導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇民國(guó)故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、說(shuō)曹操曹操就到漢獻(xiàn)帝在李催與郭汜火拼時(shí)曾一度脫離險(xiǎn)境，然而李郭二人合兵后繼續(xù)追拿漢獻(xiàn)帝，有人獻(xiàn)計(jì)推薦曹操，說(shuō)他平剿青州黃巾軍有功、可以救駕，然而信使未出時(shí)聯(lián)軍以殺到，眼看走投無(wú)路之際夏侯敦奉曹操之命率軍“保駕”成功，后將李郭聯(lián)軍擊潰，曹操被加封官爵。故有“說(shuō)曹操，曹操到”之說(shuō)。

2、吃力勿討好，阿旺炒年糕寧波諺語(yǔ)。喻賣(mài)力干活 ，但得不到贊賞。寧波的男子名字中多“旺”，凡名字中有“旺”者，小名就被叫作“阿旺”。傳統(tǒng)的寧波習(xí)俗中，保持著“男主外，女主內(nèi)”的習(xí)慣，即男子不做家務(wù)。炒年糕須用慢火，心急而又不善于家務(wù)的男子不懂炒年糕的竅門(mén)，會(huì)以旺火炒年糕，年糕肯定會(huì)炒焦。他出了力氣不但得不到表?yè)P(yáng)，還會(huì)遭到妻子的臭罵。由于“火旺”和“阿旺”諧音，于是原“火旺炒年糕”就講作“阿旺炒年糕”。

3、孟母三遷孟子三歲喪父，由其母親撫養(yǎng)成人。小時(shí)候住山東鄒縣城北二十五里的馬鞍山下，村名叫范村，村不遠(yuǎn)有一片墓地，出殯的人群常從孟子家門(mén)口經(jīng)過(guò)，於是孟子就模仿送殯的人，孟母看見(jiàn)了，認(rèn)為「此非所以居吾子也，就把家搬到城國(guó)北部的廟戶營(yíng)?？墒沁@裏街上相當(dāng)繁華，東部住一個(gè)殺豬屠戶，孟子就學(xué)屠戶的樣子，整天嬉戲。孟母感到這裏也不宜培養(yǎng)孩子，便又移居於「學(xué)宮之院，即縣城南門(mén)外子思書(shū)院旁。從此，孟子被瑯瑯的讀書(shū)聲所吸引，孟母甚喜，就把孟子送進(jìn)了這所學(xué)宮讀書(shū)，他勤奮讀書(shū)，終成大儒。

篇2

我們發(fā)現(xiàn)，在以自然經(jīng)濟(jì)、宗法關(guān)系、專(zhuān)制政體及儒家文化為主流特征的中國(guó)古代社會(huì)不可能產(chǎn)生近現(xiàn)代意義的民法及權(quán)利意識(shí)，然而這并不意味著古代統(tǒng)治者對(duì)民事關(guān)系采取放任的態(tài)度，也不意味著古代中國(guó)社會(huì)缺乏相應(yīng)的行為規(guī)則。筆者認(rèn)為，中國(guó)古代雖然沒(méi)有民法概念，但并非沒(méi)有實(shí)質(zhì)的民法條款。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的保守性與封閉性、宗法性與倫理性烙印于民事制度之上，形成了獨(dú)具特色的中國(guó)古代民法文化。

一、夏、商、西周的民事法律規(guī)范

（一）法律規(guī)范的產(chǎn)生?！兑捉?jīng)》是反映西周初期政治、法律和思想文化的文獻(xiàn)，其中就有反映買(mǎi)賣(mài)交易的卜辭。如《易經(jīng)?泰》：“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)?！狈从沉宋髦苌鐣?huì)商品流通與交換的情況，表明了西周時(shí)期古典商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。古典商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展使得財(cái)產(chǎn)所有者開(kāi)始保護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)和權(quán)利。這些需求使確認(rèn)財(cái)產(chǎn)權(quán)、保護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)以及進(jìn)行平等交換的法律規(guī)范自然而然產(chǎn)生。

（二）有關(guān)民事法律主體的規(guī)定。夏商周時(shí)期法律制度的特征就是，社會(huì)各階層因其政治地位不同而具有不同的民事權(quán)利能力行為能力。周天子居于最高統(tǒng)治地位，享有完全財(cái)產(chǎn)權(quán)，“溥天之下，莫非王土”。諸侯享有不完全的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)。廣大的自由民具有人身權(quán)。

二、秦朝的民事法律規(guī)范

（一）有關(guān)民事法律主體的規(guī)定。秦代民事權(quán)利主體較為廣泛，“四境之內(nèi)，丈夫女子皆有名于上，生者著，死者削?！奔捶睬貒?guó)境內(nèi)之民，皆登記入戶籍，從而取得民事主體資格。但是仍有地位層次之分。

（二）有關(guān)所有權(quán)和債權(quán)的規(guī)定。秦律所承認(rèn)和保護(hù)的所有權(quán)分為國(guó)家所有權(quán)和私人所有權(quán)。國(guó)家所有權(quán)表現(xiàn)為以皇帝為代表的封建地主據(jù)有絕大部分自然財(cái)富和社會(huì)財(cái)富。私人所有權(quán)即個(gè)人合法擁有的不動(dòng)產(chǎn)和動(dòng)產(chǎn)。公元216年，頒布“使黔首自實(shí)田”令，在全國(guó)全面清查、核實(shí)、登記土地占有情況，表明封建土地所有制在全國(guó)范圍內(nèi)得到正式確認(rèn)。

關(guān)于債，主要有買(mǎi)賣(mài)契約、借貸契約、雇傭契約和租借契約幾種。因?yàn)榍刂剞r(nóng)抑商，使得商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受到了極大遏制，私人間的債務(wù)關(guān)系和糾紛比較少。

三、兩漢的民事法律規(guī)范

（一）有關(guān)民事法律主體的規(guī)定。兩漢時(shí)期如秦朝一樣，上至皇帝、下至平民均可參與民事活動(dòng)。但民事主體的民事權(quán)利不完全平等。漢代婦女可獨(dú)立參與民事活動(dòng)，但在繼承法律關(guān)系中，男子的繼承權(quán)優(yōu)于女子。在民事行為能力上，“民年十五歲以上至五十六歲出賦錢(qián)”，以十五歲為成丁征稅年齡，應(yīng)視為具有完全民事行為能力。

（二）有關(guān)所有權(quán)和債權(quán)規(guī)定。兩漢時(shí)期，所有權(quán)制度較為完善。所有權(quán)的取得方式以國(guó)家賜予、買(mǎi)賣(mài)、孳息、繼承為主。漢代土地買(mǎi)賣(mài)比較頻繁，土地兼并也比較嚴(yán)重，以致“富者田連阡陌，貧者無(wú)立錐之地”在所有權(quán)的保護(hù)方式中，損害賠償是最為普遍且重要的。當(dāng)公私財(cái)產(chǎn)受到他人不法侵害造成損失時(shí)，所有權(quán)人可以向官府提訟，要求侵權(quán)人賠償損失。

漢代債法并不發(fā)達(dá)，主要有契約行為、侵權(quán)行為和不當(dāng)?shù)美?。漢稱(chēng)契約為“契券”，是確認(rèn)債券債務(wù)關(guān)系的重要憑證。為了調(diào)整借貸關(guān)系，當(dāng)時(shí)還專(zhuān)門(mén)制有《貸錢(qián)它物律》。債的擔(dān)保也在兩漢出現(xiàn)，形式有保證、家屬擔(dān)保、俸祿擔(dān)保。國(guó)家對(duì)債權(quán)債務(wù)關(guān)系也采取了積極保護(hù)措施，包括債務(wù)登記制度、處理債務(wù)糾紛制度等。

（三）有關(guān)婚姻家庭的規(guī)定。漢代婚姻的目的是“上以事宗廟，而下以繼后世也”，與男女雙方無(wú)關(guān)，這就決定了封建婚姻的包辦買(mǎi)賣(mài)性?；橐鲫P(guān)系的解除則是著名的“七出三不去”。繼承關(guān)系中，身份繼承涉及爵位和戶主的繼承，財(cái)產(chǎn)繼承涉及法定繼承和遺囑繼承。

四、隋唐的民事法律規(guī)范

（一）有關(guān)民事法律主體的規(guī)定。隋唐把人們分為士、農(nóng)、工、商四大群體。實(shí)際上，又可以劃分為兩大階層，一是官，一是民。民又分為良賤。貴族官僚享有參政權(quán)、經(jīng)濟(jì)優(yōu)越權(quán)以及法律上的某些特權(quán)。觸犯法律，可以通過(guò)八議、請(qǐng)、減、官當(dāng)?shù)瘸绦驕p免罪刑。良民沒(méi)有自由遷徙的權(quán)利，良民中的商人在法律上受到一定限制和歧視，如在締結(jié)婚姻時(shí)，良賤之間有一條不可逾越的鴻溝。

（二）有關(guān)所有權(quán)和債權(quán)規(guī)定。隋唐在所有權(quán)制度上推行均田制，但只是將無(wú)主荒地分給農(nóng)民或官僚，并廢除了土地私有制。

而其調(diào)整債權(quán)債務(wù)關(guān)系的法律已經(jīng)逐步具備系統(tǒng)性。唐《雜律》規(guī)定：買(mǎi)賣(mài)房屋、土地、奴婢、牲畜等“并立市券”。就是買(mǎi)賣(mài)契約，契約上要有保人的簽字。國(guó)家方面還設(shè)有“市司”，對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行管理，禁止欺行霸市。

（三）有關(guān)婚姻家庭的規(guī)定。唐律確認(rèn)了一夫一妻多妾制，嚴(yán)禁“有妻更娶”和“以妾為妻”。賦予了尊長(zhǎng)主婚權(quán)，對(duì)尊長(zhǎng)所定婚姻，卑幼必須依從。此時(shí)期也已形成婚書(shū)制度，即婚約一旦成立，具有法律效力。而離婚的形式主要有和離、休妻、義絕。財(cái)產(chǎn)繼承沿襲兩漢以來(lái)的“諸子均分”原則，又多了兩個(gè)，戶絕資產(chǎn)的繼承和死商錢(qián)物的繼承。

五、宋元的民事法律規(guī)范

（一）有關(guān)民事法律主體的規(guī)定。宋元民事法律主體的發(fā)展主要表現(xiàn)在佃客、仆役的法律地位提高。佃客成為租佃關(guān)系的主體，有權(quán)選擇土地所有者并簽訂租佃契約。地主與佃客之間是一種純粹的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，沒(méi)有人身依附性。仆役是雇工，不再是“律比畜產(chǎn)”的賤民。雇傭奴婢，皆需簽訂契約，雇傭年限、傭金，概于契約中約定。

（二）有關(guān)所有權(quán)和債權(quán)規(guī)定。宋代土地私有制發(fā)達(dá)，土地可自由買(mǎi)賣(mài)。該時(shí)期還規(guī)定了土地的先占取得制度，確立了印契制度，經(jīng)官加蓋公章的土地買(mǎi)賣(mài)契約是及時(shí)土地依法取得的憑據(jù)，也是土地產(chǎn)權(quán)的證明。

在債法方面，宋朝的契約已經(jīng)廣泛地適用于買(mǎi)賣(mài)、租佃、借貸、雇傭、擔(dān)保、承包、合伙等領(lǐng)域，影響最大和最完備的是土地買(mǎi)賣(mài)契約，土地買(mǎi)賣(mài)分典賣(mài)和絕賣(mài)及以典就賣(mài)。

六、明清時(shí)期的民事法律規(guī)范

（一）有關(guān)民事法律主體的規(guī)定。明代繼承了宋代的戶等制度，將戶分為上、中、下三等。上等戶在政治、經(jīng)濟(jì)上處于優(yōu)等地位，享有下等戶不可能得到的權(quán)利。人戶還被劃分為軍、民、灶、匠、醫(yī)、陰陽(yáng)等諸色人戶。諸色人戶所從事的民事活動(dòng)有所不同，所建立的民事法律關(guān)系也就有所區(qū)別。

清朝農(nóng)民人身依附關(guān)系的削弱，廣大農(nóng)民和手工業(yè)者以及其他勞動(dòng)者有了相對(duì)的自由。清代的“雇工”與“雇工人”具有不同的法律地位，雇工可以自由選擇雇主，工錢(qián)以及雇傭的時(shí)間長(zhǎng)短完全由雙方議定，是一種較自由的勞動(dòng)力買(mǎi)賣(mài)關(guān)系。

（二）有關(guān)所有權(quán)和債權(quán)規(guī)定。明律中雖無(wú)“物權(quán)”一詞，但物權(quán)的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容是客觀存在的。在財(cái)產(chǎn)所有權(quán)上強(qiáng)調(diào)先占原則，保護(hù)先占人的所有權(quán)；除此之外，還有一個(gè)重大變化：明律一改傳統(tǒng)法律，承認(rèn)拾得人對(duì)所拾得遺失物享有所有權(quán)，著重保護(hù)拾得人的利益；還規(guī)定發(fā)現(xiàn)埋藏物，所有權(quán)歸發(fā)現(xiàn)者；允許土地“人人得以自買(mǎi)自賣(mài)”……

清朝明確了典、賣(mài)兩種契約的不同，明確了典當(dāng)?shù)幕刳H年限。

篇3

所羅門(mén)登基，繼承了父親大衛(wèi)的廣闊土地版圖：東北到幼發(fā)拉底河，東南至亞喀巴灣，西南延至非利士、埃及邊界。所羅門(mén)王野心勃勃，他的決策判斷多有智慧與謀略。他大力加強(qiáng)統(tǒng)治的國(guó)家機(jī)器，在全國(guó)劃分十二個(gè)行政區(qū)，增設(shè)各種官職，以便于行政統(tǒng)治和收取中央賦稅。所羅門(mén)還加強(qiáng)首都耶路撒冷的防御建設(shè)，擴(kuò)展耶路撒冷城墻，并在耶路撒冷之外建立米吉多、夏瑣、基色等六座設(shè)防城邑。還修建積貨城、車(chē)輛庫(kù)、戰(zhàn)馬場(chǎng)等。至今在米吉多還發(fā)掘出所羅門(mén)時(shí)代的養(yǎng)馬場(chǎng)，在亞喀巴灣北端的以旬迦別（今名埃拉特）今發(fā)現(xiàn)有所羅門(mén)時(shí)代的金屬冶煉廠的遺址。所羅門(mén)時(shí)代，以埃拉特港為基地，發(fā)展海上貿(mào)易，他的貿(mào)易船隊(duì)航行于紅海、地中海，遠(yuǎn)達(dá)非洲、印度等地。

所羅門(mén)另一重要功業(yè)是建造圣殿與王宮。他完成了當(dāng)年他父親大衛(wèi)未能完成的建殿大業(yè)，據(jù)載建造圣殿費(fèi)時(shí)七年?！读型跫o(jì)上》第6章和《歷代志下》第3章詳細(xì)記載建殿的經(jīng)過(guò)與宏大的規(guī)模。此座圣殿后世稱(chēng)之為“第一圣殿”。此外，所羅門(mén)又以十三年的功夫，建造華麗的王宮和其它建筑群，包括法老女兒宮、利巴嫩林宮、圓柱長(zhǎng)廊、寶座廳等。所羅門(mén)為以上工程的建設(shè)，與腓尼基的推羅王訂立施工合同，由推羅、西頓人供應(yīng)建筑材料和施工人員，為此所羅門(mén)將亞設(shè)地的二十座城邑作為代價(jià)付給推羅王。

所羅門(mén)王發(fā)展和鄰近國(guó)家的友好交往關(guān)系，他與埃及法老結(jié)親并使四方鄰國(guó)慕名前來(lái)拜謁、訪問(wèn)。如素來(lái)聞名的示巴女王（在阿拉伯半島最南端，今也門(mén)國(guó)）也率大批官員前來(lái)訪問(wèn)。所羅門(mén)宮室的華美與所羅門(mén)王智慧的問(wèn)答，使女王“詫異得神不守舍”并至今留下了一段段關(guān)于女王和所羅門(mén)的美麗傳說(shuō)。

篇4

一、人民幣匯率走勢(shì)的理論分析

匯率決定理論主要是購(gòu)買(mǎi)力平價(jià)理論、國(guó)際收支理論和資產(chǎn)市場(chǎng)理論。購(gòu)買(mǎi)力平價(jià)理論認(rèn)為，匯率主要是由兩國(guó)貨幣在其本國(guó)所具有的購(gòu)買(mǎi)力決定的，即兩種貨幣購(gòu)買(mǎi)力之比決定兩國(guó)貨幣的交換比率。國(guó)際收支理論認(rèn)為匯率決定于外匯的供給與需求，當(dāng)一國(guó)的國(guó)際收支順差時(shí)，外匯供大于求，因而匯率下降；當(dāng)國(guó)際收支逆差時(shí)，外匯的需求大于供給，因而匯率上升；如果外匯收支相等，匯率處于均衡狀態(tài)不會(huì)發(fā)生變動(dòng)。資產(chǎn)市場(chǎng)理論認(rèn)為各國(guó)貨幣的比價(jià)決定于各種外幣資產(chǎn)的增減，各種外幣資產(chǎn)的增減是由于投資者調(diào)整其外幣資產(chǎn)的比例關(guān)系造成的，這種調(diào)整往往引起資金在國(guó)際間的大量流動(dòng)，對(duì)匯率發(fā)生影響，而相對(duì)利率水平是資金在國(guó)際間的大量流動(dòng)的原因。我們用上述理論對(duì)人民幣匯率予以分析如下：

首先，從購(gòu)買(mǎi)力平價(jià)看，自1994年以來(lái)，人民幣就一直釘住美元，兌美元匯率在8.3人民幣元/美元上下小幅波動(dòng)。十多年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度約為9%，是美國(guó)的3倍，通貨膨脹率和美國(guó)基本一致，工資和生產(chǎn)率增長(zhǎng)率大大高于美國(guó)，這意味著和美元相比，人民幣的購(gòu)買(mǎi)力已大大提高，中美之間的相對(duì)購(gòu)買(mǎi)力需要調(diào)整，盡管去年7月人民幣匯率已經(jīng)調(diào)整，但迄今（2006-7-26）僅升值了1.6%左右，還遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到均衡匯率的水平，中國(guó)社科院趙志君和亞洲開(kāi)發(fā)銀行研究所金森俊樹(shù)的一般均衡模型表明，2000年以來(lái)按名義有效匯率計(jì)算的人民幣幣值低估了7%到25%，平均低估了17%.這個(gè)低估幅度與2005年7月21日對(duì)人民幣做的2%的向上調(diào)整相比，顯然2%的向上調(diào)整不足以消除進(jìn)一步的升值預(yù)期，人民幣將不可避免地要經(jīng)歷一個(gè)漸進(jìn)的升值過(guò)程。

其次，從資產(chǎn)市場(chǎng)理論看，美國(guó)已進(jìn)入一輪加息周期之中，人民幣兌美元升值壓力有所緩解。美國(guó)房地產(chǎn)市場(chǎng)價(jià)格上升和國(guó)際石油價(jià)格大幅上漲帶來(lái)的通貨膨脹，促使美聯(lián)儲(chǔ)堅(jiān)定地執(zhí)行穩(wěn)步小幅升息的政策。今年6月29日美聯(lián)儲(chǔ)聯(lián)邦基金利率上調(diào)25個(gè)基點(diǎn)至5.25%.這是自2004年6月以來(lái)，美聯(lián)儲(chǔ)連續(xù)第17次加息，考慮到經(jīng)濟(jì)增速放慢與潛在通脹壓力加大兩種現(xiàn)象并存，此輪持續(xù)了近兩年的加息周期有望終結(jié)。美國(guó)升息，美元和人民幣的利差加大，對(duì)短期資本流入我國(guó)有一定的抑制作用，有利于緩解人民幣兌美元的升值壓力。美元對(duì)歐元、日元等其他貨幣的弱勢(shì)地位會(huì)有所改善，在人民幣對(duì)美元交易中間價(jià)上下千分之三的幅度內(nèi)浮動(dòng)以及非美元貨幣對(duì)人民幣的交易價(jià)在該貨幣交易中間價(jià)上下3%幅度內(nèi)浮動(dòng)的機(jī)制下，人民幣對(duì)歐元、日元等升值的幅度可能加大。如果美元加息周期結(jié)束，那人民幣升值壓力會(huì)重新加大。

第三，從國(guó)際收支看，國(guó)內(nèi)外匯明顯供大于求，外匯儲(chǔ)備規(guī)模過(guò)大。從出口方面看，全球經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展對(duì)我國(guó)產(chǎn)品的需求依然強(qiáng)勁，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)高增長(zhǎng)推動(dòng)跨國(guó)集團(tuán)的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移進(jìn)一步深化，在外商投資企業(yè)的影響下國(guó)內(nèi)企業(yè)的對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)力進(jìn)一步增強(qiáng)，中國(guó)外貿(mào)經(jīng)營(yíng)權(quán)完全放開(kāi)和配套政策逐步落實(shí)。雖然，去年7月21日匯率調(diào)整會(huì)消弱出口產(chǎn)品的價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，貿(mào)易摩擦更加頻繁和貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，國(guó)外企業(yè)針對(duì)中國(guó)產(chǎn)品的反傾銷(xiāo)的調(diào)查和訴訟增多，對(duì)高耗能產(chǎn)品出口退稅政策的調(diào)整等也在一定程度上影響外貿(mào)出口，但總體來(lái)看，由于世界經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步增長(zhǎng)（根據(jù)國(guó)際貨幣基金組織的最新預(yù)測(cè)，2006年世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度將達(dá)到4.9%）、國(guó)際市場(chǎng)需求旺盛，出口仍將繼續(xù)保持快速增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)。從進(jìn)口方面看，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)必然刺激進(jìn)口需求；按照加入世貿(mào)組織承諾，關(guān)稅將進(jìn)一步削減，而且逐步調(diào)整到位；利用外資的快速發(fā)展和石油價(jià)格的上漲直接導(dǎo)致進(jìn)口增加。但發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)高新技術(shù)設(shè)備的出口限制將繼續(xù)存在，國(guó)內(nèi)以抑制投資增長(zhǎng)為主要目標(biāo)的宏觀調(diào)控政策將繼續(xù)維持，進(jìn)口增長(zhǎng)會(huì)受到一定的限制，但增長(zhǎng)勢(shì)頭不減。此外，隨著中國(guó)入世承諾的逐步兌現(xiàn)，外商投資領(lǐng)域進(jìn)一步擴(kuò)大。雖然印度、越南等國(guó)家利用外資的發(fā)展勢(shì)頭良好，直接投資分流的競(jìng)爭(zhēng)將進(jìn)一步加劇，中國(guó)直接投資流入難于實(shí)現(xiàn)快速增長(zhǎng)，但伴隨著國(guó)內(nèi)基礎(chǔ)設(shè)施和制度環(huán)境的不斷完善，外資流入中國(guó)的趨勢(shì)將依然十分強(qiáng)勁。當(dāng)然，由于中國(guó)投資政策和外匯管制的逐步放松和配套措施開(kāi)始落實(shí)，國(guó)內(nèi)企業(yè)的境外投資也將會(huì)出現(xiàn)一定的增長(zhǎng)，所以中國(guó)直接投資項(xiàng)目在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)仍將保持較大順差。在經(jīng)常項(xiàng)目和資本金融項(xiàng)目“雙順差”的推動(dòng)下，預(yù)計(jì)中國(guó)外匯儲(chǔ)備仍將保持增長(zhǎng)勢(shì)頭。

可見(jiàn)，上述三種匯率決定理論的分析表明，人民幣升值壓力仍然存在，人民幣仍將維持升值趨勢(shì)。根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)，2005年我國(guó)通貨膨脹率為1.8%，美國(guó)的通貨膨脹率為12.7%，按照購(gòu)買(mǎi)力評(píng)價(jià)模型，我國(guó)人民幣有約10%的升值空間。又根據(jù)人民銀行數(shù)據(jù)，我國(guó)當(dāng)前一年期央行票據(jù)利率為2.7961%（2006年7月26日），而美聯(lián)儲(chǔ)最新的基準(zhǔn)利率為5.25%，根據(jù)資產(chǎn)市場(chǎng)理論，今年人民幣約有2.5%的升值空間。因此，從匯率決定的中長(zhǎng)期模型和短期影響模型來(lái)分析，考慮到我國(guó)在人民幣升值上會(huì)吸收日元升值過(guò)快的教訓(xùn)，會(huì)采取臺(tái)灣式的漸進(jìn)升值方式（1986-1992年平均每年升6%），剔除今年以來(lái)已有的1.6%升幅，預(yù)計(jì)今年人民幣還會(huì)有2%左右的升值空間，全年升值幅度在4%左右，上限為10%.

二、人民幣升值的背后推動(dòng)力量

由于世界三大經(jīng)濟(jì)主體長(zhǎng)期的低利率政策，特別是替代“金本位”的“美元本位”的世界貨幣體系，創(chuàng)造全球過(guò)剩的流動(dòng)性，推動(dòng)全球資產(chǎn)價(jià)格上漲，也推動(dòng)過(guò)剩流動(dòng)性向中國(guó)流入。2004年中國(guó)外匯儲(chǔ)備增長(zhǎng)2100億美元，是增長(zhǎng)幅度最大的一年。其中350億美元來(lái)自貿(mào)易順差，其余1750億美元都是資本流入。資本流入中500億來(lái)自外國(guó)直接投資，200億來(lái)自外債增加和海外證券投資，剩下1050億美元可能來(lái)自各種名目的尋找投資機(jī)會(huì)的國(guó)際資本。

流動(dòng)性過(guò)剩的輸入不能等同于正常的由于需求引進(jìn)的資本輸入。最關(guān)鍵的是這種輸入是強(qiáng)行的推門(mén)而入，本國(guó)被動(dòng)地沒(méi)有獨(dú)立性地被制造流動(dòng)性過(guò)剩，特別是對(duì)中國(guó)目前的過(guò)度的投資更是火上澆油。中國(guó)外匯積累的大幅增加，全球過(guò)剩的流動(dòng)性的輸入占到半壁江山。

尤其值得注意的是， 2001年，由于9.11事件和科技股泡沫破滅，為刺激美國(guó)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，美聯(lián)儲(chǔ)開(kāi)始實(shí)施了長(zhǎng)達(dá)兩年多的1%低利率政策。2001年，中國(guó)資本賬戶開(kāi)始從逆差變成順差并持續(xù)增長(zhǎng)，2004年達(dá)到高峰，人民幣升值的國(guó)際壓力也從2001年開(kāi)始。這些事情與美國(guó)寬松的貨幣政策同步應(yīng)該不是巧合。

8月8日，美聯(lián)儲(chǔ)決定暫停加息，仍將聯(lián)邦基金目標(biāo)利率維持在5.25%的水平。美國(guó)基準(zhǔn)利率維持不變，極可能導(dǎo)致美元走弱。若人民幣兌美元不能進(jìn)一步大幅上升，人民幣兌一籃子掛鉤貨幣將持續(xù)走弱。這將導(dǎo)致貿(mào)易盈余進(jìn)一步擴(kuò)大以及投機(jī)性資本大量涌入，從而令貨幣環(huán)境更加寬松，同時(shí)亦將限制中國(guó)通過(guò)貨幣政策解決流動(dòng)資金過(guò)剩問(wèn)題的能力。

金本位時(shí)代，貨幣供給受到相應(yīng)的制約，其多寡很大程度上取決于黃金的采掘數(shù)量。而今天美元本位時(shí)代，貨幣過(guò)量供給成為可能。本輪美元升息前，利率降到了40多年的新低，美元供給因而過(guò)剩；而大量國(guó)家與美元掛鉤的固定匯率機(jī)制，則作為杠桿進(jìn)一步放大了相關(guān)國(guó)家的貨幣供給。以中國(guó)為例，外匯占款成為我國(guó)貨幣供給的主渠道。與此相對(duì)應(yīng)的是，各國(guó)利率、匯率機(jī)制高度不均衡，借入低利率、弱勢(shì)貨幣，投資高利率、強(qiáng)勢(shì)貨幣表示的資產(chǎn)成為多數(shù)對(duì)沖基金的基本操作手法，助推了全球貨幣泛濫。如果各國(guó)機(jī)會(huì)均等，人民幣升值壓力還不是很大，當(dāng)別國(guó)機(jī)會(huì)減少，而中國(guó)機(jī)會(huì)凸顯時(shí)，人民幣升值壓力將是持續(xù)的、巨大的。

在這種情況下，加快升值是不可避免的。拒絕升值將導(dǎo)致通貨膨脹和資產(chǎn)泡沫。大規(guī)模的對(duì)沖是難以長(zhǎng)期維持的，對(duì)沖將使銀行體系的運(yùn)轉(zhuǎn)發(fā)生嚴(yán)重問(wèn)題?？磥?lái)，逐漸升值是一種可行的選擇。在目前，由于中美之間仍存在3%左右的利差，在參考一籃子貨幣的匯率制度下人民幣具有雙向浮動(dòng)性，中國(guó)的資本管制也并非完全無(wú)效。因而，漸進(jìn)性升值下，投機(jī)資本流入和套匯活動(dòng)所造成的損失可以控制在最低限度。

中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易結(jié)構(gòu)決定了人民幣升值屬于結(jié)構(gòu)性問(wèn)題。我國(guó)以加工貿(mào)易為主，占總的出口貿(mào)易額的一半以上。而加工貿(mào)易天然地會(huì)產(chǎn)生順差。貿(mào)易的順差又往往引致資本項(xiàng)目的順差。因此，升值并不一定會(huì)減少順差。換言之，匯率變化對(duì)于貿(mào)易的調(diào)整矯正效應(yīng)在我國(guó)不會(huì)太明顯。事實(shí)上，日元持續(xù)升值過(guò)程中，并沒(méi)有改變其貿(mào)易順差的基本態(tài)勢(shì)。

升值并非像人們所想象的那么可怕。升值并不一定導(dǎo)致大量企業(yè)倒閉，相反，由于升值，高價(jià)值增值企業(yè)得到長(zhǎng)足進(jìn)步，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力得到大大提升。從根本上說(shuō)，決策者須在長(zhǎng)痛和短痛之間做出選擇。

三、人民幣長(zhǎng)期升值趨勢(shì)助推并演繹一輪比較大的牛市

篇5

摘 要 國(guó)家治理歸根結(jié)底是對(duì)人的治理,股民作為股市中的投資主體是政府的治理對(duì)象之一。本文通過(guò)分析中國(guó)股市中的政府干預(yù),來(lái)看政府如何借助現(xiàn)代治理技術(shù)、政策工具來(lái)管理股市,從而實(shí)現(xiàn)股民治理理性化,進(jìn)而希望能對(duì)理性國(guó)家的成長(zhǎng)有所啟示。

關(guān)鍵詞 中國(guó)股市 股民治理 理性國(guó)家

中國(guó)股市是公認(rèn)的“政策市”,從其誕生的那天起就和政府的政策有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。股市政策是影響股市的運(yùn)作、運(yùn)行節(jié)奏乃至運(yùn)行秩序的一個(gè)重大因素。股市政策是政府干預(yù)股市的手段之一,體現(xiàn)了政府對(duì)股市運(yùn)行和發(fā)展方向的基本態(tài)度。政府利用股市政策對(duì)股市進(jìn)行調(diào)節(jié),其初衷是想讓股市運(yùn)行的更合理、更平穩(wěn),結(jié)果卻加劇了股市的波動(dòng),甚至引起市場(chǎng)運(yùn)行發(fā)生方向性的改變。

這個(gè)過(guò)程至少可以反映兩點(diǎn),一是政府對(duì)股市的干預(yù)行為,而是股民(投資者)對(duì)政府干預(yù)(股市政策)的反應(yīng)。

一、中國(guó)股市中的政府干預(yù)

1.政府:股市中的干預(yù)主體

理論上,政府在股市中的功能主要是指導(dǎo)和改進(jìn)市場(chǎng)機(jī)制,克服市場(chǎng)的盲目性和破壞性。而目標(biāo)首先是保護(hù)投資者,要避免其因受誤導(dǎo)、操縱或欺詐所造成的損失,其次是市場(chǎng)創(chuàng)造。在股市發(fā)育不完全,投資者不成熟的國(guó)家,政府有義務(wù)創(chuàng)造和維護(hù)有利的投資環(huán)境,促進(jìn)股市健康發(fā)展。但實(shí)際上,由于中國(guó)股市的建立之初肩負(fù)著為國(guó)有企業(yè)解困的使命,股市是在政府強(qiáng)力推動(dòng)下超常規(guī)發(fā)展的,這種趕超戰(zhàn)略導(dǎo)致政府代替市場(chǎng),對(duì)股市運(yùn)行干預(yù)很多,主要表現(xiàn)在兩點(diǎn):其一,政府作為上市公司股東,具有所有者應(yīng)有的利益訴求。政府作為國(guó)有產(chǎn)權(quán)所有者,又是上市公司的股東,對(duì)公司具有絕對(duì)控制權(quán)利,國(guó)家為了保證國(guó)有企業(yè)的利益會(huì)運(yùn)用其行政資源對(duì)企業(yè)實(shí)施干預(yù)。其二,政府作為公共管理者,也是股市的管理者,對(duì)國(guó)有企業(yè)上市、股票發(fā)行等等具有完全的控制能力,許多本該由市場(chǎng)自己做的事情都被政府代勞。政府成為股市中的干預(yù)主體。

2.股民:中國(guó)股市中投資者

長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)證券市場(chǎng)的投資者是以個(gè)人投資者為主。歐美成熟的證券市場(chǎng)以機(jī)構(gòu)投資者為主導(dǎo),我國(guó)的投資者群體以中小投資者為主,這些投資者缺乏理性的投資理念,主要是噪聲交易者 ;機(jī)構(gòu)投資者的比例依然不高,即使以基金為代表的機(jī)構(gòu)投資者也常常表現(xiàn)出不理性的一面。我國(guó)投資者的非理性的行為特征主要表現(xiàn)在四個(gè)方面,一是“過(guò)度自信”傾向、“羊群行為”傾向、“政策依賴”傾向和交易頻率高。中國(guó)股市是一個(gè)在經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌事情建立與發(fā)展起來(lái)的市場(chǎng),市場(chǎng)所以存的經(jīng)濟(jì)體制的不確定性決定了市場(chǎng)制度的不穩(wěn)定性和不完善性。因此,在中國(guó)這種特殊的市場(chǎng)中,制度因素直接決定了投資者的行為選擇。制度的調(diào)整與演進(jìn)容易引起股市政策發(fā)生重大的方向性變化,引起市場(chǎng)運(yùn)行的巨大震蕩。投資者行為相對(duì)來(lái)說(shuō)是被動(dòng)的,投資者采取什么樣的投資策略是對(duì)于其所處投資環(huán)境的理性判斷的結(jié)果,是一種在金融環(huán)境中進(jìn)化的產(chǎn)物,雖然更多地體現(xiàn)為一種“異化”。

3.股市政策:政府干預(yù)股市的工具

股市政策是指旨在影響股市的有針對(duì)性的政策措施或其組合,包括了變更交易制度、高層表態(tài)、調(diào)整監(jiān)管力度、直接調(diào)節(jié)入市股票與資金及稅收政策中對(duì)于股票市場(chǎng)的部分,甚或有時(shí)包括有針對(duì)性的利率調(diào)整。我國(guó)股市政策的重要特征是內(nèi)生的動(dòng)態(tài)不一致性:政府既有推進(jìn)股市成長(zhǎng)和股指上揚(yáng)的內(nèi)在要求和利益動(dòng)機(jī),也即發(fā)展的動(dòng)機(jī);又擔(dān)心股市的波動(dòng)給經(jīng)濟(jì)社會(huì)帶來(lái)負(fù)面影響,即穩(wěn)定的動(dòng)機(jī)。因此,產(chǎn)生了這樣的后果:由于政府的政策目標(biāo)是雙重的,既要穩(wěn)定又要發(fā)展,那么即使一項(xiàng)政策出臺(tái)的目標(biāo)是穩(wěn)定股市,而且政府也事先有將股價(jià)波動(dòng)的幅度控制在小范圍內(nèi)的承諾。但是,當(dāng)大多數(shù)股票的大多數(shù)持有者相信政府的承諾,并且對(duì)這個(gè)承諾也做出了理性的、穩(wěn)定的價(jià)格預(yù)期時(shí),那么政府的穩(wěn)定目標(biāo)在此看來(lái)已經(jīng)是囊中之物了。此時(shí),政府就會(huì)將目光轉(zhuǎn)向另一個(gè)目標(biāo):發(fā)展。政府的具體目標(biāo)就變成了加快股市發(fā)展以實(shí)現(xiàn)為國(guó)有企業(yè)融入更多資金。雖然長(zhǎng)期來(lái)看發(fā)展與穩(wěn)定二者是相輔相成,互相促進(jìn)的關(guān)系,然而短期內(nèi)發(fā)展與穩(wěn)定在一定程度上有是難以兼顧的,當(dāng)政府追求發(fā)展時(shí),不可避免地導(dǎo)致了股市不穩(wěn)定。這種動(dòng)態(tài)的股市政策的內(nèi)在不一致性導(dǎo)致政策執(zhí)行的結(jié)果是股市的劇烈波動(dòng)。

4.治理:股市政策對(duì)股民的影響

對(duì)于“治理”,各國(guó)學(xué)者對(duì)作為―種理論的治理已經(jīng)提出了五種主要的觀點(diǎn),其中一種講道:理意味著辦好事情的能力并不限于政府的權(quán)力,不限于政府發(fā)號(hào)施令或運(yùn)用權(quán)威;在公共事務(wù)的管理中,還存在這其他管理方法和技術(shù),政府有責(zé)任使用這些新的方法和技術(shù)來(lái)更好地對(duì)公共事務(wù)進(jìn)行控制的引導(dǎo) 。

理性化治理中個(gè)人是最基本的考慮單位,政府的行為派生于個(gè)人的利益?！安┺囊?guī)則是由參與的人的策略互動(dòng)內(nèi)生的,存在于參與人的意識(shí)中,并且是可自我實(shí)施的” 。由于政府不斷出臺(tái)政策影響股市并形成規(guī)律,而這種規(guī)律性逐漸被投資者掌握,股民了解到政策是影響股市的重要因素,并逐漸產(chǎn)生對(duì)政策的依賴,繼而強(qiáng)化形成一種循環(huán)并強(qiáng)化了“政策市”特征。我國(guó)的投資者時(shí)刻處于對(duì)政策的追逐、判斷、規(guī)避或者說(shuō)是謀取政策套利空間的狀態(tài)之中,人們的投資理念由于頻繁的政策干預(yù)而完全扭曲。

從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō),在股市在頻繁跌波動(dòng)過(guò)程中,股民心理承受能力增加了,隨著股市波動(dòng)正常化,股民也開(kāi)始由盲目沖動(dòng)變得更加理性。一位老股民說(shuō),他從98年就開(kāi)始炒股,此間也經(jīng)歷過(guò)漲漲跌跌,6月份的暴跌使他一下子損失了近五六萬(wàn)元,可以說(shuō)是他炒股以來(lái)跌的最慘的一次。他分析說(shuō),當(dāng)時(shí)人們普遍相信牛市,甚至認(rèn)為只要入市,保賺不賠,一些新股民紛紛拿出存款來(lái)買(mǎi)股票,不考慮到自己的實(shí)際經(jīng)濟(jì)能力,在利益引誘下盲目地投資股票,而忽視了國(guó)家政策影響,包括他自己,也忽視了國(guó)家正在調(diào)整的政策,從這次以后,他開(kāi)始對(duì)國(guó)家政策有所關(guān)注,因?yàn)閲?guó)家政策調(diào)整很可能引起股市的大幅波動(dòng)。

股民治理理性化,一方面指政府管理手段和方式的理性化,另一方面指在政府的引導(dǎo)下股民投資行為的理性化。“政策市”中的股民的這種理性的確是政府政策引導(dǎo)的結(jié)果,但是由于“政策市”本身不是中國(guó)股市非理性的產(chǎn)物,真正實(shí)現(xiàn)股民治理理性化需要政府作出更多的努力。

二、對(duì)理性國(guó)家成長(zhǎng)的啟示

1.關(guān)于理性國(guó)家

馬克思認(rèn)為現(xiàn)代國(guó)家是理性的代表,是“有到大的的個(gè)人自由地聯(lián)合起來(lái)”,并且“國(guó)家的真正的‘公共教育’就在于國(guó)家的合乎理性的公共存在。通過(guò)對(duì)歐洲國(guó)家形成的歷史考察和理論分析,馬克斯•韋伯提出從傳統(tǒng)國(guó)家向現(xiàn)代國(guó)家轉(zhuǎn)型這一國(guó)家理性化過(guò)程。他對(duì)“現(xiàn)代國(guó)家”的定義是:“國(guó)家是在一定區(qū)域的人類(lèi)的共同體,這個(gè)共同體在本區(qū)域之內(nèi)――這個(gè)“區(qū)域”屬于特征之一一要求(卓有成效地)自己壟斷合法的有形的暴力”。同時(shí),他提出理性國(guó)家的三重含義:一是國(guó)家在與其他政治社會(huì)力量的競(jìng)爭(zhēng)中取得了相對(duì)自主的地位,成為能動(dòng)的主體;二是國(guó)家具有了“計(jì)算能力”,把“成本一收益”作為了行為的首要原則;三是國(guó)家的制度化與程序化。

韋伯認(rèn)為理性的國(guó)家有五個(gè)基本特征:一是對(duì)暴力工具的合法壟斷,這成為國(guó)家有效地維護(hù)社會(huì)政治秩序、干預(yù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的后盾;二是理性的法律,即強(qiáng)調(diào)程序的法律;三是政治與行政的分工,出現(xiàn)了專(zhuān)業(yè)化的官員隊(duì)伍和職業(yè)政治家,而且政治活動(dòng)的組織化程度也在不斷提高;四是“持續(xù)不斷而且有始有終”的經(jīng)濟(jì)政策;五是依靠合法性的統(tǒng)治,即依靠相信合法的章程和通過(guò)合理制訂的規(guī)則的統(tǒng)治。要實(shí)現(xiàn)這五個(gè)特征,理性化的國(guó)家形成過(guò)程包括四個(gè)層次:外部關(guān)系的理性化;內(nèi)部結(jié)構(gòu)與組織的理性化;行為方式的理性化以及信仰體系的合理性。外部關(guān)系涉及的是國(guó)家與社會(huì)、國(guó)家與市場(chǎng)的關(guān)系,國(guó)家的行為要受這些關(guān)系塑造,但是國(guó)家也要保持自己相對(duì)獨(dú)立的地位。國(guó)家內(nèi)部結(jié)構(gòu)是不斷分化的,組織程度和程序性也在不斷提高,韋伯尤其強(qiáng)調(diào)的是官僚階層的形成和政黨的作用。行為方式包括了國(guó)家為實(shí)現(xiàn)既定目的采取的具體措施和政策,它們深受個(gè)人判斷的影響,帶有更大的靈活性。信仰體系的合理性體現(xiàn)為對(duì)外、對(duì)內(nèi)的說(shuō)服和解釋能力。這四個(gè)層次的理性化相互間以及每個(gè)層次合理性本身存在著內(nèi)在矛盾?，F(xiàn)代國(guó)家轉(zhuǎn)型的每一個(gè)突破都是對(duì)這些矛盾的暫時(shí)性協(xié)調(diào)。

2.啟示

從韋伯對(duì)理性國(guó)家的分析,結(jié)合中國(guó)股市中政府對(duì)股民的治理現(xiàn)狀,對(duì)于理性國(guó)家的成長(zhǎng)可以得出以下兩點(diǎn)啟示:

其一,外部關(guān)系理性化,要求明確政府在市場(chǎng)中的角色定位,即在治理過(guò)程中處理好政府與市場(chǎng)的關(guān)系。在股票市場(chǎng)中,政府主要是矯正市場(chǎng)失靈來(lái)維護(hù)市場(chǎng)機(jī)制運(yùn)行,其基本職能定位是促進(jìn)市場(chǎng)機(jī)制完善并彌補(bǔ)市場(chǎng)局限,政府與市場(chǎng)的行為邊界表現(xiàn)為:促進(jìn)上不完善的市場(chǎng)機(jī)制,消除市場(chǎng)發(fā)展阻礙;維護(hù)市場(chǎng)公平競(jìng)爭(zhēng),整治不規(guī)范活動(dòng);應(yīng)對(duì)非市場(chǎng)因素,避免股市危機(jī)等。

其二,行為方式理性化,要求規(guī)范政府的政策行為。首先,政策制定要遵循審慎性原則,政策應(yīng)具有相對(duì)穩(wěn)定性,即政策實(shí)施應(yīng)有利于“規(guī)范市場(chǎng)”的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),有利于市場(chǎng)的穩(wěn)定和政策效率的提高,不能因?yàn)檎叩脑蚨觿」墒械恼鹗?導(dǎo)致政策風(fēng)險(xiǎn);政策一經(jīng)確定,就應(yīng)保持一段時(shí)間內(nèi)的相對(duì)穩(wěn)定性,從而保持政策的連續(xù)性。其次,政策制定要注重科學(xué)化和透明化,即在政策的制定上應(yīng)更注重專(zhuān)家的意見(jiàn),從而是政策的制定更加科學(xué)化,同時(shí)也要注意聽(tīng)取股民的聲音,政府的政策應(yīng)把保護(hù)投資者利益和引導(dǎo)投資者理易作為工作重點(diǎn)。最后,要注重政策調(diào)控的間接性,一是政策調(diào)控要采取市場(chǎng)化手段,二是政府必須嚴(yán)格依法實(shí)施調(diào)控行為。

總之,對(duì)政府來(lái)說(shuō),過(guò)多運(yùn)用政策,會(huì)使投資者無(wú)所適從,另外也極大損傷了政府的自身的形象。通過(guò)對(duì)中國(guó)股市中政府干預(yù)行為的分析,不難看出:實(shí)現(xiàn)中國(guó)股市中股民治理的理性化還有很長(zhǎng)一段路要走,畢竟現(xiàn)今的這種“股民理性”是股民在與政府的政策博弈中“順風(fēng)而動(dòng)”的表現(xiàn);政府在國(guó)家治理中的仍不夠理性的――角色定位不準(zhǔn)確而過(guò)分干預(yù)。理性國(guó)家的成長(zhǎng)是一個(gè)國(guó)家從傳統(tǒng)國(guó)家向現(xiàn)代國(guó)家轉(zhuǎn)型的過(guò)程,在這個(gè)過(guò)程中需要發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用,但同時(shí)也需要政府準(zhǔn)確定位自身角色,做轉(zhuǎn)型的推動(dòng)者而不是阻滯者。

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篇6

關(guān)鍵詞：審美心理；情感體驗(yàn)；天人合一；音樂(lè)品位；心靈境界

春秋時(shí)期，是中國(guó)古代音樂(lè)發(fā)展的第一個(gè)高峰，處于“百家爭(zhēng)鳴”境況之中的古代藝術(shù)，在相對(duì)寬松的環(huán)境下，形成了中國(guó)古代音樂(lè)發(fā)展的成熟期。以《詩(shī)經(jīng)》為代表的春秋時(shí)期的音樂(lè)，引領(lǐng)著中國(guó)古代音樂(lè)的審美趨向，展示著決定民族藝術(shù)的民族審美心理世界。

一、民族審美心理流變的歷程

在音樂(lè)領(lǐng)域美學(xué)所涉及的問(wèn)題是音樂(lè)的價(jià)值問(wèn)題。春秋時(shí)期，中國(guó)歷史上出現(xiàn)了第一部體系完備的音樂(lè)理論著述——《樂(lè)記》；進(jìn)而，樂(lè)律理論方面的“三分損益法”問(wèn)世，加之孔子所編纂的歌辭集《詩(shī)經(jīng)》，標(biāo)志著古代音樂(lè)藝術(shù)從自發(fā)走向了自覺(jué)階段，為此后中國(guó)的音樂(lè)發(fā)展奠定了深厚的理論基石和創(chuàng)作的物質(zhì)借鑒。中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)界趨向一致地認(rèn)為：“中國(guó)古代最早形成自覺(jué)并真正走向成熟的藝術(shù)是音樂(lè)?！彼鼮槿A夏藝術(shù)的民族化，即民族審美心理的對(duì)象化，其中包括欣賞的習(xí)慣、口味、評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)等勾勒了草蛇灰線。

《詩(shī)經(jīng)》中，以“風(fēng)”為綱目的庶民百姓音樂(lè)，流麗婉轉(zhuǎn)，多繁音促節(jié)，直率地表達(dá)了下層勞動(dòng)人民的思想情感，具有“清水出芙蓉、天然去雕飾”的純真美和濃郁生活氣息的樸實(shí)美。以“雅”為綱目的奴隸主階級(jí)享用的音樂(lè)，其節(jié)奏舒緩，旋律平穩(wěn)，呈現(xiàn)出一派莊嚴(yán)、肅穆的氛圍。其樂(lè)舞陣容浩大，樂(lè)器穿透力強(qiáng)勁，給人以崇高、壯麗、恬靜美的感受，顯示出“治世之音安以樂(lè)，其政平也”(《呂氏春秋》)的統(tǒng)治者心目中的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。以“頌”為綱目的宗廟祭祀的樂(lè)舞，節(jié)奏沉郁，聲調(diào)悠長(zhǎng)，彰顯了遠(yuǎn)古圖騰崇拜的遺風(fēng)和神秘的宗教象征美的特征。

這是中國(guó)古代音樂(lè)發(fā)展的一個(gè)十分重要的時(shí)期，既是儒化音樂(lè)的確立期，也是俗化音樂(lè)的濫觴期。

時(shí)至魏晉南北朝時(shí)期，佛教開(kāi)始傳人中國(guó)，宮廷樂(lè)舞除繼承“頌”的傳統(tǒng)外，又融入了佛教音樂(lè)的色彩，社會(huì)整體的審美趣味，則向“天人合一”的方向傾斜。以樂(lè)琴、相和聲、商清樂(lè)為特色，或借景抒情，或寄情山水，或狀物寓意，顯示出人l生和自然的和諧美。

隋唐時(shí)期，生產(chǎn)力得到較大發(fā)展，社會(huì)審美心理要求音樂(lè)革新的呼聲日高，音樂(lè)藝術(shù)順應(yīng)時(shí)代做出了反饋。其時(shí)，以歌舞大曲最具特色，有著一種朝氣勃勃的宏闊氣度和兼收并蓄的博懷。它廣泛吸收了國(guó)外和異域的音樂(lè)所長(zhǎng)，其中包括印度音樂(lè)和草原民族的馬背音樂(lè)以及西域的胡聲音樂(lè)，使之更加豐富多彩，富麗堂皇，“異”彩紛呈。繼而，這種融合多元文化的音樂(lè)藝術(shù)，又重新傳播于周邊國(guó)家和地區(qū)，沿著絲綢之路遠(yuǎn)播海外，顯示出大氣凜然的陽(yáng)剛之美和中國(guó)音樂(lè)文化與世界文化相互交融的走向?！扒Ц璋傥璨豢蓴?shù)，就中最?lèi)?ài)《霓裳舞》”。自居易用詩(shī)歌所描繪的大唐宮廷樂(lè)舞，顯現(xiàn)出盛唐音樂(lè)繁榮景象之一隅。

宋元時(shí)期的音樂(lè)，融入了更多民間審美情趣，并涌現(xiàn)出一批自由度曲的作家。北宋統(tǒng)一中國(guó)之后，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)逐步得到恢復(fù)，市民階層力量壯大，適合城市人民生活需要的音樂(lè)以及新的音樂(lè)形式應(yīng)運(yùn)而生。藝術(shù)歌曲、說(shuō)唱音樂(lè)、歌舞音樂(lè)和新的器樂(lè)紛紜出現(xiàn)，并涌現(xiàn)出一批以音樂(lè)為生的專(zhuān)業(yè)藝人，使音樂(lè)走向一個(gè)新的境界。元代時(shí)期，政治黑暗，人分四等，職分十級(jí)。知識(shí)分子，尤其是漢族知識(shí)分子，備受壓抑，其地位序列是“八九儒十丐”。在這種嚴(yán)酷的環(huán)境和卑微的心理狀態(tài)下，迫使廣大藝術(shù)家更多地和民間接近，把滿腔的悲憤傾注于音樂(lè)創(chuàng)作之中。這一時(shí)期的雜劇和說(shuō)唱藝術(shù)在民間迅速發(fā)展，更多地表現(xiàn)了下層人民生活的苦難，他們的掙扎和痛苦，具有強(qiáng)烈的人民性和悲劇色彩。席勒說(shuō)：“悲劇作品使觀眾情感上產(chǎn)生痛苦，可是在理智或者道德上，卻使人產(chǎn)生?！?/p>

明清時(shí)期，近代資本主義的生產(chǎn)方式，從封建的母體中逐漸顯露出雛形，“兩種文化”(列寧語(yǔ))尖銳對(duì)立。代表封建統(tǒng)治階級(jí)的腐朽文化和代表下層人民民主愿望的新文化之間的矛盾開(kāi)始激化。因此，這一時(shí)期底層階級(jí)的大眾音樂(lè)也趨向多元化和多樣化，以多種風(fēng)格見(jiàn)長(zhǎng)的俗音樂(lè)，呈現(xiàn)出在繼承與發(fā)展中的錯(cuò)落美。

二、中國(guó)古代音樂(lè)審美的內(nèi)在機(jī)制

1．以“中和美”來(lái)展示內(nèi)在體驗(yàn)的世界

美學(xué)這個(gè)詞是從希臘文轉(zhuǎn)化而來(lái)的，其原意是領(lǐng)悟，特別是憑著感覺(jué)，即察覺(jué)、感受這些內(nèi)在體驗(yàn)的詞派生出來(lái)的。因此，它的內(nèi)涵涉及的是感官方面的體悟，而不是理性方面的概念。藝術(shù)家的美學(xué)觀，不僅表現(xiàn)在他們的藝術(shù)觀中，也體現(xiàn)在他們對(duì)社會(huì)和大自然的認(rèn)識(shí)上。中國(guó)古代藝術(shù)家的美學(xué)觀，主要是以倫理學(xué)和哲學(xué)的辯證統(tǒng)一，藝術(shù)哲學(xué)和藝術(shù)心理學(xué)相輔相成的方法去考察和研究藝術(shù)現(xiàn)象的。他們尤為重視人的情感，“感人心者莫先乎情”(白居易)，把人的情感看做是藝術(shù)的特質(zhì)。中國(guó)古人的世界正是建立在情感體驗(yàn)基礎(chǔ)上的，情感體驗(yàn)的世界是“天人合一”的世界，中國(guó)古代藝術(shù)就是在這樣的世界中形成與發(fā)展的。所以，古代藝術(shù)作品是理智與情感、感性與理性相統(tǒng)一的存在方式，藝術(shù)的、社會(huì)的理性內(nèi)容，凝結(jié)于審美心理形式之中。

我國(guó)古人崇尚美與真、美與善的統(tǒng)一，認(rèn)為美可以辨別事物的真?zhèn)危梢蕴岣叩赖碌男摒B(yǎng)，怡情養(yǎng)性。他們提倡：“情須合理，聲須有度，欲須有節(jié)?！比寮页珜?dǎo)恬靜淡雅的“中和”之美。何為中和?不偏不倚謂之中，不奇不正謂之和。道家宣揚(yáng)“法天貴真”的自然美，在師法大自然中尋求人與世界和諧共處的真諦。于是，“和為貴”、“天人合一”，不僅成為中華民族性格之特征，心理之追求，也成為藝術(shù)家審美之理想。于是，在音樂(lè)上就產(chǎn)生了人與動(dòng)物和諧共處的《平沙落雁》，贊美祖國(guó)山河壯麗的《夕陽(yáng)簫鼓》，謳歌大自然萬(wàn)物復(fù)蘇的《陽(yáng)春白雪》，以及追求內(nèi)在和諧和外在自由的《酒狂》等等。正是基于這種認(rèn)識(shí)，李澤厚稱(chēng)中國(guó)文化是“樂(lè)感文化”，是審美型的文化。即音樂(lè)感受、情感體驗(yàn)是中華文化的原創(chuàng)力，這就和西方源自猶太教——基督教的“罪感文化”劃開(kāi)了界線。西方世界重理性，重思維，強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)及其認(rèn)識(shí)作用。在人與自然的關(guān)系中，古希臘藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的是人和命運(yùn)(自然)的抗?fàn)帯Ｈ吮M管有著健全的理智，強(qiáng)健的體魄，超人的氣度，但最終還是被大自然所征服。他們稱(chēng)這種宿命為“命運(yùn)”，古希臘悲劇于是被稱(chēng)做“命運(yùn)悲劇”，并產(chǎn)生了三大悲劇家以及弗洛伊德稱(chēng)之為“里程碑式”的悲劇《俄狄浦斯王》，這種審美情趣遂成為整個(gè)西方文化的基調(diào)。直到近代西方交響樂(lè)中，仍在出現(xiàn)人和命運(yùn)抗?fàn)幍淖髌?，但這種觀念正在悄然發(fā)生著變化。

18世紀(jì)以來(lái)，受東方文化的影響，尤其是老莊文化的影響，以法國(guó)為中心掀起了學(xué)習(xí)中國(guó)古代文化的熱潮。伏爾泰改編了中國(guó)戲劇《趙氏孤兒)；盧梭大聲疾呼“返回自然”，“做自然人”；拜倫創(chuàng)作了一系列“東方敘事詩(shī)”；別林斯基說(shuō)，“美是道德的親姊妹”；高爾基說(shuō)，“美是未來(lái)的倫理學(xué)”……一個(gè)中國(guó)文化世界化，世界文化中國(guó)化的新的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)正在醞釀之中，其本質(zhì)是追求“道法自然”的“中和之美”。

2．以獨(dú)特的音色美作為音樂(lè)品味的價(jià)值尺度

一部?jī)?yōu)秀的的音樂(lè)作品，就內(nèi)容而言，是人化的自然美；就形式而言，則是它的音色美。前者可以通過(guò)各種藝術(shù)手段加以實(shí)現(xiàn)，如繪畫(huà)、雕塑等，而后者只能通過(guò)音樂(lè)來(lái)完成。因此，音色美就成了區(qū)別其他藝術(shù)、衡量音樂(lè)作品的最重要價(jià)值尺度。音色即音品，它是指一件樂(lè)器或一個(gè)演唱者的嗓子所固有聲音的獨(dú)特色彩、品位。任何一個(gè)旋律、和弦，都是在特定聲音中被聽(tīng)眾所感知的。優(yōu)美的音樂(lè)，給人以如醉如癡的陶冶和精神美的享受。衡量一個(gè)藝術(shù)作品審美價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，是在審美經(jīng)驗(yàn)中所引發(fā)出來(lái)的樂(lè)趣。在現(xiàn)代音樂(lè)中，我們常常會(huì)沉浸于小提琴那銀鈴般的聲響，癡迷于戲劇男高音金屬般的震顫，顛狂于鋼琴那雄渾的共鳴，陶醉于女高音高亢的歌喉……這是因?yàn)槟撤N音色只能屬于某種特定的音樂(lè)，特定的音色可以強(qiáng)化特定音樂(lè)形式以及音樂(lè)所表現(xiàn)的內(nèi)涵，因而音色具有特定的感彩，塑造特定的音樂(lè)形象。里姆斯基·科薩科夫曾經(jīng)寫(xiě)道：“為了了解藝術(shù)作品，需要崇高的愛(ài)，并理解和聲、旋律、節(jié)奏、聲部進(jìn)行、音色和細(xì)微色彩的作用”，要把它所有的方面作為藝術(shù)整體不可缺少的一部分，在其不可分割的統(tǒng)一中，加以感知。

我國(guó)的民族樂(lè)器，按其制作的質(zhì)地，可分為金、石、絲、竹、革、木、匏、土等所謂“八音”，以此造就不同音質(zhì)的民族樂(lè)器。我們有幸感受到笛子音色的甜美，洞簫音色的純厚，二胡音色的細(xì)膩，柳琴音色的溫潤(rùn)加之演奏者嫻熟的技巧，以及作品美不勝收的品格，使各類(lèi)樂(lè)器的音色美展現(xiàn)得淋漓盡致，渾然一體。獨(dú)特的音色美，正是華夏民族之音樂(lè)區(qū)別于西洋音樂(lè)的重要分水嶺。

1978年，在湖北出土的曾侯乙編鐘，以精湛的鑄造技藝，超凡的音樂(lè)性能，磅礴的氣勢(shì)，震驚了全世界。一組64枚編鐘，雖已埋藏2400余年，依然音色優(yōu)美，音域?qū)拸V，變化音完備。每枚編鐘能發(fā)出相隔三度的兩個(gè)音，整套編鐘跨越五個(gè)半八度的音域，等于一架C大調(diào)鋼琴，被國(guó)際音樂(lè)界譽(yù)為“世界第奇跡”。更可貴的是，其內(nèi)容豐富的樂(lè)律銘文，以及細(xì)微的音色變化和鐘鼓齊鳴的合奏形式，開(kāi)啟了20世紀(jì)音樂(lè)中重音色、重節(jié)奏的原則。在日的盛況演出中，譚盾先生創(chuàng)作的大型交響曲《1997·天·地·人》，由編鐘、大提琴、交響樂(lè)隊(duì)和童聲合唱隊(duì)共同完成。這部史詩(shī)性的作品，以獨(dú)特的音樂(lè)方式向全世界莊嚴(yán)宣告，中華人民共和國(guó)恢復(fù)行使在香港的。音色卓絕、氣勢(shì)恢宏的編鐘，已成為華夏民族音樂(lè)領(lǐng)域的象征。

3．以寧?kù)o致遠(yuǎn)的空靈美作為心靈追求的最高境界

先秦思想家認(rèn)為，音樂(lè)的產(chǎn)生是“人心感于物而動(dòng)”，現(xiàn)代行為心理學(xué)派認(rèn)為，一切心理現(xiàn)象都是“反射”。如果把音樂(lè)視為一種心理現(xiàn)象，那么音樂(lè)作品就是對(duì)外界事物刺激的“反射”，即“感于物而動(dòng)”，并在這個(gè)過(guò)程中逐漸形成藝術(shù)學(xué)的審美經(jīng)驗(yàn)。審美經(jīng)驗(yàn)是由一種主觀——客觀情境中，對(duì)內(nèi)在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)所構(gòu)成的。在這種情境中，審美經(jīng)驗(yàn)所感覺(jué)到的特性是由該對(duì)象所決定。審美對(duì)象是任何能看到或設(shè)想出來(lái)的東西，不論它是具體的還是抽象的。因此，一個(gè)審美對(duì)象可能是一種感覺(jué)形式，一種概念形式，或是二者的結(jié)合。

篇7

關(guān)鍵詞：剪紙；剪紙史；剪紙的發(fā)展

我國(guó)民間剪紙藝術(shù)有它自身的形成和發(fā)展道路。其歷史悠久，分布地域廣闊，有著不同的人文特點(diǎn)和歷史的烙印，任何事物的產(chǎn)生、發(fā)展和創(chuàng)新都與他自身的特點(diǎn)和社會(huì)文化背景以及它的適應(yīng)能力是分不開(kāi)的。因此剪紙藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展是根植于人民生活的。剪紙藝術(shù)的歷史，即真正意義上的剪紙，應(yīng)該從紙的出現(xiàn)開(kāi)始。當(dāng)然，在此之前人們運(yùn)用薄片材料，通過(guò)鏤空雕刻的技法制成工藝品，卻早在未出現(xiàn)紙時(shí)就已流行，即以雕、鏤、剔、刻、剪的技法在金箔、皮革、絹帛、甚至在樹(shù)葉上剪刻紋樣。我國(guó)最早的剪紙制作品發(fā)現(xiàn)，是1967年我國(guó)考古學(xué)家在新疆吐魯番盆地的高昌遺址附近的阿斯塔那古北朝墓群中，發(fā)現(xiàn)的兩張團(tuán)花剪紙，它們采用的是麻料紙，都是折疊型祭祀剪紙，它們的發(fā)現(xiàn)為我國(guó)的剪紙形成提供了實(shí)物佐證。

是啊，早在遠(yuǎn)古時(shí)代，我國(guó)人民就開(kāi)始了在自然界中發(fā)現(xiàn)美的活動(dòng)，他們懂得利用多種物質(zhì)材料制作各種裝飾品來(lái)美化自己，在制作過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了鏤空和透雕的美。商周青銅器上的裝飾花紋，造型已同剪紙十分相似。夏商時(shí)期，人類(lèi)就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用了以影像做為形象表記的藝術(shù)手法，并繼而創(chuàng)造了在各種材料上鏤刻、鏤空的藝術(shù)。從考古發(fā)現(xiàn)的資料來(lái)看，在商代，已有用黃金和白銀捶打成薄片的裝飾品。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅劍柄端，又有用雕玉或松綠石等各種加工辦法做成的過(guò)去稱(chēng)為"巴文"剪紙圖案裝飾的。這足以說(shuō)明在審美和制作上，已經(jīng)具備了剪紙產(chǎn)生的條件。

西漢時(shí)期，漢武帝的寵妃李夫人死后，方士李少翁為了安慰漢武帝，便用麻紙剪出了李夫人的影像。晚上在一頂方帳中點(diǎn)起燈燭，映出了防如其人的影子，漢武帝居另一頂帳中遙遙看去，燭影中一美女子如李夫人之貌，卻不能近看，為此作詩(shī)曰："是耶非耶，立而望之，翩何姍姍來(lái)遲。"在歷史上，皮影是與剪紙更為接近的藝術(shù)，除使用材料不同外，其雕鑿方法及產(chǎn)生的藝術(shù)效果均與剪紙大同小異。

唐代剪紙已處于大發(fā)展時(shí)期，杜甫詩(shī)中有“暖水濯我足，剪紙招我魂”的句子，以剪紙招魂的風(fēng)俗當(dāng)時(shí)就已流傳民間。現(xiàn)藏于大英博物館的唐代剪紙均可看出當(dāng)時(shí)剪紙水平已極高，畫(huà)面構(gòu)圖完整，表達(dá)一種天上人間的理想境界。唐代是封建社會(huì)的盛世，裝飾藝術(shù)高度成熟，即后人稱(chēng)謂的漢唐風(fēng)采，這種藝術(shù)風(fēng)格影響著剪紙藝術(shù)的發(fā)展。敦煌莫高窟北區(qū)石窯和藏經(jīng)洞都出土了唐朝五代的剪紙。如《菩薩立像》是水墨畫(huà)鏤空剪紙，它們均是唐朝和五代時(shí)期實(shí)物是剪紙與繪畫(huà)相結(jié)合的紋樣，這種剪紙與繪畫(huà)融為一體的紋樣，可能是繪制洞內(nèi)壁畫(huà)、雕刻石像和雕塑泥像的第一設(shè)計(jì)稿，有極高的研究?jī)r(jià)值。

宋代關(guān)于剪紙的記載就很多了。宋代造紙業(yè)成熟，紙品名目繁多，為剪紙的普及提供了條件。如貼在窗上的"窗花"?；蛴糜跓舨剩璞K的裝飾。宋代民間剪紙的運(yùn)用范圍逐漸擴(kuò)大，江西吉州窯將剪紙作為陶瓷的花樣，通過(guò)上釉，燒制使陶瓷更加精美。

明清時(shí)期剪紙走向成熟，并達(dá)到鼎盛時(shí)期。民間剪紙的運(yùn)用范圍更為廣泛，舉凡民間燈彩上的花飾，扇面上的紋飾，以及刺繡的紋樣等等，無(wú)一不是利用剪紙作為裝飾或再加工的。

由于剪紙是通過(guò)重剪、畫(huà)剪描繪自己熟悉而熱愛(ài)的自然景物，魚(yú)、蟲(chóng)、鳥(niǎo)、獸、花等。同時(shí)他是人們期盼豐衣足食，風(fēng)調(diào)雨順的愿望的載體，所以創(chuàng)作出來(lái)了許多吉祥圖，如“喜上眉梢”“早生貴子”等等祝福與喜慶成為民間剪紙永恒的主題，以至到現(xiàn)代，中國(guó)城市、農(nóng)村辦喜事仍講究自剪“雙喜”“龍鳳”等紅色喜花貼在洞房門(mén)、墻或鏡面上，以表示幸福、和睦之意。

現(xiàn)代剪紙藝術(shù)的發(fā)展，還有最重要的一點(diǎn)是表現(xiàn)技法形式上的突破，剪紙已從傳統(tǒng)單色發(fā)展為套色、填色、染色、點(diǎn)彩等多種色的表現(xiàn)形式，有采用拼疊等粘接的、有吸收西方現(xiàn)代藝術(shù)夸張變形的表現(xiàn)手法?，F(xiàn)代剪紙藝術(shù)有更豐富生動(dòng)的表現(xiàn)力和更大的魅力。它以夸張而富有美感的造型和想象力豐富感彩，來(lái)完成藝術(shù)表現(xiàn)力，洋溢著濃厚的詩(shī)情畫(huà)意，表達(dá)出朝氣蓬勃的新時(shí)代精神。剪紙歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，由于國(guó)人的鑒賞水準(zhǔn)和收藏意識(shí)被傳統(tǒng)的審美觀念所局限，民間剪紙的藝術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，并沒(méi)有完全被承認(rèn)，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，與國(guó)人的審美鑒賞收藏和投資意識(shí)的不斷提高，相信它的綜合價(jià)值，特別是市場(chǎng)價(jià)值必然會(huì)得到充分的體現(xiàn)。

篇8

美國(guó)美食家遠(yuǎn)洋求技

作為中國(guó)的骨酥魚(yú)祖、技術(shù)源頭,圣旨骨酥魚(yú)這一千年絕技自2005年面向大眾推廣以來(lái),憑借大品牌、金品質(zhì)和獨(dú)一無(wú)二的后續(xù)服務(wù),著實(shí)讓一波又一波的學(xué)員大賺特賺。同時(shí)圣旨骨酥魚(yú)也征服了來(lái)自世界各地的美食名家。在繼澳大利亞、韓國(guó)、日本、俄羅斯、澳門(mén)、香港等學(xué)員之后,2010年3月24日,美國(guó)美食家J.MrLi先生,不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到中國(guó),拜師在圣旨骨酥魚(yú)門(mén)下。小小的一條魚(yú),竟能讓美國(guó)人跨洋過(guò)海來(lái)學(xué)技,圣旨骨酥魚(yú)無(wú)愧為“骨酥魚(yú)祖”,更無(wú)愧是民族的驕傲。

談到在中國(guó)的學(xué)習(xí),J.MrLi先生說(shuō)“很愉快”,“中國(guó)人很善良、很友好”,“圣旨骨酥魚(yú)讓我看到了中華美食的博大精深?！碑?dāng)談到為什么不遠(yuǎn)萬(wàn)里前來(lái),選擇圣旨骨酥魚(yú)學(xué)習(xí)時(shí),J.MrLi先生的態(tài)度既客觀又嚴(yán)肅。

J.MrLi先生說(shuō),選擇圣旨骨酥魚(yú),首先因?yàn)樗枪撬拄~(yú)祖、正宗源頭,魚(yú)做得絕、做得好。學(xué)這樣的技術(shù)是師出有名,走到那里都是自豪的,別說(shuō)那些仿冒的“二手”技術(shù)是騙人的,就是能做出和圣旨骨酥魚(yú)一樣的魚(yú),在美國(guó)也是遭人恥笑的,公眾會(huì)把他看作“小偷”,在人前走路都要低頭的,我相信中國(guó)也應(yīng)該是這樣。

其次是圣旨品牌蘊(yùn)含了豐富的中國(guó)歷史文化,圣旨在美國(guó)就相當(dāng)于“國(guó)家令”,沒(méi)有真功夫是不會(huì)有這樣的待遇的,圣旨骨酥魚(yú)不僅在中國(guó)延續(xù)了上千年,現(xiàn)在又被政府批準(zhǔn)為正式品牌,一般的魚(yú)是做不到這種程度的。

最后,因?yàn)槭ブ脊撬拄~(yú)是“中國(guó)消費(fèi)者首選放心食品”,是純手工、全天然制作,是綠色安全食品。我相信這一點(diǎn)在中國(guó)也同等重要,畢竟骨酥魚(yú)在異地屬于新鮮事物,如果大家不能信任不敢吃,賺錢(qián)是很渺茫的。

聽(tīng)完J.MrLi先生的敘述,既讓人們對(duì)圣旨骨酥魚(yú)的品質(zhì)倍感驕傲,同時(shí)又為那些傳授“二手”技術(shù)的仿冒者感到羞愧。俗話說(shuō):冰凍三尺,非一日之寒,圣旨骨酥魚(yú)之所以能做得絕、做得好,是十幾代人代代相傳、一點(diǎn)點(diǎn)積累才形成的,這不是傳授“二手”技術(shù)的仿冒者,像模仿圣旨骨酥魚(yú)的廣告一樣能一夜速成的。

精益求精絕非防冒能及

綜合實(shí)力成就絕世美味

圣旨骨酥魚(yú)做魚(yú)用的專(zhuān)用砂鍋,是由幾千年歷史,中國(guó)北方最大的磁州窯生產(chǎn),并且添加了稀有珍貴的巖石風(fēng)化土,能使風(fēng)味更加獨(dú)特,做出的魚(yú)格外好吃。

圣旨骨酥魚(yú)的“料窨”工藝,是以專(zhuān)用砂鍋為“窨”器,以“祖?zhèn)髅刂坪诵牧稀睘椤傲稀?。在溫度的作用?才能達(dá)到“料窨”的目的。才能使做出的魚(yú):無(wú)腥味、無(wú)異味,大魚(yú)、小魚(yú)都可做,熱吃涼吃皆宜。達(dá)到骨、刺、肉味道統(tǒng)一,從頭吃到尾,口味都一致,魚(yú)鱗、魚(yú)鰭都美味,連從來(lái)都不吃魚(yú)的顧客,吃了圣旨骨酥魚(yú)都說(shuō)好。如果磁州窯專(zhuān)用砂鍋、“料窨”工藝和“秘制核心料”,三者缺一,就做不成正宗地道的骨酥魚(yú)。

圣旨骨酥魚(yú)的“秘制核心料包”,精選藥食同源植物和骨酥魚(yú)專(zhuān)用香料組成,不僅能讓顧客吃第一口就能感覺(jué)和曾經(jīng)吃過(guò)的任何魚(yú)都不一樣,而且常吃能形成味覺(jué)依賴,所以做圣旨骨酥魚(yú),既能賺快錢(qián),又能時(shí)間越長(zhǎng)賺得越穩(wěn)。別看“秘制核心料包”效果奇特,但制作一斤魚(yú)“核心料”成本才6分錢(qián),一個(gè)學(xué)員一年僅需千元左右的“核心料”,純利潤(rùn)即可在10萬(wàn)以上。“核心料包”只在內(nèi)部配送,這就決定了“二手”技術(shù)無(wú)論如何包裝,做出的魚(yú)都會(huì)像假幣一樣,永遠(yuǎn)無(wú)法突破“真”,無(wú)法走向市場(chǎng)。

學(xué)圣旨骨酥魚(yú)技術(shù),品質(zhì)有保證,賺錢(qián)才有基礎(chǔ),所以學(xué)技術(shù)不光要看投入多少學(xué)費(fèi),關(guān)鍵要看能產(chǎn)出多少利潤(rùn)。拜真師,學(xué)真技,才能真賺錢(qián)。

大品牌成就高利潤(rùn)

金品質(zhì)保障投資無(wú)憂

云南大理學(xué)員蘇建設(shè)說(shuō):全國(guó)吃遍,圣旨骨酥魚(yú)最好吃。但“骨酥味絕,吃了還想吃”,只是賺錢(qián)的基礎(chǔ),真正要賺到錢(qián),消費(fèi)者能放心購(gòu)買(mǎi)和巨大的品牌號(hào)召力,一個(gè)都不能少。因?yàn)楣撬拄~(yú)在云南本地屬新鮮事物,外在好好的一條魚(yú),里邊卻骨酥刺爛了,一般人都擔(dān)心有什么化學(xué)藥水,是不敢吃的。我的骨酥魚(yú)剛在大理上市時(shí),也有很多顧客有顧慮,但一提“圣旨”,男男女女、老老少少都知道,幾千年的皇家文化熏陶,更是讓“圣旨品牌”家喻戶曉,影響力巨大,充滿王者之氣,特別有可信度?！凹热贿@魚(yú)能叫圣旨骨酥魚(yú),現(xiàn)在又被國(guó)家批準(zhǔn),一定錯(cuò)不了”,我不止一次聽(tīng)消費(fèi)者這樣說(shuō)。很多人從一開(kāi)始試著買(mǎi),到被口味吸引,再到最后每天吃點(diǎn)圣旨骨酥魚(yú)成為習(xí)慣,“圣旨”這個(gè)品牌真是幫了大忙,現(xiàn)在回頭看,就是換同樣的魚(yú),如果沒(méi)有圣旨這個(gè)品牌,也很難掙到錢(qián)。另外,圣旨骨酥魚(yú)先后獲得“最佳誠(chéng)信企業(yè)”、“全國(guó)消費(fèi)者首選放心食品”、“全國(guó)食品行業(yè)質(zhì)量放心企業(yè)”等數(shù)十個(gè)榮譽(yù)和大獎(jiǎng),進(jìn)一步增加了消費(fèi)者的信賴度。尤其是圣旨骨酥魚(yú)榮獲的“全國(guó)消費(fèi)者首選放心食品”榮譽(yù),往那兒一放,比我們自己說(shuō)一百個(gè)放心都管用。一旦消費(fèi)者放了心,口味又不錯(cuò),賺錢(qián)真的像撿錢(qián)了。

“一條魚(yú)能和圣旨有關(guān),你說(shuō)這條魚(yú)有多厲害?你說(shuō)這條魚(yú)到哪兒大家不爭(zhēng)相品嘗?選項(xiàng)目,就是在選品牌,我的眼光決定了我現(xiàn)在的財(cái)富!”最后,蘇先生自信地說(shuō)。

大品牌蘊(yùn)含大實(shí)力

圣旨骨酥魚(yú)的服務(wù)心貼心

浙江學(xué)員趙千瑞說(shuō):圣旨骨酥魚(yú)作為骨酥魚(yú)祖,其霸主地位不僅體現(xiàn)在做魚(yú)技術(shù)上,方方面面都能讓學(xué)員感受到大品牌蘊(yùn)含的大實(shí)力。做魚(yú)賺了錢(qián),想有大發(fā)展,總部有“骨酥魚(yú)真空包裝機(jī)”資助學(xué)員,辦個(gè)家庭工廠綽綽有余。另外,傳授“二手山寨”技術(shù)的仿冒者更沒(méi)有做魚(yú)特別好吃的“核心料包”,憑這一點(diǎn),無(wú)論我們賺多少錢(qián)別人只有眼紅的份兒。在服務(wù)上,圣旨骨酥魚(yú)除了接待部、培訓(xùn)部,還有售后服務(wù)部、物流部,向總部要點(diǎn)什么,比如真空袋、超市賣(mài)魚(yú)專(zhuān)用盒等,特別的方便快捷?！耙环謨r(jià)錢(qián)一分貨”,說(shuō)實(shí)話,3800元學(xué)圣旨骨酥魚(yú),就是值。

提到圣旨骨酥魚(yú),海南學(xué)員魏繼坤更是充滿了深情,他說(shuō),我以前選的項(xiàng)目多了,真正掙到錢(qián)的沒(méi)有。學(xué)圣旨骨酥魚(yú),技術(shù)絕對(duì)不用說(shuō),后續(xù)服務(wù)也是我經(jīng)歷過(guò)最好的,雖然遠(yuǎn)在天涯海角,但三年多我始終覺(jué)得總部和我像一家人似的,沒(méi)有距離感。我一個(gè)窮漁民,現(xiàn)在每天賺這么多錢(qián),是圣旨骨酥魚(yú)讓我從窮變富,讓我活得有了面子、有了尊嚴(yán),發(fā)自內(nèi)心的感謝圣旨骨酥魚(yú)的老師們?！?/p>

相關(guān)鏈接:

為慶賀圣旨骨酥魚(yú)總部遷至省會(huì)石家莊,在保持原學(xué)費(fèi)3800元一分不漲的前提下,近期學(xué)員除免費(fèi)送磁州窯專(zhuān)用砂鍋、啟動(dòng)市場(chǎng)的秘制核心料包、宣傳海報(bào)、放心銅牌、國(guó)家批準(zhǔn)的圣旨品牌授權(quán)書(shū)及魚(yú)晶凍、日本腌魚(yú)、韓國(guó)鹵魚(yú)、300道特色魚(yú)菜VCD等技術(shù),一律再贈(zèng)“圣旨骨酥魚(yú)真空包裝機(jī)”一臺(tái)!

中國(guó)圣旨骨酥魚(yú)唯一授權(quán)培訓(xùn)總部

地址:石家莊市自由港大廈晨座8層B區(qū)(勝利大街與和平路交會(huì)處)

電話/傳真:0311-89183183

89183187

手機(jī):13930104699

網(wǎng)站:省略 (骨酥魚(yú)祖)

網(wǎng)站:省略 (骨酥魚(yú)祖)

篇9

關(guān)鍵詞健康檢查疾病農(nóng)民

doi:10.3969/j.issn.1007-614x.2010.10.133

資料與方法

2008年6月20日～2009年12月我院根據(jù)浙江省衛(wèi)生廳的要求,對(duì)全鎮(zhèn)參加新型合作醫(yī)療的農(nóng)民進(jìn)行了免費(fèi)健康體檢。

參加2008年度谷來(lái)鎮(zhèn)新型合作醫(yī)療的農(nóng)民進(jìn)行免費(fèi)體檢,共8517人,其中男3773人,女4774人,男:女=1:1.26,年齡18～102歲。

方法和內(nèi)容:詢問(wèn)病史,物理體檢(內(nèi)、外科),心電圖、B超(肝、膽),血脂, 血糖,乙肝表面抗原,GPT等。

結(jié)果

一般情況:全鎮(zhèn)共有參加新型合作醫(yī)療人員20 329人,共有8517名成人參加體檢,占應(yīng)檢者的41.90%。所作項(xiàng)目未檢出任何陽(yáng)性結(jié)果者4127人,占體檢總?cè)藬?shù)的48.46%;檢出各種陽(yáng)性結(jié)果者4390人,占體檢總?cè)藬?shù)的51.54%。

單病種檢出情況:因體檢設(shè)計(jì)中為政府支付的免費(fèi)體檢,體檢工作主要由鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院承擔(dān),故體檢項(xiàng)目以查常見(jiàn)病、慢性病為主,而非全面的全身體檢。本次檢出常見(jiàn)病、多發(fā)病較為集中,疾病檢出率前七位依次為:高血壓、乙肝表面抗原陽(yáng)性、膽囊炎膽石癥、糖尿病、高脂血癥、良性腫瘤、GPT升高。

檢出的前七位疾病與性別、年齡的關(guān)系,見(jiàn)表1。

討論

高血壓已居各慢性病的首位,發(fā)病率40～49歲13.73%、50～59歲24.46%、60歲以上超過(guò)了30%。糖尿病的總發(fā)病率也已達(dá)到4.18%。這是目前對(duì)人類(lèi)健康危害最大的慢性病,已波及到農(nóng)村,需有針對(duì)性加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村衛(wèi)技人員的培訓(xùn),提高他們干預(yù)、診斷和治療這些慢性病的能力。

根據(jù)我國(guó)疾病譜的變化,國(guó)家疾病預(yù)防控制策略的重心,已經(jīng)開(kāi)始轉(zhuǎn)到慢性非傳染性疾病的防治上來(lái)。但是,要取得良好的疾病預(yù)防和控制效果,必須是政府部門(mén)、醫(yī)療單位和個(gè)人共同參與的三級(jí)預(yù)防。其中,政府的角色更重要,采取的措施更有力。因此,我們建議政府采取強(qiáng)有力的行政措施:①加強(qiáng)疾病預(yù)防與控制;②倡導(dǎo)新的幸福觀、財(cái)富觀;③倡導(dǎo)新的生活方式;④改變健康飲食理念;⑤倡導(dǎo)新的交際應(yīng)酬方式;⑥保障2年一度的體檢,建立完整的、連續(xù)的個(gè)人健康檔案,建立良好的個(gè)人與醫(yī)療專(zhuān)家的信息互動(dòng),及早發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,及時(shí)解決問(wèn)題;⑦鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院、社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)機(jī)構(gòu)也應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念,改變服務(wù)模式:實(shí)現(xiàn)由“病人為中心”向以“健康人為中心”的轉(zhuǎn)變,從有病治病向無(wú)病防病的轉(zhuǎn)變,從單純的健康體檢向全面的健康管理的轉(zhuǎn)變。政府部門(mén)、企事業(yè)單位、醫(yī)療機(jī)構(gòu)應(yīng)將農(nóng)民的健康當(dāng)成一種資源、一種財(cái)富來(lái)管理,避免人力資源的過(guò)早流失,以保障社會(huì)生產(chǎn)力的健康和活力。

參考文獻(xiàn)

1張曉梅,于幕真,王麗君,等.門(mén)診健康體檢管理初探.中國(guó)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)雜志,2002,(11):99.

篇10

1、長(zhǎng)鼓舞是瑤族的傳統(tǒng)舞。

2、長(zhǎng)鼓舞是中國(guó)瑤族民間舞蹈。流行于廣東、廣西、湖南等省瑤族聚居地區(qū)，多在瑤族傳統(tǒng)節(jié)日、慶祝豐收、喬遷或是婚禮喜慶的日子表演。

3、瑤族長(zhǎng)鼓舞的歷史悠久，在瑤族傳統(tǒng)的祭盤(pán)王儀典中和在一些驅(qū)鬼逐邪、治病占卜的巫術(shù)活動(dòng)中常跳此舞?，幾彘L(zhǎng)鼓舞已經(jīng)成為群眾性文娛活動(dòng)。

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