導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)園林建筑類型及特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞:園林建筑，模糊空間，建筑空間，現(xiàn)代建筑

0引言

模糊空間也叫“灰空間”，是日本建筑師黑川紀(jì)章首先提出的，主要是指介于室內(nèi)外的一種過(guò)渡空間。其實(shí)這與中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑的空間模式相似，二者的思想理念有著異曲同工之處。在“重造型、輕空間”的現(xiàn)代建筑選美流行趨勢(shì)的影響下，建筑的模糊空間越來(lái)越被忽視。一方面，只有為造型犧牲的空間，沒有創(chuàng)造意境的空間;另一方面，只有創(chuàng)造效益的空間，沒有城市向建筑過(guò)渡的空間。在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使下的現(xiàn)代建筑中，更有必要把模糊空間模式運(yùn)用到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，從而提升城市與建筑的空間意境和內(nèi)涵，真正地實(shí)現(xiàn)以空間之美來(lái)塑造建筑形態(tài)之美，同時(shí)增加使用者的使用情趣，也符合低碳環(huán)保、綠色建筑的國(guó)家技術(shù)經(jīng)濟(jì)策略。

1傳統(tǒng)園林建筑模糊空間特征

受到道家“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的“天人合一”思想理念的影響，中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑空間具有模糊的美學(xué)性格?！半m離方而遁圓，期窮形以盡相”，表達(dá)了古人對(duì)空間藝術(shù)和自然之間關(guān)系的選擇和處理，退卻無(wú)用的要素，使其更好地表達(dá)人與自然和諧共生的相處關(guān)系，從而營(yíng)造一種半私密、半開放、有情趣的意境空間。另外，傳統(tǒng)建筑的大木作結(jié)構(gòu)體系、屋頂特點(diǎn)及斗拱、勾闌等細(xì)部構(gòu)造特點(diǎn)，也促進(jìn)了傳統(tǒng)園林建筑模糊空間的產(chǎn)生。

1．1園林建筑模糊空間種類

常見的園林建筑主要有廳堂、閣、齋、軒、榭、廊、亭、舫等多種建筑形式并存，前四種是園林中主要的大型建筑，其內(nèi)外空間分隔明確;后四種是園林建筑中的小型建筑，其內(nèi)外空間分隔不明確，屬于典型的模糊空間。亭是園林建筑中較小的一種類型，有臺(tái)基、柱和屋頂，由各種各樣的幾何形體構(gòu)成，有的四周設(shè)有護(hù)欄或座椅，有的中間設(shè)有桌椅，是一種純粹的模糊空間。榭則是在水邊架起的亭臺(tái)，其承載的功能都是游玩、賞景、休憩。舫的原型是江舟，有船底、船篷，有前艙、中艙和后艙，有帶墻體和窗戶的，有帶護(hù)欄的，后來(lái)演變成石舫、旱船、不系舟、船廳等建筑［1］。廊是由傳統(tǒng)建筑的檐下部分發(fā)展而來(lái)的，在建筑中“蕪出一步”說(shuō)明它的功能類似于現(xiàn)代的雨棚，從建筑的附屬地位分離出來(lái)的廊，卻在園林中起著重要的主景作用?；乩?、曲廊、直廊、畫廊等既起到遮風(fēng)避雨的作用，又是園林建筑的“向?qū)А?，把游客從一個(gè)景區(qū)帶到另一個(gè)景區(qū)，廊的空間屬性由單一的三維空間轉(zhuǎn)化成了四維空間。

1．2園林建筑模糊空間特點(diǎn)

以上幾種園林建筑的空間只有頂，沒有墻，空間界定不明確，故其屬性有很強(qiáng)烈的模糊效應(yīng)，可以承接多種行為活動(dòng)，空間功能復(fù)雜多樣，空間體驗(yàn)含混。首先，亭、舫、廊等園林建筑功能復(fù)雜，可以休息、避雨、觀景、打牌、彈琴等等，只要室內(nèi)能做的事情，在這里都能實(shí)現(xiàn)。其次，由于沒有墻體限制，形狀、高度可以隨意變化，如地面可以是平的，也可以是帶高差的;可以是各種幾何形體(如亭的形狀)，可以彎曲通直;可以落在地面、樹木之中，可以支在水面、毗鄰水體，亦可倚靠建筑、圍墻等形成園林邊界或建筑入口的過(guò)渡空間。最后其空間體驗(yàn)婉轉(zhuǎn)細(xì)膩，如拙政園含有許多園，各個(gè)園或串聯(lián)，或交叉，或滲透，空間層次繁多，封閉中見開敞，開敞中有封閉，步移景異。其遠(yuǎn)香堂西與南軒相接，池水在此分出一支向南，廊橋小飛虹與水閣，小滄浪橫跨水上，兩側(cè)亭廊棋布、組成水院。由小滄浪憑檻北望，透過(guò)飛虹橋，遙見荷風(fēng)四面亭，以見山樓作遠(yuǎn)處背景，空間層次深遠(yuǎn)，景面如畫［1］。

1．3園林建筑模糊空間意義

園林中的借景、對(duì)景等手法的運(yùn)用，使得園林建筑既成為有使用功能的建筑本體，同時(shí)也成為園林中的景觀，能在其中看人、看景，也能被人欣賞。沈復(fù)作為園林建筑的觀賞者，在《浮生六記》中這樣寫道“說(shuō)到園亭樓閣、套室回廊的布置，堆疊假山、栽花種草的技巧，一般講求大中見小、小中見大，虛中有實(shí)、實(shí)中有虛。”作為主要景觀節(jié)點(diǎn)的亭、廊、榭、舫，其自身既是園林中的景觀，創(chuàng)造了局部模糊空間的意境，同時(shí)也配合園林其他要素創(chuàng)造了虛實(shí)相生的流動(dòng)空間。園林建筑這種設(shè)計(jì)手法如果用數(shù)學(xué)方法來(lái)表達(dá)，也屬于模糊性問題，即亦此亦彼，從0到1，是“融合二元性事物而又不失二元個(gè)別特質(zhì)之性質(zhì)”［2］。愛因斯坦的相對(duì)論把時(shí)間引入到了三維空間中，出現(xiàn)了時(shí)空觀，即四維空間，而這四維空間的觀念正是中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑的靈魂。

2現(xiàn)代建筑模糊空間特征

針對(duì)上述四種園林建筑模糊空間的特點(diǎn)，引申至現(xiàn)代建筑模糊空間設(shè)計(jì)中，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)空間特征。

2．1空間功能模糊多樣

無(wú)論何種建筑，其功能明確是設(shè)計(jì)的根本原則。但總有部分區(qū)域?yàn)檫m應(yīng)人從內(nèi)而外的視覺明暗、肌膚冷熱等生理需求，需要一個(gè)內(nèi)外過(guò)渡空間來(lái)調(diào)整，這部分空間功能模糊，起內(nèi)外聯(lián)系作用，當(dāng)通行廊道，同時(shí)減少日曬，改善局部生態(tài);或改變立面造型，增加景觀效果;或作為室外景觀的一部分，而與室內(nèi)無(wú)關(guān);或把地面的復(fù)合空間疊加起來(lái)，形成豎向的、富有層次感的模糊空間。呼和浩特大唐國(guó)際喜來(lái)登酒店二層通高的連廊，既作為聯(lián)系兩棟主樓的廊道，同時(shí)也是建筑入口的雨棚，可以遮風(fēng)避雨，虛化建筑的實(shí)體立面。西安某商場(chǎng)底部空間內(nèi)凹，形成一避雨廊道，連接室內(nèi)外空間，同時(shí)可將貨物外展，吸引客人，如果再擺放些座椅，還可供人休息、看人和看景，增加了商業(yè)的熱鬧氛圍。黑龍江工程學(xué)院主樓中間下面四層架空，形成了過(guò)道空間，雖然在建筑投影范圍內(nèi)，有限定空間的三要素:地板、墻壁(兩側(cè))、柱子、天花板，卻屬于室外。它構(gòu)成了校園入口大門，同時(shí)位于校園主軸線上，加強(qiáng)校園空間的延伸效果，突出主樓建筑核心地位。王澍的垂直院宅是在立面上出挑的院落，可種植花草，幾戶共用一個(gè)院落，形成了亦內(nèi)亦外的垂直模糊空間，增加了鄰里之間的交往機(jī)會(huì)，同時(shí)美化了住宅立面，增加了生態(tài)效應(yīng)(見圖4)。

2．2空間界定形式繁多

現(xiàn)代建筑模糊空間的界面形式主要是受功能的影響，不同的功能需求產(chǎn)生了不同的模糊空間形式。除此以外，結(jié)構(gòu)形式也是影響空間界面的重要因素。傳統(tǒng)建筑的抬梁式和穿斗式結(jié)構(gòu)體系造就了園林建筑模糊空間的產(chǎn)生，而現(xiàn)代建筑的框架結(jié)構(gòu)體系則是促成模糊空間界面形式的主要因素。如垂直院宅主要以混凝土墻體、樓板圍合模糊界面;而黑龍江工程學(xué)院主樓由于采用框架剪力墻結(jié)構(gòu)體系，故其模糊空間的界面包含有墻體、柱子等，為使門面寬敞，正面不使用墻體，且盡量加大柱間距;呼和浩特大唐國(guó)際喜來(lái)登酒店的連廊頂部，使用透明的玻璃，背景即是紅色主體墻面，配以白色單排柱子，相互襯托，對(duì)比鮮明。樓板、柱子在創(chuàng)建模糊空間上起到了決定作用，柱子離墻體越近，樓板出挑越小，模糊效果越差，反之則會(huì)增強(qiáng)空間的使用功效。

2．3空間位置靈活多變

現(xiàn)代建筑模糊空間的位置靈活多變，可在入口處，可緊鄰主體墻面，亦可附貼內(nèi)庭院，還可在豎向?qū)訉右栏酵鈮υO(shè)置。如上海國(guó)際汽車城創(chuàng)新港D地塊，為形成具有精神場(chǎng)所意義上的內(nèi)庭院，研發(fā)單元的出臺(tái)層層錯(cuò)落，加上大大小小的、活躍的鋼梯，創(chuàng)造了一個(gè)從平面到立面的、多維的復(fù)合空間。“從某種程度上微妙地界定了從屬本場(chǎng)所的‘內(nèi)’以及不屬于場(chǎng)所的‘外’”［3］。再如垂直院宅突破了以往陽(yáng)臺(tái)的概念，“住宅的整個(gè)立面看上去，相當(dāng)于把傳統(tǒng)的宅院平貼合立起來(lái)———城市的平面結(jié)構(gòu)被轉(zhuǎn)化成了立面”［4］。

3模糊空間對(duì)設(shè)計(jì)的拓展

現(xiàn)代建筑模糊空間的設(shè)計(jì)手法多樣，從微觀角度看，通過(guò)結(jié)構(gòu)、材料、交接、豎向、意境等多方位、多角度地尋求設(shè)計(jì)手法的變化。從宏觀角度看，在城市空間與建筑空間的交接處，尤其是在某些商業(yè)氛圍很濃的公共建筑中滋生出一種模糊性較強(qiáng)的空間，它是建筑設(shè)計(jì)的一部分，雖然它有天棚、地面、墻壁，但卻不屬于室內(nèi)空間，因?yàn)樗皇且粋€(gè)完整的圍合體，類似于園林建筑中的廊，是室外向室內(nèi)過(guò)渡的空間。它既作為建筑的框架，又是城市空間的一個(gè)組成部分，能實(shí)現(xiàn)城市與建筑，人工與自然，精神與物質(zhì)的滲透、融合，創(chuàng)造出優(yōu)美的境界。同時(shí)也能豐富建筑的層次感，使街道的界面多變化，營(yíng)造出活潑、豐富的城市景觀?？傊?，通過(guò)分析傳統(tǒng)園林建筑空間模糊性的特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)其對(duì)現(xiàn)代建筑模糊空間的設(shè)計(jì)影響較大，設(shè)計(jì)手段繁雜多樣，而且易引入時(shí)間要素，增加模糊空間的使用意境，豐富空間層次，創(chuàng)造了新的立面美學(xué)價(jià)值。當(dāng)然建筑設(shè)計(jì)是不能用一個(gè)明確的公式來(lái)滿足不同層次、不同喜好的人們的愿望，雖然設(shè)計(jì)本身也具有極大的模糊性，卻也隱藏著內(nèi)在的規(guī)定性。我們?cè)诮ㄖO(shè)計(jì)中，應(yīng)盡可能找出建筑設(shè)計(jì)的本質(zhì)規(guī)律，最大限度地以最優(yōu)的方法(能否尋求一種模糊的公式)來(lái)設(shè)計(jì)房屋。

參考文獻(xiàn):

［1］潘谷西．中國(guó)建筑史［M］．第6版．北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2013:206-212．

［2］孫全文，周宗憲．建筑之中介空間［M］．臺(tái)北:出版社，1986:18．

［3］陳屹峰．車間上的研發(fā)之“家”———上海國(guó)際汽車城科技創(chuàng)新港D地塊設(shè)計(jì)思考［J］．建筑學(xué)報(bào)，2016(6):47-49．

篇2

關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計(jì)：傳統(tǒng)文化；共融；共生；審美

中圖分類號(hào)：TU－021

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008－0422(2012)02－0053－02

1、前言

尊重歷史傳統(tǒng)，傳承民族文化，一直是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)審美秉承的原則。如何營(yíng)建基于民族文化又符合時(shí)代精神的建筑設(shè)計(jì)類型，當(dāng)下的建筑設(shè)計(jì)似乎陷入兩難境地。一方面，要傳承文化，參照傳統(tǒng)建筑形式因子，但又擔(dān)心落入設(shè)計(jì)俗套，缺乏創(chuàng)新創(chuàng)造意識(shí)，沒有體現(xiàn)出現(xiàn)代建筑空間的氣韻。另一方面，想學(xué)習(xí)吸收西方發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)的建筑設(shè)計(jì)理念，進(jìn)行大膽的技術(shù)創(chuàng)新，卻又擔(dān)心流于形式缺乏根基，很多設(shè)計(jì)師正在身體力行尋求當(dāng)下的建筑設(shè)計(jì)文化語(yǔ)言表達(dá)方式。

2、建筑設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)與社會(huì)文化共融

現(xiàn)階段我們也許陷入一個(gè)文化健忘的時(shí)代，需求的真實(shí)性變得模糊不清。作為建筑設(shè)計(jì)踐行者，我們應(yīng)當(dāng)把公眾對(duì)“真實(shí)性”的心理需求，以一種文化情緒的方式合理地表達(dá)出來(lái)。同樣，建筑物象應(yīng)當(dāng)繼續(xù)承擔(dān)起社會(huì)文化責(zé)任主宰者的角色，繼續(xù)傳承我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化藝術(shù)的精髓，并努力挖掘民族核心文化價(jià)值觀念，樸實(shí)自然地把我國(guó)特有的建筑文化元素奉獻(xiàn)繪社會(huì)公眾。

我國(guó)傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中所積淀的物質(zhì)文明和精神文明，也是我們民族特有的思維方式的精神體現(xiàn)，前人以“天人合一”的宇宙觀來(lái)思考人、社會(huì)、自然的和諧關(guān)系。歷史上，傳統(tǒng)園林建筑藝術(shù)作為一種鮮活的設(shè)計(jì)文化形式載體，成為我國(guó)古代建筑環(huán)境設(shè)計(jì)觀的典型代表。今天的現(xiàn)代化進(jìn)程過(guò)分傾向于西方文化，西方建筑設(shè)計(jì)理論得到本土設(shè)計(jì)師的追捧，現(xiàn)代化國(guó)際化的建筑實(shí)律究斥著國(guó)內(nèi)城市發(fā)展的每一片角落。我們有責(zé)任協(xié)調(diào)好國(guó)際化與本土化的文化差異，深層領(lǐng)悟文化表象下的真正建筑本質(zhì)內(nèi)涵，并了解當(dāng)前社會(huì)公眾真正的審美需求，只有這樣才能繼承傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因，形成與時(shí)俱進(jìn)并具有獨(dú)特新文化思想的建筑設(shè)計(jì)。這種協(xié)調(diào)并不是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)念的中和，而是一種新的文化思想體系的演繹。中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高境界就是和諧，這其中包括人與人的和諧、人與自然的和諧，同樣也是人、建筑、自然的整體協(xié)調(diào)。

建筑設(shè)計(jì)其實(shí)是一種特殊的公共文化藝術(shù)形式，它的特別之處并不在于建筑功能實(shí)用的本身，而是在于它所載承的文化價(jià)值，這種價(jià)值又伴隨著社會(huì)綜合文化背景的變化，在不同的歷史階段體現(xiàn)出不同的特征和氣韻。從某種意義上來(lái)看，社會(huì)文化與建筑文化有著千絲萬(wàn)縷的內(nèi)在聯(lián)系，其核心點(diǎn)就在于“文化”這一關(guān)鍵的價(jià)值屬性，它又具有寬泛的社會(huì)屬性范疇，我們需要將它融合成與建筑物象、自然環(huán)境相統(tǒng)一的有機(jī)整體，而又相對(duì)獨(dú)立地彰顯場(chǎng)所氛圍和精神氣韻。

3、建筑設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)與社會(huì)生態(tài)共生

物質(zhì)的消耗總是與人類文明成正比，當(dāng)我們自認(rèn)為越來(lái)越高級(jí)的時(shí)候，卻對(duì)于人類賴以生存的自然環(huán)境造成了極大的負(fù)擔(dān)。建筑是人類社會(huì)生活的重要背景，任何民族都把自己國(guó)家各個(gè)時(shí)代的建筑當(dāng)作自己文明的印跡。然而當(dāng)下的中國(guó)，建筑設(shè)計(jì)似乎在進(jìn)行著一場(chǎng)復(fù)制性的運(yùn)動(dòng)。我們應(yīng)該警醒：建筑設(shè)計(jì)必須與社會(huì)、自然、生態(tài)同步協(xié)調(diào)發(fā)展，建筑設(shè)計(jì)從業(yè)人員應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起現(xiàn)階段的社會(huì)責(zé)任，并敢于擔(dān)當(dāng)，為人類與自然的和諧共生而努力。

在有關(guān)環(huán)境建筑設(shè)計(jì)的范疇內(nèi)，建筑與生態(tài)的關(guān)聯(lián)最為密切，建筑設(shè)計(jì)對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響也是最直接的，把社會(huì)生態(tài)價(jià)值取向作為一種新的建筑設(shè)計(jì)目標(biāo)，也是建筑設(shè)計(jì)發(fā)展到今天的必然趨勢(shì)。現(xiàn)代建筑的生態(tài)設(shè)計(jì)則反映了人類一個(gè)新的夢(mèng)想，一種新的美學(xué)意識(shí)和價(jià)值觀念：人與自然的真正的合作與友愛的關(guān)系。生態(tài)價(jià)值觀的確立是環(huán)境建筑生態(tài)性原則的核心，在建筑設(shè)計(jì)中生態(tài)價(jià)值觀是我們必須尊重的設(shè)計(jì)觀念，它應(yīng)與人的社會(huì)需求、藝術(shù)與美學(xué)的魅力同等重要。從方案構(gòu)思到細(xì)節(jié)深入，時(shí)刻都要牽系著這一價(jià)值觀念。以這一觀念回應(yīng)人與自然的和諧共生，在設(shè)計(jì)與生活的各種行為過(guò)程中尊重自然帶給我們生命的意義。

在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的時(shí)代背景下，建筑設(shè)計(jì)快速發(fā)展的同時(shí)也必然走向一個(gè)“生態(tài)性”的主題上來(lái)。設(shè)計(jì)的“生態(tài)性”要求設(shè)計(jì)師對(duì)人與自然這一核心關(guān)系更加地關(guān)注和關(guān)心。人是建筑設(shè)計(jì)的主體對(duì)象，我們創(chuàng)造性的研究物象客體無(wú)不是為主體服務(wù)的，人的客觀需求和自然的和諧發(fā)展永遠(yuǎn)是建筑設(shè)計(jì)的主旨。正如“和實(shí)生物，同則不繼”的哲學(xué)思想～樣，建筑設(shè)計(jì)與人類社會(huì)生態(tài)需求的關(guān)系顯得既辯證又統(tǒng)一，這就需要和諧共生，相互借力，而不是相互產(chǎn)生破壞。

4、基于傳統(tǒng)文化的建筑設(shè)計(jì)現(xiàn)代審美

社會(huì)建筑物象具有傳承民族文化和地域特征的特殊作用。在新的歷史時(shí)期，傳統(tǒng)建筑元素作為現(xiàn)代文明的城市建筑重要組成，它的設(shè)計(jì)發(fā)展與進(jìn)步不應(yīng)停止不前，而應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)。作為建筑設(shè)計(jì)從業(yè)者的我們，就更加有必要認(rèn)真地對(duì)它進(jìn)行研究，使傳統(tǒng)元素特征與現(xiàn)代文化審美緊扣，其目的是讓傳統(tǒng)建筑的形態(tài)更加俊逸，造型更加優(yōu)美，物象的典型性達(dá)到剛?cè)嵯酀?jì)、淡艷相宜。

建筑設(shè)計(jì)的審美思維邏輯要“既在情理之中，又在意料之外”，體現(xiàn)了現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)思維擴(kuò)張和聚合，共融和共生，相互作用協(xié)調(diào)的結(jié)果。筆者建議：在設(shè)計(jì)實(shí)踐過(guò)程中，有效借鑒國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)建筑濃郁的文化底蘊(yùn)，并把抽象的社會(huì)內(nèi)涵具體化和理論化，以便在方案實(shí)踐中進(jìn)行把握。建筑設(shè)計(jì)的現(xiàn)代審美及空間營(yíng)造既需要寬泛的文化與哲學(xué)感知經(jīng)驗(yàn)，也需要領(lǐng)會(huì)設(shè)計(jì)的基本原則及美學(xué)內(nèi)涵，同時(shí)也要限定好物象設(shè)計(jì)的協(xié)調(diào)性修飾，只有這樣才會(huì)更加契合于建筑環(huán)境本質(zhì)及外延的設(shè)計(jì)共生需求。不過(guò)建筑設(shè)計(jì)與純藝術(shù)創(chuàng)造有所不同，建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)造者需要根據(jù)外部的諸多客觀條件來(lái)達(dá)成設(shè)計(jì)的目標(biāo)，創(chuàng)造性現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的“解題”必須滿足“要求的概念”或“有限定作用的定語(yǔ)”，這是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)范疇的基本屬性。所以，建筑設(shè)計(jì)現(xiàn)代審美意識(shí)思維的探索方向，將是考察要求概念形象生成過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的典型特征，以及這些有限定作用的定語(yǔ)和整體建筑環(huán)境的關(guān)系上。以此為基準(zhǔn)，融入傳統(tǒng)文化元素，提高創(chuàng)造性現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的審美水平和思維能力，才能為社會(huì)建筑物象的整體和諧創(chuàng)造積極條件。

篇3

一、景觀設(shè)計(jì)和地域文化的關(guān)系

隨著現(xiàn)代社會(huì)城市化發(fā)展速度日益加快，景觀設(shè)計(jì)早已突破了傳統(tǒng)上只側(cè)重設(shè)計(jì)視覺景物的范疇，擴(kuò)大到承載人類理想和對(duì)更高級(jí)精神世界追求的層面。當(dāng)代中國(guó)城市景觀設(shè)計(jì)已經(jīng)成為城市人口審美意識(shí)的再現(xiàn)與審美需求的反映。中華文明作為世界上唯一未曾中斷過(guò)的文明類型經(jīng)歷了五千年持續(xù)不斷的發(fā)展，擁有著極其繁榮昌盛的地域文化。而景觀設(shè)計(jì)作為源于西方的重要設(shè)計(jì)專業(yè)已發(fā)展了百年，在時(shí)間的歷練中越來(lái)越注重人與自然、文化與自然、文化與人之間關(guān)系的融洽與和諧。文化的地域性對(duì)景觀設(shè)計(jì)的影響力日益加大，已經(jīng)成為城市景觀設(shè)計(jì)的重要指導(dǎo)性元素。

二、景觀設(shè)計(jì)中地域文化的重要性

1.地域文化使景觀設(shè)計(jì)更加富于生命力

ICOMO在其2005年發(fā)表的《西安宣言》中明確指出，人們對(duì)于歷史文化遺存中的景觀遺跡的保護(hù)不應(yīng)當(dāng)是孤立、靜態(tài)、個(gè)體存在的，而應(yīng)當(dāng)將其置于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中經(jīng)濟(jì)與文化的大背景下，以動(dòng)態(tài)和發(fā)展變化的視角結(jié)合視覺感受、結(jié)構(gòu)與功能等方面加以關(guān)注。從這樣的提法中不難看出，景觀已經(jīng)成為維系人與自然、人與文化、自然、社會(huì)與文化的橋梁和紐帶，具有了豐富的生命活力。景觀設(shè)計(jì)已經(jīng)不是傳統(tǒng)中單純而孤立的設(shè)計(jì)、建造、管理、保護(hù)的過(guò)程，而是越來(lái)越和地域文化有機(jī)融合，地域文化經(jīng)由歷史產(chǎn)生出厚重的積淀，日益產(chǎn)生出對(duì)景觀設(shè)計(jì)至關(guān)重要的指向作用，而景觀設(shè)計(jì)者充分利用地域文化因素創(chuàng)造出既有個(gè)性又與周圍環(huán)境水融的作品更成為現(xiàn)代及未來(lái)的流行趨勢(shì)。

2.地域文化使景觀設(shè)計(jì)獲得更高的認(rèn)同

同一地域文化中人們的風(fēng)俗習(xí)慣、思維模式、言語(yǔ)服飾、性格心理等諸多方面的趨同發(fā)展使這一區(qū)域內(nèi)的人對(duì)于同種文化具有高度認(rèn)同。因此，以地域文化為指導(dǎo)進(jìn)行的景觀設(shè)計(jì)可以使這一地域內(nèi)素不相識(shí)的個(gè)體在景觀中找到熟悉的文化元素。個(gè)體因而由景觀結(jié)成群體，個(gè)體在這樣的景觀中與其他個(gè)體達(dá)成精神上的共識(shí)，結(jié)成擁有緊密關(guān)系的群體，個(gè)體產(chǎn)生的景觀感受不再僅僅是孤立的體驗(yàn)，而成為群體性的共識(shí)、足以喚起記憶的共鳴。在具有地域文化因素的景觀中，個(gè)體因?yàn)橛辛伺c其他個(gè)體相同或類似的精神體驗(yàn)而彼此間更加容易理解，由于對(duì)相同的地域文化的認(rèn)同而更易相互凝聚和團(tuán)結(jié)，進(jìn)而使原本孤立的個(gè)體找到在群體中的歸屬感。

三、景觀設(shè)計(jì)中地域文化應(yīng)用現(xiàn)狀

1.存在簡(jiǎn)單模仿現(xiàn)象

中國(guó)景觀設(shè)計(jì)起步較晚，隨著改革開放讓“城市化”進(jìn)程飛速提高，規(guī)模與范圍比歷史上任何時(shí)期都得到加速擴(kuò)張，景觀設(shè)計(jì)人員的數(shù)量急劇增加，積累了大量的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。但是，設(shè)計(jì)意識(shí)、理念、風(fēng)格等屬于文化層面的核心與精髓部分卻沒有相應(yīng)得到提高，大量照搬照套西方模式的設(shè)計(jì)作品屢見不鮮，不同地域的設(shè)計(jì)經(jīng)常出現(xiàn)極為雷同的設(shè)計(jì)效果。對(duì)于西方設(shè)計(jì)的歷史傳承、本質(zhì)特征等并沒有完整、深入的學(xué)習(xí)與研究，又沒有對(duì)自己所處具體環(huán)境的自然元素、人文屬性、地域文化等進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)、全面的排查、摸索。只是“為了設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)”，簡(jiǎn)單模仿甚至生搬硬套西方的既有設(shè)計(jì)方案，花費(fèi)大量人力、物力、財(cái)力后得到的只是一堆與周遭自然環(huán)境格格不入或者與當(dāng)?shù)厝宋姆諊笙鄰酵サ娜嗽煳矬w。

2.地域文化中優(yōu)秀傳統(tǒng)繼承不足，缺乏在繼承中的創(chuàng)新

新時(shí)期下的景觀設(shè)計(jì)人員在接受系統(tǒng)教育時(shí)一般會(huì)采用更具國(guó)際化視角的教材內(nèi)容，相對(duì)于傳統(tǒng)的本土景觀設(shè)計(jì)理念，這些更多來(lái)源于西方的設(shè)計(jì)指導(dǎo)思想與國(guó)內(nèi)存在著相當(dāng)?shù)牟町?。盡管國(guó)際化設(shè)計(jì)教育培養(yǎng)出了思路更加開闊、模式也不拘一格的設(shè)計(jì)人員，但從另一個(gè)角度看，這些設(shè)計(jì)者對(duì)于本土設(shè)計(jì)的地域文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)元素相對(duì)繼承不足，對(duì)于“中西結(jié)合、洋為中用”等設(shè)計(jì)手法處理上還不到位。近年來(lái)，隨著我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國(guó)的景觀設(shè)計(jì)行業(yè)也取得了長(zhǎng)足的進(jìn)度，但是一段時(shí)間以來(lái)，國(guó)內(nèi)景觀設(shè)計(jì)界還存在著一些問題，有一部分設(shè)計(jì)師認(rèn)為“現(xiàn)代化”下的景觀設(shè)計(jì)就應(yīng)當(dāng)拋棄傳統(tǒng)本土設(shè)計(jì)思想，這部分設(shè)計(jì)人員沒有從本土景觀設(shè)計(jì)中、地域文化的歷史積淀中深入挖掘其中的精髓為自己所用，還沒有足夠意識(shí)到立足于地域文化的設(shè)計(jì)思路才能與本土自然與人文環(huán)境相契合的重要性，也難以成為這一區(qū)域中真正具有代表性的創(chuàng)新景觀設(shè)計(jì)作品。所以這些問題是景觀設(shè)計(jì)中亟待解決的問題。傳統(tǒng)景觀設(shè)計(jì)中融合地域文化不僅表現(xiàn)在具體的技術(shù)、技巧上，更多的則涉及到人文、哲學(xué)范疇，例如古人在景觀設(shè)計(jì)上強(qiáng)調(diào)的“天人合一”、人與環(huán)境和諧共存原則等，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中缺乏這一環(huán)節(jié)的文化滲透。這也造成一些設(shè)計(jì)者很難達(dá)到在繼承基礎(chǔ)上適度創(chuàng)新。當(dāng)下，有一些本土景觀設(shè)計(jì)作品比較側(cè)重于技巧展示，即便是仿古類景觀設(shè)計(jì)也往往流于表象，內(nèi)在文化底蘊(yùn)卻相對(duì)薄弱。

四、應(yīng)對(duì)措施

1.設(shè)計(jì)的多樣化

人類文化發(fā)展歷史中始終存在著基于相同的人類特性產(chǎn)生的文化趨同性和由于生存環(huán)境迥異造成的文化差異性的二者疊加，景觀設(shè)計(jì)中受到差異性影響的比重更大。然而歷史發(fā)展的不確定性又造成了人類文化發(fā)展過(guò)程中對(duì)景觀融入文化產(chǎn)生推動(dòng)和抑制作用的交替進(jìn)行，地域文化發(fā)展到不同階段時(shí)，對(duì)景觀的文化滲透會(huì)出現(xiàn)輕重不一的現(xiàn)象。某些時(shí)間段中的地域文化發(fā)展會(huì)促使景觀融入文化因素日漸活躍，而另一些則正好相反。在這樣無(wú)法預(yù)料的文化發(fā)展變遷甚至沖突中，景觀呈現(xiàn)出了千變?nèi)f化的豐富性。由此，景觀設(shè)計(jì)的多樣化并非現(xiàn)代風(fēng)尚或潮流，而是歷史的必然。通過(guò)深入挖掘地域文化的特殊性質(zhì)以對(duì)景觀設(shè)計(jì)作出個(gè)性化指導(dǎo)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)豐富地域文化活力并景觀設(shè)計(jì)高品質(zhì)的雙重目標(biāo)才是未來(lái)景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用地域文化的最優(yōu)方案。以穆爾西亞市政廳（ExtensionofMurciaTownHall）為例，西班牙MurciaTown的市政廳是著名建筑設(shè)計(jì)大師RafaelMoneo對(duì)于古羅馬“疊柱”式設(shè)計(jì)風(fēng)格進(jìn)行現(xiàn)代演繹的經(jīng)典案例，該市政廳在最初建造時(shí)由于其所處的特殊位置而頗費(fèi)周折——建筑基座位于“CardemalBelluga”廣場(chǎng)上一處巴洛克式住宅的遺址之上。但廣場(chǎng)東面“SantaMaria”教堂是十六世紀(jì)巴洛克風(fēng)格的建筑，南面是建于十八世紀(jì)的“TheCardinalPalace”，北面則是屬于現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的建筑群落，市政廳建筑基地是歷史遺跡因破損而空出的一塊地。這塊地既破壞了“CardemalBelluga”廣場(chǎng)的封閉性，又讓廣場(chǎng)濃郁的古典藝術(shù)風(fēng)格和周遭的現(xiàn)代化建筑產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖突感。為了讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)融合、確保廣場(chǎng)始終保有歷史景觀的完整性，當(dāng)?shù)夭块T不得不開展了一場(chǎng)設(shè)計(jì)競(jìng)賽，最終由設(shè)計(jì)師RafaelMoneo將古羅馬“疊柱”式建筑特色進(jìn)行極簡(jiǎn)化現(xiàn)代演變，在完成市政廳的設(shè)計(jì)的同時(shí)也挽救了廣場(chǎng)。設(shè)計(jì)師將原本復(fù)雜的“疊柱”進(jìn)行簡(jiǎn)化處理，不再拘泥于底層的“多立克”式、二層的“愛奧尼”式及三層的“科林斯”式，而是全部統(tǒng)一成矩形的柱體結(jié)構(gòu)，從上到下各個(gè)柱體保持相同寬度，并維持在同一平面內(nèi)。只是在選擇修砌石柱的材料和設(shè)計(jì)的“反復(fù)”性時(shí)隱約可見“疊柱”的身影，而為了避免等距離設(shè)計(jì)的單調(diào)性，設(shè)計(jì)師將柱間距進(jìn)行了“韻律”化處理，通過(guò)在圖紙和模型上反復(fù)推敲，并綜合建筑使用者與游覽觀賞者雙方的感受。柱子不再僅僅起到承重墻的作用，而是被“解放”出來(lái)，成為既可承重又具有相對(duì)靈活性的設(shè)計(jì)元素之一。

2.保護(hù)的本土化

現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于景觀保護(hù)的本土化不是局限在堅(jiān)守既有的古老形式，而是以創(chuàng)新形式外化傳統(tǒng)環(huán)境或自然條件，使之作出符合當(dāng)?shù)亓?xí)慣與風(fēng)俗的象征性解答。因此本土化景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用地域文化絕非照搬歷史，而是遵循在繼承中選擇、取其精華去其糟粕的原則，通過(guò)不斷修正和結(jié)合時(shí)代特色賦予景觀既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的文化元素。北京香山飯店正是這一設(shè)計(jì)理念下的經(jīng)典，世界著名建筑設(shè)計(jì)大師貝聿銘在設(shè)計(jì)香山飯店之初就定下了將中國(guó)傳統(tǒng)建筑的文化元素融入現(xiàn)代的基調(diào)，采用了“中軸線”這一具有華夏文明永續(xù)生命力的傳統(tǒng)平面布局，將飯店的大堂、前庭與后院安排在一條南北走向的軸線上。而在入口的設(shè)計(jì)上則采用廣場(chǎng)式處理方法——少綠化、著眼于飯店未來(lái)的旅游功能，這一點(diǎn)是中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑設(shè)計(jì)中沒有的。作為香山飯店主要庭院的“后花園”，則被安排為“三面被圍”、“朝南敞開”的形制，既具有江南園林的“精巧細(xì)致”，又具有北方園林的“開闊大氣”，同時(shí)在中間的“常春四合院”里布置了一汪水池、一座假山與綠竹若干，讓前庭與后院的設(shè)計(jì)風(fēng)格產(chǎn)生了連續(xù)性。在香山飯店的裝飾色調(diào)上，貝氏基本上只采用三種色調(diào)——作為主基調(diào)的白色、僅將于主基調(diào)的灰色、起點(diǎn)綴作用的黃褐色，讓現(xiàn)代建筑具備了中國(guó)山水畫的恬淡意境。此外，飯店內(nèi)部裝飾裝潢方面則體現(xiàn)了“天圓地方”這一具有樸素辯證法色彩的古代陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的觀點(diǎn)——大門、窗、漏窗、花格、磚飾、壁燈、樓梯欄桿燈等都是正方形或立方體。而在月亮門、茶具、燈具、前廊墻面裝飾甚至房門的分區(qū)號(hào)碼都用到了圓，將方與圓兩種最簡(jiǎn)潔的幾何造型疊加、重復(fù)，讓一座現(xiàn)代建筑從整體布局到細(xì)節(jié)設(shè)置都充分揉合中國(guó)古典山水、園林的文化元素，成為景觀設(shè)計(jì)巧妙融合傳統(tǒng)地域文化的不朽之作。

五、結(jié)束語(yǔ)