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篇1

【關(guān)鍵詞】預(yù)科教育；語文教學(xué)；生命意識(shí)

Abstract: Now on the national minority preparatory course students’ life consciousness education research and practice still have a large gap. This article tries from the sense of life meaning, according to the students’ learning psychology and external performance characteristics, discussion on the implementation of life consciousness education approach and method in preparatory Chinese teaching in, in order to make the students to form the self consciousness of life, teach students to love life, cherish life, understanding the meaning and value of life, so as to form a correct outlook on life and value.

Keywords: Preparatory course education; Chinese Teaching; Life consciousness

少數(shù)民族預(yù)科教育是根據(jù)少數(shù)民族學(xué)生的特點(diǎn)，采取的特殊教育措施。少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生在高校中是一個(gè)特殊的群體，是享受民族政策降分錄取的準(zhǔn)大學(xué)生，進(jìn)入預(yù)科接受的教育卻是過渡性的，仍是知識(shí)為本，分?jǐn)?shù)至上的應(yīng)試教育模式。預(yù)科學(xué)生學(xué)習(xí)起點(diǎn)低，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差，又面臨進(jìn)入象牙塔后的美好憧憬和升科考試壓力的雙重沖擊，再加上預(yù)科教育在高校教育中的特殊性，他們承受著巨大的心理壓力。筆者從多年來對(duì)預(yù)科學(xué)生的接觸和分析中看到，不少學(xué)生因此表現(xiàn)出煩躁、焦慮、彷徨、消極等負(fù)面情緒，當(dāng)這些壓力不知如何緩解時(shí)，當(dāng)他們看不到生命的意義而徘徊苦惱時(shí)，開始變得游戲人生，外在表現(xiàn)為對(duì)自己生命的浪費(fèi)或否定，對(duì)他人生命的漠視，甚至傷害自己、傷害他人，這無疑反映了其生命意識(shí)的嚴(yán)重缺失。所謂生命意識(shí)指人對(duì)生命的存在、生命的價(jià)值及生命意義的理解和認(rèn)識(shí)，針對(duì)預(yù)科學(xué)生展開生命意識(shí)的培養(yǎng)是極其必要和緊迫的。相較于其他學(xué)科而言，語文學(xué)科的人文性是生命意識(shí)的重要載體，語文教材中蘊(yùn)含的大量生命意識(shí)教育的資源，是其他學(xué)科無法比擬的。作為一名預(yù)科的語文教師，應(yīng)充分利用語文教學(xué)的人文性滲透，借助教材的具有生命意識(shí)的經(jīng)典篇章，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注、珍愛、善待生命，探尋生命意識(shí)和人生價(jià)值，培育健全人格。下面以筆者使用的普通高等學(xué)校少數(shù)民族預(yù)科教材（試用）《大學(xué)語文》（下文簡(jiǎn)稱教材）為例，談?wù)勗陬A(yù)科語文教學(xué)中如何實(shí)現(xiàn)生命意識(shí)教育的構(gòu)想。

一、探討生死——反觀生命存在的美好

孔子曾說：“不知死，焉知生？”海德格爾也認(rèn)為“向死而生”。死亡是每一個(gè)生命必須面對(duì)的生存事實(shí)，對(duì)死亡的理解不同，對(duì)生命和生活意義的理解就不同，人們的生存狀態(tài)也不同。死亡意味著人存在的有限，正是因?yàn)槿松挠邢?，人們才倍加珍惜生命的存在和價(jià)值。在語文教學(xué)中利用文本滲透死亡意識(shí)，并不會(huì)加劇學(xué)生對(duì)死亡的焦慮和不安，相反，通過對(duì)生死的探討，能幫助學(xué)生合理認(rèn)知死亡，正確理解生命的有限，從而珍惜生命的存在，探索生命的真諦。

教材選編的《海子詩》（二首），是討論生死話題的可用資源。海子的詩執(zhí)著追求生命存在的意義，充滿田園情懷和浪漫精神。教材所選這兩首詩有一個(gè)共同的意象——麥子，這是詩人對(duì)生命和死亡的雙重思考，“麥子”作為糧食，暗示著生存，同時(shí)“代表著鄉(xiāng)土、故鄉(xiāng)，是對(duì)‘歸去’的意愿的影射”。詩人本身也在用短暫的生命歷程追尋生存的價(jià)值和美好，他一方面“從明天起，做一個(gè)幸福的人”，表達(dá)對(duì)在塵世生存的追求；另一方面，他又看到生命注定要遭受的阻力，于是他表現(xiàn)著生命的痛苦。在現(xiàn)實(shí)與理想，物質(zhì)與精神的對(duì)抗中，學(xué)生能體會(huì)到一種超越自我的生命關(guān)懷，學(xué)會(huì)去積極地面對(duì)生命痛過后新生的美。

映照死亡的是生命，是對(duì)生命的留戀和不舍?！啊豆旁娛攀住酚蓮?qiáng)烈的‘死亡意識(shí)’而導(dǎo)致的對(duì)個(gè)體生命的診視，對(duì)‘友誼’、‘ 愛情’、‘親情’等一切體現(xiàn)生命美好的因素的珍愛，在講究自我克制，視個(gè)人生命如草芥的中國傳統(tǒng)社會(huì)顯得更加可貴?！苯滩倪x擇了《古詩十九首》中的《行行重行行》，從生命意識(shí)的角度觀照這篇詩文，會(huì)看到其中流露出的對(duì)在世生存的思考，對(duì)生命存在的肯定。詩歌中有這樣的句子，“思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯”。思婦美好的年華在等待中消失殆盡，細(xì)細(xì)品味會(huì)發(fā)現(xiàn)，作者在借用詩句感嘆生命的孤獨(dú)寂寥，時(shí)間流逝的無奈，在對(duì)命運(yùn)虛幻、不可把握的認(rèn)識(shí)中，流露出來的恰恰是對(duì)生命的摯愛和珍惜。這是一種對(duì)生命有限性的自覺，也是一種積極生活態(tài)度的呈現(xiàn)。在教學(xué)這段文字時(shí)，教師以哀婉無奈又充滿希望的情緒進(jìn)行朗讀，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)思婦的內(nèi)心世界，感悟那份對(duì)人生、對(duì)生命的責(zé)任與尊重。

篇2

生死觀教育的提出

生死觀教育的興起是現(xiàn)代人反思生存的必然產(chǎn)物，其始于歐美地區(qū)20世紀(jì)60年代，在70年代得以普及。而我國高校中對(duì)大學(xué)生的生死觀教育尚處于探索階段。關(guān)于生死觀教育的概念，有學(xué)者把它界定為：所謂生死觀教育，即是通過生與死的連接，建立起生與死之間的內(nèi)在張力，揭示死亡的本質(zhì)與意義，建立生命與死亡的神圣性與生命的尊嚴(yán)，引導(dǎo)受教育者由死觀生、向死而生、提高生命與死亡的品質(zhì)，從而推動(dòng)完美人格的形成。生死觀教育的目標(biāo)具體可以歸納為三個(gè)方面：其一，解除死亡的神秘性。讓學(xué)生以科學(xué)的眼光去透析死亡，真正了解死亡的本質(zhì)與意義，了解與死亡相關(guān)的哲學(xué)、文學(xué)、歷史、文化科學(xué)知識(shí)，坦然面對(duì)死亡，克服對(duì)死亡的恐懼。其二，賦予生命神圣性。通過揭示生與死的必然聯(lián)系，使人懂得關(guān)愛生命、珍惜生命、敬畏生命，并真正意識(shí)到人應(yīng)該有尊嚴(yán)地活著并有尊嚴(yán)地死去。其三，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心人類命運(yùn)的生命情懷以及服務(wù)社會(huì)的能力。追求生命價(jià)值并不斷創(chuàng)造生命的意義，其終極關(guān)懷是使學(xué)生樹立正確的生命觀，正確地看待人生中的諸多問題，從而能珍惜生命、尊重生命、懂得生命的價(jià)值和意義以至能主動(dòng)地追求生命價(jià)值并不斷創(chuàng)造生命的意義。從生死的關(guān)系以及我國生死文化來看，要真正實(shí)現(xiàn)其終極關(guān)懷，目前應(yīng)更多地在關(guān)注死亡的話題上對(duì)學(xué)生進(jìn)行生死觀教育。

從追問死亡中領(lǐng)悟生命

生與死代表著生命過程的兩極。生的意義首先就是努力地活著，而努力活著的過程就是一種精神成長(zhǎng)的過程，是在不斷地追求生命的存在價(jià)值、創(chuàng)造生存的意義。人之所以為人的根本，就在于人對(duì)其生命意義的精神性追求。生命只有在不斷地追求人生價(jià)值和生活的意義中，才會(huì)顯得充實(shí)、美麗。

有生必有死，這本是任何生命現(xiàn)象存在的自然規(guī)律，人的生命現(xiàn)象也不例外。老子在論生死時(shí)說“出生入死”，即是說，生命現(xiàn)象從一開始就是生死相伴的，在出世而生的時(shí)候就向著入地而死的方向發(fā)展。海德格爾也認(rèn)為死在基本本體論意義上是人的一種生存狀態(tài)。

對(duì)于死之于生的意義，周國平曾說：“沒有死，就沒有愛和激情，沒有冒險(xiǎn)和悲劇，沒有歡樂和痛苦，沒有生命的魅力?？傊瑳]有死，就沒有了生的意義?！焙５赂駹栆仓鲝埲吮仨氃诨钪臅r(shí)候“先行到死”，只有預(yù)先領(lǐng)會(huì)到死，在有生之年對(duì)生活的各種可能性進(jìn)行認(rèn)真的領(lǐng)會(huì)與選擇，才能從各種可能性中解放出來，不錯(cuò)失良機(jī)，不吃后悔藥，不使危險(xiǎn)的因素威脅到自己存在的可能性。死亡就像一面鏡子，從死亡的鏡中看到生命的有限性、生命的歷程和生命的美好。因此，死亡具有深刻的生命意義。死亡使人的生存時(shí)間成為最稀缺的東西，使生命具有了最寶貴的價(jià)值。以死觀生，人更能充分地領(lǐng)悟和把握人生的價(jià)值，更加珍惜生命的價(jià)值，促使自己在有限的一生中創(chuàng)造盡可能多的價(jià)值，讓自己創(chuàng)造的價(jià)值滋潤生命歷程中的每一段時(shí)間。正如海德格爾所說的那樣：“只有死亡概念才可以把此在之存在的本真性與整體性從生存論上帶到明處。”雅斯貝爾斯也指出： “哲學(xué)信仰把死亡當(dāng)作一種一直滲透到當(dāng)前現(xiàn)在里來的努力”，這種信仰要求我緊緊地把握“當(dāng)前現(xiàn)在”，促使“我按照超越存在的尺度永不停歇地從事實(shí)踐，從而使當(dāng)前現(xiàn)在對(duì)我來說更為鮮明”。 一個(gè)人認(rèn)真思考過死亡，就好像是把人生的邊界勘察了一番，看到了人生的全景和界限，也只有在真正開始思考死亡的時(shí)候，他才能體驗(yàn)到生命及其意義。

高校對(duì)大學(xué)生的生死觀教育之可能切入點(diǎn)

當(dāng)代大學(xué)生中因缺乏對(duì)生活壓力與挫折的承受能力乃至以自殺、吸毒、暴力等問題屢見不鮮，面對(duì)“人生是什么”“人究竟為什么活著、怎樣才能活得更有意義”“人應(yīng)該怎樣度過一生”等問題，大學(xué)生感到困擾重重，普遍缺乏對(duì)生命的科學(xué)的、系統(tǒng)的、理性的認(rèn)識(shí)；在人生追求層面上，更多的人由于缺乏對(duì)自己生命的價(jià)值和意義的深層理解，片面追求感官快樂，缺乏一種對(duì)生命內(nèi)涵的深度追求。

我們的教育雖然從小學(xué)至大學(xué)一直強(qiáng)調(diào)教育學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，長(zhǎng)期以來卻沒有把學(xué)生引入到生命領(lǐng)域的探尋和思索中去。種種跡象表明，如果不對(duì)在校大學(xué)生實(shí)施教育的引導(dǎo)，便極難達(dá)到培養(yǎng)一代新人的目的?；诖?，筆者試從以下幾方面切入，談?wù)劯咝?duì)大學(xué)生進(jìn)行的生死觀教育。

1.引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)死亡的深層理解

中國歷來有“未知生，焉知死”的生死觀傳統(tǒng)，而隨著人類理性覺醒程度的提高，人們?cè)絹碓秸暋叭斯逃幸凰馈钡目陀^事實(shí)。大學(xué)生都不可避免地見證、旁觀或經(jīng)歷過生與死，但大學(xué)生對(duì)于這樣一些問題仍然感到困擾，諸如：“什么是死？ 死意味著什么？ 生命為什么有死？人應(yīng)該怎樣對(duì)待死亡？面對(duì)死亡是恐懼、疑慮，還是積極樂觀面對(duì)？”他們對(duì)死亡已不再陌生，缺乏的是對(duì)死亡意義的深層理解。因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行死亡教育或在大學(xué)生中談?wù)撍劳龆皇腔乇芤殉蔀楦咝＝逃囊豁?xiàng)重要內(nèi)容。海德格爾認(rèn)為，只有認(rèn)真面對(duì)死，把死當(dāng)作自己本己存在的可能性，才能把握自己本真存在的方式，以自己本真存在的可能性展開和選擇自己的生存方式。高校生死觀教育要以死亡為切入點(diǎn)，扎根于生命。就我國教育的現(xiàn)狀，在進(jìn)行生死觀教育時(shí)應(yīng)注意以下幾個(gè)問題：一是應(yīng)正面地、理性地進(jìn)行死亡的教育；二是確立正確的生死觀，教育學(xué)生擁有生死智慧，而不是一味地倡導(dǎo)大無畏的革命英雄主義由此而產(chǎn)生對(duì)死亡的“蔑視”；三是面對(duì)社會(huì)媒體所揭示的各種死亡現(xiàn)象，尤其是影視片中兇殺暴力等殘害生命的現(xiàn)象應(yīng)作出積極的反應(yīng)；四是對(duì)學(xué)生中發(fā)生的自殺、殺人、死亡等事件，尤其是在學(xué)生中存在的自殺想法，應(yīng)給予足夠的重視與應(yīng)有的引導(dǎo)。

另外，對(duì)生與死的深層理解應(yīng)該涵蓋從生到死的生命過程，痛苦和苦難是生命的一部分，應(yīng)培養(yǎng)大學(xué)生的苦難、死亡意識(shí)。要?jiǎng)?chuàng)造一定的逆境，磨練學(xué)生的意志，使他們體會(huì)生命的艱辛；對(duì)大學(xué)生進(jìn)行挫折教育，引導(dǎo)他們對(duì)人和事理解、寬容，提高他們對(duì)外界環(huán)境的各種壓力和打擊的耐挫能力，從而更好地適應(yīng)環(huán)境，更好地與社會(huì)融合。

2.追尋生命的價(jià)值和意義，探尋心理深層的精神世界

生命價(jià)值（value of life）是指具有生物屬性和社會(huì)屬性的完整的人的生命價(jià)值。判斷生命價(jià)值的依據(jù)主要有兩個(gè)因素：一是生命本身的質(zhì)量，即內(nèi)在價(jià)值；二是某一生命對(duì)他人、社會(huì)的意義，即生命的外在價(jià)值。增強(qiáng)學(xué)生的生命力和對(duì)生命質(zhì)量追求的意識(shí)。

人不同于動(dòng)物，就在于人活著是有意義的。在生命意義的問題上，海德格爾認(rèn)為應(yīng)當(dāng)追問存在本身的意義，“人就是一種領(lǐng)會(huì)著存在的在者”。我國著名學(xué)者周國平認(rèn)為人生意義有兩個(gè)內(nèi)涵：一是幸福，如果一個(gè)人活得很幸福，可以說他活得是比較有意義的。另一個(gè)內(nèi)涵是德性，即道德和信仰，這是人生的神圣意義。人對(duì)意義的追求是個(gè)無限的過程，一個(gè)意義終結(jié)另一個(gè)意義又會(huì)出現(xiàn)，人生命的歷程就是意義追求的歷程。崇高、美善的意義可以使生命活得更豐富、更有內(nèi)涵、更精彩。因此，高校應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去主動(dòng)認(rèn)識(shí)和追求真、善、美的意義，使他們?cè)谝饬x體驗(yàn)、追求中肯定自我、完善自我，不斷去提升生命質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)人生社會(huì)價(jià)值和自我意義的融合。

3.培養(yǎng)大學(xué)生生命責(zé)任意識(shí)

生命是一種責(zé)任，承擔(dān)和履行這種責(zé)任的過程，就是探索生命價(jià)值的過程。大學(xué)生對(duì)生命的漠視，自殺、殺他等行為其實(shí)就是缺乏一種對(duì)自己、對(duì)他人生命的責(zé)任感。在對(duì)大學(xué)生生命責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)上，高校應(yīng)讓學(xué)生首先自我肯定，忠實(shí)于自己，為自己的生命負(fù)責(zé)，并真誠地立足于自己的生命去尋求人生的意義。對(duì)自己的生命負(fù)責(zé)，這是一個(gè)人最起碼的責(zé)任心。只有對(duì)自己人生負(fù)責(zé)的人，才可能對(duì)其他人、其他事情負(fù)責(zé)，才會(huì)珍惜生命。應(yīng)讓學(xué)生知道生命是有尊嚴(yán)的，要善待自己的生命，并且由此推己及人，善待一切生命。另一方面，高校還應(yīng)教育學(xué)生在尊重自己生命的同時(shí)也要尊重他人的生命，要讓學(xué)生懂得每個(gè)人都有擁有自己生命的權(quán)利，尊重他人的生命權(quán)才能保證自己生命權(quán)利的完整性。

4.培養(yǎng)大學(xué)生的生命信仰

信仰，是人們對(duì)其所認(rèn)定的體現(xiàn)著最高生活價(jià)值的對(duì)象始終不移的信賴和執(zhí)著不渝的追求。作為一種終極價(jià)值目標(biāo)，信仰是人類精神生命的最終依托。德國著名哲學(xué)家卡西爾說過：“人用以與死相對(duì)抗的東西就是他對(duì)生命的堅(jiān)固性、生命的不可征服性、不可毀滅的統(tǒng)一性的堅(jiān)定的信念?！币恍W(xué)者曾鄭重指出，最可怕的是大學(xué)生沒有信仰，因?yàn)椤皼]有信仰的人猶如在黑暗中行路，不辨方向，沒有目標(biāo)，隨波逐流，活一輩子也只是渾渾噩噩”?！靶叛鍪莾?nèi)心的光，它照亮了一個(gè)人的人生之路?！倍?dāng)代大學(xué)生在那些代表著社會(huì)地位、等級(jí)、身份等問題的認(rèn)識(shí)上，權(quán)威和優(yōu)越意識(shí)的心理積淀濃厚，缺乏一種超越這些世俗桎梏的生命信仰，或者由于缺乏正確積極的人生信仰，故而失去對(duì)人生意義的追求，生活因此暗淡無光，甚至漠視生命、踐踏生命。因此，高校應(yīng)呼喚大學(xué)生生命信仰的重建。這種信仰來自于對(duì)生命價(jià)值的深刻認(rèn)識(shí)和對(duì)生命神圣至上的敬畏以及對(duì)生命的敏感。

篇3

1.需樹立正確的學(xué)前藝術(shù)教育理念

在生命語境下的學(xué)前藝術(shù)教育具體實(shí)踐活動(dòng)中，兒童需要學(xué)習(xí)更多的知識(shí)，各個(gè)學(xué)科就成為兒童學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，藝術(shù)教育也是其中之一，但是那些涉及到兒童情感與精神等的藝術(shù)學(xué)科在學(xué)前教育中的地位日益下降，特別是藝術(shù)思維模式日益不受重視，不利于學(xué)生的全面發(fā)展，并對(duì)其以后的健康發(fā)展也較為不利，所以，在生命語境下，學(xué)前教師必須要樹立正確的藝術(shù)教育理念，科學(xué)合理的運(yùn)用生命教育理念開展學(xué)前技術(shù)教育，充分發(fā)揮生命教育的效率和價(jià)值。

2.生命語境下充分利用其哲學(xué)根基

生命教育的基礎(chǔ)是深厚的哲學(xué)根基，根據(jù)人的生命特征，從兒童的生命出發(fā)，采用恰當(dāng)?shù)南到y(tǒng)性教育，激發(fā)其生命意識(shí)，拓展精神世界，挖掘生命的潛能，提高生命質(zhì)量，關(guān)注兒童生命的整體性，健全人格，不僅關(guān)注自身的生命，還尊重他人的生命，提高生命的價(jià)值。在生命語境下的學(xué)前藝術(shù)教育，教師在具體教學(xué)過程中，要以追求生命為本體，尊重生命價(jià)值與人格尊嚴(yán)為前提，以人的整體性與可持續(xù)發(fā)展為教育目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中探索生命的存在。以哲學(xué)的角度來看，對(duì)生命的意義已經(jīng)死亡進(jìn)行解讀，對(duì)生命存在的合理性確立依據(jù)，對(duì)教育過程中忽視生命的誤區(qū)進(jìn)行糾正，從而構(gòu)建生命教育的理念。

3.充分發(fā)揮生命教育的多層次意義

生命教育是對(duì)生命多層次認(rèn)識(shí)的教育，包括認(rèn)識(shí)生命的本質(zhì)、理解生命的意義和提升生命的價(jià)值等。生命語境下的學(xué)前藝術(shù)教育目的不僅僅是幫助學(xué)生真愛生命，更加重要的是讓學(xué)生理解生命的意義，積極主動(dòng)的創(chuàng)造生命價(jià)值，生命教育不僅局限于兒童關(guān)注自身的命運(yùn)，還要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)注、熱愛和尊重他人的生命。生命教育的重點(diǎn)在于關(guān)注人的生命，以及人的生命的價(jià)值所在，要學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、理解生命、熱愛生命、保護(hù)生活和尊重生命等，包括珍惜人類共同的生活環(huán)境。在生命語境下的學(xué)前藝術(shù)教育活動(dòng)中，生命是教育的追求與價(jià)值，應(yīng)該對(duì)其多層次方面充分發(fā)揮生命教育的價(jià)值。

4.重視德育教育范圍中的生命教育

目前，根據(jù)有關(guān)調(diào)查結(jié)果顯示，我國生命教育的研究屬于德育研究范圍，德育的研究而往往以生命為主題，所以在生命語境下的學(xué)前藝術(shù)教育中，需要重視德育范圍中的生命教育。在學(xué)前藝術(shù)教育過程中，各級(jí)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師應(yīng)該重視學(xué)生的思想品德教育，提升學(xué)生的思想品德素質(zhì)，從而提升生命教育，樹立“以人為本”的生命教育中心，強(qiáng)調(diào)人的重要性，特別是人的生命的重要性，從而充分體現(xiàn)生命教育的意義。

二、總結(jié)

篇4

【關(guān)鍵詞】生命教育 心理健康 大學(xué)生

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)科技迅速發(fā)展,物質(zhì)條件日益豐富的時(shí)代?？萍嫉陌l(fā)達(dá)、物質(zhì)的豐富在提高人們的生活水平、改善人們生活質(zhì)量的同時(shí),卻又使人們走入了另一個(gè)怪圈。許多人不堪重負(fù),精神失衡,生命意義缺失,殺人、自殺等惡性事件頻頻發(fā)生。大學(xué)生群體的心理狀況又如何?“郁悶!”“無聊!”“崩潰!”走在大學(xué)校園里,類似的口頭禪不絕于耳。近年來,大學(xué)生浪費(fèi)、輕視與傷害生命的現(xiàn)象屢見不鮮。從云南的馬加爵殘殺同學(xué)案到中國政法大學(xué)學(xué)生弒師案,都是大學(xué)中發(fā)生的典型暴力事件。據(jù)南京危機(jī)干預(yù)中心曾對(duì)南京部分大學(xué)的調(diào)查發(fā)現(xiàn),大學(xué)生自殺率為20/10萬,即10萬人中就有20人自殺。自殺已成為15―35歲人群死亡的第一位原因。是什么樣的理由能夠讓一個(gè)風(fēng)華正茂的青春選擇自我消失?在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天,一幕幕輕視生命、摧殘生命的事件不得不引起我們的深思。印度詩人泰戈?duì)栒f:“教育的目的是應(yīng)當(dāng)向人傳誦生命的氣息?！惫P者認(rèn)為,引導(dǎo)大學(xué)生走出生命的誤區(qū),關(guān)鍵在于推行生命教育。通過生命教育使他們學(xué)會(huì)珍愛生命,提升生命,理解生命的意義和價(jià)值,建立積極向上的人生觀念,以達(dá)到身心的和諧與健康發(fā)展。

一、生命教育的提出與內(nèi)涵

生命教育思想源于美國。1968年,美國學(xué)者杰•唐納•華特士首次明確提出了生命教育的理念,并在加州創(chuàng)建“阿南達(dá)村”學(xué)校,開始倡導(dǎo)和實(shí)踐生命教育思想。之后,生命教育理念就受到人們的高度重視,生命教育的實(shí)踐也得到逐步發(fā)展。1996年前后,我國臺(tái)灣地區(qū)因校園一再發(fā)生暴力與自戕案件,引起臺(tái)灣當(dāng)局教育部門的高度重視并開始在學(xué)校開設(shè)生命教育課程。香港對(duì)生命教育也予以極大關(guān)注[2]。近年來,一些大陸學(xué)者在傳統(tǒng)人生觀教育的基礎(chǔ)上,提出了生命教育的新見解,但具體到教育基層一線,無論是宣傳還是實(shí)踐我們還不到位。

關(guān)于生命教育的內(nèi)涵,雖然國內(nèi)外的學(xué)者有多種表述,但精髓基本一致。歸納起來具體包涵三個(gè)層面:

一是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)生命,進(jìn)而重視、珍惜生命。首先,讓他們了解生命的誕生歷程,領(lǐng)悟生命體所承載的希望,感受哺育生命的艱辛,從而形成對(duì)生命的珍惜之情和敬畏之情。其次,讓他們了解生命歷程的酸甜苦辣,體會(huì)生活的艱辛、生命的脆弱與頑強(qiáng),使他們學(xué)會(huì)感恩,懂得珍惜生命。再次,走進(jìn)死亡教育,讓大學(xué)生對(duì)死亡有一個(gè)理性的認(rèn)識(shí),使他們懂得生命的寶貴與有限,從而更加熱愛生命,提升生命的意義與價(jià)值。

二是教育學(xué)生正確對(duì)待挫折和困難,培育健康的生命態(tài)度。生命是一個(gè)過程,在個(gè)體生命中不僅有鮮花和笑聲,還有荊棘和淚水。生命教育要善于引導(dǎo)大學(xué)生體認(rèn)生命負(fù)面狀態(tài)的意義與價(jià)值。人生路上會(huì)遇到各種艱辛、挫折和不幸,但其中卻承載著許多有意義有價(jià)值的東西,它不僅僅屬于個(gè)體本身,還與父母、朋友、社會(huì)密切相連,所以在逆境中,誰都沒有權(quán)利草率結(jié)束自己的生命。生命教育就是要讓大學(xué)生明白:我是獨(dú)一無二、與眾不同的,世界上沒有一個(gè)人能替代我!無論我身上有多少缺點(diǎn)和不是,無論他人和我有多么不同,我都必須要尊重他人,悅納自己。

三是探討生命的意義,提升對(duì)生命的尊重與關(guān)懷,陶冶健全人格。教育的根本職責(zé)在于“對(duì)生命意義的追尋?！比酥詾槿?就是會(huì)去追尋存在的意義與價(jià)值。人不但要活著,還要活得有意義,有價(jià)值。帕斯卡爾說過:“活著卻不知道人是什么,這真是糊涂得不可思議。”如同蘇格拉底的名言:“未經(jīng)思考過的生活不值得活?！比艘粩嗟貙?duì)生活進(jìn)行反思和批判,在超越現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上追求一種生命的永恒價(jià)值,它是對(duì)生命的突破,對(duì)本我的不斷超越,以此實(shí)現(xiàn)“終極關(guān)懷”和人的理想與信念。

二、大學(xué)生生命教育的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性

大學(xué)生自殺、校園暴力、殘害生命等事件以及校園中還普遍存在的虛度年華、浪費(fèi)生命等現(xiàn)象,折射出大學(xué)生生命意識(shí)缺失現(xiàn)象日趨明顯的現(xiàn)實(shí)。這些現(xiàn)象的發(fā)生方式盡管不同,但極其相似的一點(diǎn)是:對(duì)生命的漠然和輕視。生命意識(shí)缺失現(xiàn)象使大學(xué)生及其家庭、學(xué)校和社會(huì)都付出了程度不同的代價(jià)。我們必須反思其原因何在。大學(xué)生的生命意識(shí)缺失既有社會(huì)環(huán)境的原因,也有教育環(huán)節(jié)的原因,還有大學(xué)生自身的原因。而當(dāng)下迫切推進(jìn)生命教育最直觀的主要有兩個(gè)視角。

1.高校教育:缺乏生命教育內(nèi)容

大學(xué)生生命教育的針對(duì)性,首先就是要明確它所針對(duì)的對(duì)象,即大學(xué)生的生命教育現(xiàn)狀和當(dāng)前高校教育中存在的問題。

從生命的視角來看,教育是一項(xiàng)直觀生命的神圣事業(yè)。教育首先應(yīng)是關(guān)懷人的生命、關(guān)注人的價(jià)值和人性完善。意大利教育家蒙臺(tái)梭利指出:“教育的目的在于幫助生命力的正常發(fā)展,教育就是助長(zhǎng)生命力發(fā)展的一切作為。”[4]生命教育的價(jià)值日益凸現(xiàn),但遺憾的是,高校教育知識(shí)本位、技術(shù)至上,加上政治、經(jīng)濟(jì)等外在因素的強(qiáng)行介入,使高校演化為工具的制造廠,謀求的是“何以為生”的本領(lǐng),放棄了“為何而生”的思考,忽略了情意的培養(yǎng),沒有教育學(xué)生對(duì)生命的尊重,沒有引導(dǎo)學(xué)生對(duì)人生的負(fù)責(zé)。大學(xué)校園雖然沒有升學(xué)的壓力,但仍舊過分地強(qiáng)調(diào)智育和技能。長(zhǎng)期以來,生命教育的缺失,不僅使學(xué)生體驗(yàn)不到生命的樂趣,感受不到生命的意義,還導(dǎo)致學(xué)生既不尊重他人的生命,也不珍惜自己的生命,漠視他人和自己生命存在的意義和價(jià)值。學(xué)生的情感、心靈和個(gè)性受到忽視,甚至被壓抑,他們知識(shí)的增長(zhǎng)以情感的麻木和冷漠為代價(jià),最終導(dǎo)致了他們對(duì)生命價(jià)值與意義的懷疑與幻滅。高校至今仍缺乏生命教育的氛圍,缺乏系統(tǒng)的生命教育內(nèi)容,忽視大學(xué)生生命意識(shí)的培養(yǎng)。為此,“我們必須反思我們的教育,使教育重新承擔(dān)起拯救生命、喚醒生命意識(shí)的責(zé)任和使命,這就是時(shí)代急需的生命教育?！?/p>

2.大學(xué)生個(gè)體:精神迷惘和心理危機(jī)

大學(xué)生生命意識(shí)缺失與社會(huì)、家庭、學(xué)校等眾多外因的影響有關(guān),但最直接、最根本的影響還是來自大學(xué)生自身的內(nèi)因。

大學(xué)生生命認(rèn)知的偏差和生命信仰的匱乏導(dǎo)致他們無法正確理解生命存在的意義及生命價(jià)值,心靈空虛迷茫,以至尋找無聊刺激,虛度光陰,自暴自棄……他們既不尊重他人的生命,也不愛惜自己的生命。首先,缺乏積極的生命價(jià)值觀是導(dǎo)致生命意識(shí)缺失現(xiàn)象發(fā)生的重要思想基礎(chǔ)。研究發(fā)現(xiàn),自殺的人缺乏對(duì)生存的重要信仰和價(jià)值的認(rèn)識(shí),一旦遇到生活中的應(yīng)激事件或感到痛苦和壓力時(shí),往往會(huì)放棄解決問題的努力和嘗試,而選擇輕生。因此,缺乏對(duì)生命足夠的反省,缺乏對(duì)生命意義的認(rèn)識(shí),缺乏積極的生命態(tài)度就有可能被生存的空虛感所籠罩,產(chǎn)生內(nèi)在的挫折感。其次,心理斷乳期的精神迷惘和自我認(rèn)同的危機(jī)也與生命意識(shí)的缺失現(xiàn)象有關(guān)。大學(xué)生正處于心理學(xué)家埃里克森所說的“自我認(rèn)同的危機(jī)階段”或者說“心理斷乳期”,容易陷入對(duì)自我價(jià)值的迷惘和認(rèn)識(shí)不足中,也容易陷入對(duì)生命的無知和對(duì)生命方向的茫然中。

三、強(qiáng)化當(dāng)代大學(xué)生生命教育的對(duì)策

1.將生命教育納入大學(xué)生的心理健康教育之中

生命意識(shí)缺失是一種特殊的心理危機(jī),也是一種不可忽視的異常心理現(xiàn)象。但在大學(xué)心理健康教育體系及課堂之中,沒有專列相關(guān)內(nèi)容。推進(jìn)大學(xué)生的生命教育,首先應(yīng)該在心理健康教育中增加有關(guān)生命教育的章節(jié)和活動(dòng)。拯救自殺者,主要不在于改變外部的物質(zhì)生活環(huán)境。生活在富裕環(huán)境中的人,依然有自殺的;生活在艱難環(huán)境中的人,依然有堅(jiān)強(qiáng)樂觀的。問題的關(guān)鍵在于一個(gè)人以什么樣的態(tài)度對(duì)待生命、對(duì)待人生。通過對(duì)大學(xué)生實(shí)施生命意識(shí)的教育,促使他們樹立科學(xué)的生命信仰,進(jìn)而形成積極的人生觀,懂得生命的價(jià)值和意義,才能走出生命意識(shí)的誤區(qū)。

2.博采眾長(zhǎng),豐富生命教育的內(nèi)容

生命教育是一種從多角度認(rèn)識(shí)生命本質(zhì)、理解生命意義、提升生命價(jià)值的教育。豐富生命教育的內(nèi)容,一是要吸收和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中有關(guān)生命意識(shí)理論的積極方面,做到古為今用。比如,在儒家看來道德義務(wù)比人的生命更為貴重。人的生命因道義而有價(jià)值,因之而可貴。生命和道義相比,后者重要得多,道義是至上的。為了堅(jiān)持道義,即使?fàn)奚膊华q豫,這是我們應(yīng)該吸收的。但儒家所提倡的重生命的社會(huì)形式、輕個(gè)體的存在價(jià)值;重生命的自然形式、輕生命的創(chuàng)造意義等生命意識(shí)取向是需要批判和揚(yáng)棄的[7]。二是對(duì)于西方文化中有關(guān)生命意識(shí)的理論應(yīng)吸收其精華,拋棄其糟粕,做到洋為中用。一般來說,西方文化所注重的是個(gè)體人生幸福,注重的是合理地高效率地充分地享受人生。關(guān)注個(gè)體幸福的深度和廣度,強(qiáng)調(diào)肉體欲望合理滿足等人本主義生命意識(shí)應(yīng)為我們所借鑒和學(xué)習(xí)。而對(duì)其人的本性是自私的,個(gè)人利益高于一切等生命意識(shí)的消極方面,應(yīng)加以批判。

3.實(shí)施分享與體驗(yàn)方式的教學(xué),使生命教育觸及靈魂

真正的生命教育是觸及心靈的教育,是感染靈魂的教育,而主要不是傳授知識(shí)、技能的教育。因此,生命教育還必須要通過體驗(yàn)教學(xué)來實(shí)施。體驗(yàn)教學(xué)是通過戲劇、角色扮演、模擬情景等各種方式的體驗(yàn)活動(dòng),讓學(xué)生直接參與表演、分別感受“真實(shí)情境”中人物的各種情緒,體會(huì)其中的喜、怒、哀、樂,然后進(jìn)行彼此分享。在有實(shí)際體驗(yàn)的背景下,個(gè)人才能更理解別人的需求和處境,進(jìn)而學(xué)會(huì)體諒別人,學(xué)會(huì)與人共處。例如,開展心理素質(zhì)拓展活動(dòng),模擬盲人的生活,體驗(yàn)盲人活動(dòng)的艱辛,可以增加對(duì)盲人的敬佩與關(guān)愛。生命教育還要善于引導(dǎo)大學(xué)生體認(rèn)生命負(fù)面狀態(tài)的意義與價(jià)值,如孤獨(dú)是一種生命負(fù)面狀態(tài),但又是生命的一種獨(dú)特體驗(yàn),在孤獨(dú)中可以從容地體驗(yàn)生命的靜美情趣;再譬如,國外一些大學(xué)開展的“模擬葬禮”,旨在引導(dǎo)大學(xué)生體驗(yàn)死亡的感覺,把人生置于強(qiáng)烈的痛苦背景中,以刺激其重新發(fā)現(xiàn)和體認(rèn)生命的美好,從而珍惜生命,尋求和實(shí)踐自身獨(dú)特的生命意義與價(jià)值。

4.積極構(gòu)建多層次、全方位的心理咨詢網(wǎng)絡(luò)

除了要對(duì)廣大學(xué)生開展普適的生命教育內(nèi)容之外,還要針對(duì)每個(gè)學(xué)生不同的實(shí)際問題,做到共性的課堂心理教育和個(gè)性的案例問題解決相結(jié)合。要建立和健全高校的心理健康咨詢機(jī)構(gòu),配備合格的專職心理咨詢教師,及時(shí)有效地解決大學(xué)生在學(xué)業(yè)、人際關(guān)系、經(jīng)濟(jì)、情感和就業(yè)等各個(gè)方面出現(xiàn)的心理問題和矛盾,疏解他們的心理壓力,將自殺等念頭消解于萌芽狀態(tài)。此外大學(xué)生往往不愿意讓別人知道自己的痛苦和煩惱,我們可以充分利用信息技術(shù),開設(shè)心理咨詢熱線電話和開展網(wǎng)絡(luò)心理咨詢,避免面對(duì)面的尷尬,消除他們的各種顧慮,讓他們能夠敞開自己的心扉,訴說種種的不快,宣泄不良情緒,以便最大限度地發(fā)揮心理咨詢的作用,幫助大學(xué)生獲得身心健康和諧的發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1]范莉莉.淺談大學(xué)生生命教育體系的構(gòu)建[J].內(nèi)蒙古示師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版),2005,(1):29-31.

篇5

關(guān)鍵詞:大學(xué)生;生命觀教育;內(nèi)容;途徑;價(jià)值;意義

中圖分類號(hào):G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2010)09-0219-02

生命的存在是人的一切可能性的基礎(chǔ)和前提,也是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。生命不是僅指?jìng)€(gè)體的生物性存在,最根本的是指?jìng)€(gè)體的社會(huì)性和精神性存在,具體而言就是指人的以生命為基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)以及由此而產(chǎn)生的生命的價(jià)值和意義。個(gè)體生命的存在具有唯一性、獨(dú)特性和不可替代性,它的現(xiàn)實(shí)存在是個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我的創(chuàng)造性價(jià)值的基礎(chǔ)性條件。生命的存在是生命的最高原則,沒有生命,就談不上人的存在的價(jià)值和意義問題。生命觀則是指人對(duì)生命存在、價(jià)值及意義的認(rèn)識(shí)、理解和基本觀點(diǎn)。人只有具備了自覺的生命觀,才能熱愛和珍惜生命,從而努力去實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。大學(xué)時(shí)代是大學(xué)生生命觀樹立并逐步成熟的關(guān)鍵時(shí)期,而我們的大學(xué)教育在重視專業(yè)教育的時(shí)候,卻忽視了本應(yīng)該是教育最本質(zhì)內(nèi)容生命觀教育。

一、大學(xué)生生命觀缺失的表現(xiàn)

生命觀不能自發(fā)的形成,而需要經(jīng)過一定的教育。目前中國的大學(xué)教育卻忽視了生命觀的教育,因而導(dǎo)致了大學(xué)生生命觀的缺乏,使他們不能正確地認(rèn)識(shí)生命的存在和理解生命的本質(zhì)。大學(xué)生生命觀的缺失主要有以下幾種表現(xiàn):

缺乏對(duì)生命存在重要性的認(rèn)識(shí)。人的生命的出現(xiàn)是一個(gè)奇跡。這個(gè)奇跡體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方面是指人的生命是到目前為止生命體演化的最高、最完美的形態(tài);另一方面則是指人的生命不僅具有像其他生命一樣的類的特征,而且具有鮮明的個(gè)體性和獨(dú)特性。但我們的大學(xué)生恰恰在這兩個(gè)方面忽視了生命的存在。有的大學(xué)生考上大學(xué)后,不思進(jìn)取,忽視學(xué)習(xí),只注重物質(zhì)生活的滿足,過著像動(dòng)物一樣的生活,不能以人的生活方式把自己與動(dòng)物區(qū)別開來。有一項(xiàng)關(guān)于大學(xué)生生命觀的調(diào)查顯示:約40%的大學(xué)生感覺到生命空虛和生活沒有意義 [1]。而另有一些大學(xué)生則盲目崇拜他人,趕時(shí)髦和追求時(shí)尚,以他人的生活方式為自己的生活方式,完全忽視了大學(xué)生的歷史使命和時(shí)代責(zé)任,忽視了應(yīng)該以生命去創(chuàng)造屬于自己的獨(dú)特的生活方式和人生本質(zhì)。

缺乏對(duì)生命存在價(jià)值性的認(rèn)識(shí)。生命的價(jià)值包括兩個(gè)層次:即生命的存在價(jià)值和生命品質(zhì)。“尊重生命是最高的動(dòng)機(jī),盡管它似乎是愚蠢和無用的,但它是倫理學(xué)的最高原則,是目的本身,它的一切命令都具有自身的意義。” [2]從最一般的意義上講,只要是人的生命,他就是有價(jià)值的,就應(yīng)該被尊重,這就是生命存在的基礎(chǔ)性價(jià)值。但這只是生命存在的最低價(jià)值,生命還有其存在的更高價(jià)值,這就是生命的品質(zhì)。生命的品質(zhì)指的是:什么樣的生命是有意義的和更值得存在的?如何在生命品質(zhì)的前提下衡量生命的價(jià)值呢?主要是指生命創(chuàng)造的價(jià)值大于自身消耗的價(jià)值。大學(xué)生對(duì)他人的死亡無動(dòng)于衷,視他人的生命如草芥;或者只知道從社會(huì)索取而不知道通過生命的創(chuàng)造去回饋社會(huì),都是忽視生命存在價(jià)值性的表現(xiàn)。大學(xué)生作為社會(huì)一個(gè)特殊的群體,他們的生命不僅是存在就夠了,更為重要的是要通過生命的實(shí)踐去超越生命的存在,實(shí)現(xiàn)生命的社會(huì)價(jià)值。

缺乏對(duì)生命存在超越性的認(rèn)識(shí)。人的生命具有通過自身的實(shí)踐活動(dòng)去超越生命本身的能力。生命正是在不斷超越自身的過程中體現(xiàn)其價(jià)值的,這也是人不同于動(dòng)物的地方。動(dòng)物的生命是既定的,它們無法完成對(duì)自身的超越;而人的生命是未定的,其本質(zhì)具有超越性。相當(dāng)一部分當(dāng)代大學(xué)生看不到生命的創(chuàng)造性和超越性,不自覺地把自己降為動(dòng)物層次。他們或是被動(dòng)享受社會(huì)提供的物質(zhì)條件,簡(jiǎn)單地重復(fù)生命消費(fèi)活動(dòng);或是以一種經(jīng)驗(yàn)的方式重復(fù)生命的其他活動(dòng)。本來是具有超越性的人類生命,在這里被他們還原為重復(fù)的、線性的動(dòng)物水平的生命。沒有了超越本性的生命,不僅導(dǎo)致個(gè)人無法超越自己,更為重要的是也使社會(huì)的發(fā)展受到影響。

二、大學(xué)生生命觀教育的主要內(nèi)容

生命觀是世界觀和人生觀的重要組成部分,是個(gè)體存在和發(fā)展的重要意識(shí)內(nèi)容。生命觀的缺乏不僅會(huì)使個(gè)體不能正確地認(rèn)識(shí)和理解生命存在的價(jià)值和意義,還嚴(yán)重制約了其生命質(zhì)量的提高和生命品質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。對(duì)大學(xué)生而言,生命觀既是他們生命的存在觀,又是他們生命的發(fā)展觀,還是他們生命的創(chuàng)造觀。在大學(xué)開展生命觀教育,構(gòu)建屬于大學(xué)生的科學(xué)的生命觀,離不開對(duì)生命觀內(nèi)容的科學(xué)確定。

生命存在觀。人的生命與其他生命不同,它包括兩個(gè)層次:一是物質(zhì)形態(tài)的生命,即身體;二是精神形態(tài)的生命,即思想。人的物質(zhì)形態(tài)的生命是所有生命發(fā)展的最高階段,是大自然演化的杰出成果,每個(gè)人都擁有屬于自己的與他人一樣的物質(zhì)形態(tài)的生命。人的精神形態(tài)的生命則是區(qū)別于動(dòng)物和他人生命的根本標(biāo)志。從與動(dòng)物的區(qū)別來看,只有人才有思想,而動(dòng)物則沒有;從與他人的區(qū)別來看,由于每個(gè)人的生活經(jīng)歷和人生經(jīng)驗(yàn)不同,因此每個(gè)人的生命中都具有與他人不同的思想內(nèi)容,這也構(gòu)成了一個(gè)人是獨(dú)一無二的永不重復(fù)的個(gè)體的特征。人還是人類社會(huì)存在和發(fā)展的重要的、基礎(chǔ)性的條件,“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在” [3]。正是這“有生命的個(gè)人”創(chuàng)造了歷史,保證了社會(huì)的存在和促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。

生命安全觀。前面我們已經(jīng)提到,人的生命存在不同于動(dòng)物的生命存在,動(dòng)物的生命存在只是整體性的,沒有個(gè)體性;而人的生命存在不僅是整體性的,更是個(gè)體性的。也就是說,人的生命存在具有個(gè)體的獨(dú)立性和唯一性,同時(shí)人也能意識(shí)到自己生命的存在?！懊恳粋€(gè)存在者都滿足于自身。沒有一個(gè)存在者會(huì)否定自己,會(huì)否定自己的本質(zhì)性;沒有一個(gè)存在者對(duì)自身來說是有限的?！盵4] 老子早在兩千多年前就提出了人應(yīng)該“全生避死”的命題。因此,人的生命具有朝向未來的無限可能性,它會(huì)在自己的歷程中不斷地?cái)U(kuò)展和壯大,但其前提就是在生命存在安全的前提下。熱愛和珍惜生命,就是要求大學(xué)生在認(rèn)識(shí)和理解生命的基礎(chǔ)上,把保存生命作為人生的最基本的價(jià)值,并以此為前提去充實(shí)生命的應(yīng)有內(nèi)涵。

生命超越觀。實(shí)踐活動(dòng)是人類最本質(zhì)的活動(dòng),實(shí)踐以其超越性決定了生命中最根本的活動(dòng)應(yīng)該是創(chuàng)造,大學(xué)生應(yīng)該通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不斷突破生命的限制,實(shí)現(xiàn)生命的超越性價(jià)值。我們經(jīng)常追問生命的價(jià)值和意義是什么,其實(shí)最簡(jiǎn)單的回答就是去實(shí)現(xiàn)生命的本質(zhì)。作為人的生命本質(zhì)的創(chuàng)造力體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是生命能夠在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造出非生命的東西,實(shí)現(xiàn)馬克思所說的人的本質(zhì)力量對(duì)象化,達(dá)到改變和影響客觀物質(zhì)世界的結(jié)構(gòu)和過程,從而滿足人和人類社會(huì)生存和發(fā)展的需要;二是生命能夠發(fā)展和壯大自身。生命從來就不會(huì)滿足于自己存在的現(xiàn)狀,它會(huì)不斷地超越生命存在的現(xiàn)實(shí),提升生命的創(chuàng)造力,以其超越性不斷地更新生命存在的方式和內(nèi)容。存在不是生命的根本價(jià)值和意義所在,生命存在是為了追求更有意義、更有品質(zhì)和更有價(jià)值的生活。

三、大學(xué)生生命觀教育的主要途徑

大學(xué)生的生命觀特別是科學(xué)的生命觀不能自發(fā)地形成,因而進(jìn)行生命或生命觀的教育就成為培養(yǎng)大學(xué)生生命觀的最主要的途徑。怎樣開展生命觀的教育呢?或者說我們應(yīng)該采取什么樣的途徑來培養(yǎng)大學(xué)生的生命觀呢?結(jié)合國外生命觀教育的理論和中國的實(shí)際情況,要培養(yǎng)大學(xué)生的生命觀,至少應(yīng)該從以下幾個(gè)方面入手:

社會(huì)教育?，F(xiàn)代人越來越依靠科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,人成為了物質(zhì)和科技發(fā)展的奴隸。在全社會(huì)致力于提高科技發(fā)展水平和改善人們的物質(zhì)生活條件的同時(shí),卻忽視了對(duì)人本身的關(guān)注。一個(gè)正常的人類社會(huì),應(yīng)該是以人為中心,始終把人的發(fā)展放在第一位的社會(huì);應(yīng)該是尊重人的生命,給人的生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供廣闊發(fā)展空間的社會(huì)。培養(yǎng)大學(xué)生的生命觀,就是要全社會(huì)都來關(guān)注大學(xué)生的存在和他們的生命,形成熱愛生命、尊重生命、敬畏生命的社會(huì)氛圍。人生活在社會(huì)中,他的意識(shí)的形成和發(fā)展都離不開社會(huì)的影響,只有在一個(gè)以重視生命為基礎(chǔ)條件的社會(huì)里,人才能形成真正的生命意識(shí)。因此,社會(huì)尊重生命的示范效應(yīng)對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生正確的生命觀具有重要的意義。

課程教育。課程教育是培養(yǎng)大學(xué)生生命觀的主要途徑。結(jié)合國外和香港及臺(tái)灣地區(qū)生命觀教育的理論,實(shí)施生命觀的課程教育應(yīng)該從兩個(gè)方面入手:一是以學(xué)校教育為主,在大學(xué)的思想品德課中增加有關(guān)生命觀教育的內(nèi)容;二是開設(shè)生命觀教育方面的專門課程,讓大學(xué)生接受系統(tǒng)化、理論化的生命觀教育。因此,高校應(yīng)該充分利用課堂陣地開展大學(xué)生生命觀教育。

死亡教育。德國哲學(xué)家海德格爾曾經(jīng)說過,人是向死亡的存在。死亡觀教育是生命觀教育最明確、最重要的內(nèi)容之一。其實(shí)生與死是一體兩面、不可分離的,死亡是依據(jù)生命而存在的,它是生命的一部分。生命教育必然包含了要人們學(xué)會(huì)怎樣去應(yīng)對(duì)死亡,正是因?yàn)樗劳龅拇嬖?我們才需要生命教育。因此,從某種意義上說,生命教育就是從死亡教育發(fā)展而來的。人類只有真正開始思考死亡問題,他才能真正體會(huì)到生命的重要和存在的價(jià)值與意義。所以,有的學(xué)者主張用生命教育代替死亡教育,這是有一定道理的。

參與教育。參與教育其實(shí)就是實(shí)踐教育,就是通過大學(xué)生的實(shí)踐參與,讓他們認(rèn)識(shí)到生命的重要和生命觀教育的必要性。參與教育主要是要求大學(xué)生多接觸和了解社會(huì),多參與到與生命活動(dòng)有關(guān)的社會(huì)實(shí)踐中去,讓大學(xué)生充分體會(huì)人的存在的意義和人在改造社會(huì)中的偉大作用和現(xiàn)實(shí)價(jià)值,從而使他們認(rèn)識(shí)到生命存在的重要性,堅(jiān)定他們珍惜生命、投身社會(huì)和實(shí)現(xiàn)自己生命價(jià)值的信心。

參考文獻(xiàn):

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[2][美]波伊曼.今生今世――生命的神圣、品質(zhì)和意義[M].廣州:廣州出版社,1998:7.

篇6

一、在中學(xué)語文教學(xué)中實(shí)施生命教育的可行性

1.對(duì)生命教育的定義的簡(jiǎn)單闡述。

生命教育的思想,最早于1968年由美國的杰?唐納?華特士開始明確提出并倡導(dǎo)踐行。1996年前后,我國臺(tái)灣地區(qū)校園一再發(fā)生暴力與自戕案件,引起了臺(tái)灣當(dāng)局教育部門的高度重視并開始在學(xué)校開設(shè)生命教育課程。香港對(duì)生命教育也予以極大關(guān)注。近年來,我國部分地區(qū)開展的生命教育,主要是針對(duì)青少年自殺、人生意義的缺失與環(huán)境保護(hù)提出的。[1]可見,開展生命教育是由人類社會(huì)的發(fā)展態(tài)勢(shì)決定的,也是教育對(duì)迅速變化的社會(huì)環(huán)境的主動(dòng)適應(yīng)。

關(guān)于生命教育的定義,目前國內(nèi)有不少學(xué)者有自己的闡述,我認(rèn)為以下幾種頗具代表性:

浙江大學(xué)的張?jiān)骑w這樣定義:“所謂生命教育,是引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人的生命的價(jià)值,理解生活的真正意義,培養(yǎng)學(xué)生的人文精神,激發(fā)學(xué)生對(duì)終極信仰的追求,滋養(yǎng)學(xué)生的關(guān)愛情懷?！盵2]

北京師范大學(xué)的肖川認(rèn)為:“生命教育旨在幫助學(xué)生理解生命的意義,提高生命的質(zhì)量和增強(qiáng)生命尊嚴(yán)的意識(shí),使學(xué)生擁有一個(gè)美好的人生?！盵3]

浙江大學(xué)的王東莉認(rèn)為:“生命教育是一種多層次的認(rèn)識(shí)生命本質(zhì)、理解生命意義、提升生命價(jià)值的教育。生命教育不僅只是教會(huì)青少年珍愛生命,更要啟發(fā)青少年完整理解生命的意義,積極創(chuàng)造生命的價(jià)值;生命教育不僅只是告訴青少年關(guān)注自身生命,更要幫助青少年關(guān)注、尊重、熱愛他人的生命;生命教育不僅只是惠澤人類的教育,還應(yīng)該讓青少年明白要讓生命的其他物種和諧地在同一片藍(lán)天下;生命教育不僅只是關(guān)心今日生命之享用,還應(yīng)該關(guān)懷明日生命之發(fā)展?！盵4]

總之,滲透“以人為本”的教育理念是生命教育的主題。[5]而《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出:“語文教學(xué)要有豐富的人文內(nèi)涵,關(guān)注人的發(fā)展,關(guān)注學(xué)生的生命成長(zhǎng)。”如此看來,生命教育與語文教育有共同的目標(biāo)。

2.關(guān)懷生命:語文教育的基本旨?xì)w。

教育除了鮮明的社會(huì)性之外,還有鮮明的生命性。人的生命是教育的基石,生命是教育學(xué)思考的原點(diǎn)。在一定意義上,教育是直面人的生命、通過人的生命、為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng),是以人為本的社會(huì)中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)。[6]因此,知識(shí)教育理應(yīng)為完成這樣的教育使命而努力。知識(shí)的終極價(jià)值是生命價(jià)值,知識(shí)教育理應(yīng)成為生命化的教育,始終指向一個(gè)個(gè)永無重復(fù)、永難窮盡的生命個(gè)體,始終以關(guān)懷每一個(gè)個(gè)體的生命價(jià)值和生命意義為自己的基本旨?xì)w。[7]

以關(guān)懷生命為基本旨?xì)w,就是要以生命發(fā)展為價(jià)值追求,建立起適宜個(gè)體生命提升的知識(shí)教育體系。[8]教育只有融入個(gè)體生命并成為個(gè)體生命的有機(jī)組成,才可能獲得其終極意義。知識(shí)教育的意義,只能在生命本身,而不可能在生命之外。當(dāng)然,作為知識(shí)教育的重要一環(huán)的語文教育也理應(yīng)以完成這樣的教育使命而努力。

3.實(shí)施方法。

(1)激活文本,讓課堂教學(xué)煥發(fā)生命的光彩。

翻開語文教材,我們不乏看到謳歌生命的篇章,如:《談生命》、《那樹》、《我與地壇》、《熱愛生命》、《紫藤蘿瀑布》、《再塑生命》等,它們是對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育的絕好教材。語文教師應(yīng)該激活這些文本,讓課堂教學(xué)煥發(fā)生命的光彩。其中,給我印象最深的莫過于《呼喚生命教育》和《老王》這兩篇,它們恰恰可以概括為從呼喚珍惜自己的生命到呼喚關(guān)愛他人的生命。

《呼喚生命教育》一文,在對(duì)生命教育的理性認(rèn)識(shí)的陳述中透露著對(duì)個(gè)體生命的人道關(guān)懷,表明了作者對(duì)待生命教育的急切的心情和高度的社會(huì)責(zé)任感,是對(duì)高中生進(jìn)行生命教育的重要篇章。在講授《呼喚生命教育》時(shí),我這樣引導(dǎo)學(xué)生珍惜自己的生命,從而讓學(xué)生從理智上樹立生命教育的理念。

①整體把握課文內(nèi)容,明確“生命教育”的內(nèi)涵。

首先布置學(xué)生作預(yù)習(xí),讓學(xué)生或上網(wǎng)搜索或采訪身邊的此類現(xiàn)象,并調(diào)查這些現(xiàn)象給家人朋友乃至社會(huì)帶來的嚴(yán)重后果,讓學(xué)生更加具體和真切地了解這種現(xiàn)象帶來的嚴(yán)重后果。通過預(yù)習(xí),大多數(shù)學(xué)生都能在課堂上向同學(xué)們講述此類事件及其嚴(yán)重后果。接著學(xué)習(xí)正文――生命是人生最寶貴的東西和明確生命教育的定義。為了讓學(xué)生更深切地體會(huì)這一點(diǎn),我激活更多文本作闡述:

因?yàn)椤吧亲饑?yán)的”,“它沒有任何等價(jià)物,任何東西都不能代替它”,所以我們能聽到李白雖彷徨在歧路,卻勇于展望:“乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí),直掛云帆濟(jì)滄海?！碧K軾雖困在黃州,卻灑脫自得:“唯江上之清風(fēng),與山間之明月。耳得之而為聲,目遇之而成色。取之無禁,用之不竭,是造物者之無盡藏也,而吾與子之所共食?！敝熳郧咫m受現(xiàn)實(shí)擾亂,心中苦悶,但卻能夠超然地說:“我且受用這無邊的荷香月色好了?！币?yàn)槊總€(gè)個(gè)體生命的寶貴和獨(dú)特,即有價(jià)值,所以我們能看到這些充滿感情、飽含人生智慧的文字。

在我們目之所及的世界中,不僅僅人有生命,動(dòng)物、植物乃至大自然的一切也都有生命。《紫藤蘿瀑布》包含著對(duì)花的生命的歌頌:花和人都會(huì)遇到各種各樣的不幸,但是生命的長(zhǎng)河是無止境的。我撫摸了一下那小小的紫色的花艙,那里滿裝生命的酒釀,它張滿了帆,在這閃光的花的河流上航行。它是萬花中的一朵,也正是一朵一朵花,組成了萬花燦爛的流動(dòng)的瀑布?！讹L(fēng)箏》中,“我”踐踏了弟弟的風(fēng)箏夢(mèng),成年后那份深深的自責(zé),不正體現(xiàn)了對(duì)生命的呵護(hù)嗎?《鄧稼先》一文中,鄧稼先向我們展示的不正是生命的奮斗不息嗎?這些不都能引領(lǐng)我們認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值嗎?

這時(shí),看到學(xué)生一雙雙炯炯有神的眼睛望著我,我也備受感動(dòng),動(dòng)情地說:“生命是有價(jià)值的,我們必須關(guān)注生命、熱愛生命和珍惜生命。這不僅是對(duì)我們自己而言,對(duì)他人我們也應(yīng)該有關(guān)愛情懷,因?yàn)樯瞧降鹊??！庇谑?引起對(duì)《老王》的鏈接學(xué)習(xí)。

②《老王》與《呼喚生命教育》的共同點(diǎn):珍視生命,提倡關(guān)愛情懷。

《老王》一文中最感動(dòng)人的一句話莫過于:“那是一個(gè)幸運(yùn)者對(duì)一個(gè)不幸者的愧怍?！薄拔摇背錾砻T望族,自小受傳統(tǒng)文化熏陶,又經(jīng)歷了。在那場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中,“我”應(yīng)該是不幸者吧,但對(duì)比老王,“我”卻認(rèn)為自己是一個(gè)幸運(yùn)者。這源于“我”對(duì)老王真心實(shí)意的關(guān)懷和牽掛,這份心意在字里行間自然流淌,請(qǐng)學(xué)生把這些句子找出來,體會(huì)作者對(duì)他人生命的尊重,對(duì)他人人生的關(guān)愛。通過示范,學(xué)生能準(zhǔn)確地把這些句子找出來。

接著進(jìn)一步感受作者對(duì)老王的關(guān)愛?！拔摇弊鳛橐粋€(gè)有幸者,為什么會(huì)對(duì)老王這個(gè)不幸者感到“愧怍”呢?從原文關(guān)于“我”的心理描寫中可以找到答案:“我”不認(rèn)為老王對(duì)我一家的特殊照顧和給“我”送雞蛋是應(yīng)該的,因?yàn)椤拔摇备读隋X,因?yàn)椤拔摇逼饺照疹櫵纳?“我”捉摸他是否知道“我”領(lǐng)受他的好意,“我”后悔他來表示感謝,“我”卻拿錢去羞辱他。概括而言,那是因?yàn)椤拔摇闭湟暶恳粋€(gè)生命,尊重每一個(gè)個(gè)體生命的人格,哪怕是老王這樣的普通勞動(dòng)者。“我”用平等觀念去看待老王的艱辛生活,“我”認(rèn)為社會(huì)對(duì)不幸者只有關(guān)愛的義務(wù),而沒有嘲笑的理由。老王在他生命的最后階段,硬撐著僵硬的身軀來看“我”,給“我”送來了他不舍得吃的雞蛋和香油,“我”的關(guān)愛在老王身上有了傳遞,關(guān)愛使老王在他生命的最后階段感到了人與人之間的溫暖。生之為人,我們應(yīng)該關(guān)愛他人,關(guān)愛地球上一切的生命。

通過對(duì)文本的激活學(xué)習(xí),學(xué)生受到了很好的感情熏陶,在課后作業(yè)――《〈呼喚生命教育〉課后感》中,寫出了自己對(duì)生命的深刻且獨(dú)特的見解。

(2)我手寫我心,從作文練筆中加深對(duì)生命教育的感悟。

生命教育的內(nèi)容有:重建生命的神圣感,培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感,協(xié)調(diào)好生命與生活的關(guān)系,正確處理現(xiàn)實(shí)中的問題。通過文本學(xué)習(xí),可布置學(xué)生把自己的體會(huì)寫成作文。許多作文題也正要求學(xué)生作這些感悟:如《生命的贊歌》、《生命的奇跡》、《生命?自然?美》等,都能讓學(xué)生在寫作中樹立自己的生命觀。

(3)角色模擬。

角色模擬實(shí)際上也是屬于增加學(xué)生體驗(yàn)性的一種教學(xué)方法,語文教師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容安排學(xué)生進(jìn)行角色模擬活動(dòng)。教師可以根據(jù)實(shí)際教學(xué)內(nèi)容,找到合適的題材讓學(xué)生編排課本劇,使學(xué)生在扮演角色的過程中感受他人的喜、怒、哀、樂,然后由學(xué)生表達(dá)角色模擬的感受,從而加深學(xué)生對(duì)生活的體驗(yàn),對(duì)生活事件的客觀評(píng)價(jià)。

通過體驗(yàn)他人的生活,學(xué)生會(huì)主動(dòng)思考自己的生活,以培養(yǎng)正確的人生觀和價(jià)值觀。如學(xué)習(xí)杰克?倫敦的《熱愛生命(節(jié)選)》,可安排淘金人、比爾、馴鹿、狼、病狼等角色,通過體會(huì)淘金人頑強(qiáng)的生存意識(shí),學(xué)生會(huì)樹立積極面對(duì)生命逆境,運(yùn)用正確方法解決生活難題的人生觀。

二、語文教學(xué)之于生命教育的有限性

生命教育的目的,是引導(dǎo)孩子正確認(rèn)識(shí)人的生命,培養(yǎng)珍惜、尊重、熱愛生命的態(tài)度,增強(qiáng)對(duì)生活的信心和社會(huì)責(zé)任感,樹立正確的生命觀,促使其善待生命、完善人格、健康成長(zhǎng)。[9]生命教育與德育教育、美育教育和生物學(xué)教育關(guān)系密切,這是生命教育研究者們的共識(shí)。眾所周知,語文教育者歷來也都重視在語文教學(xué)中滲透德育教育與美育教育,但語文教育還有它自身要完成的知識(shí)目標(biāo)和情感目標(biāo),所以語文教育并不等于生命教育。

首先,從語文教學(xué)的主體的狀況來看,在各類信息趨向爆炸的今天,學(xué)生對(duì)生命和人生的看法比之過去也發(fā)生了巨大的變化,課程改革的步伐難免跟不上學(xué)生心理的變化。今天的學(xué)生,追求平等和自由,他們服從真理,但不盲從壓力。特別是高中生,他們已初步形成自己的人生觀、價(jià)值觀和世界觀,但是,這些觀念難免還有些稚嫩,有些偏頗,這其中存在的種種問題,是由多方面的原因造成的,僅僅靠語文教學(xué)是不能完全解決的。

其次,從語文教學(xué)的目的目標(biāo)來看,過高估計(jì)語文教學(xué)對(duì)于學(xué)生生命觀念的塑造,是一種不切實(shí)際的幻想。以課堂教學(xué)為主的語文教學(xué),在面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史事件和簡(jiǎn)單明了的生活困難時(shí),有時(shí)會(huì)顯得蒼白無力,難以言表。只有與其他學(xué)科取長(zhǎng)補(bǔ)短,結(jié)合學(xué)生的成長(zhǎng)經(jīng)歷,教給學(xué)生辯證地看待問題的方法,才能幫助學(xué)生樹立正確的生命觀念。

最后,從個(gè)體的生命發(fā)展歷程來看,語文教學(xué)只是學(xué)生生命歷程一個(gè)短暫的環(huán)節(jié),而生命教育并非階段性教育。學(xué)生未來的人生之路還很漫長(zhǎng),境遇也會(huì)有所不同,他們的生命觀念還會(huì)不停變化和完善?，F(xiàn)在我們能做的只是在他們的青少年時(shí)期打下一個(gè)黃金般的底子,期望他們?cè)谝院蟮娜松缆飞狭⒂诓粩≈亍?/p>

總之,生命教育是現(xiàn)代教育不可遺漏的一環(huán),是教育的重要內(nèi)容,是培養(yǎng)具有健全人格的未來公民的需要。教師要不斷充實(shí)與生命教育相關(guān)的理論知識(shí),具備正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀,結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)際,將生命教育融入于教學(xué)中,與學(xué)生分享自己對(duì)生命的情感和體會(huì),使學(xué)生能充分地感受生命的價(jià)值與喜悅。只有每一個(gè)人都對(duì)生命有了崇高感和敬畏情懷,能在生活中感受到生命的可貴與可愛,我們的世界才能走向文明和和諧。

參考文獻(xiàn):

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[7]王帥.知識(shí)教育的生命特質(zhì)及其有限性.教學(xué)與管理,2007,(3).

篇7

同學(xué)們，上一節(jié)課我們已經(jīng)學(xué)習(xí)了《生命 生命》第一課時(shí)，了解了課文的大概內(nèi)容，這節(jié)課讓我們?cè)俅巫哌M(jìn)課文，探討杏林子對(duì)生命的思考，對(duì)生命的感悟。

齊讀課題 19生命生命

1、 回顧我們上節(jié)課的學(xué)習(xí)，作者從哪些事例中引出對(duì)生命的思考？

2、 學(xué)生匯報(bào)。（板書：飛蛾求生 瓜子生長(zhǎng) 心臟跳動(dòng)）

3、 這節(jié)課我們需要完成哪些任務(wù)呢？

二、學(xué)習(xí)目標(biāo)

1、有感情地朗讀課文，背誦自己喜歡的語句。

2、抓住重點(diǎn)詞語理解課文內(nèi)容。

3、感悟作者對(duì)生命的思考，懂得珍愛生命，尊重生命，善待生命，讓有限的生命體現(xiàn)出無限的價(jià)值。

三、引學(xué)

1、首先讓我們走進(jìn)飛蛾求生的場(chǎng)景。

（老師請(qǐng)一名同學(xué)讀課文其它同學(xué)思考哪些語句能體現(xiàn)飛蛾求生欲望的強(qiáng)烈？）

2、你從哪些詞語中體會(huì)到了飛蛾求生欲望的強(qiáng)烈？

3、（見課件）強(qiáng)調(diào) 掙扎、極力、躍動(dòng)

“掙扎”是什么意思？你能做個(gè)動(dòng)作嗎？

“極力”呢？

4、讓我們來看看飛蛾求生的畫面，請(qǐng)同學(xué)們看大屏幕。

創(chuàng)設(shè)情境：此時(shí)作者手中的小飛蛾會(huì)對(duì)杏林子說些什么呢？

（因而他表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的求生欲望。）

5、好，請(qǐng)大家?guī)е@種感受練讀。（指名 優(yōu)）

你的朗讀讓我們感受到了飛蛾強(qiáng)烈的求生欲望。（ 板書：強(qiáng)烈）

6、飛蛾那種求生的欲望令我震驚，我忍不住放了它?。ㄕn件）

7、同學(xué)們我們是怎么理解這一段的內(nèi)容的？（先讀，找重點(diǎn)句，理解關(guān)鍵詞，感受生命意義）

8、小結(jié)學(xué)法：先讀課文，抓住重點(diǎn)語句，理解關(guān)鍵詞語，感受生命意義。這就是我們的學(xué)習(xí)方法。

四、自學(xué)提示

學(xué)法指導(dǎo)：

1、 讀課文，抓語句

2、 品詞語，悟感受

自學(xué)內(nèi)容：

自學(xué)課文3、4自然段

自學(xué)方式：

先自學(xué)后小組交流

自學(xué)時(shí)間：

3――5分鐘

四、匯報(bào)自學(xué)

學(xué)習(xí)“瓜子生長(zhǎng)”事例：

過渡：平均壽命只有短短九天的飛蛾，竟表現(xiàn)出如此強(qiáng)烈的求生欲望，那普通的香瓜子又會(huì)帶給我們?cè)鯓拥母惺苣兀空l從文中找到了有關(guān)的語句？

1、 生匯報(bào)，重點(diǎn)語句

2、 重點(diǎn)品讀句子：“墻角的磚縫中掉進(jìn)一粒香瓜子，過了幾天，竟然冒出一截小瓜苗。那小小的種子里，包含著一種多么強(qiáng)的生命力??！”

3、 你又怎樣的感受？（頑強(qiáng)）

4、 從哪些詞理解到的？

抓字眼：沖破（很堅(jiān)強(qiáng)、有沖勁）、冒、竟（讀出不可思議的語氣）

5、（平常種子生長(zhǎng)，需要怎樣的條件？

那么我們文中的瓜子的生活條件又是什么樣呢？）

“冒”能用什么字來替換？（生、長(zhǎng)）

6、為什么作者不用“生”或“長(zhǎng)”，要用“冒”？（頑強(qiáng)）

7、讓我們來看大屏幕感受小小的瓜子頑強(qiáng)的生命力！

8、帶著你的感受讀出小瓜子的頑強(qiáng)。

9、多么頑強(qiáng)的香瓜子呀?。ò鍟侯B強(qiáng)）

學(xué)習(xí)“心臟跳動(dòng)”事例：

過渡：通過剛才的學(xué)習(xí)，你知道飛蛾和瓜苗是怎樣對(duì)待生命的嗎？（ 它們都很珍惜生命。）

過渡：動(dòng)物和植物都這樣珍惜自己的生命，杏林子又從什么引發(fā)了對(duì)生命的思考呢？

1、匯報(bào)

出示：“那一聲聲沉穩(wěn)而有規(guī)律的跳動(dòng)，給我極大的震撼，這就是我的生命，單單屬于我的?！?/p>

2、創(chuàng)設(shè)情境，感受心臟跳動(dòng)：

同學(xué)們，請(qǐng)你們閉上眼睛，用手摸著你的心臟，靜靜地感受自己的心跳。你感受到什么呢？

師旁白：現(xiàn)在，你感受著心臟那一聲聲沉穩(wěn)而有規(guī)律的跳動(dòng)，你想說些什么？ “這就是我的生命，單單屬于我的?！保ㄗ髡呤窃趺凑f的？）

3、你想帶著怎樣的心情把這句話告訴大家？（高興、自豪、激動(dòng)……）

帶著你的感受讀讀（指名讀）；想讀的站起來讀。（告訴自己、同桌和老師――這就是我的生命，單單屬于我的。）靜聽心跳讓我們板書： 震撼

是呀，生命屬于我們自己，每個(gè)人對(duì)待生命有兩種截然不同的態(tài)度，

4、 還有哪些語句讓你感受到生命的意義？

“我可以好好地使用它，也可以白白地糟蹋它。一切全由自己決定，我必須對(duì)自己負(fù)責(zé)?！?/p>

“糟?！笔鞘裁匆馑?？你能換個(gè)說法嗎？（浪費(fèi)、不珍惜）

在我們的生活中有哪些行為是在“白白地糟?！弊约旱纳吭鯓邮恰昂煤檬褂盟?/p>

（生說現(xiàn)象）

所以，我們要珍愛自己的生命，我們必須對(duì)自己負(fù)責(zé)。

5、比較句子：

生答：第二句寫得好，因?yàn)椤氨仨殹蓖怀鲎髡邔?duì)生命負(fù)責(zé)的堅(jiān)定的態(tài)度。

這是作者的決心。 反復(fù)讀

作者是這么說的，她也是這樣做的，讓我們走進(jìn)杏林子（課件）

五、反復(fù)誦讀第五自然段，拓展延伸，感悟生命的真諦。

1、生命每個(gè)人都有，只要好好地使用它，我們每個(gè)人都可以像杏林子一樣創(chuàng)造奇跡。課文最后一段是杏林子對(duì)生命的感悟，請(qǐng)同學(xué)們自由讀最后一自然段?？纯茨阌惺裁葱碌陌l(fā)現(xiàn)？（發(fā)現(xiàn)一對(duì)反義詞“有限”――“無限”……）

2、有問題嗎？“流失”、“光彩有力”的意思

3、質(zhì)疑

我們?cè)鯓永斫庾詈笠欢危浚ㄐ〗M內(nèi)可討論）

4、引導(dǎo)理解“有限”、“無限”，聯(lián)系杏林子來理解，杏林子的生命是有限的，但她創(chuàng)造無限的價(jià)值。例如杏林子雖然去世，但她的作品、人品還在，對(duì)社會(huì)作出無限的貢獻(xiàn)。 （ 她做到了 板書 珍惜生命）

5、一分鐘記憶（最后一段是杏林子對(duì)生命的感悟，我們把它背下來好嗎？）

練習(xí)背誦：最后一段

（背書有方法，抓住關(guān)聯(lián)詞 ：雖然 但是 于是）

6、讓我們用滿懷激情的背誦告訴所有的人，我們也要這樣度過自己的一生――（生背）

7、拓展延伸。

生活中有哪些人像杏林子一樣在自己有限的生命里，做出了很多有意義的事？

六、升華情感

1、同學(xué)們，讓我們回到文章第一自然段提出的問題。

（出示第一自然段，生齊讀）

生命是什么呢？結(jié)合課文內(nèi)容，現(xiàn)在你能回答了嗎？

這種寫作方法叫前后照應(yīng)，希望同學(xué)們能將這種方法運(yùn)用到今后的寫作中，這樣會(huì)使你的文章中心更明確。

課文學(xué)到這兒，我們深深地體會(huì)到：

生命是寶貴的，要熱愛生命，生命是短暫的，要珍惜生命，

生命可以創(chuàng)造無限價(jià)值，要好好地使用生命，齊讀──生命生命；

2、此時(shí)此刻老師和你們一樣，感受到生命是那樣的珍貴，老師這里有一句話讓我們來共勉。

珍惜生命就要珍惜今天。――諺 語

七、質(zhì)疑：課文學(xué)到這你還有什么疑問嗎？

篇8

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》突出強(qiáng)調(diào)語文教學(xué)要有“豐富的人文內(nèi)涵”，這就決定了它是一門以人為本的學(xué)科。蘇教版初中語文教材所選錄的許多課文都闡述了生命教育的意義和價(jià)值，處處滲透著生命情感教育。語文教學(xué)理應(yīng)自覺肩負(fù)起生命教育的職責(zé)。在教學(xué)中進(jìn)行生命主題的教育，在教學(xué)內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)整合，在教學(xué)方法上打破傳統(tǒng)，這樣的課堂教學(xué)無疑為語文教學(xué)改革注入新的活力，同時(shí)也使得學(xué)生的相關(guān)知識(shí)更加系統(tǒng)與豐富，進(jìn)而思考生命教育的價(jià)值，并懂得珍愛生命，呵護(hù)生命，領(lǐng)悟生命的可貴。

一.依托文本，樹立正確的人生觀

蘇教版初中語文教材中，有許多名家關(guān)于生命話題的作品，如七年級(jí)上冊(cè)《安恩和奶?！?，八年級(jí)上冊(cè)的《生命的意義》，九年級(jí)下冊(cè)的《熱愛生命》、《生命與和平相愛》、《享受生活》等。憑借這些文本，我們可以引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)體味作品的生命情懷，感悟生命的不朽與堅(jiān)韌。

《享受生活》的作者海倫?凱勒，一位因病導(dǎo)致又聾又啞又瞎的小女孩，身體極度殘疾，厄運(yùn)折磨得她痛不欲生，苦不堪言，但她并沒有絲毫的膽怯、哀怨，更沒有自暴自棄，依然微笑著面對(duì)人生坎坷與挫折，依然微笑著迎接生活中每一個(gè)燦爛的朝霞，因?yàn)樗幸活w熱愛生活的心，有擁抱生活的熱情。“只要朝著陽光，便不會(huì)看見陰影?！彼辉敢膊桓市纳钤趧e人憐憫的目光里，她用行動(dòng)向世人宣告，即便是一個(gè)殘疾人，依然可以做一個(gè)不比常人遜色的人，依然可以活出多姿多彩的人生來。于是她珍惜生命中的分分秒秒，用真情、真心、真意寫下了對(duì)生命的感悟，寫下了失去光明后在黑暗中、在孤寂中“看”到的最亮麗的風(fēng)景，“聽”到的最動(dòng)人的聲音。她與命運(yùn)不屈不撓的斗爭(zhēng)經(jīng)歷和真實(shí)的體驗(yàn)，彰顯著令人膜拜的生命韌性，觸動(dòng)著每一個(gè)熱愛生命、敬重生命的人的心弦。這就足以引起中學(xué)生的思考：有著敏銳的耳朵，有著明亮的眼睛，有著健全的體格，有著優(yōu)越的學(xué)習(xí)條件，有什么理由不去熱愛生命追逐自己的夢(mèng)想，創(chuàng)造屬于自己的美好人生呢？

《熱愛生命》的主人公――一個(gè)美國西部的淘金者，他身處絕境，瀕臨死亡，在求生的旅途中遭遇種種不幸：寒冷、饑餓、傷痛、野獸、恐懼、孤獨(dú)、迷路等同時(shí)向他襲來，使他一度產(chǎn)生死亡的念頭，但他憑著生命的意識(shí)和對(duì)生命的渴求卻不肯向困難低頭，毅然竭盡生命全力掃除阻擋他生活下去的一切障礙。他的驚心動(dòng)魄的經(jīng)歷，向讀者展現(xiàn)了人忍受痛苦頑強(qiáng)求生的剛強(qiáng)和熱愛生命的勇氣，彰顯著生命的偉岸和強(qiáng)大。我們從文章的字里行間感受到生命本身蘊(yùn)藏的巨大潛能，它告訴我們：請(qǐng)敬畏我們的生命，擁抱我們的生命，和我們的生命結(jié)成最緊密的“聯(lián)盟”，我們就會(huì)盡享生命的美麗與神奇?！笆澜缟现挥幸环N英雄主義，那就是了解生命而且熱愛生命的人”，這位主人公就是一個(gè)頂天立地的大英雄，硬漢子。

“一棵小樹，生命不是永遠(yuǎn)快樂，也不是永遠(yuǎn)痛苦，快樂和痛苦是相生相成的?！北睦先说脑捊沂玖松囊饬x和真諦，她啟迪我們：上帝在給我們關(guān)閉一扇門時(shí)，也為我們打開另一扇大門。通過學(xué)習(xí)這類生命主題的文章，學(xué)生感受到主人公強(qiáng)烈的生命意識(shí)、積極的人生態(tài)度，從而樹立正確的人生觀，讓人生更有價(jià)值，達(dá)到滲透教育的目的。

二.啟發(fā)思考，領(lǐng)悟生命教育的內(nèi)涵

學(xué)，源于思，起于疑。蘇霍姆林斯基說過：“有經(jīng)驗(yàn)的教師總是牢記著亞里斯多德的那句名言：思維是從疑問和驚奇開始的。”對(duì)于領(lǐng)悟生命教育的內(nèi)涵，把握生命教育的本質(zhì)，教師更要精心構(gòu)思，設(shè)計(jì)恰當(dāng)問題，有如剝筍般啟發(fā)學(xué)生思考，進(jìn)而領(lǐng)悟文章的內(nèi)涵和事物蘊(yùn)含的道理。學(xué)習(xí)林清玄的《生命的化妝》，我就要求學(xué)生思考：1、在文中，化妝師認(rèn)為人的表相化妝有哪幾個(gè)境界？2、化妝師由表相化妝聯(lián)想到什么？3、通過與化妝師的對(duì)話，“我”體悟到怎樣的人生哲理？一石激起千層浪，通過設(shè)計(jì)這幾個(gè)逐漸深入的問題，學(xué)生思維的火花被點(diǎn)燃了，學(xué)生更加理解“在這個(gè)世界一切的表相都不是獨(dú)立自存的，一定有它深刻的內(nèi)在意義，那么，改變表相最好的方法，不是在表相下功夫，一定要從內(nèi)在里改革”這幾句話的意義：它淡化了化妝本身的作用，而強(qiáng)調(diào)更深層的意義，即一種生活態(tài)度和風(fēng)度，人不應(yīng)該只注重表面，更應(yīng)該注重培養(yǎng)內(nèi)在氣質(zhì)，要通過多讀書、多欣賞藝術(shù)、多思考等方式來充盈自己的內(nèi)心世界，使自己的生命更有意義，更加燦爛，從而明白了生命的化妝里的智慧和真諦，進(jìn)一步領(lǐng)悟生命教育的內(nèi)涵。正像林先生所說，我們要“對(duì)生活樂觀、對(duì)生命有信心、心地善良、關(guān)懷別人、自愛而尊嚴(yán)”，這樣，我們的生命才會(huì)煥發(fā)出燦爛之光。

三.噴薄激情，探索生命教育的意義

在蘇教版初中語文教材中，我還發(fā)現(xiàn)許多課文都蘊(yùn)含著對(duì)生命意識(shí)的感悟與啟迪。八年級(jí)上冊(cè)名著《鋼鐵是怎樣煉成的》節(jié)選的重要片段《生命的意義》、八年級(jí)下冊(cè)《紫藤蘿瀑布》等，這些課文均全方位、多角度折射出生命的光輝，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)生命意識(shí)的情感領(lǐng)悟和對(duì)生命意義的深刻認(rèn)識(shí)，滲透著生命情感教育。因而在教學(xué)中，教師理應(yīng)噴薄激情――“披文入情”。如在講授《紫藤蘿瀑布》時(shí)，一方面我通過制作多媒體課件，精心編輯文字、圖像、動(dòng)畫、聲音、視頻等，刺激學(xué)生的眼、耳、腦等多種器官，讓學(xué)生通過看繪聲繪色的圖畫來感受紫藤蘿花綻放的繁茂及蓬勃向上的生命力，幫助學(xué)生插上想象的翅膀，為學(xué)生擎起想象思維的空間，對(duì)沒有感知過的事物也能夠具有清晰的表象，使學(xué)生透過文字看畫面，透過語言看生活，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的濃厚興趣；另一方面我進(jìn)行抽絲剝繭式的講解，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容、作品的主題有更深層次的理解。在此基礎(chǔ)上學(xué)生自然而然地由盛開的紫藤蘿瀑布領(lǐng)悟到人生哲理：花和人雖會(huì)遭遇種種的不幸，但時(shí)代的洪流總會(huì)沖走種種令人不快的過往。面對(duì)生命長(zhǎng)河的流淌，只要你蕩起雙槳，扯起生命的風(fēng)帆，勇于迎接挑戰(zhàn)，你也會(huì)再次盛開，組成那燦爛瀑布的一朵浪花，以樂觀積極的態(tài)度匯入到生命的長(zhǎng)河中去。教學(xué)這篇文章時(shí)，可以進(jìn)行師生互動(dòng)，開展生命討論，促進(jìn)生命交流，探究文本中的生命意義。

四.喚起愛心，承擔(dān)生命教育的責(zé)任

在學(xué)習(xí)完《生命的意義》后，學(xué)生認(rèn)識(shí)到生命是最寶貴的，每個(gè)人僅有一次，它是父母賜給的，我們不僅無權(quán)隨意揮霍自己的生命，而且要為了更多關(guān)愛我們的人們，涌動(dòng)愛心，奉獻(xiàn)愛心，履行生命教育的義務(wù)。

《語文》八年級(jí)（下）第22課《散步》，體現(xiàn)了中華民族尊老愛幼的傳統(tǒng)美德，滲透著肩負(fù)重任的中年人對(duì)于生活的高度使命感。散步過程中，開頭一家人很溫馨，前面是母親和兒子，后面也是母親和兒子，但后來產(chǎn)生了分歧，分歧是什么學(xué)生很容易從課文中尋找到答案，但為了幫助學(xué)生理解作品的深刻主旨，探究本文的寫作目的，我設(shè)計(jì)了這樣的兩個(gè)問題：1、說說這一家子四口人中，誰的權(quán)力最大，誰有真正的決定權(quán)？――同學(xué)們以小組為單位從以下四個(gè)方面進(jìn)行討論：（1）“我”聽母親的；（2）母親聽孫子的；（3）妻子聽“我”的；（4）兒子聽“我”的。2、那么究竟聽誰的呢？――由“愛”決定，這個(gè)“愛”，對(duì)長(zhǎng)輩來說，是“愛幼”；對(duì)子女來說，是“尊老”。這正是家庭生活中、人類社會(huì)中承前啟后的一代中年人特有的心理感受：對(duì)生活的使命感，對(duì)家庭的責(zé)任感。成熟的生命愛護(hù)幼小的生命，善待衰老的生命，這是人生的一種生命責(zé)任，以此喚發(fā)學(xué)生弘揚(yáng)中華民族尊老愛幼的傳統(tǒng)美德。另外我還能由課內(nèi)延向課外，聯(lián)系媒體關(guān)于中小學(xué)生自殺或他殺的報(bào)道：2007年5月13日清華大學(xué)一女生跳樓，2007年5月14日中國農(nóng)業(yè)大學(xué)一男生跳樓，2007年5月16日中國人民大學(xué)一女博士墜樓身亡，這是自殺的例子。另有殺人的例子，如：浙江金華中學(xué)生徐力殺母，云南大學(xué)馬加爵殺害同學(xué)，湖南衡陽一名初中生李毅（化名）毒翻全家……通過現(xiàn)實(shí)中這一系列慘痛的事例，學(xué)生意識(shí)到生命并不僅僅屬于個(gè)體，它同周圍的一切都有著割舍不斷的聯(lián)系，一個(gè)生命的消亡，會(huì)給親人，給朋友帶來永遠(yuǎn)的傷痛并帶來無可挽回的損失，從而自覺承擔(dān)生命教育的責(zé)任。

篇9

關(guān)鍵詞：生命教育；心理健康；生命意義

中圖分類號(hào)：G640

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

文章編號(hào)：1672-0717（2013）01-0059-05

收稿日期：2012-12-17

基金項(xiàng)目：湖南省科技計(jì)劃項(xiàng)目“大學(xué)生心理健康教育研究”（2011SK3110）。

作者簡(jiǎn)介：劉穎潔（1982-），女，湖南長(zhǎng)沙人，教育學(xué)博士，湖南師范大學(xué)講師，主要從事高等教育管理研究。

生命總是一個(gè)永恒的話題。隨著全球一體化進(jìn)程的加速，我國社會(huì)轉(zhuǎn)型日益加劇，人們的價(jià)值取向日趨多元。面對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的一些深層次社會(huì)矛盾及現(xiàn)實(shí)生活中遇到的各種新情況、新問題，大學(xué)生群體的人生觀、價(jià)值觀及倫理觀在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的激蕩中發(fā)生了極其微妙但又十分深刻的變化，內(nèi)在表現(xiàn)為困惑、迷茫、焦慮、不安或恐慌等心理問題，外在表現(xiàn)為消沉、冷漠、空虛亦或是傷害自我、傷害他人等輕視生命的行為。越來越多的研究表明，大學(xué)生群體之所以會(huì)出現(xiàn)這種輕視、漠視和浪費(fèi)生命的現(xiàn)象，是與現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)特點(diǎn)和大學(xué)生的身心健康情況分不開的，但更重要的原因在于當(dāng)代大學(xué)對(duì)生命意義教育的重視程度不夠，甚至有部分大學(xué)在生命意義教育的研究探索上仍是空白，沒有及時(shí)地、經(jīng)常性地開展積極有效的生命意義教育，由此才導(dǎo)致了大學(xué)生在人生的關(guān)鍵時(shí)期出現(xiàn)生命意識(shí)缺失、找不到人生坐標(biāo)的情境，“困惑于生命的失落與無常，惶惶然不知如何安頓身心”[1]。

在國外，生命意義教育在上世紀(jì)70年代末就在很多西方國家興起了，大都通過課程教學(xué)、專題教育和課外活動(dòng)等三大途徑，讓學(xué)生深刻體會(huì)到對(duì)生命個(gè)體的關(guān)注和尊重的重要性。相比較而言，我國的生命意義教育起步比較晚，而且開展得不系統(tǒng)、欠深入和細(xì)致。令人欣慰的是，愈來愈多的專家學(xué)者開始提出“尊重生命是一切教育工作的出發(fā)點(diǎn)”的理念，當(dāng)下我國的教育制度改革正在穩(wěn)步推進(jìn)，很多有識(shí)之士也多方呼吁把生命意義教育作為教育制度改革的重要環(huán)節(jié)。因此，筆者認(rèn)為，如何有效推廣和加強(qiáng)生命意義教育并加大其在心理健康教育中的比重是當(dāng)下亟需解決的一個(gè)課題。

一、生命意義：人一生的不懈追求

人最寶貴的是生命，生命對(duì)于每一個(gè)人都只有一次，但并非每一個(gè)人都懂得生命的真諦，都能珍惜生命，都能參透生命的意義。

在西方的生命哲學(xué)中，人格的完整、獨(dú)立與自由是個(gè)體在世界中存在的意義與價(jià)值，人要對(duì)自己的人生、自己的生命不斷進(jìn)行反思，才能真正領(lǐng)悟生命的意義和生活的價(jià)值。尼采曾說過，人如果知道了為什么而活，那他就可以面對(duì)任何生活。著名的心理學(xué)家弗蘭克爾則認(rèn)為，人本身就具有一種努力探究生命意義的原始驅(qū)動(dòng)力，因此人的本性是追求生命意義的?，F(xiàn)代西方存在主義哲學(xué)的生命觀認(rèn)為，唯有人的生命的存在是真實(shí)的，人的生命的意義和價(jià)值在于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人的本真生命的關(guān)注和呵護(hù)。也正如亞里士多德所說：“生命本身就是美好的，寶貴的；活著，好好地活著并感受之，這本身就是我們的存在，就是人的最高幸?！盵2]。

縱觀中國古代對(duì)生命意義的認(rèn)識(shí)和理解，以儒家、道家和佛家的思想最為典型也最具代表性。他們從不同層面強(qiáng)調(diào)了生命意義在于道德、精神、靈魂的陶冶與升華。比如，儒家尊重生命、敬畏生命，“樂天知命”，認(rèn)為“不知命，無以為君子也”。也就是說，只有“知命”，人的生命才可以挺立起來，人的生命才會(huì)充實(shí)，只有“鞠躬盡瘁，死而后已”，人生才有價(jià)值，才能獲得永恒。而道家則認(rèn)為生命比名譽(yù)、利益、權(quán)力等更真實(shí)、更可貴和有價(jià)值，他們提倡“知足”，人不能因?qū)崿F(xiàn)生活中的虛名而犧牲了自然本真的生命。佛家的生命思想則是讓人放下生命之外的一切物欲，以平常心去超越現(xiàn)實(shí)的矛盾，尋找生命的本真，實(shí)現(xiàn)心靈的自由。

由此可見，對(duì)于生命意義的理解和追求，是因人而異、因時(shí)而異的。它既可以是抽象的生命意義，也可以是特定的人生使命或天職，它既要求我們不僅僅要活著，更要求我們知道自己是為了什么而活著。作為大學(xué)生來講，在思考與追尋生命的價(jià)值和意義時(shí)，首先要看到的是，生命是一種有目的、有意識(shí)的存在。它既是一種自然存在，亦是一種社會(huì)存在，同時(shí)，更是一種價(jià)值存在。它要求我們?cè)诔砷L(zhǎng)過程中要不斷地迸發(fā)激情，追求理想，注重個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和責(zé)任。每一個(gè)人在一生中都要思考“我為什么活著”這個(gè)問題，這就是人對(duì)生命價(jià)值的探尋，是人對(duì)生命意義的追求。正如裴多菲所說，“生命的長(zhǎng)短以時(shí)間來計(jì)算，生命的價(jià)值以貢獻(xiàn)來計(jì)算”。生命價(jià)值是人生所有價(jià)值的基礎(chǔ)，也是體現(xiàn)人的價(jià)值的最重要的表現(xiàn)形式，是自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的辯證統(tǒng)一。生命的真正意義就在于如何去創(chuàng)造自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅猛發(fā)展，人們?cè)谖镔|(zhì)生活和精神生活日益豐富的同時(shí)，也感受到了前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。在愈發(fā)多元的價(jià)值觀的影響下，思維活躍但心智卻尚未完全成熟的大學(xué)生們?cè)诿媾R這種前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)面前，大都陷入了短期或長(zhǎng)期的彷徨、困惑與迷茫之中，找不到人生坐標(biāo)，不僅談不上實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值，連如何去實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值都無法正確定位。因此，在推行生命意義教育的過程中必須全程結(jié)合心理健康教育，健康的心理是大學(xué)生正確認(rèn)知和充分實(shí)現(xiàn)生命意義的前提和保證。

二、心理健康：認(rèn)知生命意義的前提

大學(xué)是人生發(fā)展的黃金時(shí)期，也是大學(xué)生形成自我可持續(xù)發(fā)展能力的關(guān)鍵時(shí)期，在此期間，學(xué)業(yè)、畢業(yè)、就業(yè)是擺在所有大學(xué)生面前的一個(gè)現(xiàn)實(shí)課題。面對(duì)所有外界因素帶來的影響、沖擊和壓力，他們的心理活動(dòng)十分活躍，心理問題比較易發(fā)也比較多發(fā)，有效的心理健康教育尤其是生命意義教育對(duì)他們有著十分重要的意義。廣大教育從業(yè)者應(yīng)依據(jù)大學(xué)生的心理特點(diǎn)，幫助大學(xué)生樹立心理健康意識(shí)，增強(qiáng)心理調(diào)適能力，加強(qiáng)心理品質(zhì)修養(yǎng)和鍛煉，預(yù)防和緩解心理問題，引導(dǎo)他們正確認(rèn)知生命意義，使年輕的大學(xué)生能勇敢面對(duì)問題、面對(duì)生活、面對(duì)人生，大膽追求和主動(dòng)實(shí)現(xiàn)自我生命價(jià)值，提升生命意義。

第一，要教育大學(xué)生樹立科學(xué)的人生觀。隨著市場(chǎng)化元素侵入大學(xué)校園，相當(dāng)一部分大學(xué)生的心態(tài)變得庸俗浮躁，學(xué)習(xí)沒動(dòng)力，生活無趣味，表現(xiàn)為沉迷網(wǎng)絡(luò)、考試作弊、大肆消費(fèi)、無所事事等。教育者要科學(xué)引導(dǎo)大學(xué)生作好人生規(guī)劃，教育學(xué)生正確對(duì)待人生，把追求高尚的人生目標(biāo)與尊重客觀規(guī)律有機(jī)結(jié)合起來，處理好個(gè)體與社會(huì)、個(gè)人與他人的關(guān)系，幫助其把握人生方向，找準(zhǔn)人生定位。因?yàn)?，學(xué)生只有樹立科學(xué)的人生觀，才能真正意識(shí)到生命的價(jià)值所在，這是一個(gè)人能否正確認(rèn)知生命意義的基礎(chǔ)。

第二，要引導(dǎo)大學(xué)生端正人生態(tài)度。人生態(tài)度是與人生價(jià)值觀緊密相關(guān)的，直接影響著一個(gè)人對(duì)工作、學(xué)習(xí)、生活的看法及行為。與時(shí)俱進(jìn)、開拓進(jìn)取、求實(shí)創(chuàng)新、樂觀向上是新時(shí)代人應(yīng)有的人生態(tài)度。認(rèn)真、務(wù)實(shí)、樂觀、進(jìn)取的人生態(tài)度則對(duì)大學(xué)生的健康成長(zhǎng)有著舉足輕重的重要意義。它有助于大學(xué)生培養(yǎng)健全的人格，培養(yǎng)良好的意志品質(zhì)，保持良好的心理健康水平。也只有培養(yǎng)認(rèn)真、務(wù)實(shí)、樂觀、進(jìn)取的人生態(tài)度，人們才能不被矛盾所困擾，不為挫折而憂慮，才能熱愛學(xué)習(xí)、積極作為，才能實(shí)現(xiàn)充實(shí)而有意義的大學(xué)生活。

第三，要幫助大學(xué)生健全自我意識(shí)。自我意識(shí)是人格的重要組成部分，是否具有健全的自我意識(shí)也是衡量健康心理的維度之一。大學(xué)生正處于自我意識(shí)完善的關(guān)鍵階段，在此過程中很容易出現(xiàn)兩個(gè)極端，即妄自菲薄和妄自尊大。這種自我意識(shí)的偏差使得他們不能客觀地看待自己的優(yōu)缺點(diǎn)，無法準(zhǔn)確定位自己。因此，要培養(yǎng)大學(xué)生正確的自我意識(shí)。只有這樣，他們才能正確認(rèn)識(shí)自我、悅納自我，才能揚(yáng)長(zhǎng)避短、自我完善，才能不斷去追求新的目標(biāo)，使自己的生命充滿幸福感和存在意義。

第四，要糾正大學(xué)生的非理性觀念。比如，在我國現(xiàn)行的教育背景下，在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和就業(yè)壓力的沖擊下，持“考個(gè)好大學(xué)、讀個(gè)好專業(yè)、找個(gè)好工作”、“平時(shí)學(xué)不學(xué)無所謂，考試之前加個(gè)班就行”、“大學(xué)就是為了混個(gè)畢業(yè)證，為就業(yè)弄塊敲門磚”等觀念的大學(xué)生大有人在。再比如，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和外來文化的沖擊下，價(jià)值觀愈發(fā)多元，大學(xué)生的功利心空前增漲，過分以“自我”為中心，存在拜金主義傾向，片面追求物質(zhì)利益等。心理健康教育應(yīng)該引導(dǎo)大學(xué)生從分析自己的心理需求入手，幫助大學(xué)生客觀地分析社會(huì)發(fā)展要求與自我成長(zhǎng)進(jìn)步及心理需求的關(guān)系，正確對(duì)待外來物質(zhì)利益的誘惑，自覺摒棄一些非理性的觀念，積極樹立理性的有意義的理想和追求。

另外，有的學(xué)者提出，心理健康教育要做到“三個(gè)結(jié)合”，即道德灌輸與道德踐約相結(jié)合、知識(shí)傳授與養(yǎng)成教育相結(jié)合、成才教育與成人教育相結(jié)合；也有的學(xué)者指出，心理健康教育的重點(diǎn)在于讓大學(xué)生達(dá)到“五個(gè)學(xué)會(huì)”，即學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)發(fā)展，等等。百家之言的出發(fā)點(diǎn)可能不同，但落腳點(diǎn)應(yīng)該都是相同的，那就是希望通過心理健康教育，使大學(xué)生能夠塑造優(yōu)秀的品質(zhì)，養(yǎng)成健康的心理，從而順利完成學(xué)業(yè)，為未來生命之旅提供堅(jiān)強(qiáng)的心理支撐。

當(dāng)然，心理健康教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，其要對(duì)每個(gè)大學(xué)生產(chǎn)生積極的影響需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。而且，由于大學(xué)生群體的層次性、非同一性的客觀存在，心理健康教育也存在著眾口難調(diào)之難，教育者難以做到面面俱到，也很難做到量體裁衣、對(duì)癥下藥。因此，作為個(gè)體的大學(xué)生應(yīng)充分發(fā)揮自覺能動(dòng)性，主動(dòng)培養(yǎng)健康心理。比如，養(yǎng)成科學(xué)的生活方式，科學(xué)安排好每天的學(xué)習(xí)、鍛煉、休息；加強(qiáng)自我心理調(diào)節(jié)，調(diào)整認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)、情緒狀態(tài)，鍛煉意志品質(zhì)，改善適應(yīng)能力且發(fā)展多方面的能力，以提高自身素質(zhì)，更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要；保持樂觀的情緒和良好的心境，對(duì)未來充滿信心和希望，遇到悲傷和憂愁的事情適度地表達(dá)和控制情緒，做到寵辱不驚；積極建立和諧的人際關(guān)系，培養(yǎng)樂于奉獻(xiàn)、以為他人和社會(huì)服務(wù)為榮的良好作風(fēng)，使個(gè)人價(jià)值從為他人的服務(wù)中得到體現(xiàn)和肯定。

三、生命意義教育：實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的航標(biāo)

生命是一個(gè)自發(fā)自然的過程，生命的成長(zhǎng)不僅包括自然生命的成長(zhǎng)，同時(shí)也包括精神生命的成長(zhǎng)。精神生命成長(zhǎng)是生命成長(zhǎng)的核心，是一個(gè)人生命成長(zhǎng)的方向和動(dòng)力，也是一個(gè)人的生命意義之所在。生命意義教育就是要幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、珍惜生命、尊重生命，其內(nèi)容不僅涉及到生老病死、倫理道德等諸多方面，而且還包括生命與健康、生命與價(jià)值、生命與安全的關(guān)系問題。推廣生命意義教育是一種覺醒、一種進(jìn)步，是從單一注重知識(shí)到更加注重生命的必然選擇。積極有效的生命意義教育能夠幫助大學(xué)生主動(dòng)從生命視角來認(rèn)識(shí)生命、關(guān)注生命，理解生命的終極價(jià)值，促使他們最終能夠自覺地?zé)釔凵?，自發(fā)地實(shí)踐對(duì)生命意義的追尋。

第一，要喚醒大學(xué)生的生命意識(shí)，使他們真正認(rèn)識(shí)生命、珍惜生命。近年來，大學(xué)生不珍惜生命、踐踏生命的自殺或他殺案件有多發(fā)趨勢(shì)。從主觀上說，這是由于部分大學(xué)生的心智不健全、心理不健康造成的；從客觀上講，這些問題的發(fā)生又有著極為復(fù)雜的社會(huì)原因和家庭原因，比如說社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的加劇、生活壓力的增大、家庭關(guān)系的不和諧等。但作為“培養(yǎng)全面的人”的大學(xué)也有著不可推卸的責(zé)任。因?yàn)榇髮W(xué)生在完成學(xué)業(yè)的過程中，校園是他們以專門形式接受教育的主要場(chǎng)所，也是大學(xué)生身心健康能否進(jìn)一步健全的主要場(chǎng)所。而現(xiàn)實(shí)是，學(xué)校只重知識(shí)教育，而忽視了養(yǎng)成教育；只重成才教育而忽視了成人教育，心理健康教育沒有被放到突出的位置，生命意義教育更是“一段被遺忘的時(shí)光”。在“教”與“學(xué)”的光影交錯(cuò)中，教學(xué)成了一個(gè)純而又純的教和學(xué)，教師只是“揚(yáng)聲器”、“傳話筒”，大學(xué)生也只是“錄音機(jī)”、“知識(shí)的容器”和“教育者的代言人”，很少有人去關(guān)心他們的心理是否健康，是否存在一些問題傾向。往往等到相關(guān)問題暴露出來，或是造成嚴(yán)重后果的時(shí)候，教育者才扼腕感嘆，才呼吁應(yīng)加強(qiáng)心理健康教育，尤其是生命意義教育。因此，應(yīng)加強(qiáng)心理健康教育，開展生命意義教育，喚醒大學(xué)生生命意識(shí)，正確引導(dǎo)并深化他們對(duì)生命意義和生命價(jià)值的認(rèn)識(shí)，啟發(fā)學(xué)生的自我精神世界，幫助大學(xué)生正確對(duì)待生命成長(zhǎng)中的煩惱和困惑，調(diào)節(jié)生命成長(zhǎng)中形成的壓力，使其能夠珍惜生命，善待生命。這就要求我們教育者不能僅僅將心理健康教育作為專業(yè)課來教授，更重要的是要將其納入到整個(gè)教育活動(dòng)中去，將課堂教學(xué)、青春期教育、性教育、安全教育、法制教育等活動(dòng)整合在一起，使學(xué)生能真正認(rèn)識(shí)生命、了解生命、珍視生命存在，使其能夠積極追求生命價(jià)值，活出生命的精彩。

第二，要讓大學(xué)生們回歸生活本真，體驗(yàn)真實(shí)生活。社會(huì)發(fā)展到今天，應(yīng)試教育的影子在我國各個(gè)領(lǐng)域無處不在，中學(xué)片面追求升學(xué)率、用人單位一味要求高學(xué)歷。為了那“美好的明天”，一代又一代的學(xué)子“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，原本應(yīng)擁有的青春、活力，以及對(duì)生活的熱情，早已消逝不在，只留下了那一個(gè)個(gè)在書山題海中作戰(zhàn)的佝僂身影。愈來愈多的學(xué)者逐漸意識(shí)到我國教育的這一特點(diǎn)，開始提倡教育要回歸生活，因?yàn)橹挥猩钍澜绮攀侨f事萬物的發(fā)祥地。郭元祥教授在其《生活與教育》中寫到：“生活是人在自然與社會(huì)之中，通過享受、占有、內(nèi)化和創(chuàng)造人類物質(zhì)文化、精神文化、制度文化，圍繞人的生命存在和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值生命的能動(dòng)的活動(dòng)”[3]。因此，教育只有回歸到他（受教育者）所在之處的“生活世界”中去，使每個(gè)人都成為“人”，才對(duì)他的生存和發(fā)展有價(jià)值和意義。而生命意義教育的重要內(nèi)容之一就是要學(xué)生注重對(duì)本真生活的全身心體驗(yàn)，因?yàn)橹挥杏兄S富生活體驗(yàn)的人才能有豐富的生命情感，才能真正認(rèn)識(shí)生命、理解生命、珍惜生命，才能成長(zhǎng)為一個(gè)“全面的人”。一位著名的體驗(yàn)心理學(xué)家認(rèn)為：“與認(rèn)識(shí)因素相比，情感體驗(yàn)主宰著人的內(nèi)心活動(dòng)和精神自由；而體驗(yàn)使人的情感世界日趨豐富，走向成熟。因?yàn)轶w驗(yàn)不僅是‘忍受痛苦的能力’，而且也是‘心理上戰(zhàn)勝情境的能力’”[4]。所以，我們所開展的心理健康教育尤其是生命意義教育，不僅以幫助學(xué)生解決心理矛盾問題為基本目標(biāo)，更重要的是要激發(fā)他們的生活情感，引導(dǎo)他們更好地認(rèn)識(shí)自己和社會(huì)，促進(jìn)人格的進(jìn)一步完善和個(gè)性的全面發(fā)展，使生命得以健康成長(zhǎng)，從而提升生命價(jià)值，實(shí)現(xiàn)生命意義的最高追求。

第三，要讓大學(xué)生充分發(fā)揮出生命的創(chuàng)造力。人是否能積極、主動(dòng)發(fā)揮其自身的主觀能動(dòng)性，關(guān)鍵是生命的主體，即個(gè)體是否能得到尊重。只有當(dāng)個(gè)體得到了應(yīng)有的尊重，生命的自身力量、內(nèi)在活力，生命發(fā)展的潛力和創(chuàng)造力才有可能得以發(fā)揮。但是在現(xiàn)實(shí)的教育中，“應(yīng)試教育”以統(tǒng)一的教材、統(tǒng)一的內(nèi)容、統(tǒng)一的教育模式、統(tǒng)一的教育方式等為特征，缺乏個(gè)性化培養(yǎng)，極大地壓抑了學(xué)生的個(gè)性，扼殺了他們的創(chuàng)造能力。關(guān)注生命的心理健康教育正是要從尊重生命主體開始，相信人的生命都是具有巨大的發(fā)展?jié)摿Φ?，相信人的生命都有自我?shí)現(xiàn)的傾向。心理健康教育更多地是一種引導(dǎo)學(xué)生自我教育、自我實(shí)現(xiàn)的過程，更注重的是自我選擇和自我創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值的追求。“個(gè)體的發(fā)展是一個(gè)主動(dòng)攝取、積極自主構(gòu)建的過程，是一個(gè)與個(gè)體自身的活動(dòng)息息相關(guān)的過程，而不是一個(gè)任由外部隨意塑造、被動(dòng)接受的過程”[5]?！皠?chuàng)造的本質(zhì)內(nèi)涵是生命內(nèi)在的自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造力，而這種內(nèi)在的創(chuàng)造力開始只是一種潛在的生命力量，這種潛能只是人的發(fā)展的一種能動(dòng)因素，這種能動(dòng)因素要獲得現(xiàn)實(shí)的生命力量，必須依靠諸多因素的影響和作用”[6]。因此，心理健康教育作為以促進(jìn)學(xué)生自我教育和自我實(shí)現(xiàn)為目的的教育，就要從生命內(nèi)在的自我實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造潛力出發(fā)，從人的生命成長(zhǎng)的角度去開發(fā)人的創(chuàng)造性，激發(fā)生命的潛在沖動(dòng)，為學(xué)生提高自我認(rèn)識(shí)、自我教育和自我實(shí)現(xiàn)創(chuàng)設(shè)教育環(huán)境和條件，提供良好的教育情境，使人內(nèi)在自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造潛力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造能力，實(shí)現(xiàn)生命的優(yōu)化與超越。

第四，要引導(dǎo)大學(xué)生實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。人總是在滿足自然生命需求的基礎(chǔ)上，進(jìn)而不斷追求超越自然生命的精神生命的。精神生命是人的意識(shí)行為，是以抽象的形式賦予生命理性的意義和生命價(jià)值。精神生命是自然生命的升華，是社會(huì)生命的體現(xiàn)。馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[7]。多方面的、復(fù)雜的社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，決定了不同的人有不同的需求，不同的心理、思想、情感、性格、習(xí)慣、理想和追求。所以，人處于“社會(huì)關(guān)系”之中，并承擔(dān)一定的“社會(huì)角色”，忽視人的生命及其生活的社會(huì)性，看不到社會(huì)存在、社會(huì)生命對(duì)人的自然和精神生命的決定性作用，就很難理解人的“命運(yùn)”的社會(huì)歷史原因和規(guī)定性[8]。可見，存在于社會(huì)中的人，社會(huì)生命成長(zhǎng)是受社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)活動(dòng)影響的，人也只有“在社會(huì)中并通過社會(huì)來獲得他們自己的發(fā)展”[9]。

總之，生命意義教育的目的在于激發(fā)生命意識(shí)，它的出發(fā)點(diǎn)和終極目的都是為了生命的和諧、充實(shí)與完滿。因此，教育者在教育實(shí)踐中必須擁有濃烈生命意識(shí)并堅(jiān)定不移地推行心理健康教育，重點(diǎn)突出生命意義教育，從而使大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，都能建立在正確的生命觀的基礎(chǔ)之上，使其都能擁有健康的心理，并不斷增強(qiáng)愛心和社會(huì)責(zé)任感，樹立對(duì)自己和他人生命珍惜和尊重的信念，最終使自身成長(zhǎng)為一個(gè)“自由而全面發(fā)展的人”。

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[9] [德]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1960：235.

On Life Meaning Education

LIU Ying-jie

篇10

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；生命教育；生命意識(shí)；意義

教育是指教育者出于一定目的對(duì)受教育者施加某種影響，以期望受教育者能依此做出改變的行為過程，生命教育則是關(guān)注生命問題的教育，是一個(gè)為了培養(yǎng)社會(huì)大眾的生命意識(shí)，促使其態(tài)度和行為產(chǎn)生轉(zhuǎn)變的發(fā)展過程。人們常說活在當(dāng)下、安身立命。這就是說，人應(yīng)該對(duì)“我是誰？我從哪里來？要到哪里去？要做什么事情？”等問題有清晰的認(rèn)識(shí)，才能體悟生命、享受生命，知道如何生活。

一、生命教育的內(nèi)涵

生命教育是以人的生命為中心和基點(diǎn)，探討與生命相關(guān)的現(xiàn)象、行為、思想和感受，以喚醒人們的生命意識(shí)，引導(dǎo)人們追求生命價(jià)值和意義的教育。從馬斯洛的需求層次論來看，人的物質(zhì)需求比精神需求更為基礎(chǔ)，但是精神需求的層次卻高于物質(zhì)需求，一個(gè)人想生活有著落精神有寄托，首先要認(rèn)識(shí)自己，正確理解人生的目標(biāo)、價(jià)值、方向和道路，精神才會(huì)愉悅，生命才有意義。隨著自殺、意外死亡、人為傷害等問題出現(xiàn)，20世紀(jì)90年代，中國大陸開始關(guān)注個(gè)體生命的健康成長(zhǎng)，以生命為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，認(rèn)為所有人群都有接受生命教育的必要?；谶@個(gè)原因，2010年以來《國家中長(zhǎng)期改革與規(guī)劃綱要（2010-2020）》中提出重視生命教育，通過傳達(dá)相關(guān)生命知識(shí)和對(duì)待生命的態(tài)度，使人深刻正確地理解生命，教會(huì)人如何生活、如何正確對(duì)待自己的生命、他人的生命。生命教育是一門系統(tǒng)科學(xué)，其目的就是教育人們關(guān)愛生命、珍愛生命、熱愛生活。

二、我國亟需大學(xué)生生命教育的現(xiàn)實(shí)性

改革開放以來，我國社會(huì)發(fā)展相當(dāng)迅速，物質(zhì)財(cái)富得到豐富，精神境界大幅提升，可隨之卻出現(xiàn)了“娛樂至死”的現(xiàn)象，當(dāng)代部分年輕人尤其是高校大學(xué)生渾渾噩噩，沒有生活目標(biāo)，不知道自己的人生方向，吸毒、酗酒、飆車、通宵打游戲等不良現(xiàn)象泛濫，拜金主義、拜物主義層出不窮，如此種種，都是缺乏生命教育的表現(xiàn)。首先，大學(xué)生生命教育是為了喚醒其生命意識(shí)。大學(xué)生常常盲目追求感官享受而不知死之將至，中國傳統(tǒng)文化“重生輕死”，人們避諱生死問題使得中國生命教育缺失。但事實(shí)是：人的生命極為脆弱，生命教育不容忽視。大學(xué)生很少思考生命的相關(guān)問題，或者說對(duì)這一類問題存而不論，喚醒人的生命意識(shí)使人不再忽視生命的有限和脆弱，理性地認(rèn)識(shí)到生命意義、生命道德，才會(huì)更加珍惜生命。其次，大學(xué)生生命教育是讓其尊重生命。西方人崇尚年輕、成就、人生價(jià)值，人們認(rèn)真對(duì)待生命，生命教育在歐美社會(huì)已相當(dāng)普及，但在我國大陸一直到20世紀(jì)90年代才開始得到重視。生死相依，沒有了生命，我們的一切價(jià)值都將失去意義，當(dāng)代大學(xué)生極易沖動(dòng)，沒有深刻認(rèn)識(shí)到生命是一次性、單向流動(dòng)的，一言不合就群毆滋事、拔刀相向，對(duì)關(guān)系密切的同學(xué)、室友痛下殺手，在危險(xiǎn)地帶自拍，過馬路仍然低頭看手機(jī)，稍微不順心就選擇自殺結(jié)束生命等都是不尊重生命、對(duì)人生不負(fù)責(zé)任的行為。再次，認(rèn)識(shí)生命必須敬畏生命，生命教育就是要關(guān)愛生命。當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)的發(fā)展速度前所未有，人們重科技輕生命，漠視生命、無視生命，為經(jīng)濟(jì)利益殘害生命，生命教育在現(xiàn)實(shí)社會(huì)處于缺失狀態(tài)。此外，“人類中心主義”致使人類與自然的關(guān)系也日益緊張，盲目追求工業(yè)發(fā)展而忽視自然生態(tài)，殊不知人類與自然無法和諧共生其實(shí)就是對(duì)人們自身生命的銷毀，生命教育是生命關(guān)系的教育。最后，通過生命教育，使人懂得體驗(yàn)生命、享受生命。隨著社會(huì)發(fā)展，溫飽問題不再使人憂慮，人們開始迷惘、庸碌無為，不知道自己活著是為了什么，不知道自己的生命意義何在，生命教育刻不容緩。人們將自己的生命看作一個(gè)客體，體悟生命對(duì)主體本身的意義，思考自己一生創(chuàng)造的對(duì)社會(huì)對(duì)他人的所有價(jià)值，以此為重要視角，可增強(qiáng)或幫助人類對(duì)生命的呵護(hù)和敬仰，透析生命的本質(zhì)，看清生命的意義。

三、生命教育對(duì)提升大學(xué)生生命意識(shí)的意義