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篇1

【關(guān)鍵詞】阿伊努民族；傳統(tǒng)文化；整合；創(chuàng)新；民族共生

【作者】黃英蘭，中央民族大學民族學與社會學學院博士研究生。北京，100081

【中圖分類號】C912.4 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-454X（2013）02-0058-009

一、田野點介紹

阿伊努文化村并不是阿伊努民族傳統(tǒng)部落，也不是現(xiàn)代國家行政區(qū)域意義上的獨立的“村落”，而是于1959年建在阿寒湖畔的集居住與觀光為一體的阿伊努民族社區(qū)。為了便于讀者了解阿伊努文化村所處的自然環(huán)境，先從阿寒湖進行介紹。

（一）阿寒湖

阿寒湖位于北海道東部的釧路市阿寒町北側(cè)（43.26N，144.51E），年平均氣溫為3.9℃。阿寒湖是由大約在六、七千年前因火山爆發(fā)而形成的大型低洼地里流人的河流匯聚而成。阿寒湖是阿寒國立公園的重要組成部分，湖面海拔419米，周長26千米，面積為12.93平方千米，湖水最深處為38米。阿寒湖湖水清澈透明，四周被原始森林所環(huán)抱，四季景色富于變化。日本近代著名詩人大町桂月拜訪阿寒湖后留下了“春花映朝日、夏月送清風、秋葉輝溪谷、冬山白玲瓏”的美麗詩句。湖中有大小島嶼，還有被國家指定為“特別天然紀念物”的綠球藻在湖中繁衍生息，被譽為夫妻山脈的雄阿寒岳與雌阿寒岳隔著湖面遙遙相望。阿伊努民族傳說中記載著阿寒湖和周邊山脈以及“阿寒”這個名稱的由來。很早以前，人還沒有出現(xiàn)在大地上，整個世界只有波濤洶涌的大海，諸神認為世界上只有大海未免過于單調(diào)，因此創(chuàng)造了很多山脈和湖水，阿寒湖以及雄阿寒岳與雌阿寒岳、湖中的大小島嶼就是這樣被諸神創(chuàng)造出來的。在阿伊努語中“阿寒（akan）”是紋絲不動的意思，雄阿寒岳雖然屬于活火山，但很少爆發(fā)，在阿伊努人心目中是一個巍峨、鎮(zhèn)定的形象，這個地區(qū)之所以叫做“阿寒”，是跟雄阿寒岳的這種形象有關(guān)。相比之下，雌阿寒岳是經(jīng)常爆發(fā)的活火山，人們能看見其噴出的火焰及硫磺。兩座山脈截然不同的外觀形象，生動地反映在阿伊努民族的傳說中。雄阿寒岳是一名美男子，雌阿寒岳深深被其相貌所吸引而與他結(jié)為夫妻。然而剛結(jié)婚沒多久，雄阿寒岳就經(jīng)常被身邊的眾多女山所誘惑，趁妻子不注意，便開始與其他女山幽會。雌阿寒岳知道后非常生氣，于是把那些引誘其丈夫的女山挨個痛打一遍，從此那些女山變得其丑無比?；氐郊抑写瓢⒑老蚱湔煞虬蟛灰倩ㄐ模郯⒑绤s一句話也沒有說，絲毫沒有要改過自新的樣子。雌阿寒岳氣憤之余，從口中噴出了火，而雄阿寒岳仍然一動不動地站在那里，絲毫沒有理會妻子。

阿寒湖不僅自然景觀優(yōu)美，周邊還有很多著名的溫泉。阿寒湖于1934年被指定為國立公園以來，國家和當?shù)卣罅﹂_發(fā)和建設(shè)了交通、住宿、休閑、飲食等旅游設(shè)施。二戰(zhàn)以后，阿寒湖畔成為北海道乃至全日本有名的溫泉旅游之鄉(xiāng)。目前，阿寒湖畔的交通四通八達，各種旅游設(shè)施齊全?，F(xiàn)有24家溫泉酒店和旅館、22家飲食店、3條商業(yè)街、48家禮品店、4家24小時便利店。除商業(yè)設(shè)施外，還有阿寒湖中小學、神社以及醫(yī)院、銀行、警察署等配套機構(gòu)和設(shè)施，是以旅游、生活為一體的綜合性社區(qū)。

（二）阿伊努文化村

阿伊努文化村位于阿寒湖畔西側(cè)，是于1959年由前田一步園第三代園主前田光子女士將土地無償提供給居住在阿寒湖畔的阿伊努民族而形成的社區(qū)。目前居住在阿伊努文化村的阿伊努民族為36戶，約130人。文化村的南面有一條叫做白湯川的小河，北面是連接阿寒湖畔與周邊城市的240號國道。文化村有南北兩個入口，每個人口均有大型木雕貓頭鷹高高矗立在大門的橫梁中央。在阿伊努民族傳統(tǒng)文化中，貓頭鷹被譽為“村落神”，是阿伊努民族最為崇拜的神之一，認為貓頭鷹始終守護村落免遭來自外界及壞神的侵擾。南門的大貓頭鷹俯視著村外，展開雙翅，目光炯炯有神，其姿態(tài)、神情充滿氣勢。北門的貓頭鷹俯看村內(nèi)，雙翅緊閉，但眼神同樣銳利有神，這兩只木雕貓頭鷹是阿伊努文化村的象征性雕塑。進入南門就是廣場，廣場的中央有六根神柱，象征著諸神在村落停留、休息。廣場的東西兩側(cè)排列著工藝品商店、飲食店以及茶屋。建筑物均為3層的木結(jié)構(gòu)房屋，1層用來經(jīng)營商鋪，2層和3層用于居住和存放商品。每個樓身均用阿伊努民族傳統(tǒng)圖紋和木雕工藝加以裝飾，配以南北人口的大型貓頭鷹雕塑以及始終縈繞于耳畔的阿伊努民族歌曲，使整個村落充滿著濃郁的阿伊努民族文化風情。廣場的北側(cè)有用茅草和蘆葦作為主材料建造的阿伊努傳統(tǒng)房屋——“齊偕（cise）”以及傳統(tǒng)糧庫、熊棚和祭壇，它們是對阿伊努民族傳統(tǒng)居住方式的復(fù)原與再現(xiàn)。北門外是阿伊努歌舞的表演場所——“伊寇樓（ikoro）”劇場，“伊寇樓”在阿伊努語中是珍寶的意思，其面積為899.55平方米，有332個觀眾席。

阿伊努文化村被譽為“民間工藝品與舞蹈”的故鄉(xiāng)，這里的阿伊努民族充分利用坐落于日本旅游勝地——阿寒國立公園的地理優(yōu)勢，以出售民間工藝品、表演歌舞、舉辦富有傳統(tǒng)文化色彩的節(jié)日——綠球藻節(jié)等方式來經(jīng)營生活。而民間工藝品、歌舞、綠球藻節(jié)均是在市場經(jīng)濟和旅游經(jīng)濟的背景下，經(jīng)過對傳統(tǒng)文化進行有效的整合與開發(fā)后形成的源于傳統(tǒng)而又有別于傳統(tǒng)的一種新的文化。通過創(chuàng)造并利用新的文化，阿伊努文化村的居民既獲得了經(jīng)濟回報，解決了生存問題，又豐富和充實了阿寒湖地區(qū)的人文及旅游文化。下面筆者將基于田野調(diào)查，依次對阿寒湖阿伊努文化村的民間工藝品、傳統(tǒng)歌舞表演、綠球藻節(jié)及它們所依據(jù)的傳統(tǒng)文化分別進行詳細的介紹。

二、民間工藝品——對傳統(tǒng)雕刻、刺繡文化的整合與創(chuàng)新

（一）“阿伊努圖紋”及傳統(tǒng)雕刻、刺繡文化

“阿伊努圖紋”是阿伊努民族傳統(tǒng)文化中的一個特色，主要由直線和曲線構(gòu)成，直線意味著坦率、正直和具有誠意，曲線象征著和平、圓滿和富饒。常見的圖紋樣式有波浪紋、螺旋紋、魚鱗紋、花草紋等。圖案的邊緣一定是“尖狀”，阿伊努人對此的解釋是為了更好地驅(qū)除邪魔。在傳統(tǒng)社會中，男人在各種狩獵工具、生活用具及神具上雕刻“阿伊努圖紋”，女人在制作儀式上穿的衣服時也在衣襟、袖口、下擺及肩膀等部位刺繡“阿伊努圖紋”，主要是為了辟邪。阿伊努民族認為，神分為好神和惡神，好神為人們提供食物和衣料并保佑人們的健康和幸福，而惡神會帶來疾病、死亡及各種災(zāi)難。為了免遭來自惡神的侵擾，人們會在各種生活工具及衣服上雕刻和刺繡“阿伊努圖紋”。在過去，如果一個男孩兒能夠獨立雕刻各種生活工具，說明他已經(jīng)成年，可以娶妻結(jié)婚；同樣，當一個女孩兒的刺繡手藝贏得大人的認可時，意味著她可以出嫁。也就是說，在阿伊努民族傳統(tǒng)社會中，雕刻和刺繡分別是男人和女人在生活中不可或缺的手藝與技能。

現(xiàn)在，阿伊努民族基于雕刻和刺繡的傳統(tǒng)文化，整合并開發(fā)出了具有鮮明的阿伊努民族文化特色的工藝產(chǎn)品。阿伊努文化村中有近30家工藝品商店，出售種類繁多、豐富多樣的木雕及刺繡工藝品、日常生活用品及首飾等。

（二）木雕工藝品

在木雕工藝品中，最為普遍的是木雕熊、木雕貓頭鷹及木雕大馬哈魚。在阿伊努民族的傳統(tǒng)信仰中，熊、貓頭鷹、大馬哈魚分別是最重要的山神、村落神和河神。而在傳統(tǒng)社會中并沒有雕刻這些動物神的習俗，現(xiàn)在見到的這些工藝產(chǎn)品是在商品經(jīng)濟和旅游熱的背景下，阿伊努民族對自己的傳統(tǒng)雕刻工藝與精神信仰文化很好地進行整合的產(chǎn)物。木雕工藝品的種類繁多，除了上述動物外，還有鹿、狐貍、兔子等的雕刻。所有動物的雕刻在大小和價格上均有比較懸殊的差異。以熊雕為例，有大到高出人頭的巨熊，也有小到可以放在手上觀賞的小熊，價格是幾百日元到幾十萬日元不等。據(jù)店主介紹，價格不僅與產(chǎn)品的大小、體積有關(guān)，還與其工藝的難易與精細程度有關(guān)，體積越大、做工越精細，價格就越高。各種動物的造型和神情也豐富多樣。以熊為例，有的乖乖地蹲在地上、有的直立著仰望天空、有的與同伴在樹枝上快樂地玩耍、有的小熊坐在母熊的肩膀上撒嬌、有的嘴里叼著魚、有的雙手舉著水瓶在喝水……其造型生動逼真、惟妙惟肖。除雕刻各種動物以外，還有雕刻人物形象的，常見的有傳統(tǒng)阿伊努年輕夫妻形象，身著民族盛裝、雙手緊扣置于胸前，表情平和而慈祥。另外，還有雕刻有阿伊努圖紋的托盤、碗、碟子、紙巾盒、鏡架、靠背椅、掛鐘、相框等日常生活用品與項鏈、手鏈、耳環(huán)等首飾以及鑰匙扣、手機鏈等裝飾品。

一些店主會身著民族服裝在店的入口處進行現(xiàn)場雕刻以吸引更多游客。據(jù)其中一名店主介紹，用來雕刻工藝品的木材有槐樹、赤皮桐、科木等，這些木材是經(jīng)私有林林主的允許后砍伐來的。店里的商品有些是自己親手制作，有些是從專門從事木制品雕刻的阿伊努人工匠那里購買的。一般情況下，雕刻1件商品需要的時間為短則1天、長則1周或1個月。至于消費者群體，一般是來阿寒湖旅游的游客。

（三）刺繡產(chǎn)品

基于傳統(tǒng)而開發(fā)的刺繡產(chǎn)品也多種多樣。在阿伊努文化村的工藝品商店里出售的刺繡產(chǎn)品有阿伊努民族服裝、女士手提包、挎包、錢包、手絹、頭巾、體恤衫、杯墊、墻飾等等。這些商品一般是在棉布或麻布上刺繡阿伊努圖紋而成，根據(jù)商品的種類布料有薄厚之分，阿伊努圖紋與傳統(tǒng)刺繡工藝是這些產(chǎn)品的靈魂。目前使用的阿伊努圖紋是刺繡者依靠自身想象力而創(chuàng)造出來的，而其創(chuàng)意始終不離“直線與曲線的組合”、“尖狀”邊緣等傳統(tǒng)元素。同木雕工藝品一樣，刺繡產(chǎn)品也是一針一線純手工制作出來的，因此價格會貴一些。比如，一個杯墊的價格在1—2千日元左右，女士手提包的價格為1萬日元左右。店內(nèi)出售的產(chǎn)品一般是由女店主親手制作，庫存告急時，也會請別人幫忙并支付工錢。

阿伊努文化村各工藝品商店的店名均采用充滿傳統(tǒng)文化色彩的詞匯。比如，“古壇（kotan）屋”，“古壇”是沿著河流而形成的阿伊努民族傳統(tǒng)村落；再比如“丸木舟”，即圓木舟，是阿伊努民族出行和捕魚時的必備工具。另外還有“熊之家”、“優(yōu)卡拉（yukara、阿伊努口傳文學）堂”、“辟麗咔（pirika、美麗、美味等表示贊美的阿伊努語）”等等。各家工藝品店雖然都經(jīng)營雕刻和刺繡產(chǎn)品，但在出售的商品類型及經(jīng)營主題上均有不同的側(cè)重，力求凸顯自己的特色。營業(yè)時間是以游客出入文化村的時間為準，一般為早上9點鐘開店、晚上10點以后閉店。

三、歌舞及樂器表演——對傳統(tǒng)文藝的整合與創(chuàng)新

阿伊努民族對傳統(tǒng)文藝的整合集中體現(xiàn)于將阿伊努傳統(tǒng)生活文化改變?yōu)槲枧_文藝。對傳統(tǒng)社會中的阿伊努民族來說，歌舞以及樂器的彈奏均是生活中不可或缺的一部分，而并非是一種表演。到了明治時期，由于政府實行同化政策，阿伊努民族的生活方式逐漸開始發(fā)生變化，傳統(tǒng)文藝也越來越遠離人們的生活。而隨著北海道旅游熱的到來，大批游客蜂擁而至，為了滿足游客的需求并向外界介紹自身民族的文化，阿伊努民族通過對傳統(tǒng)文藝進行加工將其搬上了舞臺，使其成為一種表演的形式。

目前，阿伊努民族舞蹈被稱為“阿伊努古式舞蹈”，古式舞蹈具有地方差異，現(xiàn)在傳承于整個北海道的古式舞蹈約為200種。阿寒湖地區(qū)的古式舞蹈于1984年被指定為國家重要無形民俗文化遺產(chǎn)，于2009年被列合國教科文組織世界無形文化遺產(chǎn)名錄。

傳統(tǒng)文藝表演在“伊寇樓”劇場進行。這是由釧路市政府出資約4億日元所建的日本首個阿伊努文藝表演的專門劇場。從2011年開始投工建設(shè)，同年11月竣工，于2012年4月29日起正式投入使用。在這個劇場建成以前，是在“齊偕”里或露天廣場上進行表演的。

（一）阿伊努民族傳統(tǒng)歌舞及其表演

1.傳統(tǒng)歌舞

金田一春彥先生講到：“只要進入阿伊努部落，無處聽不到歌聲?！睂τ诎⒁僚褡鍋碚f，歌舞是生活的一部分，是人們對喜怒哀樂的表達、是與人交流的方式、同時也是感謝神的儀式。阿伊努民族歌曲的特點是旋律的簡單和重復(fù)，中間經(jīng)常伴有“號子聲”。由于是不斷重復(fù)同一種旋律或節(jié)拍，對重復(fù)的次數(shù)又沒有規(guī)定，因此，至于一首歌曲唱到什么時候結(jié)束，完全取決于演唱者的興致。阿伊努民族的舞蹈有向神祈禱的舞、模仿動物形態(tài)的舞、表現(xiàn)狩獵、農(nóng)耕等生產(chǎn)生活的舞、驅(qū)魔降邪的舞等。這些舞大多不使用樂器奏樂，跳舞時人們分為兩組，一組是專門唱歌打節(jié)拍的人，另一組是結(jié)合著節(jié)拍翩翩起舞的人。

2.歌舞表演

在“伊寇樓”表演的歌舞中既有流傳于阿寒湖地區(qū)的傳統(tǒng)舞蹈，如“鶴舞”，另外還有廣泛流傳于北海道各地的其他具有代表性的阿伊努民族歌舞。整個表演大約進行30分鐘，在旅游季節(jié)里，每天滾動式表演4—5次，門票價格為中學生以上每人1000日元，小學生及其以下每人500日元。下面介紹其中幾個歌舞節(jié)目：

坐歌穿著民族服裝的幾位女性圍坐成兩個圈，將漆器的蓋子放在中央，大家一起用手邊拍打蓋子邊唱歌。在傳統(tǒng)社會里，漆器是通過與“和人”的交易得來的寶物，被認為是財富的象征。在過去，“坐歌”是儀式結(jié)束后在跳各種舞蹈之前為活躍氣氛而唱的。沿襲其傳統(tǒng)，在所有的歌舞節(jié)目中，“坐歌”最先進行表演。

鶴舞阿寒湖地區(qū)是丹頂鶴的冬季棲息地，“鶴舞”是模仿丹頂鶴的動作而創(chuàng)造的舞蹈，是阿寒湖地區(qū)最有代表性的舞蹈。4個人面對面站成方形，相互成對角的兩個人各為一組，其中一組先將上衣的下擺用手提至頭頂并將手臂向外延伸，邊左右輕輕搖擺身體邊向中間邁步，這個動作象征著丹頂鶴展翅飛向天空，兩個人走到中間后用同樣的方式返回原點。緊接著第二組也重復(fù)同樣的動作，整個舞蹈的意思為鶴夫妻教自己的孩子如何飛翔。優(yōu)美的舞姿及演員們發(fā)出的模仿丹頂鶴聲音的“號子聲”叫人印象深刻。

釀酒舞在阿伊努民族傳統(tǒng)儀式中，酒是獻給神的最重要的禮物，釀酒舞是由3位女性將漆器圓桶、碗以及起到漏斗作用的用藤條編織的簸箕等工具搬上舞臺來表演釀酒的最后一道工序——酒渣分離的情形的舞蹈。

劍舞阿伊努民族認為，疾病或死亡是由于惡神在作祟，但又認為劍能夠驅(qū)除和打敗惡神。因此在流行傳染病或喬遷新居時，經(jīng)常由男子攜劍跳舞以驅(qū)魔降邪。在舞臺表演中，由兩名男子穿著民族盛裝，左手把著挎在腰上的刀鞘，右手舉著劍上下?lián)]動手臂，雙腿跟著手臂的節(jié)奏在原地踏步，嘴里不時地發(fā)出鏗鏘有力的“號子聲”。

（二）傳統(tǒng)樂器及其表演

1.傳統(tǒng)樂器

阿伊努民族的樂器有被叫做“木庫利（mukkuri）”的口琴和叫做“通考利（tonkofi）”的豎琴?？谇儆瞄L約10—15厘米、寬1—2厘米的竹片為材料，中間薄薄的部位刻成舌狀，根部結(jié)一線繩。演奏時，把舌狀部分放入口中，一只手拉住線繩并撥動，隨著撥動的快慢及口型的大小變化而產(chǎn)生不同的音色，通過其音色及提音能表達各種各樣的想象與情感。據(jù)阿伊努民族介紹，“木庫利（mukkufi）”是女性用來向心儀的男性求愛的方式，或在山里迷路時用于告知自己所在的位置。豎琴為五弦琴，長約1米，寬約15厘米，最早流行于樺太地區(qū)，彈豎琴的人一般像抱嬰兒一樣小心翼翼地將其抱在懷中用手指撥動琴弦，其音質(zhì)極為安靜。

2.樂器表演

阿伊努民族的口琴主要是通過拉動線繩使竹片在口腔中產(chǎn)生共鳴而發(fā)出聲音。最近，阿伊努文化村里又發(fā)明了一種不用線繩的口琴，只要將竹片部位放入口中，用食指和中指輕輕拍打口琴邊緣就可以發(fā)出聲音。在舞臺上，兩位女演員分別用傳統(tǒng)和新型的口琴各自進行表演。豎琴由一位女性坐在舞臺中央彈奏，琴聲安靜而優(yōu)雅。

當歌舞及樂器表演結(jié)束時，演員們會邀請觀眾到舞臺上學跳阿伊努民族舞蹈，邀請時演員說道：“在阿伊努民族的傳統(tǒng)習慣里歌舞本不是用來表演的，而是大家共同分享的，請觀眾們上臺來與我們一同分享?！币恍┯^眾走上舞臺與演員共同圍成大圈，隨著演員的指令親身感受阿伊努民族舞蹈。這個環(huán)節(jié)通過演員與觀眾的互動不僅拉近了相互間的距離，同時在節(jié)目接近尾聲時實現(xiàn)了“表演”到“傳統(tǒng)”的回歸。

四、綠球藻節(jié)——對傳統(tǒng)送靈儀式的傳承與革新

（一）傳統(tǒng)送靈儀式

日本民族學家大林太良曾指出：“人們對待現(xiàn)實的根本觀點和態(tài)度就是世界觀，它也可以通過具體的神話和禮儀等反映出來。由于民族和文化的不同，這種世界觀也呈現(xiàn)出紛繁萬千的形態(tài)?！卑⒁僚褡逭J為，世界分為“卡穆依莫昔里（kamuimoshiri）”和“阿伊努莫昔里（ainu-moshiri）”，即神的世界和人的世界。神住在神國，為了給人們提供食物和衣料而變身為各種動物和植物下凡至人的世界來居住。阿伊努民族為了感謝和回報神對人們的饋贈，進行將神的靈魂送回神國的盛大儀式，這就是送靈儀式，其中最具有代表性的是“送熊靈”儀式。獵人在初冬至第二年早春，從熊窩中捉住剛出生的幼熊，帶回家精心飼養(yǎng)2至3年后進行宰殺，將其靈魂送回神國。人們通過舉行酒宴、祭供、祈禱等盛大的儀式來感謝熊神，并囑托熊神將人們的心意帶到居住在神國的其他諸神那里，希望諸神給人類賜予更多的恩惠。

（二）綠球藻節(jié)

1.綠球藻節(jié)的起源

綠球藻節(jié)并非是阿伊努民族的傳統(tǒng)節(jié)日，是從1950年開始以保護阿寒湖中的綠球藻為目的而舉辦的具有濃烈的阿伊努民族傳統(tǒng)送靈儀式特點的節(jié)日。

綠球藻是生長在淡水湖中的綠藻類植物，會形成直徑為1厘米到30厘米不等的球狀體，外觀像綠色毛絨球。除了日本，綠球藻還分布于歐亞大陸、大西洋北岸諸島、冰島、北美大陸的五大湖周邊等地，形成一個環(huán)繞北半球的帶狀分布圖。但呈現(xiàn)球狀體的只見于阿寒湖以及冰島的蚊子湖。最近研究結(jié)果表明分布于北半球各地的綠球藻極有可能起源于日本，由候鳥傳至歐美。在日本，綠球藻于1921年被指定為國家“天然紀念物”，于1952年進一步被指定為國家“特別天然紀念物”。

20世紀40年代，由于盜采、周邊發(fā)電站的建設(shè)造成的阿寒湖水位的下降等原因，阿寒湖中的綠球藻一度面臨滅絕。為了保護綠球藻，當?shù)鼐用耖_展了設(shè)立“阿伊努愛護會”、管制盜采并呼吁人們將擅自采走的綠球藻送還于阿寒湖等運動。1950年，作為將歸還過來的綠球藻放回阿寒湖的儀式，舉辦了第一屆綠球藻節(jié)。

2.綠球藻節(jié)的舉辦

綠球藻節(jié)從1950年開始每年舉辦一次，2012年迎來了第63屆。它是將阿寒湖“特別天然紀念物”綠球藻與阿伊努民族傳統(tǒng)送靈儀式相互結(jié)合起來的產(chǎn)物，隨著旅游經(jīng)濟和文化的發(fā)展，起初為了保護自然生物體而舉行的這個節(jié)日目前已經(jīng)發(fā)展成為代表阿寒湖地區(qū)乃至北海道的重要節(jié)慶。

從1974年的第25屆綠球藻節(jié)開始，于每年10月8—10日間舉行。在這里，筆者所記錄的是2012年第63屆綠球藻節(jié)的情形。綠球藻節(jié)的具體日程如下：

2012年10月8日（月）

10：30

關(guān)于綠球藻的講演（地點：阿寒湖畔生態(tài)美術(shù)館）

13：00綠球藻生長觀察會（地點：綠球藻館）

10月9日（火）

13：00綠球藻舞蹈表演、神轎游行（生態(tài)美術(shù)館阿伊努文化村）

迎接綠球藻儀式

19：30進行祈禱（地點：湖岸）

19：45

火炬游行（湖岸阿伊努文化村）

守護綠球藻儀式

20：15進行祈禱（地點：阿伊努文化村傳統(tǒng)住宅“齊偕”）

阿伊努民族舞蹈表演（地點：阿伊努文化村廣場）

10月10日（水）

送會綠球藻儀式

10：00進行祈禱（地點：阿伊努文化村傳統(tǒng)住宅“齊偕”）

10：30綠球藻游行（阿伊努文化村湖岸）

11：30送回儀式（地點：湖岸）

舞蹈表演以及祈禱

乘圓木舟將綠球藻送回阿寒湖

綠球藻節(jié)由阿寒町、阿寒觀光協(xié)會及阿寒湖阿伊努協(xié)會共同舉辦，具體事務(wù)主要由阿寒觀光協(xié)會和阿寒阿伊努協(xié)會負責。其中，阿寒觀光協(xié)會負責宣傳及整個節(jié)日日程的安排、組織與協(xié)調(diào)，阿寒湖阿伊努協(xié)會擔任與綠球藻的“迎接”、“守護”與“送回”儀式相關(guān)的具體事務(wù)。

下面，筆者將主要介紹綠球藻節(jié)的核心環(huán)節(jié)——“迎接”、“守護”、“送回”的儀式。這3個儀式的依次進行恰恰是對傳統(tǒng)社會中對熊的信仰行為——捕捉熊、飼養(yǎng)熊和送熊靈這一全過程的新的演繹。所不同的是：首先，熊是神，而綠球藻并非被現(xiàn)代的阿伊努民族認為是神。綠球藻節(jié)的第一代祭司山本多助先生曾經(jīng)說過，阿伊努民族舉辦綠球藻節(jié)是為了感謝養(yǎng)育綠球藻和人類的大自然，而并未將綠球藻視為神。其次，對熊的信仰行為體現(xiàn)的是人與神之間“互惠互利”的共生關(guān)系。綠球藻節(jié)體現(xiàn)的是在現(xiàn)代旅游經(jīng)濟的促動下，阿伊努民族與阿寒湖畔的“和人”之間形成的相互依存的共生關(guān)系。

“迎接”的儀式10月9日晚7點半，“迎接”綠球藻的儀式正式開始。一艘圓木舟從漆黑的湖面上緩緩駛向湖岸，圓木舟上坐著3個人，一個人手里舉著火炬，一個人在劃船，坐在中間的人用雙手捧著擺有綠球藻的用樹枝編織成的圓形托盤。這個綠球藻是為了舉行儀式而獲得特別許可后采來的。湖岸的第一排站著迎接綠球藻的幾名男子，站在其后面的是從北海道各地集聚到阿寒湖來參加綠球藻節(jié)的150名左右北海道阿伊努協(xié)會各支部成員，所有的人身著民族盛裝，女性們一起唱著綠球藻歌。當圓木舟靠岸時，岸上的一名男子接過綠球藻將之放在事先準備好的祭壇上，隨后由祭司說一些表示迎接的祈禱語。說完祈禱語后，祭司便將擺有綠球藻的托盤捧在雙手中站在隊伍的最前方離開湖岸，朝著阿伊努文化村的方向駛進。緊隨其后的所有阿伊努民族成員站成兩列，手里舉著火炬，唱著綠球藻歌曲，慢慢駛向阿伊努文化村。游客們或者站在隊伍的旁邊，一邊觀看一邊進行拍照，或者索性跟著隊伍一起行進。除了游客，還有很多新聞媒體人士始終跟著隊伍進行拍攝。大約30分鐘后，游行隊伍到達阿伊努文化村廣場。

“守護”的儀式到達阿伊努文化村后，祭司將綠球藻放在搭建于傳統(tǒng)房屋“齊偕”前的祭壇上，隨后在“齊偕”里舉行簡單的守護綠球藻的祈禱。這個時候，在屋外的廣場舉行阿伊努民族傳統(tǒng)舞蹈表演。表演是由專程來參加綠球藻節(jié)的北海道阿伊努協(xié)會各支部的成員進行的，他們分別展示流傳于當?shù)氐奈璧福鐒ξ?、弓箭舞、鶴舞、豐收舞、甩頭舞等。參加表演的不僅有大人，還有小孩兒，整個場面充滿歡愉與和諧。這時眾多游客也在旁觀賞，為了使游客加深對阿伊努舞蹈的了解，每個表演開始前報幕員會介紹舞蹈的來歷和寓意。在舞蹈表演結(jié)束以后，綠球藻會被拿到“齊偕”里存放。游客們觀看完表演后，可以在阿伊努文化村的工藝品店里購買一些禮品。

“送回”的儀式10月10日上午10點開始舉行“送回”綠球藻的儀式。作為“送回”儀式的第一個環(huán)節(jié)，在“齊偕”舉行祈禱，這是綠球藻節(jié)的第三次祈禱。“齊偕”的上座上擺放著各種祭品，如茄子、牛蒡、胡蘿卜等蔬菜，蘋果、葡萄、梨等水果以及米餅和各種糖果，綠球藻被置于各種祭品的中央?！褒R偕”的地爐的一側(cè)坐著祭司和阿伊努文化村的其他長老，對面坐著來自北海道其他地區(qū)的阿伊努民族長老。先由兩名專門負責斟酒的年輕男子給在座的每一位長老的碗中倒人被稱為“陶腦陶（tonoto）”的神酒，每位長老用神筷將碗中的酒蘸一些后灑在地爐中的火上面，意味著給火神獻酒，然后將碗中的酒喝掉。長老們喝完后，來自各個地區(qū)的阿伊努民族女性代表到地爐邊用同樣的方式給火神獻酒。祭司一邊向火神獻酒，一邊用阿伊努語說祈禱語。整個儀式在莊重而嚴肅的氛圍中進行。祈禱結(jié)束后，同樣由祭司手捧綠球藻并形成以阿伊努民族組成的長長的隊伍離開阿寒湖文化村。隊伍中的每一個人穿著民族盛裝，排成兩列慢慢行走在阿寒湖畔的中心商業(yè)街上，行駛在隊伍前方的面包車里通過揚聲器播放著綠球藻歌。游客們停住腳步在觀看游行隊伍，各家酒店的老板和職員在酒店門前一齊拍手歡迎隊伍的到來。

游行隊伍的目的地是湖岸，隊伍首先到達的地方是前田正名胸像前，這個胸像是于1961年為了紀念前田正名先生為阿寒湖畔的開拓建設(shè)做出的杰出貢獻而建的。首先，由財團法人前田一步園現(xiàn)任理事長迎接隊伍的到來，祭司將綠球藻放于胸像前，然后用神筷獻酒。獻酒結(jié)束后，幾位男性長老一同站在胸像前進行阿伊努式敬禮。獻酒和敬禮結(jié)束后，由一名男子在胸像前跳弓箭舞來表示對前田正名先生的敬意。

離開前田正名胸像后，游行隊伍前往阿寒岳神社。到達阿寒岳神社時，神社的神官接過綠球藻，將其拿到神社的前殿里進行日本神道式祝詞儀式。然后，神官將盛著酒的大腕遞交給祭司，祭司和站在旁邊的阿伊努民族男子們每個人輪流地喝一口碗中的酒，并擊掌示禮。

神社的儀式結(jié)束后，游行隊伍繼續(xù)前行來到湖岸。到達湖岸，首先進行舞蹈表演，這次表演主要是由阿寒湖阿伊努文化村的人們擔當。隨后在設(shè)于湖岸的祭壇前再一次進行祈禱。祈禱結(jié)束后，祭司捧著綠球藻坐上?？吭诤哆叺膱A木舟，另外還有兩名男子坐在祭司的一前一后的位置劃船。湖岸上的阿伊努民族以及游客們目送著圓木舟緩緩離開湖岸。在離湖岸大約十幾米處，祭司將圓盤中的綠球藻輕輕地抓起并小心地放回湖水中，全部放回后圓木舟返回到湖岸，意味著綠球藻節(jié)圓滿結(jié)束。

整個綠球藻節(jié)由兩個部分組成：一是以阿伊努民族以外的阿寒湖畔居民為主的活動，如綠球藻舞蹈表演、神轎游行；二是以阿伊努民族為中心舉行的“迎接”、“守護”、“送回”的儀式，后者將阿伊努民族的傳統(tǒng)信仰文化與當?shù)氐穆糜谓?jīng)濟有機地聯(lián)系起來構(gòu)成了綠球藻節(jié)的核心部分。從漆黑的湖面上緩緩駛向湖岸的圓木舟與綠球藻、祈禱、火炬游行、在阿伊努文化村廣場以及湖岸上的阿伊努民族舞蹈表演、乘圓木舟將綠球藻放回阿寒湖，這些儀式的所有流程都是在游客的參與下進行，具有濃烈的“表演”色彩。可見，綠球藻節(jié)是借助綠球藻這樣一個生息于阿寒湖中的生物體及阿伊努民族傳統(tǒng)信仰儀式，以“表演”的方式呈現(xiàn)的一種新的文化形式。

篇2

關(guān)鍵詞：民族高校圖書館；文化建設(shè)；信息服務(wù)

民族院校圖書館作為一個服務(wù)性單位，既要與時俱進，又要立足于民族院校的科研信息服務(wù)。當前，隨著信息時代的到來，民族院校信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)正在不斷深入，因特網(wǎng)的全面普及要求圖書館在傳統(tǒng)的信息服務(wù)方式上也要與時俱進，不能還是停留在傳統(tǒng)基礎(chǔ)性信息服務(wù)方式上。在信息服務(wù)方式上，要求從單一紙張型文獻的簡單借閱向以多媒體為基礎(chǔ)、以電子媒介為重點、以網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用為中心、以資源共享的服務(wù)方式進行轉(zhuǎn)變。在信息服務(wù)內(nèi)容上，要求要向以知識服務(wù)為特點的新型信息服務(wù)進行轉(zhuǎn)化。圖書館只有不斷地深化對信息資源的開發(fā)利用，對所擁有的信息資源不僅要進行深層次的文獻信息加工、組織，還要重視利于服務(wù)對象知識的需求和應(yīng)用，這樣才能充分發(fā)揮圖書館作為高校社會文獻信息中心的作用。

一、民族高校圖書館文化建設(shè)

民族高校圖書館文化建設(shè)應(yīng)突出民族特色，配合高校的校園文化建設(shè)需要，體現(xiàn)民族高校圖書館所特有的風格，滿足少數(shù)民族專家學者與少數(shù)民族學生為主體的特殊讀者群的特殊需求，這是民族高校圖書館文化建設(shè)和發(fā)展的內(nèi)在要求。民族高校圖書館的文化建設(shè)在一個長期的發(fā)展過程中，體現(xiàn)出時代性、多元性、可塑性等鮮明的特征，成為民族高校圖書館文化建設(shè)的靈魂。圖書館文化建設(shè)對民族高校文化建設(shè)具有積極的促進作用，對具有差異性特質(zhì)的少數(shù)民族大學生素質(zhì)的培養(yǎng)具有不可替代的影響。因此，在當代高校圖書館發(fā)展中應(yīng)當充分重視民族高校圖書館的文化建設(shè)，使得圖書館文化建設(shè)愈加成熟。圖書館文化建設(shè)是一個長期的、潛移默化的、日積月累的系統(tǒng)工程。根據(jù)以上所述圖書館文化的內(nèi)涵、民族高校圖書館應(yīng)圍繞以下3各方面做好自身的文化建設(shè)，突出民族特色，切實提高讀者滿意度，進而為校園文化建設(shè)作出圖書館應(yīng)有的貢獻。

二、民族高校圖書館信息服務(wù)的特點

在上世紀末，大多數(shù)圖書館所提供的信息服務(wù)是依賴紙張出版物為主的文獻信息服務(wù)，光盤網(wǎng)絡(luò)雖然得以應(yīng)用，但數(shù)量有限而且收費昂貴，甚至被認為是一種奢侈的信息獲取方式。但現(xiàn)在高校圖書館數(shù)字資源大幅增加、館藏結(jié)構(gòu)發(fā)生明顯的變化，數(shù)字信息服務(wù)被越來越多的科研人員所采用。這種數(shù)字信息最大的特點是一旦形成，檢索相對于傳統(tǒng)查閱方式更方便、快捷，且能進一步對數(shù)字資源進行加工，用多媒體形式進行表現(xiàn)，無論信息的載體、還是表達方式都量多樣化。這解決了圖書館對信息組織、傳遞功能等技術(shù)性困難，從根本上改善了廣大讀者對信息量的需要。圖書信息數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的趨勢，雖然實現(xiàn)了廣泛的圖書信息共享，但隨之而來的是圖書館信息服務(wù)中的知識產(chǎn)權(quán)保護問題。其涉及的知識產(chǎn)權(quán)問題有以下幾個方面：1.館藏傳統(tǒng)作品數(shù)字化中的知識產(chǎn)權(quán)，其主要是指“復(fù)制權(quán)”。2.數(shù)據(jù)庫開發(fā)中的知識產(chǎn)權(quán)問題，其主要關(guān)系到“選材和編排上的獨創(chuàng)性”。3.信息檢索服務(wù)中的知識產(chǎn)權(quán)問題，其主要看是否“以聯(lián)機形式套錄他人享有著作權(quán)的專有數(shù)據(jù)庫，并用于有償服務(wù)”。4.重點學科導航庫建設(shè)中的知識產(chǎn)權(quán)問題。5.編譯報道中的知識產(chǎn)權(quán)問題。6.視聽服務(wù)中的知識產(chǎn)權(quán)問題。圖書館在信息服務(wù)過程中，如果沒有知識產(chǎn)權(quán)保護意識，將會產(chǎn)生大量的侵權(quán)行為，所在圖書館在提供信息服務(wù)的同時要進一步加強自身知識產(chǎn)權(quán)保護意識，規(guī)范規(guī)章制度。在新形勢下，圖書館僅僅提供一般化的文獻信息服務(wù)是不夠全面的，以文獻信息線索為服務(wù)主攻方向的做法并不能完全發(fā)揮現(xiàn)代圖書館應(yīng)有的功能。作為民族院校圖書館應(yīng)發(fā)揮主觀能動性，直接支持民族院校的科研人員進行知識應(yīng)用和創(chuàng)新，要做到這一點，就要幫助用戶在網(wǎng)上海量信息識別所需的信息。由于專業(yè)性的限制，圖書館員自身是不能解決這個問題的，但可以以圖書館為知識信息平臺，充分利用學校的人才優(yōu)勢。這種優(yōu)勢體現(xiàn)在兩個方面：一是以民族院校圖書館為學術(shù)研究中心，所集聚的民族學研究人才所產(chǎn)生的民族學研究氛圍。二是可以組織、利用民族院?，F(xiàn)有的專家隊伍服務(wù)于可能的圖書館信息服務(wù)對象。以西北民族大學為例，除了一般性學科院所以外，其中中國民族信息技術(shù)研究院、格薩爾研究院、海外民族文獻研究所、伊斯蘭文化研究所4個獨立建制的科研院所；設(shè)有西北藏學研究所、西蒙古文化研究所、動物生產(chǎn)研究所、維吾爾語言文化研究所、民族文化研究所等11個系所合一的研究所。這些有民族特色的研究單位，聚集了一大批研究人才。圖書館完全可以組織其中的一些科研人員服務(wù)于廣大讀者群，為他們提供一些專業(yè)化的、有民族特色的信息檢索服務(wù)指導，從而做到信息服務(wù)的專業(yè)化、個性化及知識化。

三、民族高校圖書館促進民族大學生完善知識結(jié)構(gòu)

民族高校圖書館豐富的文獻資源以及各種載體形式的信息資源，為少數(shù)民族大學生結(jié)合教學內(nèi)容、及時補充課堂所學知識提供了文獻資源保障；為少數(shù)民族大學生拓寬知識面、活躍思維、培養(yǎng)興趣、激發(fā)靈感提供了廣闊的學習空間。圖書館可通過開展讀書月、讀書征文、優(yōu)秀圖書推薦、新書通報等靈活多樣的形式和活動，引導少數(shù)民族大學生有效利用各種優(yōu)質(zhì)文化知識資源，培養(yǎng)良好的閱讀習慣，提高其科學利用圖書館的方法，提高其專業(yè)修養(yǎng)，改善其知識結(jié)構(gòu)，從而全面提升他們的學業(yè)質(zhì)量和專業(yè)技能。高校校園文化對大學生健康成長起著重要作用。民族高校圖書館文化建設(shè)的優(yōu)劣與高校校園文化建設(shè)的成功相輔相成、息息相關(guān)。民族高校圖書館在發(fā)揮其教育職能的同時，在保護少數(shù)民族文化、促進生態(tài)持續(xù)良性發(fā)展方面同樣擔負著重要的社會職能。少數(shù)民族文獻具有多樣性、復(fù)雜性和特殊性的特點，對于更好地研究少數(shù)民族的悠久歷史和傳承、弘揚民族文化，有著不可估量的價值。如果不對少數(shù)民族文化文獻加以科學地收集、整理、加工、保存，大量珍貴的少數(shù)民族文獻就會遺失。民族地方文獻是特定民族和特定區(qū)域一切文化遺產(chǎn)的記錄、載體，加強民族地方文獻建設(shè)，搶救和保護地方民族文化遺產(chǎn)，為民族地區(qū)文化研究和地方經(jīng)濟社會發(fā)展提供可靠的信息資源，是民族地區(qū)圖書館義不容辭的重要責任。因此，在充分發(fā)揮民族高校圖書館教育職能的同時，應(yīng)兼顧圖書館社會職能的拓展、收集和保存民族文化遺產(chǎn)、保護和傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將其作為圖書館文化建設(shè)的重要組成部分，為民族地區(qū)的政治、經(jīng)濟和文化的發(fā)展，做出應(yīng)有的貢獻。

四、結(jié)束語

民族高校圖書館的人文精神作為圖書館發(fā)展的內(nèi)在動力和精神內(nèi)核，在現(xiàn)代化的圖書館建設(shè)中將發(fā)揮重要作用。作為圖書館人，我們要緊緊把握時展的脈搏，更新觀念，大膽創(chuàng)新，銳意進取，在工作中體味人文關(guān)懷、實踐人文關(guān)懷，使廣大師生能夠有目共睹，切身感受，為民族院校圖書館的發(fā)展做出貢獻，讓人文精神為圖書館事業(yè)增添更多的生機和活力。

參考文獻

[1]馬凌云、徐東明 論民族高校圖書館的文化建設(shè)與職能發(fā)揮 2012.4 現(xiàn)代情報

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關(guān)鍵詞：民族文化；品牌；建設(shè)

一.民族文化旅游品牌定位

品牌定位是品牌構(gòu)建的基礎(chǔ)和靈魂，民族文化旅游品牌能否成功首先取決于其定位戰(zhàn)略在多大程度上擊中了旅游者的心靈。Stanley Plog 認為：定位就是確定某一產(chǎn)品或服務(wù)的重要品質(zhì)，從而能夠以有意義的方式向消費者展現(xiàn)其有別于競爭產(chǎn)品或服務(wù)的特色。由此可見，民族文化旅游品牌定位的作用就在于尋找和選定能體現(xiàn)差異化的品牌核心個性的目的地特有品質(zhì)，既要彰顯民族文化旅游地的景觀特色，更要展現(xiàn)其豐富的民族文化內(nèi)涵，從而為有效影響游客的決策傾向提供依據(jù)。民族文化旅游品牌必須將民族地區(qū)的發(fā)展理念、文化和價值聯(lián)系起來，在進行定位時要考慮多方面的因素，其中民族文化旅游資源是進行定位的物質(zhì)基礎(chǔ)，自然旅游資源、民族文化、歷史文化背景是民族文化旅游景區(qū)的底色，能形成競爭對手難以模仿和替代的核心能力，是區(qū)域間旅游競爭的基礎(chǔ)?？驮词袌鍪沁M行定位的主導因素，不同旅游者的需求欲望、需求結(jié)構(gòu)及變動是不同的，既然定位是要找到民族文化旅游在目標旅游者心目中的位置，因而要重視客源市場的分析，以期使品牌定位能與旅游者相符合，得到旅游者的認可。競爭環(huán)境分析是進行定位的依據(jù)，產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展趨勢和地區(qū)特色影響著產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和競爭力進而影響區(qū)域產(chǎn)業(yè)規(guī)模、價值收益等，在很大程度上影響民族文化旅游品牌的定位。

二.民族文化旅游品牌設(shè)計與開發(fā)

景區(qū)的品牌設(shè)計是品牌形象的塑造，它將品牌的核心價值通過多種形式展現(xiàn)在旅游者的面前，形成對品牌所包含的文化和理念的認知。民族文化旅游品牌的建立不僅需要特色顯著的名稱、文化突出的內(nèi)容，更需要鮮明有力、穩(wěn)定易辨的品牌形象。即通過名稱、標志和口號等表現(xiàn)元素去有效地反映和強化品牌定位所確定下來的民族文化旅游品牌核心價值，使得這些價值在品牌傳播過程中能夠被迅速、充分地了解和記憶。民族文化旅游品牌設(shè)計由聽覺要素、視覺要素、心理感知要素和綜合感知要素四個部分構(gòu)成一個完整的民族文化旅游品牌形象系統(tǒng)，這些要素決定了民族文化旅游品牌的核心價值能否被旅游者識別、認知以及認知的程度。

在確定了民族文化旅游品牌形象之后，就要圍繞主題進行資源整合開發(fā)，以構(gòu)成品牌形象的要素。在民族文化旅游品牌開發(fā)中，民族文化和資源通常發(fā)揮著重要作用，因為它們代表民族文化旅游地的獨有特色，這些特色在旅游者和目的地之間激發(fā)起強烈的情感紐帶。但民族文化旅游品牌開發(fā)不是各種資源要素的簡單聚集，而是相互依存的各個要素合力集成的價值系統(tǒng)，由此，民族文化旅游品牌的開發(fā)還取決于品牌支撐要素的整體協(xié)同效應(yīng)，這些要素包括文化旅游企業(yè)、政府部門、文化旅游服務(wù)人員、目的地居民、旅游環(huán)境等。

三.民族文化旅游品牌營銷

民族文化旅游品牌傳播就是利用各種手段和媒介向旅游市場（現(xiàn)實的和潛在的旅游者）傳遞民族文化旅游品牌形象信息，從而使他們了解和信賴民族旅游地的旅游產(chǎn)品，提高對旅游地形象的認知度和美譽度，并在頭腦中留下對民族文化旅游品牌的鮮明印象，最終提高民族文化旅游的競爭力、擴大客源市場。民族文化旅游品牌傳播可通過整合營銷、關(guān)系營銷、體驗營銷和網(wǎng)絡(luò)營銷等方式實現(xiàn)，具體而言，可選擇廣告、公共關(guān)系、印刷材料、行業(yè)展銷、人員促銷、銷售推廣、以民族文化旅游企業(yè)為代表的分銷渠道等大量營銷手段圍繞同一主題進行持久性和統(tǒng)一性的溝通宣傳。

四.民族文化旅游品牌管理

品牌管理的目的在于維系品牌塑造系統(tǒng)的正常運轉(zhuǎn)，不斷升級、壯大品牌實力，使品牌具有可持續(xù)發(fā)展空間。民族文化旅游品牌管理貫穿于品牌構(gòu)建的全過程，涉及處理品牌經(jīng)營中的各種反饋，根據(jù)市場反饋對先前創(chuàng)立的品牌進行修正，將修正后的品牌再次投入市場，跟蹤修正品牌的營銷，積極收集各種新的市場反饋，進一步修正品牌，然后再使這一過程得以良性循環(huán)。民族文化旅游品牌形象維護是品牌管理中的評估、反饋和控制階段，其核心是協(xié)調(diào)和統(tǒng)一旅游者、民族文化旅游企業(yè)和旅游主管部門對民族文化旅游品牌形象的認知，即根據(jù)旅游內(nèi)外環(huán)境的變化和形象塑造過程中出現(xiàn)的實際問題，強化、維護、延伸或創(chuàng)新民族文化旅游品牌形象以及其戰(zhàn)略目標，并運用有效的手段、措施保證品牌形象的塑造、傳播及其戰(zhàn)略的正常運行。除此之外，對民族文化旅游品牌商標的保護也是品牌管理的重要內(nèi)容之一。在民族文化旅游品牌發(fā)展過程中，需要對不合理的文化旅游產(chǎn)權(quán)制度進行重構(gòu)，對民族地區(qū)文化旅游品牌名稱、品牌產(chǎn)品、品牌標志、商標和企業(yè)傳遞形象等實施知識產(chǎn)權(quán)保護。品牌保護主要是從知識產(chǎn)權(quán)的角度，以注冊商標、注冊聯(lián)合商標和注冊防御商標為補充，保護旅游景區(qū)的品牌資產(chǎn)，對侵犯品牌知識產(chǎn)權(quán)的行為要追究其法律責任。這不僅能夠保護民族文化旅游景區(qū)創(chuàng)造的無形資產(chǎn)，更為重要的是，它在法律手段上保證了該民族文化旅游景區(qū)專有品牌的建立，有利于民族文化旅游產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。

參考文獻：

篇4

一、民族性與象征性

民族文化自民族的產(chǎn)生就已經(jīng)存在，在各民族慢長的歷史變遷發(fā)展過程不斷與其它民族文化交融，在世界經(jīng)濟一體化的背景中逐步喪失原有的文化精髓，近幾年各地挖掘民族傳統(tǒng)文化成為旅游開發(fā)的熱點。民族特色的文化成為旅游者尋找的體驗?zāi)繕?，這要求旅游標志也相應(yīng)具有民族特色的象征性。每個民族的文化密碼大多散布和隱含在該民族傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活、文化和制度形態(tài)中。如歲時節(jié)令、重大節(jié)慶、紀念日，很多反映出對戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷、壓迫的信念，歌頌勤勞勇敢、團結(jié)愛國、開拓進取、誠實守信、熱情善良等美德，表達對英雄和杰出人物的緬懷、追念和崇敬，對人壽年豐、追求愛情、美好生活的向往等，各民族的信仰及其文化都有區(qū)別于其它民族的不同之處。

民族文化旅游多與民族文化事項及文化形態(tài)展演結(jié)合，并且有明確的主題和內(nèi)容，如白族的三月街；景頗族“目瑙縱歌”；彝族的火把節(jié)、賽裝節(jié)、納西族的東巴文化藝術(shù)節(jié)。這些都是具有民族特色的傳統(tǒng)文化活動，內(nèi)容豐富、地方色彩濃厚、民族特點鮮明。此類旅游標志的表現(xiàn)形式大多是圖形，形象生動準確的把旅游項目的主題和理念告訴給信息受眾。提煉標志圖形元素時，應(yīng)在充分了解當?shù)氐纳鷳B(tài)特征、民族風情及地域文化特點等基礎(chǔ)上，找出可突出特色、有代表性、能表現(xiàn)旅游價值的圖形基本元素，通過論證后可作為標志的圖形。如2007年，“中國云南石林”世界自然遺產(chǎn)標志設(shè)計中，綜合了石林最有代表性的喀斯特地貌形態(tài)，以及當?shù)刂瞿崛藬⑹麻L詩《阿詩瑪》為代表的民族文化元素，反映出云南石林石海蒼茫，集奇峰、瀑布、湖泊、溶洞、石芽原野為一體，素有“造型地貌天然博物館”之稱，蔚為壯觀的自然風貌?？λ固氐孛驳淖匀粚傩耘c世界各地的都差不多，即石峰林立，通過對當?shù)厝宋膶傩缘恼{(diào)查研究，最終采用了當?shù)刂臄⑹麻L詩《阿詩瑪》中的阿詩瑪姑娘頭像的形象，因此具有典型的特征性。標志以石林地質(zhì)特征石峰和民族象征性人物頭像為基本元素組成一幅云南民族特色的畫面，無論是視覺識別，還是地方特色表現(xiàn)都非常強烈。

二、吉祥如意觀念

不同國家、地域和不同的民族含有不同的吉祥觀念，這些吉祥文化應(yīng)用在旅游標志設(shè)計中，是旅游地的寶貴財富?！凹椤北疽鉃槊篮玫念A(yù)兆，所表達的中心理念就是“吉祥、如意、美好”，作為中國傳統(tǒng)美學的重要內(nèi)容之一，是滲透到所有民族文化中的一個永恒主題。吉祥如意是中國傳統(tǒng)民族文化審美精神的追求，是人們對生活、未來的美好希望、祝福與祈盼。各民族在千百年的生產(chǎn)生活中，依賴自然、改造自然，從與大自然斗爭到與自然和諧相生的歷程中，尋找、創(chuàng)造、流傳著許多滿足他們向往、追求美好生活心理需求、寓意吉祥如意的自然物圖案。這些圖案具有地域歷史文化淵源、富有民族特色，又蘊涵吉祥企盼，是民族文化藝術(shù)寶庫中最美、絢爛的一部分。

很多民族將某些動物、植物、器物以及其形象作為吉祥如意的象征，從象征物中提煉具有民族吉祥如意觀念的視覺符號，應(yīng)用到旅游標志圖形設(shè)計中，可以充分體現(xiàn)吉祥如意的民族文化宗旨。少數(shù)民族的吉祥物一般都是他們崇拜對象，交織在其民族文化的各個層面，與之相關(guān)的符號有圖騰、圖案、文字及其它視覺元素的意象化民族吉祥符號，非常具有民族文化代表性。比如大象和綠孔雀是傣族人的吉祥物，孔雀是美麗、吉祥、和平的象征，大象是威嚴、力量和尊貴的象征。將孔雀和大象的圖案運用到旅游標志設(shè)計中，能渲染傣族西雙版納旅游地的熱帶浪漫風情及傣族人的熱情好客，也體現(xiàn)出熱帶地區(qū)傣族人民的吉祥如意愿望。旅游標志的設(shè)計使用民族文化吉祥如意題材 ，從各種吉祥物形象及與之相關(guān)的民族符號中提取色彩、圖案、造型等視覺形象要素進行創(chuàng)造，設(shè)計出具有鮮明地域民族風情的文化個性，又是人們樂意接受的的旅游標志。

三、濃重的藝術(shù)文化

旅游是對異文化的想象與尋求，文化是旅游項目的靈魂，更是民族文化旅游的核心。民族文化是各地民族以自己的勤勞、勇敢、智慧創(chuàng)造的、經(jīng)過世代的傳承、沉積而形成的內(nèi)蘊豐富的物質(zhì)和精神財富，蘊涵著各民族鮮活的歷史。它反映出各民族在不同時代練就的生活方式和思想意識，有深遠的文化意蘊。具有旅游價值的地方大多都能夠帶給旅游者難忘的經(jīng)歷，在民族地區(qū)旅游，讓人難忘的不一定是奇特景觀，而往往是具有深厚底蘊的民族文化。這反映在標志圖形上應(yīng)著重體現(xiàn)民族文化的文脈特性，突出民族文化差異性的特色主題。不同民族文化的傳承與擴布有不同的文脈，從縱向的動態(tài)發(fā)展和橫向的民族文化小系統(tǒng)，是旅游地特定物理空間內(nèi)人們物質(zhì)與精神活動的產(chǎn)物。清晰完整的反映出象征當?shù)孛褡逦幕奈镔|(zhì)和精神要素，這些要素是民族文化的典型，可以洗練成為旅游項目的形象標志。

民族藝術(shù)是民族文化的核心內(nèi)容和高級審美形式，從民族藝術(shù)的表現(xiàn)形式、裝飾風格中可以探知民族文化特質(zhì)的藝術(shù)語言表達。我國的民族藝術(shù)類型豐富多彩，形式多樣，內(nèi)涵深厚，各個地域的民族語言、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、戲劇、語言、手工藝、服飾、民居與古建筑等各具特色。這些類型和形式都蘊含著民族文化的基因密碼，為民族文化旅游標志提供了豐富的的內(nèi)涵營養(yǎng)，同時，也能增強民族文化標志的表現(xiàn)力和被認知度，能夠引起游客強烈的好奇心和體驗欲望。另外，民族地區(qū)旅游標志，多采用剪紙、剪影、雕刻等民族民間裝飾風格，將民族色與傳統(tǒng)色結(jié)合運用如紅、黑、綠、藍、黃五色搭配，以吉祥物造型和圓形造型為主。這使標志圖形具有濃厚的民族文化藝術(shù)特色和強烈的視覺效果，讓人產(chǎn)生歡快熱烈的心理感受，展現(xiàn)出旅游地的魅力。

四、文化性與時代感相結(jié)合

隨著現(xiàn)代化進程，人們的觀念意識和審美情趣也不斷地發(fā)展變化。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的互動問題是當今設(shè)計界探索的課題之一。民族文化旅游標志設(shè)計不僅僅局限于標志視覺上的美感，而是更多側(cè)重于是否將旅游地的文化內(nèi)涵更完美地表現(xiàn)出來。旅游是對一種文化的尋找與體驗，任何旅游地都需要有文化的輝映，將旅游地的民族傳統(tǒng)文化運用到現(xiàn)代標志設(shè)計中，創(chuàng)作出具有民族特色的旅游標志。 民族傳統(tǒng)文化相對于大眾文化而言，是一定地域、人種、民族范圍內(nèi)的小眾文化，多與當?shù)孛褡宓娜粘Ｉ?、情感?lián)系，在傳播上具有一定局限性。作為識別旅游地文化的旅游標志，必須符合大眾文化審美價值，以現(xiàn)代人的情感感受心理和理解導向為前提，其文化主題表現(xiàn)應(yīng)具有當下性、參與性及平面感的當代大眾文化審美價值。必要時可以割斷歷史，放棄一些厚重的理教文化，增加情感聯(lián)系和參與性要素，如娛樂、教育、審美等體驗。圍繞消費者的心里需求，將豐富多彩的民族文化旅游資源，以輕松愉悅的旅游方式，提供給文化消費者體驗與服務(wù)的舞臺，使之想?yún)⑴c產(chǎn)生難忘記憶的消費活動。設(shè)計必須體現(xiàn)視覺化、信息化、藝術(shù)化、簡約化等視覺語言特征，力求給人留下美好難忘的視覺印象。因次，民族文化旅游標志設(shè)計，要以民族文化核心內(nèi)容為基礎(chǔ)，以洗練的手法構(gòu)思出簡潔明快的表現(xiàn)形式。使民族傳統(tǒng)小眾文化通過創(chuàng)意設(shè)計具有時代氣息，通過旅游標志宣傳，實現(xiàn)民族文化旅游與文化消費者的溝通。

綜上所述，民族文化旅游標志作為旅游形象的傳播符號，終究是民族文化的象征符號。其設(shè)計要求熟知并提煉旅游地區(qū)的民族文化元素和文化核心，以大眾化的視覺語言，精煉準確的表明民族文化旅游的意義和特征，才能有助于人們對之所理解和接受。突出民族文化在旅游中的獨特魅力，達到旅游地形象打動人心的目的，增強旅游項目的文化核心競爭力，從而引起廣大旅游者的認可與向往。

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黔東南是全國苗族、侗族人口最集中的地區(qū)，是全國少數(shù)民族自治州中人口最多的自治州之一。黔東南旅游發(fā)展的定位是打造原生態(tài)民族文化旅游世界目的地，為此，文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)唯有和諧發(fā)展才能齊頭并進。

雷山縣西江千戶苗寨“天下西江”的品牌形象不脛而走，是目前黔東南苗族文化展示最具影響力、最核心的地區(qū)，環(huán)雷公山一線是苗族的主要聚集區(qū)，文化保存完好，民族風情濃郁，但就民族文化旅游發(fā)展而言卻一直是西江一枝獨秀的境況。構(gòu)建以西江為核心的苗疆文化長廊，可以更好利用西江這個核心來增強旅游輻射和帶動作用，實現(xiàn)民族旅游村寨的共同發(fā)展。

一、原生的民族文化是旅游業(yè)永續(xù)發(fā)展的靈魂

眾所周知，旅游市場最高層次的競爭就是文化競爭。旅游本身就包含著文化功能，旅游者的文化旅游，本質(zhì)上也是購買文化、消費文化、享受文化的一個過程。文化是旅游的靈魂，旅游是文化發(fā)展的引擎，黔東南旅游自然生態(tài)保存完整，民族風情古樸濃郁，人民群眾淳樸善良，民族建筑技藝精湛，民族藝術(shù)美妙絕倫，這些都是保持黔東南旅游旺盛活力的根本所在。

根據(jù)旅游市場發(fā)展規(guī)律，我們可以了解到，旅游在發(fā)展的一定階段是經(jīng)濟-文化產(chǎn)業(yè)，到發(fā)展的成熟期是文化-經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)。旅游以它的經(jīng)濟文化雙重屬性，把民族文化引入了市場，使民族文化體現(xiàn)出經(jīng)濟價值，這一點對黔東南這樣的西部欠發(fā)達地區(qū)尤其重要。

二、文化的同質(zhì)性制約了民族地區(qū)文化旅游的百花齊放

旅游資源一旦呈現(xiàn)出相似的文化特性，那么勝出的勢必唯有是最強勢，最具典型意義的文化資源。其他的同質(zhì)的文化資源極有可能淪為附庸。如西江苗寨的崛起，直接結(jié)果就是導致了曾經(jīng)盛極一時的南花苗寨的沒落，所以在同質(zhì)化現(xiàn)象較為嚴重的地區(qū)，“燈下黑”這樣的旅游發(fā)展窘境是不可避免的。

旅游者追求感受文化地理環(huán)境的差異，異族、異地的文化體驗與交流是旅游活動的內(nèi)在動力，有特色的地域才是有吸引力的旅游地。黔東南豐富的少數(shù)民族文化有著廣闊的發(fā)展空間，唯有深度的去發(fā)掘民族文化的特色，才能找到發(fā)展突

破點。

三、“八景”文化的旅游價值分析

“八景”名勝組景是指一定地域范圍內(nèi)景觀的組合，如八景、十景、十二景、十六景，以八景居多，統(tǒng)稱“八景”。八景又是一種景觀塑造與資源利用文化模式，具有旅游資源開發(fā)與保護、旅游宣傳與指南等功能。在當今的旅游開發(fā)與建設(shè)中，八景文化不僅具有資源的意義，而且具有方法論的意義。

古有瀟湘八景、陜西“關(guān)中八景”、廣西“平南八景”、北京“香山八景”、杭州“西湖十景”、北京香山“碧云十景”等等。因為“八景”，這些地方成為了人們追捧的勝地，成為旅游的熱點。這當中，時至今日仍然產(chǎn)生著較大影響的當屬西湖十景，讓西湖成為世人膜拜之地。提煉特色景觀，既可以達到保護的目的，又能夠達到宣傳的效果，歸根結(jié)底是因為它根植于傳統(tǒng)文化又切合傳統(tǒng)生活理想、價值觀念與審美情趣。

在現(xiàn)代城市建設(shè)以及旅游開發(fā)與經(jīng)營中，八景仍然起到很好的效果。在開發(fā)過程中既要考慮它的功利性，又注重其非功利性，只有提煉準確，才能打造具有鮮明民族文化特色與長久生命力的景點，從而獲得可持續(xù)的經(jīng)濟與社會效益。

四、“苗鄉(xiāng)十景”的提煉實現(xiàn)了苗族文化旅游的抱團發(fā)展和錯位競爭

在大力發(fā)展民族文化旅游的形勢下，提煉最具苗鄉(xiāng)特色的十大景觀，是大力弘揚黔東南苗族文化，推進文化旅游的重大舉措。

以苗文化為代表的民族文化產(chǎn)業(yè)作為一種精神產(chǎn)品的經(jīng)營形態(tài)，必須要實現(xiàn)品牌化，借助一股強勁的品牌動力來實現(xiàn)旅游的大發(fā)展。西江作為苗族文化旅游的核心已成定勢，但是“觀天下西江，知天下苗族”的宣傳攻勢，讓更多優(yōu)勢文化資源被人們所忽略，呈現(xiàn)了“西江興，幾家亡”的境況。由此，實現(xiàn)苗族地區(qū)文化旅游的和諧發(fā)展，必須要統(tǒng)籌全盤、發(fā)掘亮點、重點打造，以點帶線，以線帶面，讓西江的品牌效應(yīng)切實的帶動環(huán)雷公山的苗區(qū)旅游業(yè)同步發(fā)展。

從另一個角度來考慮，西江的文化景觀也已經(jīng)開始暴露出產(chǎn)品特性單一、人工痕跡過重的弊端，不加緊產(chǎn)品更新也必將被市場淘汰。首先，十景的提煉涵蓋了環(huán)雷公山沿線的典型苗族文化，具有極大的廣泛性和代表性；其次，十景從不同的視角全方位的詮釋苗文化的精髓，具有極大的包容性和差異性；第三，十景大都以民族村寨為活的載體，突出了活態(tài)文化這一特色。

篇6

[關(guān)鍵詞] 西南民族地區(qū) 經(jīng)濟生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型 文化變遷 影響

doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2012.15.040

經(jīng)濟生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型作為一種現(xiàn)代化進程，不僅僅是單純的生產(chǎn)方式本身，還是一個全面發(fā)展的概念，涉及到社會的、政治的、文化的和人的全面發(fā)展。西南民族地區(qū)經(jīng)濟生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型，直接影響著西南民族地區(qū)社會經(jīng)濟的發(fā)展方向。經(jīng)濟生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型必然要跟與之相適應(yīng)的文化發(fā)展緊密結(jié)合在一起，對社會整體和個體提出相應(yīng)的要求。國家“十一五”規(guī)劃中要求“按照生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風文明、村容整潔、管理民主的要求，扎實穩(wěn)步推進新農(nóng)村建設(shè)”，就體現(xiàn)對文化經(jīng)濟的和諧發(fā)展的要求。建設(shè)社會主義和諧社會是我國的長遠目標，社會主義和諧社會的基本要求，即是要達到經(jīng)濟繁榮、政治民主、文化進步、社會安定、人與自然生息相融的良性互動的局面，文化在其中具有舉足輕重的重要作用。

民族文化的功能主要是通過民族意識的調(diào)控和引導而得以實現(xiàn)。民族意識是人們在族際交往中形成的關(guān)于自己歸屬于某個民族的觀念，它能喚起民族成員對民族利益的關(guān)注，并在處理與其他民族交往過程中的各種關(guān)系中體現(xiàn)出來。我國作為一個由56個民族組成的社會主義大家庭，建立和諧健康的民族關(guān)系是社會主義和諧社會的重要組成部分。我們應(yīng)發(fā)揮民族文化的功能和作用，對民族意識進行調(diào)控，促進民族關(guān)系和諧健康地發(fā)展，使之在全面建設(shè)小康社會、構(gòu)建社會主義和諧社會和建設(shè)社會主義新農(nóng)村的過程中起到積極的推進作用。

（一）西南民族地區(qū)社會文化變遷在經(jīng)濟生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型中具有的推進作用

相對來說，民族眾多、歷史悠久、民族文化豐富鮮明是西南地區(qū)的一個顯著特點。西南民族地區(qū)民族文化的多樣性和獨特性是十分突出的。在這片廣袤的土地上，眾多的少數(shù)民族雜居在一起，互相碰撞，互相融合，各族文化既有差異又有統(tǒng)一，形成了多樣性的地域特點；由于地處內(nèi)陸邊疆或是偏僻山野，加之歷史上經(jīng)濟社會發(fā)展不平衡，西南民族地區(qū)相對發(fā)達的漢族地區(qū)來說是較為落后封閉的，民族文化保留著某些原始生態(tài)性，特色獨具，多姿多彩?？梢哉f，擁有悠久歷史、多元文化、美麗山水和奇特民風民情，是我們現(xiàn)代化建設(shè)的一種寶貴文化資源，應(yīng)當加以保護、傳承和開發(fā)。少數(shù)民族文化的繼承和發(fā)展，不僅有利于增強民族團結(jié)、祖國統(tǒng)一的凝聚力，而且能夠為民族地區(qū)經(jīng)濟生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型，促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展、社會進步提供精神動力和智力支持。

1、民族文化中團結(jié)愛國的意識，能夠振奮民族精神，增強社會凝聚力，為經(jīng)濟生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。經(jīng)濟生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型需要一個良好的社會環(huán)境來提供保障。只有建立一個以信息化為核心的物質(zhì)文明，以思想道德為核心的精神文明，以民主法制為核心的政治文明的社會環(huán)境，現(xiàn)代化才能得以真正實現(xiàn)。以人為本，振奮民族精神，是創(chuàng)造良好社會環(huán)境的重要元素。民族問題是國際政治的一大熱點。2006年5月27日在中央民族工作會議上指出：“民族問題始終是我們建設(shè)中國特色社會主義必須處理好的一個重大問題，民族工作始終是關(guān)系黨和人民事業(yè)發(fā)展全局的一項重大工作”。［1］鞏固和發(fā)展平等、團結(jié)、互助、和諧的社會主義民族關(guān)系，促進各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，是我們建設(shè)中國特色社會主義的環(huán)境保證，必須樹立和落實以人為本的科學發(fā)展觀，振奮民族精神，為我國的發(fā)展經(jīng)濟、建設(shè)和諧社會服務(wù)。民族精神是一個民族在長期的社會實踐中形成和發(fā)展的，是一個民族賴以生存發(fā)展的精神動力和支撐，是民族文化最本質(zhì)、最深刻的體現(xiàn)。振奮民族精神、增強民族凝聚力也是推進經(jīng)濟生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型的重要文化保障。民族精神往往就孕育在民族文化當中，民族精神的弘揚和培育就集中體現(xiàn)在民族文化的繼承與發(fā)展上。民族文化當中有許多對民族團結(jié)、同舟共濟的要求和規(guī)范，并在千百年代代傳承中根扎在人民心中。中華民族文化蘊涵的共同之處就是以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。

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關(guān)鍵詞：瀘沽湖風景區(qū)民族文化生態(tài)保護模式

民族文化的層次是指民族文化可以分為顯性和隱性兩個層面。顯性層面文化是指“顯露在外”的，與特定物質(zhì)關(guān)系相連、有明確物質(zhì)形態(tài)與之對應(yīng)，人們可以直接感知[37]，比如摩梭文化里面的木楞房、服飾、生產(chǎn)工具、寺廟、文字等。隱性層面文化是指作用于人的精神生活，不容易被人們感知的精神的物質(zhì)[37]。相對來說，隱性層面的文化是起決定作用的文化層面，其反映出來的則是顯性層面文化內(nèi)容。比如摩梭文化里面的價值觀、知識、態(tài)度等，決定著摩梭人的建筑、聚落形態(tài)、服飾、語言文字等。當然，由于文化是個復(fù)雜的概念，沒有絕對的顯性、隱性標準，而需根據(jù)實際情況來進行合理的分層。

從旅游開發(fā)來說，可以被感知的，顯露在外的文化容易被開發(fā)成旅游產(chǎn)品，比如建筑、手工藝、服飾、飲食等。從更為重要的文化保護角度來看，精神的隱性層面的文化應(yīng)該作為文化保護的重點，而不應(yīng)該被作為旅游產(chǎn)品來開發(fā)。然而隱性文化則是科學考察者的最愛，也是他們研究民族文化的重點和切入點。由此我們可以得知，民族文化的開發(fā)和保護是并不矛盾的，開發(fā)的是顯性層面文化，而保護的是隱性層面文化。通過對瀘沽湖風景區(qū)的實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，由于生產(chǎn)的需要，摩梭人平常并不穿戴民族類的服飾，而是利于生產(chǎn)的“便服”。當有游客進入需要他們展現(xiàn)民族服飾或要舉行重大活動的時候才換成本民族的盛裝。因而我們并不能說，日常生活中摩梭文化消失了，需要時摩梭文化又出現(xiàn)了。也并不能籠統(tǒng)地認為，摩梭文化有消失的可能，這只是隱性文化層面所表現(xiàn)出來的一種“控制力”，一種對民族群體社會、經(jīng)濟、生產(chǎn)生活行為的“控制力”。而顯性文化層面對外界的干擾能力較強，“彈性”較大，更適應(yīng)旅游活動短期性特征。只要隱性文化層面保持良好的發(fā)展狀況，其民族文化相應(yīng)的也會朝著良性的方向邁進。因此，對于民族文化的保護應(yīng)該以隱性層面為主，顯性層面為輔；隱性文化根據(jù)旅游業(yè)的發(fā)展做合理的引導、保護，而顯性文化則進行適度的開發(fā)，開發(fā)和保護是不矛盾的。

1民族文化保護之于生態(tài)保護的重要性

1.1民族文化保護是生態(tài)保護的重要內(nèi)容

瀘沽湖風景區(qū)生態(tài)保護的對象包括自然生態(tài)環(huán)境和民族文化。民族文化的重要性體現(xiàn)在：①景區(qū)的核心組分；②景區(qū)特色的主要體現(xiàn)；③吸引游客的“核武器”；④維持景區(qū)可持續(xù)發(fā)展的精神動力。因此，民族文化保護對于景區(qū)具有十分重要的意義，是生態(tài)保護的主要內(nèi)容。

1.2民族文化保護利于生態(tài)思想傳承

瀘沽湖風景區(qū)摩梭文化的生態(tài)學思想對于資源的合理開發(fā)利用，動植物資源的保護，摩梭人正常生產(chǎn)生活秩序的維持具有重要的意義。保護了文化就等于保護了這些可貴的生態(tài)思想，就等于保護了生態(tài)平衡。在生態(tài)保護工作中，結(jié)合利用這些生態(tài)思想能夠起到事半功倍的效果，更重要的是完成了生態(tài)思想的傳承，起到了文化保護和生態(tài)保護雙贏的目的。

2以民族文化保護為重心的生態(tài)保護的關(guān)鍵

以民族文化保護為重心的生態(tài)保護的關(guān)鍵是民族文化開發(fā)保護模式的問題。開發(fā)的目的是為了更好地保護。合理的開發(fā)不僅能夠滿足旅游者的旅游體驗，最重要的是這是民族文化保護的最佳方式。

2.1可持續(xù)開發(fā)原則

民族文化的開發(fā)既要體現(xiàn)文化特色，又不能對傳統(tǒng)文化造成破壞，急功近利式的盲目開發(fā)只會帶來不可挽回的結(jié)局，而可持續(xù)式的開發(fā)才是文化永續(xù)發(fā)展的保證。近代伴隨著旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，各種因過度開發(fā)而導致的消極效應(yīng)顯示出了其潛在的威脅。人們漸漸發(fā)現(xiàn)，將經(jīng)濟效益作為旅游發(fā)展的首要目標，對資源過度地開發(fā)，對景區(qū)的粗放式建設(shè)與管理使目的地資源破壞殆盡是景區(qū)文化資源破壞嚴重的主要原因。景區(qū)的文化資源是其賴以生存的根本，也是吸引旅游者的核心物質(zhì)。從長遠看，文化的可持續(xù)開發(fā)也是一個景區(qū)經(jīng)濟效益最大化的最佳途徑，通過核心文化及配套基礎(chǔ)設(shè)施，實現(xiàn)景區(qū)核心引力的維護和旅游的永續(xù)發(fā)展。從景區(qū)的競爭力角度來說，文化是其競爭力的核心內(nèi)容，一個文化日漸衰落或破壞的景區(qū)是沒有競爭力的，也無法與其它景區(qū)實現(xiàn)競爭。因此，文化的可持續(xù)開發(fā)是景區(qū)民族文化生態(tài)保護以及景區(qū)可持續(xù)發(fā)展的最佳方式。

2.2時空動態(tài)開發(fā)保護方式

文化是個發(fā)展的概念。隨著社會的發(fā)展，生產(chǎn)力水平的提高，人民的物質(zhì)生活條件有了很大的改善，各種外界事物的介入使得原本封閉的瀘沽湖風景區(qū)對外界有了更廣泛、更深入地了解。在新形勢下，原來文化中一些舊的文化特質(zhì)被新的文化特質(zhì)取代，從而失去了原有的存在價值。但這并不是傳統(tǒng)文化的沒落，而是民族文化發(fā)展表現(xiàn)出的新形勢。隨著時代的發(fā)展，民族文化不可避免地發(fā)生變遷。任何一種文化都不可能一成不變，想要“原汁原味”地保護既不可能也不可取。通過民族文化的層次性可以看到，文化的開發(fā)和保護是不矛盾的，應(yīng)該“有所為而有所不為”，開發(fā)可以開發(fā)的顯性文化內(nèi)容，保存必須保護的隱性文化因子。針對瀘沽湖風景區(qū)文化發(fā)展現(xiàn)狀，提出“收集―分離―傳承―提倡”開發(fā)保護方式[37]。

（1）收集。對當?shù)孛褡逦幕恼{(diào)查搜集工作是文化開發(fā)保護的首要工作，只有全面深入地調(diào)查了解本民族的文化，對民族的文化家底做到心中有數(shù)，才能夠有的放矢地進行進一步的分離、保護與開發(fā)工作。政府部門需要組織力量在民族地區(qū)內(nèi)搜集當?shù)氐湫偷拿褡逦幕厣?。可以派出專門人員進村入戶搜集整理、調(diào)查研究。對于搜集到的第一手的資料還要加以整理，去偽存真，去粗取精，并通過妥善的方式保存起來，以掌握最真實可靠的民族文化資料。此外，對當?shù)孛褡逦幕乃鸭硪彩且粋€長期的過程，對于遺漏的、新出現(xiàn)的民族文化都應(yīng)該及時加以整理和保存。

（2）分離。如果民族文化的所有要素內(nèi)容都作為旅游商品而出售給游客，那么文化的開發(fā)無疑是失敗的。諸如宗教儀式、禁忌、圖騰崇拜等非物質(zhì)類的隱性文化因子是一個民族的精神寄托，是民族文化的主要內(nèi)容。如果被過分商品化而隨時隨地可以出售給游客，就會造成這些文化內(nèi)涵的弱化，甚至破壞。因此，應(yīng)該做好民族文化的分離工作，將顯性文化因子和隱性文化因子分開，對不適合開發(fā)的隱性文化因子做出規(guī)定。比如祭祀舞蹈，只在固定的地點由專人進行表演。

（3）傳承。對于顯性層面的文化因子的保護首先表現(xiàn)在將其物質(zhì)形態(tài)或使物質(zhì)形態(tài)化地保存起來?？梢赃\用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等匯編手段，對相關(guān)文化進行真實、全面、系統(tǒng)地記錄；有關(guān)的實物資料，選定有關(guān)機構(gòu)妥善保存并合理利用。比如，民族服飾可以一直保留它原來的物質(zhì)形態(tài)。對于隱性層面的文化因子的保護則需要人為的促進。比如可以安排青年一代學習宗教經(jīng)書、口傳文學等，提供便利的學習和交流條件，實現(xiàn)文化的傳承。

（4）提倡。傳統(tǒng)文化的保護必須是基于本民族自覺、內(nèi)在的意愿，尊重人們在新的環(huán)境下做出的選擇。一方面，應(yīng)通過多種形式積極提倡傳統(tǒng)文化中合理的優(yōu)秀的部分，比如具有生態(tài)學內(nèi)涵的圖騰、宗教、摩梭大家庭等。力求保持其民族特色，培養(yǎng)居民良好的個人品質(zhì)、社會公德和民族自豪感，提倡保持傳統(tǒng)文化中真、善、美的德行和禮儀，盡量減少旅游業(yè)帶來的消極影響。另一方面，應(yīng)該倡導傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化結(jié)合的內(nèi)在過程。變遷是傳統(tǒng)文化得以保留、再生或阻止衰退的必然方式。作為民族主要特質(zhì)的傳統(tǒng)文化，會以改善的形式發(fā)展、傳衍，這也是文化生命力的考驗和展示。不與現(xiàn)代生活結(jié)合的“保留地”將走向敗落。

上述的風景區(qū)以民族文化保護為重心的生態(tài)保護模式的產(chǎn)生是基于文化保護分析所確定的，主要是建立在景區(qū)的生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)上。是否有利于自然與文化資源的保護，促進經(jīng)濟發(fā)展，必須要經(jīng)過科學的評價，才能起到有效的反饋作用。評價的結(jié)果有利于及時對民族文化保護方案進行修正，使景區(qū)能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻

[1]賈玎.西部民族地區(qū)旅游開發(fā)與文化保護互動模式研究[D].上海：華東師范大學，2007

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關(guān)鍵詞：核心價值觀 思品教學 民族文化 民族精神

中圖分類號：G633.2 文獻標識碼： C 文章編號：1672-1578（2014）4-0150-01

黨的十倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善的社會主義核心價值觀。學校教育是傳承、培養(yǎng)和造就具有社會主義核心價值目標、價值取向和價值準則新人的主要載體，中學各學科教師尤其是思想品德教師更是培育、弘揚和傳承社會主義核心價值觀最直接的責任者。課堂教學中要緊緊把握好核心價值觀與思想品德教材的結(jié)合，深挖結(jié)合點、遵循學生認知和理解的層次，從民族文化和民族精神的內(nèi)涵來解讀、傳承和培育社會主義核心價值觀。

1 深挖思想品德與核心價值觀的結(jié)合點

思想品德課教材中涉及核心價值觀的基礎(chǔ)知識較多，如現(xiàn)階段我國的基本國情；中國特色社會主義道路和中國特色社會主義理論體系；黨的基本路線；民族精神的內(nèi)涵、地位和作用；中國特色社會主義建設(shè)的內(nèi)容；共同理想和最高理想；發(fā)揚艱苦奮斗的精神和艱苦創(chuàng)業(yè)的精神。深入挖掘核心價值觀的基礎(chǔ)知識，還要聯(lián)系其他學科的相關(guān)知識和生活體驗。

結(jié)合教材挖潛、梳理、養(yǎng)成學生踐行社會社會核心價值體的結(jié)合點主要有四個方面。一是認真學習思想政治理論、國情和傳統(tǒng)文化；二是牢固樹立中國特色社會主義共同理想，勇于承擔時代賦予當代青少年的崇高使命，積極投身社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中；三是積極弘揚和培育以愛國主義為核心的民族精神，做民族精神的傳播者、弘揚者和實踐者；四是不斷加強自身思想道德修養(yǎng)，樹立社會主義榮辱觀，遵守公民基本道德規(guī)范。

2 以民族文化內(nèi)涵培育核心價值觀

中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊含著豐富的思想道德資源。教學中要努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人。

理清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，向?qū)W生講清楚中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，以增強學生文化自信和價值觀自信。中華民族創(chuàng)造的燦爛文化和中華文明深深熔鑄在中華民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中；對今天中國人的價值觀念、生活方式和中國發(fā)展道路具有深遠的影響。中華文化的內(nèi)容具體表現(xiàn)為：獨具特色的語言文字；浩如煙海的文化典籍；名揚世界的科技工藝；異彩紛呈的文學藝術(shù)；充滿智慧的中國哲學；完備而深刻的道德倫理。教學中可以結(jié)合這些具體內(nèi)容向?qū)W生解讀和浸潤。

認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。

以民族文化傳統(tǒng)美德陶冶學生情操、提高學生思想道德素質(zhì)、實現(xiàn)學生的全面發(fā)展。思想道德素質(zhì)是社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)。教學中要把堅持以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以誠實守信為重點，踐行“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”的公民基本道德規(guī)范滲透在課堂內(nèi)外各環(huán)節(jié)，使學生逐步養(yǎng)成具有敬業(yè)樂群、公而忘私的奉獻精神；天下興亡、匹夫有責的愛國情操；自強不息、艱苦奮斗的昂揚銳氣；奮不顧身、舍生取義的英雄氣概；大道之行、天下為公的社會理想等中華民族傳統(tǒng)美德。

3 以民族精神浸潤核心價值觀

民族精神是一個民族的靈魂；一個民族要生存和發(fā)展，就要有一種昂揚向上的民族精神。在5000年的歷史長河中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。中華民族精神始終是鼓舞我們民族迎難而上、團結(jié)互助、戰(zhàn)勝強敵與困難的不竭力量之源。

3.1民族精神教育是最根本的教育

中華民族精神是中華民族生命肌體中不可分割的重要組成部分，中華民族精神及其豐富內(nèi)涵與中華民族之間有著血肉聯(lián)系。中華民族精神對于中華民族的生存和發(fā)展具有支撐作用，中華民族在幾千年的歷史發(fā)展過程中，經(jīng)歷了各種自然災(zāi)害和外敵入侵，但是，我們的民族非但沒有在種種考驗面前退縮、沉淪和屈服，反而在百折不撓的奮斗中崛起，一個重要原因就在于中華民族精神始終是鼓舞我們民族迎難而上、團結(jié)互助、戰(zhàn)勝強敵和困難的不竭精神力量。

3.2現(xiàn)時代民族精神教育，最重要的是要堅持與時俱進，結(jié)合時代的發(fā)展要求，不斷為民族精神增添新的富有生命力的內(nèi)容

教學中培育和踐行社會主義核心價值觀就是以民族精神緊密結(jié)合中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神緊密結(jié)合以改革創(chuàng)新為核心的時代精神來共筑中國夢、實現(xiàn)中國夢。

4 在社會生活中融入核心價值觀

篇9

[文章編號]：1002-2139（2013）-14-0-01

“育人的根本問題首先是民族傳統(tǒng)文化的教育問題?！盵1]地方課程民族文化資源的開發(fā)，不僅是新課程改革的一項重要內(nèi)容，也是順利完成新課程改革的必然要求，它還是全面收集、整理民族文化資源的重要手段，為民族民族的傳承、創(chuàng)新與發(fā)揚光大奠定良好的基礎(chǔ)。此外，由于思想政治地方課程本身就良好的德育教育功能，作為思想政治地方課程的開發(fā)者，完全有必要在黨的教育方針和正確的教育理念指導下，根據(jù)國家的課程政策，從廣西的教育基礎(chǔ)和地方社會經(jīng)濟發(fā)展的實際出發(fā)，根據(jù)教育的根本目的，充分利用本地方的優(yōu)秀民族文化資源，開發(fā)出具有鮮明特色的思想政治地方課程，以此增進他們對本地區(qū)民族文化的認識，提高學生對本地區(qū)的民族文化的興趣，喚醒他們對本地區(qū)民族文化的意識，使樹立對本民族文化和民族的認同感、自信心和自豪感，激發(fā)他們熱愛家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)、報效祖國的雄心壯志。為此，把廣西民族文化作為廣西思想政治地方課程的重要資源開發(fā)具有極為重要的意義。

1、促進學生學習方式的轉(zhuǎn)變

為切實轉(zhuǎn)變學生的學習方式教育部在《全日制普通高級中學課程計劃（試驗修訂稿）》中增設(shè)了包括研究性學習在內(nèi)的綜合實踐活動。為有效地推進研究性學習的開展，2001年，教育部組織研究制定了《普通高中“研究性學習”實施指南（試行）》更是明確了研究學習的必修課和它對于改變學生的學習方式、促進教師教學方式的變化、培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力具有重要的作用。因為地方課程資源主要來源于地方的人文地理、政治文化、社會生活等待，長期生活于該環(huán)境中的高中生會對其有天然的親和力、課程的內(nèi)容生活化教學更具形象化、課程的內(nèi)容開放性會使學生有更強的參與性，教學的效果會更具針對性和實效性。

2、促進教師專業(yè)水平的提高

在社會發(fā)展風云變幻的21世紀，在新一輪高中政治改革中，教師正遭遇一個全新的課程環(huán)境、全新的課程研究范式。為適應(yīng)并在新課改中發(fā)揮積極的作用，教師必須隨著課程改革和教學改革實踐的不斷深化，不斷更新教育觀念、優(yōu)化自身素質(zhì)、創(chuàng)新教學方法，積極參與到熱火朝天的新課程改革實踐中來。因為在新課改環(huán)境下，舊有課程觀念已經(jīng)被打破?！稄V西普通高中課程改革實施方案》則把“教師水平提高”和“促進教師成長”作為新課程的主要目標之一。 《方案》要求“進入新課程的普通高中教師堅持“先培訓、后考核，不合格、不上崗”的原則加強培訓，使其明確高中新課程的背景與目標結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，把握新課程標準，掌握新教材教法，加強學習、研究和交流，改進教學方式方法，提高教學效率和質(zhì)量，不斷提高自身的專業(yè)水平”和“建立健全校本教研制度，促進普通高中教師的專業(yè)化成長?！鞭D(zhuǎn)變教育思想，更新教學觀念，提高教師的整體素質(zhì)，建立一支符合新課程要求的優(yōu)秀師資隊伍。

3、促進學生的全面發(fā)展

“人的全面發(fā)展，始終應(yīng)成為教育特別是思想政治教育關(guān)注的核心。無論古代還是現(xiàn)代，無論是中國還是外國，教育要培養(yǎng)怎樣的人和怎樣培養(yǎng)人，都是教育理論和實踐特別是德育課教育教學的理論和實踐的根本問題”[2]，而新課程改革，在是經(jīng)濟全球化背景下國家全面推進素質(zhì)教育條件下實施的，它不僅是社會經(jīng)濟科學發(fā)展的客觀要求，更是高中生作為人的全面發(fā)展的內(nèi)在要求。作為新課程重要組成部分的思想政治地方課程建設(shè)，有理由、有必要更有責任把具有時代特征、地方風格、民族特色的，生動的、鮮活的、富于教育意義的優(yōu)秀民族文化作為課程開發(fā)的重要資源，以最大限度促進人的全面發(fā)展，實現(xiàn)育人的根本目的。

4、傳承和發(fā)揚廣西民族文化

每一個民族都有自己的信仰、哲學、道德、民族心理、行為準則、生活習俗等為內(nèi)容的一整套獨特的傳統(tǒng)文化，而 “文化是民族自身認同的根本所在。在一定意義上，文化就是民族，民族就是它的文化?！盵3]文化的傳承與發(fā)展，是民族得以發(fā)展的必要條件，民族文化傳承是又民族文化向前發(fā)展的前提。而且民族文化的傳承，不僅對教育起著促進作用，還起是制約作用。一方面，民族文化的傳承能夠不斷增加人們的文化知識、生活生產(chǎn)技能，能夠深刻影響著人們的智力和非智力因素，還能夠不斷增強人們的民族意識和民族精神，從而不斷增加人們的民族自尊心、自信心、自豪感和民族認同感，激發(fā)他們熱愛家、愛國的情感和投身家鄉(xiāng)社會經(jīng)濟建設(shè)事業(yè)的熱情。

篇10

民族文化具有趨同性，也會因民族價值觀的不同而具有差異性，將中美電影中的核心文化元素予以對比，足以說明這一觀點。那么，就一個民族對自己所秉承的價值觀的展示，乃至對他民族的價值觀影響，都會在其所創(chuàng)作和播出的電影作品中品味得到。因之，在美國極力擴大其在全世界的影響力的現(xiàn)實下，電影，作為一種文化媒介也在發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

一、中國電影核心文化因素

由兩千多年以前，先哲老子和孔子倡導的以仁愛和忠誠為準則，以長幼尊卑為秩序的道德理想，體現(xiàn)了中國文化和中國人的基本精神。在中國的文學藝術(shù)中，以家庭中的人倫關(guān)系為載體來表現(xiàn)這種道德理想，自古以來有著深厚的傳統(tǒng)。如“修身以上，明明德之事也。齊家以下，新民之事也”的論述，“格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下”的論述。我國著名電影導演陳凱歌也曾這樣談及電影的民族文化特質(zhì)：“任何一個民族、一個國家的電影，必然和那個民族的文化相連接，這兩樣東西是必須連接的。如果一個國家的電影中沒有文化特質(zhì)，就不是電影?！?[1]是的，一部電影的誕生都會與之誕生地的文化密切相關(guān)，都會有滋養(yǎng)這部電影出現(xiàn)的民族文化的影子，也即內(nèi)涵，民族文化是電影藝術(shù)的根植地，電影藝術(shù)是民族文化的外顯和映像。譬如在我國，儒家文化源遠流長，而歷史題材的電影就大都演繹著五常之道――仁、義、禮、智、信的文化，這和西方國家的電影題材和主題思想的味道是截然不同的。再如我國倡導社會主義核心價值觀，在我國的電影作品中很有這樣的價值品味，這就是中國的特色文化。

二、美國電影的核心文化因素

在美國文化中，個人主義和英雄主義被推崇?！皞€人主義是一種道德的、政治的和社會的哲學，認為個人利益應(yīng)是決定行為的最主要因素，強調(diào)個人的自由和個人的重要性，以及‘自我獨立的美德’、‘個人獨立’。個人主義反抗權(quán)威以及所有試圖控制個人的行動――尤其是那些由國家或社會施加的強迫力量上?！?[2]英雄主義則是在個人主義基礎(chǔ)上上升到具有“常人”所不具有的膽識、能量、氣概和行為人性品質(zhì)。

美國人崇尚個人主義和英雄主義也與其歷史沿革有關(guān)，美國的文化根脈源自于1620年“五月花”號承載的移民，這些美國人的先驅(qū)懷揣夢想，勇敢地橫穿大西洋，進入到一片新大陸來開創(chuàng)自己的家園，沒有個人主義和英雄主義的萌芽和堅守，又怎么會有這樣的創(chuàng)業(yè)，和聞名于世的西進運動，所以，個人主義和英雄主義從過去到現(xiàn)在都是美國文化中的核心元素，美國影片中種種核心文化元素在很多影片中都表現(xiàn)得十分明顯。

三、中美電影核心文化因素的相似點

愛情和親情是中美電影藝術(shù)所共同包含的核心文化元素，事實上，愛情和親情從世界范圍的電影文化的核心元素來看，也都有這樣的特征，這樣的特征所符合的也是人性的特征。愛情和親情是人類感情中最厚重、最篤實、最本分、最基礎(chǔ)的內(nèi)核，沒有愛情，人與人就會情感淡漠，就沒有兩性吸引，就沒有人類的繁衍和生生不息。況且，“生命誠可貴，愛情價更高”，愛情將人類的情感升華，讓人類的情感更富有感染力，更高尚更具有魅力，愛情自然也成為電影永遠吟唱的主題，愛情的千姿百態(tài)，千回百轉(zhuǎn)、喜怒哀樂才將電影藝術(shù)裝點和打扮得特別引人入勝。特別讓人動情，試想，若電影藝術(shù)缺乏了愛情的成分，那會怎樣，還會那么吸引觀賞者的眼球嗎？親情，像一雙溫柔的手撫摸著我們內(nèi)心的?厙楹腿崛恚?中華兒女的骨肉親情令人震撼，美國影片中的親情也很感人。情深意長、情真意切、情意綿綿、情到深處的一幕幕景象構(gòu)成電影作品中一幕幕催人淚下的畫面，深深地觸動了我們內(nèi)心最柔軟的地方，讓我們明白：在這個現(xiàn)實的世界，我們擁有愛，擁有著那么美好的親情；在這個現(xiàn)實的世界，有那么一群人，與我們血濃于水，在那么一個地方，永遠守護著我們。