劉先生提出“出版誕生是出版史的歷史起點(diǎn)，出版誕生以前的歷史是出版的史前時(shí)期”；“書商的作用與讀者傳寫的作用，兩者此消彼長，聯(lián)系起來思考才能成功”；“從出版學(xué)分析，……讀者傳寫兼有書籍生產(chǎn)與書籍流通兩種功能”等等。諸如此類觀點(diǎn)，都代表著老一代學(xué)人對出版史研究理論的拳拳之心。劉先生在綜合學(xué)界思考的基礎(chǔ)上，提出建立出版史料學(xué)的建議，是本土學(xué)者試圖構(gòu)建中國特色出版史理論的報(bào)春之燕，其意義是不能單純用理論創(chuàng)新的尺度來衡量的。

其次是對西方書史研究的引介。2012年底，何朝暉先生翻譯了英國學(xué)者戴維·芬克爾斯坦和阿利斯泰爾·麥克利里合著的《書史導(dǎo)論》。兩位作者多年從事書史的研究和教學(xué)，編過知名的《書史理論讀本》，涵括了西方學(xué)界的所有出版史理論?！稌穼?dǎo)論》就按照《書史理論讀本》中的分類，從書史理論、媒介技術(shù)、讀者理論等多個(gè)方面，集中梳理了20世紀(jì)西方書史研究的發(fā)展歷程、變化趨勢、學(xué)術(shù)流派和理論方法。理論介紹之外，西方書史的專題研究著作，近年來也翻譯日盛。2011年8月浙江大學(xué)出版社出版荷蘭H.L.皮納的《古典時(shí)期的圖書世界》，概括了古希臘羅馬時(shí)期圖書的產(chǎn)生、發(fā)展與變化，讀者范圍和閱讀習(xí)慣的演變，以及經(jīng)典文獻(xiàn)的傳播過程。2012年12月，復(fù)旦大學(xué)出版社出版了《啟蒙與出版：蘇格蘭作家和18世紀(jì)英國、愛爾蘭、美國的出版商》，上下兩卷，系統(tǒng)研究了出版業(yè)在蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)中的作用，同時(shí)涉及英國、美國和愛爾蘭的出版業(yè)?？梢哉f，對于中國出版史研究理論的建設(shè)，如果要向西方學(xué)界尋求資源的話，書史理論的介紹和書史專題著作的譯介，正如車之兩輪，缺一不可。就此而言，近兩年的出版史研究在這方面的步伐是明顯加快了的，譬如商務(wù)印書館的“書史譯叢”，列了《書史導(dǎo)論》、《莎士比亞與書》等六本，而不再像此前那樣把某一本放在“社會(huì)史”、“文明史”之中進(jìn)行譯介。

四、研究力量的多元

出版史的研究力量，最初是由古代藏書家們組成的。編制目錄，考辨版本是藏書家們經(jīng)常從事的工作。宋代晁公武的《郡齋讀書志》、尤袤《遂初堂書目》開此源流，此后徐康《前塵夢影錄》、錢曾《讀書敏求記》、黃虞稷《千頃堂書目》等一直到清末民初葉德輝《書林清話》、葉昌熾《藏書紀(jì)事詩》，都是藏書家從事出版史研究的代表。到了當(dāng)下，這個(gè)傳統(tǒng)依然余脈流傳。譬如近年來在期刊界異軍突起的謝其章先生，就是國內(nèi)民國期刊收藏的翹楚。他借助豐富的藏品，《創(chuàng)刊號剪影》、《終刊號叢話》、《書呆溫夢錄》等一批書話體的集子問世，保留了一些出版史的原始材料。此外，近年來出版史研究界的知名人物如收藏古籍的田濤先生、從事現(xiàn)代文學(xué)研究的陳子善先生、亦編亦作的姜德明先生等，也都有著藏書家的身份。

到了民國時(shí)期，隨著新出版業(yè)的興盛，出版家和編輯家成為出版史研究新的力量。張?jiān)獫?jì)《校史隨筆》、陸費(fèi)逵《六十年來中國之出版業(yè)與印刷業(yè)》、王云五《十年來的中國出版事業(yè)》、楊家駱《出版學(xué)》、平襟亞（秋翁）《三十年前之期刊》等，都有出版家的切身關(guān)懷。此后趙家璧《編輯憶舊》系列、張靜廬八卷本的《中國近現(xiàn)代出版史料》延續(xù)了這一傳統(tǒng)。當(dāng)今出版史研究界的先進(jìn)王仿子、宋應(yīng)離、方厚樞、吳道弘、李瑞良等先生，都從事編務(wù)多年。新世紀(jì)以來，出版史界有兩套大書，一是宋原放先生主編的《中國出版史料》，一是原新聞出版總署領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)銜的《中國出版通史》，前者的主編宋原放早年從事編輯出版工作，后來又擔(dān)任了出版界的領(lǐng)導(dǎo)；后者的作者群體中，好幾位都是出版界的元老。中青年一輩的學(xué)人中，華中師范大學(xué)出版社的范軍先生、曾主持長江出版集團(tuán)的王建輝先生，也是出版人從事出版史研究的典范。

但近年來新的變化，是出版史的研究力量日趨多元。一是研究群體的多元。在藏書家和出版人之外，出版史的研究隊(duì)伍首先加入了一批與出版學(xué)科關(guān)聯(lián)密切的文史學(xué)者，并帶來了前文所說的“文化研究”視角。此外，一些自然科學(xué)如醫(yī)學(xué)、理學(xué)、農(nóng)學(xué)等學(xué)科，也開始認(rèn)識到作為一種主要媒介，出版業(yè)的變革，帶給知識系統(tǒng)的變化是全方位的，值得所有學(xué)科去審視。二是專職研究群體的出現(xiàn)。對于出版史的研究力量，我們提及藏書家、出版家，或者其他學(xué)科的研究者，總有些旁敲側(cè)擊的意味。畢竟對于他們來說，無論出于什么初衷，出版史的研究都不是本職工作。近年來，則出現(xiàn)了一批專一從事出版史研究的學(xué)人。他們一方面來自研究機(jī)構(gòu)，主要是社科院系統(tǒng)和原新聞出版總署下設(shè)的新聞出版研究院。另一方面來自大學(xué)，或是設(shè)在管理學(xué)門類的圖書館學(xué)科，如北京大學(xué)的王余光，南京大學(xué)的張志強(qiáng)、徐雁，武漢大學(xué)的吳永貴等；或是設(shè)于文學(xué)門類的編輯出版學(xué)科，如復(fù)旦大學(xué)的姚福申、河北大學(xué)田建平等。如果從廣義的出版史來說，還可以加上中國人民大學(xué)方漢奇先生以及他的眾多弟子。這些專職研究者，與其他學(xué)科旁敲側(cè)擊的研究者一起，構(gòu)成了當(dāng)下出版史研究力量百花齊放的局面。

（王鵬飛，河南大學(xué)新聞傳播學(xué)院副教授；蘇曉珍，河南大學(xué)新聞傳播學(xué)院碩士生）

*本文系教育部人文社科基金“孤島文學(xué)期刊研究”（項(xiàng)目編號：13YJC751056）和河南省社科項(xiàng)目“‘孤島’文學(xué)研究——以文學(xué)期刊為中心”（項(xiàng)目編號：2011CWX007）的成果之一。

參考文獻(xiàn)

[1] 吳永貴.2000—2005年中國出版史研究綜述[J].出版科學(xué)，2006（6）.