導(dǎo)語：如何才能寫好一篇對生態(tài)文明的認(rèn)識，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

內(nèi)容摘要:在建設(shè)我國生態(tài)文明的過程中,人口素質(zhì)是一個重要的決定因素。本文將生態(tài)文明分解為生態(tài)保護(hù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和二者兼容性這三個要素,探索了人口思想素質(zhì)和文化素質(zhì)對生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響,并從循環(huán)經(jīng)濟(jì)和綠色消費(fèi)的角度研究了素質(zhì)對生態(tài)和經(jīng)濟(jì)兼容性的貢獻(xiàn)。本文的結(jié)論是:人口的文化素質(zhì)和道德素質(zhì)對生態(tài)文明建設(shè)各有裨益,兩者須均衡發(fā)展,才能在生態(tài)保護(hù)的過程中釋放出智慧和道德應(yīng)有的力量。

關(guān)鍵詞:生態(tài)文明 人口素質(zhì) 思想素質(zhì) 文化素質(zhì)

研究背景

繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之后,人類社會迎來了第三次文明,即從工業(yè)文明向生態(tài)文明的發(fā)展。“生態(tài)文明”是指以人類社會與生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展,共同進(jìn)化為核心的物質(zhì)、精神和制度成果的總和。作為在全球資源基本被瓜分完畢后才逐漸崛起的國家,中國對生態(tài)文明發(fā)展路徑的選擇有其特殊緊迫性。環(huán)境質(zhì)量下降促使人們反思以工業(yè)文明為核心的傳統(tǒng)發(fā)展方式,提出建設(shè)生態(tài)文明的迫切要求。

人口問題是決定我國生態(tài)文明建設(shè)成效的重要因素。人口的數(shù)量、結(jié)構(gòu)和質(zhì)量構(gòu)成人口問題的三個方面。目前,國內(nèi)學(xué)術(shù)界對人口數(shù)量和結(jié)構(gòu)如何影響生態(tài)系統(tǒng)已有一定的探索,但對人口素質(zhì)如何影響生態(tài)文明的研究則尚存空白。本文基于可持續(xù)發(fā)展理論和生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果,以生態(tài)文明的定義為基準(zhǔn),以經(jīng)濟(jì)學(xué)和人口學(xué)的視角為切入點(diǎn),將人口素質(zhì)分為思想素質(zhì)、文化素質(zhì)和身體素質(zhì),將生態(tài)文明分為生態(tài)保護(hù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和二者的兼容性,探索了思想素質(zhì)和文化素質(zhì)的發(fā)展水平及協(xié)調(diào)程度對生態(tài)環(huán)境的影響,以及描述了人口素質(zhì)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用,最后從循環(huán)經(jīng)濟(jì)和綠色消費(fèi)的角度論證了人口素質(zhì)對提高經(jīng)濟(jì)生態(tài)兼容性的貢獻(xiàn)。另外,以往對人口與生態(tài)關(guān)系的研究集中于“生產(chǎn)者”的角色,本文在探討人口素質(zhì)如何影響生態(tài)環(huán)境及其與經(jīng)濟(jì)兼容性時引入“消費(fèi)者”的角色,從而在完整的人口學(xué)視角下進(jìn)行研究。

人口素質(zhì)各要素影響生態(tài)文明的傳導(dǎo)機(jī)制

本文將人口素質(zhì)對生態(tài)文明的影響分解為人口的思想素質(zhì)及文化素質(zhì)對生態(tài)環(huán)境的影響、對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響以及對經(jīng)濟(jì)和生態(tài)兼容性的影響,從而全面地探索該作用的傳導(dǎo)機(jī)制。

(一)人口素質(zhì)對生態(tài)環(huán)境的影響

思想素質(zhì)和文化素質(zhì)作為人口素質(zhì)的兩個組成部分,對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)均有促進(jìn)作用。人們的文化素質(zhì)通過制度設(shè)計和技術(shù)創(chuàng)新對環(huán)境保護(hù)有所助益,道德素質(zhì)則決定了人們的環(huán)保意識,另外,二者的發(fā)展還需協(xié)調(diào)、均衡,才能使生態(tài)得到保護(hù)和改善。

人口文化素質(zhì)和道德素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展對生態(tài)環(huán)境的影響。文化素質(zhì)較高的人群可以通過制度設(shè)計和技術(shù)創(chuàng)新促進(jìn)環(huán)保。從宏觀角度看,受到良好教育的人們更易產(chǎn)生制度創(chuàng)新,從而解決生態(tài)惡化的外部性問題,例如美國通過排污權(quán)交易制度有效改善了碳排放問題。從微觀角度看,環(huán)境友好型技術(shù)創(chuàng)新也要以較高的文化素質(zhì)為基礎(chǔ)。人口的道德素質(zhì)是環(huán)保意識的重要基礎(chǔ)。橫向而言,較高的道德素質(zhì)能使人推己及人地關(guān)懷他人,不愿為一己之私占用他人資源,從而減少公眾資源的浪費(fèi)?？v向而言,道德素質(zhì)較高的人口則更易接受“代際公平”的理念,將資源留給后人。馬克思在《資本論》中寫道:“從一個較高級的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的角度看,個別人對土地的私有權(quán),和一個人對另一個人的私有權(quán)一樣,是十分荒謬的。甚至整個社會,一個民族,以致一切同時存在的社會加在一起,都不是土地的所有者。他們只是土地的占有者,土地的利用者,而且他們必須像好家長那樣,把土地改良后傳給后代”。

環(huán)境保護(hù)過程中思想素質(zhì)和文化素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展的必要性。如同資本和勞動在生產(chǎn)過程中講究配比一樣,思想素質(zhì)和文化素質(zhì)的協(xié)調(diào)對環(huán)保也有決定性作用。首先,我國人口飛速提高的文化素質(zhì)需要有相應(yīng)的道德水平來輔助協(xié)調(diào)。從生產(chǎn)角度看,技術(shù)進(jìn)步是文化素質(zhì)提高的重要標(biāo)志。但新技術(shù)、新產(chǎn)品的污染具有顯露上的滯后性,當(dāng)結(jié)果被知曉時,損害已成事實(shí)。譬如,成本效益分析方法是經(jīng)濟(jì)學(xué)家智慧的結(jié)晶,而該方法使公地的悲劇在企業(yè)的資源戰(zhàn)中愈加凸顯;另外,貼現(xiàn)方法導(dǎo)致了資源過度開采,因?yàn)楝F(xiàn)在的資源比未來的資源更有價值(Eric A.Davidson,2003)。因此,知識在缺乏思想道德約束時可能會成為毀壞生態(tài)系統(tǒng)的利器。唯有思想素質(zhì)和文化素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展,才能控制這一“雙刃劍”的負(fù)面作用。從消費(fèi)角度來看,文化素質(zhì)較高的人群往往占有更多財富,從而有能力消耗更多環(huán)境物質(zhì)并產(chǎn)生相應(yīng)的生態(tài)足跡。Friedrich Schmidt-Bleek(2003)談到:典型的過度消費(fèi)者是北美人。他們每天的物質(zhì)消耗相當(dāng)于自身的重量。這意味著一個北美人的消費(fèi)等價于34個孟加拉人。按此意義計算,相當(dāng)于美國有70億孟加拉國的人口,而孟加拉國有大約500萬美國人。所以對文化水平較高的人群而言,道德水平對揮霍型生活的約束尤為重要。其次,思想素質(zhì)較高的人要擁有恰當(dāng)?shù)沫h(huán)保意識,也離不開文化素質(zhì)的支持。自然知識不足容易導(dǎo)致“人口中心論”,即“把人視為宇宙的中心實(shí)體或目的”(余謀昌,2000)。如果認(rèn)為人類實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)和歸宿只能是人的利益,人對自然并不存在直接的道德義務(wù),那么人口的思想素質(zhì)越高,越迫切期望改進(jìn)自己和同伴的福利,對自然的索取就越多,因?yàn)槠錄Q策的約束條件只有財富、時間和精力,并不考慮環(huán)境的承受能力。

因此,文化素質(zhì)的發(fā)展需要思想素質(zhì)作保障,思想素質(zhì)的提高也離不開文化素質(zhì),只有二者均衡發(fā)展,才能使人們創(chuàng)造出環(huán)境友好型技術(shù),接受人際公平和代際公平的原則,從而對自然進(jìn)行有效的保護(hù)和修復(fù)。

(二)人口素質(zhì)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

人口素質(zhì)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用在經(jīng)濟(jì)學(xué)界已成共識。在現(xiàn)實(shí)社會中,窮國和富國的“俱樂部收斂”就是例證。

從橫向的角度比較,高素質(zhì)的人力資本對產(chǎn)出貢獻(xiàn)較大。馬克思在論述簡單勞動和復(fù)雜勞動的關(guān)系時指出:“比較復(fù)雜的勞動只是自乘的或不如說多倍的簡單勞動,因此,少量的復(fù)雜勞動等于多量的簡單勞動?！比丝谒刭|(zhì)和勞動的復(fù)雜程度緊密相聯(lián),高質(zhì)量人力資本在同樣的工作時間內(nèi)有更高的回報率,從而直接增加經(jīng)濟(jì)的總產(chǎn)出。

從縱向的角度比較,人口素質(zhì)在經(jīng)濟(jì)的長期增長中扮演著關(guān)鍵角色。新增長理論認(rèn)為,人力資本積累不僅具有外部性,而且與人力資本存量成正比。諸多研究也證實(shí)了人力資本積累是經(jīng)濟(jì)得以持續(xù)增長的決定性因素和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的真正源泉。

(三)人口素質(zhì)對生態(tài)與經(jīng)濟(jì)兼容度的影響

Eric A. Davidson在《生態(tài)經(jīng)濟(jì)大未來》一書中用圖形展示了經(jīng)濟(jì)學(xué)家與生態(tài)學(xué)家截然不同的世界觀,從而揭示了生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的兼容度問題。生態(tài)學(xué)家認(rèn)為自然環(huán)境中的能源和物質(zhì)流動如同金字塔一般。位居金字塔寬闊基層的是土壤,植物可從中獲取養(yǎng)分、水和生長據(jù)點(diǎn)。以綠色植物為食的動物在數(shù)量上少于植物,肉食性動物的數(shù)量則更為稀少,因此金字塔的寬度隨著食物鏈的上移而變窄。葷素不忌的人類,由于不太可能被其他動物吞食,因此位于最上層(圖1)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的金字塔中,每一層的寬度都由該階層所生產(chǎn)和消費(fèi)的商品之金錢價值決定。因而,其金字塔隨著產(chǎn)品附加值的增加逐層變寬,和生態(tài)學(xué)家的金字塔形狀恰恰相反(圖2)。

生態(tài)文明的內(nèi)涵在于經(jīng)濟(jì)學(xué)金字塔不能超過生態(tài)學(xué)金字塔的容納范圍,此即生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的兼容問題。人口素質(zhì)的提高不僅能在經(jīng)濟(jì)總量不變的條件下減少生態(tài)足跡,即壓縮經(jīng)濟(jì)學(xué)金字塔的面積,還能保持福利并改變消費(fèi)層次的比例,使其“上大下小”的形狀有所改善,從而更容易納入生態(tài)學(xué)的金字塔中。

從生產(chǎn)者角度看,高素質(zhì)有利于循環(huán)經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)。生態(tài)文明建設(shè)實(shí)際是從物質(zhì)形態(tài)為“原材料――消費(fèi)品――垃圾” 的“牛仔經(jīng)濟(jì)”轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)循環(huán)利用的“太空船經(jīng)濟(jì)”的過程。文化素質(zhì)提升使人們逐漸掌握循環(huán)生產(chǎn)技術(shù),道德素質(zhì)的提高則利于人們對生活和生產(chǎn)廢棄品的正確投放和處理。在這種部件的再使用和材料的二次使用過程中,人們用“人工循環(huán)工程”來彌補(bǔ)自然界的自凈能力和生產(chǎn)能力,減少向生態(tài)系統(tǒng)的排污和索取,同時保持消費(fèi)水平的穩(wěn)定,因而增強(qiáng)了生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的兼容性。

從消費(fèi)者角度看,人口高素質(zhì)對綠色消費(fèi)的普及大有裨益。道德素質(zhì)引導(dǎo)人們自覺地選擇耗能小、污染小的消費(fèi)品,并對已用過的物品稍做清理后進(jìn)行重復(fù)使用或用于別的目的。文化素質(zhì)讓人得以分析日常習(xí)慣,歸納出環(huán)保的方法并修正行為。這兩種途徑都使經(jīng)濟(jì)學(xué)金字塔更易嵌入生態(tài)學(xué)金字塔中。

結(jié)論和政策含義

現(xiàn)有人口學(xué)角度的生態(tài)文明研究主要集中于人口數(shù)量,而本文論證了人口素質(zhì)在生態(tài)文明建設(shè)中的重要地位。本文的研究表明:人口的文化素質(zhì)和道德素質(zhì)對生態(tài)文明建設(shè)各有裨益,兩者須均衡發(fā)展,才能在生態(tài)保護(hù)的過程中釋放出智慧和道德應(yīng)有的力量。對于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)與生態(tài)兼容性而言,文化素質(zhì)和道德素質(zhì)主要表現(xiàn)為替代性,即高素質(zhì)總能有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的兼容。

“限制人口數(shù)量、提高人口素質(zhì)”作為中國的基本人口政策,對改善中國人口狀況發(fā)揮了重大作用。在人口迅速增長的背景下,我國的人口工作一直都把“穩(wěn)定的生育率水平” 作為絕對重點(diǎn),即主要關(guān)注人口數(shù)量和結(jié)構(gòu)。當(dāng)前,我國人口處于絕對量上升伴隨增長率下降的階段,這恰為人口政策重點(diǎn)從“數(shù)量”轉(zhuǎn)向“素質(zhì)”提供了條件。本文論證了人口素質(zhì)在生態(tài)文明建設(shè)中的重要作用,闡明了生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中重視人口素質(zhì)的必要性,這也是人口總量巨大和老齡化趨勢并存背景下解決數(shù)量和結(jié)構(gòu)間矛盾的可行方法。

人口素質(zhì)自然發(fā)展的結(jié)果,常表現(xiàn)為文化素質(zhì)的領(lǐng)先和道德素質(zhì)的相對滯后。因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展具有其內(nèi)生規(guī)律,人類的需要和利益是它的強(qiáng)大動力。在科學(xué)技術(shù)與道德的較量中,科技總是最終的勝利者(李晶,2007)。人口素質(zhì)發(fā)展的不均衡已對我國的生態(tài)環(huán)境造成了巨大的負(fù)面影響,加大力度提升道德素質(zhì),當(dāng)屬生態(tài)文明建設(shè)的應(yīng)有之義。

生態(tài)文明的外延包括物質(zhì)、精神和制度三個領(lǐng)域,并非單一學(xué)科所能全面覆蓋。本文僅從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析物質(zhì)成果,而對精神和制度領(lǐng)域的分析尚有待補(bǔ)充。另外,進(jìn)一步的研究可構(gòu)建生態(tài)文明的指標(biāo)體系,并量化它與人口素質(zhì)各部分間的關(guān)系,從而得出更為準(zhǔn)確、細(xì)致的結(jié)論。

參考文獻(xiàn):

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6.李晶.生態(tài)文明視域中的可持續(xù)發(fā)展[D].山東大學(xué),2007

作者簡介:

篇2

摘要：對高職學(xué)生加強(qiáng)生態(tài)文明教育是時展的需要。高職學(xué)生在生態(tài)文明意識上存在著意識薄弱、消費(fèi)行為缺失等較為嚴(yán)重的問題。思政課的教學(xué)與專題講座等形式可以提升學(xué)生在思想意識方面的認(rèn)知。此外，學(xué)校可以創(chuàng)新實(shí)踐教育途徑，將生態(tài)文明理念外化于學(xué)生。

關(guān)鍵詞：思政課;生態(tài)文明教育;網(wǎng)絡(luò)技術(shù)

一、高職院校開展關(guān)于思政課的生態(tài)文明教育的必要性

1.高職院校對加強(qiáng)生態(tài)文明教育的必要性

以犧牲環(huán)境為前提發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)，將不利于社會生態(tài)文明的進(jìn)步。國家應(yīng)該加強(qiáng)對生態(tài)文明方面的教育。高職院校在教學(xué)思路中引進(jìn)生態(tài)育人的理念是高校教學(xué)發(fā)展的一大趨勢。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，思政課已經(jīng)不只是單一的思想文化方面的認(rèn)知，還肩負(fù)著經(jīng)濟(jì)功能、政治功能、文化功能等使命。同時，思政課從單一的功能變成了多元化的功能，思政課應(yīng)該擔(dān)負(fù)著向?qū)W生宣傳生態(tài)文明教育的功能，使高職學(xué)生都為社會的發(fā)展貢獻(xiàn)出自己力所能及的能力。高職學(xué)生很大程度會面臨著畢業(yè)了就開始找工作，所以在高職學(xué)習(xí)中應(yīng)該培養(yǎng)自身的綜合素質(zhì)，其中較為主要的是培養(yǎng)自己在于生態(tài)文明方面的素質(zhì)，因?yàn)槌晒Φ母呗殞W(xué)校不單純的是培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)技能，還有學(xué)生的思想道德素質(zhì)和生態(tài)文明素質(zhì)，使學(xué)生能夠做到尊重自然，與自然和諧相處。

2.高職院校思政課中生態(tài)文明教育現(xiàn)狀的分析

一些高職院校中的思政課照搬課本，其中的內(nèi)容都是關(guān)于思想政治教育的，教學(xué)內(nèi)容一成不變。這些內(nèi)容是一些學(xué)生從初中就開始學(xué)習(xí)的內(nèi)容，直到高職教學(xué)中仍然還是這些內(nèi)容，沒有創(chuàng)新，導(dǎo)致一些高職院校的學(xué)生不重視思政課，即使有老師提到關(guān)于生態(tài)文明教育的問題，關(guān)注的同學(xué)也比較少，這些問題導(dǎo)致生態(tài)文明教育不能較好的開展。響應(yīng)國家的號召，一些高職院校即使在思政課上開展生態(tài)文明教育的教學(xué)，但是由于涉及的內(nèi)容比較狹隘，范圍比較窄，時間比較短，學(xué)生不能對生態(tài)文明教育有較好的認(rèn)知。有些學(xué)校甚至將這部分內(nèi)容忽略不講，導(dǎo)致高校學(xué)生對生態(tài)文明教育知識不重視。學(xué)生會因?yàn)闆]有全面的認(rèn)知，妨礙對生態(tài)環(huán)保知識的掌握。一些高職院校的學(xué)生對現(xiàn)在的生態(tài)文明教育認(rèn)識有局限，加之這些學(xué)生不了解生態(tài)文明教育，畢業(yè)了對于這方面的知識有一定的欠缺，在之后的工作中缺少保護(hù)生態(tài)的認(rèn)識。一些高職學(xué)生知道保護(hù)環(huán)境、可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，但是在真正踐行的時候缺少對生態(tài)環(huán)境的基本知識，缺乏生態(tài)文明的基本要求，對生態(tài)環(huán)境的文明處于一副事不關(guān)己的行為。所以，學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)對相關(guān)思想的強(qiáng)化。高職學(xué)生消費(fèi)時缺乏對生態(tài)環(huán)境的考慮。一些高職學(xué)生由于沒有生態(tài)文明方面的學(xué)習(xí)，總是過度消費(fèi)，攀比消費(fèi)和炫耀消費(fèi)，這些現(xiàn)象是不可取的。一些高職學(xué)生由于受到周圍風(fēng)氣的影響，在消費(fèi)方面不能適度消費(fèi)，這樣違背的生態(tài)文明的可持續(xù)發(fā)展的理念。高職學(xué)生感覺自己畢業(yè)了就會工作，不把心思用在學(xué)習(xí)上，進(jìn)行一些不合理的消費(fèi)。這樣的消費(fèi)不符合生態(tài)文明的教育，學(xué)校應(yīng)該進(jìn)行相關(guān)的制約和監(jiān)督。思政課對高職學(xué)生生態(tài)文明意識培養(yǎng)的作用黑龍江交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院魏春艷摘要：對高職學(xué)生加強(qiáng)生態(tài)文明教育是時展的需要。高職學(xué)生在生態(tài)文明意識上存在著意識薄弱、消費(fèi)行為缺失等較為嚴(yán)重的問題。思政課的教學(xué)與專題講座等形式可以提升學(xué)生在思想意識方面的認(rèn)知。此外，學(xué)?？梢詣?chuàng)新實(shí)踐教育途徑，將生態(tài)文明理念外化于學(xué)生。

二、加強(qiáng)高職學(xué)生思政課的生態(tài)文明教育的措施

1.高職院校思政課教學(xué)加強(qiáng)生態(tài)文明教育

現(xiàn)在一些高職院校不重視生態(tài)文明的教育，一些只是將其作為選修課，這樣的教學(xué)理念是錯誤的。高職院校應(yīng)該加強(qiáng)對于生態(tài)文明教育的選擇和優(yōu)化。老師可以結(jié)合學(xué)生的專業(yè)，通過大量的照片、視頻等創(chuàng)設(shè)情境，設(shè)計結(jié)合學(xué)生實(shí)際的課堂討論，讓學(xué)生自動參與活動，學(xué)習(xí)相關(guān)的知識。高職院校應(yīng)通過不同的方式讓學(xué)生重視相關(guān)知識的學(xué)習(xí)、老師可以將相關(guān)知識通過科技手段推送到相關(guān)的網(wǎng)站上，讓學(xué)生觀看，提高學(xué)生的重視度。老師可以找到相關(guān)的資源網(wǎng)站和其他學(xué)校的老師交流經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。高職院校的思政課不只是講解理論知識，一些老師會帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐，在實(shí)踐中學(xué)生深刻學(xué)習(xí)相關(guān)知識。學(xué)校可以和相關(guān)的生態(tài)地區(qū)進(jìn)行交流和聯(lián)系，幫助學(xué)生在實(shí)踐中加強(qiáng)對生態(tài)文明教育的認(rèn)識，在實(shí)踐中踐行生態(tài)文明的理論。

2.促進(jìn)高職學(xué)生生態(tài)文明習(xí)慣的形成

現(xiàn)在的生態(tài)文明習(xí)慣已經(jīng)是關(guān)乎人們素質(zhì)的重要因素。高職院校需要在思政課上對學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，在實(shí)踐中進(jìn)行教學(xué)。高職院校應(yīng)該創(chuàng)新學(xué)校相關(guān)的文明生態(tài)方面的治理體系，將學(xué)生的生態(tài)文明認(rèn)知與情感一起通過實(shí)踐進(jìn)行結(jié)合，在潛移默化中加強(qiáng)學(xué)生的生態(tài)文明行為，使其養(yǎng)成好的生態(tài)文明習(xí)慣。高職院?？梢栽谛@內(nèi)加強(qiáng)對生態(tài)文明的宣傳工作，在日常行為中，提醒學(xué)生要節(jié)約用水用電，在宿舍內(nèi)不能有亂扔亂畫的行為，在花圃旁邊告訴學(xué)生禁止踩踏。這些在進(jìn)行思政課的時候都通過理論告訴過學(xué)生，但是在現(xiàn)實(shí)生活中的宣傳力度更大。學(xué)生會以及社團(tuán)之間也可以相互聯(lián)系，舉辦關(guān)于生態(tài)文明方面的活動，提高思想宣傳的力度，在關(guān)于思政教育的活動中增加生態(tài)文明的元素，舉辦一些有實(shí)際意義的活動，設(shè)計一些較醒目的宣傳語，通過這些設(shè)計來踐行生態(tài)文明。學(xué)校相關(guān)部門可以促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育。學(xué)?？梢月?lián)合學(xué)生處、后勤處等部門創(chuàng)新學(xué)校的治理機(jī)制，改變學(xué)生不良的教學(xué)習(xí)慣，制定較為完備的關(guān)于學(xué)校相關(guān)部門生態(tài)文明的教育。有關(guān)部門可以指定相關(guān)的組織機(jī)構(gòu)對學(xué)生的生態(tài)文明狀況進(jìn)行檢查和監(jiān)督，用制度約束學(xué)生。學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)新高職院校治理體制。大學(xué)生作為生態(tài)文明觀教育的主要對象，是具有主觀能動性的群體。高職學(xué)生應(yīng)該主動接受教育信息，充分發(fā)揮高職學(xué)生的主觀能動性。

3.創(chuàng)新實(shí)踐教育的途徑

營造校園生態(tài)文明的氛圍，要積極塑造校園生態(tài)的建設(shè)，培養(yǎng)良好的生態(tài)教育氛圍。學(xué)校可以充分利用校園文化傳播生態(tài)理念。學(xué)?？梢越M織一些活動，以校園文化活動為載體開展校園生態(tài)文明的建設(shè)，使用生態(tài)文明成為校園文明的重要組成部分。學(xué)?？梢詣?chuàng)新生態(tài)教育的實(shí)踐機(jī)制，充分利用與環(huán)境保護(hù)有關(guān)的節(jié)日，建立生態(tài)環(huán)境教育基地，定期進(jìn)行相關(guān)調(diào)查。

4.利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，拓展生態(tài)文明教育空間

科學(xué)技術(shù)越來越發(fā)達(dá)，學(xué)?？梢詫⑺颊n的生態(tài)文明教育帶入網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行。在網(wǎng)上設(shè)置生態(tài)文明教育的資料庫，老師在授課前可以通過資料庫找到需要的相關(guān)圖片和視頻，這在很大程度上便利了老師的工作，使老師有了大致的授課方向。學(xué)生可以在課余時間進(jìn)入資料庫，隨時翻閱有興趣的網(wǎng)站，在里面提出自己關(guān)于生態(tài)文明教育的見解和不同，這樣能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)?？梢酝ㄟ^網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將喲喲優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)的老師聯(lián)系到一些，對優(yōu)秀的資源進(jìn)行共享，對優(yōu)秀的經(jīng)驗(yàn)可以進(jìn)行交流。這樣老師可以有更多的關(guān)于生態(tài)文明的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生可以得到更好的回答。有不同見解的老師還可以在其中交換相關(guān)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，幫助其他老師完成生態(tài)文明教育的教學(xué)，可以共享優(yōu)秀的生態(tài)文明教育資源。高職教學(xué)中清楚地認(rèn)識到我國的生態(tài)環(huán)境和高職學(xué)生對生態(tài)文明意識的缺失，才能認(rèn)識到我國的思政課較為缺失生態(tài)文明教育。國家和學(xué)校應(yīng)該采取有力的措施緩解這樣的矛盾，讓生態(tài)文明教育納入思想政治教育實(shí)踐中，把高職學(xué)生培養(yǎng)成社會需要的優(yōu)秀的人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙永峰.淺談對高職旅游管理專業(yè)學(xué)生生態(tài)文明意識的培養(yǎng)[J].湖北成人教育學(xué)院學(xué)報，2016

[2]汪芳琳.論高職實(shí)踐教學(xué)中學(xué)生生態(tài)文明意識的培養(yǎng)[J].長江大學(xué)學(xué)報（自科版）石油/農(nóng)學(xué)中旬刊，2014

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【關(guān)鍵詞】農(nóng)林高校;大學(xué)生;生態(tài)文明意識;培育如何應(yīng)對日益嚴(yán)峻的環(huán)境問題是當(dāng)前中國必須解決的現(xiàn)實(shí)問題，環(huán)境問題的解決需要國家的頂層設(shè)計、需要科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新、需要社會經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變，但最根本的解決辦法是需要我們的國民都具備良好的生態(tài)文明意識。作為農(nóng)林院校的大學(xué)生，他們的學(xué)科背景和將來的就業(yè)方向決定了他們將會是我國生態(tài)文明建設(shè)的中堅力量，因此，農(nóng)林高校大學(xué)生生態(tài)文明意識培育意義重大、任重道遠(yuǎn)。

1、農(nóng)林高校大學(xué)生生態(tài)文明意識現(xiàn)狀

1．1生態(tài)文明意識淡薄化。農(nóng)林院校大學(xué)生因?yàn)閷W(xué)科背景的關(guān)系，對生態(tài)文明有一定程度的理解和認(rèn)知，具有一定的生態(tài)文明意識，但是呈現(xiàn)生態(tài)文明意識淡薄化的發(fā)展態(tài)勢。以信陽農(nóng)林學(xué)院為例，根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，同學(xué)們根據(jù)在專業(yè)課課堂上以及日常生活中會接觸到一定的環(huán)境保護(hù)知識，他們對與自身關(guān)系比較密切的霧霾的防治、水污染的防治、城市的噪音污染的防治以及全球氣候變暖等環(huán)境問題關(guān)注度較大，但也僅僅停留在知道、了解的層面，并沒有對這些環(huán)境問題有一個較為全面深刻的認(rèn)識。同時，他們對與他們自身關(guān)系不是特別密切的如土壤酸化、瀕危物種保護(hù)、臭氧層的破壞等問題了解甚少?？梢?，目前大部分農(nóng)林院校大學(xué)生還是從自身的感性經(jīng)驗(yàn)對待環(huán)境問題，沒有從理性角度去認(rèn)知，生態(tài)文明意識有待進(jìn)一步的提高。

1．2生態(tài)文明行為與意識非對稱性。農(nóng)林院校的大學(xué)生能夠理性地認(rèn)識到進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)對國家發(fā)展的重要意義，生態(tài)環(huán)境保護(hù)的態(tài)度較好，但還是呈現(xiàn)“言多行少”的特點(diǎn)，環(huán)境保護(hù)的知行轉(zhuǎn)化能力較弱。以信陽農(nóng)林學(xué)院為例，通過調(diào)查，90%的同學(xué)都知道一次性塑料袋、一次性塑料飯盒對會造成環(huán)境污染，但60%的同學(xué)在食堂打飯時還是會選擇用一次性塑料袋、一次性塑料飯盒，原因是因?yàn)榉奖?。類似的情況還體現(xiàn)在資料是否雙面打印、生活垃圾是否分類等生活小事上。由此可見，目前農(nóng)林高校大學(xué)生在認(rèn)識層面能對環(huán)境保護(hù)持一個積極的態(tài)度，但是在實(shí)踐層面上未能將認(rèn)識轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)際行動，更多的還是考慮自身因素，生態(tài)文明行為與意識非對稱性的特點(diǎn)較為明顯。

1．3校園內(nèi)環(huán)境不和諧現(xiàn)象仍然嚴(yán)重。當(dāng)前，各高校已經(jīng)對校園生態(tài)文明建設(shè)給予了應(yīng)有的重視，也通過各種方式和渠道來向大學(xué)生們宣傳生態(tài)文明建設(shè)的重要意義，取得了一定的成績，但校園內(nèi)環(huán)境不和諧現(xiàn)象仍然嚴(yán)重。通過各種報道和統(tǒng)計數(shù)據(jù)可以看到，各個高校內(nèi)普遍存在具有“高校特色”的如屢禁不止的課桌文化、數(shù)量龐大的僵尸自行車等生態(tài)污染現(xiàn)象，以信陽農(nóng)林學(xué)院為例，無人的公共自習(xí)室里燈火通明、教室墻壁上隨性的涂鴉、宿舍走廊里的一次性垃圾等環(huán)境不和諧現(xiàn)象也經(jīng)常在校園里上演?？梢姡?dāng)前農(nóng)林高校大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)較低，校園內(nèi)環(huán)境不和諧現(xiàn)象仍然嚴(yán)重。

2、農(nóng)林高校大學(xué)生生態(tài)文明意識培育的主要內(nèi)容

2．1生態(tài)文明觀念教育。對高校而言，大學(xué)生生態(tài)文明意識培育的核心就是要把生態(tài)文明的理念貫穿到整個育人過程中，通過生態(tài)文明觀念的樹立，引導(dǎo)大學(xué)生積極參與到生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐中。大學(xué)生生態(tài)文明觀念教育主要包括生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀教育、生態(tài)科學(xué)基本規(guī)律教育、生態(tài)倫理教育等內(nèi)容，通過系統(tǒng)的生態(tài)文明觀念教育，讓大學(xué)生了解和意識到環(huán)境污染問題的嚴(yán)峻性和重要性，激發(fā)大學(xué)生對生態(tài)環(huán)境問題的危機(jī)感。通過學(xué)習(xí)，讓大學(xué)生們對人與自然的關(guān)系有一個理性的認(rèn)識，促使大學(xué)生樹立正確的生態(tài)文明觀念。

2．2生態(tài)文明技能教育。生態(tài)文明觀念要順利轉(zhuǎn)變?yōu)檫M(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的行為，就必須通過實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。作為一個農(nóng)林高校，其大部分的畢業(yè)生將來都要成為國家生態(tài)文明建設(shè)的專業(yè)人才，因此，在注重培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)技能的同時必須加強(qiáng)農(nóng)林高校大學(xué)生生態(tài)文明技能的培養(yǎng)。比如，水產(chǎn)專業(yè)的學(xué)生要加強(qiáng)水資源保護(hù)與修護(hù)的基本方法和技能的培養(yǎng)，林學(xué)專業(yè)的學(xué)生要加強(qiáng)森林保護(hù)與修護(hù)的基本方法和技能的培養(yǎng)等。

2．3生態(tài)消費(fèi)意識教育。生態(tài)消費(fèi)意識是指意在促進(jìn)消費(fèi)者和大自然和平共處、共同發(fā)展的綠色消費(fèi)模式，既能滿足消費(fèi)者的消費(fèi)需求，又能將對環(huán)境的影響減到最小。受西方拜金主義和個人主義的影響，大學(xué)生沖動消費(fèi)、炫富消費(fèi)的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。2016年雙十一，以大學(xué)生為主力軍的網(wǎng)購達(dá)人再一次刷新了由他們創(chuàng)造的單日消費(fèi)記錄，浙江大學(xué)甚至將體育館騰出來方便學(xué)生收快遞，生活區(qū)綿延幾百米的領(lǐng)快遞隊伍警示我們，必須加強(qiáng)對大學(xué)生的生態(tài)消費(fèi)意識教育，幫助他們正確處理生活必需品和耐用品的消費(fèi)關(guān)系，引導(dǎo)他們樹立理性的消費(fèi)觀念。

2．4生態(tài)文明法制教育。生態(tài)文明法制教育是生態(tài)文明教育的重要內(nèi)容和重要保障。農(nóng)林高校對大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明意識培育，必須要讓學(xué)生們了解國際、國內(nèi)關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的各種法律、法規(guī)。近年來我國發(fā)生的很多環(huán)境污染事件如上海松江死豬事件、甘肅徽縣血鎘超標(biāo)事件、廣西龍江河鎘污染事件等都是由于企業(yè)的管理者不懂法造成的。農(nóng)林院校的大學(xué)生大部分將來都會是參與到環(huán)境保護(hù)工作的一線工作人員，我們必須加強(qiáng)對他們的生態(tài)法制教育，推動其知法、守法、依法，并運(yùn)用自己的專業(yè)知識和法律知識同破壞環(huán)境的違法行為做斗爭，成為環(huán)境安全的守護(hù)者。

3、農(nóng)林高校大學(xué)生生態(tài)文明意識培育的路徑選擇

3．1優(yōu)化課程培養(yǎng)體系。課堂是培育農(nóng)林高校大學(xué)生生態(tài)文明意識的主陣地，因此，學(xué)校必須優(yōu)化生態(tài)文明課程體系。第一，在大學(xué)生思想政治理論課的課堂上加大對學(xué)生生態(tài)文明倫理觀的培養(yǎng)力度，要讓學(xué)生們意識到自己的個體行為對環(huán)境保護(hù)的重要作用，增強(qiáng)他們的生態(tài)保護(hù)的責(zé)任感和使命感。第二，在學(xué)生的專業(yè)課方面注重對生態(tài)保護(hù)技能的培養(yǎng)，如水產(chǎn)專業(yè)的學(xué)生可以加強(qiáng)對他們水污染的防治等相關(guān)環(huán)保專業(yè)技能的培養(yǎng)。第三，廣泛開展與生態(tài)文明相關(guān)選修課，提高學(xué)生對環(huán)境保護(hù)的認(rèn)知能力，對生態(tài)環(huán)境保護(hù)與社會發(fā)展進(jìn)步之間的關(guān)系有更深層次的理解。

3．2倡導(dǎo)適度消費(fèi)觀念。根據(jù)調(diào)查，造成大學(xué)生的沖動消費(fèi)和超前消費(fèi)的主要原因就是大學(xué)生的自卑心理和想通過物質(zhì)來證明自己的炫耀心理。因此，我們要讓思政課教師、輔導(dǎo)員通過課堂上的案例分析、主題班會、輔導(dǎo)答疑、談心溝通等形式幫助大學(xué)生們意識到通過片面追求物質(zhì)來尋找存在感是非常不理智的行為。同時，由于他們的沖動消費(fèi)和超前消費(fèi)不僅會對社會資源造成極大的浪費(fèi)也會對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了不小的壓力。我們要通過各種形式向?qū)W生們弘揚(yáng)中華民族勤儉節(jié)約、艱苦樸素的傳統(tǒng)美德，幫助學(xué)生們樹立理性的綠色消費(fèi)觀念，追求低碳、環(huán)保的生活方式。

3．3加強(qiáng)校園生態(tài)文化建設(shè)。校園文化會對學(xué)生產(chǎn)生一種“潤物細(xì)無聲”的影響，在培養(yǎng)學(xué)生生態(tài)文明意識的過程中，必須要加強(qiáng)校園生態(tài)文化建設(shè)。第一，定期邀請相關(guān)專家、學(xué)者給學(xué)生們做生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面的講座，讓學(xué)生們能在與專家的互動中掌握相關(guān)專業(yè)知識。第二，利用學(xué)校的宣傳欄、廣播、官方網(wǎng)站、官方微博等宣傳渠道，向?qū)W生們傳播生態(tài)文明知識。第三，利用好農(nóng)林高校的產(chǎn)學(xué)研優(yōu)勢，選擇有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的課題，帶領(lǐng)學(xué)生一起做，激發(fā)和培育他們對生態(tài)環(huán)境保護(hù)的使命感和責(zé)任感。第四，通過校園環(huán)境的美化和優(yōu)化，激發(fā)學(xué)生們的保護(hù)欲，讓優(yōu)美的校園環(huán)境來激發(fā)學(xué)生們對生態(tài)文明建設(shè)的參與意識，從而達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的效果。

3．4開展生態(tài)實(shí)踐活動。通過有意識地開展各種生態(tài)實(shí)踐活動，能夠激發(fā)大學(xué)生生態(tài)責(zé)任感，從而主動學(xué)習(xí)和接受生態(tài)文明理論。第一，引導(dǎo)大學(xué)生從身邊小事做起，培養(yǎng)生態(tài)自覺性。在校園里，提倡垃圾分類、人走燈滅、資料雙面打印、不適用一次性塑料制品等，通過小事培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)自覺性。第二，通過開展環(huán)境保護(hù)主題演講、生態(tài)文明攝影比賽、環(huán)保電影及紀(jì)錄片展播等活動，讓學(xué)生能把環(huán)境保護(hù)與自己的興趣愛好結(jié)合起來，增強(qiáng)生態(tài)文明意識培育的實(shí)效性。第三，通過組織學(xué)生走進(jìn)企業(yè)、走進(jìn)農(nóng)村，推過對比被污染的村莊與生態(tài)文明示范村村民的生活狀態(tài)，通過強(qiáng)烈的對比引起學(xué)生對生態(tài)文明建設(shè)的理性思考，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)自覺性。

【參考文獻(xiàn)】

［1］王學(xué)儉，宮長瑞．生態(tài)文明與公民意識［M］．人民出版社，2011

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關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；高校；大學(xué)生；教育

中圖分類號：G42 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）05-0187-02

一、高校生態(tài)文明教育的課程目標(biāo)

1.增進(jìn)生態(tài)文化意識

所謂生態(tài)意識，是體現(xiàn)人們對環(huán)境破壞的嚴(yán)重性和保護(hù)生態(tài)環(huán)境重要性的認(rèn)識的哲學(xué)范疇，從狹義上講，生態(tài)意識是指人類重視人與自然環(huán)境和諧發(fā)展的新型認(rèn)知意識和價值行為取向[1]。歷史唯物主義認(rèn)為，意識對人們的行為具有能動的反作用。人們的行為受觀念、思想和意識支配和指導(dǎo)，而觀念意識的形成，在很大程度上是依靠教育和學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)的。在當(dāng)前的社會生活中，由于生態(tài)觀念和意識的缺乏，往往導(dǎo)致一些破壞生態(tài)和諧的行為。人們在追求經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長的過程中，忽略了對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，造成了生態(tài)環(huán)境惡化。因此，加強(qiáng)生態(tài)文明教育，普及生態(tài)文化知識，將其內(nèi)化為生態(tài)文明意識，已成為當(dāng)務(wù)之急，重中之重。

2.培育生態(tài)文明主體

保護(hù)生態(tài)環(huán)境需要優(yōu)化個體的非理性因素，把深層的理性認(rèn)識與個體的非理性因素相結(jié)合，以增強(qiáng)大學(xué)生的生態(tài)文明意識。通過學(xué)習(xí)我們可以提高大學(xué)生的理性思維，但往往理性思維會受到非理性思維的影響，而隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，每個人接受的日常教育和自我學(xué)習(xí)程度不一致，以及個人欲望、情感、信念和意志的不同，從而個體對生態(tài)環(huán)境以及生態(tài)文明的意識和價值觀念是層次不一，各有不同的。因此，提高個體非理性因素，優(yōu)化個體欲望、情感、信念和意志在生態(tài)保護(hù)意識上的觀念顯得尤為重要。通過一系列的豐富的實(shí)踐活動，培養(yǎng)大學(xué)生對保護(hù)生態(tài)環(huán)境的情感認(rèn)同；創(chuàng)造良好的社會氛圍，促進(jìn)形成正確的意志和信念；通過不斷的自我控制，自我調(diào)節(jié)和自我監(jiān)督使得大學(xué)生的理性與非理性因素相符合，進(jìn)而增強(qiáng)生態(tài)文明的意識。

3.促進(jìn)生態(tài)文明知行轉(zhuǎn)化

生態(tài)文明素質(zhì)教育的過程實(shí)際就是“以教育者價值傳授與引導(dǎo)為前提，以受教育者價值認(rèn)同與接受為基礎(chǔ)、價值內(nèi)化與價值建構(gòu)為關(guān)鍵、價值行為外化為標(biāo)志的文化傳承與創(chuàng)新的過程?！盵2]生態(tài)環(huán)境的保護(hù)首先依賴于人們生態(tài)文明觀念的形成。生態(tài)文明教育是有目的地將社會所要求的生態(tài)價值觀念灌輸給其社會成員，并通過社會成員自身的內(nèi)化，形成生態(tài)文明意識。這種觀念上的改變既是社會實(shí)踐的反映，同時也是社會實(shí)踐的要求。在社會生活中，實(shí)踐要求個體將內(nèi)在的生態(tài)文明觀念外化為個體行為，實(shí)現(xiàn)知與行的轉(zhuǎn)化。知于行是相互統(tǒng)一的，知是行的基礎(chǔ)，行是知的目的，這為知行轉(zhuǎn)化奠定了基礎(chǔ)。

二、高校生態(tài)文明教育的課程內(nèi)容

1.生態(tài)危機(jī)觀教育

大學(xué)生是我國社會主義的建設(shè)者和接班人，是傳承與發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的中堅力量，但由于對大學(xué)生的生態(tài)科學(xué)基本知識的系統(tǒng)普及還存在一系列問題，導(dǎo)致了大學(xué)生生態(tài)文明教育有感性化和表面化的傾向。由于對現(xiàn)狀缺乏認(rèn)識，使他們不能清楚意識到生態(tài)惡化的事實(shí)，因此對大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)現(xiàn)狀及危機(jī)教育是迫切需要的，并且應(yīng)當(dāng)使之自覺轉(zhuǎn)化為保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識。所以不斷加強(qiáng)大學(xué)生對生態(tài)文化的基本概念和原理以及現(xiàn)狀的教育，是大學(xué)生態(tài)文明教育的首要前提。

2.生態(tài)自然觀教育

生態(tài)自然觀是一種新的自然觀，是根據(jù)系統(tǒng)科學(xué)，環(huán)境科學(xué)，生態(tài)學(xué)形成起來的，是生態(tài)文明的哲學(xué)世界觀。生態(tài)自然觀是建設(shè)生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)。古往今來，人們對自然界按照人的意識進(jìn)行過度的改造，沒有做到人與自然和諧相處，使得可利用的自然資源越來越少，但同時也招來了自然界對我們的強(qiáng)大報復(fù)。要改變這種“以人為主”的錯誤生態(tài)觀念就必須培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的生態(tài)自然觀，用辯證的觀點(diǎn)看問題。一方面，人與自然是相互聯(lián)系，相互依存，相互滲透的；另一個方面，人與自然之間又是相互對立的。正確認(rèn)識人在整個生態(tài)系統(tǒng)中的位置，善待自然界中的生物，只有人與自然和諧相處，才能促進(jìn)人類生態(tài)系統(tǒng)的和諧穩(wěn)定與發(fā)展。

3.生態(tài)價值觀教育

與傳統(tǒng)生態(tài)價值觀即以人為中心的單一經(jīng)濟(jì)價值觀相對應(yīng)，一種新型生態(tài)價值觀要形成。從以人的價值衡量尺度，向大自然索取財富，轉(zhuǎn)化為理解大自然價值的雙重屬性。傳統(tǒng)的價值觀對自然的過度索取嚴(yán)重破壞了生態(tài)平衡，要建立一種新的生態(tài)價值觀，就必須要讓大學(xué)生認(rèn)識到人不僅要有物質(zhì)需求，精神需求，還要落實(shí)自身生存發(fā)展，休養(yǎng)生息，享受自然美、安全、健康、舒適、愉快的生態(tài)需求，不是僅僅追求經(jīng)濟(jì)價值，而是要追求經(jīng)濟(jì)、精神與生態(tài)價值的統(tǒng)一。

4.生態(tài)倫理觀教育

一個人只有當(dāng)他把所有的生命都視為神圣的，把植物和動物都視為他的同胞，并盡其所能去幫助所有需要幫助的生命的時候，他才是道德的[3]。從生態(tài)倫理觀看來，生態(tài)文明是以構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系為核心，以構(gòu)建人類對自然環(huán)境的倫理為責(zé)任，促進(jìn)人與自然的和諧共生，協(xié)同發(fā)展。生態(tài)倫理觀要求人以更加明智的態(tài)度對待自然環(huán)境，反對野蠻開發(fā)和濫用自然資源，重視保護(hù)和建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境。生態(tài)倫理觀要求人們在人口的生產(chǎn)方式，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，生產(chǎn)和消費(fèi)方式各方面，要以環(huán)境的生態(tài)承載力作為生態(tài)行為的道德底線，遵循適變，簡約和平衡的原則。

三、高校生態(tài)文明教育的課程實(shí)施

1.開好生態(tài)文明教育必修課

在高校必修課程中，將生態(tài)文明教育相關(guān)課程列為必修課。公共基礎(chǔ)課程如思想品德修養(yǎng)、法律基礎(chǔ)、基本原理以及“三個代表重要思想和中國特色社會主義理論體系”等課程中，不應(yīng)再局限于人與人之間的關(guān)系和人類對自然的改造，而應(yīng)擴(kuò)展到人與自然的辯證關(guān)系、正確對待自然、保護(hù)環(huán)境、保護(hù)生態(tài)專題以及相關(guān)法律的規(guī)范與建設(shè)教育等一系列人類與自然和諧相處方面的內(nèi)容，這樣不僅可以使學(xué)生接受較為全面系統(tǒng)的生態(tài)倫理和法制教育，形成未來所必須的生態(tài)道德素養(yǎng)，而且也豐富了公共基礎(chǔ)課教育的內(nèi)容，也有利于生態(tài)文明教育的開展。

2.編寫生態(tài)文明教育教材

教材的編寫要對相關(guān)資料進(jìn)行搜集歸類梳理以及比較分析，同時編寫提綱應(yīng)按照學(xué)生的認(rèn)識心理與教材編寫原則進(jìn)行認(rèn)真的討論、仔細(xì)的推敲。在內(nèi)容上，應(yīng)當(dāng)把鄉(xiāng)土地理、鄉(xiāng)土歷史、鄉(xiāng)土文明、包括社會方方面面的內(nèi)容整合在這個教科書中集中的體現(xiàn)，表現(xiàn)出綜合課程的理念。根據(jù)教育部提出的國家、地方、學(xué)校三級的課程管理，作為地方以及學(xué)校的教材地編寫，要能很好地與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)的整體發(fā)展主題同步，在教材建設(shè)上進(jìn)行因地制宜地創(chuàng)新。

3.構(gòu)建生態(tài)文明教育課程評價體系

要做到切實(shí)提高生態(tài)文明教育的教學(xué)質(zhì)量，就必須制定一套相應(yīng)的、完整的生態(tài)文明課程評價體系，從多元的角度出發(fā)，定期對被評課程進(jìn)行評價判斷。具體來說要著力做到以下幾點(diǎn)：首先，評價主體具大的廣泛性。評價的參與人員要盡量來自不同的主體，既包括理論課教師，也包括相關(guān)課程專家、學(xué)生、教學(xué)管理人員等。其次，課程評價對象的立體性。應(yīng)從課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程實(shí)施等多環(huán)節(jié)進(jìn)行評價。最后，評價方式實(shí)現(xiàn)的多樣性。結(jié)合不同高校自身的情況區(qū)別對待，靈活采用量化評價與質(zhì)性評價，診斷性評價與總結(jié)性評價，自我評價與他人評價等多種評價方式。

四、生態(tài)文明教育課程的延伸

1.提高生態(tài)文化意識

生態(tài)文化是社會主義先進(jìn)文化的具體體現(xiàn)，也是構(gòu)建當(dāng)今社會主義和諧社會的內(nèi)在要求。加強(qiáng)校園生態(tài)文化的建設(shè)應(yīng)當(dāng)主要從兩方面著手進(jìn)行。一方面，作為校方應(yīng)當(dāng)積極承擔(dān)起自身的責(zé)任，運(yùn)用校方各方面優(yōu)勢資源以及管理權(quán)力，將各項工作安排落到實(shí)處。通過成立校園文化辦公室，使其擁有專業(yè)的機(jī)構(gòu)部門處理校園內(nèi)部的生態(tài)文化問題，以及及時傳達(dá)上級的精神和指示。其次，校方應(yīng)善于利用各種環(huán)保紀(jì)念日，組織大學(xué)生自己動手編撰宣傳資料，引導(dǎo)大學(xué)生自覺開展生態(tài)環(huán)境保護(hù)的活動，加大生態(tài)文明教育的影響力度，提升整個大學(xué)生群體的生態(tài)文明理念，使生態(tài)文明理念更加深入人心。同時也可以聘請一些環(huán)保專家定期在學(xué)校舉行環(huán)保知識講座，普及生態(tài)知識、傳播生態(tài)理論，幫助學(xué)生塑造良好的生態(tài)文明觀，樹立敏銳的生態(tài)意識。另一方面，作為中堅力量的大學(xué)生本身，要主動加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，提高自我修養(yǎng)，做到主動學(xué)習(xí)生態(tài)文化知識的同時，也注重實(shí)踐，將愛護(hù)生態(tài)環(huán)境融入到學(xué)習(xí)、生活每一個角落。

2.注重日常實(shí)踐

實(shí)踐是人們樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和道德觀，沿著正確方向成長的必經(jīng)途徑[4]。加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明教育課程體系建設(shè)的同時，還應(yīng)當(dāng)注重大學(xué)生在日常生活實(shí)踐中感知、領(lǐng)悟生態(tài)文明建設(shè)的重要性、必要性、可行性以及普遍性。從而讓課程理論真正走進(jìn)大學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活中。在實(shí)施環(huán)節(jié)上，應(yīng)當(dāng)充分開發(fā)校園生的豐富資源。首先，在高校的日常管理中，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成節(jié)儉和適度消費(fèi)的生活習(xí)慣，注重個人生活資料的環(huán)保性；其次，要充分利用大學(xué)生的創(chuàng)新性和主體性，積極開展以生態(tài)文明建設(shè)和環(huán)境保護(hù)為主題的校園文化活動，知道學(xué)生社團(tuán)的各項活動中主動融入和宣傳生態(tài)文明意識；最后，開展各類大學(xué)生社會實(shí)踐活動，進(jìn)行假期調(diào)查，組織大學(xué)生走進(jìn)社會，進(jìn)行生態(tài)環(huán)境的調(diào)研，成為宣傳生態(tài)文明建設(shè)的主人公。在大學(xué)生的時間中能不斷接受教育，進(jìn)而提高生態(tài)文明意識，推動社會生態(tài)文明意識的提高。

3.完善社會支持體系

要完善生態(tài)文明教育的社會支持體系，一是要加強(qiáng)社會生態(tài)文明輿論的積極引導(dǎo)和社會實(shí)踐生態(tài)情感體驗(yàn)相結(jié)合。社會生態(tài)文明輿論積極引導(dǎo)包括生態(tài)文明教育專題宣傳活動與各種傳媒影響，可以通過社區(qū)宣傳教育、報刊文摘、影視傳媒、網(wǎng)絡(luò)媒介等活動途徑，普及對生態(tài)文明法制、生態(tài)文明科學(xué)、生態(tài)倫理和生態(tài)文化等的理論認(rèn)知，以強(qiáng)化全社會對生態(tài)文明素質(zhì)教育的理論自覺。二是要完善各方關(guān)于生態(tài)文明教育的有效協(xié)調(diào)工作，便于生態(tài)文明教育的開展。政府可加大對生態(tài)文明事業(yè)方面的資金投入，建設(shè)更多高質(zhì)量的以生態(tài)文明為主題的公益場所，如主題公園或者展覽館等，同時大學(xué)生對生態(tài)園區(qū)進(jìn)行調(diào)研，可安排專門校車進(jìn)行接送，相關(guān)接待地區(qū)應(yīng)實(shí)行免門票等一系列優(yōu)惠政策，并安排人員進(jìn)行相關(guān)講解與指導(dǎo)。此外，不同校區(qū)之間可加強(qiáng)交流，針對生態(tài)文明教育方面的問題定期舉辦相關(guān)交流活動，相互學(xué)習(xí)，相互支持，做到資源共享共建，從而建立起校園之間的聯(lián)合基地，擴(kuò)大活動的影響范圍，使生態(tài)文明教育更加深入人心。

參考文獻(xiàn)：

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[2]路琳，翟棟.德育過程中的文化整合[J].鄭州大學(xué)學(xué)報，2010（3）.

篇5

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明建設(shè)；經(jīng)濟(jì)發(fā)展；協(xié)調(diào)問題

中圖分類號：X22；F124 文獻(xiàn)識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）08-00000-01

現(xiàn)階段，人們往往在抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過程中，忽視對生態(tài)文化的保護(hù)，造成對生態(tài)不同程度的破壞，降低自然環(huán)境的質(zhì)量，直接影響著人們正常的生活。因此，如何構(gòu)建生態(tài)與經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展，成為我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中的重點(diǎn)問題，從而構(gòu)建生態(tài)和諧、環(huán)境良好的美麗中國。因此，我國應(yīng)當(dāng)重視各領(lǐng)域間的和諧發(fā)展，加快生態(tài)體系的建立，對生態(tài)系統(tǒng)加以完善。

一、生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不協(xié)調(diào)問題

（一）不合理資源結(jié)構(gòu)

通過合理地整合與利用優(yōu)質(zhì)資源，實(shí)現(xiàn)對資源的再利用，有利于提高資源的利用效率，既可以節(jié)約大量資源，又可以降低對環(huán)境的污染。因此，我國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，應(yīng)努力實(shí)現(xiàn)對資源的最大化利用。然而，目前我國缺乏對整合與利用廢物資源的意識，行動效率非常的低下，結(jié)果造成資源錯位的問題，無法實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，導(dǎo)致污染的問題愈加嚴(yán)重。除此之外，由于缺乏對資源的優(yōu)化與合理利用，造成嚴(yán)重的浪費(fèi)與污染，無法充分地利用資源，生態(tài)負(fù)效的問題更加嚴(yán)重。

（二）忽視生態(tài)環(huán)境的保護(hù)

隨著我國社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)的進(jìn)步與發(fā)展，進(jìn)一步地提高人們的生活水平。然而，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過程中，盲目地追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，造成過度開采以及濫砍濫伐等問題，忽視對自然環(huán)境的保護(hù)。然而，毋庸置疑資源是有限的，可利用資源愈加匱乏，影響著人們賴以生存的自然環(huán)境，嚴(yán)重威脅著人們的生存。除此之外，隨著來往行駛的車輛、工業(yè)生產(chǎn)廢水廢氣的排放，以及建筑工程建設(shè)的日益增多，所產(chǎn)生的大量廢氣、廢水、粉塵以及固體顆粒等，影響著大氣環(huán)境與水質(zhì)環(huán)境等，給人們的正常生活帶來嚴(yán)重影響，嚴(yán)重威脅著人們的身體健康。然而，由于人們?nèi)狈ι鷳B(tài)文明建設(shè)的正確認(rèn)識，阻礙著社會經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展，這就需要人們轉(zhuǎn)變落后的發(fā)展觀念。

（三）缺乏完善的生態(tài)制度

通過建立健全完善的生態(tài)制度，從而對各種不恰當(dāng)?shù)男袨榧右约s束與限制，如肆意砍伐以及過度開采等，加強(qiáng)對自然環(huán)境的保護(hù)，推動與促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的健康長遠(yuǎn)發(fā)展。除此之外，有利于帶動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，催生出全新的地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，推動循環(huán)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。然而，現(xiàn)階段，我國相應(yīng)的出臺有關(guān)規(guī)定與政策，但是與生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)的機(jī)制有待完善，成為阻礙生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展的重要因素。與此同時，與環(huán)境保護(hù)生態(tài)建設(shè)以及循環(huán)經(jīng)濟(jì)相配套的法律法規(guī)體系比較缺乏。近些年，我國的社會經(jīng)濟(jì)取得顯著的進(jìn)步，生產(chǎn)力逐步的提高，加大對環(huán)保的投入，然而在投入力度上還有所不足，無法保障生態(tài)保護(hù)的效果，未能夠充分地發(fā)揮出環(huán)保效益。

二、促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的協(xié)調(diào)的措施

（一）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的觀念

上層建筑由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，人類的精神文明建設(shè)很大程度上取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的良性發(fā)展。因此，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過程，不應(yīng)當(dāng)對生態(tài)進(jìn)行肆意的索取，而是應(yīng)當(dāng)為生態(tài)文明發(fā)展提供有利支撐。為此，應(yīng)當(dāng)重視采取多種方式，加大對生態(tài)文明建設(shè)的宣傳，特別是學(xué)校以及企業(yè)，應(yīng)當(dāng)深入地學(xué)習(xí)生態(tài)文明，在平時的教學(xué)與生產(chǎn)實(shí)踐中融入生態(tài)文明理念，積極地倡導(dǎo)與弘揚(yáng)生態(tài)文明建設(shè)。通過開展各種實(shí)踐活動，提高對經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的認(rèn)識，正確地處理好經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益兩者之間的關(guān)系，達(dá)到既要金山銀山、又要綠水青山的目標(biāo)，樹立起生態(tài)與經(jīng)濟(jì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的理念，在經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展各個指標(biāo)中融入生態(tài)因素，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

（二）完善生態(tài)立法制度

通過制定與生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)的法律法規(guī)，能夠直接的、有效的保障生態(tài)文明建設(shè)的質(zhì)量。因此，應(yīng)當(dāng)以當(dāng)?shù)靥攸c(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，建立起符合時展要求的法律法規(guī)體系，對自然資源開采限定條例加以完善，從而避免出現(xiàn)肆意開采的問題。對于造成對生態(tài)破壞的自然行為，需要嚴(yán)格地追究其刑事責(zé)任，確保經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，需要從法律與制度層面，加強(qiáng)對行為的約束與規(guī)范，及時地表彰或懲罰某些行為。與此同時，對于重視生態(tài)環(huán)保的發(fā)展中企業(yè)給予一定的補(bǔ)償政策。通過立法的方式，明確各個主體的權(quán)力與責(zé)任，嚴(yán)厲地懲治違法行為，從根源上杜絕生態(tài)破壞行為的發(fā)生。

（三）綠色生活方式

企業(yè)應(yīng)當(dāng)堅持科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)，走可持續(xù)發(fā)展道路，加快新能源的開發(fā)，合理地利用資源，引進(jìn)先進(jìn)的綠色生態(tài)技術(shù)，大力發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)。與此同時，應(yīng)當(dāng)重視轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式，由以往的粗放型發(fā)展方式轉(zhuǎn)變?yōu)榧s型發(fā)展方式。通過整合利用資源，實(shí)現(xiàn)變廢為寶，節(jié)約資源、美化環(huán)境，減少浪費(fèi)、降低污染。因此，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，要摒棄傳統(tǒng)高能耗、高污染的方式，重視發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，保護(hù)自然環(huán)境，還給人們一個干凈明亮的天空。同時，人們應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變消費(fèi)方式，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，減少污染物的排放，提高資源利用效率。

三、結(jié)語

綜上所述，在建設(shè)中國特色社會主義社會的過程中，應(yīng)當(dāng)重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，兼顧好經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益，這就需要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，大力發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，堅持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，努力構(gòu)建資源節(jié)約型，環(huán)境友好型社會。

參考文獻(xiàn)：

[1]李珉婷.生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的協(xié)調(diào)問題的思考[J].吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報，2016，04：63-64.

[2]伍丹.對生態(tài)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的思考[J].學(xué)術(shù)論壇，2011，10：131-133+148.

篇6

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關(guān)鍵詞：生態(tài)社會；生態(tài)文明

Abstract: Ecological society is a highly civilized form of society in which human and nature coexist harmoniously;human society and ecology develop coordinately and interact beneficially; human carry out the ecological construction and enjoy the ecological achievement. The ecological civilization is the most basic symbol of ecological society， which can be manifested concretely as follows: ecological principle becomes the basic principle of resources deployment; ecological production becomes the basic mode of social production; green consumption becomes the major patternof consumption; ecological legal system becomes the basic standard of conduct; ecological consciousness becomes the ideology of the social mainstream.

Key words:ecological society；ecological civilization

生態(tài)文明社會是在物質(zhì)文明高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，人與自然和諧相處，人類社會與自然生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展、互利共生，人們積極開展生態(tài)建設(shè)、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會形態(tài)。作為人類文明進(jìn)化的最高臺階，生態(tài)文明社會（可簡稱生態(tài)社會）是我們?nèi)祟惿形催_(dá)到的一種理想的社會境界。積極開展生態(tài)社會研究，弄清其特征標(biāo)志，有助于推進(jìn)生態(tài)社會建設(shè)。

總體上說，生態(tài)文明社會的基本標(biāo)志就是生態(tài)文明。具體而言，生態(tài)社會的基本標(biāo)志至少有以下五個方面。

一、生態(tài)原則成為資源配置基本依據(jù)

在工業(yè)社會，市場原則被證明是資源配置最有效的手段，但隨著工業(yè)社會的發(fā)展，市場失效的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。作為由工業(yè)社會進(jìn)化升華而來的生態(tài)文明社會，一方面還須借助等價交換、利潤最大化、優(yōu)勝劣汰等市場資源配置原則，另一方面必須增加生態(tài)原則作為資源配置的基本依據(jù)，化解市場配置原則下市場失效的問題。

生態(tài)文明社會資源配置生態(tài)原則的主要內(nèi)容大致有五項：

1. 生態(tài)平衡原則。資源配置的生態(tài)平衡原則是指社會資源配置不破壞生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能和運(yùn)行的穩(wěn)定狀態(tài)，至少不剝奪生態(tài)系統(tǒng)應(yīng)對外來干擾進(jìn)行自我調(diào)節(jié)恢復(fù)原初穩(wěn)定狀態(tài)的能力。依據(jù)生態(tài)平衡原則進(jìn)行資源配置有利于促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)，鞏固社會發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)。自然生態(tài)平衡條件下能夠達(dá)到生態(tài)產(chǎn)出的最優(yōu)化，但常常不是經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出的最大化，而最大限度地保持自然生態(tài)平衡是經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)發(fā)展的必要前提。

2. 環(huán)境安全原則。資源配置的環(huán)境安全原則是指社會資源配置不破壞人類賴以生存發(fā)展的自然環(huán)境系統(tǒng)的相對穩(wěn)定與協(xié)調(diào)，至少不剝奪自然環(huán)境系統(tǒng)應(yīng)對外來干擾沖擊的自我調(diào)節(jié)和恢復(fù)能力。這里的自然環(huán)境系統(tǒng)主要是指人工生態(tài)系統(tǒng)，也包括與人類生存發(fā)展密切相關(guān)的部分自然生態(tài)系統(tǒng)，如農(nóng)地、森林、牧場、工廠、村落、城鎮(zhèn)等次生環(huán)境，涉及土壤環(huán)境、水環(huán)境、大氣環(huán)境以及全球氣候等，實(shí)施環(huán)境安全原則有利于經(jīng)濟(jì)有效增長、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效率提升、消除經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展帶來的生態(tài)惡化與環(huán)境退化問題、維護(hù)良好的生活環(huán)境。

3. 資源節(jié)約原則。這一原則是指社會資源配置符合節(jié)約使用、高效利用、循環(huán)利用要求，做到不可再生資源的節(jié)儉節(jié)制使用，可再生資源的充分開發(fā)、合理使用。實(shí)行資源節(jié)約原則能夠最大限度降低人類活動對生態(tài)系統(tǒng)和自然環(huán)境的干擾沖擊，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)意義的資源節(jié)約立足于生態(tài)平衡環(huán)境安全，經(jīng)濟(jì)意義的資源節(jié)約追求效率提高效益增加，兩者既相契合又有矛盾，生態(tài)文明社會強(qiáng)調(diào)前者的前提地位。

4. 協(xié)調(diào)進(jìn)化原則。這一原則是指社會資源配置能夠促進(jìn)人類社會與自然生態(tài)系統(tǒng)和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)化、互惠共贏。落實(shí)協(xié)調(diào)進(jìn)化原則，體現(xiàn)了人與自然和諧相處、生態(tài)文明社會發(fā)展進(jìn)化的本質(zhì)要求。



5. 永續(xù)發(fā)展原則。永續(xù)發(fā)展原則是指社會資源配置既要滿足經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和生態(tài)系統(tǒng)平衡的現(xiàn)實(shí)需要，又能符合人類社會和自然生態(tài)長遠(yuǎn)協(xié)調(diào)和諧、發(fā)展進(jìn)化的要求。貫徹永續(xù)發(fā)展原則，有利于解決傳統(tǒng)發(fā)展模式下日益嚴(yán)重的代際不公平問題，推動生態(tài)文明社會的持續(xù)健康發(fā)展。

二、生態(tài)生產(chǎn)成為社會生產(chǎn)的基本內(nèi)容

生態(tài)生產(chǎn)是指為維護(hù)生態(tài)平衡和環(huán)境安全、消除人類活動對自然生態(tài)系統(tǒng)的負(fù)面沖擊所進(jìn)行的生產(chǎn)，其成果即生態(tài)產(chǎn)品一般以生態(tài)平衡的恢復(fù)與維持、自然環(huán)境的改善與保護(hù)、生態(tài)資源的維護(hù)與增加、環(huán)境污染的治理與消除等形式呈現(xiàn)。在社會生產(chǎn)方面，生態(tài)文明社會與工業(yè)社會的顯著不同，在于除了依然存在規(guī)模龐大的物質(zhì)產(chǎn)品、服務(wù)產(chǎn)品生產(chǎn)以外，生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)已經(jīng)成為非常重要的基本內(nèi)容。這是因?yàn)槿祟惿鐣母叨劝l(fā)展構(gòu)成對生態(tài)平衡的巨大沖擊、對人與自然和諧發(fā)展的嚴(yán)重威脅，必須通過調(diào)整社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、增加生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)加以補(bǔ)償。

生態(tài)文明社會生態(tài)生產(chǎn)的發(fā)達(dá)主要表現(xiàn)在以下兩方面：

1. 生態(tài)產(chǎn)品在社會產(chǎn)品中占據(jù)重要地位。社會產(chǎn)品可以分為三大類，一類是物質(zhì)產(chǎn)品，它通過對物質(zhì)資料的加工制作形成使用價值，滿足人們的物質(zhì)消費(fèi)需要；一類是服務(wù)產(chǎn)品，它借助物質(zhì)資料手段提供各類服務(wù)，滿足人們生產(chǎn)生活服務(wù)需要；再一類就是生態(tài)產(chǎn)品，它通過對生態(tài)環(huán)境的維護(hù)保養(yǎng)形成生態(tài)價值，促進(jìn)生態(tài)平衡和環(huán)境安全。前兩類產(chǎn)品生產(chǎn)都建立在人類對大自然索取的基礎(chǔ)上，隨著索取強(qiáng)度的提高必須要有適當(dāng)?shù)姆绞酵緩竭M(jìn)行回饋補(bǔ)償，生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)正是人類回報補(bǔ)償大自然的最佳途徑，正因此，在生態(tài)文明社會，生態(tài)產(chǎn)品成為社會產(chǎn)品中具有特殊功能作用、無法替代、不可缺少的基本產(chǎn)品，其規(guī)模、種類也將隨著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和人們對生態(tài)環(huán)境的更高要求而相應(yīng)擴(kuò)張。

2. 生態(tài)產(chǎn)業(yè)成為社會最基礎(chǔ)的前提產(chǎn)業(yè)。社會產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的調(diào)整必然要求社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的相應(yīng)調(diào)整，在生態(tài)文明社會除了傳統(tǒng)的或經(jīng)過生態(tài)化改造的一、二、三次產(chǎn)業(yè)以外，生態(tài)產(chǎn)業(yè)將成為社會的基礎(chǔ)性、前提性和標(biāo)志性產(chǎn)業(yè)。生態(tài)產(chǎn)業(yè)是以生態(tài)平衡和環(huán)境安全為產(chǎn)業(yè)目標(biāo)的專門產(chǎn)業(yè)，內(nèi)部又包含污染治理業(yè)和生態(tài)資源培育維護(hù)業(yè)兩大產(chǎn)業(yè)，前者專司污染減排和受污染環(huán)境治理之職，后者專指修復(fù)、維護(hù)和培育生態(tài)資源，促進(jìn)地球村生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)、健康發(fā)展的基礎(chǔ)性產(chǎn)業(yè)（圖1）。

三、綠色消費(fèi)成為社會主體消費(fèi)方式

所謂綠色消費(fèi)，是指人們在環(huán)境友好理念指導(dǎo)下所進(jìn)行的有利于資源保護(hù)和生態(tài)平衡的、或者不至于惡化資源供求關(guān)系和生態(tài)環(huán)境的最終消費(fèi)。綠色消費(fèi)有以下顯著特點(diǎn)：

1. 綠色消費(fèi)是一種減量型消費(fèi)。一方面，綠色消費(fèi)注重減少資源消耗量，放棄傳統(tǒng)消費(fèi)大量消耗資源、追求最大限度物欲滿足的奢靡傾向

和極端做法，轉(zhuǎn)而采用適度消費(fèi)以謀求足夠程度的滿足和多方面的滿足。另一方面，綠色消費(fèi)強(qiáng)調(diào)減少廢棄物的排放量，通過減少浪費(fèi)、減少資源消耗、循環(huán)式消費(fèi)及廢棄物的再消費(fèi)以及消費(fèi)排泄物向社會排泄物處理業(yè)集中，減少消費(fèi)過程的廢棄物排放量，不讓消費(fèi)排泄物進(jìn)入自然生態(tài)系統(tǒng)。

轉(zhuǎn)貼于

2. 綠色消費(fèi)是一種綜合效用型消費(fèi)。綠色消費(fèi)效用由直接效用、間接效用、宏觀效用、長期效用等多種效用構(gòu)成。其中，直接效用包括人們消費(fèi)產(chǎn)品和服務(wù)獲得的特定需求滿足，因采用循環(huán)消費(fèi)、再消費(fèi)、減量消費(fèi)方式節(jié)約消費(fèi)成本獲得的收益需求滿足，因采用綠色消費(fèi)方式對生態(tài)環(huán)境保護(hù)有所貢獻(xiàn)而獲得的心理滿足；生態(tài)環(huán)境因綠色消費(fèi)方式而直接得到的維護(hù)、改善（如人們化廢為寶，對廢棄物的消費(fèi)直接減輕了環(huán)境壓力；人們參與植樹種草治沙等體驗(yàn)性休閑、旅游活動對生態(tài)環(huán)境的改善），等等。直接效用是人們采用綠色消費(fèi)方式的主要動力。間接效用主要指綠色消費(fèi)方式因節(jié)約資源、減少排放而最終對資源保護(hù)、生態(tài)環(huán)境平衡所產(chǎn)生的有利影響，它與某一項具體的綠色消費(fèi)行為并不直接掛鉤、對應(yīng)，具有一定的曲折性、隱蔽性。宏觀效用是指綠色消費(fèi)的積極效用是由眾多的綠色消費(fèi)行為共同作用的結(jié)果，某個人、某一次、某一項、某一局部的綠色消費(fèi)僅產(chǎn)生有限的積極效用，但要取得積極的宏觀效用必須從自己、從局部、從現(xiàn)在做起。長期效用是指綠色消費(fèi)的效用除直接效用以外，其他效用的取得往往要經(jīng)過一個較為長期的過程，而綠色消費(fèi)的效用也會持續(xù)相當(dāng)長的時間。綠色消費(fèi)的綜合效用，是人們從理性高度選擇綠色消費(fèi)方式的原因。

3. 綠色消費(fèi)是一種可持續(xù)型消費(fèi)。一方面，綠色消費(fèi)為當(dāng)代人的后續(xù)消費(fèi)預(yù)留資源，也為后代的消費(fèi)預(yù)留資源，有利于保持資源利用的持續(xù)性；綠色消費(fèi)注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)，有利于人類生存環(huán)境、生活環(huán)境的保護(hù)和改善。另一方面，綠色消費(fèi)對綠色產(chǎn)品的追求，促進(jìn)了有利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的社會氛圍的營造和生態(tài)文化建設(shè)，從而促進(jìn)全社會的生態(tài)環(huán)境保護(hù)事業(yè)的發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展、為人們的可持續(xù)消費(fèi)提供生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)。這些特點(diǎn)說明，綠色消費(fèi)符合生態(tài)文明社會人與自然和諧的基本要求，能夠兼顧人類福利水平提升和生態(tài)環(huán)境改善的雙重要求。也正因此，在生態(tài)社會綠色消費(fèi)能夠取代傳統(tǒng)消費(fèi)方式，成為社會的主體消費(fèi)方式。

四、生態(tài)法制成為社會基本行為準(zhǔn)則

工業(yè)社會，人們按照市場法則和經(jīng)濟(jì)法制行事，經(jīng)濟(jì)利益是決定人們言行的內(nèi)在動力，在經(jīng)濟(jì)規(guī)律這根看不見的指揮棒的指揮下，人們在經(jīng)濟(jì)法制劃定的界線內(nèi)從事生產(chǎn)經(jīng)營分配消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)活動，以及其他社會活動。而在生態(tài)文明社會，人們不僅從事物質(zhì)產(chǎn)品、服務(wù)產(chǎn)品的生產(chǎn)消費(fèi)，還要從事生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)消費(fèi)；不僅追求經(jīng)濟(jì)利益和經(jīng)濟(jì)價值，還要追求生態(tài)利益和生態(tài)價值。因此，人們的社會活動不僅要遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律、經(jīng)濟(jì)法制，也必須同時遵循生態(tài)規(guī)律、生態(tài)法制，而且應(yīng)該更加強(qiáng)調(diào)遵循生態(tài)規(guī)律、生態(tài)法制。目前人們制訂的環(huán)境保護(hù)的法律規(guī)范，都是立足工業(yè)社會，從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)社會的視野出發(fā)，依托市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制所規(guī)定的行為規(guī)范，這些法律規(guī)范對環(huán)境保護(hù)和生態(tài)恢復(fù)產(chǎn)生了極大的促進(jìn)作用。但嚴(yán)格意義上說，這些環(huán)境保護(hù)法律規(guī)范還無法充分體現(xiàn)生態(tài)文明社會生態(tài)理念的精神，無法完全適應(yīng)人與自然協(xié)同進(jìn)化的更高要求。尤其在一些發(fā)展中國家（如我國），為加快追趕步伐，環(huán)境保護(hù)往往要向經(jīng)濟(jì)發(fā)展讓步，導(dǎo)致生態(tài)法制常常形同虛設(shè)。

作為生態(tài)社會的基本行為準(zhǔn)則，生態(tài)法制至少具有如下四方面特征：

1. 以鞏固、發(fā)展生態(tài)文明社會為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。生態(tài)法制建設(shè)跳出傳統(tǒng)工業(yè)社會窠臼，立足生態(tài)文明社會來進(jìn)行，從而遵循全新的指導(dǎo)思想，設(shè)定全新的建設(shè)目標(biāo)，確立全新的法制原則，建立相應(yīng)的內(nèi)容框架。

2. 很好體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律的基本要求。體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律要求是生態(tài)法制建設(shè)的核心，只有充分體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律要求，生態(tài)法制才能很好反映其價值取向和行為導(dǎo)向，發(fā)揮促進(jìn)生態(tài)平衡、推動環(huán)境保護(hù)的積極作用。

3. 努力借助經(jīng)濟(jì)規(guī)律的運(yùn)行機(jī)制。生態(tài)文明社會經(jīng)濟(jì)規(guī)律仍然是社會運(yùn)行的基本規(guī)律之一，指導(dǎo)和左右著人們的行為。生態(tài)法制建設(shè)不僅不排斥經(jīng)濟(jì)規(guī)律的作用，還必須努力注意與經(jīng)濟(jì)規(guī)律的協(xié)同契合，借助經(jīng)濟(jì)利益的推動促進(jìn)生態(tài)法制的落實(shí)。在經(jīng)濟(jì)目標(biāo)與生態(tài)目標(biāo)出現(xiàn)矛盾的情況下，從有利于生態(tài)社會持續(xù)發(fā)展的最終目標(biāo)出發(fā)，尋求合理的立法司法平衡點(diǎn)。

4. 貫徹人與自然和諧發(fā)展協(xié)同進(jìn)化原則。生態(tài)文明社會的發(fā)展目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展協(xié)同進(jìn)化，既要體現(xiàn)以人為本理念，努力提升社會福利水平，促進(jìn)人的全面發(fā)展，又要貫徹生態(tài)和諧原則，確保生態(tài)平衡和環(huán)境安全，人與自然兩者不能偏廢。因此在生態(tài)法制建設(shè)中要防止出現(xiàn)兩個偏向，一個是片面的極端人類中心主義傾向，另一個是極端生態(tài)主義傾向，做到以人為本，兼顧雙方。

五、生態(tài)意識成為社會主流觀念

生態(tài)意識是指人們了解生態(tài)規(guī)律、尊重生態(tài)價值、努力追求生態(tài)平衡、積極參與生態(tài)建設(shè)的認(rèn)識狀態(tài)和思想傾向，其核心是人與自然和諧的理念，它是人們自覺開展環(huán)境友好活動、采取維護(hù)生態(tài)平衡行動的內(nèi)在動力。工業(yè)社會經(jīng)濟(jì)意識是占統(tǒng)治地位的社會觀念，人們圍繞經(jīng)濟(jì)利益這個核心從事經(jīng)濟(jì)活動和其他社會活動，經(jīng)濟(jì)效益成為衡量經(jīng)濟(jì)活動乃至其他社會活動成敗得失的主要標(biāo)準(zhǔn)，最終導(dǎo)致工業(yè)社會的畸形發(fā)展。生態(tài)文明社會作為在對工業(yè)社會揚(yáng)棄基礎(chǔ)上建立起來的全新社會發(fā)展階段，也必然要有與之相適應(yīng)的全新社會觀念，用以指導(dǎo)人們的言行。作為社會主流觀念，生態(tài)意識不僅受到社會輿論大力推崇，也受到政府、公民、非政府組織等社會各方的充分認(rèn)可肯定，還是各類社會組織及其他社會成員的行動指針，落實(shí)到社會生活的方方面面，從而成為體現(xiàn)生態(tài)社會文化特征的核心理念之一。

生態(tài)意識表現(xiàn)為兩個層面，一是認(rèn)識層面，具有對自然生態(tài)、生態(tài)平衡、環(huán)境安全、人與自然關(guān)系的正確理解和把握，對自然生態(tài)及其價值的尊重，對生態(tài)規(guī)律、生態(tài)機(jī)制的認(rèn)識和掌握。

篇7

關(guān)鍵詞：綠色生態(tài)空間；林業(yè)生態(tài)文明；建設(shè)

1 現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展的內(nèi)涵和屬性

隨著人們對生態(tài)環(huán)境認(rèn)識的不斷加深，林業(yè)建設(shè)逐漸成為改善自然生態(tài)環(huán)境的重要舉措之一，現(xiàn)代林業(yè)在實(shí)踐和探索中不斷發(fā)展成熟，并積極促進(jìn)自然生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的提升。通常來說，現(xiàn)代林業(yè)是指在可持續(xù)發(fā)展等相關(guān)理論的指導(dǎo)下，通過對生態(tài)的建設(shè)，提高對森林資源各種功能和作用的利用效率，引導(dǎo)社會群眾廣泛加入保護(hù)和培育森林資源的建設(shè)中，并在先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的有效支持之下，在和諧社會中建設(shè)“和諧林業(yè)”，以期更好地滿足人類生活的各類需求。

現(xiàn)代林業(yè)具有多種層面的重要屬性，除了作為國家重要的公益事業(yè)和基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，現(xiàn)代林業(yè)還能發(fā)揮自身巨大的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會文化功能，承載著文化的內(nèi)涵。在國家實(shí)施可持續(xù)發(fā)展的基本戰(zhàn)略過程中，現(xiàn)代林業(yè)的建設(shè)和發(fā)展具有重要地位，在生態(tài)文明的建設(shè)中，現(xiàn)代林業(yè)同樣具有不可替代的作用。在市場經(jīng)濟(jì)不斷成熟發(fā)展的背景下，現(xiàn)代林業(yè)的發(fā)展也從木材生產(chǎn)供應(yīng)為主，逐漸轉(zhuǎn)向以生態(tài)建設(shè)為主，并在新的歷史時期，不斷發(fā)展林業(yè)的多種重要功能[1]。

2 林業(yè)生態(tài)文明建設(shè)的必要性

生態(tài)文明建設(shè)是一項長期而復(fù)雜的歷史任務(wù)，為了不斷克服歷史發(fā)展改造過程中產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)，并合理改善人與自然之間的各種關(guān)系，生態(tài)文明建設(shè)勢在必行。林業(yè)發(fā)展在生態(tài)文明建設(shè)工作中承擔(dān)著重要的生態(tài)任務(wù)，并逐漸成為生態(tài)文明建設(shè)的主體，通過發(fā)揮植樹造林、保護(hù)濕地等功能，極大促進(jìn)著生態(tài)環(huán)境的改善和保護(hù)。在維護(hù)生態(tài)安全方面，現(xiàn)代林業(yè)的發(fā)展能夠極大程度上促進(jìn)森林生態(tài)系統(tǒng)、濕地生態(tài)系統(tǒng)、荒漠生態(tài)系統(tǒng)的建設(shè)。在我國西部干旱地區(qū)，林業(yè)建設(shè)具有不可或缺的作用，林業(yè)的發(fā)展在緩解森林退化、土地沙化、水土流失、干旱缺水等生態(tài)危機(jī)方面更是不可替代。在新的歷史時期，林業(yè)的建設(shè)發(fā)展逐漸成為生態(tài)文明建設(shè)的“領(lǐng)頭羊”，不斷創(chuàng)造出價值豐富的生態(tài)文明成果，推動著生態(tài)文明的良好建設(shè)[2]。

作為國家重要的公益事業(yè)和重要的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，現(xiàn)代林業(yè)的發(fā)展不斷煥發(fā)出新的動力。隨著社會形勢的變化，生態(tài)文明建設(shè)對林業(yè)發(fā)展建設(shè)提出了新的歷史要求，同樣也為其帶來了新的發(fā)展機(jī)遇。通過現(xiàn)代先進(jìn)的林業(yè)技術(shù)科技，林業(yè)發(fā)展中植樹造林的質(zhì)量和效益將得到不斷地提升，西部干旱地區(qū)的林業(yè)生產(chǎn)力也將不斷提高，為當(dāng)?shù)丨h(huán)境、社會、經(jīng)濟(jì)帶來巨大的效益，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展，并提高西部地區(qū)人們的生活質(zhì)量和水平。

3 加強(qiáng)綠色生態(tài)空間與林業(yè)生態(tài)文明建設(shè)的策略建議

3.1 宣傳生態(tài)安全知識，引導(dǎo)社會形成生態(tài)文明理念

首先，從文化意識的層面引導(dǎo)社會廣大群眾的生態(tài)文明意識，通過對生態(tài)安全知識的宣傳和普及以及生態(tài)優(yōu)先政績觀而體現(xiàn)，在社會各階層中樹立生態(tài)文明的觀念。這種方式能夠在國家政策方面體現(xiàn)出對生態(tài)文明建設(shè)的重視，從而良好引導(dǎo)群眾的大局意識、責(zé)任意識，并進(jìn)一步重視林業(yè)生態(tài)文明的建設(shè)，形成綠色生態(tài)空間。

3.2 加強(qiáng)林業(yè)生態(tài)文明建設(shè)重點(diǎn)的實(shí)踐和探索

林業(yè)建設(shè)是生態(tài)文明建設(shè)的主要戰(zhàn)場，在我國西部干旱地區(qū)，林業(yè)建設(shè)對于改善和保護(hù)森林生態(tài)系統(tǒng)和荒漠生態(tài)系統(tǒng)具有重要的功能和作用，因此，在建設(shè)林業(yè)生態(tài)文明的過程中，應(yīng)當(dāng)統(tǒng)籌規(guī)劃，突出建設(shè)的重點(diǎn)，并積極進(jìn)行實(shí)踐和探索，加強(qiáng)林業(yè)資源保護(hù)，促進(jìn)林業(yè)建設(shè)的綠色發(fā)展，維護(hù)林業(yè)生存空間，加強(qiáng)物種生物多樣性的保護(hù)，積極推進(jìn)林業(yè)生態(tài)文明和綠色生態(tài)空間的建設(shè)。

3.3 加強(qiáng)林業(yè)生態(tài)文明建設(shè)的激勵機(jī)制建設(shè)

在促進(jìn)林業(yè)生態(tài)文明建設(shè)過程中，應(yīng)當(dāng)重視相關(guān)激勵機(jī)制的建設(shè)，并規(guī)范實(shí)施細(xì)則。林業(yè)生態(tài)文明建設(shè)是一項長期的任務(wù)，應(yīng)調(diào)動中央和地方的工作積極性，發(fā)揮政府和市場機(jī)制的力量，加強(qiáng)對于林業(yè)生態(tài)文明建設(shè)的投資和鼓勵。并在此基礎(chǔ)上，明確各級政府的責(zé)任分工，制定出相應(yīng)的林業(yè)生態(tài)文明建設(shè)的具體經(jīng)營方案以及林業(yè)生態(tài)建設(shè)的實(shí)施規(guī)范和細(xì)則。通過國家政府層面的有效資金支持和各省級政府的高效實(shí)施，以及對政府“有形之手”和市場經(jīng)濟(jì)“無形之手”的良好協(xié)調(diào)，才能最大程度上獲取林業(yè)生態(tài)文明建設(shè)的有力支持和保障，在多種層面上推動我國林業(yè)生態(tài)文明的建設(shè)和綠色生態(tài)空間的形成。

參考文獻(xiàn)

篇8

通識教育起源于美國，從人的全面發(fā)展的角度對高等教育進(jìn)行了反思。哈佛大學(xué)校長科南特（CJ．B．Connant）在《1945年哈佛報告書》中第一次明確提出通識教育的目標(biāo)———有效的思考、思想的溝通、恰當(dāng)?shù)呐袛嗪头直娓鞣N價值。我國的通識教育最早可以追溯到20世紀(jì)80年代的中后期，20世紀(jì)90年代中期通識教育的研究重點(diǎn)由課程介紹向理論探討轉(zhuǎn)移。1999年，李曼麗在《清華大學(xué)教育研究》上發(fā)表的論文《通識教育：一種大學(xué)教育觀》，標(biāo)志著我國關(guān)于通識教育理念的探討取得了階段性成果。隨著時間的變遷和社會的發(fā)展，通識教育的內(nèi)涵得到不斷充實(shí)。同時，在對以往經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)進(jìn)行總結(jié)的基礎(chǔ)上，人們對人才培養(yǎng)目標(biāo)的內(nèi)涵也有了新的認(rèn)識。于是，出現(xiàn)了“素質(zhì)教育”“創(chuàng)新能力培養(yǎng)”等新的教育思想和理念。生態(tài)文明通識教育也應(yīng)運(yùn)而生。所謂生態(tài)文明通識教育，就是借助教育手段使專業(yè)背景不同的學(xué)生認(rèn)識環(huán)境、了解生態(tài)環(huán)境問題、確立正確的生態(tài)價值理念、增強(qiáng)生態(tài)道德意識，并在人與環(huán)境的關(guān)系上遵循生態(tài)環(huán)境倫理法規(guī)和行為準(zhǔn)則，從而培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任感和創(chuàng)造良好生態(tài)環(huán)境的主動性。

二、高校生態(tài)文明通識教育存在的問題

在高等教育體系中，專業(yè)教育與通識教育的理念框架是和諧統(tǒng)一的。但是，二者的出發(fā)點(diǎn)是有所差別的。與重視個體能力開發(fā)和職業(yè)發(fā)展的專業(yè)教育不同，通識教育旨在培養(yǎng)學(xué)生做人的基本準(zhǔn)則和品德，旨在使學(xué)生的品性、公民意識和素質(zhì)得到全面的發(fā)展。我國高校的生態(tài)文明通識教育起步于20世紀(jì)80年代，由于對通識教育與專業(yè)教育的關(guān)系在認(rèn)識上存在誤區(qū)，所以僅在少數(shù)綜合性大學(xué)的非生物、非生態(tài)專業(yè)開設(shè)了生態(tài)類選修課。這也導(dǎo)致我國高校生態(tài)文明通識教育在教育目標(biāo)、課程設(shè)計、授課教師能力等方面存在諸多問題。

（一）生態(tài)文明通識教育的目標(biāo)不具體

生態(tài)文明通識教育的目的是讓非生態(tài)學(xué)專業(yè)背景的學(xué)生了解生態(tài)學(xué)的基本概念，并通過剖析當(dāng)前的各種生態(tài)學(xué)問題，增強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識，積極采取行之有效的保護(hù)環(huán)境行為。但是，近年來，一些導(dǎo)論類、概論類課程在高校生態(tài)文明通識教育領(lǐng)域占據(jù)了主流，高校開展的生態(tài)文明通識教育只是簡單的概念教育，對“什么是生態(tài)文明”“怎么開展生態(tài)文明通識教育”則缺乏深入的研究與探討。所以目前高校生態(tài)文明通識教育缺乏具體的教育目標(biāo)、清晰的實(shí)施方案和量化的考核指標(biāo)。這直接制約了高校生態(tài)文明通識教育的發(fā)展，也是急需解決的一個難題。

（二）生態(tài)文明通識教育的課程設(shè)計有欠缺

高校通識教育課程的形式主要有專業(yè)選修課和全校性的公共選修課2種。專業(yè)選修課對選課學(xué)生的專業(yè)會有一定的要求，而全校性的公共選修課則是面向所有專業(yè)學(xué)生的。因此，全校性的公共選修課是開展生態(tài)文明通識教育的重要平臺和主要途徑。但是，我國高校在設(shè)置全校性公共選修課時，大多存在隨意性較大的問題，而且科目教學(xué)大綱與大學(xué)教育總體目標(biāo)之間的關(guān)系也不夠明確。甚至于部分高校把生態(tài)文明通識教育簡單地理解為“讓文科學(xué)生多學(xué)點(diǎn)生態(tài)、環(huán)境科學(xué)方面的知識，讓理科學(xué)生多學(xué)點(diǎn)自然文化、人文社會方面的知識”，所以認(rèn)為開設(shè)一些生態(tài)類、環(huán)境類課程供學(xué)生選修就算是完成生態(tài)文明通識教育任務(wù)了。至于這些課程是否能夠體現(xiàn)生態(tài)文明通識教育的要義、是否有合適的教師開設(shè)，以及教師是否能夠按照通識教育課程的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行教學(xué)等問題，則幾乎不作全面的考慮。這最終導(dǎo)致我國高校生態(tài)文明通識教育課程在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和課程考核等方面都存在很多不足。

1．課程內(nèi)容單一、重復(fù)率高

目前，高校開設(shè)的全校性生態(tài)類選修課的教學(xué)內(nèi)容大多僅涉及生態(tài)學(xué)的相關(guān)概念，而很少涉足與生態(tài)問題相關(guān)的環(huán)境科學(xué)領(lǐng)域。同樣，高校開設(shè)的全校性環(huán)境類選修課的教學(xué)內(nèi)容也僅僅是圍繞環(huán)境學(xué)的基礎(chǔ)概念展開，而無暇顧及生態(tài)學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)知識。因此，雖然高校生態(tài)文明通識教育課程的內(nèi)容包含了與生態(tài)學(xué)和環(huán)境學(xué)相關(guān)的知識，但是存在關(guān)注面窄、可應(yīng)用性差、知識點(diǎn)單一且重復(fù)率高以及知識缺乏體系等問題。此外，目前高校規(guī)定全校性選修課的課時一般為30學(xué)時，學(xué)時非常有限的高校生態(tài)文明通識教育課程要讓學(xué)生在掌握生態(tài)、環(huán)境領(lǐng)域知識精華的同時還能挖掘問題產(chǎn)生的根源，更是難上加難。

2．課程教學(xué)方法缺乏互動性

水污染、霧霾、全球變暖等問題，是大學(xué)生普遍關(guān)心、非常感興趣的環(huán)境問題，理應(yīng)成為高校生態(tài)文明通識教育重點(diǎn)關(guān)注的內(nèi)容。但是，目前高校生態(tài)文明通識教育課程的教學(xué)大多只是圍繞生態(tài)學(xué)或環(huán)境學(xué)的知識點(diǎn)和基礎(chǔ)概念進(jìn)行理論講授，在課程教學(xué)中師生之間缺乏互動，教師很少針對學(xué)生關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行案例分析。這不僅使高校生態(tài)文明通識教育課程的教學(xué)枯燥無味，也使選課學(xué)生對授課內(nèi)容失去了興趣，并且逐漸發(fā)展成為學(xué)生選修生態(tài)文明通識教育課程只是為了獲取學(xué)分或者容易獲得較高的課程成績，而不是受課程本身魅力的吸引。同時，目前高校生態(tài)文明通識教育課程的教學(xué)缺乏實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，傳統(tǒng)的“一言堂”教學(xué)方式不僅導(dǎo)致師生之間缺乏溝通，而且不能有效地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行主動思考，也不利于培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，從而導(dǎo)致生態(tài)文明通識教育課程的教學(xué)效果不佳?？梢姡瑐鹘y(tǒng)的“灌輸式”課程教學(xué)方法已成為生態(tài)文明通識教育課程建設(shè)的“瓶頸”。

3．課程考核方式不能服務(wù)于培養(yǎng)目的

目前，高校生態(tài)文明通識教育課程的考核主要采取開卷考試和論文考核2種方式。這2種課程考核方式雖然能夠在一定程度上了解學(xué)生掌握課程所講授知識的情況，但是由于文字反映的是一定的概念和意識形態(tài)，所以這2種課程考核方式不能有效地考察學(xué)生的實(shí)踐能力以及綜合運(yùn)用所學(xué)知識的能力。此外，由于大多數(shù)學(xué)生對選修課的重視程度不夠，所以對生態(tài)文明通識教育課程考核存在敷衍的心理。例如，在應(yīng)對開卷考試方面，學(xué)生大多只是在考前將教師講課用的課件和各類參考書準(zhǔn)備齊全，而很少對課程教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行復(fù)習(xí)。這就導(dǎo)致考試結(jié)束后學(xué)生往往很快將課程教學(xué)內(nèi)容忘記，有的學(xué)生甚至考完試連考題和答題內(nèi)容都沒記住。在應(yīng)對論文考核方面，大多數(shù)學(xué)生只是圍繞論文題目搜集相關(guān)的文章，然后進(jìn)行簡單的拼湊，而很少真正基于某一具體問題展開分析。由此可見，高校生態(tài)文明通識教育課程采取的單一的缺乏量化的考核方式不能有效地衡量通識教育的效果，也沒有起到促進(jìn)學(xué)生加強(qiáng)知識學(xué)習(xí)和能力培養(yǎng)的作用。

（三）生態(tài)文明通識教育授課教師的能力不足

我國高校傳統(tǒng)的課程教學(xué)一般都是一位教師承擔(dān)一門課程的教學(xué)。生態(tài)文明通識教育課程的教學(xué)內(nèi)容體系復(fù)雜龐大，涉及的領(lǐng)域較多。這就要求授課教師不僅要有完整的知識結(jié)構(gòu)和具備堅實(shí)的理論基礎(chǔ)，而且要具有較為豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。然而，目前在高校承擔(dān)生態(tài)文明通識教育課程教學(xué)的教師大多為講師，他們從事教學(xué)和科研工作的時間尚短，科研實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足，授課技巧以及與學(xué)生溝通交流的能力還有待加強(qiáng)。同時，生態(tài)文明通識教育課程的授課教師受自身專業(yè)背景的影響，很難對生態(tài)文明通識教育課程復(fù)雜龐大的內(nèi)容體系有全面的了解和掌握，所以只能是某一領(lǐng)域的專家，而對其他相關(guān)領(lǐng)域了解不深。這導(dǎo)致授課教師無法開展更加全面、深入的生態(tài)文明通識教育課程教學(xué)，也無法將專業(yè)知識更加通俗化，從而影響到課程教學(xué)的效果。這也正是一門課程的教學(xué)只由一位教師承擔(dān)的弊端所在。此外，即使有些高校由教授承擔(dān)生態(tài)文明通識教育課程的教學(xué)工作，但是由于建設(shè)研究型大學(xué)的高校發(fā)展戰(zhàn)略使“重科研、輕教學(xué)”的風(fēng)氣在大學(xué)不斷蔓延，再加上高校對教師業(yè)績的考核指標(biāo)賦予科研的權(quán)重遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于賦予教學(xué)的權(quán)重，所以教師的精力都集中在科研上，缺乏對教學(xué)工作的熱情，更不會將大量精力投入到跨專業(yè)領(lǐng)域的生態(tài)文明通識教育課程教學(xué)中。更有甚者，有的大學(xué)出現(xiàn)了教授整日忙于“跑項目”的怪象。這都勢必會導(dǎo)致教學(xué)活動走過場、教學(xué)質(zhì)量下降。

三、提高高校生態(tài)文明通識教育質(zhì)量的建議

高等教育承擔(dān)著人才培養(yǎng)和知識傳播的重任，是生態(tài)文明建設(shè)過程中的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因此，高校應(yīng)該根據(jù)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展對生態(tài)環(huán)境的要求、學(xué)生生態(tài)環(huán)境素質(zhì)養(yǎng)成的需求以及大學(xué)各專業(yè)課程與生態(tài)文明通識教育課程之間的聯(lián)系等，合理設(shè)計生態(tài)文明通識教育課程的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和課程考核方式，并采取措施提高授課教師的教學(xué)能力，從而使生態(tài)文明通識教育課程教學(xué)在大學(xué)生生態(tài)文明教育過程中發(fā)揮重要的作用。

（一）明確生態(tài)文明通識教育的目標(biāo)

通識教育具有通用性的特點(diǎn)。高校生態(tài)文明通識教育就是將通識教育的通用性與生態(tài)學(xué)和環(huán)境學(xué)等專業(yè)教育相結(jié)合，通過相應(yīng)的課程內(nèi)容的設(shè)置與整合，使大學(xué)生切實(shí)認(rèn)識到生態(tài)環(huán)境建設(shè)與自己所學(xué)專業(yè)有著密切的關(guān)系，增強(qiáng)他們的環(huán)境意識以及相應(yīng)的環(huán)境保護(hù)技能，以期達(dá)到提高大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)的目的。因此，高校生態(tài)文明通識教育要基于通用性和專業(yè)性2個特有屬性，大力開展專業(yè)知識和基本概念的普及教育，加強(qiáng)大學(xué)生環(huán)境保護(hù)意識和行為的培養(yǎng)。例如，保護(hù)生物學(xué)是為了解決人類活動導(dǎo)致的生物多樣性受到極大威脅的問題而逐漸形成的一門新的綜合學(xué)科。隨著生物多樣性危機(jī)逐漸引起社會各界的關(guān)注，很多高校將“保護(hù)生物學(xué)”作為生態(tài)文明通識教育課程設(shè)置為全校性A類選修課程，并規(guī)定“保護(hù)生物學(xué)”課程的教學(xué)目標(biāo)是使學(xué)生掌握保護(hù)生物學(xué)和生物多樣性方面的基本概念，了解生物多樣性的價值、物種及其生境所面臨的威脅及其原因、保護(hù)物種多樣性的意義、保護(hù)物種的具體措施等。

（二）完善課程設(shè)計

生態(tài)文明通識教育就是以生態(tài)文明建設(shè)為中心，從生態(tài)環(huán)境問題出發(fā)探索其發(fā)生、發(fā)展的影響因素，以增強(qiáng)學(xué)生的環(huán)境保護(hù)意識和加強(qiáng)學(xué)生的環(huán)境保護(hù)能力。因此，生態(tài)文明通識教育有一個復(fù)雜龐大的理論體系，其課程的內(nèi)容通常會涉及多學(xué)科領(lǐng)域。這就要求高校生態(tài)文明通識教育課程教學(xué)在課程內(nèi)容、課程教學(xué)方法和課程考核等方面突破傳統(tǒng)教學(xué)觀念的束縛，對所涉及的復(fù)雜龐大的知識體系進(jìn)行整合和優(yōu)化，使課程教學(xué)大綱緊緊圍繞大學(xué)教育總體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

1．合理整合課程內(nèi)容，優(yōu)化相關(guān)課程的設(shè)置

在對生態(tài)文明通識教育課程的內(nèi)容進(jìn)行合理整合的基礎(chǔ)上，高校要對相關(guān)課程的設(shè)置進(jìn)行重新調(diào)整。首先，要設(shè)立一些全校性的生態(tài)環(huán)境類必修課，普及生態(tài)文明、環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展方面的基礎(chǔ)知識。其次，要在相關(guān)的德育課程中增加森林文化、生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境倫理、生態(tài)美學(xué)以及“生態(tài)文明發(fā)展史”和“生態(tài)與環(huán)境可持續(xù)發(fā)展”等內(nèi)容。最后，要加強(qiáng)生態(tài)文明通識教育課程內(nèi)容與實(shí)際問題的結(jié)合，不斷更新教學(xué)內(nèi)容，并適當(dāng)增加全校性生態(tài)文明通識教育選修課的學(xué)時，以充分發(fā)揮生態(tài)文明通識教育在高校人才培養(yǎng)中的積極作用。

2．豐富授課方式

高校要推動生態(tài)文明通識教育課程教學(xué)方式的改進(jìn)和完善。首先，要積極倡導(dǎo)熱點(diǎn)問題辯論、專家講壇和事件追蹤報道等多樣化授課方式的運(yùn)用，以提高大學(xué)生對生態(tài)文明通識教育課程的學(xué)習(xí)興趣，使大學(xué)生能夠主動了解和學(xué)習(xí)生態(tài)文明建設(shè)的核心內(nèi)容，以適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的需要。其次，要鼓勵授課教師加強(qiáng)與學(xué)生之間的溝通交流，通過多種渠道不斷完善教與學(xué)的過程、促進(jìn)教與學(xué)的互動。例如，通過采取案例教學(xué)法，讓學(xué)生參與到環(huán)境問題的調(diào)查及其產(chǎn)生原因的探尋過程中；通過廣泛邀請生態(tài)環(huán)境建設(shè)領(lǐng)域的專家與學(xué)者到高校舉辦有關(guān)生態(tài)文明與環(huán)境問題治理的講座，拓展學(xué)生的知識面。

3．完善課程考核方式

通識教育使學(xué)生在致力于學(xué)習(xí)一種特殊的、專門的知識之前對知識的總體有一個綜合的、全面的了解。高校生態(tài)文明通識教育課程為大學(xué)生深入開展生態(tài)文明、環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展等方面的學(xué)習(xí)提供了知識準(zhǔn)備，同時增強(qiáng)了大學(xué)生的生態(tài)文明意識。因此，高校生態(tài)文明通識教育課程應(yīng)建立概念與方案考核相結(jié)合的多指標(biāo)、多樣化的課程考核方式，通過閉卷考試方式考察學(xué)生對基本概念的掌握，通過提交調(diào)查報告的考核方式檢驗(yàn)學(xué)生對生態(tài)環(huán)境相關(guān)問題的認(rèn)識與思考，通過主題匯報的考核形式全面考核學(xué)生應(yīng)用基本概念分析生態(tài)環(huán)境相關(guān)問題產(chǎn)生的原因、運(yùn)用所學(xué)理論提出治理措施的能力，以加深大學(xué)生對生態(tài)環(huán)境問題的認(rèn)識、強(qiáng)化其生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識。

（三）組建教學(xué)團(tuán)隊，提高授課教師的教學(xué)能力

篇9

相比較而言，以森林、濕地、荒漠三個自然生態(tài)系統(tǒng)為載體依托的林業(yè)生態(tài)文化，與人的生產(chǎn)、生活關(guān)系最為密切，對人的思想和行為的影響最為直接和持久，對生態(tài)文明建設(shè)的作用有自身的特點(diǎn)和優(yōu)勢。

1.1對生態(tài)文明社會建設(shè)具有促進(jìn)作用。

森林建設(shè)緩解了資源過渡開采對會自然環(huán)境帶來的壓力。部分地區(qū)在惡劣的氣候條件下很難培育植被，土壤荒廢沙漠化，對區(qū)域建設(shè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有很大的影響。針對破壞嚴(yán)重的地區(qū)指定一項長遠(yuǎn)的造林計劃可有效保護(hù)原有土壤，并且逐步改善現(xiàn)有的沙漠區(qū)域，為居民提供一個良好的生態(tài)環(huán)境。人類活動是離不開自然資源的，建設(shè)林業(yè)生態(tài)文明可將環(huán)保理念灌輸在城市發(fā)展計劃中，對群眾起到一個教育引導(dǎo)的作用。為改善生態(tài)環(huán)境政府提出了和諧發(fā)展以人為本的理念，林業(yè)文化可促進(jìn)這一觀念在基層中的落實(shí)程度。

1.2培養(yǎng)生態(tài)文化意識。

林業(yè)生態(tài)文化源于自然，親和力強(qiáng)，傳播效果顯著森林孕育了最初的人類文明，人與生俱來一種對自然的熱愛，但現(xiàn)代社會人類的這一自然天性或多或少地迷失于繁重巨大的生活壓力與脫離自然的生存環(huán)境中，造成了其生態(tài)感知的缺失和生態(tài)意識的淡薄。而立足自然環(huán)境、依托自然資源的林業(yè)生態(tài)文化載體則針對性地彌補(bǔ)了人與自然之間架構(gòu)的空白，提供了山水林田花草等人類可以親而近之的綠色空間，也提供了觀山看水賞林等人類可以觸而感之的自然環(huán)境，構(gòu)建起人類、都市、自然之間的紐帶，喚起人類愛自然天性，根植人類保護(hù)自然的意識。借助于林業(yè)生態(tài)文化載體的自然認(rèn)識與自然教育，其能夠通過實(shí)物式的示范以最直接的方式增強(qiáng)人對于環(huán)境知識的認(rèn)知，能夠通過自然化的氛圍以最感官的方式加深人對于自然和諧的價值觀，能夠通過生態(tài)性的活動以最親和的方式形成人對于生態(tài)行為范式的共識。

1.3增強(qiáng)生態(tài)實(shí)踐力。

林業(yè)生態(tài)文化形式多樣，貼近生活，公眾容易接受林業(yè)生態(tài)文化建設(shè)所具有的以人為本與因地制宜的兩個特性可以更好地實(shí)現(xiàn)生態(tài)文化的"內(nèi)化于心，外化于行"。從以人為本這一特性層面上說，其以受體人的思維為角度，探求實(shí)踐主體最能接受的載體形式和更好地吸納其承載文化的途徑，規(guī)劃設(shè)計最切合與最合理的方式，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文化向人心的內(nèi)化過程。從因地制宜這一特性層面上說，其以建設(shè)地的實(shí)際情況為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合不同地域的地理位置、地形地貌、土壤、氣候、水文、動植物資源、旅游資源等自然狀況和社會、經(jīng)濟(jì)狀況，融合與反映地域特色，規(guī)劃建設(shè)最符合當(dāng)?shù)乇尘暗牧謽I(yè)生態(tài)文化載體工程項目，引領(lǐng)社會主體以最佳的實(shí)踐方式外化生態(tài)文化，形成適于當(dāng)?shù)氐臉?gòu)建生態(tài)文明社會的生態(tài)實(shí)踐力。

1.4帶動社會發(fā)展、形成生態(tài)文化。

林業(yè)生態(tài)文化作用綜合，輻射面廣，間接效益巨大主要體現(xiàn)在林業(yè)生態(tài)文化建設(shè)所帶給建設(shè)地社會發(fā)展的輔助力與生態(tài)決策的時效力兩點(diǎn)上。從社會發(fā)展的輔助力角度，其能夠助推生態(tài)文明社會建設(shè)。林業(yè)生態(tài)文化載體項目的規(guī)劃建設(shè)與實(shí)施管理能夠提升建設(shè)地的綜合環(huán)境，能夠吸納建設(shè)地的部分勞動力，能夠擴(kuò)寬建設(shè)地的相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，從而起到改善建設(shè)地民生狀況的輔助效果，民生狀況的改善，一方面是生態(tài)文明社會的一個重要特征的體現(xiàn)，生態(tài)文明社會是自然生態(tài)系統(tǒng)與社會生態(tài)系統(tǒng)最優(yōu)化和良性運(yùn)行，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會可持續(xù)發(fā)展的社會文明形態(tài)；另一方面，其使社會主體能夠更好地接納與外化生態(tài)文化，為生態(tài)文明社會的構(gòu)建摒除因經(jīng)濟(jì)制約力而導(dǎo)致生態(tài)實(shí)踐力滯后的障礙。從生態(tài)決策的時效力角度，其能夠帶動生態(tài)文明社會的建設(shè)。林業(yè)生態(tài)文化物質(zhì)載體項目建設(shè)的實(shí)施與非物質(zhì)載體項目建設(shè)的展開，為建設(shè)地其他相關(guān)生態(tài)文化建設(shè)的決策實(shí)施提供了著力點(diǎn)與切入點(diǎn)，使其能夠通過林業(yè)生態(tài)文化載體的規(guī)劃與實(shí)施過程加以融合和落實(shí)，為社會主體付諸落實(shí)其他相關(guān)生態(tài)文化決策提供了平臺。

2總結(jié)

篇10

一、生態(tài)倫理對社會主義生態(tài)文明建設(shè)具有理論指導(dǎo)作用

生態(tài)倫理對生態(tài)文明建設(shè)的理論指導(dǎo)作用，表現(xiàn)在我們能夠運(yùn)用它的道德規(guī)范對我們的生產(chǎn)生活行為進(jìn)行價值判斷、價值評價和價值選擇。生態(tài)倫理的價值目標(biāo)在生態(tài)文明建設(shè)中的具體表現(xiàn)就是追求經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的有機(jī)協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。生態(tài)倫理的指導(dǎo)作用對于我們當(dāng)今建設(shè)社會主義生態(tài)文明非常重要。生態(tài)倫理正確價值目標(biāo)的建立能將我們的生態(tài)價值觀高度統(tǒng)一起來，讓我們認(rèn)識到傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式對生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重危害，從而放棄這種傳統(tǒng)方式，選擇生態(tài)文明時代的人與自然和諧發(fā)展的生產(chǎn)、生活方式，朝著生態(tài)文明建設(shè)這個明確的、共同的價值目標(biāo)前進(jìn)。生態(tài)倫理在生態(tài)文明建設(shè)中的理論指導(dǎo)作用就是要突出人們選擇生產(chǎn)、生活方式的思想和行為的善惡、榮辱、對錯的價值追求，以特有的感召力和驅(qū)動力引導(dǎo)人們趨善避惡、趨榮避辱、趨對避錯。我們中華民族通往生態(tài)文明的道路是非常獨(dú)特的，在這個演變過程中，滲透著許多古樸而神秘但又非常深刻的生態(tài)倫理學(xué)知識。儒家關(guān)于“天人合一，天人合其德”思想、道家的關(guān)于“萬物平等自化”、“體驗(yàn)真實(shí)生命”、“法天貴真、道法自然”和“節(jié)制物欲”的思想在現(xiàn)代世界中也仍然具有一種獨(dú)特的精神號召力量，對于我們恢復(fù)生態(tài)平衡、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、科學(xué)發(fā)展觀以及生態(tài)文明建設(shè)具有理論指導(dǎo)意義，是我們建設(shè)社會主義生態(tài)文明的精神支柱。

二、生態(tài)倫理對社會主義生態(tài)文明建設(shè)具有調(diào)節(jié)和規(guī)范作用

生態(tài)倫理從道德層面調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)利益矛盾、規(guī)范人類生產(chǎn)生活行為的效力就是它的調(diào)節(jié)和規(guī)范作用。生態(tài)倫理的調(diào)節(jié)和規(guī)范作用是生態(tài)倫理發(fā)揮理論指導(dǎo)作用的必然結(jié)果，因?yàn)樯鷳B(tài)倫理的理論指導(dǎo)作用的根本目的是為了把人們的生產(chǎn)和生活行為納入有利于生態(tài)平衡發(fā)展軌道上來。生態(tài)倫理能夠?qū)ι鐣顒又械乃兄黧w發(fā)揮調(diào)節(jié)作用。個人、企業(yè)、政府在開發(fā)利用自然、發(fā)展生產(chǎn)的過程中與自然之間存在著環(huán)境利益矛盾。根據(jù)生態(tài)倫理的觀點(diǎn)，任何個人或者社會組織都不應(yīng)該把自己開發(fā)利用自然的活動變成一個破壞自然生態(tài)平衡的過程，應(yīng)該自覺尊重、愛護(hù)自然，維護(hù)生態(tài)平衡，生態(tài)倫理就是以這個原則協(xié)調(diào)好社會主體之間的環(huán)境利益關(guān)系的。生態(tài)倫理對社會主體與自然之間關(guān)系調(diào)節(jié)方式屬于“軟調(diào)控”，它對人與自然之間矛盾關(guān)系的協(xié)調(diào)是靠社會輿論、教化引導(dǎo)、鼓勵敦促等方式來喚醒我們意識深處的生態(tài)倫理責(zé)任和義務(wù)意識，引導(dǎo)我們自覺進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐。同時也應(yīng)看到生態(tài)倫理“軟調(diào)控”的局限性。首先，生態(tài)倫理調(diào)節(jié)對對抗性環(huán)境利益矛盾的調(diào)節(jié)無法奏效；其次，生態(tài)倫理調(diào)節(jié)作用的發(fā)揮要以社會成員生態(tài)倫理知識水平的普遍提高為基礎(chǔ)。雖然生態(tài)倫理的調(diào)節(jié)具有局限性，但是它具有廣泛性、經(jīng)常性、靈活性、持久性、深刻性等優(yōu)勢，因而在協(xié)調(diào)環(huán)境利益矛盾方面具有不可替代的地位。

三、生態(tài)倫理對社會主義生態(tài)文明建設(shè)具有教育和激勵作用

對公眾進(jìn)行生態(tài)倫理知識的教育與培訓(xùn)是使公眾從認(rèn)識到參與生態(tài)文明建設(shè)的中介，是使生態(tài)文明從理念到行動的關(guān)鍵步驟。生態(tài)倫理的教育和激勵作用突出體現(xiàn)在以下四個方面：第一，加強(qiáng)生態(tài)倫理教育有助于提高人們的生態(tài)道德意識，加強(qiáng)人們對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與環(huán)境關(guān)系的認(rèn)識，這是建設(shè)生態(tài)文明的基礎(chǔ)；第二，加強(qiáng)生態(tài)倫理教育是促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要手段。它能夠幫助我們豐富生態(tài)知識、提高生態(tài)保護(hù)意識從而實(shí)現(xiàn)我們思想觀念和行為方式的轉(zhuǎn)變；第三，加強(qiáng)生態(tài)倫理教育，提高公眾的生態(tài)保護(hù)意識，是社會主義精神文明建設(shè)的題中應(yīng)有之意。人民精神文化生活水平的需求也是生產(chǎn)力發(fā)展的目標(biāo)之一；第四，加強(qiáng)生態(tài)倫理教育，能夠讓我們從道德精神層面擁護(hù)和執(zhí)行有關(guān)生態(tài)保護(hù)的各項法規(guī)、政策、方針、制度。

四、生態(tài)倫理對生態(tài)文明建設(shè)過程中的環(huán)境立法及其實(shí)施起基礎(chǔ)和促進(jìn)作用