導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇對(duì)生命意義的理解和看法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在教育學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，已有的生命意義研究主要體現(xiàn)在生命意義的內(nèi)涵、生命意義失落的原因和追尋生命意義的對(duì)策三個(gè)方面。

1．生命意義的內(nèi)涵

對(duì)于生命意義的界定，學(xué)者們的側(cè)重點(diǎn)不同，提出了不同的看法，概括起來主要有以下三種觀點(diǎn)。第一種是站在普遍人類學(xué)的立場(chǎng)上，認(rèn)為生命意義即是對(duì)“我是誰”問題的追問，需要在實(shí)現(xiàn)自我的過程中得以實(shí)現(xiàn)。Frank認(rèn)為，在生命歷程中，每個(gè)人都有他自己特殊的天職或使命。生命意義是某一個(gè)人在某一特定時(shí)間內(nèi)生活的特定意義，因人而異，因時(shí)而變。它展現(xiàn)在追尋和實(shí)現(xiàn)個(gè)體獨(dú)特的生活使命之中，這種生活使命是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中隨處所能預(yù)見的狀況的回應(yīng)，進(jìn)而借此實(shí)現(xiàn)自我的終極意義。Fabry將生命意義分為終極意義和此刻意義，終極意義是指諸如“神”“道”“自然”等之類的超越人類且無法被驗(yàn)證的律則。對(duì)于終極意義，我們注重的是過程，而不是能否達(dá)成；此刻意義指每個(gè)人生命的每一瞬間有待實(shí)現(xiàn)的使命。董喜才認(rèn)為，只要人類存在著，就必然要求其存在狀態(tài)更加完美、更符合人的生命發(fā)展需要。這種客觀需要便賦予人生一種天然的使命，人生的意義就在于承擔(dān)起這一使命。他指出人生的意義包括三個(gè)部分，即個(gè)人對(duì)自身生命、對(duì)他人和對(duì)社會(huì)的意義。第二種是站在社會(huì)學(xué)的立場(chǎng)上，認(rèn)為生命的意義即是價(jià)值，在創(chuàng)造價(jià)值的過程中得以體現(xiàn)。比如國(guó)外學(xué)者Crumbaugh將生命的意義界定為一種目標(biāo)，它能給予個(gè)體存在以方向感和價(jià)值感，且通過目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，個(gè)體可以獲得一種成為一個(gè)有價(jià)值的人的認(rèn)同感。Yalom認(rèn)為，生命意義由兩部分組成：

①宇宙生命的意義（cosmicmeaning），是指宇宙中有一種超越個(gè)人之上或之外的、非人類所能夠理解的、不變的規(guī)律。

②世俗生命的意義（terrestrialmeaning），即個(gè)人在追求目標(biāo)的過程中體驗(yàn)到自己的生命是有目的、有價(jià)值的。唐曉鳴認(rèn)為，有生命意義意味著個(gè)體能體驗(yàn)到生命存在的價(jià)值或樂趣（意思），有了它就意味著個(gè)體找到了生命存在的理由和意義。高德勝指出，生命的意義不是解釋和說明所能夠建構(gòu)的，生命意義需要?jiǎng)?chuàng)造，是人類永不停歇的價(jià)值追求。劉穎潔認(rèn)為，生命的真正意義就在于如何去創(chuàng)造自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。第三種是站在個(gè)體生存的立場(chǎng)上，認(rèn)為生命的意義是活下去的理由，尤其是在個(gè)體遭遇困境時(shí)，認(rèn)為生命意義便是使人面對(duì)不幸時(shí)的精神支撐。Hedlund認(rèn)為，生命意義是個(gè)人存在的理由，當(dāng)個(gè)人能認(rèn)識(shí)到自己的生命意義時(shí)，就會(huì)覺得自己的存在是有價(jià)值的，感到有力量。董文香、陳秋婷和馬慧玲等同樣把生命意義理解成個(gè)體生命存在的理由，它是用來回答“生命為什么而活”的問題。

2．生命意義失落的原因

對(duì)于學(xué)生生命意義失落的原因，諸多學(xué)者分別從不同的角度提出了看法。萬榮根從內(nèi)外因兩方面分析了學(xué)生生命意義失落的原因，從外因來看，物欲膨脹的社會(huì)大背景使得教育傾向于傳授“何以為生”的本領(lǐng)，缺乏對(duì)學(xué)生進(jìn)行“為何而生”的教育。從內(nèi)因來看，學(xué)校管理者對(duì)教師和學(xué)生提出的諸多強(qiáng)制性要求和缺乏彈性的管理手段，壓抑了學(xué)生的思想和個(gè)性；教師把教學(xué)當(dāng)作一種謀生的手段和職業(yè)，沒有體認(rèn)到教學(xué)是一種承載生命的事業(yè)，缺乏對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷；不少學(xué)生信奉“知識(shí)就是金錢”，難以從學(xué)習(xí)中獲得多方面的滋養(yǎng)，不能發(fā)展和完善自己的生命世界。易元祥和陳金江也同樣指出了教師和學(xué)生的傳統(tǒng)的教學(xué)觀和學(xué)習(xí)觀是生命意義丟失的主要因素。楊先花從教學(xué)模式的角度，提出了學(xué)生生命意義缺失的幾點(diǎn)原因。一是教學(xué)模式自身存在問題，比如理論水平不高，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不當(dāng)和概念界定的物化。二是人們對(duì)教學(xué)模式認(rèn)識(shí)不當(dāng)，將教學(xué)目標(biāo)理解為學(xué)生知識(shí)的增長(zhǎng)和認(rèn)知能力的培養(yǎng)，將教學(xué)模式的實(shí)施過程曲解為如何快速高效地促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)。三是教學(xué)模式的實(shí)施存在問題。譬如功利性過強(qiáng)，流于外部形象的表演和照抄照搬現(xiàn)象嚴(yán)重。何孔潮和楊曉萍從課程實(shí)踐方面闡述了生命意義丟失的原因，主要有課程目標(biāo)的虛化，課程內(nèi)容的窄化，課程實(shí)施的僵化以及課程評(píng)價(jià)的異化等。周守軍從知識(shí)的視角，指出確定性的知識(shí)極大窒息了研究生知識(shí)創(chuàng)新的激情，使學(xué)生的生命意義不復(fù)存在。梁冠文提出生命意義在評(píng)價(jià)中消解，指出傳統(tǒng)教育評(píng)價(jià)的五大弊端，即唯甄別獨(dú)尊、唯功利是圖、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)單一、量化統(tǒng)整、主體錯(cuò)位，使得教育的生命意義蕩然無存。

3．追尋生命意義的對(duì)策

目前的研究認(rèn)為，生命意義主要通過生命教育實(shí)現(xiàn)或者側(cè)重于實(shí)現(xiàn)個(gè)體精神的提升。弗蘭克爾認(rèn)為，有三種途徑可以獲得生命的意義，創(chuàng)造和工作、體驗(yàn)?zāi)臣潞屯ㄟ^我們對(duì)無法避免的苦難所采取的態(tài)度。韓小瓊借鑒Frank所提出的追尋生命意義的途徑，并結(jié)合我國(guó)大學(xué)生生命意義的現(xiàn)狀，提出大學(xué)生要通過保持創(chuàng)造價(jià)值的恒心、增加愛的體驗(yàn)、培養(yǎng)積極的人生態(tài)度、加強(qiáng)適應(yīng)性教育和重視生命教育來實(shí)現(xiàn)生命意義。唐曉鳴指出，教育可以通過讓學(xué)生有人的尊嚴(yán)感，培育學(xué)生積極的生命情感和生命責(zé)任感，增加學(xué)生的生活愉悅感以及指導(dǎo)學(xué)生樂觀地直面缺憾來使學(xué)生感受到生命的意義。溫乾利從高校德育的視角對(duì)生命意義的建構(gòu)提出了幾點(diǎn)建議：引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的生命觀，正確對(duì)待人生中的痛苦和死亡；引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)生命意義自覺體認(rèn)并在對(duì)生命的擔(dān)當(dāng)中實(shí)現(xiàn)生命意義；引導(dǎo)其在自我實(shí)現(xiàn)的過程中提升生命質(zhì)量。梅萍提出了引導(dǎo)學(xué)生追尋生命的意義的幾點(diǎn)措施：引導(dǎo)學(xué)生在現(xiàn)實(shí)的生活中、在省察自我中、在良好的文化熏陶中、在挑戰(zhàn)痛苦中以及在創(chuàng)造性勞動(dòng)實(shí)踐中開創(chuàng)生命的意義。部分學(xué)者也分別從教育的不同方面提出實(shí)現(xiàn)生命意義的策略。楊先花提出在教學(xué)模式的實(shí)施中體現(xiàn)對(duì)人的生命意義的追尋，并指出以下幾點(diǎn)措施：樹立超功利的教學(xué)態(tài)度；注重教學(xué)情感和體驗(yàn)式教學(xué)策略的運(yùn)用；營(yíng)造充滿審美意境的教學(xué)氛圍；提倡主體參與的教學(xué)模式。何孔潮和楊曉萍指出，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)課程實(shí)踐從生命意義的視角進(jìn)行再思考：確立基于自我實(shí)現(xiàn)的課程目標(biāo)，倡導(dǎo)回歸學(xué)生生活世界的經(jīng)驗(yàn)選擇，觀照主體間性的教學(xué)體驗(yàn)，實(shí)施促進(jìn)生命發(fā)展的評(píng)價(jià)變革。陳振華從師生關(guān)系的角度，提出通過建構(gòu)理解型的師生關(guān)系，來豐盈教育的生命意義。周守軍從知識(shí)的角度，認(rèn)為首先要重塑教學(xué)知識(shí)價(jià)值觀，將教學(xué)作為傳播、應(yīng)用和發(fā)展確定性知識(shí)和不確定性知識(shí)的活動(dòng)，從知識(shí)增長(zhǎng)的角度和人的生命意義的角度去設(shè)計(jì)教學(xué)；其次，研究生教學(xué)要體現(xiàn)知識(shí)的生活性，體現(xiàn)生命成長(zhǎng)的意義；再次，不確定性知識(shí)觀要求教師轉(zhuǎn)換角色，成為學(xué)生生命意義體驗(yàn)的促進(jìn)者。

二、結(jié)語(yǔ)

篇2

關(guān)鍵詞：生命存在；生命意識(shí)；生命價(jià)值

一．研究背景

（一）問題的提出

生命對(duì)于每個(gè)人來說都只有一次。這是《鋼鐵是怎樣煉成的》中非常具有影響力的一句話，我們大家都不陌生。珍愛生命是人類永恒的話題，然而長(zhǎng)期以來，大學(xué)生不珍惜生命、摧殘生命的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，引起了人們的廣泛關(guān)注。一、自殺。有資料顯示：2002年，大學(xué)生自殺案是27起，2004年是68起，2005年是116起，2006年是130起。［1］2008年10月份中國(guó)青少年研究中心數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)15-34歲人群中，自殺是第一位死亡原因，占18.9%。二、傷害他人生命。大學(xué)中，殘害他人生命的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。2004年，馬加爵成為將四名同學(xué)殺害的疑犯；2007年1月15日某媒體報(bào)道，南京某名牌大學(xué)研究生因感情糾葛，被人圍毆時(shí)持刀捅傷6人，更令人不解的是，當(dāng)這一消息傳開后，他居然被人推為“校園英雄”。［2］三、虐待小動(dòng)物。2002年清華大學(xué)生硫酸潑熊的事件，2005年復(fù)旦大學(xué)研究生虐貓事件等等，這些案例都曾轟動(dòng)一時(shí)，舉國(guó)震驚。然而，在事件告一段落之后，我們不禁開始思考，是什么樣的價(jià)值觀讓這些被稱為天之驕子的大學(xué)生做出如此極端的事來？很明顯，他們中的一部分人生命意識(shí)淡薄，不懂得珍惜生命，不理解生命的價(jià)值和意義。這些無不呼喚著生命意識(shí)教育的到來。

（二） 生命意識(shí)的內(nèi)涵

孔慶蓉認(rèn)為生命意識(shí)是個(gè)體對(duì)生命的理解與態(tài)度，是人的生命為了適應(yīng)自身生存和發(fā)展的需要，依據(jù)先天的基因，加上后天的教化而形成的對(duì)于生存和生存價(jià)值的體認(rèn)和感悟。［3］連淑芳認(rèn)為生命意識(shí)就是意識(shí)到自己和他人生命的存在，并且認(rèn)識(shí)到生命之間的聯(lián)系。

臺(tái)灣著名學(xué)者高震東先生對(duì)學(xué)生做出過如下解釋：學(xué)生，學(xué)者，首先要學(xué)習(xí)生活的基本常識(shí)，其次要學(xué)習(xí)生存的基本能力，最后還要明白生命的意義。因此我認(rèn)為生命意識(shí)應(yīng)該包括以下內(nèi)容：1、生存意識(shí)。生存是談?wù)撋氖滓獥l件和基礎(chǔ)，只有生命存在，發(fā)展的可能心才存在。2、生存能力。生存能力石對(duì)生存意識(shí)提出的要求，僅有生存的意識(shí)還不夠，還要學(xué)會(huì)生存，有生存的技能和條件。3、實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值。人和動(dòng)物的區(qū)別就在于人不僅在自然界生存著，還能認(rèn)識(shí)到自己的存在，發(fā)展自己，實(shí)現(xiàn)自己存在的價(jià)值，即實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值。

（三） 我國(guó)生命意識(shí)教育的實(shí)施現(xiàn)狀

近年來我國(guó)生命意識(shí)教育進(jìn)行了一些探索,關(guān)于生命意識(shí)教育的研究也取得了一定的成績(jī)，但是這些研究關(guān)注的對(duì)象大都是青少年的，有關(guān)大學(xué)生生命意識(shí)教育的研究很少，而且這些研究只是關(guān)注與個(gè)體的生命，對(duì)群體的生命價(jià)值的探討就很少了。

2002年國(guó)內(nèi)首場(chǎng)生命意識(shí)教育大型講座在武漢大學(xué)展開，這個(gè)講座的主題是“生命智慧—如何善待和開發(fā)僅一次屬于你的生命”，深受相關(guān)群體歡迎。2004年我國(guó)第一個(gè)對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命意識(shí)教育的課程，在北京中加學(xué)校正式開設(shè)。2008年，中央電視臺(tái)經(jīng)濟(jì)頻道開設(shè)的的《開學(xué)第一課》“知識(shí)守護(hù)生命”大型公益節(jié)目，以生命意識(shí)教育為主題，倡議全國(guó)中小學(xué)生每年每學(xué)期都進(jìn)行應(yīng)急避險(xiǎn)教育，為青少年補(bǔ)上了生命教育的開學(xué)第一課。這些引起了人們對(duì)生命意識(shí)教育的廣泛關(guān)注，在政府和社會(huì)各界的矚目下，“生命意識(shí)教育”已經(jīng)深入到各大學(xué)校園。一些雜志和媒體報(bào)道也開始涉及到生命意識(shí)教育的話題。

二、研究程序

（一）研究對(duì)象

對(duì)上海、蘭州、沈陽(yáng)、石家莊、南京五座城市的6所高校進(jìn)行了調(diào)查，發(fā)放了1000份大學(xué)生生命意識(shí)的問卷，有效回收率96.3%，這些學(xué)校都是全國(guó)統(tǒng)一招生。接受調(diào)查的學(xué)生中：男生有463人，女生537人；理科專業(yè)的學(xué)生有439人，文科561人；生源地持城鎮(zhèn)戶口的有425人，農(nóng)村戶口的有575人，這就決定了樣本的代表性和廣泛性。

（二）研究方法

1、文獻(xiàn)法

就生命意識(shí)教育的發(fā)展、國(guó)內(nèi)外生命研究的現(xiàn)狀查閱了大量的資料。文獻(xiàn)檢索的主要途徑是中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)、中國(guó)優(yōu)秀博碩論文數(shù)據(jù)庫(kù)、西北師范大學(xué)圖書館等。

2、問卷調(diào)查法

本問卷采用的是河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)許海元負(fù)責(zé)的《當(dāng)代大學(xué)生生命意識(shí)現(xiàn)狀調(diào)查與研究》課題下使用的問卷，對(duì)1000名前所述地區(qū)的高校學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，問卷的內(nèi)容主要涉及生命存在的認(rèn)識(shí)、生命安全意識(shí)感、自我生命體驗(yàn) 、對(duì)自殺與死亡的態(tài)度、生命意義與價(jià)值等方面。

3、 資料分析法和深入訪談法

筆者對(duì)200多名大學(xué)生進(jìn)行有關(guān)生命意識(shí)問題的訪談，并對(duì)他們的回答進(jìn)行文字資料分析，旨在深入了解當(dāng)代大學(xué)生對(duì)生命意義及內(nèi)涵的看法，探討教育對(duì)策。

三、分析與討論

（一）結(jié)果分析

1、大學(xué)生生存意識(shí)強(qiáng)烈，生存能力有待提高

篇3

關(guān)鍵詞：閱讀；寫作；探究；小結(jié)；生命；滲透

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2016）13-073-01

生命教育的目的是幫助小學(xué)生培養(yǎng)生命意識(shí)，提升生命質(zhì)量，為小學(xué)生擁有幸福和美好的人生奠基。在語(yǔ)文教學(xué)中，語(yǔ)文教師有責(zé)任，更有義務(wù)充分挖掘小學(xué)語(yǔ)文課本中的生命教育因素，對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育，增強(qiáng)學(xué)生的生命意識(shí)。那么，如何滲透生命教育呢？

一、在閱讀教學(xué)中滲透生命教育

語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)與生命教育有效融合起來，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)生命，培養(yǎng)學(xué)生生命意識(shí)，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的“生命化”。

閱讀教學(xué)需要對(duì)話，這是文本生成的過程，也是生命體驗(yàn)的過程。閱讀教學(xué)，是學(xué)生、教師、文本之間對(duì)話的過程。理解文本“就是當(dāng)我們?nèi)ソ忉屛谋緯r(shí)，建立起的一種類似對(duì)話的關(guān)系”。沒有對(duì)文本的對(duì)話，就沒有深入的理解。因此，在閱讀教學(xué)中，教師要鼓勵(lì)學(xué)生激揚(yáng)自我，表達(dá)自我，在對(duì)話中培養(yǎng)學(xué)生的生命意識(shí)。教師應(yīng)抓住學(xué)生對(duì)自然的好奇，引導(dǎo)他們?cè)跓o數(shù)或習(xí)以為常、或難得一見的生命動(dòng)態(tài)中感受各種生命奇跡；抓住每一事件，讓學(xué)生嘗到生命的酸甜苦辣，切實(shí)體現(xiàn)生命的價(jià)值和意義。

教師要以尊重學(xué)生的生命為前提，尊重他們的情緒、意愿和來自生活的各種體驗(yàn)，讓學(xué)生真正成為生活的主人，真誠(chéng)袒露心跡、熱誠(chéng)擁抱人生。

要更好的實(shí)現(xiàn)“生命”教育的滲透，教師就應(yīng)該深挖文本，對(duì)教材中的生命資源進(jìn)行巧妙利用。就拿李白的《獨(dú)坐敬亭山》來說，如果只停留在理解古詩(shī)的字面意義上，那么蘊(yùn)涵在李白身上的那種飽嘗了人間辛酸的滋味，在失意痛苦之時(shí)，李白不放棄自我，在山水間尋求人生快意的豪情就難以為學(xué)生體會(huì)和感悟，也就會(huì)錯(cuò)失了一次生命教育的機(jī)會(huì)。筆者認(rèn)為，教師可引導(dǎo)學(xué)生通過對(duì)“孤、“獨(dú)”等關(guān)鍵字眼的理解體味詩(shī)中李白的那份孤獨(dú)，聯(lián)系李白在不同時(shí)期的作品，讓學(xué)生體會(huì)到每個(gè)人生活中都會(huì)遇到不同程度的挫折，都該有迎難而上的勇氣；同時(shí)也借李白消解不得志的消極情緒來告訴學(xué)生，我們面對(duì)沉重打擊時(shí)，可以讓自然的景致幫助自己重新獲得“戰(zhàn)斗”的勇氣，回復(fù)平和的生活心態(tài)。以此來完成一次生命教育與語(yǔ)文教學(xué)的融合，通過學(xué)習(xí)古人的精神，幫助學(xué)生從小培養(yǎng)珍愛生命，堅(jiān)忍不拔的精神。

二、在寫作教學(xué)中滲透生命教育

“作文訓(xùn)練，說到底是生命與生命之間的表達(dá)和溝通的訓(xùn)練”（余秋雨語(yǔ)）。很大程度上，寫作源于人們對(duì)生活的感悟。

“一只小蟲子被一根小棍子攔住了去路，艱難攀越著，反復(fù)失敗著……我靜靜看著小蟲子不停的掙扎著，看到它對(duì)生命的執(zhí)著，我陷入了深深的思索中……我只不過被一道數(shù)學(xué)題暫時(shí)難住了，難道就裹足不前嗎？小蟲子終于翻過了樹枝，繼續(xù)前行。我為他它的勝利感到高興，我也相信自己有能力和勇氣打倒我學(xué)習(xí)中的攔路虎。小蟲，我們一起加油吧！

……

小蟲子的路是那樣的崎嶇，它嬌小的身影在自然面前是那么渺小，我漸漸看不到它的身影，我卻能感受到它的力量，感受到它無窮的能量。

……

一位同學(xué)在作文中寫到：一個(gè)小男孩上山割草，不幸被毒蛇將左手食指咬傷，疼痛難忍，眼看指頭紅腫了，如果不及時(shí)采取措施，就會(huì)有生命危險(xiǎn)。身邊求助無人，自己又不知道什么草藥可治。他不想死！于是他盯著自己右手中的鐮刀，閉著雙眼，狠下心，咬緊牙，使勁將被蛇咬傷的指頭剁下……他終于活下來了。這個(gè)故事啟迪我們：生命是寶貴的，只要我們珍惜自己的生命，就會(huì)不顧一切地保護(hù)她?？梢?，作文教學(xué)對(duì)生命教育的滲透效果是顯而易見的。

三、在自主探究中滲透生命教育

課堂教學(xué)中的自主探究，主要體現(xiàn)在教學(xué)的中間環(huán)節(jié)。在教學(xué)中，對(duì)詞語(yǔ)、句子的理解，重點(diǎn)語(yǔ)段的分析，往往都可以滲入生命教育的話題。如在設(shè)計(jì)小組討論分析《小英雄雨來》一文時(shí)，兩次出現(xiàn)“我是中國(guó)人，我們愛自己的祖國(guó)”，教師通過適時(shí)引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生把小雨來對(duì)生命的意義和價(jià)值追求，給學(xué)生予于教育，讓學(xué)生接受愛國(guó)主義教育。小雨來之所以能成為學(xué)生們心中的英雄，就是源于他意志、信念、力量和經(jīng)受各種考驗(yàn)的精神支柱。這樣的課堂教學(xué)不但深化了主題，而且起到了對(duì)學(xué)生人格培養(yǎng)的作用。同時(shí)，也有效地實(shí)現(xiàn)了情感目標(biāo)的完成。

四、在課后小結(jié)中滲透生命教育

篇4

一、閱讀教學(xué)――生命教育的肥沃土壤

文以載道。語(yǔ)文是生命體驗(yàn)、情感思想的載體，所以，從某種意義上說，語(yǔ)文閱讀，事實(shí)上就是與生命互動(dòng)的過程。在這一過程中，學(xué)生學(xué)會(huì)自覺珍視生命，了解生命的真正價(jià)值，進(jìn)而提升對(duì)生命的感悟。在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中滲透生命教育是每一個(gè)語(yǔ)文教育工作者必須自覺承擔(dān)的神圣職責(zé)。

小學(xué)語(yǔ)文教材有不少蘊(yùn)含著”生命情感”信息的課文，有的揭示生命規(guī)律，有的呼喚熱愛生命，有的敬畏提升生命價(jià)值。面對(duì)蘊(yùn)含豐富的生命教育的素材，在進(jìn)行閱讀教學(xué)時(shí)，我們要善于挖掘文章的內(nèi)涵，找準(zhǔn)適合進(jìn)行生命教育的契合點(diǎn)，聯(lián)系生活實(shí)際，創(chuàng)設(shè)生動(dòng)真實(shí)的情景，激發(fā)學(xué)生對(duì)生命的情感。如西師大版《這條小魚在乎》一課，作者講述了在海灘上散步時(shí)看到的感人的一幕：潮水退去后，一些小魚滯留在海灘上的淺水洼里，一個(gè)小男孩在不遺余力地彎腰撿起小魚，再用力地扔回大海。在教學(xué)時(shí)，我讓學(xué)生深入文本，熟讀教材，并設(shè)身處地去想：“小男孩明知道海灘上的小魚是救不完的，為什么還那么執(zhí)著？老師覺得他有點(diǎn)傻?！焙⒆觽兌己芗?dòng)，立刻反對(duì)我的觀點(diǎn)。我趁機(jī)讓學(xué)生討論，通過討論，孩子們得出結(jié)論：小男孩救助的不僅僅是一條小魚，而是一條鮮活的生命，他的堅(jiān)持，為在海灘上被困的小魚提供了生的希望。同時(shí)也讓學(xué)生們明白了：其實(shí)救助生命并不是一件十分困難的事，就像文中的小男孩一樣，在他一彎腰，一揮臂的瞬間，一朵即將凋謝的生命之花又獲得了重生。隨著教學(xué)的逐漸深入，學(xué)生的生命意識(shí)不斷地被喚起，一次又一次激起他們對(duì)生命的思考。此外，我們還要指導(dǎo)學(xué)生選擇與課文有關(guān)的課外文本進(jìn)行閱讀，有意識(shí)地進(jìn)行生命教育的課外延伸，使強(qiáng)烈的生命意識(shí)真正內(nèi)化為學(xué)生的精神動(dòng)力，從而樹立正確的人生觀和價(jià)值觀?！哆@條小魚在乎》一課結(jié)尾時(shí)，我進(jìn)行了拓展延伸，通過兩組圖片的對(duì)比，讓學(xué)生對(duì)生命的感悟進(jìn)一步加深：生命沒有大小、貴賤之分，再卑微的生命也是生命，愛護(hù)生命是一種高尚的行為。

二、習(xí)作教學(xué)――生命教育的盡情流瀉之地

寫作是最具個(gè)性化的行為，凝聚著個(gè)體生命的情感，習(xí)作教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分，也是塑造學(xué)生心靈的重要途徑。在寫作教學(xué)中，我們應(yīng)引а生關(guān)注日常生活，關(guān)注個(gè)體的內(nèi)心情感，促使學(xué)生對(duì)于生命現(xiàn)象進(jìn)行深入的思考，并通過語(yǔ)言文字把他們對(duì)生命的感悟外化出來，這一過程有助于培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的生命意識(shí)和精神。另外，可以組織學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的有關(guān)生命問題和生活現(xiàn)象進(jìn)行討論和思考，并以此為素材進(jìn)行習(xí)作訓(xùn)練，以培養(yǎng)他們對(duì)生命的深層理解及生活智慧的積累。例如，在寫《桃花心木》讀后感時(shí)，我讓學(xué)生針對(duì)課文最后一句話進(jìn)行深入的討論，并聯(lián)系自己的實(shí)際談?wù)劺斫猓⒆觽兣d趣特別高，在他們澄澈的理性思考中，理解了生命成長(zhǎng)的規(guī)律，我也趁機(jī)讓學(xué)生根據(jù)這一話題，自擬題目進(jìn)行習(xí)作訓(xùn)練，在寫作中，很多孩子和自己的生活比照，感受到了父母及老師培養(yǎng)自己獨(dú)立自主能力的良苦用心，促使他們學(xué)會(huì)用生命發(fā)展的眼光去思考現(xiàn)實(shí)問題。在教學(xué)《釣魚的啟示》一文后，有一位學(xué)生在日記中寫道：“面對(duì)社會(huì)上的諸多誘惑，我們要牢牢把握住道德的底線，不管有沒有人監(jiān)督我們，我們都應(yīng)該這樣去做，從小做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人，在面對(duì)不良誘惑時(shí)，我們義無反顧地選擇道德……”孩子們雖然不知道“慎獨(dú)”這個(gè)詞，但這些切身感受和豐富的情感體驗(yàn)，讓孩子們的生命經(jīng)歷了一次道德的洗禮，為他們的生命增添了一抹亮色。

三、語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)――生命教育的試驗(yàn)田

篇5

顯然，現(xiàn)實(shí)生活的多樣性和藝術(shù)創(chuàng)作之間的莫名關(guān)系為我們認(rèn)識(shí)她二十多年來藝術(shù)探索的心路歷程提供了無窮的滋養(yǎng)。由此，重新認(rèn)識(shí)和探究蔡錦的藝術(shù)便給我們提示了許多的新的角度和可能性。

2012年7月，蔡錦在中國(guó)美術(shù)館展覽期間的學(xué)術(shù)研討會(huì)上許多國(guó)內(nèi)重要的藝術(shù)評(píng)論家等從不同角度闡述了對(duì)蔡錦藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，為我們重新解讀和認(rèn)識(shí)蔡錦的藝術(shù)擴(kuò)大了廣闊的思維半徑。

—徐亮

高名潞：首先感謝大家在百忙之中參加這個(gè)會(huì)，蔡錦創(chuàng)作20多年了，但是90年代初的時(shí)候，我那個(gè)時(shí)候不在，其實(shí)她的作品很早就引起大家的關(guān)注，很多批評(píng)家寫了很好的文章評(píng)論蔡錦的作品，包括我們?cè)谧囊恍┡u(píng)家，每個(gè)人的角度其實(shí)都不一樣，有的從全面角度把蔡錦創(chuàng)作階段進(jìn)行梳理，并且提出特點(diǎn)改變走過的路程，有的從某一個(gè)角度，比如說我發(fā)現(xiàn)不少人談到她的作品的顏色，這種顏色所帶來的一些啟發(fā)象征意義，甚至涉及到社會(huì)的意義等等。還有的從人性的角度、女性的角度，心理角度等等，但是這些角度從來沒有交集在一起，進(jìn)行交流探討，所以今天是很難得的機(jī)會(huì)。畫冊(cè)第一次把蔡錦多年的作品集中在一起，這里展示的只是其中的一部分。我也希望能夠談出一些有意思的問題，涉及到女性形象，涉及到當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的一些問題。

最后感謝陶詠白先生，是陶先生親自安排召集大家來。

陶詠白：其實(shí)我過去對(duì)蔡錦不甚了解，看了她這次的展覽后才真正有所了解。這個(gè)展覽，記錄了她這20多年來藝術(shù)探索的印跡。展覽非常好，它可以讓我們?nèi)媪私獠体\的藝術(shù)。但是這展覽已是最后兩天了，很多人還不知道，很可惜。因?yàn)椴体\是當(dāng)代藝術(shù)中的一個(gè)具有代表性的人物，尤其是女性藝術(shù)中的重要人物，她的作品，具有女性主義藝術(shù)的經(jīng)典性，是一個(gè)女性主義藝術(shù)發(fā)展中的范例。我是搞史的，為此我很著急，不能就這么悶悶的草草收?qǐng)?。前天來看展覽的還有劉驍純，我們覺得應(yīng)該有個(gè)座談會(huì)，請(qǐng)一些關(guān)注女性藝術(shù)發(fā)展的人士來談?wù)?。由此，幫蔡錦促成了今天的這個(gè)座談會(huì)。

首先我得承認(rèn)對(duì)蔡錦藝術(shù)的認(rèn)識(shí)有個(gè)過程。我要檢討，我對(duì)蔡錦的畫，有偏見 。因?yàn)?8年的《世紀(jì)·女性》藝術(shù)展中，第一次看到她的“美人蕉”油畫，我就很不喜歡，覺得畫中美人蕉象腸子似的，有種血腥味，看了不舒服。有男評(píng)論家說，其中還隱含著性的潛意識(shí)，我就更反感，更有種抗拒心理。當(dāng)時(shí)，我雖承認(rèn)她的油畫語(yǔ)言是獨(dú)特的，是具有女性主義內(nèi)質(zhì)的，但無法喜歡。而看了她的這次個(gè)展，改變了我的看法，對(duì)她有了新的認(rèn)識(shí)。尤其是她年輕時(shí)的油畫語(yǔ)言的探索，很讓我為她叫好。她那時(shí)就有一種藝術(shù)探索的“自覺”，在人物速寫、線描，尤其是油畫語(yǔ)言上就很有自江心己踏的潮｜想布法面表油畫現(xiàn)｜出25了0×藝40術(shù)0cm上｜的20個(gè)12性特色，當(dāng)時(shí)還是小姑娘的她就能這么果斷、潑辣一意孤行地敢于去突破常規(guī)繪畫的模式，進(jìn)行新的構(gòu)想作出新的創(chuàng)造，很了不起。可見她是個(gè)有頭腦、有想法，內(nèi)心很豐富的人。她是位值得我尊重和研究的畫家。過去因我的偏見而忽略了對(duì)她的關(guān)注。這是我的錯(cuò)。下面談三點(diǎn)看法：

一、作品中的生命意象：她的藝術(shù)，可以說是種“生命的意象”，按栗憲庭說法是“情結(jié)意象”。說是她因兒時(shí)對(duì)故鄉(xiāng)安徽水鄉(xiāng)，處處留有的潮濕的水跡等等的記憶伸發(fā)出了她的畫，“美人蕉”是她找到了表達(dá)自我的出口。我說的“生命意象”是對(duì)于生命的生老病死、枯榮興衰的種種感慨、感嘆。她說過，那“枯萎的形和色，根、莖、葉還殘存著呼吸，一瞬間一種無以名狀的感觸?！边@種多愁善感的對(duì)生命的感悟，很是讓人動(dòng)情。她是從“生命”開始“開悟”。從這個(gè)點(diǎn)出發(fā)。抓住這個(gè)主題開發(fā)出了形形的畫面。目前，關(guān)于“意象”繪畫的理解，更多的停留在追求“寫”的技法追求上，就是不重形似，用寫意去寫神。而蔡錦的畫很具象，細(xì)摳細(xì)畫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，具體細(xì)節(jié)毫發(fā)逼真。她是從逼真的“形”的超自然的超現(xiàn)實(shí)的分解組合來表現(xiàn)一種內(nèi)心的意念，一種對(duì)生命的感嘆。

篇6

關(guān)鍵字中學(xué)英語(yǔ)；生命教育；滲透

【中圖分類號(hào)】G633.41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1673-8500（2013）01-0386-02

《英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：英語(yǔ)課程的學(xué)習(xí)，既是學(xué)生通過英語(yǔ)學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)，逐步掌握英語(yǔ)知識(shí)和技能，提高語(yǔ)言實(shí)際運(yùn)用能力的過程；又是他們磨礪意志、陶冶情操、拓展視野、豐富生活經(jīng)歷、開發(fā)思維能力、培養(yǎng)合作精神、發(fā)展個(gè)性和提高人文素養(yǎng)的過程。英語(yǔ)教材蘊(yùn)涵著巨大的生命教育資源，是幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、珍惜生命、尊重生命、熱愛生命，提高生存技能和生命質(zhì)量的一個(gè)好教材。因此在教學(xué)中，教師不僅僅是傳授知識(shí)，而且還應(yīng)當(dāng)關(guān)注每個(gè)學(xué)生的情感，利用專業(yè)知識(shí)，利用一切可能的機(jī)會(huì)，充分地發(fā)揮教材作為滲透生命意識(shí)教育的載體這一作用，有效地利用教材，運(yùn)用多種教學(xué)手段，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言之際汲取情感素養(yǎng)的精華，激發(fā)學(xué)生生命意識(shí)，從而形成美好的心靈品格。

1教育學(xué)生與人為善，學(xué)會(huì)尊重和關(guān)心他人

現(xiàn)在的孩子大多是獨(dú)生子女，自我意識(shí)較強(qiáng)。有些獨(dú)生子女以自我為中心，不會(huì)與他人和諧相處，不懂得理解他人、尊重他人、為別人著想。教材中安排了許多有關(guān)這方面題材的內(nèi)容。例如：在7A Unit 5 Going shopping的Reading教學(xué)中，為了讓學(xué)生置身于購(gòu)物情景中學(xué)會(huì)購(gòu)物用語(yǔ)，筆者這樣設(shè)計(jì)課堂教學(xué)活動(dòng)：讓學(xué)生自由組合，帶上事先準(zhǔn)備的道具與自己喜愛的伙伴一起開店，或悠閑購(gòu)物。為了做成買賣，他們極力推銷自己的貨物，班級(jí)馬上就成了熱鬧的街市。通過這樣的情景模擬，不僅滿足了學(xué)生角色扮演的心理需要，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，還很好完成了教學(xué)任務(wù)，一舉兩得。為了活動(dòng)的順利開展，學(xué)生不得不與伙伴合作，這樣不僅使每一位學(xué)生都可以在課堂上大膽、盡情地表達(dá)各自的看法，積極主動(dòng)地獲取知識(shí)，提高他們的自學(xué)能力和分析、判斷、推理等多種思維能力，提升語(yǔ)言技能、學(xué)習(xí)潛能和創(chuàng)造力，更重要的是培養(yǎng)了學(xué)生團(tuán)結(jié)合作的精神，克服了他們以自我為中心的不良心理品質(zhì)。

2中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中滲透生命教育的具體措施

首先，潛移默化滲入“珍愛生命，自我保護(hù)”的生命教育。生命是美好的，值得我們?nèi)フ湎?。在遭遇險(xiǎn)情時(shí)我們應(yīng)該保護(hù)好自己，不輕易放棄生命，是對(duì)生命的尊重，是對(duì)生存真諦的最深刻理解。其次，培養(yǎng)學(xué)生“關(guān)愛他人，幫助弱者”的責(zé)任意識(shí)。在這個(gè)紛繁的世界中，社會(huì)的綜合性決定了我們不是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，而是以群體組成的。生存與發(fā)展相輔相成，但是由于地區(qū)的差異，社會(huì)的發(fā)展差異，人的發(fā)展能力的個(gè)別差異，以及不可抗拒的天災(zāi)和疾病等許多不定因素的存在，就預(yù)示著人與人之間需要相互關(guān)愛，這也是生存的必要環(huán)節(jié)。教師要不斷地引導(dǎo)學(xué)生，讓他們?cè)诟惺荜P(guān)愛的同時(shí)，也懂得給予需要的人以關(guān)愛，從而使他們真正感受到生命帶來的美好感覺。最后，增強(qiáng)學(xué)生“保護(hù)自然，愛護(hù)環(huán)境”的環(huán)保意識(shí)。在地球上，不僅是人類，自然界的動(dòng)物也都是有生命的。地球正是因?yàn)橛辛松兊萌绱嗣利?，我們要讓學(xué)生能夠欣賞生命，要讓他們知道只有保護(hù)好動(dòng)物才會(huì)有地球的美好世界。九年級(jí)新目標(biāo)unit15這一單元介紹了現(xiàn)在野生動(dòng)物所面臨的環(huán)境和生存問題。在教學(xué)過程中，我截取了幾個(gè)關(guān)于動(dòng)物以往生活的環(huán)境的影像資料，同時(shí)也將現(xiàn)在野生動(dòng)物所生存的環(huán)境以及面臨的問題以圖片的形式呈現(xiàn)出來，然后創(chuàng)設(shè)出情景，讓學(xué)生通過觀看圖片和影像資料學(xué)會(huì)思考，讓他們用自己的眼睛去了解和對(duì)比，讓他們自己總結(jié)出我們動(dòng)物面臨的問題，以及我們?nèi)祟愒撟龅氖虑椤?/p>

3讓生命教育的理念灌輸于每個(gè)細(xì)節(jié)中

篇7

在儒家思想影響下，建功立業(yè)一直是古代士人評(píng)判生命價(jià)值是否實(shí)現(xiàn)的重要標(biāo)準(zhǔn)。意識(shí)到人生的短暫，詩(shī)人們更是極力想留下自己存在過的痕跡，以此來超越生死，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值?？蓺埧岬默F(xiàn)實(shí)卻阻塞了他們的理想，導(dǎo)致人生價(jià)值無力證明。清代陳祚明曾論：“人情莫不思得志，而得志者有幾？……志不可得而年命如流，誰不感慨？”因而他們?cè)诳鄲炛泻翢o掩飾地表明對(duì)于功名的極度熱衷，發(fā)出了不同于漢儒隱鋒藏跡的異響?！叭松囊皇?，奄忽若飆塵，何不策高足，先據(jù)要路津？無為守貧賤，轗軻長(zhǎng)苦辛?！比松虝?，自己為何要守貧賤？不如捷足先登，占據(jù)要位?？此坡豆堑难哉摚窃?shī)人們對(duì)生死清醒認(rèn)識(shí)后，迫切希望實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的真實(shí)表白。

及時(shí)行樂

一些士人熱衷于追名逐利，另一些人選擇了及時(shí)行樂來對(duì)待如夢(mèng)人生，超越死亡的威脅。如“晝短夜苦長(zhǎng)，何不秉燭游。為樂當(dāng)及時(shí)，何能待來滋”（《生年不滿百》）。正如王瑤先生所說：“因?yàn)樗麄兪チ藢?duì)長(zhǎng)壽的希冀，所以對(duì)現(xiàn)刻的生命就更覺得熱戀和寶貴。放棄了祈求生命的長(zhǎng)度，便不能不要求增加生命的密度?！钡豆旁?shī)》中反映的及時(shí)行樂與頹廢沒落的情緒是不同的。它是對(duì)生命眷戀又無法挽留、想立功揚(yáng)名而又不能的情況下的痛苦抉擇。及時(shí)行樂表面上看來似乎是耽于逸樂，其實(shí)恰恰相反，潛藏其下的乃是對(duì)人生極力的追求，是追求不成情況下掩飾內(nèi)心苦悶的無奈之舉。

重情尋愛

在人生苦短，與功名不就的憂愁中，一些士人尋求現(xiàn)世愛情的圓滿，來慰藉孤寂的心靈，為悲涼的人生增添些許亮色。對(duì)美好愛情的追尋是《古詩(shī)》中思婦詩(shī)共同的主題。而思婦詩(shī)的作者多為男性，詩(shī)中思婦的相思之情，如“客行雖云樂，不如早旋歸”（《明月何皎皎》），“愿得常巧笑，攜手同車歸”（《凜凜歲云暮》），這些實(shí)際是那些漂泊在外的游子們愛情不得圓滿的苦悶流露。思婦對(duì)游子情貞志堅(jiān)：有人把丈夫的書信一直藏在袖中，表明自己“一心抱區(qū)區(qū)”（《孟冬寒氣至》），有人看到將丈夫寄帶來的絲織品做成合歡被，在縫制中融入對(duì)丈夫的綿綿相思。“著以長(zhǎng)相思，緣以結(jié)不解”（《客從遠(yuǎn)方來》），思婦的情真意切實(shí)際反映的是游子對(duì)情感的熱切渴望，因?yàn)樗麄兪送緹o望，客寓他鄉(xiāng)，只能希翼從愛人那得到一點(diǎn)心靈上的慰藉，借甜蜜的愛情溫暖他們凄涼的心靈，從而找尋到生命的意義和價(jià)值。

起源于西方上世紀(jì)80年代，近年來在我國(guó)逐漸興起的生命教育，其理論認(rèn)為人的生命觀不能自發(fā)地形成，即使可以自發(fā)形成，也是不系統(tǒng)和不完善的，因而需要后天的教育。而我國(guó)的學(xué)校和家庭教育中對(duì)于生命教育的重要性一度缺乏認(rèn)識(shí)，而隨著科學(xué)發(fā)展及其帶來的物質(zhì)繁榮也使人們對(duì)生命內(nèi)涵的理解出現(xiàn)了物質(zhì)化、平面化、簡(jiǎn)單化的傾向。這就容易使年輕人對(duì)生命缺乏深刻認(rèn)識(shí)，極易產(chǎn)生精神追求的淡漠以及生命虛無感，從而引發(fā)不良的后果。大學(xué)階段是青年人生命觀形成的重要階段，因而對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命教育，是促進(jìn)其形成正確生命觀的最重要途徑之一。“生命”是文學(xué)中永恒不變的母題，鑒閱經(jīng)典正是以審美方式認(rèn)識(shí)人類對(duì)終極價(jià)值的探求、對(duì)人生意義的領(lǐng)悟。因而，浸潤(rùn)著生命意識(shí)的語(yǔ)文教育是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命教育的最好方式之一。

如何利用大學(xué)語(yǔ)文教育進(jìn)行生命教育與教師有著密切的關(guān)聯(lián)。教師必須具有生命教育的意識(shí)，在教學(xué)的過程中不是單純地就作品而論作品，而是利用語(yǔ)文是情感性的學(xué)科特性，潤(rùn)物無聲地對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育，引導(dǎo)其樹立正確的生命觀。以《古詩(shī)》為例，由上面分析可見《古詩(shī)》中包含著豐富多樣的生命觀。按一般教學(xué)要求，這部分將對(duì)《古詩(shī)》的思想內(nèi)容作一般性介紹；但若教師有意識(shí)地進(jìn)行引導(dǎo)，則會(huì)使其成為生命觀教育的極好素材。

如針對(duì)詩(shī)人們“惜生惡死”的生命態(tài)度，教師可以引導(dǎo)學(xué)生討論對(duì)此觀點(diǎn)的看法，并由此讓學(xué)生闡述自己對(duì)生命的理解。教師還可將詩(shī)人們身處亂世的境遇、平凡卑微的出身、求仕遭遇的艱難等相關(guān)背景資料介紹給學(xué)生，借以肯定詩(shī)人們?cè)谀婢持袩釔凵姆e極態(tài)度，激發(fā)學(xué)生珍愛生命的正面思考。借詩(shī)作中對(duì)死亡的看法，教師可以讓學(xué)生談?wù)摳髯詫?duì)死亡的認(rèn)識(shí)。由于傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)人一直避諱與死亡相關(guān)的話題。然而死亡是生命發(fā)展的必然歸宿，西方生命教育最初正是從死亡教育開始的。只有正視死亡，才能更深刻地認(rèn)識(shí)到生命因其不可逆性而尤顯珍貴。公開地談?wù)撍劳鲈掝}，正是正面引導(dǎo)學(xué)生正視死亡、珍愛生命的有效途徑。

生命既然寶貴，該如何度過有限的生命也是青年學(xué)生倍感迷惘的問題?！豆旁?shī)》的詩(shī)人們?cè)跐h末亂世中作出了各自的選擇，因其時(shí)代原因這些生命觀多少存在著消極的成分，并且這些生命觀與現(xiàn)今社會(huì)一些年輕人的人生追求有著驚人的相似，即：過分功利的生命觀、放縱無羈的生命觀、沉溺情愛的生命觀，這難免讓青年學(xué)生感到困惑和迷失。教師要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)詩(shī)人們看似消沉的生命觀背后，是對(duì)功業(yè)不就的苦悶，是對(duì)生命短暫的感慨，消沉的反面實(shí)際是對(duì)理想信念和生命意義的不懈追尋。在此基礎(chǔ)上，再將《古詩(shī)》中生命觀與現(xiàn)今這幾種有代表性的生命觀作比較分析，讓學(xué)生討論發(fā)現(xiàn)——對(duì)待理想和生命截然不同的態(tài)度正是兩者之間本質(zhì)的區(qū)別，借此在潛移默化中幫助學(xué)生清除對(duì)于生命或已存在的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，解答他們?nèi)松吠局械纳Щ螅瑸樗麄兘⒄_的生命觀提供積極的導(dǎo)向和助力。

篇8

摘要：大學(xué)生施暴以及大學(xué)生自殺事件彰顯出當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生的生命價(jià)值觀問題。文章對(duì)當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生生命價(jià)值觀的現(xiàn)狀和原因進(jìn)行了分析，并探討了解決既有問題的可行性措施。文章特別指出，應(yīng)當(dāng)重視紅色教育在正確塑造當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生生命價(jià)值現(xiàn)方面具有的重要作用。

一、問題的提出

所謂生命價(jià)值觀，即個(gè)體對(duì)待生命及其價(jià)值的根本看法和態(tài)度，也是一種生活態(tài)度和生活理想，它包括對(duì)生命的認(rèn)知、情感，它直接關(guān)系到個(gè)體的社會(huì)價(jià)值、道德價(jià)值、理想價(jià)值實(shí)現(xiàn)的可能性。人最寶貴的是生命，生命是一切智慧、力量和美好感情的唯一載體，也是建構(gòu)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。因而，本文嘗試對(duì)當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生生命價(jià)值觀做一些思考，同時(shí)結(jié)合自己的工作體會(huì)及研究提出一些可行措施，以引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、尊重生命、珍愛生命，樹立正確的生命價(jià)值觀。

二、大學(xué)生生命價(jià)值觀缺失、異化的原因

有報(bào)道與研究表明，當(dāng)代中國(guó)部分大學(xué)生的生命價(jià)值觀存在缺失、異化等問題。為何當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生命價(jià)值觀之缺失、異化達(dá)到如此嚴(yán)重的程度?筆者以為，原因是多方面的，但主要體現(xiàn)在以下兩大方面。

1.淡化生命的表達(dá)、言說及行為誤導(dǎo)了大學(xué)生的生命價(jià)值觀。這種對(duì)待生死的回避策略使得青少年很難深刻地理解生與死。不當(dāng)?shù)慕逃呗赃€可能傳遞出有關(guān)生死的不正確信息，進(jìn)而妨礙青少年樹立正確的生死觀。無庸置疑，大學(xué)階段是大學(xué)生價(jià)值觀、人生觀形成的關(guān)鍵期，各種生命意識(shí)的信息都有可能對(duì)他們的觀念造成影響。淡化生命的教育策略乃至錯(cuò)誤的生命觀念教育對(duì)大學(xué)生生命觀有著重要的影響。這尤其體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，社會(huì)文化對(duì)生命的不當(dāng)宣揚(yáng)。如現(xiàn)在很多影視作品對(duì)死亡的理解脫離實(shí)際，其對(duì)生命的漠視使得青少年很容易看輕死亡，且無法意識(shí)到死亡本應(yīng)具有的含義。其二，對(duì)生命價(jià)值的錯(cuò)誤宣揚(yáng)。當(dāng)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)加劇，生活節(jié)奏加快時(shí)，學(xué)生容易失去生活和奮斗的目標(biāo)，對(duì)自身生命的價(jià)值認(rèn)識(shí)出現(xiàn)盲區(qū)，造成自身定位不準(zhǔn)，從而引起失望和無助，喪失安全感，不排除產(chǎn)生自殺、他殺等極端現(xiàn)象的可能。

2.“重視才智，輕視情商”的教育模式對(duì)大學(xué)生生命價(jià)值觀影響甚大。生命情感是人們從生命認(rèn)識(shí)出發(fā)，遵照內(nèi)心的生命觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在對(duì)現(xiàn)實(shí)的生命行為進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn)，它是生命行為的支持力量。從對(duì)那些輕生的學(xué)生調(diào)查資料中，可以發(fā)現(xiàn)他們的生命情感大多處于缺失狀態(tài)。教育是因生命而存在的，生命的成長(zhǎng)需要是教育的基本內(nèi)容。高校無疑是豐富個(gè)體生命的最佳課堂，當(dāng)有人選擇自殺這種毫不負(fù)責(zé)的方式來結(jié)束自己生命時(shí)，這說明高校教育在生命教育和個(gè)體歸屬感方面還存在著不足?！疤ぶ徛曔M(jìn)出課堂，宿舍里面不聲不響，互聯(lián)網(wǎng)上傾吐衷腸”已經(jīng)成為許多大學(xué)生的生活軌跡，這就是一個(gè)佐證。這真實(shí)地折射出大學(xué)生在生命觀上的迷茫。在一定程度上講，大學(xué)生的知識(shí)增長(zhǎng)是以忽略了情商教育為代價(jià)的，這也最終導(dǎo)致個(gè)別學(xué)生對(duì)人生價(jià)值、生命意義感到迷惘、質(zhì)疑。

總體而言，淡化生命的表達(dá)、言說及行為在很大程度上誤導(dǎo)了大學(xué)生的生命價(jià)值觀，同時(shí)“重視才智，輕視情商”的教育模式對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的生命價(jià)值觀塑造同樣產(chǎn)生了重大影響。這兩大方面對(duì)作為個(gè)體而存在的大學(xué)生而言，構(gòu)成了影響、制約其行為方式的結(jié)構(gòu)，而作為行動(dòng)者的大學(xué)生所采取的各種失范行為(自殺、施暴等)正是受制于該行為結(jié)構(gòu)。因而，“行動(dòng)者／結(jié)構(gòu)”的分析框架既利于深入分析大學(xué)生的生命價(jià)值觀失范之深層的社會(huì)原因，同時(shí)也給正確塑造大學(xué)生生命價(jià)值觀提供了有益的啟發(fā)。

三、大學(xué)生生命價(jià)值觀的培養(yǎng)方略：兩個(gè)宏觀視角

淡化生命的表達(dá)、言說、行為以及“重視才智、輕視情商”的教育模式構(gòu)成了影響和制約大學(xué)生行為方式的結(jié)構(gòu)性要素。形塑大學(xué)生生命價(jià)值觀就需要加強(qiáng)教育和引導(dǎo)，即通過教育來承擔(dān)拯救和喚醒大學(xué)生的生命意識(shí)之責(zé)。無庸置疑，可選方案很多，本部分將從兩個(gè)宏觀視角探討對(duì)大學(xué)生生命價(jià)值觀的培養(yǎng)。

1.通過生命教育促使大學(xué)生正確認(rèn)知生命、理解生命價(jià)值。誠(chéng)如意大利教育學(xué)家蒙臺(tái)梭利所言：“教育的目的在于幫助生命力的正常發(fā)展，教育就是助長(zhǎng)生命力發(fā)展的一切作為?！比祟惢顒?dòng)的本質(zhì)在于維系生命的延續(xù)和發(fā)展，而作為生命傳承的教育實(shí)質(zhì)上是個(gè)體生命依賴教育不斷提高生命質(zhì)量的過程。因此在某種意義上講，教育的出發(fā)點(diǎn)和終極目標(biāo)在于生命的充盈、完滿。有觀點(diǎn)指出，教育的終極目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是幫助教育對(duì)象塑造健全的人格與完美的生命，現(xiàn)代教育的一項(xiàng)迫切要求就是開展生命教育。因此，有必要把思想政治教育作為生命教育的主要載體，將生命教育與人生觀教育、人生理想較好地結(jié)合起來。教育學(xué)生科學(xué)、正確地對(duì)待生與死，熱愛生命，體現(xiàn)生命價(jià)值。讓大學(xué)生了解生命知識(shí)、生命現(xiàn)象和規(guī)律，用客觀、科學(xué)的態(tài)度看待死亡；讓大學(xué)生在生命發(fā)展過程中享有完整的、發(fā)展的、愉悅的、健康的生命，培養(yǎng)其珍惜、尊重、熱愛生命的態(tài)度；引導(dǎo)大學(xué)生科學(xué)地認(rèn)識(shí)生命哲學(xué)，認(rèn)識(shí)人性，在理解生命的必然性、偶然性和不可逆性的基礎(chǔ)上，樹立正確的生命價(jià)值觀。

2.通過人性化教育培養(yǎng)大學(xué)生的積極生命情懷。情感對(duì)人的行為具有重要作用。德國(guó)哲學(xué)家恩斯特·卡西爾曾言：“人用以與死相對(duì)抗的東西就是他對(duì)生命的堅(jiān)固性、生命的不可征服性，不可毀滅的統(tǒng)一性的堅(jiān)定的信念。”積極的生命情感能使人振奮、樂觀、向上、豁達(dá)、寬容、奉獻(xiàn)；相反，則會(huì)變得沉悶、孤僻、極端、自私、冷漠。開展人性化教育，把教育與人的幸福、自由、尊嚴(yán)、終極價(jià)值聯(lián)系起來，改變重才智、輕情商的教育模式。除了要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行強(qiáng)化生命情懷教育之外，我們還需要開展相應(yīng)的校園文化活動(dòng)及社會(huì)實(shí)踐，讓大學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中體驗(yàn)生存感受與生命情感。通過課堂教育與實(shí)踐體驗(yàn)兩個(gè)方面的努力，引導(dǎo)大學(xué)生正確對(duì)待生命。

參考文獻(xiàn)

[1]恩斯特·卡西爾[德]，《人論》，上海譯文出版社。1985

[2]朱虹，《淺談當(dāng)代大學(xué)生生命教育之生命價(jià)值觀教育》，《知識(shí)經(jīng)濟(jì)》，2009年第15期

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關(guān)鍵詞：班會(huì)；生命教育；小學(xué)生；班主任

中圖分類號(hào)：G451.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-010X（2013）02-0011-02

生命教育就是關(guān)于生命意義、生命價(jià)值的教育。狹義的生命教育是指對(duì)生命的關(guān)注，包括個(gè)人與他人的生命，進(jìn)而擴(kuò)展到一切自然生命；而廣義的生命教育則是一種全人的教育，它不僅包括對(duì)生命的關(guān)注，而且包括對(duì)生存能力的培養(yǎng)和生命價(jià)值的提升。[1]在媒體大量報(bào)道不同年齡階段的學(xué)生漠視生命的殘酷事實(shí)面前，教育理論工作者呼吁實(shí)施生命教育，以期通過進(jìn)行生命教育表達(dá)對(duì)生命狀態(tài)的關(guān)注，使學(xué)生更好地體驗(yàn)和感悟生命的意義，進(jìn)而珍惜生命、敬畏生命。作為小學(xué)班主任，我一直特別關(guān)注生命教育，因?yàn)槲疑钌畹卣J(rèn)識(shí)到，教育的本質(zhì)不僅僅是傳授知識(shí)，在一定意義上，教育更是直面人的生命、通過人的生命、為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)，是以人為本的社會(huì)中最能體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)。在日常的班主任管理工作中，我一直在探索生命教育的方法，如何利用好班會(huì)，給學(xué)生進(jìn)行生命教育。以下是我的一些粗淺經(jīng)驗(yàn)，愿與各位同仁分享。

一、利用班會(huì)，了解學(xué)生對(duì)生命的認(rèn)知，進(jìn)而加深理解

每接一個(gè)新班，開學(xué)的第一次班會(huì)主題都是生命教育。讓孩子們談?wù)剬?duì)生命的認(rèn)知，或者給孩子做一個(gè)關(guān)于生命意識(shí)的小測(cè)試，或者對(duì)個(gè)別孩子進(jìn)行訪談，了解不同年齡階段的孩子對(duì)生命的看法，收集、分析每一個(gè)孩子的材料。一般來說，年齡不同的孩子對(duì)生命的認(rèn)識(shí)也不同。低年級(jí)的孩子對(duì)生命的認(rèn)識(shí)很模糊，對(duì)生與死的概念也不是很清晰。他們往往認(rèn)為死亡是去了天堂，或者是去遠(yuǎn)方了，甚至認(rèn)為就像睡一覺就會(huì)醒來一樣，對(duì)“人死不能復(fù)生”、“生命對(duì)于每個(gè)人只有一次” 還不能完全理解。高年級(jí)的同學(xué)對(duì)生命的理解要清晰一些，絕大部分的同學(xué)已經(jīng)知道生命的不可重復(fù)性及其珍貴性。但很多同學(xué)對(duì)于珍惜自己和他人生命的重要性及對(duì)傷害自己和他人的生命的危害性還是意識(shí)不到，其原因主要有以下幾方面：

（一）缺乏溝通，不能多角度看待問題

由于現(xiàn)在的孩子基本上是獨(dú)生子女，他們很孤獨(dú)。再加上城市空間的擁擠、網(wǎng)絡(luò)世界和游戲機(jī)器的充斥、學(xué)校里課程的緊張和老師專注于教學(xué)成績(jī)、家長(zhǎng)對(duì)于人際關(guān)系緊張的體驗(yàn)也使孩子耳濡目染，再加上學(xué)校和家長(zhǎng)對(duì)他們的管教，來自學(xué)習(xí)上的激烈競(jìng)爭(zhēng)……這些都給他們的幼小的心理蒙上了孤獨(dú)的陰影。他們表面上很自信，甚至有些孩子還自高自大，但他們的內(nèi)心是孤獨(dú)的、自卑的。學(xué)校和功課似乎決定了他們終生的勝負(fù)，老師和家長(zhǎng)以及其他成年人總是比他們更正確、更權(quán)威。在外界層層的壓力下，他們把自己的心靈緊緊地包裹起來，不懂得與他人進(jìn)行心靈的溝通，不懂得怎樣排解自己的煩惱，更不懂如何換角度看問題。這一代孩子雖然在物質(zhì)上可以說是非常幸福的，正是因?yàn)檫@些容易得到的物質(zhì)享受，使他們失去了更多對(duì)獲得幸福過程的享受。他們?nèi)鄙賹?duì)他人及社會(huì)的責(zé)任感，缺少生活本身帶來的快樂，缺少克服困難和挫折的勇氣，當(dāng)然，也缺少與他人一起分享快樂與痛苦的體驗(yàn)。因此，他們的內(nèi)心是孤獨(dú)的。[2]

（二）對(duì)生命價(jià)值的意識(shí)不強(qiáng)

由于各種原因，一些孩子對(duì)生命的意識(shí)不強(qiáng)。家長(zhǎng)們往往認(rèn)為孩子小，沒有科學(xué)、認(rèn)真地和孩子一起談?wù)摵徒獯鹕绬栴}，對(duì)死亡采取回避的態(tài)度，或者用童話和寓言來說明死亡，特別是在現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)死亡的錯(cuò)誤解釋，如孩子的親人去世了，沒有告訴孩子死亡的真實(shí)信息，而是怕孩子傷心，編織美麗的謊言，說他去了一個(gè)很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方，那里很美，很好等等。殊不知這些美麗的謊言給孩子帶來了錯(cuò)誤的信息，讓孩子對(duì)死亡產(chǎn)生神秘感，甚至在現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)不愉快的經(jīng)歷時(shí)，會(huì)對(duì)死亡產(chǎn)生一種向往，認(rèn)為死亡就是解決困難和問題的一個(gè)避難所。

（三）媒體和游戲的消極影響

現(xiàn)在一些媒體（如電影、電視?。┲斜┝︿秩镜膱?chǎng)面，對(duì)孩子造成的一些負(fù)面影響，一部分孩子崇尚武力，對(duì)他人的生命不尊重，任意損害他人的生命。更可怕的是游戲中的“人”有很多條命，補(bǔ)充血以后竟能死而復(fù)生的虛擬情景，會(huì)讓孩子把現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界混淆。他們沒有認(rèn)識(shí)到生命對(duì)于每個(gè)人只有一次，是非常寶貴的?，F(xiàn)在一些青少年犯罪的手段和方法很多是模仿電影、電視劇或者游戲中的鏡頭或情景，這也是現(xiàn)在越來越多的人關(guān)注的問題。

二、利用班會(huì)，提升學(xué)生對(duì)于生命價(jià)值的認(rèn)識(shí)

每接一個(gè)新班，我總要先花一些時(shí)間去了解學(xué)生對(duì)于生命的看法，并收集、分析每一個(gè)孩子的材料，認(rèn)真分析他們對(duì)生命認(rèn)識(shí)的基本情況，然后制定利用班會(huì)實(shí)施生命教育的計(jì)劃并付諸行動(dòng)。

（一）利用班會(huì)，帶學(xué)生一起讀一些熱愛生命的文字

對(duì)于小學(xué)生來說，不能光讀那些美麗的神話故事，還應(yīng)該讓他們多讀一些勵(lì)志類的的文學(xué)作品。特別是現(xiàn)在一些獨(dú)生子女，整天過著衣來伸手、飯來張口的王子公主般的生活，并不能真正感覺到生活中的困難。因此，利用班會(huì)給學(xué)生讀一些熱愛生命方面的文學(xué)作品是非常有必要的。如可以給學(xué)生講講海倫?凱勒的自傳體著作《我的生活》，教育孩子要堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)生命中的種種不平和重重磨難，做一個(gè)令人折服的生活強(qiáng)者；還有美國(guó)小說家杰克?倫敦的《熱愛生命》，鍛煉孩子的強(qiáng)烈的生存欲望，有意識(shí)地提高他們生存的欲望，培養(yǎng)孩子頑強(qiáng)的生存意志。

（二）利用班會(huì)，讓學(xué)生觀看幾部關(guān)于生、死、愛方面的電影或電視劇

對(duì)于小學(xué)生來說，生、死、愛是個(gè)不太好講的話題。講得太深了，他們可能聽不懂，也可能不感興趣。講得太淺了，他們又可能體會(huì)不到生命的深沉和嚴(yán)肅。如果條件允許的話，我一般每學(xué)期抽出一些時(shí)間，讓孩子看一些相關(guān)的電影或電視劇，讓他們感悟?qū)ι哪欠輬?jiān)守，對(duì)死亡的那種鎮(zhèn)定以及愛的博大，讓學(xué)生學(xué)會(huì)珍愛生命、熱愛生活，感悟生命的意義。

（三）利用班會(huì)，與學(xué)生認(rèn)識(shí)生命的歷程

一般情況下，我會(huì)利用班會(huì)給學(xué)生講講生命的形成、出生、長(zhǎng)大、死亡的簡(jiǎn)單歷程，讓學(xué)生對(duì)生命的歷程有初步的了解；或者給孩子布置一項(xiàng)作業(yè)，讓他們?nèi)プ鲆粋€(gè)實(shí)踐調(diào)查，如訪談自己的媽媽，有條件的話，也可以讓父母帶孩子去醫(yī)院的婦產(chǎn)科，去親身體驗(yàn)一下生命出生的過程，讓孩子知道原來是媽媽經(jīng)歷這么大的痛苦才有了自己的生命，真正體會(huì)到生命的可貴。然后讓每個(gè)孩子給自己的媽媽寫一封信，在班會(huì)上朗讀、交流，讓孩子們學(xué)會(huì)感恩，學(xué)會(huì)敬畏生命。

（四）利用班會(huì)，教會(huì)學(xué)生尊重和珍愛他人的生命

除了關(guān)愛自己，更要關(guān)愛他人，學(xué)會(huì)感恩，學(xué)會(huì)合作，尊重和珍愛他人的生命。利用班會(huì)，可以作一些游戲，如“模擬盲人”的游戲，讓學(xué)生切身體驗(yàn)當(dāng)盲人的感覺，明白盲人為什么總是要伸出雙手去觸摸，在黑暗中有一雙溫暖的手握著，那是無比的感動(dòng)和力量；還可以帶領(lǐng)孩子參加一些公益活動(dòng)，如去養(yǎng)老院、福利院做志愿者或者幫助一些有困難的人。這樣會(huì)讓孩學(xué)生從活動(dòng)中深深地體會(huì)到：關(guān)心別人、幫助別人，對(duì)別人是重要的，對(duì)自己也是同等重要，因?yàn)樽C明自己的生命是有價(jià)值的。

總之，教育孩子珍愛生命、敬畏生命，是每一個(gè)教育工作者義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

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（一）培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和社會(huì)使命感

人需要對(duì)自己負(fù)責(zé)、對(duì)他人負(fù)責(zé)、對(duì)集體負(fù)責(zé)，在與社會(huì)的發(fā)展中和諧地相處中實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。學(xué)會(huì)分享和合作，從而擁有更大的能力，擁有社會(huì)責(zé)任心而對(duì)整個(gè)社會(huì)負(fù)責(zé)。

（二）培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀念

語(yǔ)文教學(xué)中不乏美的詞藻，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，文章中所呈現(xiàn)的自然風(fēng)光之美、人文文化之美、語(yǔ)言韻律之美，語(yǔ)文老師有責(zé)任引導(dǎo)學(xué)生去結(jié)合自己的生活去感受這些藝術(shù)形象，豐富自己的感情，提高自己鑒賞美的能力。為自己的生活增加色彩，提高自己創(chuàng)造美的能力，發(fā)現(xiàn)生活中的美，創(chuàng)造美的生活。

二、生命教育在語(yǔ)文教育中體現(xiàn)的內(nèi)容

（一）學(xué)會(huì)珍惜生命生命教育的目標(biāo)是讓學(xué)生更加的珍惜生命

從而熱愛生命，感知生命的價(jià)值，學(xué)生是祖國(guó)的未來，是社會(huì)主義的接班人，在教育中不但要因材施教，還要教育學(xué)生各種生存、生活技能，提高自我保護(hù)意識(shí)和和能力，爭(zhēng)取活得“有意義”、“好好活”。在平常的寫作中要求學(xué)生寫周記和隨筆，將心中所理解的生命的看法通過文字?jǐn)⑹龀鰜怼?/p>

（二）引導(dǎo)學(xué)生閱讀引導(dǎo)學(xué)生閱讀

語(yǔ)文教材中的文章無不流動(dòng)著民族文化的血液，引導(dǎo)學(xué)生閱讀，洗滌他們不沾世故的心靈，讓他們感受文章中勇敢的心，聰慧的思想和勞動(dòng)人民偉大的創(chuàng)造力，賞析古老民族的想象力。接受優(yōu)秀文化熏陶的同時(shí)，形成積極向上的人生態(tài)度。文章中的悲劇是怎樣發(fā)生的，讓學(xué)生反思原因，有助于學(xué)生吸取教訓(xùn)，避免在現(xiàn)實(shí)生活中再犯類似的錯(cuò)誤，珍惜現(xiàn)實(shí)中美好的事物，害人之心不可有，在現(xiàn)實(shí)生活中體會(huì)美好事物的價(jià)值。

三、關(guān)于語(yǔ)文教育中實(shí)施生命教育的方法

近期女生遇害事件頻頻發(fā)生，其自我保護(hù)意識(shí)的缺乏令人唏噓，我國(guó)15-34歲的人群中占首位死因的并非心腦管病、呼吸系統(tǒng)病，惡性腫瘤和意外死亡，而是自殺！學(xué)校教育更應(yīng)在社會(huì)中承擔(dān)起生命教育的重?fù)?dān)，“教育具有提升人生命價(jià)值和創(chuàng)造人的精神生命的意義，換句話說，對(duì)生命潛能的開發(fā)和發(fā)展需要的滿足，教育具有不可替代的重要責(zé)任”，語(yǔ)文學(xué)課的學(xué)習(xí)是所有課程學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，提高語(yǔ)文的認(rèn)知素養(yǎng)和和心理健康水平，能更好的適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，增強(qiáng)人際交往能力，學(xué)習(xí)教材，聯(lián)系生活，感悟自我生存的真實(shí)，從而更好的掌握自己的人生之路。

四、語(yǔ)文教育中實(shí)施生命教育的途徑

（1）要在豐富多彩的校園生活中以及社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)行生命教育，引導(dǎo)學(xué)生走向廣闊的社會(huì)生活，在活動(dòng)中體驗(yàn)生存的感受。聯(lián)合家長(zhǎng)和老師的力量，以提高生合教育的實(shí)效性。

（2）增強(qiáng)師資力量，提高教師的生命教育能力，改變教學(xué)觀念，樹立有生命意識(shí)的指導(dǎo)思想，尊重學(xué)生的獨(dú)立人格。

（3）增強(qiáng)學(xué)校與學(xué)校之間的交流，組織有關(guān)生命教育的活動(dòng)。在學(xué)習(xí)文化知識(shí)的同時(shí)，讓學(xué)生結(jié)交更多的朋友，無論對(duì)學(xué)生的學(xué)業(yè)還是社交關(guān)系都有了更加廣闊的空間。

（4）培養(yǎng)學(xué)生健康的人格。培養(yǎng)語(yǔ)文能力的同時(shí)，也要塑造學(xué)生健康的人格，語(yǔ)文教學(xué)對(duì)學(xué)生人格的培養(yǎng)具有義不容辭的責(zé)任，使學(xué)生既獲得了知識(shí)、培養(yǎng)了能力，又陶冶了情操，培養(yǎng)了健康的人格。

五、總結(jié)