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關鍵詞：高校西方經(jīng)濟學；現(xiàn)狀；改革策略

中圖分類號：F279；G641 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）007-000-01

前言

西方經(jīng)濟學課程是財經(jīng)類高校的必修課程之一，通過西方經(jīng)濟學課程的學習，學生可以認識到中西方經(jīng)濟文化的差異以及中西方在高校教育上對人才培養(yǎng)方向上的差別，更好地將中西方的財經(jīng)知識進行融會貫通，提高自己的專業(yè)技能，以提高就業(yè)時的競爭力。然而，當前財經(jīng)類高校在西方經(jīng)濟學課程教學上仍存在不足，要求高校對現(xiàn)狀問題進行分析，并尋求有利的改革策略，以提高我國財經(jīng)類高校教學質量，提高高校學生就業(yè)率。

一、財經(jīng)類高校西方經(jīng)濟學課程教學現(xiàn)狀

受傳統(tǒng)教學理念的影響，我國財經(jīng)類高校在西方經(jīng)濟學課程的教學上，學生對西方經(jīng)濟學課程的重要性認識不夠[1]。在對財經(jīng)類專業(yè)課程學習時，更注重對傳統(tǒng)學科的學習。因而忽略了西方經(jīng)濟學在專業(yè)技能培養(yǎng)上的重要性，也對其在就業(yè)方面發(fā)揮的作用認識不夠，認為西方經(jīng)濟學課程在國內財經(jīng)領域的用處不大，對日后的工作并無益處。除此之外，高校教師在教學方法上不科學，導致高校學生在西方經(jīng)濟學課程的學習上效果不顯著。

二、財經(jīng)類高校西方經(jīng)濟學課程教學改革的意義

（一）有利于財經(jīng)類高校競爭力的提高

鑒于目前財經(jīng)類高校在西方經(jīng)濟課程教學上存在的問題，實施教學改革是十分必要的[2]。對西方經(jīng)濟課程進行改革有利于財經(jīng)類高校競爭力的提高，通過教學方法、教學內容上的創(chuàng)新與改革，使高校學生擺脫傳統(tǒng)觀念上對西方經(jīng)濟學課程的認識，提高學習興趣，從而提高財經(jīng)類高校的教學質量，優(yōu)化學生資源，有利于財經(jīng)類高校教師教學水平的提高，從而提高財經(jīng)類高校競爭力。

（二）有利于財經(jīng)類畢業(yè)生專業(yè)技能的提高

對西方經(jīng)濟學課程教學改革也有利于財經(jīng)類畢業(yè)生專業(yè)技能的提高，提升學生專業(yè)素養(yǎng)。通過西方經(jīng)濟學課程的不斷深化改革，使中西方文化得到有效的融合，在掌握傳統(tǒng)技能知識的同時，融入西方教學內容，有利于學生專業(yè)知識的積累，為日后在財經(jīng)領域的進一步研究和發(fā)展打好基礎，以此達到財經(jīng)類高校的教學目標。

三、財經(jīng)類高校西方經(jīng)濟學課程教學改革策略

（一）加強學生對西方經(jīng)濟學的重要認識

為促進財經(jīng)類高校西方經(jīng)濟學教學改革的順利實施，需強化學生對西方經(jīng)濟學的認識，使學生認識到西方經(jīng)濟學課程的教學宗旨，在于提高學生財經(jīng)類的專業(yè)技能，更好地將理論知識運用到實際工作與生活中[3]。教師可在理論知識教學中，穿插西方經(jīng)濟學在實際工作及生活中的應用。

例如，在概念講解時，要引入與此概念相關的經(jīng)濟學常識或經(jīng)濟學領域對此概念的具體應用以及中西方對該概念的不同解釋。通過對相關應用的理解，使課堂內容更加多元化，改變了傳統(tǒng)教學的單一化，加深學生對西方經(jīng)濟學概念的認識以及在實際工作中的應用，通過中西方教學內容的對比，激發(fā)學生對西方經(jīng)濟學的學習興趣，從而提高學習效率，對學生的長遠學習非常有利。

（二）改革教學方法

除加強高校學生對西方經(jīng)濟學的認識外，在西方經(jīng)濟學課程改革上要求教師在教學理念、教學方法及教學內容上不斷改革，擺脫傳統(tǒng)的教學方法，采用科學合理的教學方法。由于高校教師的受教育程度較高，大多為碩士學位，在對西方經(jīng)濟學的認識上及知識量上的掌握水平較高，但受傳統(tǒng)教學觀念的影響，教師往往只注重理論知識的教學，要求對此進行改革。教師可在課堂上將學生分組進行討論。

例如，在對西方經(jīng)濟學的重點知識進行概括總結時，教師要引導學生自主發(fā)揮，提出自己的意見并找出西方經(jīng)濟學與中方經(jīng)濟學在教學內容上的差別以及優(yōu)缺點，通過學生小組間的討論，各抒己見，在互相交流中，提高對西方經(jīng)濟學的認知，也是對中西方文化的有效融合，體會到中西方文化的差異以及在教育理論上的差別，從而激發(fā)學生學習興趣，確保學生學習的有效性，從而促進學生長遠發(fā)展[4-5]。

四、結論

總之，高校在培養(yǎng)人才上發(fā)揮越來越重要的作用，隨著我國社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，對財經(jīng)類專業(yè)人才的需求越來越多，也對人才的專業(yè)技能提出了更多、更高的要求，這也是對財經(jīng)類高校教師教學質水平的挑戰(zhàn)。針對當前財經(jīng)類高校在西方經(jīng)濟學課程存在的不足，要進行必要的改革，以促進我國高校教育的長遠發(fā)展，同時也提高學生的社會競爭力，為學生未來的發(fā)展打下夯實的基礎。

參考文獻：

[1]李雪苑.高校西方經(jīng)濟學課程教學思考與建議[J].財會月刊，2013，14（04）：165-166.

[2]徐若梅.地方普通本科院校西方經(jīng)濟學教學改革與實踐的探討[J].黑龍江教育學院學報，2013，12（01）：189-190.

[3]朱平安，李沖，范嘉毅.對《西方經(jīng)濟學》教學方法改革的思考[J].中國集體經(jīng)濟，2010，02（16）：154-155.

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[關鍵詞] 西方經(jīng)濟學； 教學改革

一、西方經(jīng)濟學的性質和特點

西方經(jīng)濟學不同于其他學科課程，其特殊性在于提供給學生與實際經(jīng)濟社會密切相關的、大量的概念和理論模型，這些內容可以讓學生對基本經(jīng)濟現(xiàn)象有比較透徹的認識。作為分析經(jīng)濟領域內具體現(xiàn)象和事物的工具，反過來又可以提高學生對經(jīng)濟學的學習興趣。毋庸置疑，西方經(jīng)濟學是經(jīng)管類專業(yè)學生最需要掌握的專業(yè)基礎課之一。作為一門重要的專業(yè)基礎課程，也是一門理論性較強的課程，在教學過程中要做到如下幾點：一是要把理論知識系統(tǒng)地介紹給學生。二是要把傳授學習方法放在比傳授知識更重要的地位。三是要把理論知識很好地與現(xiàn)實經(jīng)濟問題結合起來，幫助學生學會運用理論知識來分析經(jīng)濟現(xiàn)象，達到學以致用的目的。

二、“西方經(jīng)濟學”教學過程中存在的問題

1.教學內容缺乏系統(tǒng)性，教學思路不清晰

目前國內高等財經(jīng)院校非經(jīng)濟學專業(yè)的學生只是將微觀和宏觀經(jīng)濟學作為西方經(jīng)濟學的全部，不清楚甚至不知道西方經(jīng)濟學還包括很多其他的流派。而經(jīng)濟學專業(yè)的同學雖然知道西方經(jīng)濟學有許多派別，但是因為教師教學中只專注于某一課程而忽視了與其他經(jīng)濟學課程的聯(lián)系，使得很多學生概念不清，沒有經(jīng)濟學思維。

2.教材定位不準確，教材內容陳舊過時

西方經(jīng)濟學教材的使用定位不清【1】，不論是高職院校，還是本科院校，雖然版本較多，但是內容大同小異，缺乏針對性。甚至出現(xiàn)了很多直接照搬國外教材內容的現(xiàn)象。另外，中國在經(jīng)濟發(fā)展過程中也出現(xiàn)很多新的現(xiàn)象，而現(xiàn)有的教材并未體現(xiàn)出來，這些必然影響教材的質量，不能及時反映新理論、新案例，影響了教材使用效果，達不到預期的目的。

3.數(shù)學模型占主導，限制一些學生的學習興趣。

因為數(shù)學的重要性，使得很多經(jīng)濟學教學看起來更像是數(shù)學課程，很多文科學生在數(shù)學方面不是很突出，學習起來困難，嚴重影響了他們學習的積極性。

4.考核方式缺乏靈活性?！?】

當前考核方式普遍為閉卷考試，閱卷過程被要求客觀化，甚至連主觀性考題也要求按標準答案的考分點給分。這種考核方式對死記硬背的學生來說，容易取得高分。但對平時認真聽講，善于思考，有創(chuàng)新精神的學生得不到高分。

三、西方經(jīng)濟學教學改革的建議

1.適當增加一些其他流派的介紹

高校經(jīng)濟學教師應該適當增加一些其他學派的介紹，使得學生對經(jīng)濟學有個完整系統(tǒng)的認識。對這些學派的概括介紹不但可以擴展上課的內容，而且還可以拓展學生的視野，使其對經(jīng)濟學在有個全面認識的基礎上對經(jīng)濟學有個更深層次的認識。

2.正確認識數(shù)學模型的作用【3】

數(shù)學模型只是研究經(jīng)濟學的一種方式而已，它不能作為研究經(jīng)濟學的唯一方式。對于想進一步深入研究經(jīng)濟學的學生，可以深入研究數(shù)學模型并試著嘗試自己建造模型，對于那些數(shù)學不是很突出的同學可以另辟蹊徑，用其他獨特的視角來研究，這不僅使經(jīng)濟學研究領域的人越來越多，而且也豐富了經(jīng)濟學理論。

3.理論與實踐相結合

西方經(jīng)濟學的教學應該結合更多像是生活中的實例去研究，用抽象的經(jīng)濟學理論去解釋現(xiàn)實問題更具有意義。教師還要及時更新教學內容，在理論教學中融入最新的案例，使案例教學成為教學的主要方式。教師應該采用更多的公司或者個人案例來開展辯論課，讓學生自有分組，去代表不同的利益方，事先準備資料去為課程做準備。

4.提高教師的素質并增加課時【4】

雙語教學成為現(xiàn)在高校經(jīng)濟學課程教學的重要方式，這一方面克服了翻譯版教材表達不清晰的地方，也避免了學生學習原版圖書的閱讀困難的情況。這一教學方式無疑會發(fā)展成為未來的教學主要方式，以與世界接軌。但是這也迫切需要教師提高自身的英文水平，沒有很好的英文讀寫能力就不能承擔起這樣教學。為了使得高校教師盡快的提升自身的英文水平和專業(yè)素養(yǎng)，很多大學都外派經(jīng)濟學教師去國外的知名大學進修或者做訪問學者，這樣不但使其在良好的語言環(huán)境中提升了自己的英文，而且使其與更多的世界知名的經(jīng)濟學學者進行探討和交流，這也無疑成為提升教師素質的主要方式。

5. 采用靈活的考核方式

科學的考核方法能夠有效檢驗教學的完成情況。教師在教學中要改變單一的考核方式，靈活地選擇合適的考核方式。如在考試形式上，可以變一次閉卷考試定終身為多種考核形式相結合，考核可以采取平時考核和期終考核相結合的方法，平時的考核可以根據(jù)上課發(fā)言的情況，寫小論文的情況等進行考核，閉卷考試不要一味考死記硬背的內容，可以適當增加一些主觀題，如增加一些與課程內容相關的國內外熱點問題的分析，來考核學生實際解決問題的能力。

[參考書目]

［1］鄭美華．論《西方經(jīng)濟學》教與學中應該注意的問題［J］．產(chǎn)業(yè)與科技論壇,，2009，（3）：201-202．

［2］崔木花．《西方經(jīng)濟學》教學方法探究［J］．淮北煤炭師范學院學報（哲學社會科學版），2009，(1) ：160-161．

［3］王海俠．對西方經(jīng)濟學課堂教學質量的認識與思考［J］．中外企業(yè)家，2007，（10）：65-66．

［4］譚建新．影響西方經(jīng)濟學教學效果的原因及對策分析［J］．今日南國，2009，(10)：49-50．

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關鍵詞：民辦高校；西方經(jīng)濟學；教學改革

中圖分類號：G642.0？搖 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）41-0059-02

隨著中國改革開放的不斷深入，民辦高校的數(shù)量和規(guī)模都在不斷的擴大之中，經(jīng)管、財經(jīng)類專業(yè)由于適應我國市場經(jīng)濟深化發(fā)展的需要以其專業(yè)知識針對性強、就業(yè)面寬，而受到學生的普遍青睞，從近些年我校財會學院不斷擴大的招生規(guī)模中都可得到驗證。而西方經(jīng)濟學是經(jīng)管、財經(jīng)專業(yè)的專業(yè)基礎課程，理論性較強，如何更好的進行西方經(jīng)濟學本科生的教學，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才是當前民辦高校教學的主要任務之一。

一、當前西方經(jīng)濟學課程本科教學中存在的問題及分析

1.授課學生的特點?，F(xiàn)在入學的學生都是“90后”的孩子，他們接觸的信息大、新事物多，頭腦比較靈活，但經(jīng)濟生活經(jīng)驗比較缺乏。加之西方經(jīng)濟學的開課時間一般都是在大一的下半學期或大二的上半學期，學生還沒有機會進入社會實習，所以特別缺乏對企業(yè)和宏觀經(jīng)濟的深入了解。而西方經(jīng)濟學是對現(xiàn)實經(jīng)濟中的經(jīng)驗和規(guī)律高度概括和總結的一門理論性課程，學生在學習過程中常常會感到枯燥，進而很難將經(jīng)濟學基本理論與實際經(jīng)濟生活中的具體事件相聯(lián)系，造成學生理解經(jīng)濟理論上的困難。經(jīng)管財經(jīng)類的學生普遍數(shù)學功底較為薄弱，他們的思維方式偏重于感性認識，對于定性分析比定量分析更感興趣。因此在授課中當講授經(jīng)濟學的發(fā)展史，經(jīng)濟學案例定性分析時往往能引起學生的關注；當講解到經(jīng)濟學公式的邏輯推導、圖表分析等內容時，則不易接受，產(chǎn)生較為明顯的厭學情緒。

2.教材狀況與教師的實踐教學能力.西方經(jīng)濟學是“舶來品”，我國高校的西方經(jīng)濟學教材主要有兩種類型，一是使用翻譯過來的國外教材（一般以歐美國家的為主）：主要用歸納法進行編寫，以大量的案例開頭，穿插經(jīng)濟學原理講述，然后進行理論總結。二是國內各高校編寫的教材：主要以演繹法來編寫，先詳細介紹經(jīng)濟理論的概念和內涵等，然后再舉例說明，邏輯性較為鮮明。民辦高校的西方經(jīng)濟學教材一般多使用后者，但這類教材的案例講解較少或是沒有，明顯不利于學生在學習過程中的思維擴散。這就需要教師要將西方經(jīng)濟學的國外教材和國內教材的優(yōu)點相互結合，取長補短滿足學生的學習需要。在民辦高校教授西方經(jīng)濟學的教師大多是從學校剛畢業(yè)的畢業(yè)生，幾乎沒有機會進入企業(yè)去體會經(jīng)濟學的原理，或到政府主管經(jīng)濟的部門運用經(jīng)濟分析的方法去解決實際經(jīng)濟問題。況且西方經(jīng)濟學所包括的內容較多，在一學期有限的64學時的教學時間內，學生不可能學完全部的經(jīng)濟學內容。在重視終身學習的現(xiàn)代社會里，“授人以魚，不如授人以漁”更為重要，這就要求教師要通過教學活動，使學生掌握相關的西方經(jīng)濟學的基本原理與知識，并且傳授給學生關于西方經(jīng)濟學的分析方法以及治學的精神。這是西方經(jīng)濟學教學活動中最為重要的一點。但是目前民辦高校中教授西方經(jīng)濟學的教師由于自身缺乏社會實踐活動，所以在教學的過程中更為注重基本經(jīng)濟理論的教學，比較忽視實踐教學和學生應用經(jīng)濟理論解決實際問題能力的培養(yǎng)。

3.教學內容與教學方式.目前民辦高校的西方經(jīng)濟學教學內容主要以學校指定的教材為主展開，課堂教學中教師往往偏重經(jīng)濟學理論和模型的講解，課堂氣氛過于的單調使學生產(chǎn)生厭倦。西方經(jīng)濟學的教學方式比較單一，一般集中在板書教學或是多媒體教學，教師在講臺上按照教學大綱按部就班的講經(jīng)濟學理論。單純的板書教學，占用太多的課堂時間，輸出給學生信息量十分有限，僅僅局限于教材的內容。而多媒體教學，大多成了PPT演示相當于電子板書，有些教師過分依賴多媒體，上課灌輸給學生的信息量又過多；講課速度過快，前一個問題剛講完，緊接著又講下一個問題，學生沒有時間仔細體會老師的講課思路，又加重了記筆記的負擔。

4.考核方式.民辦高校西方經(jīng)濟學的考核方式，主要是由平時成績加試卷成績兩部分組成。試卷成績就是學生的考試卷面成績占總評成績的70%，平時成績占總評成績的30%，兩者之和就是總評成績，超過60分者可以獲得專業(yè)教學計劃規(guī)定的學分。平時成績由出勤及課堂紀律、平時作業(yè)、課堂提問這三部分組成。由此可看出考核只是比較注重課堂常規(guī)的教學管理上，沒有對學生參與教學活動的過程性考核，比如說課堂案例討論情況的過程性評估成績。再者西方經(jīng)濟學的試卷考試普遍為閉卷考試，一些主觀性較強的題目也按照答題要點給分?？荚嚽袄蠋熃o學生劃定考試范圍和考試重點的情況比較普遍，導致學生考前突擊一下就可能考過了。這種考核方式，對于強記硬背的學生來說，具有相當?shù)膬?yōu)勢；而對于善于思考，具有獨立思考能力的學生來說，雖然在學習過程中對西方經(jīng)濟學課程付出了辛勤的努力，但考試卻不一定能得高分。因此應采用靈活多樣的考核方式，調動學生學習西方經(jīng)濟學的積極性，鍛煉他們獨立思考的能力。

二、西方經(jīng)濟學課程本科教學改革探討

1.更新教學理念與提高教師實踐能力。在民辦高校培養(yǎng)應用性和創(chuàng)新性人才的要求下，面對“90后”的孩子們的這些特點，首先教師需要根據(jù)時代的發(fā)展不斷的更新教育理念，在尊重學生個性與個體差異的條件下，由灌輸式教學向啟發(fā)式教學轉變，由原先注重“教”單純的書本知識向注重引導學生自我學習“學”的轉變。比如教師每次上課講西方經(jīng)濟學原理前，可以通過師生問答方式引用生活實例或案例進行導入，然后再講解基本理論。這需要教師在每次備課時都要時刻關注經(jīng)濟生活中發(fā)生的事件，并根據(jù)課堂需要改編成實用于每堂的案例。其次教師更需要加強自身對西方經(jīng)濟學良好素養(yǎng)的培養(yǎng)。俗話說：與人一碗水，自身要有一桶水。這句古語對教師的教學提出了更高的要求，經(jīng)濟學內容教學本身不是目的，它只是培養(yǎng)學生經(jīng)濟思想的主要手段。如果教師在授課過程中不僅關注基本內容教學，而且輔以適時的經(jīng)濟思想培育，這對學生未來將受益匪淺。若干年以后，或許他們早已淡忘那些經(jīng)濟學概念，但是有了經(jīng)濟思想的指引，他們就能在實際工作中發(fā)現(xiàn)問題，并采取正確的解決方法。因此，教師不但要重視對西方經(jīng)濟學的教學內容的不斷充實，還要重視對經(jīng)濟學思想的培養(yǎng)。教師自己要有意識的運用經(jīng)濟學的方法與分析工具，對實際經(jīng)濟生活中的問題進行分析，不斷鍛煉自身解決實際經(jīng)濟問題的能力。最后民辦高校學校也要為教師的專業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)提供條件。學校可以定期的派教師去其他院校進修西方經(jīng)濟學的前沿理論，或鼓勵教師不定期的參加各種學術交流活動，以開闊老師的教學視野。為教師提供到校企合作單位的掛職學習，深入企業(yè)、深入社會，了解現(xiàn)實經(jīng)濟情況，用這種“走”出去的方式，提高教師的實踐能力。

2.改進教學方法.民辦高校西方經(jīng)濟學教師要針對學生的專業(yè)，融合國內外教材的優(yōu)點，按照經(jīng)濟學的邏輯學習體系在有限的教學學時內，對教學內容的講解要“少而精”，讓學生聽懂、學懂。課堂教學的手段應采取多媒體加板書的方式進行。在講授經(jīng)濟學的發(fā)展史、進行案例分析與討論、課后習題講解等方面要充分利用多媒體平臺的圖片動畫、音頻視頻等形式向學生展示經(jīng)濟學教學內容，從而增強授課的直觀性、形象性和生動性，適當擴大課堂教學的信息量，激發(fā)學生的學習興趣。在進行西方經(jīng)濟學的數(shù)學模型講解時，筆者根據(jù)幾年的西方經(jīng)濟學的教學經(jīng)驗認為，適當?shù)倪\用板書輔助教學，會取得較好的效果。因為數(shù)學模型的推導對于很多的文科學生來說具有一定的難度，教師可以一邊講解推導思路一邊在黑板上進行公式的推導，這樣能適當降慢講課的節(jié)奏，有助于學生的理解與思考。在講解經(jīng)濟學的數(shù)學模型時要特別注意，不僅要講清楚數(shù)學模型本身的含義，更重要的是要講清楚數(shù)學模型的經(jīng)濟學意義以及其在現(xiàn)實經(jīng)濟中的運用。課堂教學主要以案例教學方法為主，合理選取案例。西方經(jīng)濟學教學案例的選編要注重針對性、時效性、趣味性和典型性相結合，引導學生參與案例分析與討論，提高案例教學效果。筆者以自己一線的教學經(jīng)歷認為在現(xiàn)有教學體制條件下，我們可以進行“個體案例討論的教學模式。在有限的課時約束下，每學期結合西方經(jīng)濟學的教學內容，安排學生進行個體案例的討論。個體案例討論以小組為單位展開，每個小組5～10個學生，事先要進行案例資料的收集，課堂上每組的代表發(fā)表本組的觀點，不同觀點之間可以進行辯論，教師要發(fā)揮對學生的“引導”作用。除此之外課堂以外的時間也要利用起來，教師可結合教學內容針對當前社會上的熱門經(jīng)濟問題，讓學生練習寫一些課程論文，表達自己的看法。學校還可以聘請知名的專家或企業(yè)家來校進行經(jīng)濟學的專題講座或報告，擴大學生的經(jīng)濟學視野。用這種“請進來”的方式，有效的喚起學生學習西方經(jīng)濟學的熱情和積極性，擴大學生的專業(yè)知識面。

3.調整考核方式.鑒于上述西方經(jīng)濟學的考核方式仍然是以閉卷筆試為主體，不妨在今后的教學中作一些適當調整。加強西方經(jīng)濟學教學的過程性考核，將平時成績由原先的30%分提高到40%，注重日常課堂教學工作的管理。這里主要是指對學生學習過程中的一個采集，包括：到課率、課堂提問的積極程度、案例討論的參與率、課程論文的完成程度、課堂紀律以及作業(yè)完成等課堂教學各個方面的情況。教師要嚴格要求學生，及時制止課堂上學生的一切不良行為，建立起嚴謹?shù)恼n堂秩序，有助于培養(yǎng)學生良好的學習習慣和形成優(yōu)良的學習風氣。對這些要素進行綜合評價，為學生的平時學習給出一個適當?shù)姆謹?shù)評價，并對主動積極學習的學生給予較高的評價，引起學生重視西方經(jīng)濟學的學習過程，鼓勵學生積極參與到與教師互動的學習中來。把“教、學、評”三者有機結合起來，充分發(fā)揮學生自主學習的行為，全面檢測和評價學生的學習過程、學習行為和學習成果，使之相輔相成，互為補充。

4.構建網(wǎng)絡教學平臺.網(wǎng)絡教學對于公辦院校來說早已不再是新鮮事物了，許多公辦院校都有西方經(jīng)濟學的網(wǎng)絡學習平臺。隨著民辦高校近些年的發(fā)展，已經(jīng)有能力進行網(wǎng)絡教學平臺的建設。將平時供學生練習的試題庫、課堂內外討論的案例、供學生課后閱讀的各種參考文獻資料、網(wǎng)絡學習課程以及師生互動的等放在網(wǎng)上，構建立體而全方位的西方經(jīng)濟學的教學體系，有利于學生的自主學習。試題庫以章節(jié)為單位，練習題的難度“由簡到難”，幫助學生掌握經(jīng)濟學的基本知識點，對于學習西方經(jīng)濟學感興趣的學生還可對難題進行攻克，每次練習完，客觀試題給出標準答案，主觀試題給出參考答案。各種教學案例和供學生討論的案例放在網(wǎng)上，可以讓學生課前先進行預習準備，有效的利用課堂教學時間展開案例的討論。課后學生進行案例閱讀，有利于強化對所學經(jīng)濟理論的理解。將優(yōu)秀教師的經(jīng)濟學課程放到校園網(wǎng)上，可供偶爾請假的學生自主補課，也可供有興趣的學生隨時學習。網(wǎng)上的師生互動不拘泥于課堂教學時間，只要學生有問題隨時可以通過網(wǎng)絡平臺向教師進行提問，每天有教師負責及時給學生做出解答。

教師可以在網(wǎng)上定期向學生編列一些經(jīng)濟學的課后閱讀書目，如《國富論》、《道德情操論》、《就業(yè)、利息和貨幣通論》、《經(jīng)濟思想通史》等經(jīng)典的學術著作，還可以介紹學生閱讀一些針對現(xiàn)實經(jīng)濟生活所寫的《人人都愛經(jīng)濟學》、《牛奶可樂經(jīng)濟學》、《黑板上的經(jīng)濟學》等現(xiàn)代經(jīng)濟學家所寫的通俗著作，還有一些專業(yè)性報刊雜志，比如《經(jīng)濟學動態(tài)》、《經(jīng)濟學家茶座》、《中國經(jīng)濟時報》、《21世紀經(jīng)濟報道》等，幫助學生拓寬知識面，消化吸收教材中經(jīng)濟學的基本概念。引導學生了解經(jīng)濟學家在分析經(jīng)濟問題時的角度與方法，并激發(fā)學生自己主動分析現(xiàn)實經(jīng)濟生活的各種經(jīng)濟現(xiàn)象，讓學生參與到經(jīng)濟學問題的發(fā)現(xiàn)和探索過程當中，激發(fā)學生的學習興趣，養(yǎng)成良好的經(jīng)濟學思維習慣。

參考文獻：

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篇4

經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學是人類探索客觀世界和改造客觀世界的過程中積淀下來的成果,兩者既非完全對立,也非完全統(tǒng)一,而是對立統(tǒng)一的。正確研讀經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學的分歧,解析兩者間的聯(lián)系和結合之處,既能科學地說明兩者的本質關系,又能有效地解決具體問題,提高學習政治經(jīng)濟學的興趣和實效性。

關鍵詞:

政治經(jīng)濟學;西方經(jīng)濟學;異同

政治經(jīng)濟學作為一個在的理論體系中占據(jù)著極端重要地位的學科，是的重要組成部分。而且由于理論體系本身的重要歷史地位與政治地位，所以人們通常會在研究中把政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學做以區(qū)分，挖掘其中的個性和共性。而且，搞清楚經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的區(qū)別，對于正確看待這兩個不同的經(jīng)濟學說以及正確理解和處理當前經(jīng)濟體制改革中的矛盾來說，都有很大的意義。首先要說明的是，本文的經(jīng)濟學是指馬克思的《資本論》學說，西方經(jīng)濟學是指從19世紀70年代邊際革命以后到目前西方資本主義世界所發(fā)展起來的占主流地位的經(jīng)濟學說，以塞繆爾森、斯蒂格利茨、曼昆等人的《經(jīng)濟學》為代表。

一、起源與軌跡差異

眾所周知，古典經(jīng)濟學是馬克思經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學兩者共同的起源，其代表人物是英國人亞當•斯密。亞當•斯密在其經(jīng)典著作《國富論》中以勞動分工為起點，詳細地研究了資本主義發(fā)展初始的分配規(guī)律和生產(chǎn)模式。政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學都認為亞當•斯密為自己提供了思想的靈感和來源，只是這兩個經(jīng)濟學在后續(xù)的發(fā)展和繼承中走上了分岔路而已。馬克思認為，亞當•斯密在描述關于資本主義經(jīng)濟的問題上是準確的，但受限于他的時代，亞當•斯密沒有看到資本主義制度生產(chǎn)關系發(fā)展將被社會主義生產(chǎn)關系取代這一歷史規(guī)律。馬克思通過改進這一學說使之能夠伴隨歷史進步而堅持其正確性。但西方經(jīng)濟學家們在亞當•斯密原有理論基礎上，通過對思想具化和數(shù)學建模的方式對古典經(jīng)濟學中的缺陷不斷修繕完善，像類似不對稱信息、外部性理論等，類似凱恩斯主義則是回應經(jīng)濟失靈現(xiàn)象。所以我們可以這樣認為，政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學只是從不同的視角對亞當•斯密的理論做了發(fā)展完善，它們只是在同一理論源頭發(fā)生而形成的不同理論。

二、理論形成路徑的差異

政治經(jīng)濟學幾乎可以算是馬恩兩人的合作的成果?！顿Y本論》真正的創(chuàng)作時間，應從1844年馬克思把研究重點從哲學轉入政治經(jīng)濟學后起始，直到1865年底第三部分草稿寫作完結，至1867年第1卷的出版，大約20年時間；后期第2和第3卷的寫作和修訂持續(xù)到19世紀70年代，總共大約40年時間。所以說，馬克思本人對《資本論》核心思想的創(chuàng)作應該集中在19世紀50年代到80年代這段時間。而西方經(jīng)濟學是由西方眾多經(jīng)濟學家共同積累而成的。自1870年邊際革命的蓬勃，馬歇爾的集成，到張伯倫等對微觀部分的完成，自凱恩斯開創(chuàng)宏觀體系，?？怂沟热说耐晟?，到塞繆爾森的整合，再到貨幣主義、理性預期對自由主義的回歸和供給曲線對宏觀經(jīng)濟學的革命，大約經(jīng)歷了一個世紀。正是由于這種不同的創(chuàng)作史的路徑，相對于經(jīng)濟來說，西方經(jīng)濟學發(fā)展經(jīng)歷的時空跨度更大更長，所以流派繽紛，但是西經(jīng)的內在體系邏輯不如馬經(jīng)的清晰連貫。

三、研究對象上的差異

雖然政治經(jīng)濟學認為，經(jīng)濟活動由生產(chǎn)、分配、交換、消費這四部分組成，而西方經(jīng)濟學也包括這四部分。然而對于西方經(jīng)濟學在研究對象上來說，可以援引塞繆爾森在他《經(jīng)濟學》著作里的話：“經(jīng)濟學研究人和社會如何做出最終決定，在使用或不使用貨幣的情況下，來使用可以有其他用途的、稀缺的生產(chǎn)性資源在現(xiàn)在或將來生產(chǎn)各種商品，并把商品分配給社會的各個成員或集團消費之用。”簡而言之，經(jīng)濟學研究的是如何通過資源在各種不同用途中合理配置而使人類需求獲得最大滿足的一個社會科學；而政治經(jīng)濟學的研究對象，通過馬克思在《資本論》中的表述我們可以窺見一斑：“我要在本書研究的是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應的生產(chǎn)關系和交換關系。”由此便知，政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學在研究對象上的看法是有明顯差異的。通常來講，“生產(chǎn)關系”是經(jīng)濟學的研究對象，并與生產(chǎn)力建立聯(lián)系來探究人們在生產(chǎn)過程中形成的關系，而西方經(jīng)濟學把資本主義私有制市場經(jīng)濟的運行機制和政策問題作為其研究對象。相比較而言，馬經(jīng)因為其建立的經(jīng)濟范疇都反映一定的社會關系，故而它對經(jīng)濟現(xiàn)象背后的本質性的社會關系更為重視，但西經(jīng)則對解釋和預測表層經(jīng)濟現(xiàn)象更為重視。

四、利益和立場上的差異

經(jīng)濟學其實是一種社會科學，所以它有一定利益立場。西方經(jīng)濟學和政治經(jīng)濟學就代表著不同的階級利益立場。從階級性上講，政治經(jīng)濟學代表著工人階級利益，力證社會財富是工人階級勞動創(chuàng)造的，那些被資產(chǎn)階級占有的財富理應重歸工人階級所有。而西方經(jīng)濟學的階級立場是為資產(chǎn)階級利益服務的古典主義，通過表現(xiàn)資本主義私有制經(jīng)濟關系有利于提高效率、有利于全民福利、有利于把財富這塊蛋糕做大等優(yōu)勢來證明其合理性。但雙方無論從彼此汲取多少對自己有益的成分，都不能從本質上改變自身的本質屬性和階級立場。歷史和實踐向我們明示，經(jīng)濟學家總會主動或被動地去接受代表自我階級利益的意識形態(tài)，代表自我階級的利益，維護自我階級的立場，選擇符合特定階級利益的價值判斷等態(tài)度去研究、解釋和解決經(jīng)濟問題，鮮有例外。

五、研究內容上的差異

勞動價值論是政治經(jīng)濟學建立的基礎。由于勞動價值論認為價值是凝結在商品中的一般人類勞動，生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定商品價值的大小，商品價格只是商品價值的貨幣表現(xiàn)。政治經(jīng)濟學還認為，雖然變化的供求關系會對商品的價格產(chǎn)生影響，但商品的價值才是商品價格的最終決定因素，供求關系只會使價格圍繞價值波動。而西方經(jīng)濟學的價值理論是以供求均衡為基礎的，它不像馬經(jīng)那樣存在獨立于價格之外并決定價格的抽象的價值本質，而將商品的價值視作商品的交換價值，是一種商品實物交換比例，在貨幣條件下表現(xiàn)為商品供求均衡時的價格，這樣價值就與均衡價格完全一樣了。正是因為把價值定義成凝結在商品中的一般人類勞動，所以在政治經(jīng)濟學的視野里，對雇傭工人剩余價值的無償占有轉化為資本家和土地所有者的一切非勞動收入，工人工資只是勞動力商品價值的轉化，全部價值均由工人的勞動所創(chuàng)造。而西方經(jīng)濟學把“經(jīng)濟人”視作起點來研究，認為商品價值是由包括勞動在內的各種生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造的，僅把勞動當作一種生產(chǎn)要素進行研究。所以說西方經(jīng)濟學將工人的工資視同如利息、地租一樣的生產(chǎn)要素對生產(chǎn)貢獻的報酬，因而不存在對工人剝削的問題，認為這只是社會成員各方自發(fā)自愿交換的結果。

六、研究方式上的差異

通過運用唯物史觀和辯證法，政治經(jīng)濟學認為無論哪種社會形態(tài)都不會一直穩(wěn)定永恒，所以視社會發(fā)展為一個由客觀規(guī)律決定的社會經(jīng)濟形態(tài)的演進過程，認為社會經(jīng)濟形態(tài)總會向更高級的形態(tài)更替。但是西方經(jīng)濟學始終堅持理性主義和唯心史觀的方法論，由于西方經(jīng)濟學基于這樣的方法論，因而認為資本主義經(jīng)濟制度將永恒穩(wěn)定的存在，構建了一種確定性的經(jīng)濟社會觀。政治經(jīng)濟學對規(guī)范分析也十分重視，用抽象定性的方法研究掩蓋在物與物的關系下的人與人之間的社會關系，它的經(jīng)濟制度本質規(guī)定，要特別注重對經(jīng)濟關系運動的規(guī)律性分析。但西方經(jīng)濟學卻重實證分析，通過描述、推理、計量、檢驗等方式，對商品經(jīng)濟與市場的具體資源配置、分配制度、運行規(guī)律、運行機制、宏觀和微觀的市場調控方法進行探究，可達到為經(jīng)濟主體和政府提供政策建議的目的。

七、結論上的差異

綜上所述，不管是起源軌跡、理論路徑、還是具體研究對象的確定，抑或是研究方法的選擇，總之以上多種差異，最終歸結為馬經(jīng)和西經(jīng)關于資本主義私有制市場經(jīng)濟結論上的不同。西方經(jīng)濟學對于經(jīng)濟問題的闡述是從微觀和宏觀兩個方面進行的，它更著重于通過概括經(jīng)濟規(guī)律而使企業(yè)和社會利潤最大化。而馬克思的政治經(jīng)濟學，卻是通過研究生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系、資本主義生產(chǎn)方式及其特點來揭示資本主義的黑暗以達到弘揚社會主義優(yōu)越性的目的。簡而言之，西方經(jīng)濟學研究的是市場經(jīng)濟和供求關系，但政治經(jīng)濟學則著重考慮資本再分配問題，把資本在整個社會生產(chǎn)中以利潤最大化為流通方向的整個過程作為研究重點。

作者：劉玥 單位：西安政治學院

參考文獻

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[3]塞繆爾森.經(jīng)濟學[M].北京：人民郵電出版社,2008.

篇5

關鍵詞：西方經(jīng)濟學；教學改革；教學方法

中圖分類號：G642 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）22-0057-02

引言

西方經(jīng)濟學是對市場經(jīng)濟運行規(guī)律的一般抽象和概括，是經(jīng)濟管理類相關專業(yè)基礎課程。西方經(jīng)濟學依研究對象，可分為微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學。通過學生對于西方經(jīng)濟學的學習，要求學生掌握基本的價格理論、博弈論、經(jīng)濟增長及波動等知識。在本科階段，要求應用供求分析框架分析經(jīng)濟現(xiàn)象，理解宏觀經(jīng)濟政策工具及其應用范圍，培養(yǎng)經(jīng)濟學直覺，為后續(xù)相關課程學習打下堅實基礎。隨著中國社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步確立，深入理解和駕馭市場經(jīng)濟基本運行規(guī)律成為必然趨勢，學習反映市場經(jīng)濟運行規(guī)律的西方經(jīng)濟學重要性凸顯。20世紀80年代，西方經(jīng)濟學課程就成為中國高校經(jīng)濟管理類專業(yè)的的核心課程，在二十多年的引進、消化、吸收的基礎上，中國西方經(jīng)濟學的教學體系、教學內容、教學方法都取得了長足的進步。不過，相對于中國《高等教育法》中載明的創(chuàng)新精神和實踐能力強的高級專門人才培養(yǎng)要求仍然存在很大差距?；趧?chuàng)新型、應用性人才的培養(yǎng)要求，西方經(jīng)濟學教學內容、教學方式、考核方法改革迫在眉睫。鑒于此，筆者結合個人多年的西方經(jīng)濟學授課實踐及思考，提出有利于提高學生創(chuàng)新、應用能力的教改方案。

經(jīng)濟管理類教師和學生已認識到西方經(jīng)濟學的重要性，但該課程涉及到數(shù)學基礎、實證分析等知識，課程體系復雜，講授難度大。許多學者從教學內容、教學方法和考核方法等角度，對西方經(jīng)濟學教學改革進行了探討。蔡秀玲、鄧春寧（2007）結合中國西方經(jīng)濟學的教學實踐，提出應處理好傳統(tǒng)教學與現(xiàn)代教學、封閉式教學與開放式教學、基礎教學與實踐教學、結構式教學與創(chuàng)新性教學幾個方面的關系，實現(xiàn)更好的教學效果。李丹（2011）則從課程教材建設、考核分析改革等角度，分析如何提升學生的經(jīng)濟學分析能力。衛(wèi)志民（2011）鑒于中國大量應用西方教材，缺乏對中國經(jīng)濟發(fā)展實踐關注的現(xiàn)實，提出應努力運用中國經(jīng)濟實例闡述西方經(jīng)濟學基本原理，并據(jù)中國國情對西方主流教科書的內容進行取舍、調整，編著以學生為本的教科書，培養(yǎng)學生的批判性思維、獨立思考和邏輯思維能力。詹新宇，蔣團標（2011）指出在西方經(jīng)濟學教學過程中，應做到語意模型、幾何圖形和數(shù)學模型三位一體的“意、形、神”相結合，最大限度地提高教學效果。田國強（2005）則對西方經(jīng)濟學基本框架作出了總結，認為規(guī)范的經(jīng)濟理論框架有五個組成部分：界定經(jīng)濟環(huán)境、設定行為假設、給出制度安排、選擇均衡結果、對結果進行比較評估，為經(jīng)濟學的學習提供了參照系。方鴻（2012）總結了中國非經(jīng)濟類專業(yè)開設西方經(jīng)濟學課程現(xiàn)狀，認為存在教材使用性、針對性差，課程考核不合理等方面問題，并提出一些相應改進措施。劉越（2012）進一步從培養(yǎng)學生經(jīng)濟學思維、加強方法論、教學方法與手段多樣化、創(chuàng)新考核方式、教師備課要充分等角度，分析改善教學效果，提高教學質量的建議。

一、西方經(jīng)濟學教學過程中主要問題分析

1.課程設置的銜接問題。西方經(jīng)濟學課程作為一門專業(yè)基礎課，一般是在大二下學期高等數(shù)學、線性代數(shù)、概率論與數(shù)理統(tǒng)計學習之后開設。大多數(shù)高校西方經(jīng)濟學課程設置為96學時，微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學各48學時，微觀經(jīng)濟學中信息經(jīng)濟學、激勵理論、公共品供給；宏觀經(jīng)濟學中開放經(jīng)濟宏觀均衡、宏觀經(jīng)濟流派限于教學時數(shù)，教師難以有充分時間介紹相關理論。學生在論文寫作及復習考研過程中只有自學相關理論新進展。在西方經(jīng)濟學日益數(shù)學化的今天，數(shù)學在經(jīng)濟學中得到廣泛應用。本科層次的中級西方經(jīng)濟學需要相應的數(shù)學基礎，令人遺憾的是，各校由于學時限制，在高等數(shù)學講授過程中，往往只講到不定積分，例如，對于在經(jīng)濟學中已得到廣泛應用的常微分方程基本不講。這對后續(xù)經(jīng)濟學學習產(chǎn)生了不利影響，降低了學習效果。尤其是經(jīng)濟學高級課程的學習，需要更為深厚的數(shù)學基礎，因此，在課程培養(yǎng)方案的設計中，應強化數(shù)學課程的訓練，為高級課程的學習打下基礎。

2.西方經(jīng)濟學教材建設問題。教材是教師教學及學生學習的載體，教材質量的高低直接影響教學效果，在教材中強化經(jīng)濟現(xiàn)象的分析與解讀，有利于提高經(jīng)濟學的分析、理解能力。目前，國內西方經(jīng)濟學教材更側重理論介紹、相關定理證明，缺乏相關經(jīng)濟現(xiàn)象的解讀與分析。特別是現(xiàn)有教材主要集中于中級水平教學，以在國內大學中應用范圍較廣的高鴻業(yè)主編的《西方經(jīng)濟學》為例，就屬于中級水平教材。相反，在國外西方經(jīng)濟學教材體系建設中，有成熟的初級、中級、高級教材，教材目標定位明確，為分層次教學打下了堅實基礎。

3.教學手段、方法落后。西方經(jīng)濟學課程更側重于經(jīng)濟學經(jīng)典理論的分析及介紹，在教學過程中，教師更習慣于介紹相關理論分析框架，解釋相關模型、圖形。缺乏對于相應理論分析工具的經(jīng)濟學含義的解讀。師生互動缺乏，為應付考試的需要，學生被動地記筆記。相應地，對經(jīng)濟學工具如何用于分析經(jīng)濟現(xiàn)象，培養(yǎng)經(jīng)濟學直覺則相對缺乏。

二、西方經(jīng)濟學教學改革建議

1.設置分層次教學目標。根據(jù)學生專業(yè)、數(shù)理基礎的強弱，因材施教，設置不同的教學目標。增設初級微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學課程，強化對經(jīng)濟學直覺思維能力的培養(yǎng)及訓練。鑒于現(xiàn)有教材體系，基本以中級教材為主，初級教材比較缺乏。使用范圍較為廣泛的教材以曼昆所著《經(jīng)濟學原理》為主，該教材具有很好地經(jīng)濟學直覺培養(yǎng)和訓練。不過，該教材經(jīng)濟現(xiàn)象及案例分析以美國本土案例為主。因此，我們應組織力量編著能夠反映中國經(jīng)濟轉型實踐的初級教材顯得尤為迫切。在編著初級教材的基礎上，對各專業(yè)學生進行分層教學，經(jīng)濟學專業(yè)在先修初級課程基礎上，再繼續(xù)學習中級課程。非經(jīng)濟學專業(yè)，只需學習西方經(jīng)濟學初級教程，培養(yǎng)經(jīng)濟學直覺，采用經(jīng)濟學方法分析問題的能力。

2.強化案例教學，提高創(chuàng)新能力。生動有趣的案例，可以有效調動學生的學習積極性和興趣，激發(fā)學生的探索熱情，提升學習效果。例如，用簡單的供求曲線分析為什么“看病貴、看病難”從經(jīng)濟學角度難以成立?？床≠F的問題表達的是價格上漲，可以尋找近二十多年醫(yī)生、護士等供給變化相關數(shù)據(jù)，再尋找就診人數(shù)變化的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，通過比較供給和需求的變化，醫(yī)療服務價格上漲的原因。從基本的供求定律來看，價格上漲將引導資源向醫(yī)療部門轉移，增加醫(yī)療服務供給，進而降低醫(yī)療服務價格。為什么上述價格機制難以起作用呢？關鍵在于價格機制發(fā)揮作用的條件受到制約，醫(yī)療行業(yè)的行政管制，限制了資源向該行業(yè)轉移。進而才會出現(xiàn)“看病貴、看病難”的現(xiàn)象。通過類似案例分析既可以加深對供求定律的理解，同時，也讓學生了解在理論應用于分析現(xiàn)實時，應注意經(jīng)濟分析中假設條件變化的重要性。

3.改進考核方式。現(xiàn)有的考核方式，多以期末閉卷考試方式為主，往往造成學生對于課程學習集中于期末考試前幾周時間，影響學習效果。試卷內容也以知識要點考核為主，缺乏聯(lián)系實際的案例分析，閱卷過程也以標準答案為主，該考核方式注重的是學生知識記憶能力。因此，在試卷設計環(huán)節(jié)，應增加現(xiàn)實案例分析類題型，注重提升學生綜合能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。經(jīng)驗表明，在經(jīng)濟學學習過程中，課后習題的訓練有助于幫助學生提高相關知識點理解程度，提高學習效果。同時，我們也應將考核日?；?，例如，對日常的課后作業(yè)，適時進行批改、總結，給予反饋。對于階段性學習任務的完成，應進行階段性地考試，保證學習效果?？己诵问揭矐鄻踊?，如采用課程論文，案例分析形式，應用西方經(jīng)濟學理論工具分析經(jīng)濟現(xiàn)象，并進行課堂討論，調動學生學習積極性，提高他們思考、分析、解決現(xiàn)實問題的能力，提高學習效果。

4.改進教學方法和手段。教學方法上，應改變滿堂灌形式，注重案例教學、情景教學，激發(fā)學生學習興趣。正如，有學者認為，應在教學過程中，熟練運用經(jīng)濟學的“三種語言”（生活語言、經(jīng)濟語言和數(shù)學語言），營造妙趣橫生的經(jīng)濟學課堂，引導學生像經(jīng)濟學家一樣思考，以達到更好的學習效果（劉金石、劉方健，2011）。首先，用生活的實例，嘗試著用經(jīng)濟學的語言進行表達和轉換，從生活中品味經(jīng)濟學，這樣可使經(jīng)濟學概念變得更為形象、直觀，易于理解。其次，在學生養(yǎng)成經(jīng)濟學思維習慣之后，嘗試著讓學生將其轉化為經(jīng)濟變量之間的關系，用圖形及函數(shù)關系進行表達，進而通過構建模型進行經(jīng)濟學的研究和學習。

在教學手段上，在采用多媒體課件教學內容完善的同時，改進多媒體課件表達形式。引入課程網(wǎng)絡互動式教學，組織教師在線答疑，搭建第二課堂，提高教學效果。雖然多媒體課件在圖、聲、形等方面，具有明顯的優(yōu)勢，但是，我們也應注意到過于依賴課件的現(xiàn)象。傳統(tǒng)板書能夠讓學生清晰地理解圖形和數(shù)學的演繹步驟，更好地理解經(jīng)濟模型背后的含義。因此，應綜合運用多媒體課件及板書，發(fā)揮各自優(yōu)勢，提高教學效果。

參考文獻：

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篇6

作為一名金融系的學生，大一我學習了《西方經(jīng)濟學》的微觀部分，也就是微觀經(jīng)濟學，學習過程中有很多未解的困惑，于是我又趁著暑假在家的時間深入研究了一下。

西方經(jīng)濟學是一門推理性極強的科學，在學習它的時候不僅僅要牢記它的基本原理，還要掌握它的推到證明方法等，這樣才能既知其然，又知其所以然。

微觀經(jīng)濟學是西方經(jīng)濟學的一部分，但是卻占著重要的位置。首先微觀經(jīng)濟學又稱個體經(jīng)濟學、小經(jīng)濟學，主要以單個經(jīng)濟單位作為研究對象，分析單個生產(chǎn)者如何將有限資源分配在各種商品的生產(chǎn)上以取得最大利潤；單個消費者如何將有限收入分配在各種商品消費上以獲得最大滿足；單個生產(chǎn)者的產(chǎn)量、成本、使用的生產(chǎn)要素數(shù)量和利潤如何確定；生產(chǎn)要素供應者的收入如何決定；單個商品的效用、供給量、需求量和價格如何確定等。

微觀可概括為供求理論、效用理論、生產(chǎn)理論、市場理論、分配理論和福利理論。微觀經(jīng)濟學的出發(fā)點應該是產(chǎn)品、勞務和生產(chǎn)要素的供求平衡，一般的規(guī)律是產(chǎn)品價格提高，則對產(chǎn)品需求量減少，而產(chǎn)品供給量增加。但供求量的變化對價格變化的反應程度如何？這就是價格彈性問題。為什么對不同商品需求彈性不同，這就要研究消費行為理論，一般稱為效用理論，這也是需求理論的重要組成部分。

這本書讓我深深感受到，它不是簡單的介紹西方經(jīng)濟學的，也不是簡單的介紹微觀經(jīng)濟學的，而是致力于培養(yǎng)學生的經(jīng)濟直覺，逐漸形成經(jīng)濟性的思考方式，對人們日常生活的大小事件都能從經(jīng)濟學的角度來思考，或能夠看出這些事件的經(jīng)濟含義，經(jīng)濟學只有真正的運用于生活中，才能稱得上是經(jīng)濟學。

通過對需求與供給理論的以及均衡理論的分析，我知道了為什么校門口的西瓜從每公斤3元漸漸降至每公斤1元。因為起初西瓜剛剛上市，供給量較小，需求量大于供給量，所以價格較高才能達到均衡狀態(tài)。而隨著西瓜上市季節(jié)的來臨，新的供貨商不斷涌入這個市場，使供給量增加，供給量大于原先價格下的需求量，所以價格下降，直至供求平衡。因為這個季節(jié)西瓜市場能給供貨商帶來利潤，所以可能仍有供給商加入這個市場，一旦供給量大于現(xiàn)有價格下的需求量，那么西瓜的價格將還會有所下降，直至不再有廠商加入或退出這個市場，整個市場上的供給量與需求量相等，那么西瓜的價格就不會再降了。

篇7

關鍵詞：西方經(jīng)濟學；教學方法；探討

中圖分類號：G64 文獻標識碼：A

收錄日期：2016年8月29日

西方經(jīng)濟學是我國高等教育經(jīng)濟管理類各專業(yè)的基礎和核心課程，其教學效果不僅直接影響到相關專業(yè)課程的學習情況，還可以提高學生對現(xiàn)實生活問題的分析和洞察能力。但由于該課程是對西方國家經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的概括和總結，內容比較抽象，同時包含大量的數(shù)理論證及圖形分析，使學生在學習該課程時存在一定的困難。因此，講授好這門基礎課程，使學生能夠比較全面和系統(tǒng)地學習西方經(jīng)濟理論中的基本原理和知識具有重要的時代意義，特別是在我國市場經(jīng)濟日趨成熟和完善的背景下，西方經(jīng)濟學課程的教學要求、教學目標都不可避免地隨之發(fā)生深刻變化，這也要求教師在教學中不僅要引入新的前沿經(jīng)濟理論，還要注意對經(jīng)濟理論本質的挖掘，更要注重培養(yǎng)學生經(jīng)濟學思維方式的形成。尤其是在舉國上下以“雙創(chuàng)”為主導的今天，西方經(jīng)濟學課程的教學面臨著諸多困難和問題，這就給任課教師提出了巨大挑戰(zhàn)，當然也可以說是機遇。教師們可以就如何改變教學理念，對教學方法不斷進行反思和探索，順應時代的發(fā)展和要求，提高學生汲取知識的能力，獲得預期的教學效果，就成為當今經(jīng)濟學教學研究的一個熱門話題。

一、高校西方經(jīng)濟學教學中現(xiàn)存的一些問題

目前，我國高校在西方經(jīng)濟學的教學中還或多或少地存在一些問題，綜合起來主要有以下幾個方面：

（一）西方經(jīng)濟學的學習引導問題。西方經(jīng)濟學這門課程的開設目的在于培養(yǎng)學生對經(jīng)濟學整體框架和基本理論的認識，鍛煉學生的經(jīng)濟學思維能力，但又不同于其他的應用性學科，理論性非常強。大部分學生在剛開始接觸時新鮮感比較強，表現(xiàn)出濃厚的興趣，但隨著課程內容的不斷深入和抽象，由于生活閱歷的缺乏和思維能力欠缺，就會越來越感到學習起來比較枯燥和抽象。再者由于經(jīng)濟管理類學生的數(shù)學基礎相對比較薄弱，而該課程中又有大量的圖形和數(shù)學公式，學生理解起來難度不小，這些無形中都增加了教師講授的難度。

西方經(jīng)濟學研究的是西方資本主義社會的市場經(jīng)濟，講述的大多是西方社會的經(jīng)濟現(xiàn)象和規(guī)律，而我國處于從計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制不斷完善的過程中，具有特殊性，許多現(xiàn)實的經(jīng)濟現(xiàn)象與西方不一致，讓學生覺得西方經(jīng)濟學離現(xiàn)實很遠，是空中樓閣，容易喪失學習的興趣。西方經(jīng)濟學的研究內容是在市場經(jīng)濟體制下，如何通過市場機制合理地配置資源與利用的學科。西方經(jīng)濟學理論是建立在一系列假設基礎上，但是隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，理論體系日益龐大，假設與現(xiàn)實的距離不斷被拉大。盡管經(jīng)濟學的專業(yè)術語和基本理論經(jīng)常出現(xiàn)在輿論報道上，可能大部分人都耳熟能詳，但要真正理解其內涵和實質并不容易，尤其是對于缺乏社會閱歷和洞察力的大學生更是如此。很多教師在講授該課程時照本宣科，以完全肯定其核心理論的方式傳授給學生，這樣就導致許多學生誤把西方經(jīng)濟學的全部內容都當作真理來接受。

（二）教材和學習階段的選擇有待商榷。首先，在教材的選擇上，我國現(xiàn)在有很多高等院校采用國外原版教材講授西方經(jīng)濟學的相關內容，但由于這些教材主要介紹的是西方國家的經(jīng)濟運行體制和機制，從而導致我國的學生只知道西方國家的經(jīng)濟體制是如何運行的，卻不知道我國是怎么運行的，這就容易使他們形成思維定式，在研究我國的經(jīng)濟問題時簡單地用西方國家的理論去解釋，并沒有學到真正能解決現(xiàn)實問題的本領；其次，在學習階段的選擇上，西方經(jīng)濟學作為專業(yè)基礎課，一般都安排在大學一年級的時候，但由于西方經(jīng)濟學是由各種經(jīng)濟變量聯(lián)結在一起的具有很強邏輯性和抽象性的學科，具有很多的數(shù)學模型與深刻的定量分析，這就需要學生有較好的數(shù)學基礎才能真正理解并掌握。而對于那些數(shù)學基礎相對薄弱的學生來說，對邏輯推導、圖表、公式等可能一時難以接受，從而給老師的授課和學生的學習帶來了不同程度的困難。

（三）教學內容過分枯燥，理論化比較嚴重。西方經(jīng)濟學作為我國高校經(jīng)濟管理類專業(yè)的核心課程和基礎性課程，學好這門課的重要性不言而喻。但就這門課程的具體內容來看，內容相對比較抽象，知識覆蓋面較廣，在經(jīng)濟管理類所有課程中非常有代表性。尤其是與學生之前的知識結構相比較，思維方式和思考方法可能都有所不同，微觀經(jīng)濟學內容可能比較貼近現(xiàn)實，理解起來相對容易一些，但宏觀經(jīng)濟學相對來說就是更加抽象更難以理解。實際上經(jīng)濟學的理論及知識都是蘊含在現(xiàn)實生活中的，隨處可見。但是，作為一門完整的課程體系來說，對于剛進入大學校門的學生來說就有所困難了。由于缺乏一定的生活經(jīng)驗與社會閱歷，學生在一些經(jīng)濟問題上思考的深度、廣度上還是有所差距，與教師的期望相比較相去甚遠，學生們普遍反映西方經(jīng)濟學難學難理解就很好理解了，導致部分學生對經(jīng)濟學學習感覺困惑和生澀，對學習內容沒有興趣，不愿意花時間來深入去學習和思考相關內容。

傳統(tǒng)的經(jīng)濟學講授以知識傳授、公式推導以及經(jīng)濟學理論講授為主。學生一開始接受經(jīng)濟學知識和理論，可能一開始還有所新鮮，但沒多久就感覺比較枯燥，繁瑣的公式和假設搞得很多學生稀里糊涂，尤其是課程內容更多地以脫離現(xiàn)實的理性人假定、市場出清假定以及信息完全對稱假定為基礎，但是這些假定在現(xiàn)實生活中是不可能成立的，教師們按照這些假定將內容講授給學生，使得很多學生都覺得經(jīng)濟學理論脫離實踐，指導不了現(xiàn)實生活，慢慢地就會產(chǎn)生學習經(jīng)濟學無用的思想。

（四）教師教學方法和考核方式均略顯單一。首先在教師的教學方法上，大部分高校還是停留在傳統(tǒng)的教學模式上，教學方式單一，普遍采用和中學一樣的“滿堂灌”，教與學脫節(jié)，師生間缺乏互動，老師講老師的，學生忙學生的，教學效果可想而知。高校大規(guī)模使用多媒體后，老師們使用現(xiàn)代的多媒體教學手段進行“填鴨式”灌輸，從課程開始到結束，老師在講臺上不停地講理論、播放畫圖表、講模型，雖然較之以前的板書形象生動來了很多，但這種模式缺乏老師的思路形成過程，學生們并不一定都能夠跟上老師的節(jié)奏。尤其是一些來自落后地區(qū)的學生，對經(jīng)濟學直接沒有基本概念，也沒有注意到身邊發(fā)生的經(jīng)濟問題，在大量的信息和知識面前很難消化和真正理解、掌握，教學效果必定得不到保證。此外，大部分教師更多地注重理論的講授，缺少聯(lián)系實際和補充理論以外的信息和知識，學生聽起課來晦澀難懂，一臉茫然，沒有很好地調動學生的積極性，教學活動變成了教師的獨角戲，學生的主體地位沒有得到體現(xiàn)。因此，教師在選擇教學方法時需要考慮到學生的實際水平和接受能力，結合多種方法進行，不能盲目追求某一種新方法，否則教學效果難以提高；其次，西方經(jīng)濟學的考核方式一般都采用閉卷考試，側重考核學生對理論知識的掌握程度，但卻忽視了學生實際運用經(jīng)濟學知識的能力，學生的理論與實踐相結合的能力沒有得到重視。由于在現(xiàn)實生活中不管作為消費者抑或生產(chǎn)者，人們做決策時很少會運用大量的數(shù)學知識作為基礎，導致大部分學生對現(xiàn)實生活中的經(jīng)濟學現(xiàn)象不能運用所學知識加以解釋，學生沒有真正理解和掌握經(jīng)濟理論的含義，很容易形成對西方經(jīng)濟學乏味、枯燥、難學的心理，從而極大地打擊了學生學習的積極性，影響了學習效果和效率。

二、高校西方經(jīng)濟學教學改進與完善

對于在西方經(jīng)濟學教學工作中存在的種種問題，我們不能視而不見，任其發(fā)展，而是應該結合我國國情盡快采取措施，以便能順利解決以上存在的問題，使教學工作收到預期的效果，培養(yǎng)出大批能夠適應我國現(xiàn)代化建設需求的經(jīng)濟學人才，因此需要從以下幾個方面做好教學工作的改進與完善：

（一）運用啟發(fā)式教學方法，調動學生學習的積極性與主動性。西方經(jīng)濟學的知識涵蓋面廣、系統(tǒng)性強，要想真正掌握好這門課程，不是靠讀一兩本教材就能夠學好的。在傳統(tǒng)的教學模式中，教師的教學內容過于倚重指定教材，這使學生掌握的知識也更多地局限于教材，大多停留在知其然不知其所以然的層面上。況且以往填鴨式的教學方法中學生只是被動的接受知識，學生很難將所學的新知識與自己已有的知識結構聯(lián)系起來，往往學著后面的就把前面的給忘記了，教學效果較差。因此，在實際的教學過程中，教師應該將教學內容與學生的實際生活結合起來，幫助學生切身融入到教學過程中來，真正掌握所學知識與現(xiàn)實問題的聯(lián)系。在教學過程中，教師可以采用啟發(fā)式教學方法引導學生，培養(yǎng)學生獨立思考、分析問題、解決問題的能力，充分調動學生學習的積極性與主動性。例如，在講授價格理論時，可以首先提出現(xiàn)實生活中一些相關的問題，如“為什么蘋果手機價格是五千元”等問題，然后再提出供給和需求的概念；其次，問“供給和需求達不到均衡時價格如何變化”，在學生分析討論的基礎上歸納出供求關系對價格的影響。采取這樣逐層推進的方式，運用啟發(fā)式教學方法，將新知識與學生原有的知識結構相銜接，可以有效地調動學生的學習積極性，讓學生帶著問題去學習，學會多渠道獲取知識的同時，掌握學術研究的基本方法和技能，培養(yǎng)學生刻苦鉆研的精神和學習、應用知識的能力。

（二）采用案例教學法，加強學生經(jīng)濟理論聯(lián)系現(xiàn)實生活的能力。西方經(jīng)濟學課程相對比較抽象，學生理解起來比較費勁，但若在教學過程中更多地理論聯(lián)系實際，將生活中的具體案例引入到課堂中來，學生才能真正理解其中內涵，進而才能真正培養(yǎng)他們分析問題和解決現(xiàn)實問題的能力。案例是連接經(jīng)濟理論與現(xiàn)實生活的橋梁，以具體生活中的一些熱點經(jīng)濟問題作為案例，這樣既可以引起學生們的興趣，啟發(fā)他們主動思考，又可以調動學生主動學習的積極性，將枯燥生澀抽象的經(jīng)濟理論轉化為淺顯易懂的現(xiàn)實知識，進一步提升了學生客觀分析現(xiàn)實經(jīng)濟問題的能力。在具體的課堂教學過程中，可以根據(jù)課堂教學的具體情況，采用以下兩種案例教學方式：一種是穿插式教學，即在講授課程的相關知識和理論時，穿插一些現(xiàn)實的生活案例，以吸引學生思考，增強學生對理論的理解和知識的運用能力。教師應提前精心選擇好課堂的討論內容，將國內外的一些熱點經(jīng)濟問題及時地介紹和深入透徹地分析，使教學內容更具現(xiàn)實意義，切實讓學生感受到這門課程的價值所在。例如，在講授供求關系時，讓學生思考為什么會出現(xiàn)“谷賤傷農(nóng)”這種現(xiàn)象，真正理解這一現(xiàn)象背后的本質；另一種就是綜合案例分析，這種方式并不僅僅是針對某個知識點的案例，而是在某幾章的內容講授結束以后，選取跨章節(jié)的綜合性案例讓學生分析和思考，培養(yǎng)學生綜合運用所學知識分析問題的能力。

（三）通過提問式教學方法，培養(yǎng)學生積極思考問題的學習習慣。西方經(jīng)濟學的學習效果如何，師生間的互動就顯得非常重要，通過提問式教學方法，可以很好地加強師生間的溝通，取得良好地教學效果。所謂提問式教學，是指教師在講授某一經(jīng)濟理論或知識時，可以先提出與之相關的現(xiàn)實經(jīng)濟問題，引發(fā)學生對現(xiàn)實問題的思考，引起他們的學習興趣，培養(yǎng)他們主動思考問題的良好習慣。老師的提問既可以在講授之前，也可以在講授之中或在講授之后。提問式教學，既可以活躍課堂氣氛，增加師生互動，又能夠起到事半功倍的效果。因此，教師在講授某一經(jīng)濟理論時，可以先提出現(xiàn)實的經(jīng)濟問題，由此引出要講授的經(jīng)濟理論，不僅能夠引起學生的學習興趣，更能使學生明白該理論在經(jīng)濟實踐中的現(xiàn)實意義。

教師也可以在講授某一理論的過程中，針對基本原理可能得出的結論向學生提出問題。在某一概念或理論講授完成以后，還可以進一步向學生提出問題，以檢驗學生對該理論掌握的程度，同時了解學生對所學知識是否做到了融會貫通，舉一反三。比如，寡頭市場存在著價格剛性均衡，表明寡頭市場廠商競爭主要通過提高產(chǎn)品的差別程度，如提高產(chǎn)品的質量、改變產(chǎn)品的款式、提高產(chǎn)品的效能等等，這就是資本主義市場經(jīng)濟發(fā)展到壟斷階段的特點。由此可以向學生提出自由競爭階段的特點，在資本主義自由競爭階段廠商之間主要進行價格競爭，即個別廠商通過提高勞動生產(chǎn)率，降低個別價值，使個別價值低于社會價值，從而獲得超額利潤，在競爭中取勝。這種教學方法可以集中學生的課堂注意力，從而提高課堂學習效率，同時有利于培養(yǎng)學生主動學習的習慣，能取得非常好的教學效果。

（四）授課過程中介紹經(jīng)濟學前沿理論，培養(yǎng)學生獨立思考能力。西方經(jīng)濟學在其自身的不斷發(fā)展和完善過程中，伴隨著其他學科的興起與發(fā)展，出現(xiàn)了許多新的交叉與分支學科，經(jīng)濟學的理論與研究方法滲透到社會學科的各個角落。在學術界百花齊放百家爭鳴的今天，作為一門發(fā)展迅速的重要學科，在現(xiàn)行的教材中不可能將所有的最前沿與最新理論涵蓋其中。因此，在西方經(jīng)濟學的教學中，教師應該站在經(jīng)濟學發(fā)展的最前沿，跟蹤最新研究動態(tài)及成果，讓學生及時了解最新理論與思想，這也是教學的一個重要內容。近年來，西方經(jīng)濟學在原有的一些理論上已經(jīng)有所突破，尤其是隨著計量方法的大面積應用，這些使得經(jīng)濟學能夠更加廣泛深入地研究現(xiàn)實問題，從而在研究對象、研究方法等方面對傳統(tǒng)的經(jīng)濟學理論產(chǎn)生了重要甚至是顛覆性的影響。為此，在教學中適當介紹有關最新的研究成果，比如每年的諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者及其主要思想、觀點以及成果，如機制設計理論、博弈論、有限理性、不對稱信息、逆向選擇等，這樣能有效地調動學生關注本學科的發(fā)展，培養(yǎng)學生自學與獨立思考的能力。

總之，西方經(jīng)濟學作為經(jīng)管類各專業(yè)的核心和基礎課程，它的教學效果直接關系到高校人才培養(yǎng)目標能否實現(xiàn)。這就需要教師在教學實踐中不斷探索，敢于創(chuàng)新，選擇新穎、科學、現(xiàn)代化的教學方法是今后在教學方法選擇上的一個趨勢。因此，不論教師采用什么樣的方法，都必須基于學生、教師和內容的實際進行，以提高教學效果，真正培養(yǎng)出社會所需要的經(jīng)濟學人才，使西方經(jīng)濟學這門課程發(fā)揮其應有的作用。

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[2]宋寶莉.案例教學：西方經(jīng)濟學課程教學改革之方向[J].高等教育研究，2011.6.

篇8

【關鍵詞】西方經(jīng)濟學；經(jīng)濟理論；教學方法

西方經(jīng)濟學作為經(jīng)濟類學科的專業(yè)基礎課程，是經(jīng)管類學生的必修課程之一。如何把這門課教好學好，讓學生真正掌握經(jīng)濟學的相關知識，對學生以后進一步的學習至關重要。西方經(jīng)濟學是對西方幾百年市場經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的概括和總結，在實際教學過程中，要運用大量圖形、表格、數(shù)據(jù)、數(shù)學公式以及經(jīng)濟學專業(yè)術語，學生在學習過程中容易感到抽象、枯燥難懂并難以掌握。通過幾年的教學工作，以及在教學過程中的總結，并結合與其他相關老師的交流，提出在講授該門課程中的一些體會和心得。

一、深入理解概念和理論

西方經(jīng)濟學是經(jīng)管類學生在大學期間較早接觸的經(jīng)濟類課程之一，其中的很多理論甚至概念都是初次碰到。對于這些理論，不能采用死記硬背的方式，而是要理解，這是關鍵的問題。在教學過程中，很多同學認為它與其它一些純粹文科課程一樣，通常背背其中的內容就可以。但是這樣下來，往往很快就忘記了。在每個學期的講課過程中，總會有同學反映，很多概念自己能聽得懂和看得懂，但是題目做不出來。究其原因，就是沒有把這些知識真正轉化為自己理解的東西。比如，在微觀經(jīng)濟學第一章的需求部分，有兩個概念需求的變動和需求量的變動。需求的變動指的是由商品本身價格之外的其它因素的變化，帶來的對該商品需求數(shù)量的變化；而需求量的變動指的是由于價格變化引起的對該商品需求數(shù)量的變化。盡管只是一字之差，但是引起變化的原因卻有本質差異。在做一些題目，很多學生無法正確區(qū)分它們。因此，在教學過程中，需要注重對概念的解釋，力爭讓每個同學都能理解并接受。同時，在課堂上及時講解相關的一些題目，通過這種方式讓同學感受如何把概念所描述的內容轉化為解決實際問題，從而鞏固對概念的理解。

二、適當?shù)夭捎冒咐虒W方法

案例教學是在學生掌握了有關知識和理論的基礎上，根據(jù)教學目的和教學內容的要求，在教師的指導下將學生帶入典型案例的特征事件中，從而進行案例的分析。通過學生的思考，進一步提高他們分析和解決某個具體問題的能力。案例教學能有效地體現(xiàn)經(jīng)濟學的基本知識作為一種分析工具或思考方法，是如何來分析具體問題的。它不僅能夠提高學生學習的興趣，對于培養(yǎng)學生分析和解決實際問題的能力，強化學生的經(jīng)濟學功底，具有十分重要的意義。當然，在案例教學的過程中，有幾個方面需要注意：

1.案例的選擇要從簡單到復雜，循序漸進

如果在剛開始的階段就選擇比較復雜的案例講解，教師需要解釋很多相關概念和理論，而學生聽起來也會比較吃力，容易使學生產(chǎn)生煩躁的感覺，反而會影響教學效果。

2.要正確處理理論教學與案例教學的關系

在經(jīng)濟學教學中，理論的學習在課堂中仍占主要地位。如果教學過程過多強調以案例為主，會造成學生對某些具體問題的理解比較到位，但知識的掌握缺乏系統(tǒng)性。案例教學作為對傳統(tǒng)教學方式的有益補充，可以起到傳統(tǒng)教學很多起不到的作用。

3.與實際相結合

西方經(jīng)濟學理論是與西方的歷史、文化以及經(jīng)濟等背景緊密相關的。在此方面，我國的情況與它們相比有很大的差異。因此，一方面要引用西方國家的現(xiàn)有案例，棄其糟粕、取其精華、洋為中用。另一方面，也需要收集以我國經(jīng)濟發(fā)展為背景的本土經(jīng)濟學的成熟案例，更多地關注我們改革開放中出現(xiàn)的熱點、難點和重點問題。這樣，才能較好地將經(jīng)濟學原理與我國的經(jīng)濟實踐相結合。

三、經(jīng)濟模型的使用

經(jīng)濟學的一個主要特點是通過模型進行理論分析。其中，圖形就是一種常見的使用方式。與數(shù)學方程以及文字對相關理論的描述一樣，圖形也是表達模型思想的一個重要手段。但是在日常的教學中，很多同學對于教材中大量出現(xiàn)的圖形感到恐懼，不愿意進一步隨著教師的分析思路走下去。比如在宏觀經(jīng)濟學中，在分析產(chǎn)品般均衡并推導IS曲線時，如果從數(shù)學表達式來推導是很容易理解的，但是當把這個過程用圖形來表達時，很多同學覺得不好理解。對于這些圖形，只要具備一定的經(jīng)濟數(shù)學知識，比如高等數(shù)學中的微積分、導數(shù)的概念，應該是不難理解的。當然，還需要同學具備一定的英語水平，因為這門課實際上研究的是西方發(fā)達國家的經(jīng)濟運行情況的，尤其在圖形中大多數(shù)是使用英文符合來表示。具備這兩個方面的基本知識后，接下來的就是如何結合相關的理論知識來讀懂圖形。教材中的大部分圖形是在二維坐標上表示的，需要知道坐標的兩個軸分別代表什么，哪個是自變量，哪個是因變量。如果自變量和因變量的關系顛倒了，則結果是不一樣的?？偟膩碚f，只有從圖形的演變過程中深入理解各種經(jīng)濟變量之間的關系，才可能對基本的經(jīng)濟理論有深刻的掌握。最后，在掌握了相關經(jīng)濟理論后，需要把現(xiàn)實的經(jīng)濟現(xiàn)象及經(jīng)濟問題聯(lián)系起來。也就是說，需要把理論與實際相聯(lián)系，用理論來解釋我們現(xiàn)實中的經(jīng)濟問題，這才是我們學習經(jīng)濟學的最終目的。

參考文獻：

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肖瑤（1987.10―），女，河北保定人，碩士，助教，研究方向：西方經(jīng)濟學。

摘要：西方經(jīng)濟學研究自學說創(chuàng)立之初就有兩種根源，一種是對增加人類財富的關注，一種是更深層的精神價值的追求。因此，梳理古典經(jīng)濟學中的倫理思想脈絡能夠有效彌補高度數(shù)理化的經(jīng)濟學研究的偏頗之處，使經(jīng)濟學發(fā)展步入更為平衡與健康的軌道。本文將歸納和總結具有代表性的經(jīng)濟流派與經(jīng)濟學家的經(jīng)濟倫理思想，并在此基礎上提出經(jīng)濟倫理研究對我國現(xiàn)階段研究的現(xiàn)實指導意義。

關鍵詞：古典經(jīng)濟學派；理性經(jīng)濟人；公正旁觀者；經(jīng)濟學倫理

一、西方經(jīng)濟學研究對象

西方經(jīng)濟學的研究對象主要包括資本主義市場經(jīng)濟的運行規(guī)律及政策建議。近年來，西方經(jīng)濟學的研究逐漸出現(xiàn)高度數(shù)理化和“工程學”方法泛化的發(fā)展趨勢?，F(xiàn)代經(jīng)濟學的發(fā)展為總結人類社會經(jīng)濟運行的一般規(guī)律，往往采取高度抽象概括的數(shù)學模型，通過設定苛刻的假設條件來研究某些要素變動對總體經(jīng)濟規(guī)律產(chǎn)生的影響。從而，以弗里德曼為代表的經(jīng)濟學家把亞當?斯密提出的理性經(jīng)濟人假設進行了延伸，認為人作為市場經(jīng)濟的主體屬于純經(jīng)濟動物，因此在經(jīng)濟學研究中無需重視道德關懷和倫理價值，企圖從工具主義的角度對經(jīng)濟現(xiàn)象進行解讀。然而，如果對經(jīng)濟運行規(guī)律的研究需要運用邏輯推理等工程學原理，那么基于客觀經(jīng)濟規(guī)律基礎之上的政策建議往往要考慮更為復雜的倫理因素與道德因素，從而使經(jīng)濟政策能夠促進更廣大意義上人類的福祉，而不是淪為擴大貧富差距、引發(fā)社會動蕩的推手與幫兇。

二、古典經(jīng)濟學派倫理基礎

亞當?斯密在其《國富論》中主要探討了國民財富的基本性質及產(chǎn)生根源，并提出了西方經(jīng)濟學理論形成的基本假設：即理性經(jīng)濟人假設。亞當?斯密認為，人的本性是懶惰而利己的，每個人都以自身利益最大化為目標。理性經(jīng)濟人在市場經(jīng)濟中是各經(jīng)濟主體人格化的體現(xiàn)，即消費者追求效用最大化，廠商追求利潤最大化，要素所有者追求收益最大化，政府追求目標決策最優(yōu)化等。亞當?斯密同時推斷出在理性經(jīng)濟人的假設下，市場將通過‘看不見的手’推動社會改進，市場主體在追求自我利益最大化的同時對社會福利的增加也做出了更大貢獻，而這種社會貢獻雖然不源自市場主體的初衷，但客觀上往往比源于單純的利他性動機能對社會發(fā)展產(chǎn)生更大的推動作用。然而，斯密的論述并沒有從結論上或道德上肯定了功利主義乃至工具主義的觀點，即人可以在追求自我利益最大化的基礎上不加任何限制于道德約束，而任何一種自我利益最大化的追尋都在客觀意義上導致了社會整體福祉的增長。斯密在道德上并沒有對人類的追求自身利益最大化的動機加以否定，而是一定意義上肯定了其正當性。但同時斯密也指出，這種正當性不是自發(fā)的，而是需要靠一整套倫理機制加以制約。而斯密將這種機制稱為‘公正的旁觀者’，而其內涵又是極為豐富的：包括理智、原則、良心，內心的仲裁者以及由此建立的一系列政治制度、法律制度、道德體系、倫理體系等，并同時強調這一整套機制對理性經(jīng)濟人自利行為的引導約束作用。德國古典哲學創(chuàng)始人康德曾在他的《實踐理性批判》中提到“有兩樣東西，我思索的回數(shù)愈多，時間愈久，它們充溢我以愈見刻刻常新、刻刻常增的驚異和嚴肅之感，那便是我頭上的星空和心中的道德律”。其中，我們也能體會到康德對源自人類內心深處并且與生俱來的道德律的敬畏與尊崇。這與亞當?斯密在其另一部倫理學經(jīng)典名著《道德情操論》中也表述了與康德類似的觀點，并在其經(jīng)濟學論述中強調了源自人類自身道德律、良心、理智乃至由此建立的政治、法律、道德、倫理等上層建筑對人類自利本性的約束與制約。

三、國富論中的經(jīng)濟倫理思想辨析

亞當?斯密提出“看不見的手”的原理，表示在市場經(jīng)濟運作中存在一種凌駕于其上的力量，推動人類在主觀謀取自身利益最大化的同時，客觀導致了社會整體效用的最大化。然而，斯密并未對何謂“看得見的手”做出明確解釋，后世經(jīng)濟學家將其理解為源于市場經(jīng)濟運行規(guī)律本身的力量，即客觀規(guī)律本身。但根據(jù)《國富論》中對這一規(guī)律的描述，不難發(fā)現(xiàn)斯密本人對“看不見的手”的概念內涵具有更寬泛的理解，其中包括源于市場經(jīng)濟運行規(guī)律中源自利己性的利他行為，例如鞋業(yè)生產(chǎn)者為了降低成本、實現(xiàn)利潤最大化的同時，必然要采取提高生產(chǎn)效率、改進工具、改善經(jīng)營管理方式等行為，這一定意義上就促進了整個制鞋工業(yè)生產(chǎn)力的提升，從而給消費者乃至整個社會帶來福利。其次，除了市場經(jīng)濟自身的運行機制外，“看不見的手”還包括源自人性深處的理智、原則、良心、道德等利他主義傾向，以及由此衍生的道德、倫理、政治、法律等上層建筑的制度約束機制。這些都有利于把理性經(jīng)濟人在追求自身利益最大化過程中對他人及社會的破壞性因素降到最低。關于此種機制的解釋，斯密在其《國富論》中稱之為“公正的旁觀者”或者“理智、原則、良心、胸中的棲息者、內心的人、我的行為的大法官和仲裁者”。在此種意義上，斯密的經(jīng)濟學原則與倫理學原則出現(xiàn)了重合與統(tǒng)一。由此可見，斯密的“看不見的手”以及“理性經(jīng)濟人假設”并未給市場經(jīng)濟及資本主義制度歌功頌德，也沒有從功利主義的角度過度提升自由競爭、市場經(jīng)濟的重要性。而是希望通過能夠促進社會正義的一系列制度設計及訴諸人類內心深處的理性與道德對人類實現(xiàn)自我利益最大化的本性加以約束限制，從而充分發(fā)揮市場經(jīng)濟的調節(jié)作用，促進社會整體利益的提升。

四、啟示

西方經(jīng)濟學作為研究資本主義市場經(jīng)濟體制的基礎學科，為探索市場經(jīng)濟運行規(guī)律、推動市場經(jīng)濟深入發(fā)展起到了不可估量的重要作用。通過對古典經(jīng)濟學派經(jīng)濟倫理根源的探究，不難發(fā)現(xiàn)西方經(jīng)濟學的經(jīng)濟倫理源源主要建立在三大思想體系的基礎上：其一、以性惡論為基礎的理性經(jīng)濟人假設。其二、產(chǎn)權界定的基礎為私有制，并進一步重申了私有制是資本主義經(jīng)濟發(fā)展的根基，是神圣不可撼動的。其三、強調以自由競爭為基礎的市場運營機制，主張應將政府干預限制在最低水平。基于上述理論基礎，西方經(jīng)濟學倫理思想確認了以追求個人權利、財富最大化為核心的思想體系，并得出結論：只有確保充分的市場競爭及降低政府干預才能導致社會福利的普遍增加。20世紀初，美國經(jīng)濟學家凱恩斯開始揭示古典經(jīng)濟學派的倫理學弊端，并指出西方經(jīng)濟學的經(jīng)濟倫理思想在社會財富急劇增加時，將無法達到福利經(jīng)濟學理論指出的社會福利普遍增加。相反，容易導致社會風氣的普遍下降以及社會大眾對財富占有欲的無限膨脹，從而把整個社會拖入經(jīng)濟危機的谷底。因此，西方經(jīng)濟學的教學過程中應重點強調古典經(jīng)濟學派的經(jīng)濟倫理缺陷，充分融合政治經(jīng)濟學中政府干預、道德約束等基本思想，最終引導社會風氣更加趨向公平正義。（作者單位：河北金融學院國際教育學院）

參考文獻：

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[2] 維克多?J?范伯格：《經(jīng)濟學中的規(guī)則和選擇》，陜西人民出版社2011年，第38頁

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一、數(shù)學與理論的科學性

眾所周知，數(shù)學作為一個獨立的知識體系起源于古希臘，兩千多年特別從牛頓時代以來，數(shù)學及其具體應用-----自然科學取得了輝煌的成就。長期以來人們習慣認為，能充分應用數(shù)學的學科或領域等價于科學，數(shù)學所顯示出的人類理性能力、根源和力量在諸多自然科學領域也似乎得到了完美的體現(xiàn)。這自然使人們猜想，為什么不能把數(shù)學方法應用到社會學科領域去尋求其真理呢？西方經(jīng)濟學也許正是這種猜想的一個主要結果或實驗。數(shù)學究竟能給經(jīng)濟學帶來什么呢？在進一步分析經(jīng)濟學中數(shù)學的意義之前，我們應先來概略了解一下幾個數(shù)學基礎問題。

1、數(shù)學是什么？

簡單回答這個問題是十分抽象的。例如若干著名學者認為，“純數(shù)學的對象是現(xiàn)實世界的空間形式和數(shù)量關系”。數(shù)學“是研究抽象結構的科學“?！皵?shù)學是結構及其模型的科學”。等等。數(shù)學在理論上的概括和科學的實際發(fā)展中，一般給人們的印象是，與其他學科相比，數(shù)學的特點可歸結為更高度的抽象性、更嚴密的邏輯性和更廣泛的應用性。因此，說數(shù)學是一切科學的根本基礎，是科學的皇后，是十分自然的。

稍具體說，首先，數(shù)學概念是抽象的典范，幾乎它的所有基本概念在現(xiàn)實世界中是找不到的，例如，點、線、面；自然數(shù)、實數(shù)、虛數(shù)和四元數(shù)等等；它們是抽象的，又是深刻的，極其奇妙地、精確地刻畫自然事物的某種基本特征。其次，數(shù)學是嚴密邏輯推理的象征，其方法論的核心是演繹法，即從不證自明的公理出發(fā)進行演繹推理；其實質含義是，若公理為真，則可保證其演繹的結論為真；從邏輯上看，演繹法是清晰、合理和完美的，由數(shù)學推出的顯然是毋庸置疑的正確結論。最后，由上面兩點，數(shù)學應用的廣泛性是不言自明的。

人的認識是無止境的，由于數(shù)學在科學發(fā)展中至高無上的地位，人們自然要進一步問，數(shù)學是絕對真理嗎？亦即數(shù)學的抽象性是絕對無誤的嗎？數(shù)學的嚴密邏輯性是絕對可靠的嗎？數(shù)學應用的廣泛性是無限的嗎？稍考察一下數(shù)學發(fā)展的歷史可以看出，人們在這個問題的認識是不斷變化發(fā)展的。

2、數(shù)學的真理性問題

十九世紀二十年代之前，數(shù)學的發(fā)展是順利的，人們對于數(shù)學的真理性是確認的。特別是十五～十八世紀，數(shù)學的順利發(fā)展達到高峰；這一時期一大批數(shù)學家同時在在數(shù)學和自然科學方面做出了驚人的成就，如哥白尼、開普勒、伽里略、笛卡爾、惠更斯和牛頓等。他們從許多方面證明了自然界的一些現(xiàn)象與數(shù)學定律相吻合，最突出是牛頓力學；所有這些極大地加強了數(shù)學作為絕對真理的信念，人們相信上帝設計了宇宙，而數(shù)學的作用就是揭示出這些設計。

然而十九世紀二十年代非歐幾何的提出和集合論中悖論的出現(xiàn)，使整個科學界震動，它迫使數(shù)學家們從根本上改變了對數(shù)學性質的認識，以及數(shù)學和物質世界關系的理解，由此引出數(shù)學巨人之間關于數(shù)學基礎的新數(shù)學方法而展開激烈的爭論。如由弗雷格、羅素和懷特海為代表的邏輯主義認為，邏輯法則是一個真理體系，而所有的數(shù)學是可以由邏輯推導出來。同一時期，以克羅內克、鮑萊爾、彭家勒和貝爾為代表的直覺主義卻認為，從邏輯原理所推導出來的東西，不比直覺感悟的更可信，數(shù)學可能是從經(jīng)驗開始的，但并不真正源于經(jīng)驗，而是來源于心智（經(jīng)驗只是喚醒心智）。第三大派系大衛(wèi)·希爾伯特領導的形式主義認為，數(shù)學實際上是一些形式系統(tǒng)，各有各自的概念，各自的公理，各自的推導定理的法則，以及各自的定理，把每個演繹系統(tǒng)發(fā)展起來，就是數(shù)學。最后是以策梅羅、弗蘭克爾為代表的集合論公理化學派，他們把解決悖論的方法寄托于集合論的公理化，即對所容許的集合類型加以限制，同時又使它們有充分的性質作為一切數(shù)學分析的基礎。

到了本世紀三十年代，這四種彼此獨立、不同的關于數(shù)學基礎的方法已形成并相互對峙，人們再也不能說某一個數(shù)學定理已證明了，這時還必須加上是依哪個標準它才是被證實了。人們不禁要問這些數(shù)學是相容的嗎？除了直覺主義認為人的直覺能保證相容性外，這個問題對于數(shù)學和科學來說，變得越來越重要和嚴峻。然而1931年著名數(shù)學家哥德爾得出了震驚世界的兩個結論，其中對于數(shù)學基礎問題研究具有毀滅性的結論是：任何數(shù)學系統(tǒng)，只要它能包含整數(shù)的算術，其相容性就不可能通過這幾個基礎學派（邏輯主義、形式主義和集合論公理化學派）采用的邏輯原理而建立。另一個結論也可稱作“哥德爾不完備性定理”，它斷言：不僅數(shù)學的全部，甚至任何一個系統(tǒng)，都不可能用類似哥德爾使用的能算術化的數(shù)學和邏輯公理系統(tǒng)加以概括，因為任何這樣的公理系統(tǒng)都是不完備的。哥德爾的結論實際上表明，我們使用的任何數(shù)學方法都不可能借助于安全的邏輯原理來證實其相容性，亦即表明數(shù)學結果的絕對確定性和有效性已喪失。從更深刻的意義上說，歌德爾不完備性定理是對排中律的否定；即有些命題既不能被證明，也不能被證偽，而又有意義。

3、數(shù)學的有效性

現(xiàn)在數(shù)學已發(fā)展這樣一個階段，邏輯主義、直覺主義、形式主義和集合論公理化主義，它們都有著某種不同的哲學基礎，而難以形成某種共同的基礎。而這似乎意味著這樣一個事實：并不是只有一種而是有多種數(shù)學；亦即數(shù)學并不是一個獨一無二的、嚴格的邏輯結構；它也許是一個人造體系，是一系列經(jīng)過邏輯篩選、抽象和組織、是某種人所公認的非凡的直覺；這些直覺是我們的感覺器官、大腦和外部世界相結合的產(chǎn)物。任何一種數(shù)學或其分支都只是提供了某種可用的理論，根本意義上說數(shù)學也是一門自然科學，任何為其尋求絕對基礎的企圖是注定要失敗的。

當然，自然科學發(fā)展的歷史也表明，與任何其它實驗科學相比，數(shù)學作為一種精確而有效的思維方法，相對來說是最為廣泛和深刻、有效的；其作用也更為基本、更為重要。例如，在其它科學的歷史發(fā)展中，都曾經(jīng)發(fā)生過若干次根本性的變化，而在數(shù)學中，大部分邏輯和經(jīng)典分析已使用了許多世紀（雖理論上存在某些深刻的問題），現(xiàn)在仍然還適用。從這個意義上說，數(shù)學又的確不同于其它科學，我們可以把它稱為準經(jīng)驗知識。

數(shù)學在自然科學的應用中為什么能得出非凡的實際結論？為什么那些長而復雜的純推理過程（純推理是獨立于經(jīng)驗的）能產(chǎn)生意想不到而又準確的結論？現(xiàn)在并沒有令人滿意的解釋。一種解釋是，人類試圖從復雜的自然現(xiàn)象中猜想（提煉）出某些簡單的系統(tǒng)，其性質能用數(shù)學來描述，正是人類這種抽象化能力產(chǎn)生了對自然令人驚異的數(shù)學描述。我們也必須清醒地看到，這種成功是有條件限制的，例如，數(shù)學成功的領域主要是物理世界或無生命的物質，其方法論是把物理世界用長度、質量、重量和時間等簡單概念來刻畫，也許由于其行為是可重復的，因而用數(shù)學描述是有效的。另一方面，其代價是犧牲自然世界的豐富性；數(shù)學只能是描述了自然某些簡單化了的方面和過程，決不是全部。另外，在政治學、社會學、心理學、經(jīng)濟學和生物學等領域，數(shù)學的有效性就非常不明顯了，這自然是由于研究對象的不同性質和復雜性所決定的。

如何認識數(shù)學的真理性問題，如何看待數(shù)學在自然科學中的有效性問題，如何理解數(shù)學在社會科學等領域中的作用問題，等等；這類的問題大都屬于哲學的范疇；雖然實難形成確定性結論，但通過學習和思考得到的有關認識，對于我們學習和認識西方經(jīng)濟學是十分有益的，能使我們的看法更加深刻起來。

二、經(jīng)濟學中數(shù)學應用意義的初步思考

西方經(jīng)濟學從亞當·斯密《國富論》起的二百多年來，已形成了一個龐大而較嚴密的理論體系。在整個社會科學中，經(jīng)濟學的理論形式、研究方法是公認為最接近自然科學的。我認為這實際上表明，數(shù)學作為一種理論信念、方法論和研究手段，十分明顯地體現(xiàn)在西方經(jīng)濟學的基本特征中。下面具體展開談一談。

1、經(jīng)濟學能成為一門科學嗎？

提出這個問題至少有兩個層次的含義：一是經(jīng)濟學和一般自然科學的研究對象有根本差別嗎？二是西方經(jīng)濟學是如何具體進行科學研究的？從方法論的角度看，某些自然科學成功發(fā)展的歷史似乎明確告訴人們，一門學科要想成為一門科學，起碼要解決兩個基本問題：一是要有堅強的科學信念，即堅信其理論研究對象的客觀性或研究對象客觀規(guī)律性；二是數(shù)學方法要成為研究的主要方法；這兩個問題實際上是不可分離的。眾所周知，經(jīng)濟學是研究關于人類行為的學科，而人類行為是很難簡單看作是客觀的。因此，西方經(jīng)濟學首先要解決其研究對象的客觀性問題。

西方經(jīng)濟學在討論經(jīng)濟學的研究對象時，往往引用最多的著名論述是約翰·梅納德·凱恩斯的觀點，在其名著《政治經(jīng)濟學的范圍與方法》一書中，他指出“一門實證科學……是關于是什么這一類問題的系統(tǒng)的知識體系；而一門規(guī)范科學(或稱管理科學)……關于應該是什么這一類問題的標準的系統(tǒng)的知識體系……?！边@一觀點把經(jīng)濟學分為實證經(jīng)濟學和規(guī)范經(jīng)濟學，同時強調實證經(jīng)濟學作為整個經(jīng)濟學基礎的重要地位；美國著名經(jīng)濟學家弗里德曼也在其著名論文《實證經(jīng)濟學的方法論》中指出：“從原則上說，實證經(jīng)濟學是獨立于任何特別的倫理觀念或規(guī)范判斷的。……。簡言之，實證經(jīng)濟學是，或者說可以是一門‘客觀的’科學，這里‘客觀’一詞的含義完全等同于任一自然科學上的定義?！蔽鞣浇?jīng)濟學長期的發(fā)展過程中，模仿自然科學及方法的信念是十分堅定的，僅從其內容和研究方法看也是有效的。這一點從許多基本概念及思想就可見一斑，例如效用、邊際、理性經(jīng)濟人、均衡、最大和最小原則、需求定律、理性預期等等。從方法論看，這些基本概念設定的一個核心思想是避免或消除經(jīng)濟關系中的不確定因素，從而使其研究能得到確定性或“規(guī)律性”的東西。又例如，“均衡”作為西方經(jīng)濟學中的核心概念和思想，是從亞當·斯密“看不見的手”的思想演變而來，實際上“看不見的手”的思想并不完全等同于“均衡”思想，原思想更深刻、更復雜和更寬泛得多，“均衡”是對其的簡化，即去除其不確定性部分，形成某種確定性或新的明確信念?！熬狻彼坪踅o我們更多的是某些確定性的結論或信念；（在某些非常嚴格的假設條件下）如供求定律、均衡價格的存在性、一般均衡、局部均衡、邊際收益等于邊際成本，等等。“均衡”是什么？是經(jīng)濟運行的基本特征或基本狀態(tài)嗎？我認為，“均衡”是一種精巧的理論構思，更是一種“科學的信念”，在解釋和理解某些常規(guī)經(jīng)濟現(xiàn)象時是有分析力的，但更重要地是希望符合一般科學研究特征的要求。

如果我們期望（或假設）把人類經(jīng)濟現(xiàn)象能夠作為科學研究的對象，或者說具有這樣的堅定信念，則西方經(jīng)濟學的確是有成效的和富有智慧的。因此，經(jīng)濟學是否為一門科學，在很大程度上是一個信念問題，或者說其信念將產(chǎn)生巨大的影響。當然，把人類經(jīng)濟問題轉化為科學研究的問題，光有信念是不夠的，還必須有具體的思想、創(chuàng)造和方法；從方法論的角度看，也就是要解決數(shù)學在經(jīng)濟學中應用的基本思想及其假設。

2、經(jīng)濟學中應用數(shù)學的思想及其假設

按傳統(tǒng)流行的科學觀，一門學科達到科學的一個重要標準是看它能否充分運用數(shù)學方法，西方經(jīng)濟學認為這對經(jīng)濟學也應是對的。另一方面，經(jīng)濟現(xiàn)象與自然現(xiàn)象又非常不同，它是一種與人、人類（文化、政治）歷史進化、人與人關系等等一系列復雜的社會因素有關的、比自然現(xiàn)象更加復雜、不穩(wěn)定的現(xiàn)象。把這樣一種現(xiàn)象人為地轉化為科學研究的對象，并達到數(shù)學能運用之，的確需要堅定的科學信念和具體的研究手段；其中最重要的就是，如何確定西方經(jīng)濟學中的有關基本假設及其思想。根據(jù)作者的初步認識，西方經(jīng)濟學中基本假設及其思想可概括如下：

（1）注重靜態(tài)忽略動態(tài)。如“均衡”思想，強調靜態(tài)均衡狀態(tài)（特征）是一般經(jīng)濟運行的本質特征及其在經(jīng)濟學中的中心地位，而忽略實際經(jīng)濟運行過程及其不確定因素的分析。西方經(jīng)濟學相信任何經(jīng)濟運行過程是圍繞均衡進行的，均衡是實際運行軌跡的中心線；均衡是客觀的、確定的，即使實際經(jīng)濟運行可以是不穩(wěn)定的但最終總是收斂于均衡的。正是基于這種認識，西方經(jīng)濟學研究中不考慮諸如歷史文化、人際制度等復雜、易變的動態(tài)因素；著重研究靜態(tài)的物與物、人與物的關系，而不考慮人與人的關系。例如，“均衡”這個概念沒有歷史、文化和制度的差異涵義，象一個物理定律（均衡概念及思想實際上來源于比較靜態(tài)力學的研究思想）；又例如，西方經(jīng)濟學中經(jīng)常出現(xiàn)的一個假設條件“假設其他條件不變”也是這一思想的具體反映。

（2）強調理性拒絕非理性。實際經(jīng)濟中，影響人的行為的因素是十分復雜的，如歷史的、文化的、進化的、心理的和經(jīng)濟的等等因素混合其中；簡言之，是理性因素和非理性因素綜合作用的?？茖W（數(shù)學）的力量主要在于理性分析，而對非理性等的分析是無力的，理性等價于邏輯和確定性而排除不確定性。西方經(jīng)濟學自然也不能例外，在分析人類經(jīng)濟行為方面，可以說極端地相信和強調理性因素在人們行為中的作用，而完全避免非理性因素的作用。例如，西方經(jīng)濟學中的若干基本假設：理性經(jīng)濟人、效用的量化、生產(chǎn)者和消費者只追求最大利潤和效用、生產(chǎn)者和消費者具有完全信息（知識）、供求定律、理性預期等等，十分明顯的反映了這一思想；這些有關完全理性的假設在經(jīng)濟學中的核心作用是不言而喻的。

（3）追求確定性避免不確定性。自然科學的成功及其信念就是其理論在一定時空內的確定性；從方法上講，上面兩點的思想及有關假設的具體作用，實際上也是追求經(jīng)濟理論上的確定性，亦即為其理論的數(shù)學應用作信念及方法上的準備。另一方面，在具體研究中，則進一步表現(xiàn)為追求理論上確定性的形式，亦即分析、結論的幾何和數(shù)學模型形式。值得注意的是，得到這些確定性的形式又需要具體滿足各種數(shù)學方法正確運用的種種假設條件，哪怕是完全不現(xiàn)實的。例如，有關均衡的若干假設、市場上存在充分多的生產(chǎn)者和消費者以保證他們都只是價格的接受者、生產(chǎn)要素和商品的完全可替代性、供求曲線的設定、邊際概念等價于導數(shù)、變量之間某種形式的“線性型”關系假設、規(guī)模收益不變假設等。

總之，可以理解的是，為了實現(xiàn)經(jīng)濟學的科學信念，方法上必須引入數(shù)學思想和方法，亦即演繹法：從創(chuàng)造性假設出發(fā)──經(jīng)邏輯推理（數(shù)學推理）──得到確定性結論。值得指出的是，經(jīng)濟學中演繹法（數(shù)學）成功應用的關鍵，是巧妙和創(chuàng)造性地構思其演繹的前提──假設條件。我認為深入認識和理解其主要的假設及其思想，是認識西方經(jīng)濟學方法論及其數(shù)學意義的關鍵所在。

3、經(jīng)濟學中應用數(shù)學的方法論意義

西方經(jīng)濟學方法論的演變經(jīng)歷了一個長期過程，西方學者認為，十九世紀其思想基礎是西方科學哲學中的“證實主義”，而二十世紀則是“證偽主義”；“證偽主義”科學方法論的核心思想是徹底反對歸納法而推崇演繹法，而數(shù)學是演繹法的典范。我認為演繹法及其思想在經(jīng)濟學中應用的方法論意義，簡單說具體表現(xiàn)在三個方面：即創(chuàng)造假設、數(shù)學推理、檢驗理論。下面稍稍展開談一下。

（1）創(chuàng)造假設條件是理論假說演繹推理的關鍵和必要條件。確立假設條件一個最基本目的，就是要創(chuàng)造性地簡化現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象的復雜性,從而確立現(xiàn)象間聯(lián)系假說的核心結構，并建立演繹推理確定性的前提。一般來說,不同假設下所形成的分析思路、分析范圍和分析方法往往是不同的；不明確提出假設條件,理論本身將顯得含糊不清,無法形成理論討論中的共同規(guī)范,往往會造成對同一理論認識和理解的不同,容易引起理論基本概念的混亂,這將阻礙理論研究中科學探討統(tǒng)一基礎的形成。另外，值得注意的是，西方經(jīng)濟學的假設條件中往往包含了其理論假說演繹的大前提；這里所謂“大前提”即是理論假說或假設條件的核心；它實際上蘊涵了理論假說的基本思想、主要結論和演繹的最終前提。應指出的是，根據(jù)“證偽主義”的思想，所謂“大前提”的形成是研究者“自由創(chuàng)造”的結果，而無需什么嚴密的邏輯推理或經(jīng)驗事實依據(jù)；實際上，不同理論或學派的主要思想分歧或創(chuàng)新，往往表現(xiàn)在其演繹“大前提”的不同。因此，我們應特別認識到假設條件在經(jīng)濟學中的方法論意義。

（2）演繹法的典型推理形式是數(shù)學推理。數(shù)學推理的一個基本特點是其前提（即假設條件）應十分確定和嚴格的；經(jīng)濟學中的假設條件往往確立了邏輯推理的“大前提”及其變量間的具體數(shù)量關系、演繹方向等；西方經(jīng)濟學中演繹推理的基本過程可簡要概括為：提出假設條件(大前提)------邏輯推理(數(shù)學推理)------結論(并檢驗結論)。根據(jù)演繹法的特點,如果推理的結論不正確或通不過檢驗，則問題一定出在假設條件部分，而與邏輯推理過程無關；因為演繹法中,結論只是其假設條件(大前提)必然的邏輯結果，邏輯推理(特別是數(shù)學推理)一般是不會出問題的，這正是演繹法邏輯清楚或簡單的科學方法論意義所在。這個意義告訴我們，任何經(jīng)濟理論存在問題是肯定的，也是十分明確的，即問題肯定在假設條件中，理論的發(fā)展或創(chuàng)新在于對原有假設條件的修正或創(chuàng)新。

（3）理論的可檢驗性是演繹法的目的。“證偽主義”判斷理論科學性的唯一標準是看理論是否具有可證偽性或可檢驗性；一般來說,假設條件和數(shù)學推理將使經(jīng)濟學研究的對象明確具體、變量之間的關系數(shù)量化、以及保證邏輯推理過程的嚴密性，最終將保證理論結論的具體明確,亦即具有經(jīng)驗的可檢驗性（西方經(jīng)濟學的主要檢驗方法是計量經(jīng)濟學），從而保證了其理論假說科學性的主要特征。值得指出的是，按照證偽主義思想，就一般經(jīng)驗科學而言，演繹法意義上的檢驗是檢驗理論的結論，而不是檢驗其假設條件。但就經(jīng)濟學來說，是檢驗假設條件還是理論結論或是都檢驗是有爭論的，其原因可能是由于社會科學的特殊性所決定的。

從上面的討論我們可以看出，演繹法或數(shù)學在西方經(jīng)濟學中的應用具有科學方法論上的意義，是將經(jīng)濟學作為一門科學研究信念的必然結果，它的研究思路、體系和研究方法應該說是按科學研究的要求來設計的，并達到了相當高的技巧水平。當然，社會科學與自然科學是有（根本？）差別的，自然科學方法與社會科學方法也應有差別；我認為這個差別集中反映在經(jīng)濟學的基本假設上，或者說可以從西方經(jīng)濟學中的基本假設及其思想上去認識。另外，確立假設條件本身是一個十分復雜的創(chuàng)造過程,按照“證偽主義”的思想,理論核心假設的提出是一種大膽的猜想、“自由創(chuàng)造”或某種非理性因素作用的結果，而沒有什么邏輯的方法可循。但在西方經(jīng)濟學中，科學的信念和數(shù)學應用的條件，實際上對其基本假設的形成起了非常重要的影響；另一方面，其基本假設的思想是盡量去掉不確定性因素，而經(jīng)濟學中的任何事實又滲透了人們心理變化的不確定性；在處理更加復雜經(jīng)濟社會現(xiàn)象的面前，數(shù)學的威力仍在嗎？因此，在我們分析了經(jīng)濟學中數(shù)學應用的科學意義后，還應更深入地思考另一方面的問題，經(jīng)濟學中數(shù)學應用的限制又在哪里呢？

三、經(jīng)濟學中數(shù)學應用限制的初步認識

數(shù)學在經(jīng)濟學中應用的有效性一直是一個有爭議的方法論問題。我認為其關鍵點在于，如何認識自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的差異，以及怎樣認識數(shù)學有效性的深度和廣度；實際上這兩個問題在某種程度上是一個問題。雖然對這一問題的認識很難說理論上會有什么最終定論，但某種深層次的思考和了解，將有助于我們對經(jīng)濟學方法論目前仍存在的某些基本問題有所理解。

1、自然現(xiàn)象與社會現(xiàn)象

一般性討論已告訴人們，自然現(xiàn)象與社會現(xiàn)象之間的確有某些根本性的差別。與自然現(xiàn)象根本不同在于，社會現(xiàn)象中人及其關系在經(jīng)濟事件實際過程中產(chǎn)生極其重要的影響（某種意義上說，這種影響在自然科學中也存在，但影響的性質是完全不同的）；如果不作某種嚴格的假設，這種差別將限制數(shù)學在經(jīng)濟學中的應用，經(jīng)濟分析將最終歸結為社會的、意識形態(tài)的、心理學的等方面的分析。因此，如何認識這種差別及其性質，是認識經(jīng)濟學中數(shù)學應用限制大小或性質的關鍵。下面稍展開分析：

分析之一：兩種現(xiàn)象演化過程的客觀性不同。在觀察自然現(xiàn)象演化過程中，人和自然現(xiàn)象演化過程（主體和客體）是明顯分離的，除了人的觀察和認識可能有（某種相對固定）偏差外，自然現(xiàn)象演化過程本身相對來說是一個客觀過程；簡單地說，其過程是一個客觀事實直接連接著下一個客觀事實，與人的觀察和認識無關。而在社會現(xiàn)象演化過程中，由于其過程本身參入了有思考能力的人，人與社會現(xiàn)象演化過程不能明確分離開來，亦即人不能獨立或脫離自身來觀察自己；簡單地說，如若以事實為起點，事實經(jīng)過人的思考產(chǎn)生認識或決策，進而影響到人的行動，而人的行動結果形成下一個事實；這里一個事實并不直接連接另一個事實，事實本身不是客觀的，而是參入了人的觀察或認識，亦即事實與人的思考是相互影響的（這種現(xiàn)象有人稱為“反射”現(xiàn)象），這時主客體是合二為一難以明確分離的；因此，我們觀察到的社會現(xiàn)象演化過程很難說是一個客觀過程，其不確定性因素是顯然存在的。

分析之二：兩種現(xiàn)象演化過程的科學特征不同。自然現(xiàn)象演化過程客觀性的一個基本特征是：相對來說，在人所能控制的范圍內（或在相同的條件下），其現(xiàn)象演化過程是可重復的或可控制的，這實際上是產(chǎn)生科學研究和確定性知識的基本特征。而社會現(xiàn)象的演化過程則完全是一個不可重復的歷史過程，亦即人們在其研究中，無論利用多少人為的條件（總是有限的）來刻畫條件相同但時間不同或地理不同的兩個實際社會（或經(jīng)濟）狀態(tài)，都是不準確和客觀的，有時甚至是差別巨大；歷史事件是不可重復的！這突出地表明，歷史的、文化的、制度的和心理的等因素復雜作用、進化的不可逆性和不確定性，也表明社會現(xiàn)象的復雜性遠甚于自然現(xiàn)象。

分析之三：人的認識偏頗性對研究對象的影響不同。眾所周知，人對世界的認識是有限的，亦即總是存在偏頗或不完全性，但這種偏頗對我們所考察的兩種現(xiàn)象過程的影響是非常不一樣的。對于自然科學來說，由于其現(xiàn)象過程的相對客觀性，人的認識或偏頗相對來說不可能影響現(xiàn)象過程（事實）本身，亦即這里人的認識或偏頗和其現(xiàn)象過程實際上分別屬于兩個相互隔離的空間，客觀過程能不斷糾正認識上的偏頗；也正因為如此，自然現(xiàn)象或事實在自然科學研究中，既是扮演著可觀察的獨立現(xiàn)象，又實際上扮演著獨立而客觀標準；亦即相對來說，人的認識或理論的正確與否可以通過與現(xiàn)象或事實的對應得到客觀地檢驗或確定；因此，這種研究結論才可稱之為確定性的和科學的知識。而對于社會科學來說，由于其現(xiàn)象過程的非客觀性，即人的認識或偏頗滲透了現(xiàn)象過程本身（事實）之中，事實和人的思考兩者是互相影響而不斷變化的；因而造成了研究對象和研究本身的不確定性或非客觀性，例如，我們可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟學中缺乏象自然科學中那樣無可爭議的假設或概念；這種狀況下的研究方法和結果很可能是，要么是確定性的而脫離實際，要么是不確定性的而失去科學研究的意義。

我認為，以上的初步分析反映了自然科學和社會科學研究對象之間差別性質，也是數(shù)學在經(jīng)濟學中應用限制的深層次原因。

2、常規(guī)事件與歷史事件

我們自然想到，數(shù)學在經(jīng)濟學中的有效性可能受到限制，怎樣來認識這種限制的大小呢？又怎樣來認識經(jīng)濟學的實際作用呢？我認為認識和區(qū)分社會經(jīng)濟現(xiàn)象中所謂“常規(guī)事件”和“歷史事件”的含義是十分重要的。

（1）常規(guī)事件和歷史事件。社會經(jīng)濟現(xiàn)象（事實）中參入了人的思考（為）因素，事實和人的思考（行為）相互影響，不可分離，這里的事實相對而言失去了其客觀性；因而我們說經(jīng)濟（社會）事件相對來說更具有不確定性；當然這并不能認為，經(jīng)濟（社會）現(xiàn)象完全無穩(wěn)定性、無研究意義，而是要著重指出它與自然現(xiàn)象的重要差別；這里歷史學研究及其內容給我們一個重要啟示。一般歷史學研究所包含的內容，主要是描述和分析歷史上的重大事件，即所謂“歷史事件”，從時間上衡量，“歷史事件”發(fā)生的時間長度在整個歷史過程中只占很小一部分；而其余大部分時間中所發(fā)生的相對穩(wěn)定、普通的事件，我們則可稱之為所謂“常規(guī)事件”，但它并不是歷史研究所描述的主要對象。如果從經(jīng)濟學的角度對照來看，可以簡單地說，所謂經(jīng)濟中的“歷史事件”部分主要對應于較大經(jīng)濟波動時的波峰或波谷時期的經(jīng)濟狀態(tài)，或者說是指那些遠離“均衡”時的經(jīng)濟狀態(tài)；而經(jīng)濟波動其余部分相對較穩(wěn)定時期，或者說那些較接近“均衡”時的經(jīng)濟狀態(tài)則對應于所謂“常規(guī)事件”部分。某種意義上說，“歷史事件”和“常規(guī)事件”的區(qū)別本質上是不確定性和確定性、非理性和理性的區(qū)別。

（2）經(jīng)濟學與“歷史事件”。值得指出的是，“歷史事件”在人類歷史上的作用和意義是顯而易見的，它往往是歷史進程重要的轉折點，也是難以事先認識和預測的。同樣，經(jīng)濟（社會）現(xiàn)象中的不確定性也主要突出地反映在其所謂“歷史事件”中，簡單地說，即指較大經(jīng)濟波動中的波峰和波谷部分（較大經(jīng)濟波動轉折點的某一鄰域），目前的經(jīng)濟學或經(jīng)濟數(shù)學模型對此的解釋或預測是十分無力的。經(jīng)濟中“歷史事件”的形成，實際上是人們思考或認識的偏頗逐漸加強（或非理性作用突出），并不可遏制地、不斷放大的結果，亦即實際事實與參入者的偏頗不斷相互影響、一致偏頗（或非理性）行為的程度積聚放大最終導致崩潰（突變）的過程，這一過程的不確定性（或非理性）特別顯示在波峰和波谷的形成上。這一過程的典型例子在金融證券市場上是十分常見的，也許目前科學方法對此的解釋是無能為力的。我們同樣可以看出，對這一過程的形成，均衡的力量或均衡思想的解釋力是微不足道的，更不用說去預測它了。

（3）經(jīng)濟學與“常規(guī)事件”。當然，社會經(jīng)濟中的不確定性不可能總是激烈地表現(xiàn)出來；一般來說，在“常規(guī)事件”時期，人們的偏頗及行為相對處于穩(wěn)定（或較理性的）狀態(tài)，與實際狀況比較接近；這時，人們的總體偏頗狀態(tài)不會形成某種變化的趨勢，人們的思考及行為與實際狀態(tài)的相互影響處于穩(wěn)定，不確定性或非理性的程度相對較小或相互抵消。這時“均衡”經(jīng)濟學的確具有相當?shù)慕忉屃皖A測力，或者說在“常規(guī)事件”條件下或某種嚴格的假設條件下，數(shù)學在經(jīng)濟學中的意義是顯著的。但我們應注意的是，由于“常規(guī)事件”本身的穩(wěn)定特征或屬于經(jīng)濟現(xiàn)象中常規(guī)部分，使得這種解釋力的實際意義和重要性驟然變小。這里出現(xiàn)的一個問題是：經(jīng)濟學的研究對象應主要是“常規(guī)事件”還是“歷史事件”呢？西方經(jīng)濟學顯然是選擇了具有較好確定性特征的“常規(guī)事件”作為其研究對象和經(jīng)濟本質特征的，而把“歷史事件”作為例外加以處理。

3、檢驗經(jīng)濟學的困難

眾所周知，自然科學真理性的一個突出特征，是其理論能相對其對應的客觀事實得到檢驗，這種檢驗不會因人的認識或理論的不同而改變，也不會因研究者的不同研究動機而改變；其基本原因是這里的“事實”是唯一的或客觀的，通過這種檢驗而得到的理論（或知識）是科學性的保證。然而，對經(jīng)濟學的檢驗卻有明顯的不同。

首先，經(jīng)濟學及其實際預測無論正確與否，它們都會對人們的思考和行為產(chǎn)生某種影響，特別是有重大實際經(jīng)濟意義的預測，可能會對預測的事實本身產(chǎn)生有利或不利的影響，亦即經(jīng)濟學預測的事實本身并不是唯一的或客觀的，是可以變化的，這樣的預測成功或失敗似乎并不能客觀地說明其理論的正確或錯誤。在經(jīng)濟學的檢驗中，在用什么“事實”作為檢驗的共同標準問題上，實際上缺乏一致和明確的認識。

其次，自然科學中，數(shù)學方法預測成功的一個重要特征是所謂“有條件預測”，亦即相對而言，其預測的假設（或前提）與其預測的結論之間是邏輯或直接（客觀）的關系；或者說，在相同條件下預測過程是可重復的或多次有效的。我們已知道經(jīng)濟學預測不存在這種“有條件預測”的特征；在實際預測過程中，預測的條件（假設）與其預測結論之間存在著不確定性因素的干擾，尤其在經(jīng)濟波動的轉折點時更是這樣。經(jīng)濟學中的大量不同理論學派或預測模型之所以可以長時間地同時并存，是因為與自然科學不同，某個模型的某次成功預測并不能表明其理論的正確或有效；同樣，某個模型的某次失敗預測也不能表明其理論的錯誤或無效；因此，經(jīng)濟學的檢驗意義是有限的。

最后，在任何科學研究中，研究者的研究動機主要有兩種類型，可分為追求真理和追求功利的動機。在自然科學中，無論研究者的動機如何，檢驗研究者成果的標準是唯一的----客觀事實，來不得半點虛偽的東西。而在經(jīng)濟學研究中，由于檢驗的標準可能是不確定的，不正確的動機、錯誤的理論或預測也可能取得“成功”，因為它能影響人們的思想和行為進而影響到經(jīng)濟現(xiàn)象本身或所檢驗結論的形成；如果加上政治和個人利益等傾向的影響，某些研究結論的偏頗性將十分突出，再利用經(jīng)濟學“科學性”分析聲譽的影響，短期內使實際狀況達到某種檢驗目的的要求是完全可能的和有效的；這種檢驗破壞了科學檢驗的客觀性。

總之，經(jīng)濟學的檢驗與自然科學意義上的檢驗具有較大的差別，不能簡單地混為一談；這一問題的存在也是數(shù)學在經(jīng)濟學中應用的一個主要限制。

四、小結

以上從不同的方面，初步探討了經(jīng)濟學中數(shù)學應用的意義及其限制，應該說還是十分粗淺的。總的來說，我認為經(jīng)濟學中數(shù)學的意義，主要表現(xiàn)在純理論的信念統(tǒng)一和理論體系完美的結構上。因此，西方經(jīng)濟學對于我們進入經(jīng)濟學領域能夠起到基礎知識和技術的作用，學習經(jīng)濟學不可不了解和學習西方經(jīng)濟學；另一方面，對經(jīng)濟學中數(shù)學的意義也不應過分夸大，特別是在實際應用時，要深刻認識經(jīng)濟學的局限性。舉一個例子，在實踐意義上，經(jīng)濟學中數(shù)學的作用很類似計算機在人工智能應用方面的作用。在某些方面，例如計算機在解決那些被嚴格限定的問題（如邏輯問題、國際象棋等）方面，的確具有超人的能力；但如果它面對大量人們不費吹灰之力就能解決的那類問題（諸如辨認一張面孔、一種聲音，或在擁擠的人行道上行走等）時，可能會一籌莫展。因此，許多時候，經(jīng)濟學上的優(yōu)美數(shù)學結構和確定性結論，一用到具體實際中往往會感到無用武之力或失效；特別是，數(shù)學在認識類似“歷史事件”的經(jīng)濟問題時，其實際作用可能是十分有限的。