導語：如何才能寫好一篇西方經(jīng)濟學的理論，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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一、二者理論淵源之間的比較

從理論淵源的角度分析馬克思經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學這兩大經(jīng)濟學理論，二者在產(chǎn)生的時間上具有較大的差異，并且馬克思經(jīng)濟學是在西方經(jīng)濟學理論的基礎上發(fā)展起來的，西方經(jīng)濟學對馬克思經(jīng)濟學具有非常深刻的借鑒意義。經(jīng)濟學界對于西方經(jīng)濟學產(chǎn)生的時間并沒有明確的記載和考察，在普遍的經(jīng)濟學者的觀念里，以亞當?斯密的著作《國富論》問世作為西方經(jīng)濟學的起點，這是西方經(jīng)濟學產(chǎn)生的契機。而馬克思經(jīng)濟學是在19世紀的后期，?Y本主義社會的基本矛盾逐漸凸顯的背景下發(fā)展起來的，而馬克思經(jīng)濟學是以西方經(jīng)濟學作為基礎被提出的，因此，西方經(jīng)濟學是馬克思經(jīng)濟學的理論來源，并根據(jù)當時的社會問題加入了一些具體的理論知識，二者在理論淵源的方面存在著一定的聯(lián)系。

二、二者科學態(tài)度之間的比較

無論是馬克思經(jīng)濟學還是西方經(jīng)濟學都是我國經(jīng)濟發(fā)展重要的理論基礎，對我國的經(jīng)濟發(fā)展有著非常重要的意義[1]。值得注意的是，無論是再權(quán)威的經(jīng)濟理論也是在一定的歷史背景下產(chǎn)生的，具有非常強的時代性，但是，時代一直處于發(fā)展與變化之中，而且不同的國家多面臨的經(jīng)濟形勢也存在著很大的區(qū)別，因此，應該在借鑒時持有科學的態(tài)度。馬克思經(jīng)濟學中有一些內(nèi)容是我國在借鑒過程中不能丟棄的，比如堅持按勞分配的原則。盡管馬克思經(jīng)濟學所處的時代的市場經(jīng)濟與現(xiàn)代的市場經(jīng)濟已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，但是本質(zhì)上卻是一樣的。與西方經(jīng)濟學中相比，我國的經(jīng)濟理論還沒有十分健全，因此，我國在發(fā)展社會經(jīng)濟的過程中應該大膽借鑒西方經(jīng)濟學中的優(yōu)秀成果，并結(jié)合我國的經(jīng)濟發(fā)展情況進行合理的運用。

三、二者經(jīng)濟理論之間的比較

（一）經(jīng)濟增長的微觀層面比較

馬克思經(jīng)濟學主要是以價值作為理論的微觀基礎，以價值的補償現(xiàn)象以及實物之間的替代作為主要的內(nèi)容[2]。而西方經(jīng)濟學在微觀層面的研究基礎是價格，這與馬克思經(jīng)濟學還是存在一定的差異的。前者將價值和價格作了明顯的區(qū)分，而后者只強調(diào)了效用和均衡價格之間的區(qū)別，而對價值和價格卻沒有明顯的區(qū)別。

（二）經(jīng)濟增長速率之間的比較

在馬克思經(jīng)濟學的內(nèi)容中，經(jīng)濟增長的速率的決定因素是工資和消費，其中，這種經(jīng)濟理論認為工資能在最大的程度上的為工人提供工作的動力。而西方經(jīng)濟學的理論認為經(jīng)濟增長的速率不僅受到利潤率的影響，還受到生產(chǎn)技術(shù)因素的影響，即經(jīng)濟增長速率能通過利潤等相關因素的函數(shù)進行表示。

四、二者制度理論之間的比較

（一）制度具有的重要意義

制度對于經(jīng)濟發(fā)展有著非常重要的意義，馬克思經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學在制度的重要性方面具有一定的交集，二者的交集部分即認為經(jīng)濟效率的增長，不是只有生產(chǎn)要素的投入與產(chǎn)出這一個因素，還與制度有著非常大的聯(lián)系。制度能在很大的程度上影響經(jīng)濟發(fā)展，因此，二者都對制度的重要性作出了一系列的闡述。

（二）制度的范圍和內(nèi)容重點

從制度的范圍的角度來看，西方經(jīng)濟學的研究范圍要遠遠大于馬克思經(jīng)濟學的研究范圍，二者對制度的研究范圍包括正規(guī)與非正規(guī)兩個方面的內(nèi)容。馬克思經(jīng)濟學對制度的界定排除了意識形態(tài)層面的內(nèi)容，這樣的制度定義是相對準確的，因為如果將道德層面的因素也歸納與制度的研究范圍，會造成很多的經(jīng)濟問題無法界定。

（三）制度的現(xiàn)象與本質(zhì)

西方經(jīng)濟學是從企業(yè)的性質(zhì)與交易的費用的等因素作為研究經(jīng)濟活動的著手點，并通過一些理論和假設來解釋經(jīng)濟活動的相關影響[3]。但是這樣對經(jīng)濟活動的研究并沒有聯(lián)系現(xiàn)象的實質(zhì)。馬克思經(jīng)濟學對企業(yè)的性質(zhì)等相關因素的延吉u，既涉及到了表面的現(xiàn)象，更對現(xiàn)象背后的實質(zhì)進行了一系列的研究，因此，馬克思經(jīng)濟學在這個方面的研究更加深入。

篇2

關鍵詞：國際貿(mào)易理論；國際分工；世界市場；中國市場經(jīng)濟

一、引言

馬克思經(jīng)濟學國際貿(mào)易理論是在西方傳統(tǒng)國際貿(mào)易理論的基礎上進行繼承和發(fā)展。馬克思國際貿(mào)易理論通過研究國際貿(mào)易、世界市場和國際分工三者的關系，對國際貿(mào)易現(xiàn)象的產(chǎn)生提出了深層次的原因，闡明了資本主義國際貿(mào)易的動力、利益的來源等。而西方經(jīng)濟學國際貿(mào)易理論主要是更好地為資產(chǎn)階級的利益而服務，為了追尋超額利潤而推動國際貿(mào)易，為了更好地促進貿(mào)易發(fā)展而提供理論指導。兩者在研究方法上、側(cè)重點、內(nèi)容和對象上各有不同。通過對兩者的比較研究，可以更好地為我國參與國際貿(mào)易進程提供良好的借鑒，從而促進我國的國民經(jīng)濟發(fā)展和社會福利的提高。

二、政治經(jīng)濟學國際貿(mào)易理論

馬克思經(jīng)濟學國際貿(mào)易理論是在西方經(jīng)濟學傳統(tǒng)國際貿(mào)易理論之后提出來的，應該說，馬克思國際貿(mào)易理論是對西方經(jīng)濟學傳統(tǒng)國際貿(mào)易理論的借鑒與批判。馬克思國際貿(mào)易理論較為籠統(tǒng)地圍繞著國際貿(mào)易、國際分工和世界市場這三者展開。在西方傳統(tǒng)國際貿(mào)易理論的基礎上，來科學地揭示國際貿(mào)易理論的發(fā)展規(guī)律。因此，馬克思經(jīng)濟學國際貿(mào)易理論主要是由國際分工理論、國際價值理論和世界市場理論組成，在國際貿(mào)易發(fā)展的背后，來統(tǒng)一地揭示這一現(xiàn)象的產(chǎn)生。可以說，馬克思國際貿(mào)易理論是源于它對資產(chǎn)階級國際貿(mào)易實踐的探究，不是簡簡單單地解釋表面現(xiàn)象。通過對現(xiàn)象的觀察，得出一個總體的規(guī)律。馬克思經(jīng)濟學國際貿(mào)易理論認為，國際貿(mào)易的出現(xiàn)，是由于資產(chǎn)階級追求超額利潤而產(chǎn)生的。對馬克思國際貿(mào)易進行研究，能更好地幫助我們參與國際貿(mào)易的進程。國際貿(mào)易的發(fā)展主要圍繞著國際分工，通過國際分工，可以使參與國際貿(mào)易的各國提高工作效率，從而獲得利潤。這也是西方傳統(tǒng)國際貿(mào)易理論的中心思想。國際分工是國際貿(mào)易的基礎，國際分工的發(fā)展推動了國際貿(mào)易的發(fā)展。馬克思認為，科技和社會生產(chǎn)力的發(fā)展，推動了各國的國際分工，再加上資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式的不斷進步，這使得國際貿(mào)易迅速發(fā)展。要真正地了解國際貿(mào)易，就要更好地了解國際分工。

國際分工的出現(xiàn)，促進了各國的生產(chǎn)效率，使得各國的勞動力資源得到了合理的配置。國際分工超越了社會分工的界限，如果沒有了國際分工，就不會有國際貿(mào)易和世界市場的出現(xiàn)。一直到今天，國際分工在國際貿(mào)易中也起到巨大的作用。通過國際分工，使一種商品可以在各國利用各國的優(yōu)勢，比如技術(shù)、勞動力、土地、資源等，從而使成本較低，獲取更大的利益。雖然國際分工一定程度上推動了國際貿(mào)易的發(fā)展，但是從歷史的角度看，有些落后的國家參與國際分工是被迫的，資產(chǎn)階級為了取得利潤，通過戰(zhàn)爭等方式攫取落后國家的資源和勞動力，迫使落后國家參與國際分工。而這一現(xiàn)象，也是不合理的國際分工，這一點，西方經(jīng)濟學國際貿(mào)易理論卻忽視了社會和歷史原因，只停留在經(jīng)濟手段上。除了國際分工，國際貿(mào)易的發(fā)展還與國際價值與國內(nèi)價值有關。國際價值與國內(nèi)價值的差異也是國際貿(mào)易產(chǎn)生的又一重要原因。馬克思認為，價值是商品交換的依據(jù)，商品的價值是由生產(chǎn)該商品的必要勞動時間決定的。這一原理，可以體現(xiàn)在國內(nèi)市場，也可以體現(xiàn)在國際市場。在國際市場上交換的商品，其價值，就是要通過國際社會必要勞動時間來體現(xiàn)。國際價值與國內(nèi)價值的不同，使得資產(chǎn)階級國家通過開展國際貿(mào)易來獲得差額。資產(chǎn)階級通過國際分工產(chǎn)生的成本較小的商品，因為國際價值與國內(nèi)價值的不同，將商品放在國際市場上售賣，所取得的利潤，要遠遠大于國內(nèi)取得的利潤。在國際經(jīng)濟關系中，或者是由于商品的獨特性，使其擁有國獲得商品的壟斷權(quán)，競爭規(guī)律受到限制，壟斷價格取決于國際市場的需求量，這使得擁有國大大受益。因此，國際價值也是推動國際貿(mào)易發(fā)展的因素之一。國際經(jīng)濟的發(fā)展，需要一個巨大的舞臺。而這個舞臺，就是世界市場。

西方的資本主義，以殖民擴張的形式，將東西方國家聯(lián)結(jié)成一個有機的整體，使西方的經(jīng)濟可以不僅在國內(nèi)發(fā)展，還可以在世界范圍內(nèi)更大程度地獲益。因此，可以說，世界市場是資本主義生產(chǎn)方式的基礎和關鍵，世界市場為資本主義的發(fā)展提供了養(yǎng)分。只擴大市場，這對資本家的生產(chǎn)和銷售都是不可或缺的。世界市場的聯(lián)結(jié)，可以將國內(nèi)分工擴大到國際分工，可以提高商品的國際價值。而在馬克思世界市場理論中，需要提到的理論家是盧森堡，她首創(chuàng)了世界體系論，認為資本主義是一種世界體系。她在世界體系方法論的指導下，提出了內(nèi)部市場和外部市場。這一理論拋棄了傳統(tǒng)的國際政治領域，而是把市場延伸到不同性質(zhì)的經(jīng)濟成分間的交換。資本主義間的交換，只屬于內(nèi)部市場的交換。而資本主義和被其剝削的非資本主義經(jīng)濟體之間的經(jīng)濟交換，就屬于外部市場的交換，這屬于不同經(jīng)濟成分之間的資本輸出，這對馬克思世界市場理論作了更深入地展開和論證。因此，從盧森堡的理論中我們可以得出，資本主義是不能獨自存在的經(jīng)濟成分，資本主義如果沒有同非資本主義交換，就不能生存。也可以說，國際貿(mào)易，是資本主義得以發(fā)展的首要條件。通過這一系列的研究，可以說，國際貿(mào)易在社會生產(chǎn)下的作用，既是有利的，也是有弊的。從經(jīng)濟的角度來看，通過國際貿(mào)易，可以實現(xiàn)各國的勞動力、資源、技術(shù)等要素的國際交換和合理配置，從而提高了生產(chǎn)效率，降低了成本，促進了一國的國民經(jīng)濟的增長和社會福利的擴大，促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整。但是，從社會的角度來說，國際貿(mào)易的產(chǎn)生，并不是一個自愿和不流血的過程，資本主義國家為了獲得超額利潤，擴大世界市場，必然要迫使落后國家參與國際分工。另一方面，如果生產(chǎn)的無限擴大和需求的有限減少發(fā)展到一定階段，就會產(chǎn)生矛盾，這必然會產(chǎn)生經(jīng)濟危機，這在歷史上也已經(jīng)證明了。

三、西方經(jīng)濟學中國際貿(mào)易理論

西方經(jīng)濟學國際貿(mào)易理論從重商主義開始，經(jīng)過各個時代經(jīng)濟學家的補充，直到現(xiàn)在，已經(jīng)大概形成了一個完整的體系。西方國際貿(mào)易理論主要可以提及的是傳統(tǒng)國際貿(mào)易理論和新國際貿(mào)易理論。西方經(jīng)濟學在國際貿(mào)易中，雖然提及的是自由貿(mào)易，但是在這些理論中，我們可以明顯的發(fā)現(xiàn)，都是由自由貿(mào)易和保護貿(mào)易聯(lián)結(jié)在一起的。傳統(tǒng)的國際貿(mào)易理論和新國際貿(mào)易理論雖然有一定的保護主義，但主要著重的是自由貿(mào)易。而比較著重保護主義的有漢密爾頓的保護關稅論、李斯特的幼稚工業(yè)保護論和凱恩斯的對外貿(mào)易乘數(shù)理論等等。西方經(jīng)濟學從早期的重商主義開始，這是資本主義早期的國際貿(mào)易理論，呈現(xiàn)出國際貿(mào)易理論的萌芽，但不可避免地在實踐中暴露出很多問題，接著亞當•斯密提出的絕對優(yōu)勢和大衛(wèi)•李嘉圖提出的比較優(yōu)勢對此進行完善，要素稟賦理論是在比較優(yōu)勢的基礎上完成的，是現(xiàn)代國際貿(mào)易理論的新開端。隨著時代的進步，傳統(tǒng)國際貿(mào)易理論越來越無法滿足新的國際貿(mào)易的需要，在此基礎上，又產(chǎn)生了新國際貿(mào)易理論，主要有規(guī)模報酬遞增理論、產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易理論、產(chǎn)品生命周期理論等，這些理論可以解釋當代國際貿(mào)易發(fā)展產(chǎn)生的新情況和新問題，但相對的每個理論都有其弊病，而需要應對新問題，需要多者統(tǒng)一起來討論。隨著科技的發(fā)展，各國的距離已經(jīng)無法阻擋國際貿(mào)易的發(fā)展，一些發(fā)展中國家也漸漸地融入國際貿(mào)易的潮流，而面對這一情況，西方經(jīng)濟學也相對應地提出了保護貿(mào)易理論，如普雷維什的中心－論。從而更好地為發(fā)展中國家參與國際貿(mào)易的實踐提供了理論指導。西方經(jīng)濟學的國際貿(mào)易理論，從重商主義開始，都是圍繞著資產(chǎn)階級的利益這一中心來思考和研究的。如何在國際貿(mào)易這一浪潮中獲取更大的利潤，通過世界市場和國際分工來更方便地為資產(chǎn)階級提高效率，這是西方經(jīng)濟學永恒不變的主題。從早期的重商主義貿(mào)易學說開始，其主張認為一國積攢財富的手段，就是要增加貴金屬貨幣財富，而為了獲取貨幣，需要發(fā)展對外貿(mào)易，促進本國商品輸出，實現(xiàn)本國貿(mào)易順差。早期的西方國際貿(mào)易理論已經(jīng)有了貿(mào)易順差的意識，擴大一國的出口，可以增加一國的財富，這為以后的國際貿(mào)易實踐提供了很好的思路。然而早期的重商主義存在著較大的局限，資本主義只是把眼光局限于貨幣上，而沒有注意到國際分工和貿(mào)易的發(fā)展可以帶來多大的財富?；谶@一思想，絕對優(yōu)勢理論和比較優(yōu)勢理論就把國際貿(mào)易注重在國際分工上，各國參與國際分工，可以通過各自的優(yōu)勢，而提高經(jīng)濟效益，從而實現(xiàn)雙贏。之后，相互需求論在比較優(yōu)勢的基礎上，又提出了新的貿(mào)易分析模式，它提出了國際貿(mào)易是建立在兩國的需求強度上，需求強度如果發(fā)生變化，則貿(mào)易條件也會隨著發(fā)生變化。

綜合以上的理論，在20世紀30年代，瑞典科學家赫克歇爾和俄林提出了要素稟賦理論，認為不同國家商品的相對價格的差異決定了比較優(yōu)勢和貿(mào)易模式。這一理論，也為日后的新貿(mào)易理論打下了良好的基礎。二戰(zhàn)之后，新形勢下，國際貿(mào)易出現(xiàn)了新的特點，如何來解釋這些變化，新國際貿(mào)易理論試圖用多方面多理論來研究，比如規(guī)模報酬遞增理論，隨著生產(chǎn)規(guī)模的擴大，單位成本的遞減而取得成本優(yōu)勢，以規(guī)模報酬遞增為基礎的貿(mào)易分工可以使一國擴大產(chǎn)業(yè)規(guī)模而獲利，從而更好地參與國際貿(mào)易。與規(guī)模遞增從而成本遞減不同，產(chǎn)品生命周期理論通過技術(shù)的創(chuàng)新和擴散，來解釋新形勢下的國際貿(mào)易。新技術(shù)的創(chuàng)新，可以使一國在參與國際貿(mào)易中率先獲利，但是隨著模仿時滯的克服，新技術(shù)傳播到各國，一些落后國家也擁有了該項技術(shù)。這一理論也符合當代國際貿(mào)易的新形勢。這些理論都為國際貿(mào)易的發(fā)展提供了指導意義，但是都具有片面性，無法解釋全部的新特點。因此，新國際貿(mào)易理論只能解釋表面現(xiàn)象，卻不能挖掘國際貿(mào)易新形勢更深層次的原因。在參與國際貿(mào)易的進程中，總有率先崛起的大國，也有落后的國家。

如何讓這些稍顯落后的國家，如新興資本主義國家美國、德國在國際貿(mào)易中獲得利潤，西方國際貿(mào)易理論還相對應地提出了保護貿(mào)易理論，其主要的論點有漢密爾頓的保護關稅論，李斯特的幼稚工業(yè)保護論，凱恩斯的對外乘數(shù)理論，這些貿(mào)易理論為一個稍顯落后的國家如何在國際貿(mào)易中獲利提供了理論支持，但是各個主張仍有其局限性，例如在幼稚工業(yè)保護論中，在具體操作上對保護對象的選擇并沒有做深層次的分析。如果保護手段選錯，也難以達到預想的效果。而對于發(fā)展中國家參與國際經(jīng)濟進程，中心－論提供了新的方向，發(fā)展中國家應該擺脫發(fā)達國家控制的體系，但其發(fā)展并不理想，中心－論拋棄了市場機制，想要爭取新的國際經(jīng)濟秩序，但是對于現(xiàn)在的經(jīng)濟狀況來說，是很難做到的。西方經(jīng)濟學國際貿(mào)易理論雖然組成的理論龐大，但是各個理論都有其優(yōu)勢和不足，各有其側(cè)重點，不能一概而論。傳統(tǒng)國際貿(mào)易理論主要是對國際貿(mào)易理論的主體和分工上進行綜合的研究，新國際貿(mào)易理論又是在新的形勢下產(chǎn)生的新問題和新特點的不同解釋，每一個理論雖然不同，但都有相關的關系。一個現(xiàn)象，可能是由多個理論來解釋的。西方國際貿(mào)易理論并沒有對背后的經(jīng)濟現(xiàn)象作深層次的研究，只將研究的重點集中在如何通過國際貿(mào)易取得利潤，這與馬克思國際貿(mào)易理論研究的重點不同。但是，西方國際貿(mào)易理論又值得我們好好研究深思，它為各國參與國際貿(mào)易提供了理論指導，每個國家的國際貿(mào)易實踐或多或少都借鑒了西方經(jīng)濟學，它對我們的影響重大。

四、比較與評價

馬克思國際貿(mào)易理論是在西方傳統(tǒng)國際貿(mào)易理論之后誕生的。馬克思國際貿(mào)易理論在深刻地研究了西方傳統(tǒng)國際貿(mào)易理論的基礎上，繼承和發(fā)展了其國際貿(mào)易理論。兩者的相通之處都看到了國際分工和世界市場在國際貿(mào)易中的作用。國際分工是國際貿(mào)易發(fā)展的主動力，國際分工發(fā)展較快時，國際貿(mào)易發(fā)展也較快，國際分工還影響著國際貿(mào)易的利益分配，在傳統(tǒng)的國際分工中，資本主義國家和落后的國家的分工是不平等的，資本主義國家剝削落后的國家。馬克思國際貿(mào)易理論也正是看到了這一點。在西方國際貿(mào)易理論中，并沒有把社會差異和歷史范疇這些因素考慮進去，而只是假設于參與國之間貿(mào)易位置的平等，通過這一方面來推導理論公式?？梢哉f，在國際分工上，兩者都注意到了，可是側(cè)重點卻有所不同。除此之外，在國際價值上，馬克思認為，商品的價值是由社會必要勞動時間決定的，因此，商品在國際市場上是由國際社會必要勞動時間決定的。商品在國際市場上可以獲得的利潤更大，因此商品就更青睞于放到國際市場上去賣，這就在一定程度上推動了國際貿(mào)易的發(fā)展，這一思想，又與西方國際貿(mào)易理論中的要素稟賦理論類似。要素稟賦理論的一般均衡框架為不同國家相對價格的差異決定了比較優(yōu)勢和貿(mào)易模式。兩者互相類似卻又不完全相同。馬克思揭示的是國際貿(mào)易商品交易的一般規(guī)律，是為了了解資本主義生產(chǎn)方式，而要素稟賦則是通過了解各國商品相對差異，來更好地為國際貿(mào)易服務，出口該國相對富裕和便宜的要素密集型商品，進口該國相對稀缺而昂貴的要素密集型商品?？梢赃@么來說，馬克思國際貿(mào)易理論和西方國際貿(mào)易理論都有其可以借鑒的地方。兩者相互關聯(lián)，西方國際貿(mào)易理論的提出為西方的國際貿(mào)易實踐提供了理論支持，并且在時代的進步中不斷完善，而馬克思通過研究這些西方的具體實踐和相對應的技術(shù)，更概括地揭示了資本主義參與國際貿(mào)易的基本矛盾和一般規(guī)律。

參考文獻：

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［5］陳其人．盧森堡資本積累理論研究［M］．上海：東方出版中心，2009．

篇3

Abstract: Western economics in accordance with the study were divided into microeconomics and macroeconomics, microeconomics is the basis of macroeconomics. However, in the specific contents arrangement, they are strictly divided into two parts again, the two remaine independent, and basically do not matter in content. For example: in production theory, it only studies a single consumer's conditions of utility maximization (resource utilization), but not contacts macroeconomic issues to consider allocation of resources and not associates price elasticity to consider the commodity price decision at the same time. This article intends to explore the issues.

關鍵詞： 消費者行為理論；效用最大化；邊際分析法；思考

Key words: theory of consumer behavior；utility maximization；marginal analysis；thinking

中圖分類號：F06 文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2011）05-0132-02

0引言

西方經(jīng)濟學中的消費者行為理論主要探討消費者如何在收入既定的情況下獲得最大效用，即最大的滿足程度。具體包括了邊際效用分析法和無差異曲線分析法。其中邊際效用分析法利用高等數(shù)學中原函數(shù)（總效用函數(shù)）的一階導函數(shù)（邊際效用函數(shù)）的值為零時，原函數(shù)可取到最大值的原理，論證了消費者在收入即定的前提下（假定貨幣的邊際效用不變）消費某種商品要取得總效用最大的條件是邊際效用為零。即邊際效用為零時的商品消費量能夠保證消費者實現(xiàn)效用最大化。對此結(jié)論，本文認為：對消費者行為理論的分析，除必然需要站在消費者的角度分析外，還需要把它放在更加廣泛的環(huán)境中考察，這樣才可能得到更加客觀、更加實際的結(jié)論。

1傳統(tǒng)消費者行為理論的具體內(nèi)容

1.1 傳統(tǒng)消費者行為理論邊際效用分析法的基本分析框架西方經(jīng)濟學把消費者消費商品所獲得的滿足程度稱為效用。效用理論包括了基數(shù)效用論（認為效用可以度量）和序數(shù)效用論（認為效用不可度量）。其中基數(shù)效用論在效用可度量的基礎上發(fā)展了邊際效用分析方法。依據(jù)邊際效用遞減規(guī)律，以下（如表1）是一個消費者消費一種商品的效用表。

單純從數(shù)學角度分析：當一個連續(xù)函數(shù)的一階導函數(shù)的值為零時，該函數(shù)能夠取到最大值［實際上，MU=（TU）＇］。按照這一數(shù)學結(jié)論，在假設TU函數(shù)為連續(xù)函數(shù)的前提下，當MU=0時，消費者獲得的總效用TU為最大。從上表的情況來看，當消費者的消費數(shù)量為5時，消費者得到最大的總效用20。

1.2 基本作圖根據(jù)以上表格，傳統(tǒng)教課書作出了MU曲線和TU曲線，如圖1。從圖1可以看出，當消費量Q=5時，MU=0，同時，TU取得最大值14。

2對傳統(tǒng)消費者行為理論的思考及修正

2.1 對邊際效用（消費量）和總效用曲線圖形做法的思考及修正依據(jù)上表一可知，實際上能滿足總效用TU的值為最大的消費量可以是4也可以是5，亦既在銷售量為4到5這個階段存在一個總效用保持最大值的平臺期。所以，嚴格來講，TU函數(shù)的圖象不是一個嚴格意義上的拋物線，而是在拋物線的頂端應該有一條平行于Q軸的線段AB，如圖2。圖2才真正反映了表一中商品消費量、邊際效用和總效用之間的相互關系。

2.2 對消費者總效用最大化條件的思考及修正從表1和圖2能夠看出，消費者總效用最大（14）時的消費量可以是4也可以是5,但是從不同的角度并把宏微觀經(jīng)濟學其他理論結(jié)合起來分析，總效用最大時的消費量則有不同的結(jié)論。

2.2.1 單純從消費者的角度來考慮，最優(yōu)消費量應該為4。這是因為消費者在4這個點上已經(jīng)實現(xiàn)了總效用TU的最大化，如果繼續(xù)消費第5個商品，根據(jù)邊際效用遞減規(guī)律，由于第5個商品的邊際效用為0，，則意味著消費者消費第5個商品所增加的效用為零，亦即第5個商品的消費沒有給消費者帶來任何效用。同時消費者在消費第5個商品時，必然投入了貨幣和時間，增加了無謂的貨幣成本和時間成本。正是從這個角度考慮，消費者的最優(yōu)消費量應該為4。

2.2.2 由于微觀經(jīng)濟學的一個假設前提是供求平衡，消費者的需求量和廠商的供給量相等，從商品價格彈性理論和廠商所生產(chǎn)產(chǎn)品的可替代程度的角度來考慮，如果該廠商生產(chǎn)（銷售）的產(chǎn)品需求彈性很小甚或無彈性，并且該產(chǎn)品的替代品（包括完全替代品和不完全替代品）很少甚或沒有，則意味著該廠商有能力在產(chǎn)品質(zhì)量不變的前提下向市場（消費者）索要更高的價格，廠商向市場提供更多產(chǎn)品則會牟取更大的超額利潤。顯而易見，在這種情況下，廠商最優(yōu)的生產(chǎn)（銷售）量應該為5。

2.2.3 結(jié)合供求定律并從消費者收入效應的角度來看，廠商的最優(yōu)生產(chǎn)（銷售）量應該為5。這是因為當廠商生產(chǎn)并向市場投入更多的產(chǎn)品時，既市場供給量加大時，依據(jù)供求定律，產(chǎn)品的價格會有一定程度的下降。而產(chǎn)品價格的下降意味著在消費者收入既定的條件約束下，消費較少的商品就能得到等量的效用，即，支出相同的貨幣會取得更大的效用（即收入效應：產(chǎn)品價格下降，消費者收入不變但其實際購買力增加）。

2.2.4 單純從廠商的角度來考慮，消費者最優(yōu)消費量應該為4。這是因為在保證消費者總效用為最大的基礎上，廠商生產(chǎn)（銷售）更多的產(chǎn)品意味著廠商在生產(chǎn)技術(shù)不變和其他要素投入不變的前提下需要增加一種要素的投入，這意味著生產(chǎn)成本、時間成本和機會成本的增加，同時也意味著固定資產(chǎn)（機器設備）的更大損耗。我們知道，西方經(jīng)濟學假設廠商生產(chǎn)的根本目的是利潤最大化，而利潤最大化首先要滿足的必要條件則是成本最小化。正是從這個意義上來說，單純從廠商角度考慮，其最優(yōu)的生產(chǎn)（銷售）量為4，而并不是大多數(shù)傳統(tǒng)教材中認為的5。

2.2.5 拋開以上三種考慮角度，單純站在宏觀經(jīng)濟學資源配置的角度來分析，廠商的最優(yōu)生產(chǎn)（銷售）量應該為4。這是因為在銷售量為4時，市場已經(jīng)飽和，供求平衡。如果廠商繼續(xù)生產(chǎn)同時消費者繼續(xù)消費，不但意味著廠商自身生產(chǎn)成本和固定資產(chǎn)損耗加大，消費者消費商品產(chǎn)生負效用之外，而且意味著資源配置的低效和無效。多生產(chǎn)一單位產(chǎn)品（生產(chǎn)量從4增加到5）而投入的生產(chǎn)要素可以在正確的宏觀經(jīng)濟政策調(diào)控下配置到能夠更有效利用該生產(chǎn)要素的生產(chǎn)上去，最終實現(xiàn)資源的合理有效配置。

綜上所述，對西方經(jīng)濟學中消費者行為理論的探討不能僅僅局限在消費者自身的角度來思考，而應該同時結(jié)合宏微觀經(jīng)濟學中的其他相關理論綜合進行考慮，這樣才能不斷促進宏微觀經(jīng)濟理論的融合，不至于讓人們產(chǎn)生宏觀經(jīng)濟學和微觀經(jīng)濟學完全割裂和西方經(jīng)濟學中各個理論相互割裂的印象。也只有這樣，對具體經(jīng)濟問題的分析，才能得到更加客觀、更加符合實際的結(jié)論。

參考文獻：

篇4

關鍵詞：案例教學；數(shù)學化；理論體系

中圖分類號：F240 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）36-0293-02

西方經(jīng)濟學是一門研究如何有效地配置資源的學科，而實現(xiàn)資源有效配置和利用的最根本的途徑是充分發(fā)揮市場機制的調(diào)節(jié)作用。隨著中國經(jīng)濟體制改革的深入，市場經(jīng)濟得到了長足的發(fā)展，市場在資源配置方面顯示了越來越重要的作用。與此相適應的是，西方經(jīng)濟學這門學科也在中國高等教育中顯得越來越重要。早在1989年，西方經(jīng)濟學就被原國家教委統(tǒng)一規(guī)定為中國各高等院校財經(jīng)、管理學科各專業(yè)普遍開設的11門核心課程之一。此外，西方經(jīng)濟學也被很多高校作為經(jīng)濟管理類考研基礎課程。然而，西方經(jīng)濟學的教學工作還是存在著一些問題，導致學生在學習該課程的過程中產(chǎn)生了厭學、恐懼的心理。尤其是在以下幾方面存在著一些值得思考的地方。

一、科學對待西方經(jīng)濟學

西方經(jīng)濟學和政治經(jīng)濟學同為財經(jīng)專業(yè)的核心課程，但是這兩門課無論是方法論還是階級立場包括很多基本觀點都是嚴重對立的，這樣就很容易給大學新生在思想上造成混亂。一般來說，財經(jīng)專業(yè)的大學生在大一上學期學習政治經(jīng)濟學，大一下學期之后才開始學習西方經(jīng)濟學，在學習的過程中就會陸續(xù)發(fā)現(xiàn)兩門課程很多基本觀點相沖突，比如它們的研究對象、研究方法、階級性等。這時，如果教師在教學過程中沒有處理好這兩門課程之間的關系，學生就會很容易出現(xiàn)理解上的混亂。西方經(jīng)濟學反映的是資產(chǎn)階級意識形態(tài)，代表資產(chǎn)階級利益，理論體系本身也存在很多缺陷，因此，對西方經(jīng)濟學不能全盤接受，對待其庸俗的、不科學的理論體系要持批判的態(tài)度。當然，西方經(jīng)濟學作為一門研究人類社會經(jīng)濟現(xiàn)象的科學，本身具有一般規(guī)律性，它的一些基本原理和方法并不因國家的差別而不同，我們不能全盤否定它，而應該批判的繼承，大膽吸收西方經(jīng)濟學中科學的理論和方法，同時，在學習西方經(jīng)濟學時必須堅持以為指導、利用歷史唯物主義觀點和階級分析方法看待西方經(jīng)濟學。如何對待西方經(jīng)濟學，中國著名經(jīng)濟學家陳岱孫教授有一段精辟的論述：“在對待西方經(jīng)濟學對于我們經(jīng)濟現(xiàn)代化的作用上，我們既要認識到，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學作為一個完整體系，不能成為我們國民經(jīng)濟發(fā)展的指導理論，同時，我們又要認識到，在若干具體經(jīng)濟問題分析方面，它確有可供我們參考、借鑒之處?！蹦壳皣鴥?nèi)的很多不同版本的西方經(jīng)濟學教材中，一般都注意到了這個問題，在介紹西方經(jīng)濟學的理論知識時，在每一章專門拿出一節(jié)來來評析和批判西方經(jīng)濟學中存在的問題。

二、案例教學和數(shù)學化

西方經(jīng)濟學是一門理論性很強的學科，現(xiàn)行的各種西方經(jīng)濟學教材中往往充斥著大量的數(shù)學公式、數(shù)理推導和大量的圖形和圖表等，學生往往感覺很抽象和枯燥，很容易產(chǎn)生厭學和畏懼思想。其實，西方經(jīng)濟學的理論都來源于實際生活，是對現(xiàn)實生活的高度抽象。中國現(xiàn)在也在實行市場經(jīng)濟，西方經(jīng)濟學的很多理論都可以通過現(xiàn)實生活中的例子來進行講解。因此，在上課時，要多聯(lián)系實際，利用身邊的案例來講解西方經(jīng)濟學的原理，再通過西方經(jīng)濟學的理論分析說明現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象和問題。這樣，就很容易加深學生對理論知識的理解和掌握，并增強其求知欲。當然，這并不是反對經(jīng)濟學中數(shù)學的應用。其實，數(shù)學邏輯的嚴密性使其在經(jīng)濟分析中帶來很多方便和好處，因此西方經(jīng)濟學的教學必須強調(diào)數(shù)學的應用，要求學生不僅要理解掌握，而且能夠自己動手推導，這有助于提高學生把現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象抽象出正確的數(shù)學語言的能力，從中也能學到經(jīng)濟理論研究的一般方法。數(shù)學工具已經(jīng)作為現(xiàn)代經(jīng)濟學研究必不可少的工具，因此，大學生在西方經(jīng)濟學的學習過程中還是有必要接受這方面的訓練。作為初學者，案例教學顯得很生動、易于理解，同時再輔之以數(shù)學工具，就能使學生對知識掌握得更加全面和牢靠。

三、西方經(jīng)濟學的理論體系

西方經(jīng)濟學經(jīng)過幾百年的發(fā)展，已經(jīng)形成了自己嚴謹、深刻、邏輯結(jié)構(gòu)縝密的理論體系。隨著社會時實踐的不斷發(fā)展，西方經(jīng)濟學的理論體系也日益龐大和復雜，西方經(jīng)濟學內(nèi)部形成了眾多的派別，這些派別相互對立又相互補充。龐大的體系和林立的派別在豐富和完善西方經(jīng)濟學理論體系的同時，過多的學術(shù)排斥和對立也給初學者帶來了很多疑惑和不解。這一點尤其是在宏觀經(jīng)濟學的教學中體現(xiàn)得最為明顯。在西方經(jīng)濟學的教學過程中，要注重理清該學科的發(fā)展脈絡、每種理論誕生的時代背景，這樣更有助于幫助學生理解。此外，每種理論都有一定的前提條件，一旦經(jīng)濟環(huán)境發(fā)生變化，該理論就不能很好地解釋外界經(jīng)濟情況了。經(jīng)濟環(huán)境總是在不斷變化，因此，經(jīng)濟學的理論總是在不斷地向前發(fā)展，總是試圖解釋新的經(jīng)濟問題。這樣一來，大學教材上介紹的知識總是顯得有一定的滯后性，在經(jīng)濟學教學過程中，教師可以適當結(jié)合當前的經(jīng)濟情況，給學生們做適度的擴展，讓學生接觸到最前沿的知識和當前的熱點問題，開拓學生的眼界激發(fā)他們的求知欲。

四、結(jié)合中國國情分析經(jīng)濟問題

高校學生學習西方經(jīng)濟學的目的是掌握西方經(jīng)濟學的基本研究方法，然后用它來分析解釋現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象。這就要求高校在西方經(jīng)濟學教學過程中結(jié)合實際，對中國的經(jīng)濟問題進行分析。西方經(jīng)濟學的理論都是建立在一系列的假設之上，而現(xiàn)實世界和假設條件是有很大差距的，理論就會和實際脫節(jié)。此外，西方經(jīng)濟學是西方主要發(fā)達國家在長期的經(jīng)濟發(fā)展過程中逐步得到發(fā)展的，中國跟西方國家相比有很多不同之處，這就要求我們不能生搬硬套西方經(jīng)濟學理論，我們必須要結(jié)合中國實際國情，對西方經(jīng)濟學進行“中國化”，然后用于經(jīng)濟問題研究。瑞典著名經(jīng)濟學家繆爾達爾（Gunnar Myrdal，1974年諾貝爾經(jīng)濟學獎得主）在1968年出版的《亞洲的戲劇，南亞國家貧困問題研究》一書中談到西方經(jīng)濟學和欠發(fā)達國家的關系時說“這些（西方）經(jīng)濟學術(shù)語是從西方世界的生活方式、生活水平、態(tài)度、制度和文化中抽象出來的，它用于分析西方世界可能有意義，并可能得出正確的結(jié)論，但是在欠發(fā)達國家這樣做顯然不會得出正確的結(jié)論”。繆爾達爾這句話對我們今天學習西方經(jīng)濟學還是有很大啟示的。

參考文獻：

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[3] 邵文武，張國良，楊麗萍.西方經(jīng)濟學教學基礎—經(jīng)濟情景[J].生產(chǎn)力研究，2010，（7）.

篇5

 

隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，人們每天能夠接收到的信息非常之多，無法全部真正理解和記憶，很多信息轉(zhuǎn)瞬即逝。碎片化信息大都是一些事實的集合而非邏輯推理，將復雜問題簡單化，因此對問題的分析是片面且不嚴謹?shù)?。信息碎片化不僅對年輕學生的思維方式產(chǎn)生影響，而且對西方經(jīng)濟學的教學過程產(chǎn)生沖擊，影響了西方經(jīng)濟學的教學效果。

 

一、信息碎片化對西方經(jīng)濟學教學的沖擊

 

1.信息碎片化的表現(xiàn)。海量的信息大多是將舊有知識體系進行重新的排列組合，網(wǎng)絡將這些信息粉碎后以一種簡單化、直接化的形式呈現(xiàn)出來。碎片化的信息雖然極大地擴充了我們的閱讀量，提高了我們的閱讀效率，但是信息的快速更新也容易導致人們分散注意力，搜索式閱讀、跳躍式閱讀、標題式閱讀成為閱讀的主要方式。簡單、快速甚至跳躍式的閱讀方式，使得我們喪失了深度思考的功能，甚至引起信息焦慮癥。信息焦慮癥首要的表現(xiàn)為浮躁，所有的信息都是蜻蜓點水、淺嘗輒止、過眼云煙;信息焦慮癥的另一個表現(xiàn)是注意力與海量信息的矛盾，我們在生活的各個間隙獲取信息，人們以一種“輕重量”的社會姿態(tài)參與活動，隨便通過社交網(wǎng)站和微博討論問題，發(fā)表看法，這種交流沒有經(jīng)過大腦的深思熟慮，而是接受碎片化信息后的隨機反應。

 

2.西方經(jīng)濟學的特點。目前大多數(shù)高校講授的西方經(jīng)濟學一般包括微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學兩大部分。宏觀經(jīng)濟學的核心理論是國民收入決定理論，研究對象為總體(國民經(jīng)濟的活動整體)，分析方法為總體分析，主張需求管理，認為除了發(fā)揮市場基礎性作用外，還需要政府對經(jīng)濟進行適當干預龐大的體系和不同的派別雖然豐富了西方經(jīng)濟學的教學內(nèi)容，但過多的爭議和相互對立的觀點也會使作為初學者的學生產(chǎn)生很多困惑。西方經(jīng)濟學在排除一些非主要的因素和現(xiàn)象的基礎上，運用抽象的方法，建立自身的理論分析框架和分析方法。隨著西方經(jīng)濟學研究的深入，數(shù)學方法被廣泛應用，因此，西方經(jīng)濟學內(nèi)容和方法數(shù)學化傾向非常明顯。雖然數(shù)學化只是現(xiàn)代西方經(jīng)濟學研究的一種形式化，但大量的數(shù)學推導和數(shù)學模型使得西方經(jīng)濟學顯得更為晦澀難懂。

 

3.信息碎片化對西方經(jīng)濟學教學的沖擊?；ヂ?lián)網(wǎng)的高度發(fā)展，各類信息指數(shù)式增長。Twitter(推特)每天平均產(chǎn)生超過3億條消息，F(xiàn)acebook(臉譜)每天擴散的信息接近40億。大學生還沒有能力將這些海量的信息碎片進行整合和利用，構(gòu)建系統(tǒng)化的知識體系，形成有效的學習。浩瀚無邊、豐富多元的碎片化信息能夠極強地吸引學生的注意力，很多學生上課時不愿意聽課，形成“每個人都在講，每個人都在聽”的“雜市式”教學模式，嚴重沖擊了課堂教學秩序。

 

二、信息碎片化背景下西方經(jīng)濟學的教學現(xiàn)狀

 

1.教學方法陳舊單一。由于西方經(jīng)濟學本身具有抽象性、邏輯性和系統(tǒng)性的特點，使得教師不得不將西方經(jīng)濟學的理論直接講授給學生，采用最為陳舊單一的講授法進行課堂教學。這種講授法以“填鴨式”教學為主，學生和教師基本沒有互動。學生很容易喪失興趣，對枯燥乏味的經(jīng)濟學原理不明就里、稀里糊涂，不但不能運用西方經(jīng)濟學的原理分析現(xiàn)實生活問題，甚至連最基本的經(jīng)濟學常識也不能夠掌握，完全背離了我們的教學目的。雖然大多數(shù)教師在教學過程中運用多媒體教學，但多媒體教學并不能解決教學方法陳舊單一的弊病。

 

2.理論與現(xiàn)實脫節(jié)。西方經(jīng)濟學的理論大多抽離于資本主義的社會現(xiàn)實，與我國的國情具有一定的差距，很多的理論在現(xiàn)實生活中找不到好的例證。尤其是一些嚴謹?shù)募僭O與現(xiàn)實情況大相徑庭，令學生對西方經(jīng)濟學理論的應用性產(chǎn)生極大的懷疑。學生很難將抽象的經(jīng)濟學理論與現(xiàn)實生活的差異統(tǒng)一起來，在很長一段時間內(nèi)都不能構(gòu)建經(jīng)濟學的邏輯思維方式。而且西方經(jīng)濟學理論比較多，不同理論之間的結(jié)論還有不一致的情況，影響了學生對西方經(jīng)濟學抽象理論內(nèi)涵和實質(zhì)的理解與把握。

 

3.背離學生學習初衷。很多學生在學習西方經(jīng)濟學之初抱有很強的功利心，認為西方經(jīng)濟學與創(chuàng)業(yè)致富具有非常緊密的聯(lián)系，學好了西方經(jīng)濟學就能快速致富，或者能夠去政府相關職能部門工作。但隨著對西方經(jīng)濟學的深入學習，嚴謹?shù)募僭O、枯燥的理論和大量的數(shù)學模型不僅降低了學生的學習熱情，而且令他們認識到西方經(jīng)濟學只是提供了一種分析問題的思維方式，與創(chuàng)業(yè)致富的關系不大，背離了學生的學習初衷。這種精神上的失望對學生的學習積極性會產(chǎn)生一定的沖擊，影響學生學習過程的有效性。

 

4.考核方法以應試為主。閉卷考試是傳統(tǒng)西方經(jīng)濟學的主要考核方法，考試成績對于學生而言非常重要。對于學生來說，想要取得理想的成績必須牢牢掌握書本知識。閉卷考試的出題范圍有限，大多數(shù)題都是對基礎知識的考核，對于那些運用西方經(jīng)濟學知識分析現(xiàn)實問題的能力考核比例有限?；趯W生對分數(shù)的重視程度，應試成為學生學習的主要方式，考試之前的突擊學習成為一種通用模式，因此學生對經(jīng)濟心理實驗法、案例教學法和經(jīng)濟模擬教學法等創(chuàng)新性考核方式不感興趣。

 

三、應對碎片化信息，打造“互聯(lián)網(wǎng)+”的教學模式

 

1.手機進課堂，轉(zhuǎn)變教師角色。隨著信息化進程的加快，手機已然成為大學生活的一種必需品，手機進課堂是一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。在這場移動互聯(lián)網(wǎng)的革命中，教師應該順應大環(huán)境的改變，轉(zhuǎn)變角色，從課堂的教學任務、教學信息中心、知識中心和資源中心的角色中退出來，演變?yōu)檩o助學生自主學習的教練和導師，成為教學活動的組織者和策劃者，進而形成“互聯(lián)網(wǎng)+”的信息化教學模式。

 

2.利用網(wǎng)絡，實現(xiàn)碎片化教學模式。教育部辦公廳2015年公布了《關于“十三五”期間全面深入推進教育信息化工作的指導意見》，提出了以信息技術(shù)為紐帶進一步加強教學和管理，行政部門和教育機構(gòu)，教師、學生和教育系統(tǒng)之間的聯(lián)結(jié)和互動。利用網(wǎng)絡，整合各種碎片化信息，構(gòu)建西方經(jīng)濟學碎片化教學資源平臺是提高教學過程信息化的重點。首先，應該利用現(xiàn)有資源，將學校自主建設的經(jīng)管類實驗室與網(wǎng)絡公共平臺結(jié)合起來，打造西方經(jīng)濟學理論學習平臺;其次，整合各種公共網(wǎng)絡平臺，教師利用微博、微信和QQ等工具廣泛傳播的功能，將公共網(wǎng)絡平臺應用到西方經(jīng)濟學教學過程當中，突破講授式教學的局限性。

 

3.改革考核方式，探索碎片化考評模式。對西方經(jīng)濟學的考核由出勤、作業(yè)、測驗、課程應用論文和期末考試五個部分組成。在每一個理論模塊結(jié)束之后，要進行一次專項知識點訓練。專項知識點訓練以客觀題為主，便于手機等便攜式智能終端的瀏覽訪問，及時作答;定期測驗以主觀題為主，通過電腦等便于輸入的終端設備完成。通過這種定期測驗的方式，對學生的碎片化學習進行監(jiān)督和鞭策。課程應用論文每個學期需要呈交多篇，重點考核學生利用西方經(jīng)濟學理論分析現(xiàn)實問題的能力。期末考試在封閉的網(wǎng)絡環(huán)境中完成，充分利用現(xiàn)有的經(jīng)管實驗室的軟硬件支持，實現(xiàn)一人一卷“無紙化”考試。

 

綜上所述，利用移動終端設備，構(gòu)建西方經(jīng)濟學碎片化教學資源平臺，實現(xiàn)碎片化教學和碎片化考核的有效融合，將碎片化信息對西方經(jīng)濟學教學的沖擊轉(zhuǎn)化為學生學習的動力，提高學生對經(jīng)濟問題的分析和認知能力，系統(tǒng)提高西方經(jīng)濟學的教學效果。

篇6

關鍵詞:西方經(jīng)濟思維方式；中國經(jīng)濟；社會體系

由于歷史文化發(fā)展的不同，東西方的國家在，文化觀念、行為習慣、政治體系、民俗風情等許多領域都存在著差異。東西方人們思維模式是導致這些差異產(chǎn)生的原因，而思維是經(jīng)濟學的重要組成，思維方式的不同從根本上導致了東西方經(jīng)濟思維的不同。我國一直堅持具有中國特色的社會經(jīng)濟發(fā)展道路，多年來許多經(jīng)濟學家以哲學代替?zhèn)鹘y(tǒng)經(jīng)濟學的思維方式。隨著時代的變革，經(jīng)濟的不斷發(fā)展，西方經(jīng)濟學思維方式逐漸進入我國經(jīng)濟學的研究理論中，西方經(jīng)濟學的思維方式不但可以促進我國經(jīng)濟學的發(fā)展，也對我國構(gòu)建現(xiàn)代文明和諧社會有著重要的作用。

1西方經(jīng)濟思維的定義

西方經(jīng)濟學是運用西方線性非對稱思維方式建立的經(jīng)濟學范式，與東方經(jīng)濟的發(fā)展狀況有著一定的不同，因此并不能全面地反映世界經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律。西方經(jīng)濟思維是以線性思維方式、抽象思維方式為基礎，具有線性、抽象性以及片面性的基本特征。經(jīng)濟學包含的領域內(nèi)容非常廣泛，其中微觀經(jīng)濟學以及宏觀經(jīng)濟學最為重要。微觀經(jīng)濟學主要以研究家庭、廠商以及市場調(diào)配為主要經(jīng)濟資源，以研究單個經(jīng)濟單位的經(jīng)濟模式和解決資源的合理配置為主;宏觀經(jīng)濟學則是以研究整體國民經(jīng)濟的經(jīng)濟資源運用狀況為主，以整體國民經(jīng)濟為研究對象，總量分析為思維方式。

2西方經(jīng)濟學思維方式的發(fā)展

2．1科技進步推動發(fā)展隨著科學技術(shù)水平的提高，人們對于新鮮事物的認知水平也得到了提升，這就使人們的思維模式不斷地更新。亞當•斯密在1776年發(fā)表的《國富論》中第一次提到經(jīng)濟學這一學術(shù)理論，標志著經(jīng)濟學的產(chǎn)生，被當時的人們用作研究社會經(jīng)濟現(xiàn)象。到17世紀末，隨著牛頓三大定律以及萬有引力的提出，人們開始著重對經(jīng)濟學的實際經(jīng)驗考察，轉(zhuǎn)變了以往形而上的唯物主義思維模式。19實際隨著進化論和能量守恒定律得到人類的證實，以馬克思的經(jīng)典經(jīng)濟學著作《資本論》為代表，人們的思維模式開始轉(zhuǎn)變?yōu)檗q證唯物主義思維模式。20世紀以來，人們通過相對論以及量子物理理論的知識，對經(jīng)濟學的思維模式有了很大的改變，例如從一般均衡到非均衡、穩(wěn)定均衡到動態(tài)均衡、線性模型到非線性模型等。

2．2多種學科交叉促進創(chuàng)新改革

經(jīng)濟學是集多種學科為一身的交叉性學科，經(jīng)濟學的思維模式需要多角度研究問題，結(jié)合多種學科理論，改變了傳統(tǒng)的思維方式。

(1)數(shù)學與經(jīng)濟學。1838年法國學者古諾層發(fā)表了《財富理論的數(shù)學原理研究》，將數(shù)學邏輯思維運用到經(jīng)濟學發(fā)展之中。在隨后經(jīng)濟學的發(fā)展過程中更是離不開數(shù)學邏輯思維模式，統(tǒng)計學的思維方式結(jié)合經(jīng)濟學理論知識產(chǎn)生了計量經(jīng)濟學，使經(jīng)濟學的實證思維得到了完善。

(2)倫理學與經(jīng)濟學。減少社會貧富差距是經(jīng)濟學發(fā)展中的基本目標。社會倫理學中的“公平”概念，能夠幫助經(jīng)濟學在發(fā)展的過程中保證社會的和諧發(fā)展，真正做到滿足每個人的基本經(jīng)濟需求，達到經(jīng)濟學的最大價值。

(3)法學與經(jīng)濟學。有效的法律制度體系能夠更好地促進經(jīng)濟領域和諧發(fā)展。經(jīng)濟學的發(fā)展要制定完善的法律體系，才能從根本上控制復雜的經(jīng)濟活動，保護產(chǎn)權(quán)知識和契約效益，保證企業(yè)以及國家的財產(chǎn)安全，維護市場的發(fā)展秩序。

(4)心理學與經(jīng)濟學。心理學在許多領域中都發(fā)揮著重要的作用，同樣，有人活動的地方就能運用到心理學的理論知識。在經(jīng)濟學中，心理學與經(jīng)濟學交叉產(chǎn)生了“心理—行為分析方法”，改變了傳統(tǒng)理性人假設的思維方式，轉(zhuǎn)變?yōu)閷π袨榈男睦硇纬蓜討B(tài)進行分析。

3西方經(jīng)濟思維對構(gòu)建我國和諧社會的啟迪

真正意義上的經(jīng)濟學研究始于西方，我國等一些發(fā)展中國家，在發(fā)展之初都借鑒了西方的經(jīng)濟學理論，西方經(jīng)濟學的思維方式對于我國的市場化改革以及社會經(jīng)濟的發(fā)展水平起到引導的作用。隨著我國的社會主義體系深入發(fā)展，人們開始依據(jù)的發(fā)展理論借鑒西方經(jīng)濟學的優(yōu)點，發(fā)揮其真正的作用，從而推進我國社會主義經(jīng)濟體制的不斷創(chuàng)新與發(fā)展。西方經(jīng)濟思維始源于西方發(fā)達國家，其主要研究對象是西方發(fā)達資本主義的市場經(jīng)濟，是以維護資本主義統(tǒng)治階級的利益為根本目標，與我國經(jīng)濟狀況從根本上存在巨大差異。那么，如何將西方經(jīng)濟學的借鑒價值在我國的經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮重要的作用，可以從以下幾個方面進行研究:

(1)堅持實事求是為原則對西方經(jīng)濟學進行理性分析。我們應該堅持實事求是的原則、理性客觀的根據(jù)我國國情進行分析，西方經(jīng)濟學雖然是以資本主義社會的經(jīng)濟發(fā)展為主要研究對象，但同時也蘊含了對經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的研究與分析，適當?shù)募右越梃b，避免對西方經(jīng)濟思維產(chǎn)生依賴，才能使我國社會主義市場經(jīng)濟得到發(fā)展。

(2)結(jié)合我國國情對西方經(jīng)濟思維進行借鑒。我國是以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的社會主義國家，社會主義市場經(jīng)濟仍處于起步期，需要對經(jīng)濟體制進行不斷的探索和改革。在堅持社會主義發(fā)展道路的基礎上，借鑒西方經(jīng)濟學的相關觀點、理論以及政策，從而適應全球經(jīng)濟化大背景下我國社會主義經(jīng)濟體制的建設與發(fā)展。

(3)西方經(jīng)濟思維模式與我國宏觀經(jīng)濟管理體制。目前，我國宏觀經(jīng)濟管理體制仍需加強改革創(chuàng)新，這種改革必須建立在中國政治、經(jīng)濟文化的國情基礎上，照搬西方的經(jīng)濟政策體系，必定會出現(xiàn)嚴重的問題。但是西方已經(jīng)成型的經(jīng)濟管理體制仍是我國經(jīng)濟發(fā)展初級階段可以借鑒的范本，對于國家整體經(jīng)濟的宏觀把握可以參考西方經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)驗，從而減少在宏觀經(jīng)濟管理中出現(xiàn)的問題，提高我國經(jīng)濟發(fā)展的速度。

4總結(jié)

西方經(jīng)濟學雖然是西方經(jīng)濟學家提出的實質(zhì)理論學說，其研究對象也是西方發(fā)達資本主義國家的經(jīng)濟狀況，但是我國在經(jīng)濟發(fā)展中，仍然可以借鑒它的優(yōu)缺點，建立有特色的社會經(jīng)濟發(fā)展體制。因此，西方經(jīng)濟學思維對于我國的經(jīng)濟發(fā)展起到了有效的借鑒作用，將馬克思理論與西方經(jīng)濟學相結(jié)合，能夠使我國和諧社會主義經(jīng)濟市場得到更好的發(fā)展，促進我國綜合國力的提高。

參考文獻:

［1］管德華．西方經(jīng)濟學與我國經(jīng)濟建設研究［J］．安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學院學報，2004，3(4):9－12．

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關鍵詞：西方經(jīng)濟學；教學方法；試題庫建設；教學實踐；案例教學；教學理念；本科教學

中圖分類號：H319 文獻標識碼：A 文章編號：1673-1573（2013）04-0108-03

《西方經(jīng)濟學》是教育部規(guī)定的高等院校經(jīng)濟管理類專業(yè)核心基礎課之一，在經(jīng)濟管理類專業(yè)課程中具有重要意義，而且目前較多的理工專業(yè)也開設了該門課程，其教學質(zhì)量將直接或間接影響到其他課程的學習，對管理類與復合型人才的培養(yǎng)具有重要作用。如何改善西方經(jīng)濟學的教學工作，提高教學效率，是高等教育工作者需要解決的問題。以下通過相關學者的研究和經(jīng)驗總結(jié)，談談如何在教學工作中加強試題庫建設，進而促進教學水平的提高。

一、關于西方經(jīng)濟學教學的研究觀點

關于西方經(jīng)濟學的教學研究，近年來呈現(xiàn)增長的趨勢，主要集中在西方經(jīng)濟學課程的特點、課程教學中存在的問題及相關解決對策。

（一）西方經(jīng)濟學課程的特點

從研究者對西方經(jīng)濟學課程的認識來看，主流的觀點認為西方經(jīng)濟學是一門理論性和應用性都很強的課程，課程內(nèi)容具有廣泛性、系統(tǒng)性、抽象性與邏輯性，以數(shù)學等其他學科為依托，模型多，其中的數(shù)學公式及推導、圖形、曲線、規(guī)律等比較抽象，而且課程教材具有多樣性。

（二）西方經(jīng)濟學教學過程中存在的主要問題

由于西方經(jīng)濟學的特點，使學生感到枯燥、難懂，容易產(chǎn)生畏難心理，教學效果差，效率低。從研究者總結(jié)的情況來看，原因主要集中在學生和教師兩方面。認為西方經(jīng)濟學教師方面存在的問題主要包括：（1）教師數(shù)量不足、年輕化、能力差；（2）案例教學少且聯(lián)系實際不充分；（3）以期末閉卷考試為唯一的考核和評判標準；（4）缺少實踐教學；（5）啟發(fā)教育方法運用不足；（6）重課內(nèi)輕課外；（7）教材使用參差不齊；（8）教學研究少；（9）教學基礎設施投資不足。

學生學習西方經(jīng)濟學方面存在的主要問題包括：（1）認為課程不實用，學習興趣不高；（2）期末突擊復習，死記硬背；（3）基礎知識薄弱，知識結(jié)構(gòu)欠佳。

可以看出，研究者認為西方經(jīng)濟學教學工作中的問題主要在教師方面，學生方面主要是學習態(tài)度和學習方法的問題。

（三）改善西方經(jīng)濟學教學效果的主要對策

從研究者提出的解決西方經(jīng)濟學教學問題的對策來看，主要包括案例教學、啟發(fā)式教學、討論式教學、提問式教學、對比式教學、辯論會教學、學術(shù)講座或報告教學、多媒體教學、科研項目教學、調(diào)查研究式教學、多元化的課程教學質(zhì)量評價體系、調(diào)整教學計劃以及增加教學基礎設施投資。其中案例教學是研究者認為最重要的解決措施。

二、西方經(jīng)濟學教學方法的幾點認識

在西方經(jīng)濟學教學中，既要重視教學方法，又要在實際工作中加強輔助教學手段，尤其是試題庫的建設與應用，以下就西方經(jīng)濟學教學工作淺談幾點認識。

以不變應萬變。西方經(jīng)濟學中有較多的邊際概念（邊際報酬、邊際成本、邊際替代率、邊際傾向等），其實質(zhì)是指一個變量的變動導致另外一個變量的變動程度，因此，教會學生把握邊際概念的本質(zhì)，幫助學生掌握一個邊際概念，那么所有的與邊際有關的概念和內(nèi)涵都能理解和掌握了。

舉一反三。微觀經(jīng)濟學中，預算線、無差異曲線的性質(zhì)、特點及其曲線與等成本線、等產(chǎn)量線完全相同，所以通過教授一組曲線，輔助講解另外一組曲線，可以達到舉一反三的作用。宏觀經(jīng)濟學中，IS-LM曲線，是學生學習的難點，如果把它與需求供給曲線結(jié)合起來，就會發(fā)現(xiàn)它們具有相同的性質(zhì)，只是變量不同而已，學生掌握了一組曲線，另外一組就迎刃而解了。

演繹與歸納法結(jié)合使用。西方經(jīng)濟學中涉及的理論較多，這些理論都代表了一些觀點，是西方經(jīng)濟學家們論證的論點。因此，講解這些理論時，一些可以采用演繹法，即首先講解理論，然后再用案例或計算題的方式應用這些理論，幫助學生理解和掌握；有些理論可以采用歸納法，即通過數(shù)個案例或現(xiàn)實中的現(xiàn)象，引導學生概括、總結(jié)出課本中的理論，如果有偏差，幫助學生修正。

以培養(yǎng)學生邏輯思維能力為中心。西方經(jīng)濟學總是在尋找經(jīng)濟現(xiàn)象的最優(yōu)。例如，廠商的利潤最大化、成本最小化，消費者的效用最大化等，研究極端情況及引入邊際的概念，是因為這些理念可以轉(zhuǎn)化為數(shù)學，相對容易證明。例如利潤最大化問題，引入邊際利潤的概念以后，如果能建立利潤函數(shù)，邊際利潤就是利潤函數(shù)的導數(shù)，而數(shù)學中一階導數(shù)為零，二階導數(shù)小于零時就存在利潤函數(shù)的最大值，也就是把經(jīng)濟問題轉(zhuǎn)化為數(shù)學問題。因此，西方經(jīng)濟學教學不僅要幫助學生學習經(jīng)濟理論，更要幫助學生建立邏輯推導的能力，從而形成邏輯思維的意識和理念。

題庫與教學同步推進。大學生極少對課程進行預習，他們對西方經(jīng)濟學的理解主要依賴于教師的講解，但課堂學習不可能完全掌握大量的知識，需要學生對所學內(nèi)容進行再認識和再理解，通過引入題庫，與課程同步，輔助課堂教學，讓學生自己解決案例中的現(xiàn)實問題，激發(fā)學生的好奇心進而提高學習興趣，就能達到理論聯(lián)系實際的目的，但其前提是必須要建立和應用合理、有效的題庫。

三、西方經(jīng)濟學題庫建設的基本思路

（一）題庫建設的原因

基于上述的教學理念，建立與應用西方經(jīng)濟學題庫非常必要，因為題庫是學生對西方經(jīng)濟學理論的再認識，同時也能鞏固和消化學生所學的知識，從而提高學習效率。為了實現(xiàn)上述目的，如何建題庫，建立的題庫如何與教學緊密結(jié)合，尤其是達到拓展學生思維模式的目標，必須采取客觀、合理的策略。

（二）題庫建設的方法

目前關于西方經(jīng)濟學試題庫建設與應用的研究較少，較多的高校沒有建立專業(yè)的、系統(tǒng)的題庫，尤其是在題庫的更新與教學結(jié)合的方面比較薄弱，加之教材的頻繁再版與更換，出現(xiàn)了教學與題庫不匹配的現(xiàn)象。因此，必須加快題庫的建立與更新，形成題庫的編寫、分類、歸檔和納入教學系統(tǒng)的專業(yè)化、信息化與自動化，并且定期對主講教師進行培訓，實現(xiàn)試題庫的應用與普及。

為教學工作提供不同難易程度的、覆蓋課程全部內(nèi)容的各種題型的題庫，為學生自學、教師講授使用，從教學方法上也可以改變教學模式，提高教學效果。因此，本項目課程建設的主要內(nèi)容包括：

1. 題庫建設與課程建設、教學保持高度一致。把試題庫建設列入課程管理中，授課老師在準備教學文件時必須更新題庫和完善題庫，同時把教學大綱、講稿、多媒體演示等與題庫內(nèi)容緊密銜接，不斷強化教學重點。結(jié)合該門課程各位老師的授課經(jīng)驗，從學生的角度提出和構(gòu)建試題，把學生需要掌握的知識點以題庫形式和教學結(jié)合起來，達到教與學同步進行。

2. 試題庫建設與應用保持同步。采用理論結(jié)合實際的方法，盡可能采用現(xiàn)實中的事例編寫題干部分，同時反映經(jīng)濟學的基本原理。題庫中編入社會經(jīng)濟中熱點討論的問題，學生與教師共同辯論，增強學生的興趣。題庫中增加利用西方經(jīng)濟學研究經(jīng)濟現(xiàn)象的專題，培養(yǎng)學生運用邏輯思維推理的能力。另外，題庫生成后，必須加強與學生的溝通和交流，甚至讓學生參與題庫的編寫，把題庫的思想和內(nèi)容充分運用到常規(guī)教學和課后練習中去。

3. 不同難易程度的試題庫的構(gòu)建與歸類。運用定性與定量相結(jié)合的方法（經(jīng)濟學與數(shù)學結(jié)合）構(gòu)建試題庫，構(gòu)建與歸類同時進行。西方經(jīng)濟學的核心圍繞著邊際和均衡，通過定量（數(shù)學）的教學，讓學生掌握、理解經(jīng)濟學定性的部分?？梢酝ㄟ^對西方經(jīng)濟學每一章節(jié)編制四種難易（容易、較容易、較難、難）程度不同的試題，并且把試題章節(jié)講解初期至結(jié)束分別對應四種難易程度題庫。

4. 不同類型的試題庫構(gòu)建與歸類。根據(jù)學生需要掌握的基本內(nèi)容和重點內(nèi)容，構(gòu)建多種類型的題庫，以提高學生的綜合學習能力。按照西方經(jīng)濟學課程的特點，構(gòu)建八種類型（單項選擇題、多項選擇題、判斷題、名詞解釋、簡答題、論述題、分析題、計算題）習題，分配到每個章節(jié)并附有參考答案，共享到學校教務處網(wǎng)站，方便學生和教師使用。

5. 不同版本教材的試題庫構(gòu)建與歸類。針對不同版本的教材，編撰適應課程的題庫，延伸學生學習的視野。根據(jù)西方經(jīng)濟學各類教材的特點和內(nèi)容，把題庫盡可能覆蓋到所有教材，尤其是教師已經(jīng)使用或?qū)⒁褂玫慕滩?，按照教材分類編寫題庫，既可以方便教師授課，又可以幫助學生全面掌握西方經(jīng)濟學的相關知識，提高學生分析、解釋和解決國際、國內(nèi)或局部地區(qū)的實際經(jīng)濟現(xiàn)象和問題的能力。

四、總結(jié)

目前關于高等教育本科教學的方法研究較為普遍，主要是宏觀層面的，針對某一門課程，尤其是西方經(jīng)濟學教學的研究不是很多，關于如何建立西方經(jīng)濟學題庫的研究更為少見。希望相關專家學者和從事具體工作的人員，能更多地把各個學校的經(jīng)驗及方法整理出來，供大學教師分享，以提高西方經(jīng)濟學的教學質(zhì)量。

參考文獻：

[1]樊士德.我國高校西方經(jīng)濟學教學方法新論[J].南京審計學院學報，2012，（2）：100-104.

[2]吳宇.“四段式”教學模式在《西方經(jīng)濟學》課程教學中的應用[J].河北大學成人教育學院學報，2012，（3）：118-121.

[3]課題組.當前經(jīng)濟學教育教學面臨的形勢和今后的任務[J].河北經(jīng)貿(mào)大學學報，2010，（3）：105-109.

[4]汪紅梅.關于提升西方經(jīng)濟學教學效果的思考[J].經(jīng)濟研究導刊，2010，（26）：267-268.

篇8

關鍵詞：西方經(jīng)濟學 教學 本土化 教學改革

基金項目：本文系廣西高等教育教學改革工程重點項目“西方經(jīng)濟學教學本土化研究與教學研究實踐”（項目編號2008A018），以及廣西高等教育教學改革工程重大項目“高校教師教學能力提升的研究與實踐”（項目編號2011JGZD027）的部分研究成果

一、背景分析

西方經(jīng)濟學，尤其是其基本原理——微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學，實際上是一門市場經(jīng)濟學，是對西方發(fā)達的市場經(jīng)濟運行實踐的經(jīng)驗概括和理論總結(jié)。它揭示了市場經(jīng)濟運行的機理和一些重要的經(jīng)濟變量之間的關系，形成了一套較為完整的分析框架和較為有效的方法體系，因而可以用來解釋經(jīng)濟當事人的行為和經(jīng)濟現(xiàn)象，為制定經(jīng)濟政策和進行經(jīng)濟管理提供思路。改革開放以來，西方經(jīng)濟學被大規(guī)模引入我國。西方經(jīng)濟學已經(jīng)成為我國高校經(jīng)濟學基礎理論教學的主要內(nèi)容，開設這門課程對于普及市場經(jīng)濟學的知識，改變學生的經(jīng)濟學知識結(jié)構(gòu)，提高我國經(jīng)濟學的整體水平，推動我國經(jīng)濟學教學內(nèi)容改革和經(jīng)濟研究的發(fā)展，都具有重要意義。經(jīng)濟學的教學有一種誤區(qū)，許多教師誤認為越是原汁原味地講授西方的經(jīng)濟學，就越是與國際接軌，越有價值。也正是基于這樣的想法，高校教師在講授經(jīng)濟學課程時，忽略了與本國現(xiàn)有實際相結(jié)合，即本土化問題，對西方經(jīng)濟學理論簡單照搬照抄照講，結(jié)果既沒有達到“西為中用”的目的，又影響了學生對經(jīng)濟學內(nèi)涵的把握。

所謂西方經(jīng)濟學教學本土化，就是指西方經(jīng)濟學的教學要植根于我們的民族，內(nèi)在于我國的經(jīng)濟改革與發(fā)展過程，要根據(jù)中國的國情和實際進行西方經(jīng)濟學的教學?；谖鞣浇?jīng)濟學教學本土化的教學改革具有重大的現(xiàn)實意義，即主要在教學內(nèi)容、教學組織、教材編寫、教學模式、教學方法和手段等方面進行改革，結(jié)合中國經(jīng)濟社會實際，采用符合中國歷史文化和經(jīng)濟政治背景的分析案例，以引導學生準確把握對經(jīng)濟學的內(nèi)涵。

二、西方經(jīng)濟學教學本土化教學改革的探索

1.精心打造優(yōu)秀教學團隊

建設教學團隊是整合教學資源、推進教學改革、提高教學效果和質(zhì)量、促進教師專業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實需要。對于課程建設來說，教學團隊建設是課程建設的基礎和關鍵，只有建設了一個好的教學團隊，才能建設好的課程。一是選好團隊帶頭人：西方經(jīng)濟學教學團隊由學術(shù)帶頭人的教授擔任，負責對本團隊對本團隊的師資隊伍、課程體系和教學改革進行精心的設計和規(guī)劃，繪制建設藍圖；二是組建好教學梯隊：多年來，西方經(jīng)濟學一直保持有6-8人穩(wěn)定的教學團隊，團隊教師學緣、職稱、學歷和年齡結(jié)構(gòu)合理，大部分教師具有較為豐富的教學經(jīng)驗和較高的學術(shù)水平。團隊主要成員一直從事西方經(jīng)濟學系列課程教學，開展正常的教學研究活動，尤其針對團隊青年教師較多的實際，開展“傳幫帶”活動，促進青年教師盡快成長，提升團隊教師教學能力，并通過西方經(jīng)濟學教學本土化的教學改革研究凝練教學研究方向，凝聚教學隊伍。經(jīng)過長期不懈的努力，西方經(jīng)濟學教學團隊在教學、科研和教學改革上取得了較豐碩的成果，并于2009年獲得了自治區(qū)級教學團隊。

2.科研促進教學

團隊教師以學生為本，將教學與科研相結(jié)合、教學與教研相結(jié)合，致力于將科研和教學改革成果應用于教學實踐。按照教學與科研相結(jié)合、教學與科研相互促進的思路，團隊教師在西方經(jīng)濟學教學和科研本土化上下功夫，以科研促進教學水平的提高。在加強西方經(jīng)濟學課程的教學研究、深化課程教學改革的同時，積極開展科學研究，并以科研促進教學，即科研為西方經(jīng)濟學教學和教學質(zhì)量提高提供了強有力的支撐。團隊負責人及成員承擔了自治區(qū)級以上經(jīng)濟學學科的科研項目十余項，如，國家社會科學基金項目“少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展失衡預警機制研究”、教育部社科項目“廣西參與環(huán)北部灣經(jīng)濟圈經(jīng)貿(mào)合作研究”、廣西科技廳軟科學研究項目“‘東桑西移’產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移面臨的問題及對策研究”等。經(jīng)濟學學科相關領域的科學研究，促進了團隊教師深入學習、領會西方經(jīng)濟學教學和科研本土化的理論和實踐前沿動態(tài)，為西方經(jīng)濟學教學改革夯實了基礎。

篇9

【關鍵詞】西方經(jīng)濟學；教學改革；案例教學

一、西方經(jīng)濟學課程概述

西方經(jīng)濟學是教育部規(guī)定的財經(jīng)類專業(yè)11門課程之一，是經(jīng)濟學學科和管理學學科在本科教學階段必修的最基本的專業(yè)基礎課。通過該課程的學習，使學生掌握經(jīng)濟學基本理論知識，具備一定的分析和解決現(xiàn)實經(jīng)濟問題的能力，為進一步學習其他專業(yè)課程打下良好的基礎。我國一般高校開展西方經(jīng)濟學教學是始于20世紀80年代末90年代初，發(fā)展到今天，有二十多年的歷史，與西方經(jīng)濟學在國外作為經(jīng)濟類、管理類學科必修課程已有100多年的歷史相比，我國高等學校對西方經(jīng)濟學課程的教學研究還不夠成熟，教學過程中仍然存在著一系列問題。

西方經(jīng)濟學的教學過程中存在教學內(nèi)容龐雜、抽象；數(shù)學化傾向嚴重，忽視理論的定性分析；缺乏與中國經(jīng)濟實際的結(jié)合運用；教學氣氛沉悶，學生學習熱情和主動性不足；缺乏適用教材等問題。如何才能提高西方經(jīng)濟學課程的教學效果？本文在回顧相關教改文獻的基礎上，提出注重“教”的改革和“學”的動力，強調(diào)“教”、“學”配合，以達到良好教學效果。

二、相關文獻綜述

袁靈、王朝陽（2011）針對西方經(jīng)濟學教學中理論性強導致趣味性不夠，數(shù)學化傾向?qū)е吕斫饬Σ粔?，教學手段單一導致教學效果不佳，提出發(fā)揮多媒體教學法來增強教學方法及手段，增強理論與現(xiàn)實的貼合度，適當簡化模型化的經(jīng)濟理論的闡述，增強教學內(nèi)容的前瞻性等有效途徑來改革西方經(jīng)濟學本科教學。張繼鵬、張家來（2008）針對西方經(jīng)濟學知識體系的龐大復雜，提出用新舊知識之間的比較、易混淆概念的比較和理論與實際相比較的比較教學法來提高西方經(jīng)濟學教學效果，達到激活思維、突破難點和傳導方法的作用。衛(wèi)華（2010）從處理好幾個關系的角度，提出教學改革思路：夯實基礎與提高學生能力的關系，基礎理論教學與案例教學的關系，培養(yǎng)研究性人才與實用人才的關系，基本教材的使用與借鑒其它參考書的關系，平時考核與期末考試的關系。李博（2011）從西方經(jīng)濟學教材建設的角度出發(fā)，指出教材建設還存在缺少評價、理論陳舊、體系不全，語言生硬，缺乏中國特色等諸多缺陷。宋寶莉（2011）從案例教學在西方經(jīng)濟學教學中的作用角度，提出引進案例教學，既能打破西方經(jīng)濟學課程教學中教師為主導、學生被動接受知識的局面，又能啟發(fā)學生進行獨立思考，培養(yǎng)學生分析解決問題的能力。案例教學將成為西方經(jīng)濟學教學課程教學改革的方向。李冬艷（2011）針對經(jīng)濟學教育的本土化創(chuàng)新、本土化案例教學的實施以及開展教學實踐活動來實現(xiàn)經(jīng)濟學教育本土化。

從上述文獻的綜述中可以看出，對西方經(jīng)濟學的教改研究已進行了多方面的探討，毫無疑問這些方面措施的實施可以提高教學質(zhì)量。但西方經(jīng)濟學教學改革多是圍繞教師“教”的方面，對如何發(fā)揮學生“學”的方面探討不多，更沒有強調(diào)二者的統(tǒng)一性，只有教與學的有機結(jié)合，才能實現(xiàn)良好教學效果。

三、教師為主導，充分調(diào)動學生學習的主動性，教、學融合，實現(xiàn)教學效果的提升

1.教師應充分發(fā)揮主導作用，實行教改，提升授課效果

這里著重指出教師在教改中應重視的幾個問題：

(1)調(diào)整充實教學內(nèi)容。西方經(jīng)濟學是一門理論性很強的課程，其中包括大量的概念、定律、原理的闡述，常常會用到大量的圖形和數(shù)學論證。目前，國內(nèi)西方經(jīng)濟學的課程內(nèi)容過于強調(diào)理論的教學和數(shù)理模型的推導，教學內(nèi)容求全求深，使學生普遍感到西方經(jīng)濟學內(nèi)容龐雜、理論深奧，造成學生學習的畏難情緒。完善教學內(nèi)容就成為首先需要解決的問題。

首先，應根據(jù)不同學歷層次和不同專業(yè)的培養(yǎng)目標與教學要求，開設“重點各異”的系列西方經(jīng)濟學課程。用教學大綱界定各專業(yè)教學內(nèi)容的基本點與側(cè)重點。例如?？茖哟沃饕x擇主流基礎理論，本科層次在適當加深難度的基礎上，適度增加前沿理論和不同流派經(jīng)濟理論的介紹。如以微觀經(jīng)濟理論教學為主，宏觀經(jīng)濟理論教學為輔，微觀經(jīng)濟理論重點講解供求均衡、彈性理論、效用論、生產(chǎn)論和成本論、市場理論。除了講解主流經(jīng)濟學觀點外，還補充非主流學派的介紹和當前經(jīng)濟學理論發(fā)展的前沿問題，如貨幣學派、供給學派、理性預期學派、新劍橋?qū)W派、新奧地利學派和新制度學派等的觀點1。其次，聯(lián)系各專業(yè)學生已有的基礎、課時量等實際情況合理選擇教學內(nèi)容，如市場營銷、工商管理專業(yè)側(cè)重需求與供給理論、消費理論、生產(chǎn)者行為理論和市場理論的內(nèi)容；信息管理專業(yè)和電子商務專業(yè)側(cè)重不對稱信息理論和對策論的內(nèi)容等等。

在西方經(jīng)濟學教改中如何對待數(shù)學工具，要依據(jù)學生的情況以及專業(yè)特點來定。對于經(jīng)濟學原理的課程，可以只使用圖表等最簡單的數(shù)學工具，避免繁瑣的數(shù)學推導，集中精力在經(jīng)濟學思想的闡釋上；但對于金融學等專業(yè)，由于后續(xù)的專業(yè)課以及職業(yè)特點對數(shù)學工具要求較高，應該在西方經(jīng)濟學教學中增加數(shù)學工具的分量。

(2)改革教學方法和教學手段

教學方法上，完善已有的案例教學和啟發(fā)式教學。案例教學是美國哈佛商學院于上世紀20年代首創(chuàng)和倡導的一種模擬實踐的教學方法。實質(zhì)上它是一種以學生為中心、教師作引導，對現(xiàn)實問題和特定事件進行觀察、分析、探討，并試圖尋求答案，作出決策的過程。經(jīng)濟學中引入案例教學法，能夠打破教學中教師為主導，學生被動接收知識的局面，啟發(fā)學生進行獨立思考，提升其將理論應用于實踐的能力。如在講述微觀經(jīng)濟學中的“價格歧視”時，對于每一種價格歧視，教師可以列舉相關的案例，讓學生感受到生活中處處都有價格歧視的影子，有的學生還會思考，如果他們自己是商品的賣方，那么如何才能合理運用價格歧視來賺取更多的利潤2。在講價格理論時用“情人節(jié)的玫瑰貴嗎？”。在講機會成本時，用“一女二嫁”案例，在講外部性時，用“退耕還林”案例等。啟發(fā)式教學是指在教學過程中，教師從學生的實際出發(fā)，采用多種方式，以啟發(fā)學生的思維為核心，調(diào)動學生的學習主動性和積極性。教學中應注重啟發(fā)式教學中問題的設置。

在教學手段上鼓勵采用多媒體教學，教師應充分發(fā)揮多媒體教學法的現(xiàn)代信息技術(shù)手段優(yōu)勢，將圖、文、聲、像高度集成于教學活動之中，改善課堂教學內(nèi)容的表現(xiàn)力，提高知識傳授的效率，激發(fā)學生的學習興趣。開發(fā)并使用網(wǎng)絡互動式的多媒體課件，進行互動教學，個性化的學習和分組教學，教師在線答疑，運用網(wǎng)絡建立教師與學生在課堂之外的溝通。

(3)選擇西方經(jīng)濟學課程適用教材

西方經(jīng)濟學的教材一般選用的是中國人民大學出版社出版、高鴻業(yè)主編的《西方經(jīng)濟學》教材，此教材也是教育部推薦的財經(jīng)類核心教材，單從教材本身來說是非常優(yōu)秀的，但此教材某些章節(jié)的難度不亞于國外的中等教材。因此，對初次接觸西方經(jīng)濟學的本科生來說，理解起來比較困難。此外，該教材強調(diào)模型，對經(jīng)濟學思想和原理的強調(diào)明顯不足。相對來說，曼昆的《經(jīng)濟學原理》應該比高鴻業(yè)版的《西方經(jīng)濟學》更適合學生情況，且作為初級教學目標的教材，其經(jīng)濟學思想的闡釋和經(jīng)濟學原理在社會實踐方面的運用的內(nèi)容要好于高鴻業(yè)版的《西方經(jīng)濟學》[3]。

2.完善考核體系、激發(fā)學習興趣，充分調(diào)動學生學習的主動性

教師教得再好，學生不學，一樣達不到提高教學效果的作用。教改措施除了教師“教”的方法外，應該還要重視學生“學”的措施。這里著重提出完善考核體系和激發(fā)學習興趣。

（1）完善考核制度，外在推動學生學習自覺性。考核體系既要包括期末閉卷筆試，又要包括出勤、課堂提問、課后作業(yè)、小測試、小論文等形式[4]。期末閉卷考試主要用于檢測學生對基本理論和基本知識的理解和記憶，合理確定主觀性和客觀性試題的比重，注重試題難易程度的協(xié)調(diào)搭配，加大考評學生的分析問題能力和邏輯計算能力的比例，準確考評學生的學習情況。同時，嚴格考試紀律，斷絕學生作弊念頭，驅(qū)動學生投入足夠的時間和精力，必須通過嚴格、有效的監(jiān)考以端正考風，再結(jié)合教師“教”的作用，才能取得好的教學效果。

（2）激發(fā)學習興趣，內(nèi)在調(diào)動學生學習自覺性。除了前面提到的完善教學內(nèi)容，運用案例教學、多媒體教學等教學手段，更新適用教材等措施調(diào)動學習積極性外，還可通過延伸課外閱讀、增加與教師的交流來增強學習興趣。比如推薦閱讀一些諸如《生活中的經(jīng)濟學》《經(jīng)濟學家茶座》等散文小品式經(jīng)濟類文章以開闊視野。也可借助于網(wǎng)絡等現(xiàn)代教學手段，指導學生通過經(jīng)濟學教學和研究機構(gòu)、經(jīng)濟學學習網(wǎng)站，接觸到最前沿的經(jīng)濟學理論，體會經(jīng)濟學分析的精妙和樂趣[5]。

總之，通過《西方經(jīng)濟學》課程的教學改革，使學生能夠比較系統(tǒng)地掌握現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的基本原理和方法，能夠聯(lián)系實際分析當前國際經(jīng)濟和中國經(jīng)濟發(fā)展的重大問題，提高學生的理性思維能力和創(chuàng)新能力。

參考文獻

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篇10

關鍵詞:案例;教學;西方經(jīng)濟學

中圖分類號:G642文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2010)04-0232-02

西方經(jīng)濟學是高校經(jīng)濟管理類專業(yè)重要的理論基礎課之一,由于其理論比較抽象,課程具有一定難度,因此在西方經(jīng)濟學教學中應積極地采取各種有效方式,提高西方經(jīng)濟學教學效果。案例教學方法就是其重要方式之一,它的采用有利于學生加深對理論的理解、鍛煉和提高學生的分析能力,從而有效地提高教學效果。

一、案例教學在西方經(jīng)濟學教學中的積極作用

案例教學是理論知識點與實踐相結(jié)合的一種有效教學方法。通過案例教學,不僅可以闡釋抽象的理論和知識的要點,將理論與實踐結(jié)合起來,而且可以有效地開發(fā)學生的智力潛能、培養(yǎng)學生的綜合能力。案例教學在西方經(jīng)濟學教學中的作用主要表現(xiàn)在如下幾點:

1.案例分析可以使經(jīng)濟理論深入淺出。西方經(jīng)濟學是經(jīng)濟學各專業(yè)的專業(yè)基礎課,其先于其他專業(yè)課程開設。對于首次接觸大量經(jīng)濟學專業(yè)名詞的學生而言, 感覺其理論,尤其是宏觀經(jīng)濟學的理論較為抽象。通過案例分析,鼓勵學生進行課堂討論,可以使經(jīng)濟理論深入淺出。例如,在分析財政政策與貨幣政策時,可以讓學生就當前的中央投入4萬億用于刺激內(nèi)需、促進經(jīng)濟增長這一政策進行討論,分析這一政策的原因,理解財政政策與貨幣政策的作用的相關理論。引用現(xiàn)實生活中的案例進行分析,能使學生學以致用,將理論與實踐很好的結(jié)合起來。

2.案例分析可以培養(yǎng)學生的學習興趣。興趣是最好的老師。西方經(jīng)濟學基本內(nèi)容是抽象化的理論和實證化原理,往往是學生最頭疼的。通過案例教學這一載體,這一難題可以有效解決。案例教學是培養(yǎng)學生興趣的最佳途徑,經(jīng)濟學案例教學要以現(xiàn)實經(jīng)濟問題作為研究對象,而且要以經(jīng)濟生活中的一些熱點問題, 引起學生濃厚的興趣,吸引他們主動思考,積極參與討論,變被動學習為主動學習,將枯燥生硬的苦差成其樂融融的求知欲。以“消費者行為理論”部分的教學為例,按原來的教學模式對其基本理論進行系統(tǒng)講解時,由于該理論包含了較多的心理分析和專門術(shù)語,許多學生感到難以掌握和運用。而如果從學生感興趣的案例問題入手,以我們?nèi)粘Ｉ钪袑ι唐返男枨蠛唾徺I為例,則可以通過更生動的方式幫助學生深化對消費者行為的理解。

3.案例分析可以提高學生分析現(xiàn)實問題的能力。案例教學作為一種教學方法,能在一定程度上彌補理論與實踐之間的溝壑,對促進學生的發(fā)展、提高學生的素質(zhì)有著重要的意義。在西方經(jīng)濟學課堂教學中,可適當開展內(nèi)容復雜、知識涵蓋面廣、關系國計民生的綜合案例的討論,培養(yǎng)學生分析現(xiàn)實問題的能力。例如,要求同學們用IS―LM模型分析中國通貨膨脹經(jīng)濟條件下財政政策和貨幣政策的選擇等問題。同學們運用所學過的基本經(jīng)濟理論知識和豐富的創(chuàng)造力進行了熱烈的討論之后,大家都反映對枯燥的經(jīng)濟理論越來越感興趣了,并且進一步了解了的國家的政策,提高了分析問題的能力。

4.案例分析有助于師生的互動。教師在教學過程中應與學生積極互動、共同發(fā)展,要處理好傳授知識與培養(yǎng)能力的關系,案例教學注重培養(yǎng)學生的自主性, 引導學生質(zhì)疑、調(diào)查、探究,在實踐中學習,促進學生在教師指導下主動地、富有個性地學習。在互動中,活動的雙方都處于一種積極的狀態(tài),尤其是學生始終處于積極、活躍的狀態(tài)。

二、西方經(jīng)濟學案例教學的組織方式

西方經(jīng)濟學案例教學的內(nèi)容十分豐富, 具體形式也多種多樣。形式不同, 在課堂教學中的地位和所起的作用也不同, 因此,教師應根據(jù)具體情況選擇具體的形式。

1.課堂穿插案例。這是案例教學中最普通、最常用的方式,在講課過程中穿插案例旨在幫助學生消化和掌握所學理論知識。教師既可以采用經(jīng)典的傳統(tǒng)案例,也可以結(jié)合教學重點與難點選取新案例。值得注意的是西方經(jīng)濟學的經(jīng)典案例多來自國外,對于這類案例選取時要考慮到中國當前的經(jīng)濟實際。實施的具體步驟包括:準備案例材料,學生個人閱讀,課堂分析討論,教師總結(jié)。

2.章節(jié)總結(jié)時分析案例。這一階段的案例可以確定為問題型的小案例。教師在某一章節(jié)的授課結(jié)束時,為考察學生綜合運用本章基本理論知識而選取的案例。具體方式可以是由教師提出一個小案例,讓學生分析討論,然后學生各抒己見,最后由教師進行總結(jié),目的在于加深學生對此章節(jié)或相關問題的理解。

3.綜合案例討論。在某一章或某幾章的理論問題系統(tǒng)講授結(jié)束以后,有意識地選取跨章節(jié)的綜合性案例讓學生加以分析討論。這一形式適合于某一章或幾章教學內(nèi)容結(jié)束以后,培養(yǎng)學生分析處理涉及內(nèi)容復雜、頭緒多的實際案例的能力。如在講完國民收入決定理論、失業(yè)與通貨膨脹、宏觀經(jīng)濟政策等章節(jié)的基本理論以后,就可以針對去年中國呈現(xiàn)的通貨膨脹和當前的全球金融危機等綜合性案例討論和分析財政政策與貨幣政策的作用、通貨膨脹與失業(yè)的關系等等,在運用中強化所學的基本理論知識。

三、案例教學法在西方經(jīng)濟學教學中運用應注意的幾個問題

1.注重理論教學與案例教學的相互配合。在西方經(jīng)濟學的教學中,要注意理論教學與案例教學的相互配合。通過案例的形式學習運用理論,要求學生首先掌握理論的要點,這樣才能有效地把理論學習與案例分析緊密聯(lián)系起來。尤其是一些綜合性的案例討論,一定要以經(jīng)濟學理論作為基礎,否則,案例討論難以展開,即使勉強為之也很膚淺,分析不到問題的實質(zhì),收效甚微。因此,知識傳授是主要的、先行的環(huán)節(jié),要扎實學好基本理論,不可忽視理論教學的基礎作用,為案例而案例。

2.西方經(jīng)濟學理論學習與中國的現(xiàn)實案例相結(jié)合。西方經(jīng)濟學理論是與西方的歷史文化背景相關聯(lián)的,與中國現(xiàn)實情況和歷史文化背景有較大差異,目前我們國家也缺乏系統(tǒng)的、本土化的案例。因此,西方經(jīng)濟學的案例,一方面,要引用西方國家的現(xiàn)有案例,棄其糟粕、取其精華、洋為中用;另一方面,也需要收集、編寫以中國經(jīng)濟發(fā)展為背景的本土經(jīng)濟學案例,更多地關注中國改革開放中的熱點、難點和焦點問題,以便較好地將所學“ 西方經(jīng)濟學” 原理與中國的經(jīng)濟實踐結(jié)合起來。

3.正確處理案例教學和數(shù)理模型之間的關系。經(jīng)濟學與其他的社會科學不一樣,它更多地用數(shù)理模型說明社會經(jīng)濟問題,用計量經(jīng)濟學的方法檢驗命題的正確性,注重數(shù)理推導和計量檢驗是西方經(jīng)濟學的一個重要特點,也是主流經(jīng)濟學的發(fā)展方向。案例教學更多的是感性認識,學生容易感興趣,也容易接受,但是我們不能因為案例教學迎合學生口味而忽視經(jīng)濟學的邏輯嚴密性、抽象性,忽視對數(shù)理方法的訓練,而是應該主張在西方經(jīng)濟學的教學中,配以大量的經(jīng)濟數(shù)理練習,通過規(guī)范嚴格的訓練,讓學生打好經(jīng)濟學基礎。

4.要突出案例教學的特點問題。突出案例教學的特點是為了強調(diào)案例教學在西方經(jīng)濟學教學中的相對獨立的地位,強調(diào)以專業(yè)化標準開展案例教學。案例教學是一種啟發(fā)式、討論式、互動式的教學形式。這種教學方式的針對性和實用性很強,力求把學生已有的理論素養(yǎng)、知識文化轉(zhuǎn)變成解決真實問題的能力。它的主要特點是把現(xiàn)實中的問題帶到課堂,把教學的雙方帶到矛盾的沖突之中,把枯燥單調(diào)的理論變成解決真實問題的公開討論,把教師的單向講解變?yōu)閹熒慕虒W互動,把個人的思路變?yōu)榧w的智慧。教師的講解不再是提供問題的答案,而是告訴學生一個觀察問題的視角,提供一個分析問題的方法。

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