導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇談?wù)剬?duì)生命意義的理解，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞： 道德教育 生命意識(shí) 生命意識(shí)教育

生命，教育的載體。沒有離開個(gè)體生命的教育，也沒有離開教育的生命個(gè)體。而現(xiàn)階段的教育過于重視分?jǐn)?shù)，盡管素質(zhì)教育的呼聲很大，但縱觀教育界，真正將素質(zhì)教育提到重要位置的學(xué)?；蚺嘤?xùn)機(jī)構(gòu)寥寥無(wú)幾，就更別說(shuō)傾向其他方面的教育。這使現(xiàn)階段的道德教育忽視生命意識(shí)教育的現(xiàn)象不難理解。道德教育呼聲高、踐行少，生命意識(shí)教育幾乎沒有在道德教育中有所凸顯，而近年來(lái)發(fā)生了某些“生命喪失”的事例，讓我們意識(shí)到在道德教育中滲透生命意識(shí)教育是多么重要和必要，這必須引起我們對(duì)生命意識(shí)教育的重視。

一、道德教育視野下有關(guān)生命意識(shí)教育的現(xiàn)狀

葉瀾教授認(rèn)為德育是“直面人的生命、通過人的生命、為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)，是以人為本的社會(huì)中體現(xiàn)生命關(guān)懷的事業(yè)”[1]。現(xiàn)今德育的發(fā)展方向應(yīng)該朝著有關(guān)生命意識(shí)的方面發(fā)展。將生命意識(shí)教育作為道德教育的重要內(nèi)容，呼喚符合生命存在內(nèi)在邏輯的道德教育。

1.生命意識(shí)及生命意識(shí)教育的內(nèi)涵。

生命意識(shí)，從哲學(xué)的層面講，是個(gè)體對(duì)自身存在的一種深刻感覺，是個(gè)體對(duì)自己生命存在的一種自覺的意識(shí)，是個(gè)體對(duì)自己生命存在的價(jià)值的審視。一個(gè)人是否有生命意識(shí)，決定了這個(gè)人會(huì)不會(huì)理解自身生命存在的價(jià)值，會(huì)不會(huì)珍惜并保護(hù)自己的生命。王曉虹認(rèn)為，生命意識(shí)是指?jìng)€(gè)人能清楚地意識(shí)到自己、他人及世界上一切生命的存在，理解生命間錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系和關(guān)系。[2]本文的生命意識(shí)是指?jìng)€(gè)體對(duì)自身及他人生命存在的一種直覺的意識(shí)。也就是說(shuō)，能夠意識(shí)到個(gè)體生命的存在，意識(shí)到他人生命的存在及各種生命間相互平衡的關(guān)系。

顯而易見，生命意識(shí)教育的定義是以生命意識(shí)的內(nèi)涵為基礎(chǔ)的，生命意識(shí)教育是指基于一定的價(jià)值取向，遵循一定的行事原則，喚起及形成人們的生命意識(shí)，從而使人們擁有一個(gè)美好而完整的人生。生命意識(shí)教育可以逐級(jí)進(jìn)行：①認(rèn)識(shí)生命。從生命的起源開始幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生命，知道生、老、病、死等生命現(xiàn)象，理解生命的必然性和偶然性，樹立正確的人生價(jià)值觀；②敬畏生命。生命存在的本身就是一種奇跡，學(xué)會(huì)敬畏生命；③尊重生命。世界上沒有相同的兩片葉子，也沒有完全一樣的兩個(gè)人，即使是雙胞胎，也是有很大差別的。因此，要學(xué)會(huì)尊重自己的生命；④珍視生命。人的生命只有一次，即使在成長(zhǎng)的過程中遇到暫時(shí)的不順，也要勇敢地生活，珍視自己的生命；⑤完善生命。我們不能決定生命的長(zhǎng)度，但我們可以拓寬它的廣度。好好地生活，即使金無(wú)足赤，人無(wú)完人，也要不斷完善自己，提升自己，讓自己靠近生命的完善境地。

2.生命意識(shí)缺失的表現(xiàn)。

馬克思曾說(shuō)：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！币粋€(gè)沒有生命的個(gè)體的存在是沒有多少價(jià)值的，而且生命只有一次，且是短暫而易逝的。自然災(zāi)害面前，生命是那么不堪一擊，讓我們?yōu)橹锵А？墒牵钪袇s有一些原本可以活蹦亂跳的生命從此戛然而止，早早地畫上了句號(hào)。當(dāng)然，原因很多，也不易條條舉例，總的來(lái)說(shuō)，后者表現(xiàn)為對(duì)生命的不尊重。

（1）對(duì)自己生命的不尊重

“身體發(fā)膚，受之父母”。自己的一切都是父母給予的，有些時(shí)候不能只是為自己活著，更是為了父母。對(duì)自己生命的尊重，既是一種孝道，又是一種責(zé)任。然而，近幾年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，對(duì)自己生命的不尊重者逐年增加，從各個(gè)層面暴露的問題越來(lái)越多、越來(lái)越重。當(dāng)然，這種表面現(xiàn)象的呈現(xiàn)必由深層原因引發(fā)，要想解決問題，就必須從根基出發(fā)。

首先，這種對(duì)自己生命的不尊重是由壓力引起的。社會(huì)在發(fā)展，生活節(jié)拍在加快，競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈……這些壓力會(huì)加深人們對(duì)自己生命不尊重的程度。其次，對(duì)自己寶貴生命的重視程度不夠。中國(guó)沿著科學(xué)發(fā)展觀的道路前行，科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，而核心是以人為本，人是發(fā)展的前提，也是發(fā)展的目的，沒有人的存在，就如無(wú)源之水、無(wú)本之木，一切都是一紙空談，沒有實(shí)際意義。再次，個(gè)體對(duì)自己的人生理想缺乏必要的堅(jiān)持。不是所有的事情都會(huì)一帆風(fēng)順，也不是所有的理想都可以輕而易舉地實(shí)現(xiàn)，能夠堅(jiān)持自己內(nèi)心深處最初的聲音，勇敢地走下去，哪怕用自己一生的堅(jiān)持換取理想目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，這是體現(xiàn)人生意義的一個(gè)方面。

（2）對(duì)他人生命的不尊重

道德視野下的生命意識(shí)缺失現(xiàn)象不僅表現(xiàn)為對(duì)自我生命的不尊重，還表現(xiàn)為對(duì)他人生命的不尊重上。無(wú)視他人生命，甚至踐踏別人的生命，都是令人發(fā)指的?！凹核挥鹗┯谌恕?，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，一個(gè)對(duì)別人生命不尊重的人往往對(duì)自己的生命也不怎么尊重，更何況，一個(gè)不懂得尊重別人生命的人，往往得不到別人對(duì)他生命的尊重。

生活實(shí)例、不尊重生命的種種事例等都是生命意識(shí)缺失的表現(xiàn)，如毒奶粉、地溝油、棄嬰、“小悅悅”事件、投毒事件等。對(duì)生命的漠視，雖然有客觀的某些顧慮或者束縛，但是內(nèi)心深處最初的那些底線已經(jīng)喪失，體現(xiàn)了道德教育對(duì)凸顯生命意識(shí)教育的不足，甚至道德教育的教條式傳授根本不曾涉及生命意識(shí)的教育?！暗赖碌臓I(yíng)養(yǎng)不良和精神的中毒對(duì)人的心靈的危害，正如身體的營(yíng)養(yǎng)不良對(duì)身體的危害一樣”[3]。

二、從全程、全員、全面“三個(gè)維度”看道德教育視野下的生命意識(shí)教育

“有意識(shí)的生命活動(dòng)直接把人跟動(dòng)物的生命活動(dòng)區(qū)別開來(lái)”[4]。人和動(dòng)物的區(qū)別之一：人是有意識(shí)的存在。作為有意識(shí)的生命存在的人，應(yīng)該追逐自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，形成正確的生命意識(shí)。

1.全程的生命意識(shí)教育。

全程是一個(gè)時(shí)間概念，是從個(gè)體的出生開始到個(gè)體生命終結(jié)所持續(xù)的時(shí)間。全程的生命意識(shí)教育是指自始至終對(duì)生命個(gè)體進(jìn)行生命意識(shí)教育。

生命意識(shí)教育無(wú)時(shí)不在，貫穿始終，環(huán)環(huán)相扣，有序進(jìn)行。當(dāng)然，這是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，是一個(gè)由量變到質(zhì)變的過程。道德教育內(nèi)容中滲透生命意識(shí)教育，要低起點(diǎn)切入，分層次育人。按照個(gè)體的不同年齡階段，施以不同層次的生命意識(shí)教育。起初，在道德教育中幫助個(gè)體形成關(guān)于生命的認(rèn)知，由生命認(rèn)知逐漸向生命意識(shí)轉(zhuǎn)變，外化的生命知識(shí)是否已經(jīng)內(nèi)化，要看個(gè)體是否形成了較穩(wěn)定的行為。

家長(zhǎng)，是孩子的第一任教師，做好養(yǎng)育孩子的同時(shí)要教育好孩子，所謂對(duì)孩子的“教養(yǎng)”，不僅要有養(yǎng)還要有教，“教”包括對(duì)生命意識(shí)教育的引導(dǎo)，自小對(duì)孩子進(jìn)行珍視生命的教育，讓孩子學(xué)會(huì)敬畏生命。

學(xué)校是孩子眾多品質(zhì)內(nèi)化的重要場(chǎng)所、必要環(huán)境。教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的主要承擔(dān)者，當(dāng)然，在教師傳播科學(xué)文化知識(shí)的過程中，可以有意識(shí)、有目的地對(duì)學(xué)生的生命意識(shí)教育進(jìn)行一定的引導(dǎo)。教師要認(rèn)真研究學(xué)生真實(shí)的內(nèi)心想法和心理發(fā)展規(guī)律，注意挖掘道德教育中生命意識(shí)教育的要素，不失時(shí)機(jī)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命意識(shí)教育，也可以說(shuō)，將生命意識(shí)教育滲透于教學(xué)的全過程。

社會(huì)，是一個(gè)大熔爐，是進(jìn)行全方位生命意識(shí)培養(yǎng)的地方。馬克思說(shuō)，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人生活在社會(huì)中，必然受社會(huì)環(huán)境的影響和熏陶。所以充分利用社會(huì)大環(huán)境對(duì)生命意識(shí)教育給予支持，才可以使生命意識(shí)的理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化，個(gè)體將實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)整合，重新體驗(yàn)生命意識(shí)……如此循環(huán)往復(fù)，不斷增強(qiáng)個(gè)體道德教育視野下的生命意識(shí)。

2.全員的生命意識(shí)教育。

全員是指將所有的社會(huì)個(gè)體成員，全員的生命意識(shí)教育是指對(duì)所有的社會(huì)個(gè)體施加生命意識(shí)教育的影響。

將個(gè)體看成是道德教育視野下生命意識(shí)教育的主體，人人都是道德教育中凸顯生命意識(shí)教育的工作者，每一位家長(zhǎng)、每一名教師、每一個(gè)公民都要根據(jù)自身的“崗位職責(zé)”實(shí)施相應(yīng)的生命意識(shí)教育影響，保證生命意識(shí)教育的全員性，把道德教育視野下的生命意識(shí)教育落實(shí)到各個(gè)環(huán)節(jié)，當(dāng)然，生命意識(shí)教育既是一種目的，又是一種手段，是道德教育不容忽視的一部分，可以說(shuō)是一種需要，一種必然的需要。

不論是以家長(zhǎng)、教師還是公民的身份，個(gè)體都要重視自身道德修養(yǎng)的提高，懂得嚴(yán)于律己，認(rèn)真履行“崗位職責(zé)”，為學(xué)生更好的未來(lái)、更充實(shí)的生活提供可以實(shí)現(xiàn)的前提條件。家長(zhǎng)做好家長(zhǎng)的角色，盡好監(jiān)護(hù)人的職責(zé)，多抽點(diǎn)時(shí)間陪陪孩子，聊聊生活，談?wù)?/a>理想，探討人生，用自己的親身經(jīng)歷為孩子面臨困境時(shí)的經(jīng)驗(yàn)不足提供參考意義。教師，在給學(xué)生傳授科學(xué)知識(shí)的同時(shí)不能忘記，學(xué)生是活生生的個(gè)體，他們有自己的感受、想法和處事方式，要學(xué)會(huì)尊重他們的意見，試著和他們做朋友，讓他們的生活中少些怒斥和苛求，多點(diǎn)贊美和表?yè)P(yáng)。每個(gè)公民都要明白，自己也曾從孩子時(shí)期走過來(lái)，知道每走一步的特點(diǎn)和需求，其實(shí)，站在他們的立場(chǎng)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)得更多、給予得更多，因?yàn)槟銈兊年P(guān)心和愛護(hù)，他們會(huì)更熱愛生活，珍惜生命。

3.全面的生命意識(shí)教育。

全面可以說(shuō)是一個(gè)空間概念，是指學(xué)生生活、學(xué)習(xí)的全部環(huán)境，包括家庭、學(xué)校、社會(huì)。全面的生命意識(shí)教育一方面指生命意識(shí)教育無(wú)處不在，全方位地深入學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的全部領(lǐng)域。另一方面指整合學(xué)校、家庭、社會(huì)三方面的力量，充分利用這三方面的資源，對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面的生命意識(shí)教育。

家庭是一個(gè)人最早接觸的環(huán)境，孩子呱呱墜地來(lái)到家庭，首先受到的是父母和其他家庭成員的影響。孩子生命意識(shí)的啟蒙應(yīng)該從家庭的生命意識(shí)教育開始。因?yàn)楦改溉粘Ｉ畹慕逃蜐撘颇挠绊懚际菍?duì)孩子生命意識(shí)教育的引導(dǎo)。為此，父母要提高自身的素質(zhì)修養(yǎng)，做好榜樣，培養(yǎng)他們優(yōu)秀的品格。

伴隨孩子的成長(zhǎng)，學(xué)校教育開始進(jìn)入他們的生活，并擔(dān)任主要的教育角色，學(xué)校要注重采用多種教學(xué)方式，適當(dāng)開展社會(huì)實(shí)踐，促進(jìn)學(xué)生的道德內(nèi)化，將生命意識(shí)教育融入道德教育教學(xué)中。

直至他們成年后踏入社會(huì)，學(xué)校的教育影響一直伴隨，雖然會(huì)受到社會(huì)或好或壞的影響，但早期道德教育中的生命意識(shí)教育影響根深蒂固，即使是不好的影響，也會(huì)遵循內(nèi)心深處的底線；相反，早期道德教育中生命意識(shí)教育影響或有或無(wú)，社會(huì)的點(diǎn)滴影響會(huì)使個(gè)體生命意識(shí)的認(rèn)知紊亂。這就要求將家庭、社會(huì)、學(xué)校統(tǒng)一協(xié)調(diào)，共同為個(gè)體成長(zhǎng)中的生命意識(shí)教育服務(wù)。

三、對(duì)道德教育視野下生命意識(shí)教育的思考

“人一來(lái)到這個(gè)世界，即不可選擇地處于一定的社會(huì)關(guān)系之中，其生命不僅屬于他自己，也屬于其家庭、社會(huì)，個(gè)體生命的價(jià)值也只有在與他人、與社會(huì)的關(guān)系中才能得以形成與展現(xiàn)。因此，人與生命不僅是一個(gè)有機(jī)體的自然發(fā)展過程，更是一個(gè)完善道德、履行責(zé)任的過程”[5]。的確，人的生命價(jià)值只有在其與他人和社會(huì)的關(guān)系中才能被確證，這是人的生命價(jià)值的道德意蘊(yùn)。

1.引導(dǎo)學(xué)生積極探討道德視野下生命的意義、把握生命價(jià)值。

德國(guó)古典哲學(xué)家康德的墓碑銘文里有這樣一段話：“有兩樣?xùn)|西，人們?cè)绞墙?jīng)常持久地對(duì)之凝神思索，它們就越是使內(nèi)心充滿常新而日增的驚奇和敬畏：我頭上的星空和我心中的道德律。”[6]道德之于人的重要性不言而喻，當(dāng)今道德教育中凸顯生命意識(shí)教育的重要性是不言而喻的。生命意識(shí)的培養(yǎng)不是一朝一夕就能達(dá)到的，需要持續(xù)不斷地熏陶、影響。培養(yǎng)生命意識(shí)的一個(gè)途徑是明確生命的意義，生命的意義不僅包括對(duì)自我生命意義的探討，還包括對(duì)個(gè)體與社會(huì)相結(jié)合價(jià)值意義的認(rèn)識(shí)。人生價(jià)值是在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)的，要想更好地探討生命的意義，把握生命的價(jià)值，就應(yīng)該將個(gè)體與社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，整體把握。

2.加強(qiáng)理想信念教育，明確生活目標(biāo)、增強(qiáng)生命價(jià)值感。

理想信念是人們對(duì)未來(lái)的向往和追求，是一個(gè)人的人生觀、世界觀、價(jià)值觀在奮斗目標(biāo)上的體現(xiàn)。只有樹立遠(yuǎn)大的理想信念才能理解生命的價(jià)值和意義所在，即使壓力襲來(lái)，也不會(huì)輕易被困難和挫折打敗。

人生因目標(biāo)而美麗，生活因目標(biāo)而精彩。明確生活目標(biāo)對(duì)增強(qiáng)生命價(jià)值感具有舉足輕重的作用，“自愛始終是很好的，始終是符合自然的秩序的。由于每個(gè)人對(duì)保存自己負(fù)有特殊的責(zé)任，因此，我們第一個(gè)重要的責(zé)任就是而且應(yīng)當(dāng)是不斷地關(guān)心我們的生命”[7]。沒有生命，其他一切都無(wú)從談起，但不是每個(gè)人都有生命意識(shí)，也不是每個(gè)個(gè)體的年齡增長(zhǎng)就一定代表這個(gè)個(gè)體生命意識(shí)的增強(qiáng)。

3.社會(huì)的關(guān)注可以讓生命意識(shí)教育的效果更加顯著。

社會(huì)是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的場(chǎng)所。融入社會(huì)是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的前提，若能更好地融入社會(huì)就要扮演不同角色以獲得人們的關(guān)懷和支持。不僅要引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)自己的生命意識(shí)，還要?jiǎng)訂T全社會(huì)對(duì)生命意識(shí)的關(guān)注。社會(huì)人要更多地關(guān)注學(xué)生的心理需要，給他們一些心靈上的支持，對(duì)他們進(jìn)行心靈的感化，讓他們對(duì)生活充滿希望，對(duì)人生滿懷理想，對(duì)生命意識(shí)教育更欣賞。

一個(gè)珍愛自己生命的人不僅是對(duì)自己的生命負(fù)責(zé)，也是對(duì)其他人的生命負(fù)責(zé)。在道德教育中滲透生命意識(shí)教育不是一蹴而就的事，需要我們堅(jiān)持不懈地努力，珍惜生命，熱愛生命，探討生命的意義與價(jià)值，使美好的人生揚(yáng)起希望的風(fēng)帆。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉瀾.教育理論與學(xué)校實(shí)踐[M].北京：高等教育出版社，2000：137.

[2]王曉虹.生命教育論綱[M].北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2008.

[3]蒙臺(tái)梭利.現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)教育思想流派論著選[M].北京：人民教育出版社，1980：91.

[4][德]馬克思著：劉王坤譯：1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1979：50.

[5]張勇.敬畏生命：中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)關(guān)鍵[J].現(xiàn)代大學(xué)教育，2009（02）：39-43.

篇2

關(guān)鍵詞：職業(yè)學(xué)校 語(yǔ)文 生命教育 滲透

中圖分類號(hào)： G718 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： C 文章編號(hào)：1672-1578（2012）07-0239-01

目前，職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文課堂教學(xué)還沒有完全擺脫應(yīng)試教育的影響，還沿襲著“講授+訓(xùn)練”的教學(xué)模式。課堂上教師具體、詳細(xì)的給學(xué)生灌輸知識(shí)，學(xué)生只能被動(dòng)的接受教師傳授的知識(shí)，這樣的課堂沒有交流與互動(dòng)，學(xué)生的主體地位得不到凸顯，想象力與創(chuàng)新力被扼殺。以至于一些職業(yè)學(xué)校的畢業(yè)生走出學(xué)校后，語(yǔ)文素養(yǎng)不高，遠(yuǎn)不能適應(yīng)就業(yè)崗位和終身學(xué)習(xí)的需要，偏離了語(yǔ)文教育的本質(zhì)目的。因此，職業(yè)學(xué)校必須改革語(yǔ)文課堂教學(xué)，在語(yǔ)文教學(xué)中滲透生命教育，從而彰顯語(yǔ)文學(xué)科的生機(jī)與活力，促進(jìn)學(xué)生身心的健康發(fā)展。

1 在品讀文本中滲透生命教育

職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教材收錄的都是經(jīng)典美文，我們仔細(xì)閱讀會(huì)發(fā)現(xiàn)很多文章都蘊(yùn)含著作者對(duì)自身、對(duì)世界的獨(dú)特認(rèn)識(shí)和對(duì)生命的感受。語(yǔ)文教學(xué)中教師要抓住語(yǔ)文教材特有的優(yōu)勢(shì)，激活語(yǔ)文教材的生命活力，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀文本中賞析經(jīng)典作品，走進(jìn)作者，體會(huì)作者蘊(yùn)含于其中的情感，深入認(rèn)識(shí)生命的本質(zhì)。在多層次認(rèn)識(shí)生命的過程中，激發(fā)學(xué)生的情感共鳴，使課堂教學(xué)在教師、學(xué)生、作者的情感交流中進(jìn)行，從而活化課堂教學(xué)。如教學(xué)《石縫間的生命》時(shí)，教師可以把文中自然界的生命活力延伸到人類生活方面，生命在石縫間頑強(qiáng)抗?fàn)幊蔀槿祟悎?jiān)強(qiáng)不屈精神的象征，文章的目的是要引出生命的意義，生命就是拼搏，就是要尋找自己立足的天地，讓學(xué)生明白生命的真正意義。課堂教學(xué)中教師還可以進(jìn)一步拓展，讓學(xué)生結(jié)合自身生活實(shí)際尋找像石縫間的生命一樣頑強(qiáng)的個(gè)體或群體。學(xué)生會(huì)想到輪椅上的張海迪、斷臂女孩雷慶瑤等，從而深刻認(rèn)識(shí)到生命的價(jià)值和意義，引導(dǎo)學(xué)生尊重生命，理解生命，促進(jìn)生命的健康發(fā)展。

2 在賞析影片中滲透生命教育

職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)中，單純的說(shuō)教式教育收效甚微。因此，語(yǔ)文課堂教學(xué)中要采用多樣化的方式調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性，其中賞析影片是一條有效途徑。語(yǔ)文教學(xué)中在文本教育的基礎(chǔ)上，結(jié)合課文內(nèi)容進(jìn)行拓展，播放一些視頻等打動(dòng)學(xué)生，能加深學(xué)生對(duì)課文的理解。如教學(xué)《最后一片葉子》時(shí)，老貝爾門為了拯救在病榻中喪失意志的瓊西，用自己的生命畫了一片永不凋零的葉子，但老貝爾門卻因?yàn)轱L(fēng)寒的襲擊患上了肺炎而失去生命。讀罷讓人心里酸楚而又溫暖。為了讓學(xué)生深入理解生命的真正內(nèi)涵，課文教學(xué)中教師可以給學(xué)生播放相關(guān)視頻，一段視頻來(lái)自中央電視臺(tái)2007年感動(dòng)中國(guó)人物中的英雄孟祥斌，他是人民，為了救一位跳水自殺的女子獻(xiàn)出了自己年僅28歲的生命；另一段視頻是2009年震驚中國(guó)的“天價(jià)撈尸”故事。觀看這兩段視頻后，讓學(xué)生分組交流、討論，探索生命的意義，在此過程中，教師及時(shí)了解每組進(jìn)展情況，對(duì)學(xué)生的獨(dú)到見解給予鼓勵(lì)、做好引導(dǎo)。另外，還可以結(jié)合實(shí)際給學(xué)生播放相關(guān)的電影片段如《隱形的翅膀》、《小孩不笨》等，看后教師不做評(píng)論，而是引導(dǎo)學(xué)生思考、探索，從中獲得感悟，學(xué)會(huì)珍惜生活。學(xué)生在賞析這些影片的過程中，加深了對(duì)生命意義的理解，主體地位得到了凸顯，而教師所要做的工作就是服務(wù)好學(xué)生的需求。

3 在寫作訓(xùn)練中滲透生命教育

寫作是語(yǔ)文教學(xué)中的關(guān)鍵課程，寫作訓(xùn)練不只是培養(yǎng)學(xué)生的作文能力，更重要的是引導(dǎo)學(xué)生抒發(fā)出自己的真實(shí)感受，培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)，塑造健全的人格。因此，寫作訓(xùn)練中可以滲透生命教育。散文家余秋雨曾說(shuō)過：作文訓(xùn)練，說(shuō)到底，是生命與生命之間的表達(dá)和溝通的訓(xùn)練。他對(duì)寫作訓(xùn)練的界定引發(fā)我們反思傳統(tǒng)寫作教學(xué)中注重技法指導(dǎo)的誤區(qū)，重構(gòu)生命式寫作教學(xué)。寫作訓(xùn)練中滲透生命教育首先體現(xiàn)在寫作是生命的傾訴與表達(dá)。哲學(xué)家狄爾泰指出生命是“體驗(yàn)——表現(xiàn)——理解”的過程，他比較注重“表現(xiàn)”環(huán)節(jié)。其實(shí)，狄爾泰說(shuō)的表現(xiàn)是對(duì)生命固有的表現(xiàn)。對(duì)于職業(yè)學(xué)校的學(xué)生來(lái)說(shuō)，能表達(dá)他們鮮活的、富有朝氣的年輕生命是自由的抒寫生活，傾訴生命情感，釋放生命張力。而這正是寫作訓(xùn)練的成功之路。從狄爾泰對(duì)生命的界定中可以看出，體驗(yàn)是表現(xiàn)的基礎(chǔ)，所以寫作訓(xùn)練要注重引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行生命體驗(yàn)。體驗(yàn)是參與，是個(gè)體生命的真誠(chéng)投入，是學(xué)生在生命活動(dòng)過程中獲得的內(nèi)在情感與主觀經(jīng)驗(yàn)。其次寫作中還要注重訓(xùn)練學(xué)生的生命思維。同樣的生活經(jīng)歷，學(xué)生的體驗(yàn)會(huì)有不同，這是因?yàn)槿说纳季S不一樣。生命思維主要包括捕捉生命元素的能力、感受生命經(jīng)歷的能力、提升生命體驗(yàn)的能力等。如果說(shuō)生命表達(dá)是寫作的基礎(chǔ)，那么生命思維就是寫作的提升，是寫作突破自我的關(guān)鍵。

4 在教師的言傳身教中滲透生命教育

語(yǔ)文教學(xué)中要進(jìn)行生命教育，要求語(yǔ)文教師必須熱愛生命，有強(qiáng)烈的生命意識(shí)。要引導(dǎo)職中生熱愛生命，必須讓他們與熱愛生命的人在一起。教育是師生之間雙向交流的互動(dòng)過程，和諧的師生關(guān)系是構(gòu)建良好的課堂氣氛的基礎(chǔ)，但互動(dòng)不單單是師生之間一問一答式的互動(dòng)，而是教師擔(dān)負(fù)的責(zé)任與學(xué)生求知心態(tài)的互動(dòng)，在互動(dòng)中教師把自己對(duì)生命的理解傳遞給學(xué)生。所以，教師要掌控好自己的情緒，避免個(gè)人的不良情緒。教學(xué)中，教師要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到有關(guān)生命意義是建立在科學(xué)的、系統(tǒng)的基礎(chǔ)上的，盡力避免在教學(xué)中滲透?jìng)€(gè)人對(duì)生命的片面、膚淺的認(rèn)識(shí)，這是因?yàn)榻處煹那楦袑?duì)學(xué)生有著直接的影響。語(yǔ)文教師要做生命教育的有心人，用真心對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，做學(xué)生的良師益友，通過了解學(xué)生的生理心理特點(diǎn)，正確對(duì)待學(xué)生的優(yōu)缺點(diǎn)，站在學(xué)生的角度思考問題，引發(fā)學(xué)生的情感共鳴，從而打開學(xué)生心扉。

總之，有教育家曾說(shuō)過：最好的教育，是不著痕跡的教育。作為語(yǔ)文教師，要充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，在傳授語(yǔ)言文字的同時(shí)，更要進(jìn)行生命教育，從而拓寬語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)涵，提升教師的魅力。

參考文獻(xiàn)：

篇3

顯然，現(xiàn)實(shí)生活的多樣性和藝術(shù)創(chuàng)作之間的莫名關(guān)系為我們認(rèn)識(shí)她二十多年來(lái)藝術(shù)探索的心路歷程提供了無(wú)窮的滋養(yǎng)。由此，重新認(rèn)識(shí)和探究蔡錦的藝術(shù)便給我們提示了許多的新的角度和可能性。

2012年7月，蔡錦在中國(guó)美術(shù)館展覽期間的學(xué)術(shù)研討會(huì)上許多國(guó)內(nèi)重要的藝術(shù)評(píng)論家等從不同角度闡述了對(duì)蔡錦藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，為我們重新解讀和認(rèn)識(shí)蔡錦的藝術(shù)擴(kuò)大了廣闊的思維半徑。

—徐亮

高名潞：首先感謝大家在百忙之中參加這個(gè)會(huì)，蔡錦創(chuàng)作20多年了，但是90年代初的時(shí)候，我那個(gè)時(shí)候不在，其實(shí)她的作品很早就引起大家的關(guān)注，很多批評(píng)家寫了很好的文章評(píng)論蔡錦的作品，包括我們?cè)谧囊恍┡u(píng)家，每個(gè)人的角度其實(shí)都不一樣，有的從全面角度把蔡錦創(chuàng)作階段進(jìn)行梳理，并且提出特點(diǎn)改變走過的路程，有的從某一個(gè)角度，比如說(shuō)我發(fā)現(xiàn)不少人談到她的作品的顏色，這種顏色所帶來(lái)的一些啟發(fā)象征意義，甚至涉及到社會(huì)的意義等等。還有的從人性的角度、女性的角度，心理角度等等，但是這些角度從來(lái)沒有交集在一起，進(jìn)行交流探討，所以今天是很難得的機(jī)會(huì)。畫冊(cè)第一次把蔡錦多年的作品集中在一起，這里展示的只是其中的一部分。我也希望能夠談出一些有意思的問題，涉及到女性形象，涉及到當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的一些問題。

最后感謝陶詠白先生，是陶先生親自安排召集大家來(lái)。

陶詠白：其實(shí)我過去對(duì)蔡錦不甚了解，看了她這次的展覽后才真正有所了解。這個(gè)展覽，記錄了她這20多年來(lái)藝術(shù)探索的印跡。展覽非常好，它可以讓我們?nèi)媪私獠体\的藝術(shù)。但是這展覽已是最后兩天了，很多人還不知道，很可惜。因?yàn)椴体\是當(dāng)代藝術(shù)中的一個(gè)具有代表性的人物，尤其是女性藝術(shù)中的重要人物，她的作品，具有女性主義藝術(shù)的經(jīng)典性，是一個(gè)女性主義藝術(shù)發(fā)展中的范例。我是搞史的，為此我很著急，不能就這么悶悶的草草收?qǐng)觥Ｇ疤靵?lái)看展覽的還有劉驍純，我們覺得應(yīng)該有個(gè)座談會(huì)，請(qǐng)一些關(guān)注女性藝術(shù)發(fā)展的人士來(lái)談?wù)劇Ｓ纱?，幫蔡錦促成了今天的這個(gè)座談會(huì)。

首先我得承認(rèn)對(duì)蔡錦藝術(shù)的認(rèn)識(shí)有個(gè)過程。我要檢討，我對(duì)蔡錦的畫，有偏見 。因?yàn)?8年的《世紀(jì)·女性》藝術(shù)展中，第一次看到她的“美人蕉”油畫，我就很不喜歡，覺得畫中美人蕉象腸子似的，有種血腥味，看了不舒服。有男評(píng)論家說(shuō)，其中還隱含著性的潛意識(shí)，我就更反感，更有種抗拒心理。當(dāng)時(shí)，我雖承認(rèn)她的油畫語(yǔ)言是獨(dú)特的，是具有女性主義內(nèi)質(zhì)的，但無(wú)法喜歡。而看了她的這次個(gè)展，改變了我的看法，對(duì)她有了新的認(rèn)識(shí)。尤其是她年輕時(shí)的油畫語(yǔ)言的探索，很讓我為她叫好。她那時(shí)就有一種藝術(shù)探索的“自覺”，在人物速寫、線描，尤其是油畫語(yǔ)言上就很有自江心己踏的潮｜想布法面表油畫現(xiàn)｜出25了0×藝40術(shù)0cm上｜的20個(gè)12性特色，當(dāng)時(shí)還是小姑娘的她就能這么果斷、潑辣一意孤行地敢于去突破常規(guī)繪畫的模式，進(jìn)行新的構(gòu)想作出新的創(chuàng)造，很了不起?？梢娝莻€(gè)有頭腦、有想法，內(nèi)心很豐富的人。她是位值得我尊重和研究的畫家。過去因我的偏見而忽略了對(duì)她的關(guān)注。這是我的錯(cuò)。下面談三點(diǎn)看法：

一、作品中的生命意象：她的藝術(shù)，可以說(shuō)是種“生命的意象”，按栗憲庭說(shuō)法是“情結(jié)意象”。說(shuō)是她因兒時(shí)對(duì)故鄉(xiāng)安徽水鄉(xiāng)，處處留有的潮濕的水跡等等的記憶伸發(fā)出了她的畫，“美人蕉”是她找到了表達(dá)自我的出口。我說(shuō)的“生命意象”是對(duì)于生命的生老病死、枯榮興衰的種種感慨、感嘆。她說(shuō)過，那“枯萎的形和色，根、莖、葉還殘存著呼吸，一瞬間一種無(wú)以名狀的感觸。”這種多愁善感的對(duì)生命的感悟，很是讓人動(dòng)情。她是從“生命”開始“開悟”。從這個(gè)點(diǎn)出發(fā)。抓住這個(gè)主題開發(fā)出了形形的畫面。目前，關(guān)于“意象”繪畫的理解，更多的停留在追求“寫”的技法追求上，就是不重形似，用寫意去寫神。而蔡錦的畫很具象，細(xì)摳細(xì)畫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，具體細(xì)節(jié)毫發(fā)逼真。她是從逼真的“形”的超自然的超現(xiàn)實(shí)的分解組合來(lái)表現(xiàn)一種內(nèi)心的意念，一種對(duì)生命的感嘆。

篇4

關(guān)鍵詞：林語(yǔ)堂；京華煙云；生命意識(shí)

中圖分類號(hào)：Z022 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）36-0185-03

《京華煙云》是林語(yǔ)堂長(zhǎng)篇小說(shuō)的代表作品，關(guān)于此書，學(xué)術(shù)界關(guān)注的重點(diǎn)主要集中在對(duì)其與中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是道家文化關(guān)系的探討、人物形象尤其是姚家父女形象的剖析、與《紅樓夢(mèng)》等家族小說(shuō)的比較、中英文文本的比較研究等方面，也有從敘事學(xué)、傳播學(xué)、女權(quán)主義、解構(gòu)主義等角度進(jìn)行解析的，這些研究從不同角度推動(dòng)了林語(yǔ)堂研究的深入?！毒┤A煙云》最打動(dòng)我的是林語(yǔ)堂對(duì)于生命的獨(dú)特感悟，這里，且就這部小說(shuō)的生命意識(shí)談?wù)勎业睦斫狻?/p>

一、生命的瞬息與永恒

林語(yǔ)堂對(duì)生命既短暫又永恒的特性有著很深的體悟，每一個(gè)人都是生命的過客，一頭聯(lián)系著過往，一頭聯(lián)系著未來(lái)，在短暫的時(shí)空中存在，又通過各種方式超越這種限定而達(dá)到某種意義上的永恒。正如《京華煙云》結(jié)尾處所說(shuō)：“時(shí)光像一條永遠(yuǎn)流動(dòng)不息的江河，雄壯偉大，而萬(wàn)古不變。他們覺得自己的故事就像在永不改變的古老的北京的一個(gè)剎那，是時(shí)光的手指自己寫下來(lái)的故事”[1]924。他對(duì)書名的選定就包含著這一含義，《京華煙云》英文版書名為Moment　in　Peking，林語(yǔ)堂將之譯為《瞬息京華》，顯示出強(qiáng)烈的時(shí)空意識(shí)，用永恒的、不老的空間與時(shí)間來(lái)對(duì)照人一生的短暫，短暫到這些看似漫長(zhǎng)的故事都只不過是“瞬息”（moment）而已。

他在書中塑造了一位聰慧美麗而又青春早逝的少女紅玉來(lái)集中體現(xiàn)他對(duì)生命短暫性的理解。由于體弱多病，兼之性情早慧，紅玉很小就對(duì)生命有著極度的敏感，比如有一次看焰火，在看到焰火燒完時(shí)她傷心欲絕：“不要燒掉！干什么要燒？我要永遠(yuǎn)看哪”[1]384-385。這就是人生的悖論，焰火如果不點(diǎn)燃，怎么會(huì)出現(xiàn)那么美麗的人物、樓閣，而燒就必定要有燒完的時(shí)候。人也是如此，如果沒有來(lái)到世上，就不會(huì)感受到人生的幸福和美麗；有了人生的幸福和美麗，也注定這一切終歸會(huì)煙消云散，回歸寂寞。書中不止一個(gè)青春的生命在印證著這個(gè)殘酷的真理：一個(gè)不知名的女孩失足落水身亡、紅玉投湖而死、平亞體弱多病而亡、銀屏因?yàn)橛H生兒子被姚母奪走而自殺、體仁騎馬時(shí)受傷而死……

林語(yǔ)堂并沒有在追問生命的道路上停留于此止步不前，而是進(jìn)一步探索，于是看到生命的另一面，瞬息和永恒是兩位一體的?！毒┤A煙云》中一再出現(xiàn)的“無(wú)字碑”、“甲骨”等意象正包含著瞬息與永恒的辯證。木蘭在面對(duì)玉器古玩時(shí)，“她似乎覺得剎那和永恒是一而二，二而一的東西。這些無(wú)生命的東西就代表不朽的生命?！盵1]709說(shuō)的正是這個(gè)道理。

姚思安對(duì)生命有著很簡(jiǎn)單的看法：“由于你，你妹妹，阿非，和你們所生的孩子，我就等于不朽。我在你們身上等于重新生活，就猶如你在阿通阿眉身上之重新得到生命是一樣。根本沒有死亡。人不能戰(zhàn)勝自然。生命會(huì)延續(xù)不止的?！盵1]829-830承認(rèn)人生的短暫，因而珍惜每一剎那的時(shí)光；相信不朽，相信生命在后代身上得以延續(xù)，也就是所謂“生生不息”，因而生死都能坦然面對(duì)。這部小說(shuō)從整體看就是這樣一個(gè)生命的輪回，姚思安、曾文璞等老一代一個(gè)個(gè)離開人世、姚木蘭、莫愁、孔立夫等中間一代經(jīng)歷了從年幼到成熟到逐漸衰老的過程、阿■、阿眉、阿通、肖夫等新一代已經(jīng)逐漸長(zhǎng)大，木蘭在逃難途中收留的嬰兒則剛剛開始生命的旅程。就像一棵大樹，老的枝丫逐漸枯萎，新芽卻也悄然生長(zhǎng)。這是一種很樸素的生命觀，也是永遠(yuǎn)能賦予人“希望”的生命觀。

二、生命的荒誕與莊嚴(yán)

林語(yǔ)堂對(duì)常人所說(shuō)的“人生如戲”有著獨(dú)特的理解，不但看到人生如戲般的荒誕，又在每個(gè)人的認(rèn)真扮演中體悟到生命的莊嚴(yán)。正如姚思安口誦的俞曲園的《別家》中的兩句：“傀儡戲終了，拆臺(tái)收拾去”[1]359。

“閑人觀伶伶觀人”是紅玉在對(duì)答姚思安的“曲水抱山山抱水”時(shí)想出的下聯(lián)，“意思是看戲的人本身也在演戲，而正被水對(duì)面的伶觀看”[1]473。這句話是理解這本書生命內(nèi)涵的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，承載著作者對(duì)生命的深刻認(rèn)知。在這個(gè)世界上，每個(gè)人既是看者，又是被看者，“閑人”與“伶”實(shí)際上合一的。在“伶”與“閑人”之外，紅玉以她的一雙慧眼看出所有人都在臺(tái)上，每個(gè)人都一絲不茍地扮演著自己的角色，全身心地投入其中，演出一幕幕悲喜劇，卻不知僅僅是一場(chǎng)戲而已。在這部書中，還有兩個(gè)人的位置與紅玉相仿，那就是制作焰火的老人和天臺(tái)山廟中的老方丈。這兩個(gè)人從情節(jié)流動(dòng)上看可有可無(wú)，但正是因?yàn)樗麄冇坞x于整個(gè)故事之外，才可以站在上帝的位置，隔岸觀火，淡然地俯視蕓蕓眾生。在紅玉和阿非等人在看焰火時(shí)，制作焰火的老人也在看，而且“很喜歡自己制作的焰火，看得也和那些小孩子一樣高興”[1]385。不同的是，紅玉會(huì)深陷其中，老人卻是知道整個(gè)制作流程的，所以他只是很平靜地看這一切。小說(shuō)結(jié)尾處，木蘭等人下山時(shí)，老方丈看著他們離去：“在廟門前，老方丈仍然佇立觀看木蘭、蓀亞，他們的女兒，與他們同行的孩子們，所有他們的影子，他看了一段時(shí)間。他們漸漸就和別人的影子混溶在一處，消失在塵土飛揚(yáng)下走向靈山的人群里——走向中國(guó)偉大的內(nèi)地的人群里?！盵1]945。這三個(gè)人物是作者安插在文本中的一雙眼睛，正是有了這雙眼睛的注視，才充分顯示出生命的復(fù)雜性，既虛妄又真實(shí)，既荒誕又莊嚴(yán)。

在人生舞臺(tái)上，每個(gè)人都那么認(rèn)真、執(zhí)著地各自扮演自己的角色，姚思安為了尋找自我不惜拋家別舍，四處漫游。曾文璞為了維護(hù)封建傳統(tǒng)道德，對(duì)兒媳們大加約束。銀屏為了自己的幸福不惜以死相殉，曼娘為了短暫的愛情情愿大半生伴青燈古佛度日，紅玉為了成全情人阿非的婚姻幸福而自殺身亡，這些人物的一舉手、一投足似乎都那么小心謹(jǐn)慎，生怕扮演得不好，莊嚴(yán)中又無(wú)不透露出荒誕。

書中對(duì)葬禮與婚禮的描述更是集荒誕與莊嚴(yán)與一體，在曼娘父親的葬禮上，盛大的儀式、有著“幽靈般的美”的曼娘和還未迎娶就甘心以女婿身份守孝的平亞共同構(gòu)成葬禮應(yīng)有的莊嚴(yán)氣氛。但同時(shí)，曼娘與平亞由此得以近距離接觸，初次品嘗到戀愛的喜悅。此外，還發(fā)生了李姨太“鬼魂附體”與和尚企圖對(duì)曼娘不軌的兩出鬧劇。這些插曲打破葬禮凝重哀傷的氛圍，使之成為荒誕與莊嚴(yán)共存的混合體。曼娘的婚禮則又很像葬禮，形式上的極盡鋪張奢華與熱鬧喜慶都掩蓋不住藏在下面的濃重的悲傷，平亞病得連拜堂都無(wú)法進(jìn)行，婚禮成為一個(gè)人的婚禮，曼娘明知結(jié)果卻心甘情愿又為這場(chǎng)婚禮平添了特別的莊嚴(yán)肅穆。林語(yǔ)堂認(rèn)為：“葬禮有如婚禮，只應(yīng)喧嘩鋪張，沒有理由認(rèn)為非嚴(yán)肅不可。肅穆的成分在浮夸的衣袍里已有蘊(yùn)含，其余皆為形式——鬧劇。我至今分辨不出葬禮與婚禮儀仗之不同，直到我看到一口棺材或一頂花轎”[2]。

三、生命的虛幻與真實(shí)

林語(yǔ)堂對(duì)“人生如夢(mèng)”也有著與眾不同的理解，他看到人生融合了夢(mèng)幻與真實(shí)兩端，是“真”與“幻”的結(jié)合體。他在書中設(shè)置的“屏風(fēng)”意象暗示著他對(duì)人生如夢(mèng)的理解：“屏風(fēng)上鑲嵌著宋朝的宮殿圖，閣樓飛脊，聳入云漢，山巒遠(yuǎn)列，秋雁橫空……這一個(gè)屏風(fēng)就仿佛人間世上的繁華夢(mèng)?！盵1]154“屏風(fēng)”意象，有遮蔽之意，用繁華的表象遮蔽著背后的蒼白和悲哀，同時(shí)卻又離本真最近，俗人只看到其繁華，而獨(dú)具慧眼的人則看到其遮蔽的另一面。姚家、曾家兩個(gè)大家族的豪華氣派在他人眼里是一場(chǎng)繁華夢(mèng)，曼娘、木蘭進(jìn)入曾家也像走向一場(chǎng)繁華夢(mèng)，結(jié)果都是一場(chǎng)空。

林語(yǔ)堂一方面看到人生就像一場(chǎng)“繁華夢(mèng)”，一方面又認(rèn)為人在夢(mèng)中看到的卻可能更接近人生的本真狀態(tài)?！毒┤A煙云》中有好幾處寫夢(mèng)，且這些夢(mèng)與情節(jié)的發(fā)展密切相關(guān)。

姚太太夢(mèng)見木蘭和姚思安在河對(duì)岸，而她卻怎么也過不去。預(yù)示著木蘭與姚思安二人達(dá)到了共同的人生境界，姚太太則是與他們不同的兩種人。曼娘的夢(mèng)則很像《紅樓夢(mèng)》中寶玉游太虛幻境的夢(mèng)，夢(mèng)見她只有跨過棺材才能走過去，有個(gè)黑衣女郎始終陪伴著她，夢(mèng)見她前生曾是一個(gè)仙女，因和園丁相戀而觸犯天規(guī)，被貶下凡，那個(gè)園丁就是塵世上的平亞，有一天他們都會(huì)重新回到仙界。這個(gè)夢(mèng)預(yù)示著她丈夫早逝，她必將孤獨(dú)一生，也暗示著木蘭是她值得終生信賴的朋友。體現(xiàn)了林語(yǔ)堂對(duì)人生的一種理解，即人生有時(shí)像夢(mèng)一樣虛幻，而夢(mèng)有時(shí)卻比現(xiàn)實(shí)的人生還來(lái)得真實(shí)。

四、生命的悲與喜

林語(yǔ)堂對(duì)生命的悲劇本質(zhì)有著透徹的洞察力，但并不因此否認(rèn)生命中很多剎那間的喜悅，他用文學(xué)永恒的主題——愛情來(lái)體現(xiàn)生命中悲與喜的交融。

小說(shuō)中，林語(yǔ)堂沒有安排一樁兩情相悅的婚姻：體仁與銀屏先后慘死，曼娘與平亞相愛卻只能真正相守十來(lái)天，木蘭無(wú)法與她愛的立夫結(jié)合，卻要與不能完全懂得她的價(jià)值的蓀亞相伴一生，紅玉與阿非兩情相悅，卻落得紅玉為了成全阿非的幸福投水自殺，等等。特別是曼娘和木蘭的故事，曼娘定情于父親的葬禮上，而婚禮卻像葬禮一般，悲喜混融，難以分辨；木蘭在婚前酒宴上與立夫互相舉杯敬酒，“幸福與憂愁，快樂與痛苦竟如此之相似，那天晚上，誰(shuí)也不敢說(shuō)木蘭是快樂，還是傷心”[1]283。木蘭與立夫在泰山上杉木林中單獨(dú)對(duì)話也是如此，木蘭因而“恨這段如此美好的時(shí)光竟會(huì)如此之短暫，不過雖然嫌其過短，倒覺得美好達(dá)于極點(diǎn)”[1]。瞬息的喜悅與永恒的痛苦如果注定要結(jié)伴而來(lái)，有誰(shuí)能拒絕這短暫的幸福？林語(yǔ)堂并不因?yàn)橥纯喽p看了剎那間的喜悅，恰恰相反，他有時(shí)甚至認(rèn)為為了這短暫的幸福，哪怕有再多的痛苦在后面等著也是值得的。

五、生命的秩序與詩(shī)意

林語(yǔ)堂受中國(guó)古代宇宙論的影響頗深，最突出的就是對(duì)生命的美的體悟?！兑讉鳌吩唬骸芭c四時(shí)合其序”，《論語(yǔ)》曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”林語(yǔ)堂顯然認(rèn)同這種天人合一、皆按自然的秩序運(yùn)行不息的觀點(diǎn)，他認(rèn)為生命像交響樂，有著類似春夏秋冬的循環(huán)，每一樂章、每個(gè)季節(jié)都有其特有的美，要懂得在順應(yīng)中去享受。

小說(shuō)中的木蘭就是聽得懂生命韻律的聰明人，用行動(dòng)去演繹生命應(yīng)有的美麗，使她的生活充滿詩(shī)意：“她似乎是有意對(duì)每個(gè)季節(jié)都有不同的反應(yīng)。在冬季則平靜沉穩(wěn)，春來(lái)則慵倦無(wú)力，夏天則輕松悠閑，秋來(lái)則舒爽輕快。甚至連她頭發(fā)的式樣也隨之改變，因?yàn)樗矏鄹淖冾^發(fā)的梳法。在冬天下雪的早晨，她穿鮮藍(lán)的衣裳，花瓶里插紅石竹櫻桃狀的小果實(shí)，或一枝野桃，或一枝臘梅。在春天，尤其是仲春，楊柳初展鵝黃小葉，或暮春時(shí)節(jié)，法源寺丁香盛開之時(shí)，她要睡到日上三竿，頭發(fā)松垂，有時(shí)身著睡衣，穿拖鞋，立在院中，整理牡丹花畦……有一次，她和蓀亞到西山別墅去，在西山姚家的別墅，蓀亞生平第一次看見木蘭的臉上流下了眼淚。那時(shí)節(jié)，她往遠(yuǎn)處看，只見一片丹紅的柿樹林，在近處，只見農(nóng)夫的一群雪白的鴨子在水上游蕩”[1]524。這就是為什么林語(yǔ)堂將木蘭說(shuō)成是“道家的女兒”的緣故了，她能感受到大道運(yùn)行的規(guī)律，并隨之而適應(yīng)改變，與之渾然一體。

六、生命的意義——自我的尋求與失落

林語(yǔ)堂對(duì)生命意義的解釋也很有意思，他一方面強(qiáng)調(diào)“自我”的重要性，很欣賞姚思安與木蘭對(duì)“自我”的苦苦尋求；一方面又能超越這層境界，進(jìn)入到無(wú)私無(wú)我的更高的境界。尤其是木蘭，在尋找——得到——失去的過程中，“自我”從無(wú)到有，又從有到無(wú)，在這種螺旋上升的過程中，她逐漸領(lǐng)悟到人生的真諦與意義所在。

林語(yǔ)堂安排木蘭通過三件大事感悟“自我”，一是在中秋節(jié)酒宴上與自己深愛的立夫?qū)︼?，二是與自己深愛的孔立夫一起游泰山，三是木蘭的女兒阿滿之死。中秋夜酒宴上，木蘭借酒任性而為：“生平第一次體味到她是在自己的一片天地里生活，而確實(shí)是有完全屬于她自己的那么一個(gè)世界?！盵1]419-420這是她對(duì)“自我”的第一次發(fā)現(xiàn)。木蘭在泰山之巔悟到自我，有一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，在“無(wú)字的石碑”面前，她感受到剎那與永恒的不期而遇，石頭因“無(wú)情”而永存，相對(duì)應(yīng)的是人因有情而消逝。二是觀日落與日出的體驗(yàn)，日落讓她體悟大道運(yùn)行的和諧與威嚴(yán)：“大自然也日出而作，日入而息。這是宇宙間的和平秩序，但是這和平秩序中卻含有深沉的恐怖，令人凜然畏懼”[1]287。大自然于默默中蘊(yùn)藏的巨大力量使木蘭感悟生命與時(shí)間、與自然的關(guān)系：“過去，現(xiàn)在，將來(lái)，融匯而為一體的完整的幻相，既有我，又無(wú)我。這個(gè)幻相，無(wú)語(yǔ)言文字可以表明。滔滔雄辯的哲學(xué)家對(duì)此一剎那的意義，會(huì)覺得茫然，也會(huì)覺得窮于言詞，無(wú)以名之，姑名之曰經(jīng)驗(yàn)?！盵1]568。日出給她強(qiáng)烈的震撼，讓她進(jìn)一步理解人性深處善念的由來(lái)，這是木蘭生命中的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，她的精神境界有了一個(gè)質(zhì)的飛躍。接下來(lái)，她的女兒阿滿的死讓她第一次真切體驗(yàn)到生命的脆弱與短暫，她醒來(lái)索要“甲骨”，與她在泰山頂山觀看“無(wú)字的石碑”一樣，是對(duì)“瞬息”與“永恒”關(guān)系的進(jìn)一步深刻領(lǐng)悟，泰山之游讓她開始領(lǐng)悟“自我”，阿滿之死是她確立“自我”的標(biāo)志，她的精神境界因而又提升了一個(gè)層次。日本中，木蘭的精神境界在幫助他人和參與抗戰(zhàn)的行動(dòng)中達(dá)到了最高層面：“木蘭覺得一個(gè)突然的解脫，深深有內(nèi)，非語(yǔ)言可以表達(dá)。她以前也曾有這種解脫的經(jīng)驗(yàn)，那是三十年前的中秋夜，她發(fā)現(xiàn)自己和立夫相戀的時(shí)候兒。在那次解脫時(shí)，她發(fā)現(xiàn)了自我，而在這一次的解脫，她卻喪失了自我。因?yàn)橛捎谶@次的新的解脫，在這次的逃難的路途中，她開始做出好多事情來(lái)?！盵1]568-569“木蘭所見的外在的光景改變了，她的內(nèi)心也改變了。她失去了空間和方向，甚至失去了自己的個(gè)體感，覺得自己是偉大的一般老百姓中的一分子了……她知道這廣大逃難的人潮越往內(nèi)地走，中國(guó)抗戰(zhàn)的精神越堅(jiān)強(qiáng)。因?yàn)檎嬲闹袊?guó)老百姓是扎根在中國(guó)的土壤里，在他們深愛的中國(guó)土壤里。她也邁步加入了群眾，站在群眾里她的地位上”[1]936。在這里顯示出姚家父女的不同之處，姚思安的開悟是自我解脫，即使到最后雖然有關(guān)注到他人的一面，但始終未付諸行動(dòng)；木蘭卻將無(wú)私的愛付諸實(shí)踐，用行動(dòng)來(lái)詮釋人生的真諦在于奉獻(xiàn)。

林語(yǔ)堂認(rèn)為《京華煙云》“只是敘述當(dāng)代中國(guó)男女如何成長(zhǎng)，如何過活，如何愛，如何恨，如何爭(zhēng)吵，如何寬恕，如何受難，如何享樂，如何養(yǎng)成某些生活習(xí)慣，如何形成某些思維方式，尤其是，在此謀事在人、成事在天的塵世生活里，如何適應(yīng)其生活環(huán)境而已?！盵3]。讀不懂他暗藏其中的獨(dú)特的生命意識(shí)，就讀不懂這部小說(shuō)。他對(duì)生命中許多看似矛盾的對(duì)子諸如短暫與永恒、荒誕與莊嚴(yán)、虛幻與真實(shí)、悲與喜等有著通透的認(rèn)識(shí)，從而進(jìn)一步領(lǐng)略到生命的詩(shī)意，并在尋求與超越“自我”中領(lǐng)悟生命的意義。這是《京華煙云》這部小說(shuō)真正的價(jià)值在所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]林語(yǔ)堂.京華煙云[M].張振玉，譯.上海：上海書店，1989.

篇5

【關(guān)鍵詞】幼兒；生命教育；途徑與方式

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》中明確指出：“幼兒園必須把保護(hù)幼兒的生命和促進(jìn)幼兒的健康放在工作的首位?！边@就要求幼兒園從幼兒生命健康成長(zhǎng)的需求出發(fā)實(shí)施教育，為幼兒終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。因此，關(guān)注生命，保護(hù)生命，充分發(fā)揮生命的價(jià)值成了近年來(lái)幼兒教育研究的重點(diǎn)。幼兒期是人生發(fā)展的最關(guān)鍵時(shí)期，幼兒教育也理所當(dāng)然成了研究的重點(diǎn)。幼兒生命是幼兒教育研究的原點(diǎn)，而幼兒教育源于幼兒生命發(fā)展的需要，因此幼兒教育研究應(yīng)關(guān)注幼兒的生命。

一、幼兒生命教育的內(nèi)涵

幼兒生命教育是指讓幼兒認(rèn)識(shí)生命、關(guān)愛生命、尊重生命、提升生命質(zhì)量的教育，從而使幼兒擁有一個(gè)幸福的童年。生命教育的核心就是“全人教育”的概念，它是以“人”為中心，做橫的延伸，縱的連貫，包括身、心、靈的健全成長(zhǎng)以及德、智、體、美的平衡發(fā)展，幫助孩子將內(nèi)化的價(jià)值理念統(tǒng)整于人格內(nèi)，從觀察與分享生、老、病、死的感受過程中，通過“知、情、意、行”的整合體會(huì)生命教育的意義與存在的價(jià)值，最終達(dá)到“認(rèn)識(shí)生命、欣賞生命、尊重生命、愛惜生命”的目的。

在幼兒的成長(zhǎng)過程中，他們對(duì)生命有著許多問題：我是從哪里來(lái)的，為什么會(huì)生病。樹葉為什么會(huì)掉下來(lái)，為什么人會(huì)死掉，死是什么，當(dāng)幼兒提出類似問題時(shí)，家長(zhǎng)和老師大部分是一些模棱兩可的回答，不但降低了幼兒的好奇心、探索欲，而且錯(cuò)失了對(duì)幼兒進(jìn)行生命教育的好時(shí)機(jī)。

近幾年，我國(guó)臺(tái)灣和香港地區(qū)以及一些東南亞國(guó)家的教育行政部門已十分重視生命教育的開展，規(guī)劃了從幼兒至高中階段相應(yīng)的生命教育教材，并對(duì)學(xué)前生命教育進(jìn)行學(xué)術(shù)探討。我國(guó)各級(jí)教育行政部門應(yīng)該借鑒港臺(tái)地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)，充分認(rèn)識(shí)到幼兒生命教育并不是一件可有可無(wú)的事，而是素質(zhì)教育的一個(gè)重要組成部分，是事關(guān)兒童生命和民族教育興衰成敗的大事，積極制定生命教育各項(xiàng)政策法規(guī)，規(guī)劃幼兒生命教育課程，探索中國(guó)特色幼兒生命教育的途徑和方式，開發(fā)與幼兒生命教育有關(guān)的教材，以促進(jìn)我國(guó)幼兒生命教育的可持續(xù)發(fā)展。

二、幼兒生命教育的途徑和方式

幼兒生命教育是終身生命教育系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，只有幼兒園重視并實(shí)施、家長(zhǎng)積極支持與參與、社區(qū)提供良好的環(huán)境，將促進(jìn)幼兒生命教育的更好實(shí)現(xiàn)。

1.幼兒園對(duì)幼兒進(jìn)行生命教育的方式

幼兒園應(yīng)重視生命教育的育人功能，制定生命教育課程，積極探討生命教育課程的銜接問題，保證生命教育貫穿兒童的生命發(fā)展教育全程。教師要積極配合與幼兒生命教育專家及心理學(xué)專家合作，共同探討生命教育的實(shí)施途徑和方式，積極探索新的教學(xué)方法，推進(jìn)生命教育。教師可以嘗試運(yùn)用以下幾種方式對(duì)幼兒進(jìn)行生命教育。

（1）講授法。教師通過投影片的方式向幼兒說(shuō)明、解釋有關(guān)生命知識(shí)教育。如花開花落；生命的美麗；遇到危險(xiǎn)怎么辦等；我怎樣長(zhǎng)大。通過講解，讓幼兒感知生命、欣賞生命、保護(hù)生命。

（2）欣賞討論法。包括團(tuán)體討論和小組討論的形式，前者以問答方式進(jìn)行，后者以幼兒互相探討方式進(jìn)行。欣賞動(dòng)物、植物、人的特征；欣賞生命的美麗， 培養(yǎng)幼兒熱愛各類生命。

（3）隨機(jī)教學(xué)活動(dòng)。以生活中發(fā)生的有關(guān)出生與死亡的事件為教材，隨機(jī)進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)。如某小朋友家人突然身患絕癥或病故，教師可以和小朋友共同探討死亡的意義。幫助幼兒理解死亡的不可逆行及其給關(guān)愛的人帶來(lái)的無(wú)限傷痛，使其初步明白生命意義和價(jià)值。

（4）模擬活動(dòng)法。借助角色扮演、情境模擬想象以及故事主角模擬、繪畫等活動(dòng)進(jìn)行生命教育。例如，利用過家家小游戲活動(dòng)，培養(yǎng)兒童的角色意識(shí)，讓幼兒在角色扮演中體驗(yàn)生命的責(zé)任。

（5）閱讀指導(dǎo)法。閱讀有關(guān)生命的圖書，討論和分享心得?？梢越Y(jié)合模擬活動(dòng)法，讓幼兒在閱讀后通過角色扮演的形式懂得尊重生命，敬畏生命的道理。

（6）專題教育法。一是對(duì)幼兒進(jìn)行感恩教育，一個(gè)人只有學(xué)會(huì)感恩，才會(huì)對(duì)生活寄予希望，對(duì)別人施以愛心。二是對(duì)幼兒進(jìn)行苦難教育，讓他們體會(huì)到生活并非一帆風(fēng)順，體會(huì)到父母的艱辛，珍惜自己所擁有的東西。這樣，他們才會(huì)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)生命、關(guān)愛生命，遇到挫折才會(huì)不退縮、不輕生，從而激發(fā)生命的活力，提升生命的品質(zhì)，呈現(xiàn)生命的本色。

2.家庭對(duì)幼兒進(jìn)行生命教育的方式

家庭是一個(gè)人一生中的物質(zhì)與精神雙重支持系統(tǒng)。父母要信任和尊重幼兒，民主而平等地對(duì)待幼兒，鼓勵(lì)幼兒的探索精神，使其樹立自我意識(shí)和自我價(jià)值感。教育幼兒樹立正確的是非觀念，在提出獎(jiǎng)懲規(guī)則時(shí)，要加以說(shuō)明，而且應(yīng)隨幼兒的反應(yīng)加以調(diào)整，以此培養(yǎng)幼兒的道德感。注意培養(yǎng)幼兒的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，以利于其自由意志的養(yǎng)成。在家庭中開展幼兒生命教育的具體做法：

（1）和孩子談?wù)勅松?。作為父母，我們要?jīng)常和孩子文流，可以談?wù)劽说娜松适?，探討“星”們炫目光環(huán)背后的艱辛，如鄧亞萍、馬拉多納超越自身?xiàng)l件的拼搏。也可以談?wù)勛约旱娜松适?，讓孩子熏染于父母營(yíng)造的家庭文化中。孩子的人格傾向、思維方式、個(gè)性優(yōu)勢(shì)和人性弱點(diǎn)很可能類似于父母。以父母的人生為參照，孩子會(huì)從中悟出自身的優(yōu)勢(shì)和弱點(diǎn)，從而為自己設(shè)計(jì)更好的人生―這是一種從人生傳續(xù)中“認(rèn)識(shí)自我”的智慧。

（2）做孩子的榜樣作。父母是孩子第一任教師和最信任的人，父母的安全意識(shí)和行為，能對(duì)孩子起到積極的示范作用。同時(shí)在日常生活中，父母應(yīng)該加大“遇到危險(xiǎn)怎么辦”的預(yù)防性教育，提高孩子自我保護(hù)的能力。

（3）和孩子一起感受生命。一是應(yīng)該讓孩子充分了解自己。比如，自己的性別、身高、體重，自己的籍貫、家人、姓氏等，可以通過幫孩子記錄、拍照、比較衣服的大小等方式，讓他知道自己的成長(zhǎng)，也可以讓他通過長(zhǎng)輩的照片了解生命成長(zhǎng)的過程。二是盡可能多地帶孩子走進(jìn)大自然。讓孩子看到一年四季動(dòng)植物的變化，從一棵草、一條魚了解由生到死亡的過程。

3.社區(qū)要為幼兒提供良好的生命教育環(huán)境

幼兒在走出家庭，與社區(qū)的互動(dòng)過程中擴(kuò)大了交往范圍，開闊了眼界，獲得了身心的快速成長(zhǎng)。因此社區(qū)中的自然景觀和人文景觀、人際關(guān)系對(duì)培養(yǎng)幼兒的知、情、意、行起著重要作用。

（1）社區(qū)要注重自然環(huán)境的保護(hù)。為兒童身心成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的物理環(huán)境，同時(shí)要注重人文景觀的建設(shè)。教師可定時(shí)組織兒童參觀社區(qū)博物館或烈士陵園等，為其講解社區(qū)的歷史由來(lái)和民族文化知識(shí)，以培養(yǎng)幼兒的自我意識(shí)、道德和民族認(rèn)同、民族自豪感。教師還可帶幼兒去公共圖書館的幼兒閱覽室，以多途徑發(fā)展幼兒的認(rèn)知能力，激發(fā)幼兒的求知欲。

（2）社區(qū)應(yīng)注重幼兒公共活動(dòng)場(chǎng)所的建設(shè)。幼兒公共活動(dòng)場(chǎng)所是幼兒除幼兒園之外與同伴交往的重要地方，幼兒在這里能得到身心鍛煉，分享與同伴交流的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展人我關(guān)系。

篇6

高中音樂 課堂教學(xué) 策略運(yùn)用

音樂是人類精神文明的精華，是人民思想情感表達(dá)的方式，是增強(qiáng)人們精神交流與溝通的橋梁。高中音樂教育是音樂基礎(chǔ)教育的重要組成部分，是培養(yǎng)高中學(xué)生理解音樂、欣賞音樂的主要途徑，在高中教育體系中，占有重要的地位。提高高中學(xué)生的音樂鑒賞能力，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承有著重要的意義。中國(guó)是一個(gè)重視音樂，有著深厚音樂文化底蘊(yùn)和發(fā)展史的國(guó)度，是一個(gè)尊重樂教，了解音樂價(jià)值的民族，如果沒有了自己的音樂，就仿佛沒有了國(guó)魂，沒有了構(gòu)成生命意義、文化意義的高等價(jià)值。音樂教育的重要性由此可見一斑。而在當(dāng)前音樂教育被邊緣化的今天，如何在高中音樂教育中，發(fā)揮音樂的教育功能，如何在高中音樂鑒賞課上，讓45分鐘的課堂繽紛多彩，讓音樂真正的觸動(dòng)學(xué)生的心靈，提高學(xué)生的精神品質(zhì)，成了高中音樂教育普遍關(guān)注的問題。而這些都是需要建立在科學(xué)合理的教學(xué)策略之上，因此對(duì)高中音樂教師而言，要充分發(fā)揮運(yùn)音樂的教育功能，就必須制定好的教學(xué)策略。下文將對(duì)幾個(gè)常用的教學(xué)策略進(jìn)行探討。

一、從精神層面著手，提高學(xué)生音樂素養(yǎng)

如前所述，音樂是人類精神的體現(xiàn)，是生命的交響曲。人不能沒有音樂，音樂從古至今都是人們精神生活的重要組成部分，是人們追求理想，追求完美人格的主要途徑。一個(gè)具備較高音樂素養(yǎng)的學(xué)生，在生活和學(xué)習(xí)中都會(huì)以平和的心去面對(duì)各種挫折，把人生和學(xué)習(xí)的坎坷當(dāng)成一個(gè)個(gè)跳躍的音符，當(dāng)作音樂的高低音調(diào)，當(dāng)作音樂那快慢、張弛有度的旋律，這是一種精神高度。同時(shí)，對(duì)于大部分高中學(xué)生而言，高考是他們?nèi)松媾R的重大壓力，隨之而來(lái)的是家庭的壓力和社會(huì)等各方面的壓力。在重壓之下，學(xué)生的心靈感到疲憊那就在所難免了。而音樂正是緩解人緊張情緒，是疏導(dǎo)人心理壓力的有效武器。因此，高中音樂教師在教學(xué)中應(yīng)該注意到音樂這兩方面的作用，并抓住這一特點(diǎn)，從人格精神的高度對(duì)學(xué)生進(jìn)音樂教育，將音樂陶冶情操的教育功能發(fā)揮出來(lái)。如可以以貝多芬的《命運(yùn)交響曲》為教學(xué)案例。我們都知道貝多芬是音樂天才，但是也是命運(yùn)坎坷，但是憑借著他對(duì)音樂的熱愛和執(zhí)著，對(duì)生命的熱愛和執(zhí)著，他毅然面對(duì)命運(yùn)的安排，以堅(jiān)強(qiáng)的意志去面對(duì)生活的挫折。而這正是音樂教育的本質(zhì)，即讓人的心靈感動(dòng)，讓人的精神得到升華。高中音樂教師在教學(xué)中，可以讓學(xué)生自由欣賞，然后雜志音樂中思考，思考人生的真諦。同時(shí)，要求學(xué)生發(fā)表個(gè)人感言，闡述自己對(duì)《命運(yùn)交響曲》的理解，并談?wù)勔魳穼?duì)人精神的作用。通過這樣的方式，可以讓學(xué)生的精神層面得到很好的教育，發(fā)揮出音樂的教育功能。

二、從音樂與表演的關(guān)系著手，提高學(xué)生音樂理解能力

音樂，是拿來(lái)欣賞的。音樂是聽覺的享受，是感覺的升華。但是，我們也不要忽略了音樂行為。音樂，不僅僅是一個(gè)個(gè)看不見的音符，同時(shí)也是實(shí)實(shí)在在的行為。任何音樂，都是從生活出發(fā)，以生活為源泉的，沒有生活資料，也就沒有音樂內(nèi)涵。因此，學(xué)習(xí)音樂，理解音樂，欣賞音樂，還需要對(duì)音樂背后的生活內(nèi)涵進(jìn)行挖掘和闡釋。高中音樂教育也應(yīng)該從欣賞著手，挖掘音樂與生活的關(guān)系，讓學(xué)生在音樂聲中還原生活的原貌，即將音樂與表演結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生把從音樂聲中感受到的生活場(chǎng)景展現(xiàn)出來(lái)。通過音樂與表演的聯(lián)系，學(xué)生可以更好的理解音樂，更好的深入音樂，從中得到更多的體會(huì)。還是以貝多芬的《命運(yùn)交響曲》為教學(xué)案例。在教學(xué)中，音樂教師可以通過分組合作學(xué)習(xí)的方式進(jìn)行教學(xué)。在分組之后，讓學(xué)生根據(jù)自己體驗(yàn)到的音樂內(nèi)涵和精神，進(jìn)行相應(yīng)的表演。以《命運(yùn)交響曲》為音樂背景，學(xué)生隨音樂的節(jié)奏進(jìn)行舞蹈表演，將樂曲中那震撼人心的旋律，以行為舞蹈的方式表現(xiàn)出來(lái)。這樣學(xué)生在進(jìn)行舞蹈的同時(shí)，也可以融入音樂節(jié)奏中，更能理解其中的精神內(nèi)涵。

三、從音樂與影視的關(guān)系著手，培養(yǎng)學(xué)生音樂欣賞能力

音樂在生活中無(wú)處不在。音樂與影視存在著緊密的聯(lián)系。而作為高中音樂教師，為了更好的將音樂的抽象性具體化，為了能讓學(xué)生更好的體驗(yàn)到音樂的精神內(nèi)涵，可以通過影視片段播放的方式，來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的音樂欣賞能力。音樂既是無(wú)形的，也是有形的。把音樂的抽象性和具體性進(jìn)行結(jié)合，是教師闡述音樂的重要方式，也是教學(xué)的有效策略。如在介紹我國(guó)各地的特色音樂時(shí)，教師可以把相關(guān)的影視作為教學(xué)輔助資料，讓學(xué)生通過影視片斷中的音樂，結(jié)合影視畫面，來(lái)感受音樂的本質(zhì)。如在學(xué)習(xí)高亢的西北腔時(shí)，教師可以把《黃土地》等影視片斷作為材料，讓學(xué)生從中感受到西北地區(qū)的音樂特質(zhì)，抓住音樂的本質(zhì)。當(dāng)然，在教學(xué)的過程中，教師應(yīng)該進(jìn)行積極的引導(dǎo)，不能讓畫面取代了音樂，這樣才能達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。

四、音樂實(shí)踐能力的培養(yǎng)

學(xué)生都有自我表達(dá)和表現(xiàn)的愿望，教師應(yīng)啟迪和引導(dǎo)他們?cè)谝魳诽斓乩镎宫F(xiàn)他們的才華。通過聆聽音樂和歌唱表現(xiàn)出來(lái)的各種動(dòng)作表情是學(xué)生音樂創(chuàng)造活動(dòng)中最普遍最基本的表現(xiàn)形式。在教學(xué)中啟發(fā)學(xué)生以自己喜歡的方式學(xué)習(xí)和表現(xiàn)音樂。歌曲《大海啊，故鄉(xiāng)》欣賞完后，讓學(xué)生進(jìn)行歌唱藝術(shù)的實(shí)踐，有三位學(xué)生進(jìn)行了獨(dú)唱，六名女生、八名男生進(jìn)行了小組唱。女生齊唱一、二樂句，男生齊唱三、四樂句，五、六樂句男女生齊唱。這樣的設(shè)計(jì)很有創(chuàng)意，不但使學(xué)生的演唱進(jìn)行了實(shí)踐與展示，而且加深了學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)祖國(guó)母親的深厚感情。我在教學(xué)過程中，堅(jiān)持注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，提高學(xué)生的實(shí)踐能力，把教室變?yōu)槲枧_(tái)，讓他們?cè)谶@小小的天地里展現(xiàn)自己的愿望。

五、結(jié)束語(yǔ)

總之，高中音樂在高中教育體系中，占有重要的地位，特別是在素質(zhì)教育背景下，音樂教育也是培育學(xué)生多方面思想品質(zhì)的重要途徑。而采取有效的教學(xué)策略，才能將音樂的教育功能完全發(fā)揮出來(lái)，因此高中音樂教師在教學(xué)中應(yīng)該積極探索多種教學(xué)策略，以全面提高學(xué)生的音樂欣賞水平和音樂素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)

篇7

一、師生都要增強(qiáng)寫作意識(shí)

在平常寫作中學(xué)生不積極參與，每當(dāng)老師布置寫作文時(shí)，就胡編濫造，敷衍了事，只在考試時(shí)拼湊而成。因而作文教學(xué)收效甚微。為此，教師首先就要有正確的思想意識(shí)。要充分認(rèn)識(shí)到作文教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)不可缺少的，同時(shí)它也是學(xué)生聽說(shuō)讀寫能力的集中體現(xiàn)，是學(xué)生知識(shí)積累和語(yǔ)言邏輯整合能力的集中反映，也可以說(shuō)是學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)能力的集中體現(xiàn)，所以每一個(gè)教師都要有極強(qiáng)的責(zé)任感和深刻意識(shí)。同時(shí)也要對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)作文的思想意識(shí)，端正學(xué)習(xí)作文的思想態(tài)度，借助中外名家的故事，名言警句來(lái)樹立良好的成功意識(shí)，增強(qiáng)努力求新的信念。作文教學(xué)中，學(xué)生才是思維的主體，只有引發(fā)他們的主動(dòng)精神，才會(huì)使學(xué)生發(fā)揮巨大潛力。要引發(fā)學(xué)生的主動(dòng)精神，教師必須注重對(duì)學(xué)生的人文精神的關(guān)愛，體現(xiàn)一種人性化的關(guān)愛，正確引導(dǎo)、培養(yǎng)學(xué)生樹立正確寫作思想意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生寫好作文的信念，提高作文寫作積極性，并營(yíng)造健康和諧的學(xué)習(xí)氛圍，這都會(huì)為作文教學(xué)發(fā)展起積極而深遠(yuǎn)的影響。

二、要教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)觀察

羅丹曾說(shuō)：“對(duì)于生活，不是缺少美，而是缺少善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！币虼耍覀儽仨毥虝?huì)學(xué)生要有一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛。只有培養(yǎng)學(xué)生觀察生活的意識(shí)，細(xì)心觀察的自覺行為，才能讓學(xué)生感知客觀規(guī)律的真，社會(huì)功利目的的善，自由創(chuàng)造的美，從而激發(fā)學(xué)生的寫作興趣，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生命、自然、生活、社會(huì)的親和力，感知生命價(jià)值追求的美。要想讓學(xué)生能發(fā)現(xiàn)美，就要培養(yǎng)他們有一雙善于觀察的眼睛?！耙换ㄒ皇澜?，一鳥一天堂”，運(yùn)用自己眼睛感知生活中真、善、美。親人的呵護(hù)，朋友的問候，老師的關(guān)心，一絲一縷中都寓含濃濃深情。朱自清在《背影》中發(fā)現(xiàn)濃濃的父愛，魯迅在《一件小事》中發(fā)現(xiàn)車夫的崇高的品德，林希在《石縫間的生命》中感受到生命的頑強(qiáng)，冰心在《繁星》《春水》中感受到愛的溫馨。要從身邊庸常生活中引導(dǎo)學(xué)生去留心身邊的人、事、物，發(fā)現(xiàn)美，感知美。從花的香、草的綠中感味自然，從陽(yáng)光的明媚感受到生活的快活，從絢麗多彩中感受到生命的豐富。并要求學(xué)生將自己在人、事、物、現(xiàn)象中觀察到的結(jié)果和感受及時(shí)寫成 觀察筆記。

三、教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)會(huì)思考

創(chuàng)造人的是自然，啟迪和教育人的卻是社會(huì)。要能讓學(xué)生感受自然的偉大和神秘，要能讓學(xué)生感動(dòng)于社會(huì)中的人事物 ，從而激蕩其內(nèi)心的揚(yáng)善溢美的思想情感。要讓學(xué)生在生命價(jià)值追求中體現(xiàn)到美，思考到美，養(yǎng)成良好道德思維習(xí)慣。啟迪他們對(duì)生命價(jià)值觀深入認(rèn)識(shí)，對(duì)生活意義崇高理解。由“羨長(zhǎng)江之無(wú)窮，哀吾生之須臾”感受到生命短暫，從而悟到“及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人”。學(xué)會(huì)因事悟理、由情至理，上升到對(duì)生命意義感悟，對(duì)生活哲理思考，提升人文精神的深刻思考，探究生活真諦的意義。

四、要指導(dǎo)學(xué)生如何積累

學(xué)生覺得寫作難，是因?yàn)樗麄兩铋啔v淺，生活空間狹窄，每天三點(diǎn)一線的生活讓他們感到乏味、無(wú)趣，生活的積累太少。教師必須設(shè)法調(diào)動(dòng)學(xué)生自覺積累、有意涵蓄的能力.才能感知文學(xué)藝術(shù)魅力和寫作的樂趣。

1.從書本上積累寫作素材

書本上的知識(shí)是前人智慧的結(jié)晶，要善于從書本汲取寫作素材。古今中外書本中的人、事、理應(yīng)該成為中學(xué)生學(xué)習(xí)的根本，其中優(yōu)秀人物應(yīng)該成為他們學(xué)習(xí)的楷模和榜樣，名言警句成為他們學(xué)習(xí)的動(dòng)力和人生的座右銘。從中提升自己思想境界和人生價(jià)值觀，培養(yǎng)正確價(jià)值觀、崇高人生觀，健康學(xué)習(xí)觀，從中外名人事例、名言警句中汲取學(xué)習(xí)的素材，積累寫作的素材。

從“程門立雪”感悟尊師，從“鑿壁偷光”學(xué)到刻苦求學(xué)，從“臥薪嘗膽”品味勵(lì)精圖治，從“破釜沉舟”領(lǐng)悟勇于拼搏。從唐宋詩(shī)詞中品味民族文化精魂，從名言警句體會(huì)中國(guó)文化的精髓。鼓勵(lì)學(xué)生從“繩鋸木斷，水滴石穿”悟出道理。并指導(dǎo)學(xué)生分門別類的作好讀書筆記，從點(diǎn)滴積累做起，日積月累，就能培養(yǎng)寫作的興趣和熱情。

2.從日常生活汲取

生活豐富多彩，絢麗多姿，教師要從學(xué)生思想上進(jìn)行引導(dǎo)，讓他們從“一花一世界，一鳥一天堂”中感受生命的情趣，從朋友親人那里感受 友情親情，從同學(xué)老師的關(guān)懷中體會(huì)關(guān)愛。正如葉老（葉圣陶）所說(shuō)“生活猶如泉源，文章猶如溪流。泉源豐盈，溪流自然活潑的晝夜不息。”要能從庸常的生活中提取不同尋常的價(jià)值，從一滴水中看到世界，從一朵花中品味芳醇。要調(diào)動(dòng)學(xué)生的感覺器官去感知真切生活，品味真實(shí)生活，這樣才能汲取生活中有用素材，感悟生活中的美好，才能激發(fā)學(xué)生寫作熱情。

3.學(xué)會(huì)整合

篇8

高中音樂 課堂教學(xué) 策略運(yùn)用

一、從精神層面著手，提高學(xué)生音樂素養(yǎng)

如前所述，音樂是人類精神的體現(xiàn)，是生命的交響曲。人不能沒有音樂，音樂從古至今都是人們精神生活的重要組成部分，是人們追求理想，追求完美人格的主要途徑。一個(gè)具備較高音樂素養(yǎng)的學(xué)生，在生活和學(xué)習(xí)中都會(huì)以平和的心去面對(duì)各種挫折，把人生和學(xué)習(xí)的坎坷當(dāng)成一個(gè)個(gè)跳躍的音符，當(dāng)作音樂的高低音調(diào)，當(dāng)作音樂那快慢、張弛有度的旋律，這是一種精神高度。同時(shí)，對(duì)于大部分高中學(xué)生而言，高考是他們?nèi)松媾R的重大壓力，隨之而來(lái)的是家庭的壓力和社會(huì)等各方面的壓力。在重壓之下，學(xué)生的心靈感到疲憊那就在所難免了。而音樂正是緩解人緊張情緒，是疏導(dǎo)人心理壓力的有效武器。因此，高中音樂教師在教學(xué)中應(yīng)該注意到音樂這兩方面的作用，并抓住這一特點(diǎn)，從人格精神的高度對(duì)學(xué)生進(jìn)音樂教育，將音樂陶冶情操的教育功能發(fā)揮出來(lái)。如可以以貝多芬的《命運(yùn)交響曲》為教學(xué)案例。我們都知道貝多芬是音樂天才，但是也是命運(yùn)坎坷，但是憑借著他對(duì)音樂的熱愛和執(zhí)著，對(duì)生命的熱愛和執(zhí)著，他毅然面對(duì)命運(yùn)的安排，以堅(jiān)強(qiáng)的意志去面對(duì)生活的挫折。而這正是音樂教育的本質(zhì)，即讓人的心靈感動(dòng)，讓人的精神得到升華。高中音樂教師在教學(xué)中，可以讓學(xué)生自由欣賞，然后雜志音樂中思考，思考人生的真諦。同時(shí)，要求學(xué)生發(fā)表個(gè)人感言，闡述自己對(duì)《命運(yùn)交響曲》的理解，并談?wù)勔魳穼?duì)人精神的作用。通過這樣的方式，可以讓學(xué)生的精神層面得到很好的教育，發(fā)揮出音樂的教育功能。

二、從音樂與表演的關(guān)系著手，提高學(xué)生音樂理解能力

音樂，是拿來(lái)欣賞的。音樂是聽覺的享受，是感覺的升華。但是，我們也不要忽略了音樂行為。音樂，不僅僅是一個(gè)個(gè)看不見的音符，同時(shí)也是實(shí)實(shí)在在的行為。任何音樂，都是從生活出發(fā)，以生活為源泉的，沒有生活資料，也就沒有音樂內(nèi)涵。因此，學(xué)習(xí)音樂，理解音樂，欣賞音樂，還需要對(duì)音樂背后的生活內(nèi)涵進(jìn)行挖掘和闡釋。高中音樂教育也應(yīng)該從欣賞著手，挖掘音樂與生活的關(guān)系，讓學(xué)生在音樂聲中還原生活的原貌，即將音樂與表演結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生把從音樂聲中感受到的生活場(chǎng)景展現(xiàn)出來(lái)。通過音樂與表演的聯(lián)系，學(xué)生可以更好的理解音樂，更好的深入音樂，從中得到更多的體會(huì)。還是以貝多芬的《命運(yùn)交響曲》為教學(xué)案例。在教學(xué)中，音樂教師可以通過分組合作學(xué)習(xí)的方式進(jìn)行教學(xué)。在分組之后，讓學(xué)生根據(jù)自己體驗(yàn)到的音樂內(nèi)涵和精神，進(jìn)行相應(yīng)的表演。以《命運(yùn)交響曲》為音樂背景，學(xué)生隨音樂的節(jié)奏進(jìn)行舞蹈表演，將樂曲中那震撼人心的旋律，以行為舞蹈的方式表現(xiàn)出來(lái)。這樣學(xué)生在進(jìn)行舞蹈的同時(shí)，也可以融入音樂節(jié)奏中，更能理解其中的精神內(nèi)涵。

三、從音樂與影視的關(guān)系著手，培養(yǎng)學(xué)生音樂欣賞能力

音樂在生活中無(wú)處不在。音樂與影視存在著緊密的聯(lián)系。而作為高中音樂教師，為了更好的將音樂的抽象性具體化，為了能讓學(xué)生更好的體驗(yàn)到音樂的精神內(nèi)涵，可以通過影視片段播放的方式，來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的音樂欣賞能力。音樂既是無(wú)形的，也是有形的。把音樂的抽象性和具體性進(jìn)行結(jié)合，是教師闡述音樂的重要方式，也是教學(xué)的有效策略。如在介紹我國(guó)各地的特色音樂時(shí)，教師可以把相關(guān)的影視作為教學(xué)輔助資料，讓學(xué)生通過影視片斷中的音樂，結(jié)合影視畫面，來(lái)感受音樂的本質(zhì)。如在學(xué)習(xí)高亢的西北腔時(shí)，教師可以把《黃土地》等影視片斷作為材料，讓學(xué)生從中感受到西北地區(qū)的音樂特質(zhì)，抓住音樂的本質(zhì)。當(dāng)然，在教學(xué)的過程中，教師應(yīng)該進(jìn)行積極的引導(dǎo)，不能讓畫面取代了音樂，這樣才能達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。

四、音樂實(shí)踐能力的培養(yǎng)

篇9

一是真實(shí)性，即必須是實(shí)踐中的課堂教學(xué)過程的呈現(xiàn)，而不是預(yù)設(shè)的甚至是想象的教學(xué)活動(dòng)。二是描述性，即對(duì)課堂教學(xué)過程中的某一階段、某一環(huán)節(jié)的活動(dòng)情景進(jìn)行對(duì)話式或情景再現(xiàn)式描述，一個(gè)課例就是一個(gè)教學(xué)片斷，長(zhǎng)到對(duì)某一教學(xué)重點(diǎn)的剖析探究、對(duì)某一教學(xué)難點(diǎn)的分解突破的全程描述，短到一次師生的對(duì)話、一句恰到好處的提示等。三是問題性，即該教學(xué)片斷須蘊(yùn)含著某種教育教學(xué)理念，反映了某種教育教學(xué)方式。

我們要研究的課例，不一定非得是成功的教學(xué)案例，也可以是不成功的教學(xué)案例，即違背了教育教學(xué)規(guī)律，未能有效落實(shí)某種教育教學(xué)理念，未能有效達(dá)成預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)等。成功的課例具有示范性，不成功的課例具有警示性。課堂教學(xué)的實(shí)際情況是，一節(jié)成功的課不一定所有的教學(xué)環(huán)節(jié)都完美無(wú)缺，敗筆在所難免;一節(jié)不成功的課或許有幾個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)是亮點(diǎn)，令人叫絕。從課堂教學(xué)效果的要求來(lái)說(shuō)，課例研究的目的就是使敗筆更少一些，使亮點(diǎn)更多一點(diǎn)。

那么，什么樣的課例更有研究?jī)r(jià)值呢？下面以筆者執(zhí)教的《紫藤蘿瀑布》和《背影》為例來(lái)加以說(shuō)明。

課例1：“紫藤蘿瀑布”教學(xué)片段一

師：現(xiàn)在我們隨著宗璞到一條紫色的瀑布邊去走走，感受一下生命的色彩。

生1：生命會(huì)有什么色彩呢？

生2：文中寫藤蘿“一片輝煌的淡紫色”，像一條瀑布，“仿佛在流動(dòng)，在歡笑，在不停地生長(zhǎng)”。作者認(rèn)為紫藤蘿是有生命的，其生命的色彩是紫色的。

師：你的思維很敏銳！那么，作者為什么要著力描寫紫藤蘿生命的色彩呢？

生3：是為了借紫藤蘿來(lái)抒發(fā)自己由焦急、悲痛轉(zhuǎn)化為寧?kù)o和喜悅的心情。

生4：作者把紫藤蘿花寫得越繁盛，就越體現(xiàn)出生命的可愛，這樣就由藤蘿引向?qū)θ松乃伎?，?duì)生命的感悟。

師：你的思考很有深度！作者因紫藤蘿對(duì)生命產(chǎn)生了怎樣的感悟？

生5：“這一條紫藤蘿瀑布不只在我眼前，也在我心上緩緩流過”流露出作者精神的寧?kù)o和生的喜悅。

生6：從“在這淺紫色的光輝和淺紫色的芳香中，我不覺加快了腳步”中可以看出，作者領(lǐng)悟到了生命的長(zhǎng)河雖有曲折，但永遠(yuǎn)向前。

生7：作者在回顧了花和人的命運(yùn)后領(lǐng)悟到，“花和人都會(huì)遇到各種各樣的不幸，但是生命的長(zhǎng)河是無(wú)止境的”，也就是說(shuō)，遭遇到不幸的時(shí)候，不能被厄運(yùn)壓倒，要對(duì)生命保持堅(jiān)定的信念;厄運(yùn)過后，不讓悲痛長(zhǎng)壓心頭，要面對(duì)新生活，振奮精神。

此課例具有鮮明的思維導(dǎo)向性，主要表現(xiàn)為三個(gè)層次：

一是生疑。當(dāng)老師提出“感受一下生命的色彩”這個(gè)問題時(shí)，有學(xué)生疑惑，“生命會(huì)有什么色彩呢”，有學(xué)生立刻從文中描寫的藤蘿“一片輝煌的淡紫色”想到作者心目中的藤蘿的生命是紫色的。學(xué)生認(rèn)知上的差異，可以拓展思維，啟迪心智，進(jìn)一步領(lǐng)略文字之美。

二是探因。對(duì)描寫紫藤蘿生命色彩的原因的探究時(shí)，兩位學(xué)生都緊扣文本又不局限于文本，分別從作者情感需求的角度和主題揭示和作品構(gòu)思的角度作了分析，顯示出思考的清晰和深入。

三是引領(lǐng)。在討論“作者因紫藤蘿對(duì)生命產(chǎn)生了怎樣的感悟”這個(gè)核心問題時(shí)，學(xué)生給出了層次不一的回答：①精神的寧?kù)o和生的喜悅;②生命的長(zhǎng)河雖有曲折，但永遠(yuǎn)向前;③遭遇到不幸時(shí)，要保持堅(jiān)定的信念，厄運(yùn)過后，要振奮精神。作者對(duì)生命的感悟是多樣化的、多層次的，情感上的差異使得學(xué)生根據(jù)自己不同的閱讀感受切入作者的情感世界，找到與作者的情感共鳴點(diǎn)。這樣的閱讀，不但扎實(shí)有效地錘煉了學(xué)生的語(yǔ)言敏銳度，而且潛移默化地引導(dǎo)了他們對(duì)生命的意義和價(jià)值的感悟。

課例2：“紫藤蘿瀑布”教學(xué)片段二

師：抒發(fā)感情、表達(dá)對(duì)生命的感悟，為什么要用那么多的筆墨描寫紫色呢？

生1：紫色代表高貴、典雅。在作者看來(lái)，生命是崇高尊貴的。

生2：紫色充滿著神秘的復(fù)雜情調(diào)。這說(shuō)明在作者的心中，生命是一種復(fù)雜的現(xiàn)象，有時(shí)是未知的。

生3：紫色在基督教中代表哀傷。說(shuō)明作者就像十多年前紫藤蘿花遭遇了不幸一樣，在生活中受到了打擊，她感到“焦慮和悲痛”。

師：是的。作者說(shuō)她的焦慮和悲痛是“關(guān)于生死謎、手足情的”。她為什么這么說(shuō)呢？

生4：“手足”比喻兄弟。應(yīng)該是她的兄弟遭到了不幸。

師：對(duì)。作者有一個(gè)小她三歲的弟弟，得了癌癥。

生5：弟弟不知什么時(shí)候會(huì)死去，像謎一樣。看著親人慢慢走向死亡，卻又無(wú)可奈何，所以很焦慮、悲痛。

生6：據(jù)說(shuō)紫色有心理治療的功效，能幫助人釋放憂傷的情緒，能帶來(lái)內(nèi)在靈性的和諧與內(nèi)心的寧?kù)o。

生7：紫色還代表勇氣與永恒。從“不由得停住了腳步”到“不覺加快了腳步”，顯示了作者對(duì)人生的思索過程，生命對(duì)于萬(wàn)物來(lái)說(shuō)都是頑強(qiáng)與美好的，是永恒的！作者是想告訴我們一個(gè)道理：生命的長(zhǎng)河是無(wú)止境的，生活的挫折是可以忍受的，可以戰(zhàn)勝的。

這是有思維、情感拓展空間的課例。

學(xué)生已有的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)是重要的課程資源。這個(gè)資源不僅對(duì)他本人的成長(zhǎng)起重要作用，而且對(duì)于學(xué)習(xí)伙伴也是一種共享資源。教學(xué)要充分發(fā)揮學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)文本進(jìn)行自我解讀，從他的“最近發(fā)展區(qū)”出發(fā)，與作者、老師、伙伴一起開拓新的發(fā)展區(qū)。

本例中，教師并沒有費(fèi)力地講解作者為什么要選擇紫色來(lái)抒發(fā)感情，表達(dá)對(duì)生命的感悟，而是把思考的空間留給學(xué)生，讓學(xué)生依據(jù)自己的知識(shí)積累展開充分而深入的探究。有學(xué)生從紫色的“花語(yǔ)”中讀出了生命的崇高尊貴，有學(xué)生從紫色的“情緒”中讀出了生命的未知，有學(xué)生從紫色的“教義”中讀出了生命的焦慮、悲痛和無(wú)奈，有學(xué)生從紫色的“心理”層面讀出了生命的和諧與寧?kù)o，還有學(xué)生從紫色的“品質(zhì)”中讀出了生命的堅(jiān)韌與永恒。這些感悟已經(jīng)跳出了文本，超越了文本。教師充分尊重了學(xué)生的個(gè)人感受和獨(dú)特見解，使學(xué)習(xí)過程成為一個(gè)尋求獨(dú)特的認(rèn)識(shí)、感受和體驗(yàn)的知識(shí)共生、情感共融的個(gè)性閱讀、資源共享過程。

課例3：“背影”教學(xué)片段一

師：請(qǐng)同學(xué)們仔細(xì)品味歌曲《父親》的歌詞，談?wù)勛约簩?duì)父愛的感受。

（師播放崔京浩演唱的《父親》并展示歌詞）

生1：我忘不了父親為我送飯菜時(shí)那關(guān)切的眼神。父親為我付出了很多，我想報(bào)答他。

生2：有一種想哭的感覺。

生3：我覺得我父親，活得很累、很難。

生4：我現(xiàn)在忽然覺得我的父親很孤單。小時(shí)候，我很崇拜我父親，現(xiàn)在我有什么事都愛找母親，基本上不跟父親交流。

這是有豐富的經(jīng)驗(yàn)交互生成的課例。

學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)、生活世界也是重要的課程資源，其已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)不僅對(duì)其本人的成長(zhǎng)起重要作用，而且對(duì)于學(xué)習(xí)伙伴也是一種資源補(bǔ)充。依托已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，與學(xué)習(xí)伙伴互動(dòng)互生互補(bǔ)，觸發(fā)各自的“最近發(fā)展區(qū)”，可以不斷豐富新的知識(shí)儲(chǔ)備與情感體驗(yàn)。

本課例中，來(lái)自不同家庭、生長(zhǎng)在不同環(huán)境中的學(xué)生聯(lián)系自己的生活經(jīng)驗(yàn)交流感受，使各自的情感體驗(yàn)得到了交流補(bǔ)充與共享，彼此產(chǎn)生了強(qiáng)烈共鳴，豐富了個(gè)體的情感和認(rèn)識(shí)，而且在交互中彼此影響、感染，達(dá)成了探索生命意義、創(chuàng)造人生體驗(yàn)的教學(xué)效果。

課例4：“背影”教學(xué)片段二

生：老師，能和我們說(shuō)說(shuō)您對(duì)父愛的感受嗎？

師：好吧。最近一次偶然的機(jī)會(huì)，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)永遠(yuǎn)忘不了的細(xì)節(jié)，我每次離家上班時(shí)，我父親總要站在陽(yáng)臺(tái)上，用慈祥的目光默默地注視我的背影漸行漸遠(yuǎn)直至消失。我自己也是一個(gè)父親，我深切地感受到為孩子付出時(shí)是那么心甘情愿、無(wú)怨無(wú)悔。（生點(diǎn)頭贊同）其實(shí)，在一個(gè)家庭里，父親所要肩負(fù)的擔(dān)子可能會(huì)更重，所要承受的壓力會(huì)更大，所要忍受的委屈會(huì)更多，同學(xué)們現(xiàn)在正享受著這樣的父愛，更要珍惜這樣的父愛??！

這是有教師經(jīng)驗(yàn)參與的課例。

教學(xué)過程是師生共創(chuàng)共生的過程，教師不僅是學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者、引導(dǎo)者，也是學(xué)習(xí)活動(dòng)的參與者。本例中，教者和學(xué)生共同營(yíng)造了契合文本主旨的情感氛圍，并在學(xué)生的感染下融入其中，先以“學(xué)習(xí)伙伴”的身份，從“兒子”和“父親”兩個(gè)不同角度敘述了自己對(duì)父愛的體驗(yàn);然后又作為“平等中的首席”，揭示了父愛的內(nèi)涵，提升了學(xué)生的認(rèn)識(shí)層次，對(duì)學(xué)生的情感、態(tài)度和價(jià)值觀傾注了正能量，實(shí)現(xiàn)了師生共鳴共融共成長(zhǎng)的教學(xué)追求。

篇10

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文;素質(zhì)；能力；道德

中圖分類號(hào)：G633.3　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B　文章編號(hào)：1672-1578（2012）10-0057-01

1.自學(xué)能力素質(zhì)

生物學(xué)家達(dá)爾文認(rèn)為：“一切知識(shí)中最有價(jià)值的是關(guān)于方法的知識(shí)”。方法對(duì)于科學(xué)的發(fā)展是極其重要的。就曾以渡河的“橋”和“船”來(lái)形象地說(shuō)明方法的重要作用。為了培養(yǎng)學(xué)生學(xué)課文的素質(zhì)，在教學(xué)中，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，交給他們一些行之有效的方法，不僅能提高教學(xué)質(zhì)量，也大大激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力的目的。

1.1 先讓學(xué)生初步感受各類文章的特點(diǎn)。中學(xué)現(xiàn)行《語(yǔ)文》教材，在各類文章夾雜在一起組合成單元的語(yǔ)文教學(xué)過程中，采用比較法，讓學(xué)生初步感受到記敘文類文章，如散文、小說(shuō)等，側(cè)重描寫人物、景物，間或抒情議論；說(shuō)明文章如說(shuō)明事物、事理、解說(shuō)詞、序言等，側(cè)重介紹說(shuō)明對(duì)象的特征、功用、成因、用途等；議論文類文章側(cè)重發(fā)表意見、觀點(diǎn)、主張，或講道理，或擺事實(shí)，以理服人。通過單元比較式的總結(jié)，學(xué)生不但能夠感受到不同類文章的不同特點(diǎn)，而且能夠從表達(dá)方式的角度去深化認(rèn)識(shí)，并運(yùn)用到作文實(shí)踐中去。

1.2 教給學(xué)生文體知識(shí)，使之上升為理性認(rèn)識(shí)，明白各類文章的“要素”?！墩Z(yǔ)文》教材里編選了各類文體的閱讀知識(shí)短文，它們比較精練地介紹了相關(guān)文體知識(shí)及閱讀方法。在教按同類文章組合的單元課文時(shí)，就要采用“教給”這一方法。具體步驟為：

①讓學(xué)生快速自學(xué)這個(gè)單元，感受其特點(diǎn)。②讓學(xué)生說(shuō)出這個(gè)單元課文的總體特點(diǎn)和不同特點(diǎn)(學(xué)生由于“水平”不高，必然失誤或說(shuō)不出)。③引導(dǎo)學(xué)生閱讀相關(guān)的知識(shí)短文，并整理出閱讀提綱(如小說(shuō)的概念“三要素”等)。④教師講析相關(guān)知識(shí)短文的“要素”(如談?wù)劇墩f(shuō)明文》中“說(shuō)明”的概念，說(shuō)明的“對(duì)象”、“特征”、“方法”、“順序”、“語(yǔ)言”等)讓學(xué)生從“文體”的角度明白文體知識(shí)的關(guān)鍵(如散文的“形散”、“神不散”等)。以后再學(xué)同類文章組合的單元，就復(fù)習(xí)相關(guān)“要素”。這樣，學(xué)生對(duì)各類文章的特點(diǎn)有了一定的“理論”知識(shí)，對(duì)這“一類”文章就有了“理性”認(rèn)識(shí)，為深入地、順利地學(xué)習(xí)這“一類”文章打下基礎(chǔ)。

1.3 教給自學(xué)方法。閱讀小說(shuō)，重點(diǎn)抓人物、情節(jié)、環(huán)境三個(gè)"要素"。人物著重弄清人物性格特征，描寫方法兩個(gè)方面；情節(jié)著重理清開端、發(fā)展、、結(jié)局的聯(lián)絡(luò)和層次；環(huán)境著重從場(chǎng)面描寫，景物描寫兩方面入手。

學(xué)習(xí)散文，著重把握“兩點(diǎn)”：①弄清“形”——選材、結(jié)構(gòu)、表達(dá)方式及其作用；②理解“神”——線索，中心思想(線索又分為“物”、“理”、“情”)。

閱讀說(shuō)明文，側(cè)重從理解特征，理清結(jié)構(gòu)層次，分析說(shuō)明方法及其作用，理解說(shuō)明語(yǔ)言特點(diǎn)等方法入手。

學(xué)習(xí)議論文，一要弄清論點(diǎn)——中心論點(diǎn)、分論點(diǎn)、正面論點(diǎn)、反面論點(diǎn)；二要分析論據(jù)——事實(shí)、道理、名句、警句等及其與論點(diǎn)關(guān)系；三要分析理解--論證的結(jié)構(gòu)層次(總分、并列、遞進(jìn)、對(duì)照等)；論證方法(例證、析理、對(duì)比、引用等)；論證語(yǔ)言(準(zhǔn)確、嚴(yán)密、生動(dòng)、形象等)。

讓學(xué)生掌握了這些方法，就等于給了“魚網(wǎng)”、“獵槍”，讓學(xué)生在閱讀中運(yùn)用以上方法，以及掌握這些方法，形成自學(xué)能力。

2.思想道德素質(zhì)

2.1 培養(yǎng)學(xué)生良好的意志品質(zhì)。現(xiàn)在的學(xué)生，由于父母對(duì)其包辦一切，致使他們依賴性很強(qiáng)，衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口，一點(diǎn)苦也吃不了，遇到困難就退縮。青少年是祖國(guó)的未來(lái)和希望，如果不具備戰(zhàn)勝困難的堅(jiān)強(qiáng)意志，將來(lái)又怎能挑起建設(shè)祖國(guó)的重任呢?可見，培養(yǎng)他們良好的意志品質(zhì)至關(guān)重要。

《老山界》一課就是向?qū)W生進(jìn)行意志品質(zhì)教育的好教材。學(xué)習(xí)本文時(shí)先讓學(xué)生找出經(jīng)歷的艱難險(xiǎn)阻，基本上有兩方面：一方面是登山的艱難險(xiǎn)阻。老山界很高，上山30里，山勢(shì)又陡，特別是雷公巖，幾乎是九十度的垂直石梯，只有一尺多寬，非常艱險(xiǎn)。部隊(duì)負(fù)載笨重，還有馬匹，還有戰(zhàn)士受傷，加上敵兵追擊，形勢(shì)非常急迫，夜里也非行軍不可。另一方面是征途生活的艱難。行軍緊急，不能及時(shí)開飯，開飯也吃不飽，體力消耗大，一直忍饑挨餓。睡時(shí)只能露宿，山勢(shì)陡險(xiǎn)，山路又窄，路又不平，時(shí)已冬季寒冷刺骨，就是在這種情況下，戰(zhàn)士卻勝利地翻過了老山界，真是艱苦卓絕。再告訴學(xué)生“老山界”只是時(shí)翻越的第一座難爬的高山，還有過草地，過大渡河等許多令人難以想象的艱難險(xiǎn)阻都被戰(zhàn)士戰(zhàn)勝了。是什么力量使戰(zhàn)勝了千難萬(wàn)險(xiǎn)，走完了二萬(wàn)五千里呢?當(dāng)然主要的是堅(jiān)強(qiáng)的革命意志，然后提出問題：“當(dāng)你面對(duì)生活中的困難時(shí)，你是如何處理的?”學(xué)生答后作小結(jié)，今天我們?nèi)砸獙W(xué)習(xí)當(dāng)年戰(zhàn)士堅(jiān)強(qiáng)的革命意志，今后的生活中我們要不斷磨練自己的意志，形成良好的意志品質(zhì)，遇到困難不退縮，勇敢地戰(zhàn)勝它，這樣才會(huì)取得成功。因?yàn)槔硐氲碾A梯，屬于迎難而上的勇敢者。